RESUMEN

Agustn de Hipona (Tagaste 354-430)

Ciudadano romano y el verdadero creador de la filosofa cristiana. La primera filosofa que el cristianismo
asimil fue el platonismo, pensamiento bastante afn al cristianismo porque no contiene tesis que
contradigan frontalmente sus dogmas principales. El fin de la vida humana es el conocimiento de la verdad,
sabidura, a la sabidura se llega por la fe, el cristianismo es el nico camino hacia la felicidad y por tanto, la
nica filosofa verdadera.
El problema de la realidad-Metafsica: Dios y el mundo
Todas las cosas del mundo tienen en Dios, desde la eternidad, sus correspondientes ideas ejemplares
(entendidas en un sentido platnico). A partir de estas ideas eternas existentes en Dios, ha sido creado el
mundo y el tiempo. Adems, Dios deposit en la materia los grmenes (Ideas germinales) de todos los
seres futuros para que fueran apareciendo progresivamente en el tiempo. Igualmente se ocupar de su
conservacin. Las ideas ejemplares o modelos son eternas; ahora bien, el mundo material y corpreo ha
sido creado, y todas las cosas creadas son cosas contingentes (es decir, no necesarias), que tienen su
causa en Dios. Las cosas del mundo son importantes en cuanto encarnan el modelo existente en la mente
divina. Junto con la creacin material del mundo fue creado el tiempo. Antes de la creacin no haba
tiempo, slo Dios eterno, y ser eterno significa estar, fuera del tiempo, no tener un antes ni un despus.
La realidad tiene un orden jerrquico, en la cima se encuentra Dios, causa de todo, despus estn las
almas que, sin ocupar espacio pero s tiempo, buscan, inquietas, la verdad eterna en su interior, en un nivel
inferior se hallan los cuerpos y todas las cosas materiales. Qu ocurre con el mal? Dios es tambin el
creador del mal existente en el mundo? Agustn de Hipona, partiendo de Plotino, afirma que el mal es
negatividad, privacin, falta de ser; no una luz impregnada de mal, sino falta de luz u oscuridad:
propiamente el mal no es ser y, como slo el ser ha sido creado por Dios, el mal no proviene de Dios.
Razn y fe
Razn y fe pertenecen tericamente a mbitos diferentes, pero ambas contribuyen al gran objetivo humano,
ser unitario que ama apasionadamente la verdad divina. Por ello afirma: Crede ut intelligas, cree para
entender, entiendo para creer y creo para entender. La fe prepara nuestra alma para conocer la verdad,
orientndola en la direccin adecuada, a travs de la creencia y el argumento de autoridad, pero adems
requiere el indispensable complemento de la razn, que nos permite entender aquella verdad que ya
creemos por la fe.
El problema de Dios
Si bien para S. Agustn la existencia de Dios est clara, intentar hacer una demostracin de la misma.
Admitir varios argumentos como la propia grandeza de la creacin (la realidad es demasiado compleja
para no haber sido creada por una inteligencia suprema) o el argumento del consenso (la mayora de los
hombres creen en Dios). Pero el argumento preferido por San Agustn es el derivado de la inmutabilidad
y eternidad de las ideas que tenemos en nuestra alma, que contrasta con la naturaleza humana, mutable y
finita, y por lo tanto tienen que surgir de un ser eterno e inmutable: Dios. A ste se le conoce
imperfectamente a travs de las huellas que ha dejado en las criaturas.
Teora del conocimiento-Epistemologa
Agustn de Hipona crea en la posibilidad de acceder a un conocimiento sensible, de nivel inferior, sobre
las cosas del mundo; sobre stas obtenemos informacin gracias a los sentidos, no es un conocimiento
verdadero por las deficiencias de los sentidos y del propio objeto. El un nivel superior encontramos el
conocimiento racional inferior, conocimiento cientfico, universal y necesario relativo a las cosas
temporales. Ahora bien, cmo llegamos a las realidades fundamentales Exigen una facultad Intelectual de
nivel superior o es suficiente la fe del creyente para alcanzarlas? El camino hacia el conocimiento racional
superior, el de las verdades eternas donde confluyen razn y fe se inicia con la experiencia interior o
autoconciencia. En el interior de uno mismo es donde se encuentra la verdad y la mxima realidad, Dios.
Mediante este proceso de mirada hacia el interior de uno mismo, el ser humano tiene acceso a las ms
elevadas verdades; aunque esto slo le es posible si recibe la iluminacin divina. As corno el Sol ilumina y
hace visibles al ojo las cosas corpreas, tan slo una iluminacin divina permite descubrir y hacer visibles
las verdades eternas. La iluminacin divina es imprescindible para acceder al ms elevado conocimiento,
Agustn llama sabidura a este conocimiento racional superior, y afirma que el alma no se siente satisfecha

hasta que no descansa en esta sabidura, que es su gran anhelo, su gran amor. As, el amor mueve el alma
hacia las verdades eternas; recordemos que el amor era tambin un elemento de gran importancia en la
teora platnica del conocimiento.
Visin del ser humano: Antropologa
A la hora de entender al ser humano, Agustn sigue el modelo dualista platnico: el hombre es un alma
inmortal que ocupa y se sirve de un cuerpo mortal. Esta alma, sin embargo, no ha existido eternamente,
sino que ha sido creada por Dios; no obstante, como herencia del pecado original, esta alma est dominada
por el cuerpo. Todo hombre tiene la marca del pecado original, el pecado cometido en el origen de la
creacin por Adn y Eva; esta herencia explica lo tendencia constante del hombre a cometer el mal. Para
salvarse, el hombre necesita una ayuda exterior: la gracia divina. San Agustn aplica al alma humana la
concepcin trinitaria de Dios: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El alma entiende, es
inteligente; el alma quiere (tiene voluntad para querer) y recuerda (as, su identidad perdura en el tiempo).
tica
Uno de los temas que todos los pensadores cristianos deberan tratar es el tema de la libertad humana. El
cristianismo habla de un premio o de un castigo en un ms all, y parece que tanto el uno como el otro
exigen que el hombre sea responsable de su actuacin. Si no soy libre, si no soy autor y responsable de lo
que hago, parece que es absurdo hablar de autntico comportamiento moral; por otra parte, si la gracia
divina es imprescindible porque el hombre est corrompido por el pecado original, cmo puedo ser
responsable de mis actos? Agustn de Hipona trata esta temtica en su libro De libero arbitrio, sobre el
libre albedro; a partir de l, este lema ser una cuestin abierta y constante en toda la historia del
pensamiento occidental. Para entender bien la concepcin de Agustn sobre la libertad, es necesario tener
presente que distingue entre libertas y liberum arbitrium:

Libertas o mxima libertad. Es el anhelo de amar el supremo bien y de satisfacer as la bsqueda

humana de la felicidad. En su visin cristiana, Dios es el bien supremo; con l, el hombre lo tiene todo y
alcanza la mxima felicidad. Cuando el hombre anhelo a Dios y ama a Dios es cuando hace pleno uso
de su libertad. As, el hombre ms libre es aquel que realiza lo que le es ms necesario para su
supremo bien.
Liberum arbitrium o libre albedro. Consiste en la capacidad de decidir libremente; pero es una
capacidad frgil y debilitada como consecuencia del pecado original. Adn, antes del pecado
original, podra no haber pecado; su culpa se ha transmitido a toda la humanidad. As, el hombre, a
causa de su naturaleza cada y corrompida, a menudo tiende al mal. Slo podr elegir y hacer el bien si
recibe la gracia divina, don gratuito de Dios a sus elegidos. Con la gracia, el libre albedro o Iiberum
arbitrium se transforma en libertas y tiende al bien.

El mal moral es el abuso que el hombre comete de su libre albedro, y por ello, es responsable
personalmente del pecado cometido. La voluntad humana tiende a la felicidad, fin supremo que slo se
consigue en la otra vida, con la contemplacin y amor de Dios.
Teora social: Concepcin de la historia
Agustn de Hipona es el primer pensador que analiza el sentido de la historia humana y lo hace en su obra
La ciudad de Dios, en ella expone que toda la historia de la humanidad es la lucha entre dos ciudades:
la de la luz o celestial, simbolizada por Jerusaln, y la de la oscuridad o terrenal, simbolizada por Babilonia
o Roma. En nuestro mundo la ciudad celestial y la ciudad terrenal estn mezcladas; los seguidores de Abel
(el bien) y los seguidores de Can (el mal) conviven en lucha. El conflicto que cada individuo sufre, es decir,
su lucha interna entre el bien y el mal, entre el amor a Dios y el amor a las cosas del mundo, es una
reproduccin del viejo conflicto que aparece testimoniado en la Biblia, entre Abel y Can. Las dos ciudades
son dos ideas abstractas que no necesariamente coinciden con organizaciones reales: es decir, un
hombre puede ser cristiano y pertenecer a la Iglesia, pero a causa del amor que se tiene a s mismo y no a
Dios, pertenecer a la ciudad terrenal. En aquellos momentos histricos de debilitamiento de las estructuras
del Estado y el fortalecimiento de las estructuras de la Iglesia, este libro se interpret como si Iglesia y
Estado fueran dos ciudades que, aunque separadas, son tales que el Estado slo puede formar parte de
la ciudad de Dios si se somete a la Iglesia en todas las cuestiones fundamentales. As pues, el Estado debe
seguir los principios de la Iglesia. La Ciudad de Dios fue uno de los libros que tuvo mayor influencia
durante toda la Edad Media, ya que define las relaciones entre los poderes de la Iglesia y del Estado.