Vida, morte, criao e repetio1

Maria Luiza Gastal2

Resumo: A autora examina alguns pontos de convergncia entre a psicanlise e
a biologia darwinista, no que diz respeito funo criativa dos mecanismos de destruio.
A partir do exame de aspectos das idias naturalistas de Darwin e Freud, prope que esta
dimenso criativa do instinto de morte, presente na metapsicologia freudiana, , com
freqncia, esquecida por parte dos psicanalistas, apesar de sua importncia e interesse na
clnica.
Unitermos: instinto de morte, Eros, Tanatos, biologia, criatividade, Darwin.
Life, death, creation and repetition
Abstract: The author examines some points of convergence between
psychoanalysis and darwinist biology, regarding the creative function of the mechanisms of
destruction. Examining aspects of Darwin and Freud naturalistic ideas, she proposes that this
creative dimension of the death instinct, present in the freudian metapsychology, is frequently
forgotten by the psychoanalysts, despite its importance and usefulness in the clinic.
Key words: death instinct, Eros, Thanatos, Biology, creativity, Darwin.
Vida, muerte, creacin y repeticin.
Resumen: La autora examina algunos puntos de convergencia entre la
psicoanlisis y la biologa darvinista, con respecto a la funcin creadora de los
mecanismos de la destruccin. Examinando aspectos de las ideas de Darwin y Freud,
propone que esta dimensin creadora del instinto de muerte es olvidada con frecuencia
por los psicoanalistas, apesar de su importancia e interesse en la clinica.
Palabras llave: instinto de muerte, Eros, Tanatos, biologa, creatividad, Darwin

Pois estes so os elementos existentes e, passando uns pelos outros, tornam-se homens e as demais
espcies animais, ora pelo Amor convergindo em uma nica harmonia, ora cada qual pelo dio da
Discrdia sendo apartado, at que, tendo-se desenvolvido conjuntamente como um uno, so
completamente subjugados.

1
2

Revista Brasileira de Psicanlise, 40(2):90-104, 2006.

Ncleo de Educao Cientfico da Universidade de Braslia.

Empdocles, citado por Barnes, J. Filsofos Pr-Socrticos.

Morremos, de maneira benigna, na
exata medida daquilo que nos
decidimos a viver. Se exigimos tudo, a
morte nos salta ao pescoo e nos
despoja de tudo - nos devora. Morrer viver - tanger a harpa do tempo,
modul-lo, transform-lo em ritmo, em
msica. Morrer, quando se morre bem,
esvair-se na obra construda, para que
o tempo, nela apresado e decifrado, fale
da vida e da morte - j que a morte
conversa de vivos.
Hlio Pellegrino, A Burrice do Demnio.

Introduo
Diversas convergncias j foram apontadas entre Darwin e Freud, e o prprio Freud
comparou o efeito da psicanlise sobre a humanidade ao do darwinismo ambos teriam
contribudo, juntamente com a concepo de Coprnico sobre o sistema solar, para retirar o
homem de uma posio especial na natureza3. Freud nasceu praticamente junto com o
darwinismo, mais precisamente, dois anos antes da apresentao do trabalho conjunto de
Charles Darwin e Alfred Wallace Linnean Society of London. Ritvo (1992) prope que no
extenso corpus dos textos de Freud, encontra-se fossilizada a teoria evolucionista da poca de
Darwin, inclusive aspectos eliminados pelo tempo (p. 13). Freud, por sua vez, foi discpulo
de Carl Claus, zologo que foi um dos responsveis pela disseminao das idias de Darwin
na Alemanha. Sobre essa influncia, freqentemente negada pelos psicanalistas, por razes
que no cabe discutir neste trabalho, j foram escritas obras importantes, como os livros de
Ritvo (1992), Sulloway (1992) e diversos trabalhos que abordam distintos aspectos dessa
influncia, a maioria deles se detendo sobre a influncia dos mecanismos darwinistas, a idia
da ascendncia animal do homem e seus instintos, a importncia da noo de conflito ou
sobre a importncia da formao neurobiolgica de Freud sobre seu trabalho metapsicolgico
posterior (ver, por exemplo, Ades, 2001; Garvey, 2003).
Mas alm desses j conhecidos embates epistemolgicos, dois episdios inusitados
da vida de Freud e Darwin parecem tambm uni-los. De um lado, a longa dedicao de

Ernst Haeckel, o mais importante disseminador da obra de Darwin na Alemanha, em 1894, j chamara a
ateno para o servio prestado por esses dois heris [Darwin e Coprnico], ao acabarem com as
concepes antropocntrica e geocntrica do mundo (Hackel apud Ritvo, 1977, p. 36), referindo-se a
Darwin como Coprnico do mundo orgnico (ibidem).

Darwin ao estudo das minhocas e de outro, a resistncia de Freud com os bigrafos. 4 O que
poderiam estes dois evendos ter em comum? Para Adam Phillips em Darwins Worms 5, os
dois episdios so manifestaes das preocupaes de Darwin e Freud a respeito da morte e
da razo de se viver quando no h mais esperana de salvao em outra vida. So formas
distintas que os dois pensadores encontraram de se perguntar sobre o sentido da vida. E da
morte. Traando os paralelos entre os pensamentos de Darwin e Freud, Phillips nos prope
uma reflexo original sobre o instinto6 de morte e seu papel criativo, idia que buscarei, a
partir da proposta de Phillips, explorar neste artigo.
Os vermes e a morte
Mas no est comendo. Est sendo comido. Um determinado congresso de vermes polticos se
interessou por ele. Nesses momentos, o verme o nico imperador. Ns engordamos todos os outros
seres para que nos engordem; e engordamos para engordar as larvas. O rei obeso e o mendigo
esqulido so apenas variaes de um menu dois pratos, mas na mesma mesa; isso tudo. (...).
William Shakespeare, Hamlet, traduo de Millor Fernandes

Darwin e Freud, diz Phillips (2000), destituem Deus de seu lugar especial e nos
deixam somente com a constatao de que somos a natureza. J no faz mais sentido buscar
um lugar especial para a espcie humana ela parte da natureza. E s.
Se no velho mundo, o drama ocorria entre Deus e a natureza, com o Homem (...)
completando - ou falhando ao tentar completar - o tringulo, vemos ento Darwin e Freud
entre os pensadores envolvidos em retirar Deus da cena, deixando-nos com nada entre ns e
a natureza. Se no h nada fora da natureza, fica sem sentido falar de natureza, e
especialmente de natureza humana, como dividida contra si mesma. A natureza est, como
sempre esteve, de seu prprio lado. (Phillips, 2000; p. 5)

tambm para a importncia do trabalho destruidor da natureza que apontava o

interesse de Darwin sobre as minhocas, seres to pequenos, mas que, em grande nmero e
trabalhando de forma to laboriosa, permitem a contnua produo de mais vida, ao produzir
4

Em 1885, Freud escreveu para a noiva Martha, relatando que tinha quase concludo uma resoluo de que
um grupo de pessoas, por enquanto no nascidas e fadadas ao infortnio, se ressentir profundamente. (...):
so meus bigrafos. Destru todos os meus dirios dos ltimos quatorze anos, juntamente com cartas,
anotaes cientficas e os manuscritos de minhas publicaes. Somente as cartas dos familiares foram
poupadas. (...) no posso morrer antes de me livrar do pensamento perturbador de quem poderia ter acesso
aos antigos papis. (...) que os bigrafos se atormentem, no criaremos facilidades para eles. (Jones,
1989a; p .11).
5
No original worms , vermes, nomenclatura utilizada na poca de Darwin para designar os aneldeos
(minhocas) e outros animais de organizao anatmica cilndrica.
6
No pretendo explorar o tema controverso das expresses pulso e instinto. Tendo a concordar com
Strachey (Strachey, 1996, p. 29) em que (...).Freud usou a palavra Trieb para abarcar vrios conceitos
diferentes. Minha nfase, neste trabalho, na obra Alm do Princpio do Prazer. Freud utiliza os dois
termos, neste trabalho, sendo sua distino nada evidente, e define instinto como sendo um impulso (...) a
restaurar um estado anterior de coisas (Freud, [1920a]1996b; p. 47, grifo meu), ou seja, abarcando
significados de Trieb, enumerados por Hanns (1996). O forte apelo biologia deste trabalho de 1920,
indica que ele est se referindo a um fenmeno comum espcie humana e aos demais seres vivos. Assim,
optei pelo termo instinto.

condies de fertilidade para o solo. 7

Darwin, sugere Phillips, parece encontrar consolos para o mundo que descreve na
lenta e obstinada labuta das minhocas. Seu primeiro trabalho sobre minhocas foi escrito em
seguida a seu retorno da viagem do Beagle e ele tornou a se debruar sobre elas somente no
final da vida. Para Phillips, este foi um gesto sintomtico: quando estava mais prximo da
morte, e aps haver perdido trs filhos, dentre eles, sua filha preferida Annie -, voltou a se
interessar por esses pequenos animais. Ao retornar a eles no final da vida, Darwin est
propondo, segundo Phillips, um outro tipo de vida aps a morte uma imortalidade secular,
que no vivida por ns, mas por nossos descendentes, e que no pode existir sem a
existncia da morte.
A batalha, a luta e a guerra, so omitidas neste livro; a alegre resilincia e inventividade da
natureza (...) que Darwin quer enfatizar no final de sua vida. (...) Elas preservam o passado,
e criam condies para o futuro. Nenhuma divindade necessria para essas continuidades
reasseguradoras. (...) Alimento e histria: o que mais h aqui? (...) As minhocas no so um
refgio; elas so uma defesa adicional de sua posio. (Phillips, 2000; p. 55-56).

E isso, no sistema darwinista, sem que atuem por qualquer determinao moral, mas
pelo simples fato de que precisam faz-lo para sobreviver.
A teoria que Darwin prope para explicar a grande diversidade da vida
essencialmente materialista, baseada na variao ao acaso dos traos dos organismos
(caractersticas externas, rgos, comportamentos herdados) e na sobrevivncia diferenciada
daqueles indivduos que possuam caracteres que lhes conferem mais vantagens, em
determinado contexto. O comportamento das minhocas, portanto, evoluiu por meras
interaes entre organismos e seu ambiente. Que com seu comportamento produto de
seleo natural - elas nos auxiliem a sobreviver, aumentando a fertilidade do solo, um fato
contingente. Mesmo que no existssemos, elas continuariam fazendo seu trabalho. No
sistema darwinista, o mundo (incluindo as minhocas) no foi concebido em nosso benefcio.
Estes seres aparentemente to insignificantes, mas de cuja atividade depende boa parte da
vida no planeta nos sugerem, assim, que o foco de nosso interesse a respeito do mundo
deveria ser dirigido para o solo, e no mais para os cus.
A biologia que consolida com Darwin nos sugere que nos processos terrenos que
se escondem os segredos da vida e da morte. Isto produziu uma forte deflexo do olhar da

Darwin tambm estava interessado na vida mental - inclusive no instinto sexual - das minhocas. Parte
do estudo voltou-se para seu comportamento: (...) as minhocas so tmidas. Podemos supor que sofram
grande dor quando feridas, como parecem expressar por suas contores. A julgar por sua avidez por certos
tipos de alimento, apreciam o prazer de comer. Sua paixo sexual suficientemente forte para sobrepujar,
por um bom tempo, seu terror da luz. (Darwin, 1883, p. 36; traduo minha).

histria natural, at ento procurando identificar os desgnios de Deus na obra da criao,

para os processos materiais que poderiam ter gerado a enorme diversidade da vida. No
ltimo capitulo de A Origem das Espcies, Darwin ([1859]1985) percebe a ruptura que o
processo que estava propondo representaria para nosso entendimento da vida. Comentando o
impacto que suas idias teriam sobre a biologia, no futuro, prev, corretamente, que um
vasto campo de estudos e apenas trilhado ser aberto sobre as causas e as leis da
variabilidade acertando assim sobre o enorme desenvolvimento da gentica -, e que as
nossas classificaes tornar-se-o (...) genealogias (p. 456, traduo minha), como so, de
fato, as classificaes biolgicas atuais. Ele, entretanto, vai mais longe e prev num futuro
remoto, caminhos abertos a pesquisas ainda mais importantes. A psicologia ser solidamente
estabelecida sobre um novo fundamento, a aquisio necessariamente progressiva de cada
faculdade e de cada aptido mental, o que lanar nova luz sobre a origem do homem e sua
histria (p. 458, traduo minha). O que teria pensado o jovem Freud, ao ler tais previses?8
Mas outro aspecto do materialismo darwinista nos interessa mais de perto, aqui. O
processo de seleo natural depende da variao e da sobrevivncia diferenciada dos
organismos, como vimos. Tal variao s pode existir se tambm existir a morte, que abre
espao para as novas formas, resultantes da variao ao acaso e da ao da seleo natural.
a morte (e o nascimento) de novos organismos que permite que se criem as condies para a
variao. Assim, no sistema darwinista, os processos de vida e morte dependem,
necessariamente, uns dos outros. Viver, nos lembra Engels (1976) significa morrer.
Freud tambm parece buscar, com o conceito de instinto de morte, olhar para essa
outra direo, ao especular a respeito dos processos biolgicos que poderiam dar conta de
fenmenos mentais desconcertantes fenmenos que pareciam violar a regulao dos
processos mentais pelo princpio do prazer. Sim, nos diz Freud, o desejo do ser morrer, mas
isso no suficiente - preciso poder morrer sua prpria maneira: O que nos resta o fato
de que o organismo deseja morrer apenas de seu prprio modo (Freud, [1920a]1996b; p,
50).
Em Alm do Princpio do Prazer Freud descreve a tendncia do orgnico para
retornar ao estado inorgnico, o que seria devido a uma tendncia ou instinto que levaria
morte do indivduo. Freud buscou apoio na biologia sobretudo na noo de instinto e

Gay (1989) cita uma carta deste jovem Freud a seu amigo Emil Fluss, relatando sua deciso de se tornar
um cientista natural, em vez de advogado. Diz ele Vou examinar os documentos milenares da natureza,
talvez me intrometa em seu eterno litgio e dividirei minhas vitrias com todos os que queiram aprender
(p. 39).

no trabalho de Weismann a respeito da morte. Em relao ao primeiro, ele acentua seu

carter de repetio que, embora parea nos levar mudana e ao desenvolvimento, indica
que se trata de repeties de eventos historicamente determinados - determinados por sua
histria evolutiva: (...) as mais impressivas provas de que h uma compulso orgnica a
repetir esto nos fenmenos da hereditariedade e nos fatos da embriologia (Freud,
[1920a]1996b; p. 48). Herdados, relatos da histria, os instintos repetem padres que teriam
sido fixados ao longo da histria das espcies. Parece que podemos aqui ouvir a voz de
Darwin, ao se referir aos instintos, afirmando que no vejo dificuldade em admitir-se que a
seleo natural possa conservar e acumular constantemente as variaes do instinto, tanto
quanto elas so vantajosas aos indivduos (Darwin, 1985; p. 236; traduo minha).
Em sua obra de Essays upon Heredity, Weismann (1889) propunha que dois grupos
de clulas se diferenciaram no curso da evoluo dos organismos pluricelulares: as
somticas, responsveis pela proteo do organismo e as germinativas, voltadas para sua
reproduo. As clulas do segundo grupo, assim como os animais unicelulares, seriam
potencialmente imortais, transmitindo-se de gerao a gerao. Weissman, entretanto,
salientava que a durao da vida (...) longa ou curta, governada pelas necessidades das
espcies, e determinada pelos (...) mesmos processos mecnicos de regulao pelos quais a
estrutura e a funo de um organismo se adaptaram a seu ambiente (Weissman, 1889p. 9;
traduo minha). A morte, para ele, era uma caracterstica adaptativa, derivada da seleo
natural, como qualquer outra adaptao biolgica, no necessria, mas contingente. A
matria viva no possuiria qualquer tipo de tendncia morte:
Considero que a morte no uma necessidade primria, mas que ela foi adquirida
secundariamente como uma adaptao. Acredito que a vida tem uma durao fixa, no
porque seja contrrio sua natureza ser ilimitada, mas porque a existncia ilimitada de
indivduos seria um luxo sem nenhuma vantagem correspondente. A morte [natural] no
um atributo de todos os organismos. Um imenso nmero de organismos inferiores no
morre, embora seja facilmente destrudo (...). (Idem, p. 24; traduo minha).

Discordando de Weissman, e recorrendo a estudos que indicavam que a morte

natural ocorria mesmo em organismos unicelulares, Freud estende o conceito de instinto de
morte para todos os organismos e para todos os nveis de organizao, propondo que mesmo
as clulas e organismos unicelulares, como os protistas, apresentam uma tendncia morte.
E, uma vez que a hiptese de Weissmann associa a morte sexualidade, apresentando ambas
como aquisies relativamente tardias na histria da vida, permanece tambm a questo da
origem da reproduo sexual. Diante da falta de evidncias definitivas na biologia, Freud
categrico: Se, portanto, no quisermos abandonar a hiptese dos instintos de morte, temos

de supor que esto associados, desde o incio, com os instintos de vida. (Freud,
[1920a]1996b; p. 67)9. Ele, assim, sustenta a existncia de um instinto voltado para a morte
do indivduo, instinto em parte justificado pelas idias de Darwin e Weismann, mas tambm
(ou sobretudo) pela perturbadora freqncia, na clnica de eventos que pareciam por em
xeque o princpio do prazer.10
interessante notar que a biologia contempornea talvez esteja mais alinhada s
idias de Freud do que estava poca em que ele escreveu Alm do Princpio do Prazer.
Zurak e Klain (2005) sugerem que a biologia molecular contempornea, ao identificar com
maior preciso a existncia de mecanismos de morte programada ao nvel celular pode
oferecer argumentos significativos a favor da teoria de Freud com respeito teoria tantica.
O termo apoptose foi proposto para nomear alteraes morfolgicas e estruturais
relacionadas a estes processos de morte celular. Eles reconhecem, entretanto, a dificuldade de
estender a noo de instinto ao nvel celular, lembrando que embora todos os instintos e
pulses sejam programas biolgicos, nem todos os programas biolgicos so instintos
(Zurak e Klain 2005).
Freud no se serviu somente da biologia para propor o instinto de morte.
Assinalando que O que se segue especulao, amide especulao forada (Freud,
[1920a]1996b; p. 35), ele se aventura no somente nas especulaes biolgicas de sua poca,
mas tambm na filosofia, recorrendo a Plato e, alguns anos mais tarde, em Anlise
Terminvel e Interminvel, a Empdocles e seus princpios de Amor e Discrdia,
responsveis, respectivamente, pela criao e destruio.
A idia de instinto de morte - o olhar para uma outra direo tambm utilizada
por Freud para tratar do problema do masoquismo. Se os processos mentais so regulados
pelo princpio do prazer, pergunta-se Freud, como explicar o masoquismo, a incessante
repetio do trauma nos sonhos dos soldados, ou a dolorosa repetio da transferncia?
Talvez o sofrimento e o desprazer no sejam somente advertncias, mas objetivos em si
mesmos, terminando mesmo por paralisar o vigia de nossa vida mental o princpio do
prazer e produzindo o gozo no sofrimento (Freud, [1924]1996a).
Freud recorreu ao chamado princpio do Nirvana, proposto por Barbara Low - um
esforo para reduzir, manter constante ou remover a tenso interna devida aos estmulos para chegar a uma teoria sobre o masoquismo (Freud, [1924]1996a). Apesar de baseado num

10

Em Inibies, sintomas e ansiedade, Freud (1920b]1996d) afirma que o medo do aniquilamento,

resultado de nosso conhecimento instintivo da morte, o medo primordial do ser humano.

modelo fsico de funcionamento do crebro que se mostrou bastante equivocado, a idia de

que a mente busca um estado de diminuio de tenso teve importncia11 fundamental no
entendimento dos fenmenos psquicos que Freud observou na clnica.

12

Anteriormente,

Freud havia utilizado a expresso princpio de constncia, que associou ao instinto de morte,
ou tendncia da vida a retornar a seu estado inorgnico. Assim, sob o princpio do prazer
vemos o organismo tendendo a evitar o desprazer e procurar o prazer, sendo esse princpio
mesmo no mais do que uma modificao do princpio do Nirvana, sob influncia do instinto
de vida ou libido. Vida e morte, indissociveis.
Essa idia de indissociabilidade da vida e da morte j habitava a fisiologia que o
jovem Freud estudou no laboratrio de Ernst Brcke. Claude Bernard, fisiologista francs,
assim se referia ao assunto:
Considero que h no ser vivo necessariamente duas ordens de fenmenos: 1) os fenmenos
de criao vital ou de sntese organizadora; 2) os fenmenos de morte ou de destruio
orgnica. (...) Se, do ponto de vista da matria orgnica, se admite, com razo, que nada se
perde nem nada se cria, do ponto de vista do organismo o mesmo no se verifica. Num ser
vivo tudo se cria morfologicamente, se organiza, e tudo morre, se destri. (...) O rgo est
criado do ponto de vista da sua estrutura, da sua forma e das propriedades que manifesta.
Por outro lado, os rgos destroem-se, desorganizam-se em cada momento e apenas por si
prprios; esta desorganizao constitui a segunda fase do grande ato vital. O primeiro desta
ordem de fenmenos nico, sem equivalente, direto; particular, prprio do ser vivo: esta
sntese evolutiva representa o elemento verdadeiramente vital. Recordarei a este respeito a
frmula que exprimi j h muito tempo: "A vida a criao". O segundo, pelo contrrio, a
destruio vital, de ordem fisico-qumica, sendo a maior parte das vezes resultado de uma
combusto, de uma fermentao, de uma putrefao, resumindo, de uma ao comparvel a
um grande nmero de reaes qumicas de decomposio ou de dissociao. So estes os
verdadeiros fenmenos de destruio ou de morte quando aplicados ao ser organizado... Os
fenmenos de destruio ou de morte vital so aqueles que nos aparecem com mais
evidncia e pelos quais somos levados a caracterizar a vida. Os sinais so patentes: quando
se produz o movimento e um msculo se contrai, quando a vontade e a sociabilidade se
manifestam, quando o pensamento se exerce, quando a glndula segrega, a substncia do
msculo, dos nervos, do crebro, do tecido glandular desorganiza-se, destri-se e consomese. De forma que qualquer manifestao de um fenmeno, no ser vivo, est necessariamente
associada a uma destruio orgnica, e foi isso que pretendi exprimir quando afirmei de um
modo paradoxal: "A vida a morte" (Bernard 1878-79. pp. 39, apud Danchin, 1985).
Estas duas operaes de destruio e de renovao, inversas uma da outra, so totalmente
conexas e inseparveis, pelo menos no sentido de que a destruio condio necessria
para a renovao. Os fenmenos de destruio funcional so eles prprios os precursores e
os instigadores da renovao material do processo formativo que se opera silenciosamente
no ntimo dos tecidos. (...) Esta usura e este renascimento das partes constituintes do
organismo fazem com que a existncia no seja mais que uma alternativa perptua entre
vida e morte, entre composio e decomposio (Bernard 1878-79. pp. 127-28, apud
11

Tal idia j estava presente no Projeto, quando Freud referia-se ao princpio de inrcia, que previa que
os neurnios tenderiam a evacuar completamente a quantidade de energia recebida (Laplanche, 1998).
12
McCarley e Hobson (1977) assinalam que Freud via o crebro como uma estrutura passiva, que recebia
estmulos do meio externo e reagia a eles. Hoje, sabemos que os neurnios so espontaneamente ativos, e
que seu estado de repouso o de polarizao.

Delaunay, 1985)

Em O problema econmico do masoquismo, Freud continua abordando este

aspecto de base essencialmente biolgica da vida mental a relao entre vida e morte -, para
tratar da questo do masoquismo. Neste trabalho, a indissocioabilidade entre vida e morte no
pensamento freudiano fica ainda mais clara. Uma vez que, nos organismos multicelulares, a
libido enfrenta o instinto destruidor (de morte), que procura levar cada organismo celular a
um estgio de estabilidade orgnica, o aparato muscular que permite esse enfrentamento,
pelo movimento no sentido de objetos do mundo externo (agresso). Parte desse instinto
usado para a funo sexual (originando tambm sadismo), mas outra poro permanece
dentro do organismo, e com ajuda da excitao sexual descrita acima, transforma-se em
masoquismo. Ou antes, esse masoquismo um resduo do masoquismo ergeno que no foi
transposto para fora. Para que ocorra o amansamento do instinto de morte pela libido,
necessria uma fuso das duas classes de instintos, de modo que no lidamos com instintos
de vida ou de morte puros (Freud, [1924]1996a). Morte e vida seriam, afinal, inseparveis,
como propunha Claude Bernard.
As vidas contadas e morridas o problema das biografias
O que vo dizer de voc? Como terminaro a narrao da sua vida? J que nossa existncia uma
histria que nos vamos contando medida que crescemos, adaptando-a e mudando-a de acordo com
as circunstncias, desagradvel pensar que a verso final desse relato vai ser redigida pelos
outros.
Rosa Montero, A Louca da Casa

Phillips sustenta que a psicanlise costuma ser problematizada de duas formas:

submetendo sua prtica e teoria a critrios cientficos ou pesquisando a vida de Freud. A
segunda aproximao estaria baseada no pressuposto de que haja verdades a ser encontradas,
e testadas verdades biogrficas. Afinal, reflete Phillips, todas as verdades so, depois de
Freud, biogrficas, mesmo que assoladas pela incerteza. O ceticismo de Freud com respeito a
biografias refletiria um ceticismo sobre a possibilidade mesmo da verdade. Apesar de buscar
a verdade de cada um, a psicanlise teria mostrado a Freud, segundo Phillips, que as pessoas
no so animais que buscam a verdade, em qualquer sentido simples; que o conceito de
verdade era uma cover story para formas mais diversas de satisfao (Phillips, 2000; p.
96). Freud j assinalara este fato em sua carta a Fliess, de julho 1867: O que temos diante de
ns so falsificaes da memria e fantasias (...) mais fortes do que as lembranas
verdadeiras (Freud, [1892-1899]1996c, p. 308), o que o levou, afinal, a abandonar, na carta
9

de setembro do mesmo ano, sua teoria da seduo, em virtude da descoberta (...) de que, no
inconsciente, no h indicaes de realidade, de modo que no se consegue distinguir entre a
verdade e a fico que catexizada com afeto (ibidem, p. 310).
No possvel uma biografia plausvel, porque a prpria vida feita e recheada de
descontinuidades as biografias so impossveis, como relatos de uma verdade. Tal
constatao, entretanto, no levou Freud a abrir mo desse projeto impossvel, porque ele se
interessava justamente pelo que falha, pelo que se oculta - a psicanlise no nos oferece
nada para prever nossas vidas; ela simplesmente nos mostra, como o trabalho de Darwin, o
poder das contingncias que habitamos: nosso desejo, nossa infncia e nossas chances
(Phillips, 2000, p. 94-95).
O tema da investigao da histria, histria que pontilhada de contingncias, no
explorado por Phillips e me parece que mereceria maior ateno. Tanto para Darwin como
para Freud, h uma nfase na histria: na histria das espcies, para o primeiro, e na do
indivduo, para Freud. parte do debate a respeito do recapitulacionismo de Freud, esta
analogia apontada por ele mesmo, nos Trs Ensaios:
digno de nota que os autores que se ocuparam do esclarecimento das propriedades e
reaes do indivduo adulto tenham prestado muito mais ateno fase pr-histrica
representada pela vida dos antepassados ou seja, atribudo uma influncia muito maior
hereditariedade do que outra fase pr-histrica, quela que se d na existncia
individual da pessoa, a saber, a infncia. que, como se pode supor, a influncia desse
perodo da vida seria mais fcil de compreender e teria direito a ser considerada antes da
influncia da hereditariedade. (Freud, [1905]1996j, p, 163)

Somos, cada um de ns, produtos de uma histria evolutiva e ontolgica, recheada

de contingncias, no plano da espcie e no individual.

13

Assim, tanto a biologia proposta por

Darwin quanto a psicanlise criada por Freud vo tomar como ponto de partida para seu
trabalho os sinais da histria: rgos vestigiais, adaptaes imperfeitas, sintomas... Darwin
explicita essa idia numa passagem notvel em que trata dos rgos rudimentares, que j no
possuem utilidade para o indivduo, contrariando a tese da perfeita adaptao dos
organismos: Comparam-se os rgos rudimentares s letras que, conservadas na ortografia
de uma palavra, se bem que inteis para sua pronncia, servem para lhe definir a etimologia
(Darwin, [1859]1985, p. 432, traduo minha). Ele tambm aplica esse princpio ao ser
humano, afirmando que a estrutura fsica do homem revela traos remotos, de sua
descendncia de formas inferiores (Darwin, [1871]2004, p. 22, traduo minha), e que, com

13

Sullaway (1992) assinalou a importncia da histria no pensamento freudiano: Freud devia possuir um
excelente senso da histria, uma vez que sua metodologia psicanaltica essencialmente histrica, em sua
natureza (p. 7).

10

respeito ao comportamento, Nos humanos, algumas expresses (...) dificilmente podem ser
compreendidas sem a crena de que o homem existiu um dia numa condio mais inferior e
animalesca (Darwin, [1872]2000, p. 22). Para ter acesso a histria, partimos do que
presente as chaves para o passado esto nas suas imperfeies, naquilo que diferente do
que poderia ser. Um Deus no nos pregaria tais peas. Freud assinala este uso dos sinais
imperfeitos, como instrumentos visando um mtodo para a compreenso da vida mental
dos seres humanos:
(...) a importncia dessas anormalidades est em que elas facilitam de maneira inesperada a
compreenso da formao normal. (...) em nenhum indivduo masculino ou feminino de
conformao normal faltam vestgios do aparelho do sexo oposto, que persistiram sem
nenhuma funo como rgos rudimentares, ou que se modificaram para tomar a seu
encargo outras funes. (Freud, [1905]1996j, p. 134)

Muitas vezes, este uso da histria aponta para o conhecido namoro de Freud com
Lamarck, como na passagem a seguir14:
As experincias do ego parecem, a princpio, estar perdidas para a herana; mas, quando se
repetem com bastante freqncia e com intensidade suficiente em muitos indivduos, em
geraes sucessivas, transformam-se, por assim dizer, em experincias do id, cujas
impresses so preservadas por herana. Dessa maneira, no id, que capaz de ser herdado,
acham-se abrigados resduos das existncias de incontveis egos; e quando o ego forma o
seu superego a partir do id, pode talvez estar apenas revivendo formas de antigos egos e
ressuscitando-as. (Freud, [1923]1996g, p. 51)

Mas embora seja um tema fascinante, no o objetivo principal deste trabalho

discutir o tratamento que os dois autores davam histria. Basta termos em mente a nfase
ambos colocavam nos processos histricos.
Em Recordar, Repetir e Elaborar, Freud retoma o tema do objetivo central de uma
anlise tornar consciente o que inconsciente, partindo do sintoma, ou da queixa, do
paciente. No comeo isso foi tentado pela hipnose, mais tarde pela associao livre focada no
sintoma e, finalmente, pela associao livre nos moldes em que hoje a conhecemos, na qual
14

A teoria evolutiva de Lamarck, expressa, sobretudo, na Filosofia Zoolgica ([1809]1971) difere da

proposta por Darwin em diversos aspectos. O mais conhecido a transmisso de caracteres adquiridos
no era o que provocava maior discordncia por parte de Darwin. Ele mesmo, na Origem das Espcies e em
obras posteriores, admitia esta forma de modificao das espcies, ainda que a considerasse menos
importante do que a seleo natural. Lamarck tambm acreditava que haveria uma tendncia dos seres
vivos complexidade, e em relao a este aspecto de sua teoria Darwin se opunha fortemente. Com certeza,
Freud foi lamarckista quanto ao primeiro aspecto, e no abriu mo dele at o fim da vida, afirmando, em
Moiss e o Monotesmo: Minha posio (...) tornada mais difcil pela atitude atual da cincia
biolgica, que se recusa a ouvir falar na herana dos caracteres adquiridos por geraes sucessivas. Devo,
contudo, com toda modstia, confessar que, todavia, no posso passar sem esse fator na evoluo
biolgica ([1939] 1996f, p. 114). Em relao tendncia complexidade, a posio de Freud muito mais
obscura e, por vezes, contraditria, e no trataremos do tema neste artigo.

11

o analista abandona a tentativa de colocar em foco um momento ou problemas especficos

(Freud, [1914]19961, p. 163). Nos trs momentos, entretanto, busca-se que o paciente
recorde o que foi recalcado, que as lacunas sejam, de alguma maneira, preenchidas, mesmo
que este seja um projeto, no limite, impossvel. Na hipnose, esperava-se que o paciente, ao
permitir a descarga dos afetos recalcados pela via consciente (pela ab-reao dos afetos)
fosse conduzido cura, mas o recordar, tal como era induzido pela hipnose, s podia dar a
impresso de um experimento realizado em laboratrio (Freud, [1914]1996i, p. 167). Ao
abandonar a hipnose, num primeiro momento, Freud acreditava que os esforos conjuntos do
paciente e do analista sentido de recordar o material recalcado e dar significao afetiva a seu
sintoma conduziriam a sua cura. Apesar de, mesmo antes, j haver reconhecido que um
domnio intelectual sobre o material advindo em anlise no seria suficiente para que uma
psicanlise alcanasse seus fins, que no basta o reconhecimento intelectual do material
recalcado, ele retoma o assunto no trabalho de 1914.
Freud, ento, refere-se resistncia, e ao trabalho a ser realizado pelo analista:
"apontar", "revelar a resistncia", dando-lhe um nome, como o primeiro passo para a sua
superao por via da elaborao. S quando a resistncia est em seu auge que pode o
analista, trabalhando em comum com o paciente, descobrir as moes pulsionais recalcadas
que esto alimentando a resistncia; e esse tipo de experincia que convence o paciente da
existncia e do poder de tais moes. E Freud segue afirmando que o trabalho de
elaborao das resistncias o que "efetua as maiores mudanas no paciente e que distingue o
tratamento analtico de qualquer tipo de tratamento por sugesto" (Freud, [1914]1996i, p.
171). No se trata mais, portanto, somente de recordar, mas de fazer um trabalho de
elaborao, de digesto (e no isso que fazem as minhocas de Darwin?). Mesmo porque,
Freud j havia nos alertado para o fato de que as lacunas da memria no so,
necessariamente, preenchidas por lembranas de fatos ocorridos. Ns tambm construmos
lembranas: Com efeito, pode-se questionar se temos mesmo alguma lembrana proveniente
de nossa infncia: as lembranas relativas infncia talvez sejam tudo o que possumos. (...)
as lembranas infantis no emergiram, como as pessoas costumam dizer; elas foram
formadas nessa poca. (Freud, [1899]1996e, p. 304)
O que so, ento, as biografias (e o que uma anlise, como trabalho de
reconstruo de uma vida?). Phillips analisa a maneira como os dois mais famosos bigrafos
de Freud, Ernst Jones e Peter Gay, se propem a biografar o mestre, e como apresentam sua
morte. Jones, como expressa no prefcio de sua obra, pretende escrever uma biografia oficial,
o que foi acordado com a famlia de Freud, porque pessoas de m-f j se davam ao trabalho
12

de distorcer passagens isoladas, com o objetivo de depreciar seu carter, e isso s poderia ser
retificado atravs de uma exposio muito mais completa de sua vida particular e pblica
(Jones, 1989a, p. 11). Para Phillips, Jones acredita possuir uma verso verdadeira, porque cr
que haja uma verdade a ser revelada. Ele (e a famlia de Freud) discordaria, portanto, do
fundador da psicanlise: h, sim, uma verdade biogrfica que pode ser distinguida da
mitologia mentirosa. Na biografia de Jones, a morte de Freud narrada de maneira a
confirmar, segundo Phillips, as especulaes do criador da psicanlise, e ele apresentado
como um homem consistente, e narrativamente coerente at o fim. Sua morte, para Jones,
herica e exemplar como sua vida, e o triunfo de Freud em sua crena no princpio de
realidade. Freud morreu como vivera um realista (Jones, 1989b, p. 249).
Mas enquanto Jones descreve Freud como um realista, mesmo no momento de sua
morte, Gay enfatiza o fato de que o velho estico conservou o controle de sua vida at o
fim (Gay, 1999, p. 587) e morre sua maneira, com a morte que havia desejado quarenta
anos antes, quando, numa carta a Pfeister, assinalou o medo do momento em que as idias
falham ou as palavras no vm, da invalidez e da paralisia das faculdades pessoais devido a
uma desgraa fsica (ibidem). Tanto para Jones quanto para Gay, a morte de Freud fala algo
sobre sua vida, e a sntese de seu uso do princpio de realidade a aceitao da prpria
morte. Freud estava, seus bigrafos anunciam, unido a suas idias; ele corporificava suas
crenas. Ele havia se unido a si mesmo (Phillips, 2000, p. 107). Mas, salienta Phillips, parte
do trabalho da psicanlise foi a destruio desse tipo de relato mtico, j que ela mostra que a
vida de qualquer um (inclusive a de Freud!) repleta de lacunas, inconsistncias e
incoerncias. Da, diz o autor, a birra de Freud com os bigrafos. A descrio da vida de uma
pessoa deve ser tambm a descrio dessas falhas.
Desta forma, a destruio de seus documentos, aos 29 anos, seria mais do que uma
tentativa de dificultar o trabalho dos bigrafos. O gesto, assinala Phillips (2000) tanto mais
estranho quando consideramos que o campo de conhecimento que Freud estava por fundar
organiza-se em torno de duas questes fundamentais: Como as pessoas se tornam o que
so? e O que se constitui em evidncias para isso? (p. 71). Para ele, o gesto o instinto de
morte em ao, aqui ele tem uma funo criativa. E o instinto de morte que salva Freud da
submisso absoluta cultura a parte que engana os bigrafos, a liberao de uma parte
independente e natural de sua vida. Ao queimar seus papis, Freud estaria pensando em sua
vida depois da morte, mas uma vida a ser vivida por outros (e no por ele), em nosso (e no
em outro) mundo.

13

Mortais, imperfeitos, humanos: uma sada para o pessimismo secular

Ningum discute que exista muito sofrimento no mundo. Alguns trataram de explic-lo, imaginando
que serve para o aperfeioamento moral. Mas a quantidade de seres humanos que h no mundo no
nada em comparao com a dos demais seres sensveis, e estes sofrem, frequentemente, muitssimo,
e sem nenhum aperfeioamento moral. Este antiqssimo argumento contra a existncia de uma
primeira causa inteligente, baseado na existncia do sofrimento, me parece muito slido.
Charles Darwin, Autobiographies.

Portanto, como assinala Phillips, tanto para Darwin como para Freud a morte que
d um sentido para a transitoriedade, e nos liberta do fardo de uma eternidade no alm que
precisaramos conquistar (ou na qual padeceramos, no inferno) s custas de ideais
impossveis completa honestidade, conhecimento absoluto, felicidade perfeita, amor
eterno (Phillips, 2000, p. 115). Livres desses ideais impossveis, nossas vidas no esto mais
destinadas ao fracasso contnuo.
Mas com o abandono desses ideais impossveis, que prometem uma nova vida em
outro mundo, nossa vida corre perigosamente para uma absoluta falta de sentido, ainda mais
considerando as enormes dificuldades que apresenta a tarefa de viver. Mesmo assim,
continuamos vivendo. Por que, se no temos sequer o consolo na eternidade divina? Talvez
no precisemos dele, diz Phillips. Para ele, tanto Darwin quanto Freud estavam fascinados
pelas perdas que podem ser atravessadas, e que podem, inclusive, ser fonte de inspirao e de
evidncias das vidas que foram vividas. Algo no se perde.
O que poderia ser feito a partir daquilo que no desapareceu ainda o registro fssil, o
sonho imperfeitamente recordado, espcies de aves ou memrias infantis foi sua
inspirao. Foi a transitoriedade das coisas, a transitoriedade dos fenmenos naturais que os
nutriu em suas melhores linhas. A vida era sobre o que poderia ser feito com o que foi
deixado, e com o que ainda est aqui (Phillips, 2000, p 117).

A onipresena da morte e (da destruio) e o aumento da entropia tambm trazem

como conseqncia a concepo de um mundo que est em permanente transformao, em
que a perda constante. Que tipo de moralidade pode ser obtida desse mundo? Como
encontrar novos prazeres, nesse mundo sem Deus, que nos libertem do risco de pensar que
tudo uma enorme perda de tempo? Para Darwin e Freud, diz Phillips, essas inmeras cenas
de perdas so oportunidades para a criatividade, para a inveno. Mais do que possvel, elas
tornam a inventividade imperativa.
Phillips lembra uma passagem da autobiografia de Darwin, em que ele se lamenta
por levar tanto tempo para conseguir expor de maneira clara suas idias, o que lhe trouxe, em
contrapartida, a vantagem de, nesse processo, melhorar suas frases, encontrando erros. 15 Em

15

Tenho tanta dificuldade como sempre tive em me expressar clara e concisamente; esta dificuldade me

14

virtude dessa aparente perda de tempo, Darwin pode nos deixar uma herana mais rica. No
h elaborao sem que se atravesse o penoso caminho da repetio. Nem h construes sem
perdas: perder uma arte, ela inspira uma nova qualidade de ateno (Phillips, 2000, p.
120). a ausncia da me que permite ao neto de Freud inventar uma nova brincadeira
(Freud, [1920]1996b). O prazer do jogo do Fort-da no existiria num mundo sem falta,
assim como no haveria as melhores frases de Darwin se ele no houvesse perdido tanto
tempo. O prazer da simbolizao s pode nascer da falta. No Fort-da, a criana est
aprendendo a arte de lidar com a transitoriedade.
O que leva Darwin a procurar melhores frases, mesmo sabendo que estava (como
estamos todos) condenado morte e o neto de Freud, que sabia que a me no estava perto, a
prosseguir na brincadeira , diz Phillips, a mais simples e a mais mundana das experincias:
alguma coisa desejada que no est aqui (a melhor frase de Darwin, a me da criana, Freud
desejando uma boa histria para explicar o comportamento do neto). E ento sua
impossibilidade de ser trazida existncia (Phillips, 2000, p. 124). a morte de Deus que
abre o espao para o desejo - trocamos a eternidade de Deus pelo desejo secular.
Ao lembrar a passagem da autobiografia de Darwin em que ele estabelece a regra de
sempre anotar os fatos que contrariam sua teoria, porque eram esses os que ele esquecia mais
facilmente16, Phillips assinala que h, para os dois autores, uma valorizao do que tende a
ser esquecido. O sujeito darwiniano e freudiano (...) deve estar comprometido com a
instabilidade. Estar disponvel para mudana adaptativo. Assim, tambm, para Freud o
mistrio de uma vida no pode ser capturado por algum externo a ela (um bigrafo), mas
sim pela fico do instinto de morte, e pela suprema fico do inconsciente (Phillips, 2000,
p. 128). Apesar de, como salientou Darwin, sermos animais de hbito, nossa sobrevivncia
depende de sermos capazes de nos adaptar a um ambiente que est em constante mudana e
o hbito, como a m cincia, pode nos dar a iluso de que o futuro previsvel. A boa
cincia, ao contrrio, exige que possamos desfrutar do prazer paradoxal e doloroso de ter
nossas crenas derrubadas, de reconhecer a falsidade de nossas verdades prvias. 17 Toda vez

ocasionou grande perda de tempo, embora, em compensao, tenha trazido a vantagem de fazer-me pensar
longa e atentamente cada frase, e isso me levou a evitar os erros de raciocnio e dos contedos em minhas
prprias observaes e nas dos outros (Darwin, 1986; p. 83; traduo minha).
16
Tambm tenho seguido () uma regra de ouro, a de que sempre que um fato publicado, uma nova
observao ou pensamento cheguem a mim, sejam opostos a meus resultados, registro-os sem falhas e em
seguida; pois descobri, pela experincia, que tais fatos so mais propensos a escapar da memria do que os
favorveis. (Darwin, 1986; p. 75, traduo minha)
17
Devemos estar prontos (...) para abandonar um caminho que estivemos seguindo por certo tempo, se
parecer que ele no leva a qualquer lugar. Somente os crentes, que exigem que a cincia seja um substituto
para o catecismo que abandonaram, culparo um investigador por desenvolver ou mesmo transformar suas

15

que somos capazes disso, mais nos aproximamos do mundo. E assim, Freud chama de
sintomas os hbitos que nos afastam do mundo. A adaptao, como pensada por Darwin, no
deve mais se restringir a um mundo externo cambiante, mas tambm a um mundo interno que
muda. Ou isso, ou sucumbimos ao hbito, ao sintoma. Trata-se de ser mais do que se (por
hbito), mas tambm o que se pode ser; encontrar uma sensibilidade a mundos cambiantes,
faltosos, incognoscveis, no limite.
Nossos ideais podem mascarar nossas possibilidades; a crena na perfeio do
homem destri nossas esperanas nesse mundo, porque, na idealizao, acabamos capturados
em falsas crenas: a crena na redeno e a crena de que podemos parar o tempo, de que
podemos tudo controlar. Phillips pensa que Darwin e Freud nos acenam com boas
alternativas iluso: Foi pela arte de serem realistas e otimistas (...) que Darwin e Freud
queriam que nos interessssemos: pela minhoca, e no pelo bigrafo (p. 129). Ambos
pretendiam nos convencer da nica permanncia possvel: a permanncia da mudana e da
incerteza, e de que essa nova natureza, uma natureza que no divina, nem me nutridora ou
pai provedor, mas que exuberante e complexa, o lugar que habitamos, mortais como no
poderamos deixar de ser.

Mas vivos
Aquele que nasceu de mulher carrega seus pais nas costas. No nas costas. Na dvida. Por toda a
vida deve carregar a eles e a toda aquela legio, os pais dos pais e os pais desses pais, boneca russa
grvida at a ltima gerao.
Por onde quer que ele ande, est grvido de antepassados, deita-se grvido dos pais e grvido dos
pais se levanta, grvido dos pais vai perambular bem para longe, ou fica no mesmo lugar.
Noite aps noite ele divide o bero com o pai e a cama com a me, at chegar o seu dia.
Amz Os, De amor e de trevas.

Somos produtos da histria, histria esta feita de criao e destruio. Podemos

escolher o que preferirmos, para exame de nossa condio. Com Darwin, passeamos pelos
contornos filogenticos da histria contingente de nossa espcie bem poderamos no estar
aqui, se algum de nossos ancestrais tivesse sofrido extino. Somos herdeiros biolgicos
daqueles que nos procederam, e que deixaram suas marcas em nosso corpo, nossos instintos e
nossa freqente inadequao s exigncias da cultura ela tambm obra de nossos ancestrais.
Ou podemos ouvir Claude Bernard e sua contundente defesa da inseparabilidade dos
processos de morte e vida, eles, igualmente, resultado da histria evolutiva dos organismos.
Podemos mesmo escolher Empdocles, para pensar nas foras opostas que unem e separam

concepes. (Freud, [1920]1996b; p. 74).

16

os elementos da natureza, e que moldam mudanas.

Somos mutantes, e dependemos, para isso, das moes que nos impulsionam vida,
mas tambm de nossa natureza mortal e de nosso eterno namoro com a morte. Ainda que
possamos, no limite, pensar em meros processos qumico-fsicos de transformao de matria
(caso em que perderia o sentido falar de vida e morte), nossa natureza histrica e a
condio histrica da prpria natureza nos fazem frutos destes processos de criao e
destruio, inseparveis - impossvel falar a respeito de um sem apelar para o outro. A
psicanlise, desde Freud, reconheceu este fato, e talvez seja esta uma das contribuies
centrais que ela pode fornecer, sobretudo, cultura ocidental, onde a palavra morte
dificilmente enunciada sem susto.
No mundo darwiniano, no existe perfeita adaptao, como tampouco no mundo
freudiano. Ela somente seria possvel num universo divino, criado sem falhas. Mas,
circunstancialmente, tambm ganhamos pelos menos ns, seres da cultura - com a
imperfeio secular. Neste nosso mundo, as falhas movimentam a vida e produzem
destruio, mas, como apontam Claude Bernard e o gesto de Freud ao queimar seus
manuscritos, tambm abrem espao para o que ainda no e pode ser. Ao se perguntar por
que outros animais no apresentam cultura, como ns, Freud sugere que talvez um
equilbrio temporrio tenha sido alcanado entre as influncias de seu meio ambiente e os
instintos mutuamente conflitantes e que no homem primitivo um novo acrscimo de libido
tenha provocado um surto renovado de atividade por parte do instinto destrutivo (Freud,
[1930]1996h, p. 127, grifo meu), o que teria impulsionado a cultura. Freud est salientando,
aqui, o papel criativo deste instinto. Sabemos que tampouco os outros animais esto
perfeitamente adaptados a seu ambiente Darwin nos mostrou o contrrio, e que a grande
diversidade da vida da Terra fruto desta tenso entre organismo e ambiente. Tambm
controversa a existncia ou no de cultura em outros animais, sobretudo mamferos. Mas se
hbitos, como apontou Darwin, podem ser herdados ou aprendidos, e tanto uns como outros
podem ser modificados, ganhar novas formas e novos sentidos.
E no so, afinal, as anlises longas tentativas de reconstruir - ou de construir histrias, nomeando o que s vezes no foi sequer constitudo? Tentativas de dar sentidos aos
vestgios do sintoma, aos sinais do passado evocados na transferncia? No so elas, mais do
que tudo, o prprio processo de construo, travessia, fluxo de destruio e criao, enquanto
corre o rio da vida? Elas o so, na mesma assim como o so nossas tentativas de reconstruo
da histria filogentica de nossa espcie. No podemos reconstruir perfeitamente nossa
histria, mas podemos, com o corpo conceitual da teoria evolutiva, construir relatos
17

consistentes. Um est sempre no escuro, s no ltimo derradeiro que clareiam a sala.

Digo: o real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente no meio da
travessia (Guimares Rosa, 1986; p. 52). Somos frutos de nossa histria, mas podemos
reconstru-la, ainda que isso demande movimentos de destruio. Movimentos que nos levem
a construir novos vnculos. Com a vida e com a histria.
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Maria Luiza Gastal
Ncleo de Educao Cientfica/IB NECBIO
Universidade de Braslia
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