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hasta que no descansa en esta sabidura, que es su gran anhelo, su gran amor. As, el amor mueve el alma
hacia las verdades eternas; recordemos que el amor era tambin un elemento de gran importancia en la
teora platnica del conocimiento.
Visin del ser humano: Antropologa
A la hora de entender al ser humano, Agustn sigue el modelo dualista platnico: el hombre es un alma
inmortal que ocupa y se sirve de un cuerpo mortal. Esta alma, sin embargo, no ha existido eternamente,
sino que ha sido creada por Dios; no obstante, como herencia del pecado original, esta alma est dominada
por el cuerpo. Todo hombre tiene la marca del pecado original, el pecado cometido en el origen de la
creacin por Adn y Eva; esta herencia explica lo tendencia constante del hombre a cometer el mal. Para
salvarse, el hombre necesita una ayuda exterior: la gracia divina. San Agustn aplica al alma humana la
concepcin trinitaria de Dios: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El alma entiende, es
inteligente; el alma quiere (tiene voluntad para querer) y recuerda (as, su identidad perdura en el tiempo).
tica
Uno de los temas que todos los pensadores cristianos deberan tratar es el tema de la libertad humana. El
cristianismo habla de un premio o de un castigo en un ms all, y parece que tanto el uno como el otro
exigen que el hombre sea responsable de su actuacin. Si no soy libre, si no soy autor y responsable de lo
que hago, parece que es absurdo hablar de autntico comportamiento moral; por otra parte, si la gracia
divina es imprescindible porque el hombre est corrompido por el pecado original, cmo puedo ser
responsable de mis actos? Agustn de Hipona trata esta temtica en su libro De libero arbitrio, sobre el
libre albedro; a partir de l, este lema ser una cuestin abierta y constante en toda la historia del
pensamiento occidental. Para entender bien la concepcin de Agustn sobre la libertad, es necesario tener
presente que distingue entre libertas y liberum arbitrium:
El mal moral es el abuso que el hombre comete de su libre albedro, y por ello, es responsable
personalmente del pecado cometido. La voluntad humana tiende a la felicidad, fin supremo que slo se
consigue en la otra vida, con la contemplacin y amor de Dios.
Teora social: Concepcin de la historia
Agustn de Hipona es el primer pensador que analiza el sentido de la historia humana y lo hace en su obra
La ciudad de Dios, en ella expone que toda la historia de la humanidad es la lucha entre dos ciudades:
la de la luz o celestial, simbolizada por Jerusaln, y la de la oscuridad o terrenal, simbolizada por Babilonia
o Roma. En nuestro mundo la ciudad celestial y la ciudad terrenal estn mezcladas; los seguidores de Abel
(el bien) y los seguidores de Can (el mal) conviven en lucha. El conflicto que cada individuo sufre, es decir,
su lucha interna entre el bien y el mal, entre el amor a Dios y el amor a las cosas del mundo, es una
reproduccin del viejo conflicto que aparece testimoniado en la Biblia, entre Abel y Can. Las dos ciudades
son dos ideas abstractas que no necesariamente coinciden con organizaciones reales: es decir, un
hombre puede ser cristiano y pertenecer a la Iglesia, pero a causa del amor que se tiene a s mismo y no a
Dios, pertenecer a la ciudad terrenal. En aquellos momentos histricos de debilitamiento de las estructuras
del Estado y el fortalecimiento de las estructuras de la Iglesia, este libro se interpret como si Iglesia y
Estado fueran dos ciudades que, aunque separadas, son tales que el Estado slo puede formar parte de
la ciudad de Dios si se somete a la Iglesia en todas las cuestiones fundamentales. As pues, el Estado debe
seguir los principios de la Iglesia. La Ciudad de Dios fue uno de los libros que tuvo mayor influencia
durante toda la Edad Media, ya que define las relaciones entre los poderes de la Iglesia y del Estado.