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UFMG/2007
ESPAO PARA A
FICHA CATALOGRFICA
___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Adriano Correia UFG
Sarabanda arendtiana
Eric Tirado Viegas Ponty um poeta que nasceu e reside na cidade de So Joo del-Rei MG. Esse poema
revela momentos difcies passados pelo seu autor e pelo autor da Tese. Trata-se de um poema que apresenta um
contedo composto de elementos que se encontram presentes no pensamento de Hannah Arendt. O ttulo
Sarabanda Arendtiana baseia-se no fato de Eric Tirado Viegas Ponty ter produzido a obra no momento em que
ouvia a msica de Johann Sebastian Bach, intitulada suite nmero 01: solo cello.
DEDICATRIA
Este trabalho dedicado a todos aqueles que fizeram e fazem parte de minha vida: meus
parentes mortos e vivos, amigos do passado e do presente. Mas, dentre todas as presenas
dedico especialmente este trabalho:
- A minha esposa Patrcia, aos meus filhos Lus Henrique e Pedro, de quem por muitas
vezes renunciei o tempo de convvio indispensvel vida familiar em troca da dedicao a
este trabalho. A eles todo o meu amor;
- ao meu pai Incio e a minha me Maria das Dores, por eles terem sempre acreditado
em mim;
- a Hannah Arendt, em quem minha paixo pela Filosofia transborda nutrindo-me de
Esperana e F em um mundo de Liberdade Poltica.
AGRADECIMENTOS
Profa. Dra. Heloisa Maria Murgel Starling, minha orientadora, que demonstrou
companherismo e entusiasmo, alm de apresentar extraordinria capacidade de ateno,
mesmo estando envolvida com a nada fcil funo de vice-reitora da UFMG. Os encontros
com a Profa. Helosa revelaram a sua dedicao e disponibilidade na orientao deste
trabalho, desde o momento da elaborao do projeto inicial.
Ao Prof. Dr. Newton Bignotto de Souza, pela amizade, apoio e incentivo na caminhada de
estudos de Histria da Filosofia Poltica, sob cuja inspirao elaborei a viso acerca da
Fundao do Corpo Poltico no Pensamento de Hannah Arendt.
Profa. Dra. Telma de Souza Birchal, pelo incentivo a esse trabalho e pelas valiosas crticas
e sugestes durante nossas reunies do grupo de pesquisa em Histria da Filosofia.
Ao Prof. Dr. Adriano Correia, pela amizade e pelas valiosas crticas e sugestes a este meu
trabalho no exame de qualificao.
Ao Prof. Dr. Tiago Ado Lara, pela amizade e por representar uma Histria de vida que
simboliza muito do que sou.
Ao Prof. Dr. Leonardo Avritzer, pelo interesse ao tema deste trabalho e por aceitar participar
da banca de defesa da Tese.
Ao meu amigo e irmo Prof. Fbio Abreu Passos, por caminhar comigo nas trilhas das
abordagens arendtianas sempre com alegria e muita vontade.
Ao Prof. Dr. Cludio Mrcio do Carmo, pela amizade e pelo trabalho de reviso da Tese.
Aos professores da UFAM de Parintins Amazonas, especialmente ao Diretor Prof. Dr.
Jefferson da Cruz que se empenharam na minha liberao para o exame de qualificao e
defesa definitiva desse Trabalho.
Aos funcionrios da Biblioteca do Campus Santo Antnio da UFSJ, que de maneira generosa
possibilitaram essa pesquisa.
A FAPEMIG, pelo indispensvel apoio a esta pesquisa.
A todas as amigas, amigos e parentes que depositaram confiana em mim.
A Pedro H. S. Pereira, pelo apoio a esse trabalho.
A Universidade Federal de Minas Gerais, e a esta Faculdade (FAFICH) em particular, pela
confiana em mim depositada e por todo apoio que me tem sido dado ao longo desta
convivncia. Estendo esta minha gratido aos colegas de curso e funcionrios desta
instituio.
RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
ABSTRACT
The central subject of this research is the foundation of the political body on the
thought of Hannah Arendt. Our analyses start from the hypothesis according to which we can
only admit the subject of the foundation of the political body on the thought of Arendt if we
are able to explain: the category of natality as political potentiality; the meaning of Revolution
as a foundation that assures the emergence of a new political body and the creation of the
Constitutions as a growing roots moment for the foundation of the political body in History.
At a first moment, the dmarche argumentative examines Hannah Arendt reflection on the
political potentiality of the category of the natality. The author carries the Augustin concept of
natality to the construction of a political philosophy. In a second moment, our analyses point
the aspects of Arendts approach on the meaning of Revolution emphasizing its singularity, as
well as its foundation role in modernity. In one third moment, we demonstrate how the
foundation of the political body occurs, within the scope of the American and French
Revolutions experience concerning the resource to tradition and to the differences and
similarities, both inherent to the process of foundation of the political body. Ultimately, we
consider the vision of Hannah Arendt on the possibility of a new model of political body and
on how the creation of the Constitutions establishes itself with the roots of the foundation of
the political body in History.
KEW-WORDS
10
SUMRIO
Introduo ........................................................................................................ II
1. Natalidade e Fundao.......................................................................................... 18
1.1. O significado poltico da categoria da natalidade ........................................... 20
1.2. A natalidade e o novo comeo na Histria ..................................................... 54
2. O Sentido da Revoluo........................................................................................ 77
2.1. A Revoluo como fundao sem precedentes............................................... 83
2.2. O significado da palavra Revoluo ............................................................... 95
2.3. Revoluo e fundao da liberdade poltica .................................................... 103
2.4. A Revoluo e a questo social........................................................................ 120
2.5. Revoluo e secularizao ............................................................................... 128
3. A Fundao do Corpo poltico no mbito das Revolues ................................ 140
3.1. O recurso dos Pais Fundadores s Tradies Hebraica, Grega e Romana .. 141
3.2. Diferenas ocorridas no Processo de Fundao do Corpo Poltico no interior das
Revolues ...................................................................................................... 175
3.3. Semelhanas existentes no processo de Fundao do corpo Poltico no interior das
Revolues ....................................................................................................... 195
4. Configurao do Corpo Poltico e Constituio ................................................. 207
4.1. A estrutura organizacional do Corpo Poltico arendtiano ............................... 208
4.2. Fundao e Constituio .................................................................................. 243
Consideraes Finais ....................................................................................... 270
11
INTRODUO
A Dissertao de Mestrado, intitulada A Faculdade de Juzo no Pensamento Poltico de Hannah Arendt, trata
da compreenso e explicitao do papel da faculdade do juzo no pensamento poltico arendtiano. um trabalho
que, fundamentalmente, demonstra como Arendt reinterpreta os conceitos kantianos, presentes na terceira crtica
e os transporta para a elaborao da sua filosofia poltica.
3
O legado de Hannah Arendt para a Histria da Filosofia Poltica, faz dela, no dizer de Celso Lafer, uma
interprete autntica do sculo XX (LAFER. Pensamento Persuaso e Poder, p. 34).
4
A expanso da divulgao da obra de Hannah Arendt no Brasil e em outros pases comentada por Newton
Bignotto: A safra atual de publicaes sobre Hannah Arendt no Brasil mostra como suas obras passaram a
ocupar um lugar de destaque no interior das cincias sociais e das filosofias nacionais. At o incio dos anos
1980, ela era praticamente desconhecida entre ns. Alm dos trabalhos pioneiros de Celso Lafer e dos
seminrios e escritos de Eduardo Jardim, as referncias pensadora eram escassas e pouco informadas. Esse
quadro, alis, se repetia na Frana e em outros pases, que at ento no haviam dado o devido valor ao conjunto
de suas obras. (BIGNOTTO. Hannah Arendt e sua bigrafa. In: Jornal Folha de So Paulo, 15 de abril de
2007).
5
Arendt, no percurso de suas abordagens, investiga a poltica, partindo inicialmente de anlises a respeito do
fenmeno totalitrio. Para ela, diferentemente da tirania e de outras formas de despotismo poltico, o
totalitarismo considerado uma novidade radical do sculo XX. um sistema que se constitui como um marco,
a partir do qual Arendt inicia a sua filosofia poltica. Ver a esse respeito ARENDT. Origens do Totalitarismo.
12
natalidade. Esperana que no dizer de Laure Adler, para Arendt significa esperana poltica.6
No bojo dessas questes consideramos relevante desenvolver uma Tese a partir do tema da
fundao do corpo poltico.
Em Da Revoluo,7 Arendt dedica-se a fazer anlises a respeito das Revolues
modernas. E, nesta obra, o tema da fundao constitui-se como o centro de todas as questes
levantadas no interior do evento revolucionrio. Segundo Andr Duarte sob inmeros
aspectos, o livro Da Revoluo constitui a culminao terica de sua reconstituio conceitual
das manifestaes polticas originrias, tal como estabelecida em A Condio Humana e nos
textos que compem a coletnea Entre o Passado e o Futuro.8 A fundao, enquanto tema da
filosofia poltica, possui as suas atenes voltadas para o problema do princpio. Newton
Bignotto diz que pensar esse tema implica delimitar o terreno no qual os homens realizam as
tarefas inerentes ao ato de gestao, e pensar no s as conseqncias desse passo extremo
mas tambm os vnculos que os atores polticos estabelecem nesse momento com o passado e
com o futuro.9
Para Hannah Arendt, a relevncia do problema do princpio no que se refere ao
fenmeno das Revolues do sculo XVIII bvia.10 O tema da fundao, trabalhado por
Arendt luz dos acontecimentos das Revolues Francesa e Americana, constitui-se como um
tema crucial e de aspectos relevantes, porque nos coloca diante do problema do novo. O que
o novo? O levantamento dessa questo se dirige ao mbito do fenmeno revolucionrio. Os
eventos revolucionrios do sculo XVIII que so analisados por Arendt, no se definem como
simples mudanas. As Revolues, enquanto frutos da ao humana, so rupturas no tempo.
6
13
BIGNOTTO. Maquiavel e o Novo Continente da Poltica. In: NOVAES (Org.). A Descoberta do Homem e do
Mundo, p. 379.
10
ARENDT. Da Revoluo, p. 16.
11
ARENDT. Crises da Repblica, p. 70.
12
ARENDT. Da Revoluo, p. 17.
13
LAFER. Pensamento Persuaso e Poder, p. 29.
14
Mas do que o tema da fundao, o fato de que existe a partir da obra de muitos autores um debate de
geraes. A esse respeito, comenta Marcos Antnio Lopes: De fato, comentaristas d s trabalhos de Hannah
Arendt, Leo Strauss, Sheldon Wolin e Eric Voegelin, como John Gunnel, apontam uma tendncia, nestes
autores, para o estabelecimento de conexes diretas e indiretas, como se houvesse um dilogo contnuo e
ininterrupto entre Maquiavel e Plato, Montesquieu e Aristteteles, tornando possvel ler a hitria das idias por
sequncias regulares distinguindo ento uma lgica com o comeo, um desenvolvimento e um eplogo bem
pronunciados. Em sntese, tal perspectiva revela uma certa compreenso linear da tradio do pensamento
poltico ocidental, mais acentuada talvez em Sheldon Wolin, para quem a inteno principal de um autor
repercutir seus predecessores. claro que no se rejeita o pressuposto desse perptuo debate entre geraes,
elemento que, sem dvida, recorrente na histria do pensamento poltico. (LOPES. A Histria das Idias
Polticas: o contexto de Hannah Arendt. In: Cronos - Revista de Histria, nmero 01: p. 20, 1999).
14
cincias sociais e polticas, percebe-se que pertinente investig-lo do ponto de vista das
anlises arendtianas.
a partir da que pretendemos explicitar que o tema da fundao do corpo poltico no
contexto do fenmeno revolucionrio, investigado sob o ponto de vista da perspectiva de
Hannah Arendt, abre um caminho novo que se caracteriza como uma luz original.
O caminho que pretendemos seguir parte da hiptese central de que s podemos
admitir o tema da fundao do corpo poltico no pensamento de Hannah Arendt se formos
capazes de explicitar: a categoria da natalidade como potencialidade poltica; o sentido da
Revoluo como fundao que assegura o surgimento de um novo corpo poltico e a criao
das Constituies como um momento de enraizamento da fundao do corpo poltico no
tempo.
Dessa maneira, demonstraremos a validade de nossa hiptese procurando explicitar os
nossos propsitos, passando pela anlise da trade: Natalidade, Revoluo e Constituio.
Nossa pretenso tentar esclerecer que a abordagem dessa trade nos oferece uma viso nova
de fundao do corpo poltico, sendo por esse motivo, capaz de acrescentar uma nova
contribuio para a Histria da Filosofia Poltica.
Optamos por desenvolver os passos da Tese, estruturando-a na forma de quatro
captulos, cuja sistematizao e fundamentao consistiro em garantir uma melhor
apresentao das anlises feitas por Hannah Arendt para alcanar o nosso objetivo principal
que chegar a uma anlise original a respeito da fundao do corpo poltico em seu
pensamento.
Assim, em um primeiro captulo, a nossa pesquisa se direcionar para as anlises feitas
pela nossa autora a partir do recurso que ela faz da categoria da natalidade,15 como raiz
15
Faz-se necessrio recorrer concepo arendtiana de natalidade, cuja raiz agostiniana. pertinente
demonstrar a influncia do conceito de natalidade em Agostinho, quando este transportado para o campo da
Fundao na Modernidade. Em ensaio interpretativo a respeito da tese de doutorado de Hannah Arendt, salienta
Joanna Vechiarelli Scott e Judith Chelios Stark: The library of congress revised text is therefore triply
significant by incorporating Arendts revision, this new beginnings in political theory in America (SCOTT &
STARK. Love and with an Interpretative Essay, p. 115).
15
16
Para Leonardo Avritzer: O conceito de natalidade ocupa um lugar seminal na obra arendtiana, estando
presente em todos os seus trabalhos e ocupando cada vez mais o centro de cada um deles. O seu significado o
da indeterminao da ao desencadeada por um novo nascimento e, conseqentemente, pela possibilidade
sempre aberta de instaurar-se um novo comeo na poltica (Bowen-Moore, 1989: 22). J na parte final da Origen
do Totalitarismo, a autora nos diz que o comeo a capacidade suprema do indivduo e que, politicamente, ele
equivale liberdade humana (Arendt, 1958: 479). [AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah
Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 160].
17
Optamos por utilizar o termo categoria da natalidade, embora muitos comentadores de Arendt utilizam a
expresso conceito de natalidade. Considerando, que o conceito algo que processa a descrio de um objeto,
preferimos o termo categoria por ela ser uma noo que serve como regra para a investigao. A Filosofia de
Arendt possui um carter investigativo, por essa razo o termo categoria se adequa melhor aos anseios
arendtianos.
18
ARENDT. The Human Condition, p. 22 - 23; A Condio Humana, p. 31.
16
17
18
CAPTULO I
Natalidade e Fundao
Birth and action, in other words, break up the fixed,
known patterns of cause and effect that, if we were to
believe some scientific and metaphysical schools,
otherwise seem to rule the processes of nature and life. In
Arendts words, action has the closest conection with the
human condition of natality; the new beginning inherent
in birth can make itself felt in the world only because the
newcomer possesses the capacity of beginning something
anew, that is, of acting. And acting, so construed, is the
seat of freedom in human life.
By Jonathan Schell 19
19
SCHELL. A Politics of Natality. In: Social Research. Hannah Arendts the origins of Totalitarianism: Fifty
Years Later, p. 464.
20
Podemos considerar o termo corpo poltico como uma metfora? Corpo poltico tornou-se um termo muito
utilisado em assuntos de filosofia e cincias sociais que parece, primeira vista, distante daquilo que
normalmente denominamos de metfora. Vrios so os entendimentos que giram em torno da palavra corpo.
Segundo Rgis Joliver, em seu vocabulrio de Filosofia, corpo Tudo o que cai debaixo dos sentidos, todo ser
que resulta da unio de uma matria e de uma forma (ex: a gua como resultado da sntese de O e 2H), o
organismo humano ou animal em oposio alma. [JOLIVER. Vocabulrio de Filosofia, p. 57]. De acordo
com Aurlio Buarque de Olanda Ferreira, corpo significa: 1- A substncia fsica de cada homem ou animal. 2Cadver. 3- A parte do organismo humano e animal formada pelo trax e pelo abdome. 4- A parte central ou
principal (de um edifcio, de um veculo, etc.). 5- Qualquer objeto material caracterizado por suas propriedades
fsicas. 6- Tamanho do carter ou do tipo. 7- Grupo de pessoas consideradas como unidade ou como conjunto
organizado. 8- A parte principal de uma idia, de uma doutrina, de um texto. [BUARQUE de OLANDA F.
Minidicionrio da lngua portuguesa, p. 187]. Arendt em A vida do esprito se refere ao uso da metfora,
dizendo: A linguagem, prestando-se ao uso metafrico, torna-nos capazes de pensar, isto , de trnsito em
assuntos no sensveis, pois permite uma transferncia, metapherein, de nossas experincias sensveis
(ARENDT. A vida do esprito, p. 84). Para Fbio Abreu Passos, Arendt se utiliza da metfora no sentido de
ponte para solucionar o problema do abismo existente entre faculdades espirituais e o mundo das aparncias.
Para esse comentador de Hannah Arendt essa ponte permitida pela metfora torna manifesto o pensar. A esse
19
primeiro momento demonstrar que, segundo a nossa autora, a natalidade uma categoria de
significado poltico inerente condio humana e que devido a ela que o homem se revela
como um ser capaz de aventurar-se na fundao de novas realidades polticas. Por essa razo,
a nossa inteno nesse primeiro captulo de nosso trabalho de pesquisa explicitar o que
Arendt compreende e admite como natalidade, enguanto categoria de potencialidade poltica,
bem como a sua ligao com a tpica da fundao.
Hannah Arendt busca na filosofia de Agostinho a sua ncora para abordar o tema da
natalidade. De acordo com Julia Kristeva, Arendt parece privilegiar o Agostinho filsofo, em
detrimento do telogo. o tema da vida, por intermdio do amor, que estrutura a tese21 de
Arendt sobre o conceito de amor em Santo Agostinho. Nessa sua obra, o que Arendt assinala
o anncio de um outro aspecto da vida, ou seja, uma vida que no a vida eterna, mas tratase da vida que acontece no e pelo nascimento.22
Referir-se categoria da natalidade23 como parte inicial da pesquisa trabalhar no
sentido de reunir abordagens arendtianas que se traduzem como um momento capaz de reunir
condies para uma compreenso daquilo que a autora considera como temas que se
interligam. o caso da relao entre natalidade e fundao. Para isso, a tpica da fundao de
respeito, ele afirma: a metfora serve de ponte sobre o abismo existente entre o mundo das atividades espirituais
bsicas e o mundo das aparncias, tornando manifesto o pensar. (PASSOS, F. A. O nunc stans lacuna
possibilitadora da atividade do pensar na filosofia de Hannah Arendt. In: I Encontro de Pesquisa em Filosofia.
UFMG, 2003). Uma metfora possui significados. A expresso corpo poltico trata de uma realidade
institucional que no caso de Hannah Arendt exprime tipos de regimes polticos. Nesse sentido, podemos falar de
corpos polticos autoritrios ou democrticos. O termo corpo poltico que, a priori poderia ser tratado somente
como metfora, para Arendt, quando a mesma se refere a um tipo de estado-conselho, deveria ser um
organismo palpvel ajustado s mais diversas espcies de federaes, porque nele o poder seria constitudo
horizontalmente e no verticalmete. (ARENDT. Crises da Repblica, p. 201). Mas, mesmo que o tipo de corpo
poltico almejado por Arendt no se constitua ainda uma realidade, ou seja, no tenha ocorrido a transferncia
a metapherein para o mundo sensvel do domnio pblico, ela nos adverte: Mas se voc me perguntar que
probabilidade existe de ele ser realizado, ento devo dizer: Muito pouca, se tanto. E ainda, quem sabe, apesar de
tudo no encalo da prxima revoluo. (Ibidem, p. 201).
21
A tese doutorado de Hannah Arendt intitulada O Conceito de Amor em Santo Agostinho foi publicada em
lingua portuguesa pelo Instituto Piaget.
22
KRISTEVA. O gnio feminino: a vida, a loucura, as palavras, p. 43 - 44.
23
evidente a influncia do pensamento de Agostinho no conceito de natalidade trabalhado por Hannah Arendt.
A esse respeito, salienta Adriano Correia: O que Arendt encontra em Agostinho, com e contra ele, um modo
de compreender a existncia humana que desloca a centralidade da relao do homem com o mundo da
mortalidade para a natalidade. Ainda que o prprio conceito de natalidade no tenha sido desenvolvido na tese,
20
um novo corpo poltico aparece como necessidade de uma investigao capaz de traduzir
melhor essa relao.
Evidencia-se a necessidade que temos em dedicarmos essa parte inicial de nosso
trabalho de pesquisa ao tema da natalidade enquanto categoria de significado poltico,
segundo a interpretao arendtiana. Ao expor a categoria da natalidade, enfatizando a sua
dimenso potencialmente poltica, estaremos lanando fundamentos tericos para uma
compreenso do fenmeno revolucionrio descrito por Arendt, bem como a respeito do
processo de fundao do corpo poltico em seu interior. Assim, refora-se a pertinncia desse
propsito inicial de nossa pesquisa, ou seja, o de demonstrar que a anlise da natalidade em
Hannah Arendt se concretiza por meio de acontecimentos como aqueles denominados de
Revolues Francesa e Americana. por isso que nesse primeiro captulo de nossa Tese,
abordaremos a questo da natalidade enquanto categoria de significado poltico inerente
condio humana e, em um segundo momento, trataremos a respeito da potencialidade da
natalidade no que tange sua funo de propiciar um novo comeo na Histria, isto ,
explicitaremos como ela se traduz como fundao de novas realidades polticas.
1.1-
todo o contexto em que o tema se desenrola posteriormente j se encontra delineado, a ponto de Arendt
acrescentar o termo nas revises feitas na dcada de 1960. (CORREIA. Hannah Arendt, p. 19 - 20).
21
Por diversos momentos, em muitas de suas obras,24 Arendt afirma que o homem
comeo. Entretanto, modelos de dominao, como o totalitarismo, exemplificados pela nossa
autora nas experincias nazistas e stalinistas, objetivam aniquilar a capacidade humana de
criar espaos pblicos. Pois a principal obra dos regimes totalitrios foi a destruio do espao
pblico,25 no qual foi produzido um tipo de corpo poltico antagnico a todo tipo de estrutura
organizacional de cunho democrtico. O corpo poltico totalitrio suprimiu a liberdade e a
pluralidade e, conseqentemente, condenou as suas vtimas ao isolamento. O isolamento priva
o homem da experincia do espao pblico.26 Portanto, sem a experincia do espao pblico,
no h efetivao da vida do homem no seio da esfera pblica.
No cumprimento de sua tarefa de desmantelar os espaos pblicos, o totalitarismo
criou um corpo poltico em que o lugar das leis positivas foi tomado pelo instrumento do
terror total.27 O terror, como um dos instrumentos utilizados pelos regimes totalitrios, tanto
no nazismo como no stalinismo, teve como objetivo destruir o chamado inimigo objetivo.
Em outras palavras, objetivou-se na ao do terror propagar a fora da natureza e da Histria
24
A obra arendtiana que melhor aborda o tema da natalidade a Condio Humana. Escrita em 1958, nela
Arendt aborda sobre a ao humana e a busca da possibilidade de um mundo no totalitrio nos recursos da
resistncia e renascimento contidos na prpria condio humana. Trata-se de uma investigao que tem como
objetivo identificar os traos durveis da condio humana, isto , os traos menos vulnerveis s vicissitudes da
poca moderna. Paul Recoeur considera essa obra arendtiana como uma antropologia filosfica que concebida
como uma distino entre trabalho (labor), obra (work) e ao (action) e que dever, portanto, segundo ele, ser
avaliada do ponto de vista temporal da durabilidade dessas trs atividades humanas fundamentais, para
compreender melhor o propsito de Hannah Arendt de recuperar a capacidade de iniciar algo de novo. Ver
prefcio edio francesa, p. X XI: La condition de L homme moderne, Calmam lvy, 1961 (Reeditado em
1983 com prefcio de Paul Ricoeur). Todavia, o processo da ao significa para Arendt um processo de
nascimento. Faz-se necessrio recorrer concepo arendtiana de natalidade, ressaltando as suas razes
agostinianas. pertinente demonstrar a influncia da categoria da natalidade em Agostinho, interpretada por
Hannah Arendt, principalmente quando esta categoria transportada para o campo da fundao na modernidade.
25
O espao pblico tal como Hannah Arendt o compreende algo que se situa no mundo. Ele no
propriamente uma instituio oficial. Trata-se de um espao que se traduz enquanto espao da unio entre
indivduos. Da, ele ser muito mais que o estabelecimento fsico. nesse espao que o mundo se revela at mais
que o simples debate sobre o mundo comum. Anne Marie Roviello tambm considera o espao pblico como
algo que no se resume ao simples debate sobre o mundo comum. Para ela, o espao pblico deve ser o lugar
onde se encontram reunidos vrios indivduos. Por isso: O debate poltico no simples debate sobre o mundo
comum, ele a constituio mesma da comunidade do mundo, o mundo comum relevando a ele mesmo, ou
instituindo a questo que ele em si mesmo. Neste sentido, um espao poltico pode se abrir em todo lugar onde
se encontram reunidos vrios indivduos. (ROVIELLO. Sens commun et modernit chez Hannah Arendt, p.
226).
26
Sobre a dissoluo do espao pblico, ver CARVALHO. Maria helena S. A dissoluo do espao pblico no
pensamento poltico de hannah arendt. Belo horizonte: UFMG, 2002 (Dissertao de mestrado em Filosofia.
Linha de pesquisa Filosofia Social e Poltica).
22
eliminando os inimigos objetivos quer fossem de classe, quer fossem de raa. Isso significa
que aqueles que no concordassem com as ordens impostas pelo regime, ou se enquadrassem
como raa odiada ou ainda como classe indesejada, eram automaticamente considerados
inimigos objetivos. a reflexo arendtiana a respeito da natureza do terror que demonstra o
quanto esse instrumento de governo contribuiu para que o totalitarismo fosse um
acontecimento indito quando comparado a outras formas de opresso poltica, como o
despotismo, a tirania e a ditadura.28
Para Hannah Arendt, o totalitarismo, destruiu todas as tradies legais e polticas dos
pases onde ele se instalou, transformou classes em massas, partidos em movimentos de
massa, substituiu o poder do exrcito pelo da polcia e criou uma poltica externa de domnio
mundial. Para tanto, utilizou-se do terror.
Apoiando-se na obedincia lei da Histria e lei da natureza, o totalitarismo
analisado sob o ponto de vista de Arendt fez com que todas as leis se transformassem em leis
de movimento.
Na interpretao do totalitarismo nazista, a crena na necessidade de movimentar-se
de uma maneira impulsionada pela lei da natureza, apoiava-se na idia de Darwin de que o
homem produto de uma evoluo natural que no termina no estgio atual em que se
encontra a espcie dos seres humanos. Nessa perspectiva, para o totalitarismo alemo, os
arianos eram concebidos como aqueles seres humanos, cujo estgio apresentava-se em um
momento de evoluo natural mais avanado.
27
23
24
totalitrio precisava para guiar a conduta de seus sditos. Coube ao sistema aperfeioar as
grandes potencialidades da ideologia. Dito de uma outra maneira, para que o totalitarismo
pudesse atingir plenamente os seus objetivos, foi necessrio o uso da ideologia.
Arendt explicita que a ideologia,32 tal como ela se apresenta no interior do sistema
totalitrio, no coaduna com o logoi que se traduz como um conjunto de discursos cientficos
a respeito da idia. A ideologia analisada por Arendt no tambm a essncia eterna daquilo
que se compreende como idia em Plato e nem tambm o princpio regulador da razo em
Kant. Para a nossa autora, uma ideologia bem literalmente o que o seu nome indica: a
lgica de uma idia.33 Se algum se colocar como inimigo da lgica de uma ideologia no
pode se enquadrar dentro do sistema que ela respalda. No caso dos regimes totalitrios alemo
e sovitico, a lgica de uma ideologia fazia com que todos pensassem com a seguinte
premissa: s podemos ter razo com o partido e atravs dele, pois a Histria no nos concede
outro meio de termos razo.34 Nessa perspectiva, se algum fosse contrrio essa lgica,
certamente seria considerado inimigo do partido. A ideologia cuidou de amparar um corpo
poltico baseado na lgica da submisso ao sistema totalitrio.
O corpo poltico criado pelo sistema totalitrio, tal como foi exposto por Arendt em
Entre o Passado e o Futuro, constitui-se como um tipo de organizao, cuja imagem mais
adequada parece ser a da estrutura da uma cebola.35 Utilizando-se dessa linguagem
metafrica, Arendt afirma que no centro do corpo poltico localiza-se o lder, que de dentro
32
A respeito do potencial da ideologia comenta Jonh L. Stanley: Arendt Believes that ideologies as she defines
them, isms which . . . can explain everyting and every occurence by deducting [them] from a single premise
are, like totalitarianism itself, unique to the modern age. Yet despite her belief that only Hitler and Stalin
discovered their full potential, it is the ideologies thenselves, rather than the psicology of the leader, which gives
totalitarian terroe its impetus. But Arendt is wrong, I believe, in arguing for the newness of ideologies and in
dissociating them from the passions of the leader tyrant; for there is a strikiting parallel between the two.
(STANLEY. Is Totalitarianism a New Phenomenon? Reflections on Hannah Arendts Origins of Totalitarianism.
In: reprinted from The Review of Politics, nmero 02: p. 14 15).
33
ARENDT. Origens do Totalitarismo, p. 521.
34
Ibidem, p. 521.
35
AREDNT. Entre o Passado e o Fuuturo, p. 136.
25
tudo controla. E este controle no feito nem de fora e nem de cima.36 O totalitarismo
radicaliza o tratamento dado liberdade, pois, procura ating-la na sua fonte, que se encontra
no nascimento do prprio homem e na sua capacidade de comear de novo.37
Se, por um lado, a experincia do totalitarismo procura aniquilar a liberdade humana
de comear algo de novo38 no mundo em que habitamos, por outro, devido categoria da
natalidade, somos possuidores da capacidade de poder comear algo espontaneamente. A
liberdade de espontaneidade parte inseparvel da condio humana.39 A nossa autora teria
introduzido uma nova categoria na teoria filosfica que trata do homem, ao dizer que a
natalidade , diferentemente da mortalidade, sem dvida, a categoria central40 do seu
pensamento poltico.41 Imortalidade para Arendt significa a permanncia no tempo.42 Diante
disso, a investigao arendtiana visa, antes de tudo, voltar-se para os fundamentos do
significado poltico da natalidade. A esse respeito, afirma a autora:
Ibidem, p. 136.
ARENDT. Origens do Totalitarismo, p. 518.
38
A esse respeito comenta Richard J. Bernstein em artigo intitulado The Origins of Totalitarianism: Not History,
but Politics: But it might be said that with the passing of totalitarian regimes and its aim of total domination, the
threat of the elimination of human plurality, natality, and spontaneity has also passed-and the threat that human
beings are being made superfluous. But this is not the way Arendt understood our situation in the twentieth
century. These are less dramatically violent, but no less effective ways of distorting, reprening, and eliminating
these characteristics of human life. (BERNSTEIN. Not History, but Politics. In: Social Research, p. 391).
39
ARENDT. The Life of the Mind. Two: Willing, p. 110; A vida do esprito, p. 267.
40
Miquel Abensour salienta que la nouveaut du geste philosophique dArendt, tient laffirmation que la
natalit entretient em priorit um rapport fondamental la politique, mieux, que la natalit est ni plus ni moins la
condition de possibilit de la politique, de laction politique. Autant la condition de mortalit et la valorisation
philosophique da la mort loignent les hommes de leur condition politique, autant la condition de natalit les en
rappoche. Nous sommes des tres politiques em tant qutres natifs. (ABENSOUR. Hannah Arendt contre la
philosophie politique? p. 128 -129).
41
ARENDT. The Human Condition, p. 09; A Condio Humana, p. 17.
42
Ibidem, p. 18.
37
26
nascimento poltico. Todavia, comparadas s outras atividades da vita activa,44 pode-se dizer
que a ao a atividade poltica por excelncia.45
Percebe-se que se referir ao, em termos arendtianos, se dirigir ao territrio da
poltica. A autora no apresenta uma abordagem da natalidade na ordem dos aspectos
biolgicos, restritos somente ao ato de vir ao mundo ento compreendido como planeta Terra.
Em outros termos, Arendt, no momento em que trata da categoria da natalidade como
condio de possibilidade poltica, no se apia naquilo que a caracteriza como uma questo
meramente natural. Assim, a nossa autora se desvia de uma interpretao meramente
biolgica da concepo de natalidade, tomando um caminho que aponta para um conjunto de
investigaes voltadas para anlises que so tpicas do campo poltico. Nesse caso, o ser
humano um incio, um comeo, ou seja, ele mesmo uma novidade, e por isso pode agir e
iniciar algo no mundo, junto com os demais. Em termos arendtianos, a faculdade de agir se
radica ontologicamente no fato de um dia termos nascidos.46 Nesse sentido, a natalidade
deixa de ser uma categoria meramente natural porque passa a ter implicao poltica a partir
do momento em que o homem se insere no mundo. Quando dizemos que o homem
potencialmente poltico, no o mesmo que afirmar que ele um zoon politikon no sentido
aristotlico do termo.47 Arendt discorda da concepo aristotlica de que o homem um
43
27
animal poltico. Ela refuta a concepo aristotlica de que o homem ao nascer lanado
naturalmente para a vida em comunidade. O ser humano pode nascer e no viver em
comunidade. O homem no nasce poltico, mas em condio de possibilidade poltica. Se por
um lado Arendt discorda de Aristteles quanto sua crena de que o homem naturalmente
poltico, por outro, ela se filia concepo agostiniana de que existe um potencial
antropolgico e ontolgico do homem que revela a sua capacidade contnua para o comeo.
Miquel Abensour comenta que a condio da natalidade presente no homem a
manifestao de sua natureza originria, e possui como tarefa abrir-se a uma infinidade de
possibilidades suscetveis de fazer surgir o novo no mundo. Na sua compreenso da condio
humana a dimenso do nascimento afirma a sua qualidade originria, inicial e ontolgica.48
na inserso no mundo no contato com as diferenas que o segundo nascimento
acontece. A poltica trata da convivncia entre diferentes.49 Arendt acredita na singularidade
de todo homem que nasce. A singularidade do homem se evidencia em funo das
singularidades dos outros seres. Dito em termos arendtianos, o homem um ser singular entre
os seres viventes que habitam o planeta, porque a sua pluralidade paradoxal quando posta
em relao a outros seres com as singularidades que lhes so prprias. O que torna evidente
essa distino que faz do homem um ser singular em relao aos outros seres e a outros
homens a existncia dos elementos do discurso e da ao.50 O homem lida com as diferenas
na teia das relaes51 que ele estabelece no mundo no qual se insere. As diferenas entre os
homens so tambm inerentes nossa condio de animais humanos. Para o antroplogo
Filosfico no pensamento de Hannah Arendt. In: Revista da Faculdade de Letras Fiosofia da universidade do
Porto. II Srie, volune XV-XVI: p. 56 57].
48
ABENSOUR. Hannah Arendt contre la philosophie politique? p. 128 -129.
49
ARENDT. O que Poltica? p. 21.
50
ARENDT. The Human Condition, p. 189.
51
Os homens vivem envoltos em uma teia de relaes, onde o fator alteridade apresenta-se como uma situao
capaz de exigir que haja comunicao entre eles. A comunicao entre os homens constitui-se como um
elemento necessrio vida em sociedade, devido existncia da alteridade. Em termos arendtianos, ser diferente
no significa ser outro. Pois, se existe o outro, ento possvel fazer distines entre uma coisa e outra. Essa
alteridade um aspecto importante do elemento pluralidade, que somente se evidencia onde h diferentes formas
28
Franois Laplantine, aquilo que os seres humanos tm em comum a capacidade que eles
possuem para se diferenciarem uns dos outros. Esta capacidade demonstrada quando na
elaborao dos costumes, no uso das lnguas, nos modos de conhecimento, na criao de
instituies e nos jogos profundamente diversos.52
Ter a capacidade de lidar com as diferenas inerentes condio do homem na Terra,
demonstra o quanto o homem potencialmente poltico. Porque a poltica surge no entre-oshomens.53 Ela surge no intra-espao e se estabelece como relao.54 Se o homem capaz
de se relacionar com o diferente numa relao inter homines esse,55 sua potencialidade
poltica est provada.
Francisco Ortega56 se refere noo arendtiana de natalidade, isto , ao nascimento,
comentando que essa noo constitui-se como o pressuposto ontolgico da existncia do agir,
que s possvel se realizar se sairmos da esfera da segurana e nos confrontarmos com o
novo, o aberto, o contigente. Pressupe tambm que aceitemos o encontro e o convvio com
novos indivduos. Esse pressuposto ontolgico se traduz no desafio do outro, do estranho e do
desconhecido. Esse abrir para o outro sem medo e sem desconfiana. Ele se apresenta como
uma forma de sacudir formas fixas de sociabilidade, de viver no presente e de redescrever
nossa subjetividade, bem como de recriar o amor mundi e de reinventar a amizade.57 Nesse
de singularidades. Pois por meio da alteridade que o homem tem em comum uma ligao com tudo que existe e
tambm com tudo que ele partilha e com tudo que ele vive.
52
LAPLANTINE. Aprender Antropologia, p. 22.
53
ARENDT. O que Poltica? p. 23.
54
Ibidem, p. 23.
55
A esse respeito, comenta Celso Lafer: Observo, em plena concordncia com a recente leitura de Betnia Assy
que, em A Vida do Esprito, Hannah Arendt transpe as categorias que elaborou em A Condio Humana
visibilidade, publicidade, comunicabilidade, do ato e da linguagem para a sua reflexo fenomenolgica sobre
as atividades do pensar, do querer e do julgar. O pblico , portanto, para Hannah Arendt, no apenas
indispensvel para a vita activa. tambm o meio de evitar o solipsismo do Esprito e assegurar a sua conexo
com o mundo uma vez que, dada a condio humana da pluralidade, viver estar entre os homens inter
homines esse. (LAFER. Hannah Arendt e Norberto Bobbio uma proposta de aproximao. In: CORREIA
(Org.). Hannah Arendt e condio humana, p. 19).
56
ORTEGA. Amizade em Tempos Sombrios. In: Mulheres de palavra, p. 28.
57
Sobre o significado dessa amizade analisada por Arendt, comenta Eugnia Sales Wagner: A amizade (philia),
que permite aos amigos compreenderem como e em que articulao especfica o mundo comum aparece para o
outro, cria, do ponto de vista poltico, um espao de compreenso entre aqueles que a convivem, ainda que
cada um observe o mundo a partir de uma perspectiva diferenciada. Ao desejar tornar amigos os cidados da
polis, Scrates manifestava convico de que a humanidade de cada um expresso do fato de que o mundo o
29
mesmo mundo para todos, ainda que se abra de um modo diferente para cada cidado. O que a amizade instaura
a comunidade: indivduos diferentes tornam-se parceiros iguais. a amizade em sentido poltico, que
compreende philia politike aristotlica, que instaura um mundo comum entre os cidados o mundo que
aproxima e separa os cidados. (WAGNER. E. S. Hannah Arendt: tica e Poltica, 30).
58
O amor mundi uma tpica importante para uma melhor explicitao daquilo que se pode compreender como
condio humana no pensamento de Hannah Arendt. Esse tema no ser abordado nesse nosso trabalho, porque
ele no faz parte das abordagens que visam demonstrar os objetivos do foco central de nossa pesquisa. Esta
uma situao que no desmerece o valor da complexidade de seu contedo.
59
CORREIA. O significado poltico da natalidade consideraes sobre Hannah Arendt e Jngen Habermas. In:
__________ (Org.). Hannah Arendt e a condio Humana, p. 226.
60
Nesse sentido, percebe-se o quanto relevante no mbito do pensamento arendtiano lanar mo de uma
filosofia da natalidade. Essa filosofia teria como pressupostos, para a sua elaborao, a experincia do
extraordinrio, do inusitado e da espontaneidade. Nessa perspectiva podemos dizer que ocorre uma aproximao
entre Kant e Agostinho, como adverte Arendt: And had Kant known of Augustines philosophy of natality he
might have agreed that the freedom of a relatively absolute spontaneity is no more embarrassing to human reason
than the fact that men are born newcomers again and again in a wold that preceded them in time. (ARENDT.
The Life of the Mind. Two: Willing, p. 110; A vida do esprito, p. 267).
30
Para Hannah Arendt, a insero dos seres humanos no mundo pblico se realiza por
meio do uso da palavra e do exerccio da ao.61 Portanto, essa insero como um segundo
nascimento. Em termos biolgicos, no h como existir dois nascimentos. Nesse sentido, um
segundo nascimento s possvel no interior do mundo pblico. Dito de um outro modo, na
instncia do espao pblico que ocorre, por meio da palavra62 e da ao, que acontece uma
srie de nascimentos contnuos.
De acordo com Franoise Collin63 nascer significa aparecer pela primeira vez. Todas
as vezes que aparecemos em pblico, passamos a fazer parte da coletividade humana. O ato
de insero no coletivo humano uma rememorao deste ato originrio. devido ao fato de
aparecer pela primeira vez que nos tornamos pblicos. O ato de nascer a afirmao da
presena de cada um de ns. Nascer nos afirmarmos como seres falantes e agentes na
coletividade, o inter-ser. Devido a esse tipo de entendimento, nota-se que a categoria de
natalidade assinalada por Arendt, se estende muito alm daquilo que se compreende como
natalidade natural.
61
Hannah Arendt em sua obra A Condio Humana faz inmeras referncias ao importante papel da fala, da
ao em meio pluralidade. Tratam-se de elementos que so vividos no interior da polis. Essa referncia
acontece por meio do recurso arendtiano ao paradigma da antiga polis grega. A nossa autora parece no cesar de
insistir na articulao entre a fala e ao voltadas para a pluralidade. Assim ela se expressa: A ao e o discurso
ocorrem entre os homens, na medida em que eles so dirigidos, e conservam sua capacidade de revelar o agente
mesmo quando o seu contedo exclusivamente <<objetivo>>, voltado para o mundo das coisas no qual os
homens se movem, mundo este que se interpe entre eles e do qual procede seus interesses especficos, objetivos
e mundanos. Esses interesses constituem, na acepo mais literal da palavra, algo que inter-essa, que est entre
as pessoas e que portanto as relaciona e interliga. Quase sempre a ao e o discurso se referem a essa mediao,
que varia de grupo para grupo, de sorte que a maior parte das palavras e atos, alm de revelar o agente que fala e
age, refere-se a alguma realidade mundana e objetiva. (ARENDT. The human Condition, p. 182; A Condio
Humana, p. 195).
62
O uso da fala era uma realidade presente na vida da antiga polis grega, isto , nela a sua utilizao era
constante, ou seja, ocorria no seu dia a dia. Hannah Arendt remonta Grcia para explicitar a forma
especificamente poltica de falar. (ARENDT. Filosofia e Poltica. In: ABRANCHES (Org.). A Dignidade da
Poltica, p. 91). Para a nossa autora, essa forma de falar se dava pelo uso da persuaso. Pois, no espao do
mundo poltico-cultural grego, a persuaso era considerada uma arte. Nesse caso, os argumentos polticos
procediam por meio do uso da persuaso. A palavra persuaso relacionada deusa Peith, pois dela deriva o
verbo pheithein, que significa persuadir. O verbo peithein era sinnimo de discurso convincente e persuasivo
tido pela tradio grega como forma tipicamente poltica de falarem s pessoas umas as outras. (ARENDT.
Entre o Passado e o Futuro, 227). Temos como exemplo de valorizao da fala na Antiguidade clssica, alm da
persuaso efetuada pelos gregos, a retrica romana. Para os romanos ela era de uma importncia considervel.
63
COLLIN. Du prive et du public. Les cahiers du Grif, p. 56 57.
31
Percebe-se que onde existe vida, existe nascimento. H uma ordem biolgica que
garante o princpio dos ciclos vitais das espcies que habitam o nosso planeta. A natalidade
uma categoria que no se processa da mesma maneira em todos os seres vivos. Nesse sentido,
a natalidade, quando concebida como uma categoria que vai alm do ato do nascimento
biolgico, se estabelece por uma concepo de significado poltico inerente espcie humana.
No ato do nascimento, em sua dimenso biolgica, chegamos a esse mundo, quando no
momento oportuno, somos levados por um conjunto de contraes a rompermos com os
limites da vida intrauterina e, conseqentemente, somos ento lanados, por causa dessas
contraes, luz do mundo exterior. Em se tratando de natalidade do ponto de vista de
aspectos biolgicos, os animais passam a conhecer a luz do mundo pelo ato do nascimento,
atividade natural que marca o fim dos laos do filho com a sua antiga morada no tero
materno. Mas, em termos arendtianos, ao contrrio de algum que vem a este mundo no
momento em que ele rompe com o espao da vida uterina e passa ento a vivenciar a luz
exterior, nascer significa lanar-se em uma srie de aes necessrias que so capazes de
64
Sobre alguns pressupostos de uma filosofia da natalidade em Hannah Arendt, ver obra de Patrcia BowenMore intitulada Hannah Arendts Philosophy of Natality, St martins Press, 1989.
65
SCHELL. Politics of Natality, p. 461. In: Social Research, vol. 69, n 2 (summer 2002).
32
Este recurso ao tema da natalidade nos confunde mais do que nos ajuda na nossa
justificativa da definio proposta em torno do poder. A natalidade, o nascimento, o
ser nascido: essas palavras so tiradas do mbito da biologia, enquanto todo
pensamento poltico retirado do campo do fenmeno supramente humano. Nesse
sentido, sem antecedente poltico, mesmo a violncia estritamente humana,
malgrado essas tenebrosas razes da agressividade.68
A natalidade uma condio do homem poltico, isto , ela est presente na vida do
homem, cuja natureza potencialmente poltica (bios politikos). Ricouer parece nos
apresentar a natalidade como uma condio pr-poltica, algo que no se distancia da
concepo arendtiana da natalidade como categoria potencialmente poltica. Nesse sentido, o
tema da natalidade em Hannah Arendt possui uma interpretao de carter poltico, ou seja,
trata-se de um elemento inerente nossa condio de homo politikos. Em se tratando de
66
33
69
Martin Heidegger, filsofo contemporneo alemo, foi professor de Hannah Arendt na universidade de
Marburg, quando ela tinha somente 18 anos de idade. Atualmente, ambos so considerados gigantes intelectuais
do sculo XX. No que tange relao entre Arendt e Heidegger a respeito da natalidade poltica, diz Elizabeth
Young-Bruehl: Hannah Arendt trouxe a natalidade para a luz conceitual em seu trabalho posterior,
resgatando-a da negligncia filosfica. Nisso se afastou de Heidegger: para ele a mortalidade, era a condio
existencial crucial. Heidegger no se preocupou com a ao ou, em geral com o mbito poltico. Hannah Arendt
foi muito influenciada pelas descries da vida cotidiana em Ser e Tempo, mas achavam que elas no iam longe
o bastante. Heidegger apresentou o lanar-se do homem em direo morte, seu precipitar-se de cabea para o
futuro que vem em sua direo, mas no apresentou a fora do passado, a presena de incios (YOUNGBRUEHL. Hannah Arendt: por amor ao mundo, p. 431).
70
YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: Por amor ao mundo, p. 286.
34
polticas concretas. Nessa investida, Arendt se apresenta como capaz de avaliar a que ponto
um conceito se afastava de suas origens, como tambm mapear a variedade de conceitos
atravs do tempo, que conseqentemente marcaram pontos de confuso lingstica e
conceitual.
Hannah Arendt apresenta o sentido original da palavra ao, apoiando-se em um
recurso que se faz a partir das tradies lingsticas grega e romana. Dessa maneira, Arendt
nos situa no mbito de um tipo de pensar e traduzir palavras que certamente no nos faz
perder de vista significados construdos dentro do contexto das tradies grega e romana. A
experincia dos mundos grego e romano da Antigidade impregnada de uma certa
relevncia devido ao fato de se constiturem como pilares da cultura que envolve a Histria do
pensamento ocidental. Da, a pertinncia desse tipo de recurso adotado por Hannah Arendt:
recorrer ao sentido original do significado das palavras no deixa de ser um instrumento capaz
de possibilitar o resgate de algo perdido no desenrolar dos acontecimentos que envolvem os
processos histricos. Esse tipo de resgate revela a importncia dada por Hannah Arendt ao
recurso do sentido do verbo agir em suas origens etimolgicas.
Para Hannah Arendt, o verbo agir no seu sentido mais geral significa tomar iniciativa,
isto , iniciar. O termo iniciar indicado pela palavra de origem grega denominada archein,
que o mesmo que comeo ou ser o primeiro. Dito de uma outra maneira, para a autora, o
termo grego archein significa iniciar e comandar, isto , ser livre.71 O verbo grego archein
correlato ao verbo prattein que significa atravessar, realizar e acabar. Diferentemente das
lnguas modernas, o latim e o grego concebem as palavras archein e prattein a mesma
correlao no que se refere designao do vergo agir, embora sejam palavras diferentes.
Esses dois verbos gregos correspondem a dois verbos latinos: agere (pr em movimento,
guiar) e gerere que significa conduzir. A autora assinala que o uso desses dois verbos para
71
ARENDT. Ser que a poltica ainda tem de algum modo um sentido? In: ABRANCHES (Org.). A Dignidade
da Poltica, p. 122.
35
demonstrar que a diviso da ao se d em duas partes: o comeo que feito por uma s
pessoa e a realizao a qual muitos aderem para conduzir, acabar e levar a cabo o
empreendimento. Por essa forma de entendimento pratteim e gerere passam a designar a ao
em geral.72Ambos os verbos revelam a necessidade do agir humano voltado perspectiva do
comeo.
Percebe-se que, no que diz respeito ao recurso arendtiano relativo noo grega do
termo agir, nos apresentado o sentido do agir humano como comeo. Por esse ngulo,
compreende-se que o agir um tema amparado na tradio lingstica grega e significa
tomada de iniciativa. Agir significa algo voltado para instaurao do novo, isto , sua tarefa
consiste em criar novidades em um mundo considerado por Hannah Arendt como o habitat
natural da espcie humana.73 O recurso assumido por Hannah Arendt, atravs do vis da
tradio grega, demonstra que se trata de uma investigao em que se aplica ao termo iniciar
uma configurao poltica em seu contedo. Tal recurso considera que a poltica, a partir da
concepo assumida por Hannah Arendt, pode ser somente fruto da ao humana,
diferentemente de qualquer outra espcie que habita o planeta Terra.
A autora diz que, em alguns casos, o termo agir possui o significado de governar,
que, em outras palavras, pode ser descrito como algo capaz de imprimir movimento a alguma
coisa. Nesse sentido, agir assemelha-se ao significado original vindo da tradio romana.
Vinculado tradio da antiga Roma, o significado do agir ampara-se no termo latino agere.74
Evidencia-se que esse recurso utilizado por nossa autora ao termo latino sobre o significado
do agir humano comporta o sentido da ao sob o ponto de vista do ato entendido como
movimento. O termo latino agere entendido como movimento tem o mesmo significado de
72
36
75
ARENDT. Ser que a poltica ainda tem de algum modo um sentido? In: ABRANCHES. A Dignidade da
Poltica, p. 122.
76
A Patrstica um momento da Histria da Igreja que se firma como caracterizado pelo surgimento de uma
teologia crist com bases na filosofia grega, nos ensinamentos e tradio da Igreja Primitiva. Nesse perodo
vrios padres se destacaram como formuladores da ortodoxia das Igrejas crists ocidental e oriental. No
entendimento de Tiago Ado Lara Agostinho sem dvida, no Ocidente, o Padre mais brilhante, ainda que no
possamos esquecer figuras importantes como as de Ambrsio e de Jernimo, seus contemporneos; Leo I e
Gregrio I, posteriores a Agostinho. (LARA. Curso de Histria da Filosofia: a Filosofia nos Tempos e
Contratempos da Cristandade Ocidental, Coleo: Caminhos da Razo no Ocidente, p. 31). Hannah Arendt na
introduo de sua tese de doutorado intitulada O Conceito de Amor em Santo Agostinho, faz meno herana
do Novo Testamento (ao mandamento do amor e a So Paulo) s filosofias gregas e neoplatnicas como
influenciadoras do pensamento agostiniano: Santo Agostinho tenta compreender o amor e procura dizer
qualquer coisa sobre o mesmo, introduzindo sempre pelo menos o amor ao prximo, se bem que a questo da
importncia do prximo se transforme numa crtica do conceito dominante de amor, da posio do homem em
relao a si e a Deus ( dito: Deves amar o prximo como a ti mesmo, e s o fazes porque s obrigado por Deus
e pelo seu mandamento). Essa crtica nunca significa uma crtica absoluta a partir de um ponto de vista filosfico
ou teolgico fixo, apenas uma mera crtica, porque este conceito de amor suposto ser um conceito cristo.
Cristo significa, por outro lado, nada mais do que paulino, visto que, em Santo Agostinho, vida e pensamento,
por mais que sejam efetivamente religiosos e no sejam determinados por influncias gregas e neoplatnicas,
so-no sobretudo a partir de So Paulo, tal como o prprio Santo Agostinho reconhece na obra Confisses.
(ARENDT. O Conceito de Amor em Santo Agostinho, p. 8).
77
Arendt doutorou-se com uma tese sobre o conceito de amor em Santo Agostinho, sob a orientao de Karl
Jaspers. Elizabeth Young-Bruehl afirma que A tese de doutorado de Hannah Arendt Der Liebesbegriff be
37
livre para comear e ele um animal que foi criado para esse propsito. Esta uma colocao
que Hannah Arendt remete filosofia de Agostinho.78 Tal afirmao significa que o homem,
ao nascer, a garantia desse comeo, ou seja, cada um de ns possui a capacidade de garantir
o surgimento da novidade no mundo. Se formos criados para o comeo, temos, evidenciado
em ns, uma motivao inicial que impulsiona a nossa capacidade para comear, isto , a
nossa capacidade de fundar o novo.
O recurso adotado por Arendt em relao concepo agostiniana de natalidade
caminha no sentido de transpor essa categoria para o campo da filosofia poltica. Elizabeth
Young-Bruehl apresenta uma sinopse a respeito da tese de Hannah Arendt: O Conceito de
Amor em Santo Agostinho (Der Liebesbegrif), onde sugere demonstrar como essa obra se
relaciona com as preocupaes polticas e filosficas posteriores de Arendt.79
Constata-se que a inteno da autora voltar-se para a dimenso poltica da categoria
da natalidade, assumindo consideraes feitas por Agostinho, pois esse o filsofo cristo no
qual Arendt se baseia para obter apoio a partir de uma anlise a respeito do sentido poltico da
categoria da natalidade. A nossa autora reinterpreta a concepo agostiniana da natalidade e a
transfere para o territrio da filosofia poltica.
Para uma explicitao da interpretao do contedo poltico da categoria da natalidade
via concepo agostiniana, Hannah Arendt remonta a uma das expresses mais centrais a esse
respeito: Hence, that such a beginning might be, man was created before whom nobody
was (quod initium, e o modo antea nunquam fuit. Hoc ergo ut esset, creatus est homo, ante
Augustin, empressa em caracteres gticos, recheada de citaes latinas e gregas, so traduzidas e escritas em
prosa heideggeriana, no uma obra fcil de entender. E. B. Ashton esboou uma traduo, no nicio dos anos
1960, mas Arendt no quis dar a traduo revisada para a publicao. Esperava acrescentar material novo ao
trabalho e assim tornar mais claro o que j existia. Em 1965 renunciou ao projeto, desencorajada pelo volume de
trabalho necessrio e preocupada com outras tarefas (YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: por amor ao mundo,
p. 427).
78
O recurso feito por Arendt filosofia de Agostinho pode levantar a questo de que a morte um acontecimento
que aproxima os homens dos animais. Isso do ponto de vista biolgico. Ao morrer, nossos corpos se assemelham
ao dos animais quando estes tambm morrem. Ao nascerem, os animais instintivamente prosseguem no seu ciclo
de acordo com os ditames da natureza, que no se faz por novidades. O homem, ao contrrio, possui o propsito
do nascimento contnuo que o possibilita aprender a lidar com o inusitado.
38
quem nulhus fuit). Portanto, para que um tal comeo pudesse ser, foi o homem criado sem
que ningum o fosse antes dele80 O contedo que a interpretao dessa expresso pode nos
oferecer primeira vista a sua contribuio para nos auxiliar a compreender que, pela tica
interpretativa de Arendt, torna-se impossvel se referir a abordagens em torno da poltica, sem
voltar-se para sua relao com a ao e a natalidade. Em outros termos, s se torna possvel
ter uma compreenso menos passvel de erro em termos do entendimento do significado
arendtiano de poltica, caso estejamos prontos para lanarmos mo das anlises que giram em
torno da categoria da natalidade. Sobre isso, diz Hannah Arendt: Como a ao a atividade
poltica por excelncia, a natalidade e no a mortalidade, pode constituir a categoria central do
pensamento poltico.81 Nesse sentido, ao e natalidade so categorias que se relacionam.
Referindo-se investida arendtiana centrada na natalidade, diz Elizabeth Young-Bruehl:
39
como uma qualidade da ao humana algo que precisa ser percebido e manter-se durvel no
mundo. por isso que a ao conjunta,83 contrariando todas as formas de isolamento, se
impe como elemento de durabilidade em um ambiente que em termos polticos na viso
arendtiana no podem transformar em desertos. A ao respeita o fato dos indivduos serem
nicos, mas no concorda com o comportamento apoiado no individualismo que leva ao
isolamento. Uma vez isolados, os homens formam um deserto distante da riqueza da teia das
relaes que a ao proporciona. Nesse sentido, Adriano Correia lembra a advertncia de
Arendt: A ao tanto depende da pluralidade quanto a afirma, pois ao agir, o indivduo
confirma sua singularidade e aparece a outros indivduos nicos.84 contra as ciladas do
individualismo, bem como das vrias formas de corrupo na poltica, que a permanncia do
exerccio da ao e da fala no interior do corpo poltico procura assegurar. De acordo com
Silvana Winckler, para Hannah Arendt o mundo construdo pelas atividades da vita activa
e pelas atividades do esprito, cada qual em diferente medida. A mundanidade das primeiras
ser assegurada pela durabilidade de seus produtos, isto , pelo fato de permanecerem no
mundo o tempo suficiente para serem percebidos como objetos mundanos. 85
82
40
Se Agostinho o autor a quem Arendt se dirige para buscar uma referncia centrada
na tpica da natalidade,86 a expresso Initium ergo ut esset, creatus est homo, ante quem
nulhus fuit, por constituir-se como uma frase central no que tange filosofia poltica voltada
para a categoria da natalidade, estabelece-se como um recurso utilizado por Hannah Arendt
para demonstrar a dimenso poltica da filosofia do bispo de Hipona. Quando Arendt se refere
a essa expresso utilizada por Agostinho, ela quer considerar que se trata de uma frase
composta de um contedo que se estabelece como base de sua concepo de ao que
norteada pela natalidade ento compreendida como categoria de significado poltico. Isso se
evidencia quando a nossa autora traduz a expresso latina e completa: portanto, o homem foi
criado para que houvesse um comeo, e antes dele ningum existia, diz Agostinho na sua
filosofia poltica.87 Sobre isso, comenta Young-Bruehl: A preocupao de Hannah Arendt
com a natalidade, que igual e quase sempre maior que sua preocupao com a mortalidade,
emergiu em seu estudo sobre Santo Agostinho, mas foi rapidamente trazida para o centro de
seu pensamento por suas experincias polticas.88
Nota-se que a nossa preocupao a de explicitar o contedo poltico adotado por
nossa autora na reinterpretao que ela faz da filosofia de Agostinho, principalmente no que
diz respeito a essa expresso agostiniana que acabamos de mencionar. Filosofia essa que se
constri a partir do ponto de vista da dimenso poltica do conceito agostiniano de natalidade.
entendendo dessa maneira que podemos dizer que o ponto inicial da concepo arendtiana
86
De acordo com Adriano Correia: Agostinho afirmou, em uma frase que seguramente a mais citada em toda
obra publicada de Hannah Arendt (concluiu, por exemplo, as Origens doTotalitarismo, A vida do esprito/O
querer e O que liberdade,em Entre o Passado e o Futuro comentando esta setena), que para que houvesse
um incio o homem foi criado, sem que antes dele ningum o fosse [Initium] ergo ut esset, creatus est homo, ante
quem nullus fuit) De cada novo homem se pode esperar o inesperado e o improvvel, e isto possvel apenas
porque cada homem nico, de modo que com cada nascimento algo singularmente novo vem ao mundo
(CORREIA. O significado poltico da natalidade consideraes sobre Hannah Arendt e Jrgen Habermas. In:
____________ (Org.). Hannah Arendt e a condio Humana, p. 230).
87
ARENDT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.
88
YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: por amor ao mundo, p. 431.
41
de natalidade poltica se faz atravs da referncia pautada na viso que Agostinho89 possui a
respeito daquilo que ele apresenta como conceito de natalidade. Para o pensador patrstico da
cidade de Hipona, antes que o homem fosse criado, no existia no mundo algum que
assumisse a responsabilidade pelo ato de iniciar.90 Com essa afirmao, Agostinho no quer
dizer que antes do aparecimento do homem no havia novidades no mundo. O movimento das
leis da natureza traz novidades. Mas somente o homem capaz de abrir-se ao novo, ao
contingente e de recriar a responsabilidade pelo mundo. Arendt interpreta Agostinho no
sentido de que ele assinalava que enquanto iniciador no havia ningum no mundo que
cumprisse esse papel antes que o homem fosse criado. Ela diz que este incio no como o
mesmo incio do mundo, no o incio de uma coisa, mas de algum que iniciador de si
mesmo.91 Essa assertiva arendtiana coaduna com o comentrio de Leonardo Avritzer de que
o conceito de natalidade, na sua dimenso privada, expressa o fato de que cada novo
nascimento define a condio humana enquanto realidade nica. Considerando que, na
medida em que cada novo nascimento se estabelece como nico, esse nascimento tambm
um novo comeo. Essa dimenso da filosofia de Agostinho assumida pelo pensamento de
Arendt, revela a expresso da idia de indeterminao da trajetria humana no domnio
privado.92 Se muitas coisas que fazem parte desse mundo j existiam nele antes da chegada
do homem, a interpretao da perspectiva agostiniana, adotada por Hannah Arendt, ampara-se
89
De acordo com Franois Collin: La rflexion dHannah Arendt sur la naissance, qui court travers toute son
oeuvre et sappuie sur la lecture de textes de saint Augustin, est parallle sa rflexion sur la fondation
politique. (COLLIN. Du prive et du public. In: Les cahiers du Grif, p. 57).
90
Em termos da relao entre criador e criatura, Arendt remontando a Agostinho, diz que a criatura apenas
aquilo que enquanto ente que veio por meio da existncia. A estrutura do Ser da criatura a de dever (fieri) e a
de mudar (mutari). J o criador um ser absoluto, por isso aquele que por questo de princpio est antes de
qualquer coisa (ante ommia). No caso da criatura, existe a caracterstica da natalidade, algo que lhe inerente,
porque o ante-criatura por meio dela possui um modo de ser que lhe especfico. Enquanto h a mutabilidade da
criatura, o criador permanece o mesmo, independentemente daquilo que ele cria. Para o criador no h tempo no
sentido daquilo que podemos compreender como extenso. (ARENDT. O Conceito de Amor em Santo
Agostinho, p. 70 - 71).
91
ARENDT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.
92
AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 160-161.
42
na assertiva de que somente com a criao do homem que o initium93 se estabeleceu.94 Com o
aparecimento do homem na face da Terra, foi inaugurada a possibilidade de criao daquilo
que o prprio incio, isto , o homem o comeo por excelncia. O homem o comeo
necessrio ao mundo, para que as coisas que compem esse mundo sejam por ele
modificadas. Nesse sentido, Arendt adverte que o homem possui o preceito de incio, que
tambm pode ser chamado de liberdade.95 Evidencia-se que, luz da perspectiva dessa anlise
arendtiana, o homem surge no mundo simultaneamente capacidade que ele prprio possui
de tomar iniciativas, que certamente nunca ocorreram antes. Esse preceito humano , para
Arendt, somente uma outra maneira de dizer que o preceito de liberdade foi criado ao mesmo
tempo, e no antes do homem.96
Percebe-se que Arendt nunca deixou de lado o legado agostiniano. A preocupao da
obra de Agostinho a fundamentao crist da busca da verdade que o inquietava.97 Mas, o
que fez Arendt foi se apropriar da concepo do homem enquanto comeo para ento
transport-la para o campo da poltica. interessante ressaltar que nas anlises arendtianas em
torno da faculdade da vontade, a autora provoca uma comparao de Agostinho com Kant no
que tange categoria da natalidade. Para Hannah Arendt, se Santo Agostinho tivesse levado
93
A esse respeito diz Celso Lafer: Com efeito, para Hannah Arendt, a natalidade e no a mortalidade a
categoria central do pensamento poltico em contraposio ao pensamento metafsico, realando ela neste seu
grande livro (A Condio Humana) a possibilidade do novo, dada pelo potencial do initium que inerente
condio humana. esta posio que a diferencia explicitamente de Heidegger, cabendo lembrar que ela conclui
o segundo volume de A Vida do esprito evocando a categoria do initium, de inspirao agostiniana, e
apontando que tem a sua raiz na natalidade. (LAFER. Hannah Arendt e Norberto Bobbio uma proposta de
aproximao. In: CORREIA (Org.). Hannah Arendt e a condio humana, p. 18).
94
ARENDT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.
95
A liberdade institui permanentemente um novo comeo, ela uma concepo decisiva de Agostinho. A esse
respeito comenta Eugnia Sales Wagner: Mas a liberdade tematizada por Hannah Arendt justamente a
revelao da potncia transformadora do querer, a espontaneidade desvinculada do compromisso com processos
externos impositivos, a fora de propor e buscar novos comeos. Retorna assim uma concepo decisiva de
Agostinho, a da liberdade como instituio permanente de um novo comeo para a vida, agora com a roupagem
moderna da recuperao revolucionria do controle sobre os rumos da existncia humana. (WAGNER. E. S.
Hannah Arendt: tica e poltica. Prefcio intitulado: Do Amor como Conceito de autoria de Jorge Grespan, p.
14).
96
ARENDT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.
97
Sobre a inquietude agostiniana, salienta Tiago Ado Lara: A inquietude o ponto de partida do filosofar de
Agostinho. Ele se sentiu, na vida, como que perdido, desorientado. O primeiro problema filosfico que se lhe
props , justamente, o que ns hoje chamamos a questo crtica ou epistemolgica: possvel, ao ser humano,
43
essas especulaes s suas conseqncias, teria definido os homens no maneira dos gregos,
como mortais, mas como natais, e teria definido a liberdade da Vontade no como liberum
arbitrium, a escolha livre entre querer e no querer, mas como liberdade de que Kant fala na
Crtica da razo pura.98
O homem, atravs da sua experincia de nascimento, se apresenta a este nosso planeta
como um ser recm-chegado. Pois atravs do nascimento que os homens instauram a
novidade no mundo. Isso quer dizer que cada recm-chegado a esse mundo inaugura mais
uma situao que se desponta como uma novidade. Nossa atitude face natalidade encontrase no fato de que todos ns viemos ao mundo por intermdio do nascimento e de ser o mundo
pelo qual chegamos constantemente renovado mediante o nascimento.99
nessa perspectiva que o homem se coloca como um animal que renova o seu habitat,
ou seja, ele um ser responsvel pela ao renovadora em nosso planeta. Por eles serem um
initium, por serem recm chegados e iniciados em virtude do fato de terem nascido, os
homens tomam iniciativas, so impelidos ao.100 O mundo, uma vez compreendido a
partir desse ponto de vista, ento admitido como um espao privilegiado que acolhe os seus
recm chegados. por meio do nascimento que se torna explcita a nossa condio de seres
sempre inacabados. A cada momento da Histria nos apresentamos como novos recm
chegados. Diante dessa situao, no temos como nos sentirmos como seres acabados, pois o
nosso estado um estado de vir-a-ser. nessa perspectiva que a busca do pathos do novo
produz, como uma de suas conseqncias, a chama que mantm viva a esperana poltica de
que dias melhores podero vir. por essa via de interpretao que o nosso planeta pode ser
visto como algo que se constitui como o habitat natural do ser humano, que por sua vez um
animal que possui a caracterstica prpria da capacidade de tomar iniciativa. Por essa tica,
atingir a verdade? (LARA. Curso de Histria da Filosofia: a Filosofia nos Tempos e Contratempos da
Cristandade Ocidental, Coleo: Caminhos da Razo no Ocidente p. 35).
98
ARENDT. The Life of the Mind. Two: Willing, p. 109; A vida do esprito, p. 267.
99
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 247.
44
tarefa do homem, em termos arendtianos, transformar esse mundo no qual ele se instalou.
no espao da mundanidade que os atos dos humanos refletem a natalidade humana por
comear, dar incio a algo novo, e ultrapassar a mortalidade continuando a viver na memria
dos homens aps a morte de seu autor.101 Por isso, a conseqncia imediata daqueles que se
encontram no mundo a de serem impelidos para a ao. Nesse caso, pode-se dizer que
vivemos neste mundo investindo a todo momento contra a morte.102 dessa maneira que os
atos humanos continuam presentes na lembrana dos homens mesmo aps o fim definitivo
daqueles que se lanaram na ao inovadora.
Na perspectiva arendtiana, Agostinho nos conduz por um fio pelo qual o homem
visto como um ser capaz de voltar-se para a ao poltica. Visto por esse ngulo, o homem
concebido como fator de iniciao poltica em um mundo para o qual ele foi criado. Para
Agostinho, o homem condicionalmente responsvel pelo ato de iniciar algo nesse mundo. O
homem, por causa dessa sua tarefa de dar incio a algo antes nunca existido, sob esse ponto de
vista, possui a responsabilidade de tornar tangvel o comeo de novas realidades neste mundo
no qual habitamos.
O mundo existe de fato, isto , trata-se de uma condio real que perceptvel aos
nossos sentidos. Para que isso viesse a acontecer, foi necessrio que existisse um princpio
que se encarregasse disso. Convivemos neste mundo com uma variedade de coisas criadas
antes da existncia do ser humano, e que somente com a capacidade dada ao homem de
comear que se tornou possvel a transformao de tais coisas. Percebe-se que existe no
100
45
homem a responsabilidade contnua de lidar com a novidade. Pode-se dizer que da condio
de o homem na Terra ser condenado ao nascimento contnuo, isto , a ao humana
inovadora e se traduz no ato permanente de possibilitar o surgimento de algo que antes no
havia existido. Pois, da natureza do incio que se comece algo novo, algo que no pode ser
previsto a partir de coisa alguma que tenha ocorrido antes.103 Nesse sentido, percebe-se que
pela ao que se efetiva no mundo o contnuo nascimento do homem. A natalidade um
processo, na medida em que ela vai se constituindo enquanto inserso constante no mundo por
meio de palavras e aes.104 Analisemos como a categoria da natalidade admitida por
Hannah Arendt como um processo.
No momento em que o homem se empenha em dar incio a alguma coisa, torna-se
impossvel que ele consiga prever e determinar at onde iro as implicaes oriundas desse
seu ato de tomar iniciativas. Em se tratando de natalidade, enquanto categoria inerente nossa
condio humana, Arendt quer demonstrar que no prprio da natureza do homem admitir a
sua ao poltica numa perspectiva que concebe seus atos como que pr-determinados e
dotados de possibilidades previsveis. Este carter de surpreendente imprevisibilidade
inerente a todo incio e a toda origem.105
Nunca se sabe at onde podero ir as conseqncias do processo iniciado. As
conseqncias imprevisveis dos processos da ao humana a tornam um acontecimento
caracterizado pela singularidade. Isso porque, a cada nascimento, deparamos com algo
singularmente novo.106 Por isso, cada ser humano dotado de singularidade. A respeito
103
46
desse algum que nico, pode-se dizer, com certeza, que antes dele no havia ningum.107
Cada ser humano dotado de uma singularidade inaugural.108 Nesse sentido, todo nascimento
se constitui como uma inaugurao diferenciada que lanada no seio do mundo.
De acordo com Odlio Alves Aguiar, em se tratando da questo da singularidade,
Hannah Arendt uma pensadora que se situa no conjunto daqueles pensadores que podemos
chamar de fenomenlogos. Visto que a fenomenologia uma maneira de pensar que apareceu
no contexto do final do sculo XIX e se explicitou no sculo XX. Contrariando ao aspecto da
coisificao do homem de acordo com as definies tradicionais, os fenomenlogos procuram
recuperar a dimenso da singularidade dos homens como um aspecto e uma tarefa que
perpassa suas obras. em meio a isso, que se evidencia a importncia da reflexo de Hannah
Arendt, porque a nossa autora conjuga a preocupao relativa questo da singularizao dos
homens com a questo da poltica. Odlio Aguiar ressalta tambm que a singularizao
permite que o si prprio inerente a cada ser humano ao acontecer implica em um movimento
de apario que se no houver a presena da esfera pblica, fica reduzido a algo fictcio ou
virtual.109
Quando Hannah Arendt enumera as principais atividades da vita activa, as classifica
como Trabalho-Obra-Ao, e obviamente considera que a ao deve ocupar um lugar de
destaque na medida em que ela est ligada esfera poltica da vida humana.110 Em se tratando
de processo, a situao muda de acordo com a natureza de cada uma dessas atividades. Ter
um comeo capaz de ser definido e um fim definvel constitui a marca da atividade da
107
47
Embora os homens sempre tenham sido capazes de destruir tudo o que fosse produto
de mos humanas e, ainda hoje, sejam capazes at de destruir aquilo que o homem no
criou a Terra e a natureza da Terra nunca foram e jamais sero capazes de desfazer
ou sequer controlar com segurana os processos que desencadeiam atravs da ao.112
ARENDT. Trabalho, obra , ao. In: Hannah Arendt e a condio humana. Traduo de Adriano Correia e
reviso de Thereza Calvet de Magalhes, p. 348.
111
Ibidem, p. 356.
112
ARENDT. The Human Condition, p. 232 233 ; A Condio Humana, p. 244.
113
TAMINIAUX. La fille de thace et le penseur professionnel Arendt e Heidegger, p. 45.
48
114
49
agente que inicia o ato possa ento nele se apoiar, isto , no existe possibilidade de se
vislumbrar um fim do processo da ao humana.
No mbito da atividade da fabricao, possvel que haja percepo do fim. Situao
contrria a da atividade da ao. Pois, enquanto a fora do processo de produo
inteiramente absorvida e examinada pelo produto final, a fora do processo de ao nunca se
esvai num nico ato.118 Podemos ter como exemplo o fato de um escultor que, ao pretender
fabricar uma escultura do deus grego Apolo, tem diante de si diversas condies que o
possibilitam prever como ser o fim da obra. Situao diferente a de uma cidad que se
encontra disposta e intencionada a criar uma nova realidade poltica no bairro onde reside;
neste caso, no h como ela prever as conseqncias desse ato. A ttulo de exemplo, fundar
uma associao de moradores em um bairro uma atitude em que nunca se saber como
poder ser a adeso da populao em relao ao projeto iniciado pelos seus fundadores. No
h possibilidade de prever o fim das aes encaminhadas por essa associao de moradores.
Nesse sentido, a tarefa de iniciar um trabalho numa associao de moradores significa ter que
lidar com uma situao que no se esvai num nico ato. Ao contrrio, em se tratando de ao,
ela pode aumentar na medida em que se lhe multiplicam as conseqncias.119 Por isso,
percebe-se que no existe determinismo e possibilidade de prever o fim naquilo que se refere
ao campo das aes humanas.
O processo que se inicia pelo nascimento o responsvel pela durabilidade da
humanidade. Para Hannah Arendt, o mundo comum compreendido como o mundo existente
entre os homens. A durabilidade desse mundo depende da preocupao que os homens
possuem em poder salv-lo. Essa situao implica tornar durveis as aes humanas no
mundo. Mesmo aps a sua morte, o homem de uma espcie, cuja caracterstica a de ser
capaz de deixar as suas marcas durveis no mundo. fato que, contrariamente aos animais,
118
119
50
120
COURTINEDENAMY. O cuidado com o mundo: dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus
contemporneos, p. 182.
121
Essa situao pode ser compreendida pela tenso que o homem vive no tocante questo em que a
temporalidade deva ser superada para que ele possa revelar a sua existncia no agir. A esse respeito adverte
Young Bruehl: Ao preencher sua vida presente com desejo pelo futuro o homem antecipa um presente
imtemporal, a eternidade. Adotando a compreenso romana do tempo, Agostinho concebeu o futuro como vindo
para o presente, correndo para trs, para o passado; a imagem do movimento do tempo o oposto da imagem
linear que acompanha a palavra progresso. Quando o futuro est, por assim dizer, se precipitando sobre ns, o eu
presente negado e o mundo esquecido. Para Agostinho, afirmou Arendt, a temporalidade e o ser so opostos: a
temporalidade deve ser superada para que o homem seja. Essa tenso era fundamental no pensamento de
Agostinho e no de Heidegger. (YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt:por amor ao mundo, p. 429).
122
ARENDT. The Human Condition, p. 233; A Condio Humana, p. 245.
123
Jacques Taminiaux comenta a impossibilidade da ao se efetivar no isolamento: Etant donn que la
condition de laction est la pluralit, elle est impossible dans lisolement, qui, em revanche, est souvent propice
la fabrication. Comme elle suppose toute une trame de relations, elle ne saurait tre lapanage de lhomme fort et
suprieur, alors que cest sous ces traits que saccopmplit Ihomo faber. Dans la mesure o elle est intrinsquent
relationnelle et ne cesse de susciter de nouveaux rapports, elle tend briser toutes limites et provoquer des
ractions en chane dont la propagation est infinie, alors que de chaires limites dfinissent chaque pas le
processus de fabrication. Cette infinitude mme rend laction foncirement imprvisible, alors que la fabrication
est en droit de se rclamer constamment de la maxime: savoir pour prvoir afin de pouvoir (cfr. Section 26).
Enfin, et pour toutes ces raisons, lalumire dans laqualle se tient laction en tant quelle rvle des agents
insubstituables reste paradoxalement cache ceux-ci, ce qui faisait dire aux Anciens que nul ne peut tre dit
51
Evidencia-se que Arendt quer, por meio de sua compreenso a respeito da categoria da
natalidade, demonstrar um lao, cuja capacidade a de unir os homens no mbito da esfera
pblica. Como j mencionamos, por intermdio da natalidade que os homens se iniciam
politicamente no mundo. Porm, os corpos dos homens que ocupam o espao do mundo no
vo ficar permanentemente nele. A cada nascimento ou a cada ao poltica, os feitos da
durabilidade originrios da presena humana na Terra tornam-se uma possibilidade perante
nossos olhos. No lugar do corpo humano que possui o seu limite de vida por meio da chegada
da morte, permanecero os feitos polticos que so frutos de uma categoria da natalidade que
caracteriza o homem, diferenciando-o dos outros animais.
A permanncia dos feitos polticos, aps a morte dos agentes da ao se assemelha ao
papel da obra ou fabricao (work ou fabrication). Essa atividade da vita activa produz coisas
artificiais que se diferenciam do ambiente natural. A obra ou fabricao produz coisas que
permanecem no mundo aps a morte do homem. H aqui, um ponto de semelhana da
fabricao com a ao no sentido de que ambas no se assentam na natureza do homem.
Entretanto, se a permanncia da ao se d no campo de sua institucionalizao, a fabricao
possui objetos que dependem da ao humana. De acordo com Leonardo Avritzer, referindose durabilidade da fabricao, o mesmo exemplifica dizendo: a cadeira sem uso volta a ser
eudaimn avant dtre mort (cfr. 192). [TAMINIAUX. Performativit et Grcomanie? Revue internatinale de
Philosophie, p. 195].
124
WAGNER. E. S. Hannah Arendt e Karl Marx: o mundo do trabalho, p. 71.
52
Da interao do homem com a natureza atravs da fabricao, por seu turno, surgem
coisas para serem usadas e que, por conseguinte, portam uma durabilidade de que no
desfrutam os produtos do trabalho, feitos para serem consumidos. A obra corresponde
ao carter no natural da existncia humana, cuja mortalidade redimida no pelo
sempre recorrente ciclo vital da espcie, mas pela produo de um mundo de coisas
cuja durao tende sempre a ultrapassar o tempo da vida dos prprios fabricantes. A
condio humana da obra a mundanidade.127
Adriano Correia comentando Arendt, diz: O que constitui o artifcio humano e garante a durabilidade do
mundo a obra, a atividade do fabricante (homo faber) de operar sobre os materiais, em contraposio ao
trabalho, a atividade do trabalhador (animal laborans), que se mistura com os materiais. Muito embora o produto
da atividade do homo faber se desgaste com o uso que dele fazemos, ele no se consome no prprio processo
vital, tal como se d com os produtos do trabalho. A diferena entre fabricao e trabalho equivalente
distino entre o uso e o consumo, entre o desgaste e a destruio. Embora o uso tenha como conseqncia o
desgaste dos produtos da fabricao, estes no so produzidos para ser desgastados, mas para serem usados; o
desgaste provocado pelo uso atinge diretamente a durabilidade do produto, mas eles so feitos para (tambm)
portar durabilidade. As coisas destinadas ao consumo, no entanto, so destrudas no mesmo momento em que se
servem delas. Elas so integralmente absorvidas no ciclo vital de sobrevivncia do organismo humano: elas so
digeridas. Enquanto a durabilidade empresta uma certa independncia aos objetos em relao ao homem que os
produziram e os utilizam, a assimilao dos produtos destinados ao consumo pelos organismos vivos os deitui de
qualquer existncia, objetiva. (CORREIA. Traduo: Labor, obra, action (Hannah Arendt). In: __________
(Org.). Hannah Arendt e a condio humana, p. 336 - 337).
126
AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 152.
53
uma definio que caminha em uma direo determinada. Para esse comentador de Hannah
Arendt, a humanidade do homem se revela por meio de suas aes, palavras, pensamentos e
obras. Encontramos ao partirmos dessa revelao, o fato de os homens no se apresentarem
como coisas que possam ento ser definidas uma vez por todas. Porque o ser prprio do
homem, ou seja, o seu quem, s se revela no momento em que dele se conta a Histria, seus
feitos e suas palavras. por esse motivo que a dignidade humana s pensada se for levada
em considerao quando relacionada com a estatura do homem no mundo, bem como a sua
importncia e o seu valor. Tudo isso, em momento algum, significa uma cada na viso que
aponta o homem como algum que se situa no fim ltimo da criao, e, conseqentemente, o
seu papel de senhor da natureza e da sociedade.128
Os processos de ao garantem a durabilidade da humanidade. a partir da que
podemos falar de uma antropologia filosfico-poltica, cujo fio condutor est alicerado na
crena de que o homem um animal que se distingue dos outros animais devido sua
capacidade de se lanar na busca de algo novo.
Se o nascimento contnuo, a ao no pode ter fim. A cada ao, inaugura-se algo
inteiramente novo no mbito da singularidade da espcie humana. A razo pela qual jamais
podemos prever com segurana o resultado e o fim de qualquer ao simplesmente que a
ao no tem fim.129 A ao se confirma em si mesma. Se a continuidade da ao se realiza
por meio do desencadeamento de um processo de ao inerente ao ser humano, somente o fim
da humanidade pode levar a ao ao seu fim ltimo. O processo de um ato singular pode
prolongar-se, literalmente, at o fim dos tempos, at que a prpria humanidade tenha chegado
ao fim.130 Essa assertiva significa que, enquanto o ser humano existir, haver processo,
127
CORREIA. Traduo: Labor, obra, action (Hannah Arendt). In: _____________ (Org.). Hannah Arendt e a
condio humana, p. 336.
128
AGUIAR. A categoria de condio humana em Hannah Arendt. In: CORREIA (Org.). Hannah Arendt e a
condio humana, p. 82.
129
ARENDT. The Human Condition, 233; A Condio Humana, p. 245.
130
Ibidem, p. 233; p. 245.
54
haver nascimento ou ao. Uma vez que somos seres que fomos lanados no mundo pela
aventura do nascimento, nos resta esperar o novo, pois somos condenados a enfrentar o
desencadeamento de processos contnuos. Considerando que o mundo em que habitamos
marcado pelo indeterminado e pela imprevisibilidade, resta-nos admitir que somos
condenados liberdade. A esse respeito, comenta Newton Bignotto: assim, do simples fato
de que nascemos, podemos esperar o novo, tanto porque somos seres condenados liberdade
quanto pelo fato de que essa condenao implica que vivemos num mundo cuja natureza
indeterminada e indeterminvel para todo o sempre.131
Ora, diante da irreversibilidade, o que resta ao? Para Arendt, o recurso contra a
irreversibilidade e a imprevisibilidade do processo que a ao desencadeia no provm de
uma outra faculdade possivelmente superior, mas das potencialidades contidas na prpria
ao.132 A soluo est no prprio homem e ela reside na natalidade enquanto categoria de
potencialidade poltica. Por conseguinte, evidencia-se que inerente condio humana da
natalidade o ato de dar incio a um novo comeo na Histria, assunto que focaremos no
prximo tem.
131
BIGNOTTO. Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: _____________ & MORAES
(Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 121.
132
ARENDT. The Human Condition, p. 237; A Condio Humana, p. 248.
55
133
134
56
Arendt nos lembra que o descobridor da funo do perdo naquilo que se refere aos
negcios humanos, foi Jesus de Nazar. O fato de Jesus ter feito a descoberta do perdo em
um contexto religioso e de t-la enunciado no mbito de uma linguagem religiosa, no deve
ser motivo para lev-la menos a srio quando a mesma deva ser compreendida num sentido
estritamente secular. Os ensinamentos de Jesus de Nazar, em certos aspectos, no se
relacionam basicamente com a mensagem religiosa crist.135 devido a esse entendimento,
que Arendt recorre a um tema da tradio crist para poder transport-lo para a esfera da ao
humana que se encontra radicada ontologicamente na natalidade.
Alm da herana crist do sentido do perdo, Arendt nos expe o princpio romano de
poupar os vencidos (parcere subjectis) como o nico e rudimentar vestgio da percepo de
que o papel do perdo um corretivo necessrio aos danos inevitveis causados pela ao. A
tradio romana provavelmente se apoiou tambm no direito de comutar a pena de morte, que
segundo Hannah Arendt, prerrogativa de quase todos os chefes de Estados ocidentais.136
Percebe-se que o perdo uma faculdade que se insere no liame com o tema da
natalidade, enquanto possibilidade de um novo comeo na Histria. Essa afirmao se
sustenta no fato de que a ao, ao estabelecer constantemente novas relaes, precisa do
perdo que funciona como uma forma de liberao do agente, para que a vida possa
continuar.137 O fio do tecido das relaes humanas tem no perdo a possibilidade de
recomear sempre. O perdo impulsiona o agente para a liberdade dando-lhe condies de
permanecer no processo da ao. Sobre isso, diz Hannah Arendt:
O perdo o exato oposto da vingana, que atua como re-ao a uma ofena inicial, e
assim, longe de porem fim s conseqncias da primeira transgresso, todos os
participantes permanecem enredados no processo, permitindo que a reao em cadeia
contida em cada ao prossiga livremente.138
135
57
139
58
no alcanariam continuidade e nem durabilidade. Esta comentadora de Hannah Arendt diz que pelo fato das
aes serem imprevisveis e irreversveis, elas seriam insuportveis aos homens se elas no encontrassem no
perdo e na promessa formas de amenizar as suas conseqncias. (WAGNER. E. S. Hannah Arend e Karl Marx:
o mundo do trabalho, p. 71-72).
143
Hannah Arendt nos chama a ateno para a influncia da faculdade da promessa em nossa tradio. Assim ela
se expressa: In contrast to forgiving, which perhaps because of its religious context, perhaps because of the
connection with love attending its discoverry has always been deemed unrealistic and anadmissible in the
public realm, the power of stabilization inherent in the faculty of making promises has been known throughout
our tradition. We may trace it back to the Roman legal system, the inviolability of agrements and treaties (pacta
sunt servanda); or we may see its discoverer in Abraham, the man from Ur, whose whole story, as the Bible tells
it, shows such a passionate drive toward making covenants that it is as though he departed from his country for
no other reason than to try out the power of mutual promise in the wilderness of the world, until eventually God
himself agreed to make a Covenant with him. At any rate, the great variety of contract theories since the Romans
attests to the fact that the power of making promises has occupied the center of political thought over the
centuries. (ARENDT. The Human Condition, p. 241 - 242; A Condio Humana, p. 255).
144
ARENDT. The Human Condition, p. 243 - 244; A Condio Humana, p. 256.
145
Ibidem, p. 244; p. 256.
146
Ibidem, p. 244; p. 256.
59
147
60
Jesus de Nazar, segundo a autora, vislumbra a faculdade milagrosa como algo indito
nos homens. Tanto Arendt quanto Jesus de Nazar acreditam na capacidade do homem de
lanar-se no aparecimento do novo. na prpria condio humana que se encontra depositada
a dimenso miraculosa para que possamos lidar com a promessa que nos prepara para encarar
o novo que rompe com o continuum do tempo e da Histria. Nesse caso, o ponto que nos
interessa que, em se tratando de anlises arendtianas, o poder de fazer milagres est
direcionado prpria condio humana, no se prendendo ao poder divino.
Referindo-se a Scrates, a nossa autora afirma que as possibilidades apresentadas pelo
pensamento so tambm carregadas de ineditismo, portanto convivem com a imprevisvel
situao privilegiada por onde o milagre aparece. Visto por esse ngulo, seria o milagre a
situao que faltava ao homem para que as adversidades da natureza forassem a sua melhor
adaptao ao meio ambiente terrestre, no que tange sua diferena em relao aos outros
animais.
Para Hannah Arendt, os processos com os quais lidamos so de natureza histrica, isto
, eles no transcorrem sob a forma de desenvolvimentos naturais, mas so, sim, cadeias de
acontecimentos em cuja estrutura aquele milagre de improbabilidade infinita acontece com
tanta freqncia que nos parece estranho falar aqui de milagre. Mas isso reside somente no
fato de que esse processo histrico surgiu de iniciativas humanas e que ele continuamente
rompido por novas iniciativas.150 Considerando que o fato de poder criar coisas novas uma
realidade presente em nossa condio humana, percebe-se que pela natalidade que o homem
consegue vislumbrar o futuro, no de forma previsvel, mas atravs da crena contida no
milagre de novos comeos.
notrio, em termos arendtianos, que, por causa da natalidade, o milagre acontece,
permitindo o estabelecimento do novo na Histria. Portanto, importante analisar como a
150
ARENDT. Ser que a poltica ainda tem de algum modo um sentido? In: ABRANCHES (Org.). A Dignidade
da Poltica: ensaios e conferncias, p. 120.
61
categoria da natalidade potencialmente capaz de manter viva a promessa de algo novo, que
surge na Histria, considerando por um lado a experincia trazida pelo totalitarismo e por
outro a experincia da fundao na modernidade.
Aps abordar sobre as conseqncias trazidas pelos instrumentos do terror e da
ideologia, Hannah Arendt nos surpreende com a idia de que a capacidade humana de
comear permanece presente no homem, mesmo estando ele vitimado pela experincia do
totalitarismo.151
Conclui-se a partir da que, embora a experincia totalitria possua como meta a tarefa
de investir contra as manifestaes pblicas da liberdade do agir humano, permanece no
homem a faculdade de comear. Mesmo a mais dura investida contra a liberdade humana no
seria capaz de impedir que o potencial de poder iniciar algo de novo desaparecesse por
completo da condio do homem. Por isso, em termos arendtianos, apesar das brutais
conseqncias oriundas dos instrumentos do terror e da ideologia, a surpresa trazida pela
autora encontra-se no potencial humano de abrir-se para o novo. Analisando por esse ngulo,
Arendt conclui:
Estando o homem diante do mal totalitrio, ou algo que lhe assemelha, resta somente a
ele depositar suas esperanas no milagre. Isso quer dizer que na ausncia de um mundo
151
Sobre estudos a respeito do totalitarismo, adverte Zagorka Golubovi: apesar de certos cientistas sociais
tratarem o conceito de totalitarismo como um conceito vago, isto no pode ser dito da descrio que Arendt faz
de tal tendncia, particularmente afirmando quanto ao que se refere ao final do sculo XX. Paralelo com o seu
trabalho, os outros autores tambm apresentaram uma imagem muito similar de um regime totalitrio (veja:
Aldous Haxlys Brave New Word, George Oswels 1984, Zamjatins Mi, e vrias outras anlises cientficas de
escritores modernos). [Conferncia intitulada What one can learn Hannah Arendts critical political
philosophy for inspiring critical social moviment? que foi proferida no dia 11 de outubro de 2006, durante a
realizao do Symposium Internacional a Vida como Amor Mundi: Hannah Arendt entre a filosofia e a Poltica
de 9 a 14 de outubro/2006 UNB - Braslia].
62
63
convvio social por via de atos que criam regras e leis que se lanam como condio de
manter a viabilidade da vida coletiva. Ora, a natureza da fundao est expressa em grande
medida nas leis e regras que regem a relao coletiva, e essa dimenso palpvel das
sociedades que d uma das medidas de sua fora.154 No interior de uma sociedade humana,
os atos fundantes de regras e leis fortalecem medidas de criao de corpos polticos capazes
de sustent-las organicamente. Por esse ponto de vista, torna-se explcito o quanto
necessrio abordar o tema da fundao no mbito da Histria da Filosofia Poltica e tambm
dessa Tese.
No decorrer do processo que envolve a Histria da Filosofia Poltica, o tema da
fundao utilizado, visando ao objetivo de explicitar o fenmeno do novo diante de tudo
aquilo que diz respeito criao de novas realidades polticas.
No interior do pensamento poltico contemporneo, a figura de Hannah Arendt
aparece trazendo um conjunto de anlises em torno da problemtica da fundao.155 Arendt
uma pensadora poltica, cujas anlises a respeito da fundao perpassam quase todas as suas
obras. Para Bignotto, basta lembrar a importncia que o conceito de fundao tem em sua
ltima obra A vida do esprito. Pois, para esse comentador da obra de Hannah Arendt, o
problema da fundao possui relao direta com os atos de criao de novos regimes e, nesse
153
BIGNOTTO. Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: _____________ & MORAES
(Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 117.
154
BIGNOTTO. Maquiavel e o novo continente da poltica. In: NOVAES (Org.). A Descoberta do homem e do
mundo, p. 397.
155
Arendt uma pensadora contempornea. Suas anlises em torno da fundao podem contribuir para
abordagens relacionadas com temas inerentes atualidade poltica. De acordo com Zagorka Gulubovi da
Universidade de Belgrado: quando se l a produo escrita de Hannah Arendt na assim chamada era psmoderna, pode-se surpreender por sua sabedoria, o que a capacitou a antecipar os problemas e dilemas cruciais
do mundo moderno a partir de uma perspectiva de meados do sculo XX. Isto soa como se Hannah Arendt
falasse sobre o mundo que est por vir, prevendo com preciso com que dificuldades os cidados seriam
confrontados, as reaes dos novos movimentos sociais de massa, em particular na Amrica Latina.
(Conferncia intitulada What one can learn Hannah Arendts critical political philosophy for inspiring critical
social movement? que foi proferida no dia 11 de outubro de 2006, durante a realizao do Symposium
Internacional A Vida como Amor Mundi: Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica de 9 a 14 de outubro
/2006 UNB Braslia ).
64
sentido, est muito prximo das discusses sobre a fundao de novas polticas abordadas por
Arendt em muitas de suas obras.156
Se o problema da fundao encontra-se centrado na relao direta com a criao de
novos corpos polticos, esse tema aparece como um assunto fundamental. Trata-se de um
trabalho, cujo problema central se dar no mbito do corpo poltico almejado nas anlises
encaminhadas por Hannah Arendt. Mas, nesse momento, a nossa inteno mostrar que a
natalidade, enquanto categoria potencialmente poltica, sob o ponto de vista da perspectiva
arendtiana, se traduz na efetivao da ao fundadora. A esse respeito, Leonardo Avritzer
comenta Arendt dizendo: o nascimento ou novo comeo um ato pragmtico originado da
capacidade humana de dizer no a uma ordem poltica.157 Nesse caso, a natalidade admitida
por Arendt se desenvolve no mbito da criao de novas realidades polticas, a exemplo da
gnese de um novo corpo poltico. Torna-se claro que impossvel nos referirmos
concepo de natalidade em Arendt sem que nos voltemos para a sua relao com o tema da
fundao.
Segundo Bignotto, o tema da fundao investigado desde a Antiguidade, ou seja,
discusses a seu respeito j eram feitas no interior da Histria da Filosofia Antiga. Bignotto
explora questes em torno da fundao desde o legislador Slon, passando por Plato,
Maquiavel e Hannah Arendt.
Para destacar a fundao no mundo grego antigo, Bignotto recorre a um dos seus mais
clebres legisladores: Slon. Para tal, utiliza-se de um artigo que trata da condio desse
legislador no momento em que ele se dedica fundao do corpo poltico. A idia da
demiurgia poltica encontra-se na tradio poltica grega. O legislador Slon um exemplo de
fundao de leis. A experincia da colonizao grega uma experincia de fundao.
Bignotto destaca que, seja como for, a fundao na Grcia Antiga era sempre pensada como
156
157
65
um ato que reunia os homens aos deuses que entregava a alguns uma tarefa, que por sua
natureza estava na fronteira entre o divino e o humano.158 A figura do legislador, denominada
pelos gregos de monothets, trata-se de um tipo de ator da vida poltica.159 Nesse contexto, o
legislador grego aparece como um ator que precisa consagrar as aes polticas com uma
cultura rodeada de mitos. Uma poltica norteada pela mitologia possui significaes que
compreendem a ligao do terreno com o divino. Por essa perspectiva nota-se que a fundao,
quando tratada no universo da mitologia grega, apresenta caractersticas diferentes da tpica
de outros tempos. O tema da fundao voltado para a dimenso imaginria e simblica
constitutiva da vida poltica de uma sociedade, dentro da qual o tema da fundao e as aes
polticas a ela associadas podem produzir efeitos que ultrapassam em muito os limites
estritamente histricos dentro dos quais as aes efetivamente acontecem.160
Em sua obra intitulada O Tirano e a Cidade, Bignotto nos lembra que a arte da
fundao constitui-se como um tema de evidncia capital em toda a filosofia poltica antiga.
Para esse comentador de Hannah Arendt esse tema tratado em pelo menos trs dos grandes
dilogos platnicos, a saber: Repblica, Leis e o Poltico, embora possua, segundo o autor,
ramificaes importantes em dilogos de quase todas as fases.161 Nota-se que abordar uma
teoria da polis incluiu certamente o tratamento da tpica da fundao no contexto da
cultura grega antiga.
O tema da fundao perpassa todas as fases da Histria. Visto por essa tica, esse
assunto tambm assinalado por Bignotto por meio de algumas anlises que ele faz a respeito
do perodo histrico que compreende o sculo XV e o sculo XVI no ambiente poltico da
pennsula itlica dessa poca.
158
66
162
163
BIGNOTTO. Humanismo Cvico Hoje. In: ____________ (Org.). Pensar a Repblica, p. 49.
SKINNER. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno, p. 91.
67
164
Essa expresso de Tiago Ado Lara. Para informaes a respeito, ver Coleo Caminhos da razo no
Ocidente, editada pela Vozes; volume III intitulado: A filosofia ocidental do Renascimento aos nossos dias.
165
BIGNOTTO. Humanismo Cvico Hoje. In: ____________ (Org.). Pensar a Repblica, p. 58.
166
BIGNOTTO. Republicanismo e Realismo: um perfil de Francesco Guicciadini, p. 23.
68
Se podemos, portanto, como procuramos demonstrar, falar de uma teoria da fundao, ela s
se torna consistente na medida em que faz parte de uma teoria geral da poltica. A separao
entre fundao e vida poltica ordinria pertinente do ponto de vista analtico, mas no serve
para descrever o mundo completo e mltiplo que se abre com a introduo perigosa de novas
ordens e modos e a descoberta de um novo continente da poltica.168
167
BIGNOTTO. Humanismo Cvico Hoje. In: ______________ (Org.). Pensar a Repblica, p. 53.
BIGNOTTO. Maquiavel e o novo continente da poltica. In: NOVAES (Org.). A Descoberta do homem e do
mundo, p. 403.
168
69
a partir da, associar essa interpretao investida arendtiana no que diz respeito ao
aparecimento do novo trazido pelo fenmeno revolucionrio. O destaque dado por Maquiavel
no tocante tpica da fundao constitui-se como uma situao reconhecidamente assumida
por Hannah Arendt. Dito de um outro modo, em se tratando de uma teoria da fundao no
seio da tradio republicana renascentista, Maquiavel lembrado de uma maneira
considervel por Arendt. Neste caso, as anlises de Newton Bignotto a respeito de uma teoria
da fundao tambm se dirigem a uma teoria da fundao no mbito da obra de Hannah
Arendt. A esse respeito, comenta Newton Bignotto:
Nesse sentido, o ato de fundao, a criao de novos espaos humanos, o ato que
melhor expressa nossa capacidade de inventarmos nossa condio de seres livres.
Dizendo de outra maneira, os atos de fundao so para Arendt as aes livres mais
importantes que podemos levar a cabo, uma vez que derivam diretamente de nossa
capacidade, nica na natureza, de comearmos repetidamente a obra de nossa prpria
condio.169
169
BIGNOTTO. Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: _____________ & MORAES
(Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 118.
170
ARENDT. Da Revoluo, p. 29.
70
171
Ibidem, p. 29.
BIGNOTTO. Problemas atuais da teoria republicana. In: CARDOSO (Org.). Retorno ao Republicanismo, p.
173
Ibidem, p. 20.
174
Ibidem, p. 20 21.
172
71
175
Ibidem, p. 29.
Eugnia Sales Wagner em Hannah Arendt: tica e Poltica comenta Hannah Arendt dizendo que para essa
nossa autora a influncia da idia de liberdade em Maquiavel foi diminuta na Era Moderna, pois teria
prevalecido naquele momento e at a atualidade a noo agostiniana de liberdade interior. (WAGNER. E. S.
Hannah Arendt: tica e Poltica, p.103).
176
72
Maquiavel no que se refere ao asssunto fundao merece ser destacada por ele ter somado
tradio poltica um continente totalmente novo. Newton Bignotto a esse respeito, salienta:
177
73
O ato que transforma um regime totalitrio em um mundo poltico s pode ser, a nosso
ver, um ato de fundao, que ocorre independentemente das condies anteriores ao
momento em que ele acontece e que s depende de uma caracterstica do ser humano
que nomeamos, a justo ttulo, liberdade.179
178
74
DRUCKER. Sociologia do populismo e pensamento poltico. In: CORREIA (Org.). Transpondo o abismo:
Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica, p. 104.
183
Ibidem, p. 104.
75
184
Ibidem, p. 104.
Ibidem, p. 103.
186
Nessa perspectiva, salutar trabalhar a categoria da natalidade associando-a ao tema da fundao, onde, a
partir da, podem-se criar bases para uma anlise da fundao do corpo poltico no mbito do fenmeno
revolucionrio. Essa atitude justificada, porque o fenmeno das Revolues analisado por Hannah Arendt
encontra-se diretamente ligado com aquilo que a autora compreende como a capacidade humana de iniciar algo
de novo. Em funo disso, constata-se que a problemtica da categoria da natalidade levantada por Arendt est
vinculada diretamente com a questo da fundao do corpo poltico no mbito do fenmeno revolucionrio,
principalmente no que diz respeito aos acontecimentos relacionados com as experincias francesa e americana.
187
BIGNOTTO. Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: _____________ & MORAES
(Orgs). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 120.
185
76
188
77
CAPTULO II
O Sentido da Revoluo
190
78
191
79
tema a anlise feita por Arendt no que tange novidade inaugurada pelo evento
revolucionrio. A esse respeito comenta Andr Enegren:
A investigao histrica de Arendt gira em torno de dois plos extremos que encerram
a modernidade: o primeiro o totalitarismo, sinnimo de completa anulao do
poltico pela mobilizao desenfreada das massas, em outro extremo da escala, a
poca moderna estruturada in statu nascendi no fato revolucionrio definido como
abertura e momento de incandescncia do poltico, durante o qual a histria se
entreabre liberdade da ao.194
Dessa maneira, percebe-se que o pensamento poltico de Arendt uma vez concebido
como duas vertentes contrapostas, pode ser tambm compreendido como composto por dois
tipos de rupturas que se contrapem: a experincia totalitria, que se constitui como uma
ruptura ou novidade radical em relao tradio da Histria poltica ocidental, e a outra, que
se contrape primeira, tratando do fenmeno revolucionrio, caracterizando-o de forma a
consider-lo responsvel pelo surgimento de espaos pblicos de liberdade e de ao na
modernidade.
Nessa perspectiva, Helosa Starling195 comenta que o pensamento poltico de Arendt
se sustenta pelo fio da narrativa. Por essa razo, ela diz que nesse contexto as vertentes
totalitria e revolucionria no se configuravam como num fio linear, pois se constituram
quase como uma trama.
194
ENEGREN. Revolucin y Fundacin. In: Nueva Sociedad. El Resplandor de lo Pblico em torno a Hannah
Arendt, p. 53.
195
Helosa Starling recorre ao estudo de obras literrias para mostrar atravs delas como a narrativa no que
tange a assuntos polticos como o republicanismo aparece como uma questo fundante de nossa experincia
histrica. Sua obra procura explorar as brechas existentes entre o discurso da modernidade e a realidade
brasileira. Ver artigos intitulados A outra Margem da Narrativa: Hannah Arendt e Guimares Rosa In:
BIGNOTTO & MORAES (Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 246 - 261; e Travessia: a
narrativa da repblica em Grande Serto Veredas. In: BIGNOTTO (Org.). Pensar a Repblica, p. 155 -178).
Para essa comentadora de Hannah Arendt: a narrativa de Arendt comporta uma trama infindvel de histrias
sobre as esperanas truncadas da modernidade, no interior do qual um fragmento esquecido, no tempo, pela
tradio do pensamento poltico ocidental, dar margem a uma nova histria que, embutida dentro dele, por sua
vez, trar superficie do presente o fragmento de uma outra histria e, assim por diante. Em boa medida, essa
trama produz a figura de um narrador preocupado em enxergar, nos tempos que correm uma multiplicidade
descontnua de eventos onde se sucedem as oportunidades perdidas, os projetos incompletos, as causas
inacabadas (STARLING. A outra margem da narrativa. In: BIGNOTTO & MORAES (Orgs.). Hannah Arendt:
dilogos, reflexes e memrias, p. 247 - 248).
80
81
a mais geral e elementar manifestao da liberdade humana.198 Veremos mais adiante que
essa espontaneidade traduzida em manifestao de liberdade ao contrrio do que lhe ocorre no
totalitarismo, garantidora e apoiadora do fenmeno das Revolues Modernas.
O problema da fundao implica em investigar como ocorre ou como se preside a
interrupo de um fluxo de costumes e de leis. Isso implica em lidar com essas questes a
partir de um ponto zero. por esse ponto de vista que a idia contida nas Revolues a de
anular a lei. Anulam-se as leis como aquelas que sustentavam o Antigo Regime com o
propsito de se criar outras leis. No caso da Revoluo Americana temos uma teoria da
fundao baseada no rompimento com o modelo do corpo poltico ingls. Em se tratando da
Revoluo Francesa, sua instaurao significou uma ruptura com o modelo do corpo poltico
do Antigo Regime.
Hannah Arendt destaca-se como uma pensadora precursora,199 por ela se lanar em
uma abordagem a respeito da fundao associando-a ao fenmeno revolucionrio ocorrido no
contexto da modernidade. Diante disso, evidencia-se a pertinncia que existe em demonstrar
como as Revolues se apresentam como um fenmeno de fundao moderna. O nosso
propsito explicitar nas linhas que seguem que em termos arendtianos, o sentido das
Revolues ocorridas na Amrica do Norte e na Frana constitui-se como um exemplo de
fundao na modernidade capaz de sustentar a criao de uma teoria poltica a seu respeito.200
Newton Bignotto comenta esse assunto advertindo:
poltico uma eficincia que ele no possua. (MORGENTHAU. Hannah Arendt: Totalitarismo e democracia. In:
Revista Poltica, p. 46).
198
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 133.
199
Esse precursionismo de Arendt lembrado por tienne Tassin, quando afirma: La contribution dArendt
la philosophie politique, est davoir ouvert la pense politique ce qui en constitue lenjeu propre: linstitstion d
un sens humain du vivre-ensemble dans linstauration dun monde comun (TASSIN. Le Trsor perdu : Hannah
Arendt l action politique, p. 558).
200
A rigor, isso ocorre como decorrncia do legado imaginrio e simblico deixado no tempo por essas aes
legado considerado definitivamente essencial para a preservao das leis fundamentais e dos valores inaugurais
que presidem a constituio do corpo poltico.
82
Ao problema histrico da fundao, Arendt dedicou uma obra capital, o seu ensaio
Sobre a Revoluo. Concebido como um longo debate sobre o fenmeno
revolucionrio, esse escrito pode ser lido como um verdadeiro tratado sobre a
fundao na Idade Moderna. Deixando de lado as polmicas sobre o significado de
vrias de suas passagens e mesmo sobre o sentido de sua interpretao das vrias
revolues que constituem sua matria prima, possvel dizer que Arendt no s faz
da fundao um problema central de sua teoria poltica quanto dedica uma ateno
especial sua dimenso histrica.201
83
Koselleck chamou a ateno para o fato de que a substituio da pluralidade descosida das experincias pelo
singular coletivo da histria fora parte do evento filolgico geral e singularizao e simplificao dirigido
social e politicamente contra a sociedade de ordens. Liberdade, Justia, Progresso e Revoluo assim com
maisculas foram algemas das expresses que manifestaram o carter abstrato e universalista prprio
filologia das luzes em seu mpeto de ruptura com a sociedade da desigualdade que queria ultrapassar. (JASMIM.
Alxis de Tocqueville: a historiografia como cincia da poltica, p. 22).
84
concepo que se ampara na aluso de que nada deu origem a algo inteiramente novo a
exemplo dos acontecimentos que foram intitulados como Revolues Modernas.
Embora o nosso propsito nesse momento da pesquisa no seja o de trabalhar essas
distines e relaes entre guerra e Revoluo apontadas pela autora, analisaremos um pouco
delas para melhor compreendermos o fenmeno das Revolues como uma experincia de
fundao que no teve nenhum precedente histrico.204
Para Hannah Arendt historicamente, as guerras incluem-se entre os mais antigos
fenmenos do passado de que se tem registro.205 Nessa perspectiva, a guerra compreendida
como um fenmeno humano muito antigo, portanto, constitui-se como uma realidade que
perpassa a Histria das sociedades humanas. Na nossa tradio literria ocidental judaicocrist, temos alguns exemplos de conflitos registrados pela Histria bblica. Temos como um
desses exemplos narrados pela tradio bblica, o caso do fraticnio de Caim sobre Abel.206
Embora o conflito entre dois irmos no seja considerado uma grerra, ele demonstra, no fato
ocorrido entre esses dois personagens bblicos, um caso de fraticnio marcante na histria
judaido-crist do ocidente. um acontecimento que mostra o primeiro conflito entre seres
humanos da mesma famlia e que teve a morte de um deles como conseqncia. E uma vez
classificadas como justas ou injustas, as guerras, assim como o conflito inaugurado entre Cain
e Abel, sempre estiveram presentes na vida dos seres humanos.
204
Segundo Eric Hobsbawn, a Revoluo Francesa foi, diferentemente de todas as revolues que a precederam
e a seguiram, uma revoluo social de massa, e incomensuravelmente mais radical do que qualquer levante
comparvel. No casual que os revolucionrios americanos e os jacobinos britnicos que emigraram para a
Frana, em razo de suas simpatias polticas, tenham sido vistos, na Frana, como moderados. Tom Paine era um
extremista na Gr-Bretanha e na Amrica; mas, em Paris, ele estava entre os mais moderados dos girondinos.
Resultaram das revolues americanas grosseiramente falando, pases que continuavam a ser o que eram, apenas
sem controle poltico dos britnicos, espanhis e portugueses. O resultado da Revoluo Francesa foi o de que a
era Balzac substituiu a era Mme. Dubarry. (HOBSBAWN. A Revoluo Francesa, p. 11).
205
ARENDT. Da Revoluo, p. 10.
206
Segundo a tradio bblica, Cain e Abel eram filhos de Eva e Ado. Seus pais se constituram como um casal
considerado fundadores da comunidade humana de acordo com a crena judaica e crist expressa no livro do
Gnesis, o primeiro na ordem dos livros que compem as chamadas Sagradas Escrituras. Segundo a tradio,
Caim matou o irmo Abel por inveja. O sucesso de Abel e os conseqentes elogios vindos do seu pai, teriam
criado uma inveja incontrolvel em Caim a ponto de lev-lo a cometer o primeiro fraticdio da Histria biblica.
85
Se por um lado temos as guerras que representam uma realidade que sempre esteve
presente na Histria da humanidade, por outro, o fenmeno revolucionrio desponta como
uma novidade que se instaurou sem que tivesse qualquer precedente na Histria. As
Revolues constituem-se como uma realidade que somente veio a se desenvolver no seio da
modernidade207 em curso. O ambiente moderno se constituiu como um solo frtil capaz de
garantir o seu desenvolvimento. Isso porque, nas palavras de Hannah Arendt, as Revolues
em seu sentido prprio, no existiam antes da Idade Moderna.208 Portanto, sob esse ponto
de vista, Revoluo e modernidade so realidades intrnsecas. Nesse caso, uma necessita da
outra para que ambas se justifiquem, isto , tratam-se de fenmenos que se explicam um pelo
outro.
Em se tratando da relao entre guerra e Revoluo, importante considerar que
apenas em casos raros as guerras tiveram como objetivo a luta pela liberdade. Embora a
autora enfatiza que o alvo das Revolues foi, como sempre tem sido, a causa da liberdade
contra a tirania.209
Mas, apesar das diferenas existentes entre guerra e Revoluo, Arendt faz referncia
ao inter-relacionamento existente entre ambas. Para a nossa autora, no momento em que ela
tratou dessas questes referentes ao inter-relacionamento entre guerra e Revoluo, sua
reciprocidade, e sua dependncia mtua, estavam aumentando de maneira gradual. Trata-se de
um inter-relacionamento que no se constitui como um fenmeno recente, uma vez que as
207
86
guerras210 podem estar presentes no mbito das Revolues. por essa razo que a autora diz
que a Revoluo Americana foi precedida por guerra e a Revoluo Francesa foi levada a
guerras de defesa e de agresso.211 Eric Hobsbawn no que tange aos acontecimentos que
foram denominados de Revoluo Francesa diz que no decorrer de sua crise, a jovem
Repblica Francesa descobriu ou inventou a guerra total. Isso se deu por meio de uma
mobilizao de recursos da nao com o recrutamento, atravs de racionamento no mbito de
uma economia de guerra bastante controlada, da virtual abolio no pas e no exterior e da
distino entre soldados e civis. O resultado de tudo isso que atualmente podemos enxergar
que o que se passou na Repblica Jacobina e no Terror de 1793 a 1794, possui um sentido
que nos esclarece sobre os termos de um esforo moderno de guerra total.212
No caso da Revoluo Americana, a guerra precedeu declarao de Independncia,
pois seria necessrio vencer a reao inglesa a partir de uma realidade poltica nova que j se
encontrava em funcionamento. Isso porque, devido ao contexto de uma colonizao de
povoamento que resultou na fundao de uma nova nao com a criao de uma nova
realidade poltica, foi possibilitada a gestao de um pas com capacidade de auto gesto que
no se abalou no momento em que houve a ruptura com o Velho Mundo.
Nem mesmo esse inter-relacionamento entre guerra e Revoluo foi capaz de tirar da
Revoluo a insistncia no seu objetivo principal e distinto: a causa da liberdade poltica.
Mesmo que em raros momentos da Histria, as guerras tambm almejaram a liberdade, ela,
portanto no deixa de ser a categoria que o fenmeno revolucionrio crucialmente pleiteou. A
210
Sobre isso, podemos conferir em Histria universal siglo XXI La poca da las revoluciones europeas 1780
1848: Porque gracias a la guerra, la revolucin exporta sobre todo sus problemas polticos y su dialctica
interna. Despus de Varennes, la pareja real desea un conflicto seguido de una derrota francesa, como ltima
posibilidad de su restauracin: imagina de la manera ms natural una Francia debilitada, desintegrada por la
revolucin, incapaz de resistir a los ejrcitos coaligados de primos y cundos. En realidad, va dar a la revolucin
toda su fuerza y toda su unidad; frente al derrotismo real y aristocrtico, el patriotismo revolucionario
democratiza a guerra, al mismo tiempo que la aureola con una misin universal. El sentimiento nacional deja de
definir nicamente a la nueva Francia para convertirse en un modelo ideolgico, en una bandeira de cruzada. Al
mismo tiempo, se convierte, cada vez ms, en el elemento unificador de la gran nacin que funde clases
ilustradas y clases populares en una pasin comn. (BERGERON, FURET e KOSELLECK. La poca de las
revoluciones europeas, p. 44 - 45).
87
liberdade se constituiu como principal motivo de busca assumida pelas Revolues do sculo
XVIII. Da evidencia-se que foi por meio da busca teleolgica pela liberdade que o fenmeno
revolucionrio se desenvolveu como uma novidade visvel no cenrio da modernidade em
curso.
Considerando que existem diferenas entre guerra e Revoluo, Arendt admite que
devido ao inter-relacionamento entre ambas, a violncia passou a ser uma espcie de
denominador comum entre elas.213 Embora possamos assegurar que segundo a prpria autora,
nem mesmo as guerras, e muito menos os acontecimentos revolucionrios so sempre
inteiramente marcados pela violncia.214
No nos ocupemos aqui com o problema da violncia face problemtica que envolve
as guerras e as Revolues, pois pertinente analisarmos a questo central a ser tratada nesse
primeiro tem desse segundo captulo de nossa pesquisa, que no perder de vista o propsito
de procurar explicitar como a Revoluo se traduz como uma experincia de fundao sem
precedentes na Histria. As guerras por elas mesmas, no possuem o propsito de serem uma
novidade sem precedentes. Esse propsito foi prestado pelas Revolues.
A Fundao um fenmeno que pode ser registrado desde as narrativas lendrias da
Antigidade. Hannah Arendt, em suas anlises sobre a Histria romana, considera que esta
sempre esteve alicerada na idia da fundao e que nenhuma das grandes concepes
polticas romanas, tais como o trip: Autoridade, Tradio e Religio, bem como a idia de
Lex poderiam, segundo nossa a autora, ser entendidos sem uma compreenso aprofundada do
211
88
grande feito que marca o incio da Histria e da cronologia romana, o feito da Urbs Condita
que se traduz na fundao da cidade eterna.215 Roma um exemplo de fundao que acontece
no contexto da Antigidade. A partir desse contexto, Arendt d uma ateno considervel
fundao, pois, para ela, no mbito da Histria romana, a fundao era algo que se processava
no mago da poltica assumida por Roma que se instalou desde o incio da Repblica at o
fim da era imperial. Para os romanos, o carter sagrado da fundao permitia que aquilo que
fosse fundado permanecesse para todas as geraes futuras. Nesse sentido, ao participar da
poltica, o cidado romano estaria preservando a fundao da cidade de Roma. Portanto,
ampliar o Imprio Romano significava, antes de tudo, repetir a fundao de Roma.216 Todavia
a idia de fundao no uma tpica que diz respeito somente Antiguidade. O problema da
fundao uma questo a ser tratada por toda a Histria do pensamento poltico ocidental.
Por que ela uma tpica que sempre esteve presente na origem dos corpos polticos em todos
os momentos da Histria poltica ocidental. No entanto, aqui os nossos propsitos esto
amparados na tentativa de explicitar as anlises arendtianas que visam abordar o problema da
fundao do corpo poltico no mbito do exame das Revolues Francesa e Americana.
A concepo de lei aqui entendida como de lex anima, ou seja, lei viva, pois no caso
arendtiano a lei se torna viva quando ela legitimada pela ao fundadora que ocorre no
interior do espao pblico. Visto nesses termos, considera-se que o problema da origem da lei
uma questo que cabe ao papel da fundao.
Evidencia-se, a partir da, que as Revolues, enquanto fenmeno de fundao
moderna, tal como Arendt as concebem, no se constituiem como um evento exclusivo da
Modernidade.217 Por isso, torna-se relevante frisarmos que a fundao no contexto das
capable of has grown out of fraticide, whatever political organization men may have achieved has its origin in
crime. (CANOVAN. Terrible Truths: Hannah Arendt on politics, contingency and evil, p. 176).
214
ARENDT. Da Revoluo, p. 15.
215
Ibidem, p. 166
216
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 162.
217
Para Newton Bignotto: De fato, a questo da fundao dos regimes foi um tema central desde Plato. Na
esteira da tradio grega de recorrer ao mito no momento original para compreender a identidade das cidades, o
89
filsofo ateniense procurou em vrios de seus dilogos, como A repblica, O poltico, e As Leis, mostrar como
era possvel pensar e realizar a criao de uma cidade a partir de um ponto de vista inteiramente racional. Ao
esforo mais geral de pensar o mundo com as armas da razo e distncia do mito, juntou-se tentativa de
substituir a narrativa mitolgica das origens por uma anlise das causas e dos nexos implcitos na fundao de
uma nova cidade. No Poltico, Plato procura investigar a natureza dessa arte, que ele chama de real e que
consistia em ordenar da melhor maneira possvel a experincia da vida em comum dos homens, depois de ter
estabelecido na Repblica o paradigma do governante ideal. Essa forma de abordar a questo ter grande
repercusso no mundo antigo e no Renascimento e continuar a servir como referncia no mundo
contemporneo, mesmo quando o apelo s principais tpicas do pensamento poltico grego j no possa passar
de complexas mediaes. O que nos interessa aqui situar nosso esforo dentro dos debates tradicionais em
torno da fundao dos regimes, a exemplo do que fez Hannah Arendt em vrios de seus escritos. (BIGNOTTO.
Trs maneiras de se criar uma cidade. In: NOVAES (Org.). A crise do Estado-Nao, p. 84).
218
No que tange Revoluo Francesa, um fato que registra o anncio de uma era inteiramente nova, lembrado
pela autora, o da criao do calendrio revolucionrio, onde a execuo do rei, seguida da Proclamao da
Repblica eram contados como o ano um. (ARENDT. Da Revoluo, p. 23). De acordo com Eric Hobsbawn, foi
por volta de agosto e setembro de 1792 em meio a uma guerra declarada desde abril daquele mesmo ano, que a
monarquia foi derrubada. Em seguida a Repblica foi estsbelecida na Frana. O que estava acontecendo era a
proclamao de uma nova era na Histria humana, que se fez com a instituio do ano I do calendrio
revolucionrio e pela ao armada das massas sansculottes de Paris. (HOBSBAWM. A Revoluo Francesa, p.
35).
219
ARENDT. Da Revoluo, p. 17.
220
LEFORT. Hannah Arendt e a questo do poltico. In: Pensando o Poltico: ensaios sobre democracia,
revoluo e liberdade, p. 36.
90
acontecimentos que lhes so inerentes. Aqui temos a Revoluo como uma garantia concreta
de que o homem potencial e concretamente comeo e recomeo, isto , o surgimento do
fenmeno revolucionrio um marco que registra a realizao do potencial humano da
natalidade poltica. Pode-se dizer tambm que a natalidade, neste caso, compreendida como
uma categoria de potencialidade poltica que se concretiza por meio da novidade
revolucionria. O fenmeno revolucionrio fruto do desdobramento poltico da natalidade,
ou seja, sua novidade de carter histrico e radicada ontolologicamente no nascimento.
Por esse ponto de vista, o fenmeno do novo ou a concretizao da natalidade poltica
um problema que ocorre no mbito da fundao moderna e que se constitui como uma
realidade comum s duas Revolues do sculo XVIII. Em se tratando da experincia das
Revolues Francesa e Americana, salienta a nossa autora:
E essa experincia relativamente nova, pelo menos para aqueles que a viveram, foi, ao
mesmo tempo, a experincia da capacidade do homem para iniciar alguma coisa nova.
Essas duas coisas juntas uma nova experincia que revelava a capacidade do homem
para a novidade esto na base do enorme pathos que encontramos tanto na
Revoluo Americana como na Francesa, essa sempre reiterada insistncia de que
nada comparvel em grandeza e relevncia jamais acontecera antes em toda a Histria
documentada da humanidade.221
Temos a algo que nodal do ponto de vista daquilo que Arendt compreende como
base de um grandioso pathos. a experincia da capacidade do homem para aventurar-se na
novidade que se constitui como a base dessa paixo que sustenta o evento revolucionrio e o
torna incomparvel em grandeza e relevncia na Histria que se tem registro at ento. Para
Claudia Drucker, a natalidade se atualiza no mbito da Revoluo, isto , a Revoluo aparece
como a manifestao do potencial humano capaz de romper com a ordem do tempo
cotidiano.222
221
91
A notcia a respeito da gueda da bastilha foi muito marcante, conforme comentrio: Entre mayo y octubre de
1789, em cinco meses, poco ms de una estacn, se desfond todo el Antiguo rgimen francs. Tras la
extraordinaria brutalidad del acontecimiento, que subvierte el calendario del reformismo ilustrado, hay en
realidad varias revoluciones que se entrecruzan o se encadenan; la intervencin popular es la que en definitiva
determina el ritmo de la historia. (BERGERON, FURET e KOSELLECK. Histria Universal siglo XXI la
poca de lass revoluciones europeas 1780 1848, p. 30).
224
ARENDT. Da Revoluo, p. 38.
92
novo comeo, encontran-se abertos para o carter irrevogvel e irreversvel da ao. Por esse
motivo, os homens so devotados s mudanas.
Somos seres capacitados para mudar o mundo por meio de nossas aes, pois a
dinmica das relaes do homem no interior do seu habitat faz dele um ser capaz de se
adaptar a vrios tipos de mudanas. sob essa perspectiva que a mudana algo inerente
nossa condio humana. nesse habitat226 em que o homem vive e o transforma que ele se
manifesta, demonstrando assim a sua capacidade de compartilhar o mundo pblico em
palavras e atos.
As Revolues so realmente muito mais do que meras mudanas, pois a humanidade
encontra-se j acostumada com inmeras transformaes. Mas, as Revolues, no se
constituem como algo to comum na Histria a exemplo de muitas transformaes j
ocorridas. Arendt diz que a Antiguidade estava bem familiarizada com a mudana poltica e
com a violncia que a acompanhava, mas nenhuma delas parecia dar origem a algo
inteiramente novo.227 Coube ao fenmeno revolucionrio moderno a concretizao dessa
novidade. Em outras palavras, percebe-se que, para Hannah Arendt, existem algumas
singularidades no seio do fenmeno revolucionrio da Idade Moderna que ao serem
comparadas com o que se viveu em pocas anteriores apontam para aquilo que o caracteriza
como algo inteiramente novo.
O fenmeno revolucionrio analisado por Hannah Arendt no que tange aos
acontecimentos ocorridos na Frana e na Amrica do Norte na segunda metade do sculo
XVIII, constitui-se como um conjunto de novidades notadamente marcantes. Uma das
caractersticas que aponta as novidades do evento revolucionrio abordado por Arendt
225
93
encontra-se na assertiva de que o que ela considera como Revoluo foi um fenmeno que
tem pouco em comum com a experincia de mudana da Histria romana.228
Uma outra caracterstica que diferencia o fenmeno revolucionrio de outros
acontecimentos que o precederam, encontra-se na aluso que Hannah Arendt faz quando ela
se refere aos acontecimentos denominados de Revolues no sentido de que tal fenmeno
tambm tinha pouco a ver com aqueles eventos que se constituam a exemplo da luta que
perturbava a polis grega.229
Os pontos que diferenciam o fenmeno revolucionrio moderno da Histria romana e
do dia-a-dia da polis grega so aqueles relativos mudana e violncia, ambas j faziam
parte da vida na Antigidade. Mas nem as mudanas e nem a violncia eram capazes de dar
origem a algo inteiramente novo. Arendt nos chama a ateno sobre as mudanas nesse
perodo, dizendo que elas no interrompiam o curso daquilo que a Idade Moderna passou a
denominar de Histria. Ora, longe de comear com um novo princpio, as mudanas e a
violncia permitiam que o curso das coisas apenas recassem num estgio diferente de seu
ciclo. O que ocorria, que tudo seguia um curso pr-ordenado pela prpria natureza dos
acontecimentos humanos, situao que significava que ele era imutvel em si mesmo.230
Andr Enegren comenta que a Revoluo deixa de ser entendida a partir de um
conceito de vaga noo de mudana de governo, por ela ser definida estritamente como uma
ruptura inaugural e como a fundao da liberdade. Segundo ele, a concepo arendtiana de
Revoluo como novidade se sustenta no fato de que nem as insurreies e nem mesmo as
227
94
guerras civis seriam suficientes para confirmar aquilo que ela compreende como uma
Revoluo. A observao de Enegren se aplica afirmao de Hannah Arendt de que as
transformaes do governo platnico, os ciclos de Polbio, a mutatio rerum e os levantes da
Idade Mdia no foram suficientes para serem considerados Revoluo, no sentido de ruptura
e de fundao da liberdade.231
A aluso de Enegren a respeito da comparao feita por Arendt no que se refere s
diferenas entre Revoluo e revolta procede, porque o fenmeno revolucionrio se distinguiu
das experincias anteriores devido s suas singularidades, situao que representou algo
inteiramente novo no processo que envolve a Histria da Filosofia Poltica.232 So trs as
singularidades apontadas por Enegren, a saber: a partir do advento do evento revolucionrio
que foi criado um conceito de poder de um governo legitimado por aqueles que o construram;
o conceito moderno de Revoluo parte da idia de que o curso da Histria parte bruscamente
do novo, algo nunca antes conhecido e nem contado; para Arendt, o essencial para a
Revoluo a liberdade entendida como participao, o que para Marx insuficiente.
Enegren destaca que o evento revolucionrio compreendido por Hannah Arendt como algo
que se distancia da tradio marxista naquilo que diz respeito relao da questo social com
a liberdade.233 A efetivao da verdadeira Revoluo no sentido arendtiano, no seria
possvel somente com o fim da opresso social, sua instaurao dependeria da instaurao da
liberdade.
Os aspectos que realam a singularidade do evento revolucionrio apresentados por
Enegren, vo de encontro aos aspectos que propomos apresentar nesse momento da pesquisa.
230
95
Tratemos nas linhas que se seguem a respeito das abordagens em torno do significado do
conceito de Revoluo.
Hannah Arendt pertence a uma tradio de filsofos alemes que do ateno especial
busca da origem dos significados das palavras. A essa tradio eram filiados Husserl,
Jaspers e Heidegger, os quais influenciaram o pensamento de Arendt. Nesse caso, a
fenomenologia teria contribudo para a efetivao dessa filiao da autora a um mtodo
filosfico de anlise conceitual. Elizabeth Young-Bruehl, bigrafa de Hannah Arendt, afirma
que a autora recorre ajuda da filosofia ou da chamada anlise lingstica, por onde retraa o
caminho dos conceitos polticos em direo s experincias histricas concretas, geralmente
polticas, que davam origem a esses conceitos. Nessa perspectiva, Arendt apresentava-se
capaz de auxiliar em que medida um conceito se colocava em relao s suas origens. A
autora buscava tambm mapear a diversidade de conceitos no curso do tempo, assinalando os
diversos pontos de confuso lingstica e conceitual.234
No que tange s suas anlises em torno da Revoluo, Hannah Arendt busca explicitar
o significado deste termo com o objetivo de destacar que o fenmeno revolucionrio
constitui-se como algo que em sua interpretao houve tambm recurso a uma palavra que
anteriormente era usada no campo das cincias astronmicas.
Percebe-se que Hannah Arendt na busca do significado do termo Revoluo se
colocou diante de uma tarefa bastante complexa devido s vrias compreenses largamente
disseminadas com relao ao uso dessa expresso.
234
96
235
Reinhart Koselleck um historiador que se destaca pelo seu trabalho em torno da histria dos conceitos.
Sobre isso, comenta Gabriel Motzkin: Todo o trabalho de Reinhart Koselleck com a Begriffsgeschichte (histria
dos conceitos) foi realizado a partir de dois parmetros centrais. O primeiro a idia de que a descontinuidade
histrica pode ser localizada por meio da anlise conceitual. Se a histria caracterizada tanto por rupturas
quanto por continuidades, ento estas rupturas esto refletidas na linguagem. Alm disso, a linguagem pode ser o
contexto de origem de uma descontinuidade histrica que, ento, se irradia da linguagem para os acontecimentos
e as instituies. Esta intuio, que substitui a histria das idias pela histria lingstica dos conceitos como
uma realidade histrica, tem sido compartilhada por muitos historiadores da ltima gerao. Quando a histria
intelectual do nosso sculo for escrita, a historicizao do mtodo lingstico ser provavelmente vista como um
contra-movimento ao resoluto anti-historicismo da lingstica contempornea. [MOTZKIN. A intuio de
Kosellec acerca do tempo na histria. In: JASMIN & FERES (Org.). Revista Histria dos Conceitos: debates e
perspectivas, 77].
236
KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p. 61.
97
viria desembocar no campo da poltica. Por esse motivo, originalmente o termo Revoluo
teria sido um conceito fsico-poltico.237
Evidencia-se a partir da que a expresso revolutionibus orbium coelestium, uma vez
que foi inicialmente utilizada no contexto da cincia moderna, possibilitou que o vocbulo
Revoluo retivesse o seu significado latino.238 Pelo visto, se trata de uma expresso em
lngua latina que uma vez utilizada inicialmente na astronomia passou a ser transmitida por
meio de metfora239 para o campo dos acontecimentos polticos. Nos termos do significado
latino, a palavra Revoluo encontra-se relacionada com a dinmica das estrelas, isto , ela
apresenta-se como que designando o movimento regular, sistemtico e cclico das estrelas.240
Para Koselleck, da mesma maneira que as estrelas se descreviam em sua rbita de
forma independente em relao a todos os habitantes da Terra, ao mesmo tempo em que
influenciavam, ou at mesmo determinavam o comportamento dos homens, tambm no
conceito poltico de Revoluo era encontrado desde o sculo XVII, a mesma ambigidade.
Essa ambigidade se define por meio da certeza de que as Revolues ocorriam acima das
cabeas dos envolvidos, sendo que ao mesmo tempo cada um desses envolvidos permaneciam
presos s suas leis.241
Visto por esse ngulo, percebe-se que o movimento dos astros no depende das
influncias do homem, uma vez que, aquilo que acontece no cu algo independente da
atuao do seres que habitam a Terra. Nessa perspectiva, o ser humano visto como incapaz
237
.Ibidem, p. 64.
ARENDT. Da Revoluo, p. 34.
239
O conjunto das anlises encaminhadas por Hannah Arendt que forma a sua obra enriquecido por metforas.
Por esse uso de expresso de linguagem, a autora trabalha as suas anlises que se referem a diversos temas. Um
exemplo disso que em seu trabalho de referncias a personalidades marcantes do mundo contemporneo
intitulado Men in darks times, a autora utiliza a expresso Les sombres temps. Para Hannah Arendt, Les
sombres temps, au sens le plus large qui est celui que jdopte ici, ne sont pas, en tant que tels, assimilables aux
monstruosits de ce sicle qui sont certainement d une horrible nouveaut. Les temps sonbres, au contraire, non
seulement ne sont pas nouveaux mais ne sont pas mme exceptionnels dans lhistoire, quoiqu ils furent peut-tre
inconnus celle de lAmrique qui par ailleurs a, elle aussi, son lot de crimes et de dsastres. (ARENDT. Vies
Politiques, p. 9 - 10).
240
ARENDT. Da Revoluo, p. 34.
241
KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p. 64.
238
98
de exercer algum tipo de controle no movimento que ocorre na rbita na qual os astros
encontram-se submetidos. Mas disso, segundo a autora, todos sabiam.242
Ora, o que Arendt quer demonstrar que o termo latino Revoluo uma palavra
relativamente antiga e que s lentamente foi adquirindo o significado que se adequou aos
acontecimentos modernos, como no caso das Revolues Francesa e Americana.243 Diante
disso, nota-se que o que Arendt pretende destacar que o significado de Revoluo foi
sofrendo uma transformao medida que a ao desenvolvida pelos seus protagonistas foi
tomando um rumo sem retorno.
Em termos de entendimentos arendtianos, h uma associao que parte da
originalidade do vocbulo Revoluo com os acontecimentos da segunda metade do sculo
XVIII.244 O surgimento da novidade revolucionria tanto na Frana como na Amrica do
Norte caracterizam-se como se o mundo se apropriasse de uma palavra que desceu dos cus
para ento efetivar-se por meio de uma praxis que se realiza atravs de aes desenvolvidas
por iniciativas de agentes mortais. Para Andr Enegren, esta inverso de significao concede
permisso a Hannah Arendt para poder acreditar na tese segundo a qual a concepo moderna
de Revoluo, uma vez intrinsecamente unida idia de que o curso da Histria recomea
bruscamente do novo, ampara-se na assertiva de que ter lugar uma Histria (story)
completamente nova. Trata-se, neste caso, de uma Histria nunca antes conhecida e nem
contada antes, ou seja, era algo desconhecido antes do sculo XVIII.245 O esforo de tratar o
242
99
Se o caso das revolues modernas fosse to ntido como uma definio dialtica, a
escolha da palavra revoluo seria mais intrigante do que realmente . Quando, de
incio, a palavra desceu dos cus e foi introduzida para descrever o que acontecia na
Terra entre os mortais, apareceu claramente como uma metfora, transpondo a noo
de um movimento eterno, irresistvel e sempre recorrente s oscilaes aleatrias, aos
altos e baixos do destino humano, que haviam sidos comparados ao nascer e ao pr do
sol, da lua e das estrelas, desde tempos imemoriais.247
Partindo dessas observaes feitas por Arendt, o que se percebe que a sua investida a
respeito da metfora do movimento dos astros, possui a tarefa de demonstrar o quanto ela se
aplica no campo da movimentao tipicamente voltada para uma rbita dos desdobramentos
do territrio da poltica. Se por um lado, existe a movimentao no cu, por outro, a
Revoluo apresenta-se como uma referncia propcia para demonstrar o movimento dos
homens no mbito da realidade terrena. Registra-se aqui um tipo de transposio de uma
realidade antes vista como celeste que agora se aplica ao campo das realidades da vida
terrestre.
Compreendendo que o movimento das estrelas possui um ciclo pr-estabelecido, notase que a inteno de Arendt destacar o carter do movimento dos astros. Nessa inteno, a
nossa autora no se importa a priori se esse movimento possui ou no um fim pr-
246
Para Koselleck, o termo Revoluo quando inicialmente passou a ser utilizado no campo da poltica, ainda
estava carregado de significado de movimento de repetio. Por isso, salienta: A metfora de cunho natural para
a revoluo poltica apia-se no pressuposto de que tambm o tempo histrico tem sempre uma mesma
qualidade, fechado em si mesmo e passvel de repetio. (KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio
semntica dos tempos histricos, p. 65).
247
ARENDT. Da Revoluo, p. 34.
100
determinado. Astros so corpos que quando vistos a partir da Terra, constituem-se como
realidades situadas em um determinado espao e em um tempo. Mesmo que esses astros,
enquanto corpos celestes possuem naturalmente um retorno estabelecido de um movimento
outrora iniciado, o que importa para Hannah Arendt a comparao desse movimento com a
idia de Revoluo, pois, Revoluo e corpos celestes so realidades que se movimentam. A
esse respeito, temos como exemplo, o movimento dos planetas, pois, eles se constituem como
corpos que giram em rbitas e seguem um caminho pr-determinado. Isso porque, as rbitas
que registram e ordenam o movimento regular dos planetas so caracterizadas por linhas que
se apresentam de uma maneira pr-determinada e pr-estabelecida.248
Hannah Arendt afirma que foi no sculo XVII, que a palavra Revoluo foi utilizada
no campo do significado da poltica. Nesse perodo, o contedo metafrico da palavra
Revoluo ainda se encontrava bem mais prximo do seu significado astronmico.249 Nessa
trilha de abordagem, afirma Koselleck que foi no sculo XVII que, o conceito de Revoluo
assinala o sentido dessa experincia quase natural.250
Segundo o historiador, foi como definiu ento Leroy a respeito da trajetria das
formas constitucionais Telle est la rvolution naturalle ds polices... Trata-se da
revoluo natural das constituies de Estado, por onde, segundo a sua medida, ocorre a
transformao contnua da vida da coletividade para ento finalmente poder voltar ao ponto
de partida.251 Diante disso, a autora considera que a palavra ''era usada em relao a um
movimento de circulao e de retorno a uma ordem pr-determinada'.'252 Foi nesse contexto
do sculo XVII, que um acontecimento relevante como a chamada Revoluo Gloriosa
248
Koselleck lembra que em 1842, um erudito francs fez uma observao histrica de carter bastante
produtivo. Harau chamou a ateno para o fato, ento esquecido, de que revoluo se referia a um retorno,
uma mudana de trajetria, que correspondia ao uso latino da palavra e que conduzia de volta ao ponto de
partida do movimento. Uma revoluo significativa ento, primordialmente, de acordo com a etimologia da
palavra, um movimento cclico. (KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos
histricos, p. 63).
249
ARENDT. Da Revoluo, p. 34.
250
KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p. 63.
251
KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p. 63.
101
ocorrida na Inglaterra, passou ento a fazer parte do sentido da palavra Revoluo. Pois,
tambm nesse perodo que a Histria e a poltica uma vez combinadas vo se desembocando
no significado da palavra Revoluo. A esse respeito, salienta Hannah Arendt:
Percebe-se que Arendt quer conceber que a Revoluo Gloriosa foi uma
reinterpretao do poder monrquico, que j no estava mais sob o comando dos Stuarts, mas
dos reis Guilherme e Maria. Essa abordagem tambm compartilhada por Koselleck que diz
que a palavra Revoluo traz ambigidades. Segundo ele, o que diferencia o uso anterior da
palavra Revoluo e o nosso uso atual desse conceito, que antes havia uma conscincia de
um movimento de retrocesso, conforme iniciado pela slaba re na palavra revolutio.
nesse sentido que Hobbes apud Koselleck descreveu o perodo compreendido pelos vinte anos
transcorridos depois da Grandiosa Revoluo Inglesa de 1640 a 1660: I have seen in this
revolution a circular motion [Eu vi nessa revoluo um movimento circular]. Koselleck
afirma que Hobbes viu nesse acontecimento um movimento de natureza circular, por onde a
trajetria iniciava-se na monarquia absoluta, passando pelo Long Parliament indo em direo
ao Rump Parliament (denominao para a cmara dos Comuns, cujos membros de confisso
presbiteriana foram expulsos por Crommwell em 1648). Para o historiador Koselleck o
movimento continua indo a partir da em direo ditadura de Crommwell, e o mesmo diz
que prossegue retrocedendo finalmente, passando por formas oligrquicas intermedirias
252
253
102
103
pr-determinada que independe da influncia dos poderes humanos. o que acontece com a
noo de irresistibilidade.256 Para melhor compreendermos a o evento revolucionrio como
um movimento irresistvel, podemos nos apoiarmos no sentido da Revoluo como fundao
da liberdade poltica. o que faremos nas linhas que se seguem.
Hannah Arendt, em uma de suas conferncias, intitulada: Ser que poltica ainda tem
algum sentido,257 salienta que para a questo referente ao sentido da poltica, h uma
resposta to simples e conclusiva em si mesma que se poderia pensar que as outras respostas
so totalmente desnecessrias. Segundo a nossa autora, a resposta a seguinte: o sentido da
poltica a liberdade.258 Ora, por essa afirmao percebemos o quanto Hannah Arendt, no
processo que envolve a sua filosofia poltica, articula estreitamente a temtica da questo da
liberdade com a da poltica.
Interessa-nos analisar a questo da liberdade em Arendt, a partir do desenrolar dos
acontecimentos revolucionrios do sculo XVIII, uma vez que esses acontecimentos
possibilitam a coincidncia entre Revoluo e fundao da liberdade. Para a autora, uma das
principais finalidades pretendida pelas Revolues foi o estabelecimento de uma liberdade
poltica, ou seja, instaurar a liberdade era um foco principal perseguido pelas Revolues.
por isso que, em termos arendtianos, as Revolues constituem-se como eventos de expresso
da fundao da liberdade poltica no seio da modernidade.
256
Ibidem, p. 38.
Em notas de referncias, diz a autora: Ao que sabemos, este artigo foi escrito originalmente em alemo e
deveria constituir uma espcie de prefcio ou introduo a um texto mais amplo, que recebeu o ttulo provisrio
de Einleitung: der Sinn von Politik. O container nmero 67 dos papers de Hannah Arendt na Biblioteca do
Congresso, Washington, rene entre outras coisas este material, em vrios drafts datilografados, bastante
corrigidos, e todos aparentemente inacabados. O texto no traz data ou qualquer referncia que possa situ-lo.
[Notas de ARENDT referente ao texto Ser que a poltica de algum modo ainda tem sentido? In: ABRANCHES.
(Org.). A Dignidade da Poltica: ensaios e conferncias, p. 191].
258
Ibidem, p. 117.
257
104
259
KEENAN. Promises, Promises: The Abyss of Freedom and the Loss of the Political in the Work of Hannah
Arendt. In: Political Theory, p. 297 - 298.
105
Segundo nossa autora, nenhuma causa subsiste afora a mais antiga de todas, aquelas
que de fato, desde o incio da nossa histria, tem determinado a prpria existncia da poltica,
a causa da liberdade contra a tirania.''260 Visto por esse ngulo, em se tratando de anlises
polticas em torno do problema da dominao tirnica ou algo que se assemelha a ela, a causa
da liberdade aparece como um contraponto a essa situao. por esse motivo que para
Hannah Arendt, no tocante s questes relativas problemtica poltica, a questo da
liberdade se apresenta de uma maneira crucial.
Arendt associa a Revoluo questo da fundao da liberdade poltica, porque ela
concebe essa categoria como um fenmeno que ocorre fora do domnio interno, ou seja, o da
liberdade interior.261 O que temos uma recusa arendtiana de admitir a liberdade interior
como uma categoria que prpria do campo da ao poltica. A partir desse entendimento, a
noo de liberdade quando concebida no campo da viso metafsica, deixa de abranger o
campo da poltica. E esse distanciamento metafsico, da liberdade, em relao ao espao
ocupado pela ao, quando ocorre, d origem a formulaes tericas com tendncias voltadas
para a afirmao de um comportamento de natureza poltica caracterizada pelo exerccio de
comportamentos antidemocrticos. Durante a Idade Mdia, a liberdade de opinio no campo
poltico foi refutada devido a um ambiente que era ento constitudo de um doutrinarismo
religioso amparado pela perspectiva teocntrica de mundo.262 Nesse mundo visto pelo ngulo
260
106
teolgico, esse tipo de convico se transferiu para o territrio da poltica. Considerando que a
opinio manifesta-se atravs da fala e tambm da expresso literria, quando ela usada, a
manifestao da liberdade no espao pblico. Pois a liberdade poltica em termos arendtianos
ocorre por meio da manifestao da opinio no dia-a-dia do espao pblico, uma vez que para
Arendt o campo em que a liberdade sempre foi conhecida, no como um problema, claro,
mas como um fato da vida cotidiana, o mbito da poltica.263
Por isso, a liberdade na sua dimenso interior quando ligada perspectiva agostiniana
da vontade concebida no mbito da filosofia medieval no se constitui como um tipo de
categoria em condies suficientes de provocar a fundao das novas realidades polticas a
exemplo do que ocorreu com as Revolues modernas. Nesse sentido, evidencia-se que a
liberdade poltica do ponto de vista das anlises arendtianas, constitui-se como o oposto
manifestao da liberdade interior. Sobre isso diz a autora:
A liberdade que admitimos como instaurada em toda teoria poltica e que mesmo os
que louvam a tirania precisam levar em conta o prprio oposto da ''liberdade
interior,'' o espao interno no qual os homens podem fugir coeso externa e sentir-se
livres. Esse sentir interior permanece sem manifestao externa e portanto, por
definio, sem significao poltica. 264
Percebe-se a partir da, que em termos arendtianos uma liberdade que no se manifesta
no campo da ao humana constitui-se como um tipo de liberdade que no poltica por
definio. Pois, para Hannah Arendt, a liberdade s poltica por definio quando ela se
manifesta no mbito das movimentaes externas do cotidiano dos homens. Dito de um outro
modo, nesse caso, somente a ao confere liberdade o seu carter poltico, pois, a ao
fundadora a manifestao da liberdade poltica.
(ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 197). Em um tipo de viso de mundo onde o paradigma do modus
vivendi baseado na vita contemplativa deveria ser para todos, no poderia ento haver a contrapartida da
manifestao da opinio, pois essa carece de um espao concreto para aparecer.
263
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 191.
264
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 193.
107
Considerando que existe uma recusa arendtiana daquilo se que pode admitir como
liberdade da interioridade,265 nota-se que a liberdade poltica assumida pela autora se traduz
por meio de manifestaes distintas daqueles que propem como modo de vida a retirada do
mundo, no sentido de adoo de um tipo de comportamenro caracterizado pela ausncia de
compromisso com ele. Isto se aplica uma vez que o sentimento de liberdade interior
permanece distante das manifestaes externas do cotidiano e, portanto, se define sem o
verdadeiro significado da poltica. Sobre o que Arendt diz a respeito da liberdade interior,
Gerard Lebrun nos alerta que no verdade que a liberdade encontra-se alojada dentro de ns.
A verdadeira liberdade para a nossa autora aquela assumida pelos gregos no sculo IV, pois
era um conceito de liberdade poltica e no filosfica.266
A liberdade necessita do espao pblico para sobreviver. A esse respeito, Arendt nos
adverte que as experincias de liberdade interior so caracterizadas por aspectos que
pressupem sempre uma retirada do mundo onde a liberdade foi negada para uma
interioridade na qual ningum mais tem acesso.267 Para que isso ocorresse, a tradio de
pensamento filosfico desprezou a liberdade que se dava no mbito da ao, isto , no
contexto da realidade concreta do cotidiano poltico a exemplo do que acontecia na antiga
polis grega.268 Contudo, no lugar da liberdade poltica, foi assumida a liberdade do interior do
mundo das manifestaes da vida privada. A esse respeito, comenta Claude Lefort:
Para Hannah Arendt, a liberdade, na sua capacidade de comear algo novo, exprime a funo de assinalar no
homem a sua capacidade de mudanas. Arendt aponta que a liberdade como capacidade interior do homem,
equivale capacidade de comear, do mesmo modo que a liberdade como realidae poltica equivale a um espao
que permita o movimento entre os homens (ARENDT. Origens do Totalitarismo, p. 525).
266
LEBRUN. A Liberdade segundo Hannah Arendt. In: Passeios ao Lu, p. 53.
267
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 192.
268
A filosofia poltica arendtiana, com as suas anlises feitas a respeito do espao pblico, possui uma relao
estreita com o estudo da antiga polis grega. Nesse caso, a experincia poltica da antiga polis grega um
referencial para o pensar poltico de Hannah Arendt. Newton Bignotto a esse respeito, nos diz: sabemos
perfeitamente que a grande inveno grega foi a do espao pblico ou, mais genericamente, da poltica, que,
entre os regimes que caracterizam essa experincia inovadora, a democracia certamente o mais importante e
original. (BIGNOTTO. O Tirano e a Cidade, p. 14).
108
separava do mundo terreno, o qual era visto como reino da confuso. Para Hannah
Arendt, a distino entre sagrado e profano, ou ento, entre o universo encantado da
poltica e a vida prosaica, regida pelas coeres naturais, essa distino que punha o
sagrado ou encantamento do invisvel, no surgimento do espao pblico, mudou de
sentido com a filosofia, pois, para essa, o invisvel (invisvel outrora vinculado s
ocupaes privadas) que se acha vestido da nobreza prpria interioridade, ao passo
que a vileza atinge a atividade poltica.269
Nesse caso, nota-se que o dom que ns seres humanos possumos para o comeo,
consiste no dom da liberdade que se traduz por meio da iniciao de algo no domnio pblico.
Aqui liberdade compreendida como o outro nome da natalidade.270 Uma vez que a
liberdade filosfica, a liberdade da vontade, relevante somente para pessoas que vivem fora
das comunidades polticas, como indivduos solitrios.271
No que tange a esse distanciamento do mundo, essa atitude foi assumida por alguns
como uma retirada sem retorno. Muitos pensadores que contriburam para a construo de
nossa tradio de pensamento concentraram suas atenes na primazia da vontade e do
pensamento assinalados pela recusa de retorno ao mundo das aparncias, que sinnimo de
mundo comum ou do espao das manifestaes concretas do cotidiano da poltica. O que
houve foi uma ocorrncia de um desvio na Histria de nossa tradio filosfico-poltico
naquilo que diz respeito relao entre liberdade e poltica. Essa relao ficou comprometida
devido ao fato de a liberdade em seu sentido original ter sido abandonada por muitos
pensadores profissionais Denker von Gewerbe. Trata-se de um desvio que divorciou a
liberdade da poltica, isto , o que ocorreu foi uma separao, cujo amparo, a nossa autora
buscou na concepo de liberdade assumida por Agostinho.
269
LEFORT. Hannah Arendt e questo do poltico. Pensando o Poltico: ensaios sobre democracia, revoluo e
liberdade, p. 70.
270
Etienne Tassin comenta a liberdade em Arendt admitindo-a como o outro nome da natalidade. Ce qui
confre um sens politique lexistence est la libert, autre nom de la natalit, autre nom du commencemt.
Honorer la libert, se porter responsable des commencements, cest- dire du monde, est le geste politique par
excellence. Il ne saccomplit quavec dautres acteurs, cest--dire qu avec dautres liberts, qu avec dautres
commencements. (TASSIN. Le Trsor perdu : Hannah Arendt l action politique, p. 563).
271
ARENDT. The Life of Mind. Two: Willing, p. 199; A vida poltica, p. 335.
109
Sobre isso, Hannah Arendt diz que interessante notar que, historicamente, o
aparecimento do problema da liberdade filosfica de Agostinho foi assim precedido na
tentativa consciente de divorciar da poltica a noo da liberdade de chegar a uma formulao
atravs da qual fosse possvel ser escravo no mundo e assim ser livre.272 Portanto, uma
liberdade que no se realiza de maneira concreta, permite ao escravo sentir-se como se fosse
livre, sendo que essa liberdade no se trata de uma realidade palpvel, ou seja, tangvel aos
acontecimentos do cotidiano.
Para a autora, esse divrcio entre poltica e liberdade, uma vez amparado segundo ela
na tradio agostiniana, foi superado com o advento do fenmeno revolucionrio. Isso porque
Hannah Arendt considera que o lugar da manifestao da liberdade o espao pblico e o que
as Revolues fizeram foi se encarregarem de criar espaos pblicos onde a liberdade poltica
encontra um solo frtil para se desenvolver.273
O fenmeno revolucionrio instaurou mudanas no cotidiano das pessoas. Por esse
ngulo, a autora diz que o campo em que a liberdade sempre foi conhecida, no como um
problema, claro, mas como um fato da vida cotidiana, o mbito da poltica.274 Amparado
nessa assertiva arendtiana, Claude Lefort comenta que quanto a Arendt, ela sugere que a
poltica, tal como ela entende, se deixar de se encarnar no real, no ser mais poltica.275
Para Hannah Arendt, no mundo grego antigo, antes que a liberdade se tornasse um
atributo do pensamento ou uma qualidade de vontade, ela era entendida como o estado do
homem livre. Ao rastrearmos o pensamento de Arendt percebemos que o termo poltica,
empregado por ela, aquele voltado para o sentido que era concebido no mbito da polis
grega. Por isso, em sua reflexo, a autora tenta recuperar a noo do poltico vivido no interior
272
110
da antiga polis grega, que foi, segundo ela, desprezado pelos profissionais do pensar, desde o
momento em que a polis, ou seja, a cidade-estado grega perdeu a sua dinmica centrada numa
atitude que se d por meio do uso da palavra e da ao que ocorre no interior do seu espao
pblico. A autora nos adverte a respeito da necessidade de recuperar o sentido original da
liberdade poltica que havia se desviado dos assuntos inerentes ao cotidiano do domnio
pblico. O termo pblico denota em primeiro lugar que tudo aquilo que vem a pblico algo
que pode ser visto e ouvido por todos, e possui a maior divulgao possvel. O pblico, nesse
caso, a expresso do mundo da aparncia,276 que para Hannah Arendt aquilo que visto e
ouvido pelos outros, bem como por ns mesmos. Nesse sentido, o que chamamos de
aparncia, se constitui como a prpria realidade.277 O pblico caminha lado a lado com a
transparncia.
Portanto, recuperar a importncia da poltica constitui o principal desafio arendtiano.
A esse respeito Celso Lafer salienta que: restaurar, recuperar, resgatar o espao pblico que
permite, pela liberdade e pela comunicao, o agir conjunto e com ele a gerao do poder, o
grande tema unificador da reflexo de Hannah Arendt.278
De acordo com Leonardo Avritzer h dois motivos que levaram Arendt a fazer um
reexame da poltica no mundo antigo, considerando esses motivos como os mais modernos
possveis. O primeiro deles, refere-se crtica da autora predominncia do conceito de
fabricao no mundo moderno que surge como uma crtica vigorosa ao pensamento
275
LEFORT. Hannah Arendt e questo do poltico. Pensando o Poltico: ensaios sobre democracia, revoluo e
liberdade, p. 74.
276
Arendt nos chama a ateno em The Human Condition a respeito da durabilidade que uma caracterstica do
mundo da aparncia. A autora considera ser o mundo das aparncias um espao que surge a partir do momento
em que os homens se renem para discutirem e agirem juntos. Toda e qualquer forma de governo precedida
por esse espao de aparncia e de poder. Se os homens cessam de reunir para falar e agir em conjunto, esse
mundo de aparncias encontra o seu fim. A esse propsito, se refere Hannah Arendt: The space of appearance
comes into being wherever men are together in the manner of speech and action, and therefore predates and
precedes all formal constitution of the public realm and the various forms of government, that is, the various
forms in which the public realm can be organized. Its peculiarity is that, unlike the spaces which are the work of
our hands, it does not survive the actuality of the movement which brought it into being, but disappears not only
with the dispersal of men as in the case of great catastrophes when the body politic of a people is destroyed
but with the disappearance or arrest of the activities themselves.(ARENDT. The Human Condition, p. 199).
277
ARENDT. The Human Condition, p. 50.
111
marxiano.279 Esse comentador de Arendt afirma que ela, em A Condio Humana, estabelece
uma diferena existente entre a naturalidade e a artificialidade, atitude assumida justamente
para trazer tona uma alternativa ao pensamento marxiano. O segundo motivo considerado
como absolutamente moderno na conduo do exame de Arendt ao mundo antigo, o da
individualizao do conceito de liberdade. Aqui se evidencia que no mundo antigo a liberdade
se configurava como uma categoria coletiva, e por esse motivo, implicava na existncia de um
mundo comum. Em Entre o Passado e o Futuro, com nfase ao artigo referente ao tema da
liberdade, a autora busca um conceito de liberdade que se apresenta como uma alternativa
ao liberalismo com o objetivo de refund-lo. Leonardo Avritzer adverte que nesse sentido,
tanto a Condio Humana quanto Entre o Passado e o Futuro se constituem como obras que
possuem uma incurso pelo mundo antigo e trazem uma fundamentao eminentemente
moderna.280
nessa tentativa de recuperar por meio de seu pensamento poltico, a noo de
poltica vivida na polis grega da Antigidade, que a filosofia poltica arendtiana se insere no
processo que envolve a Histria da Filosofia Contempornea trazendo tona a questo da
fundao da liberdade associando-a ao surgimento do evento revolucionrio. Ora, dessa
maneira temos a, a liberdade poltica como um dos principais aspectos que caracterizam o
fenmeno revolucionrio como algo que no teve precedentes na Histria dos acontecimentos
polticos do ocidente.
A liberdade assumida, pelos gregos antigos, era vivenciada por cidados livres, ou
seja, por aqueles que no eram escravos e, portanto, no estavam sujeitos fora superior
vinda de outros. A funo da polis, uma vez estendida a todos os cidados que dela
278
112
Ibidem, p. 151.
Leonardo Avritzer, referindo-se a esse espao, salienta: Uma das precursoras da recuperao do conceito de
espao pblico na modernidade tardia, Arendt supe que a ao s poderia se desenrolar nesse espao. O modelo
para o conceito arendtiano de ao a plis ateniense com sua diferenciao radical entre a oikia e o pblico. A
oikia, a esfera privada, o lugar da tirania, da hierarquia, do domnio de indivduos uns pelos outros. Nesse
sentido, h uma desigualdade inerente oikia motivada no pelas relaes humanas e sim pela mediao
exercida pela natureza que implica necessariamente violncia. Ao mesmo tempo, o pblico arndtiano mais
radicalmente igualitrio do que o espao poltico nas formulaoes dos autores da dialtica do reconhecimento.
A igualdade e a pluralidade so constiudas da noo arendtiana de pblico (Canovam, 1992) atravs da qual as
atividades puramente humanas ocorrem no interior de um espao constitudo em comum pelos indivduos.
nesse espao que a poltica tem lugar e com a recuperao desse espao, to claramente identificada pelos
gregos, que Hannah Arendt vincula a sua obra. (AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah Arendt.
In: Lua Nova, nmero 68: p. 154).
282
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 201.
283
Sobre questes da vida pblica e privada referentes ao pensamento poltico de Aristteles, ver Francis Wolff
1999.
281
113
a moral, nem a religio e nem a educao das crianas, uma vez tomados como exemplos
em relao aos dias de hoje, se tratavam de questes que nunca poderiam estar fora do campo
da poltica. Para Wolff isso no quer dizer que tudo seja poltico,que equivaleria dizer que
nada poltico para no negar a sua especificidade. Para ns hoje o econmico um
exemplo de algo que altamente poltico, sendo que para os gregos ele pertencia esfera
privada e tinha a ver com a gesto do patrimnio (estava envolvido no oikos, que significa
casa ou propriedade).285
Da pode-se afirmar que a liberdade interior aquela cuja manifestao era uma
realidade especfica do campo do mundo privado da esfera domstica, enquanto a liberdade
poltica, que ocorre em meio a manifestaes de palavras e aes, era de uma realidade
tangvel e prpria do mundo pblico constitudo pelo espao da polis. A liberdade admitida
por Arendt a manifestao do bios politikos, realidade que se ope liberdade da
interioridade no sentido agostiniano que se caracteriza como algo sem retorno ao domnio
pblico. A liberdade, nesse sentido, se apresentava por meio da dinmica das aes e das
palavras no mbito do espao pblico.286 Eram livres aqueles que estavam libertos das
necessidades da vida e no se acomodavam na esfera da vida privada vivenciada no mbito do
espao domstico oikia.287 Nesse contexto, a polis grega havia fundado uma liberdade que
diferentemente da libertao das necessidades biolgicas elementares sobrevivncia, era um
284
114
288
289
115
Percebe-se que Arendt compreende o sentido da poltica como algo que no se insere
somente na perspectiva da aluso socrtica configurada no ato do pensar consigo mesmo, isto
, do dois-em-um, onde cada indivduo cmplice de sua prpria companhia. A poltica se
insere em um contexto que vai alm daquele apontado pela aluso socrtica, pois ela aparece
em meio a uma perspectiva por onde o seu campo de atuao o da pluralidade290 no espao
pblico. Ora, mesmo que o pensar socrtico tenha tido na Histria da Filosofia, uma atitude
voltada para a realidade do mundo, o significado de liberdade e de poltica em Arendt no se
acomoda somente na esfera do dois-em-um.
Para a autora, pensa-se o mundo das aparncias estando sempre atento pluralidade
que se constitui como sendo a lei da Terra.291 Mas no esse pensar comprometido com o
domnio pblico que assinalou o comportamento da maioria dos pensadores profissionais no
sentido kantiano do termo. Diferentemente de Arendt, tais pensadores levaram a filosofia para
um lugar cada vez mais distante do espao pblico.
No nos ocupemos aqui com a questo do Pensar,292 pois trata-se de uma faculdade da
vida do esprito que por si s implica em grandes abordagens.
A postura assumida por Arendt na interpretao que ela faz a respeito da Crtica do
Juzo de Kant nos apresenta uma maneira de pensar no plural, que consiste antes de tudo, no
momento em que as pessoas se colocam a pensar, elas passam a se colocar no lugar do outro,
ou seja, o colocar-se em posio alheia. Portando, agindo assim, estaremos exercendo aquilo
290
A idia de pluralidade, analisada por Hannah Arendt, encontra-se pautada numa viso que situa o homem no
mbito das diversidades inerentes nossa prpria condio como habitantes deste mundo. Mas a nossa inserso
neste mundo, requer a articulao entre discurso e ao. O homem enquanto ser que desfruta dessa pluralidade
no mundo, necessita da ao e do discurso. na ao e no discurso, que esto contidos os pontos de encontro e
de desencontro entre os homens. Da, eles precisarem do exerccio da ao e do discurso para se fazerem
entender. A propsito disso, Hannah Arendt observa que: se no fossem iguais, os homens seriam incapazes de
comprender-se entre si e aos seus ancestrais, ou de fazer planos para o futuro e prever as necessidades das
geraes vindouras. Se no fossem diferentes, se cada ser humano no diferisse de todos os que existiram, existe
ou viro a existir, os homens no precisariam do discurso ou da ao para se fazerem entender. (ARENDT. The
Human Condition, p. 175 -176; A Condio Humana, p. 188).
291
ARENDT. The Life of the Mind, p. 17; A vida do esprito, p.17.
292
Desenvolvemos mais longamente esse tema em OLIVEIRA J. Luiz A Faculdade do juzo no pensamento
poltico de Hannah Arendt, dissertao defendida na UFMG, em 28 de setembro de 2001.
116
293
No tocante noo de mentalidade alargada, comentando Hannah Arendt, Celso Lafer lembra a referncia
feita por ela a Karl Jarspers: Jarspers , segundo Hannah Arendt, o nico sucessor de Kant, e Kant, segundo
Hannah Arendt, na leitura que faz da Crtica do Juzo, foi um dos poucos que chegou a uma filosofia poltica,
pois deu-se conta que, politicamente no existimos no singular, mas coexistimos no plural. A pluralidade da
intersubjetividade requer a comunicao, e esta pressupe o que Kant chama de mentalidade alargada, isto ,
um pensar sempre ligado ao pensamento do que o outro pensa. (LAFER. Hannah Arendt: pensamento,
persuaso e poder, p. 22 - 23).
294
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 50.
295
Sem o dilogo do eu consigo mesmo, torna-se impossvel em termos arendtianos a realizao da experincia
de pensamento. No momento em que o totalitarismo destri a capacidade do dilogo do eu consigo mesmo ele
atinge a experincia de pensamento, anulando-a. Eduardo Jardim de Moraes, seguindo a trilha aberta por Hannah
117
Evidencia-se que a inteno contida nas abordagens encaminhadas por Hannah Arendt
relativas liberdade no sentido de demonstr-la como uma manifestao que acontece no
seio do espao pblico, por meio de palavras e aes. Nesse sentido, para Hannah Arendt,
''sem ela a vida poltica como tal seria destituda de significados, pois, a raison detre da
poltica a liberdade, seu domnio de experincia a ao.''300
Arendt, comenta: (...) as experincias totalitrias so a prova de que certas circunstncias polticas podem
efetivamente anular a experincia de pensamento. Os homens de massa comprimindo-se uns contra os outros, e
que no podem estar a ss, no podem tambm iniciar o dilogo de si consigo mesmo que caracteriza o
pensamento (MORAES. Filosofia, mulheres e poltica, Caderno Mais Jornal Folha de So Paulo, 22 de agosto
de 1993, p. 16).
296
ARENDT. The Life of the Mind. Two: Willing, p. 200; A vida do esprito, p. 336.
297
Essa conexo entre liberdade poltica e Revoluo, uma vez que para Hannah Arendt, Revoluo significa
ruptura com o automatismo do fluxo temporal, de acordo com Adriano Correia essa liberdade exige, com efeito,
a coragem para instaurar novos comeos, eventos inesperados que so dotados de grandeza suficiente para
interromper o automatismo do fluxo temporal. (CORREIA. Introduo. In: ____________ (Org.). Transpondo
o Abismo: Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica, p. 06)
298
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 192 - 193.
299
ENEGREN. Revolucin y Fundacin. In: Nueva Sociedad. El Resplandor de lo Pblico em torno a Hannah
Arendt, p. 55.
300
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 192.
118
301
119
crucial, portanto, para a compreenso das revolues na Idade Moderna, que a idia
de liberdade e a experincia de um novo comeo sejam coincidentes. E desde que a
noo corrente no mundo livre de que a liberdade, e no a justia, nem a grandeza,
o critrio mais alto para o julgamento de constituies de corpos polticos, no
apenas o nosso entendimento de revoluo, mas nossa concepo de liberdade,
nitidamente revolucionria em sua origem, que se pode medir at que ponto estamos
preparados para aceitar ou rejeitar essa coincidncia.305
Registra-se que ser livre em termos arendtianos significa o mesmo que se aventurar no
ato de comear algo novo. No entendimento de Hannah Arendt, a capacidade de comear
compreendida como liberdade que se apresenta como revolucionria em sua origem.
304
305
120
Constata-se ser relevante para a compreenso das Revolues na Idade Moderna que a idia
de liberdade seja coincidente com a experincia humana do comeo. O homem se abre para o
futuro,306 ou seja, o homem quando se lana na liberdade, instaura um novo comeo na
Histria. O exemplo maior desse empreendimento encontra-se na coincidncia entre liberdade
e o contexto da trama das Revolues. Torna-se evidente a partir dessas consideraes, que a
capacidade fundadora do homem reside na sua vocao liberdade poltica, ou seja, o ato de
lanar-se liberdade coincide com o potencial para o comeo que existe em cada ser humano.
Trata-se de um potencial para comear uma Revoluo que inerente nossa prpria
condio humana. nesse sentido, que h articulao entre Revoluo e fundao da
liberdade poltica. Pode-se dizer que a Revoluo na perspectiva arendtiana acontece devido
capacidade iniciadora presente em cada ser humano que se expressa por meio da liberdade.
por essa razo que o fenmeno das Revolues constitui-se como realidade poltica
que tm na liberdade um dos principais aspectos dessa novidade ocorrida na Histria. Trata-se
de acontecimentos de fundao moderna que se do por meio de um processo de instaurao
de ruptura com a realidade absolutista, como no caso do Antigo Regime francs. por esse
motivo que a liberdade que funda a Revoluo sustenta um conceito da Histria no qual a
idia de ruptura lhe subjacente.
O fenmeno revolucionrio teve ligao com a questo social e com a sua natureza
caracteristicamente desumanizadora e urgente. por esse motivo que para Hannah Arendt em
306
Conforme Margareth Canovam, para Hannah Arendt o futuro aberto. Por essa razo, salienta que only
consider the new beginnings that men have made in the twentith century - not just the fundation of the United
Nations but the initiation of Nazism, not just antibiotics but also nuclear weapons. (CANOVAM. Terrible
Truths: Hannah Arendt on Politics, contingency and evil. Revue Internationale de philosophie, p. 182).
121
suas anlises que dizem respeito ao evento revolucionrio reconhece na questo social um
aspecto que se constitui como algo relevante para o conjunto de seus desdobramentos.
Dessa maneira, podemos dizer que houve no desenrolar do processo revolucionrio
uma nfase questo social revelada pela necessidade do processo vital dos seres humanos
que se impunha de maneira avassaladora e imediata. Era a expresso da pobreza que se fazia
ouvir por meio da submisso dos corpos ao estado real de carncia no sentido de privao
daquilo que bsico para se manter fora da misria. Isso quer dizer que no desencadear da
Revoluo, a exemplo da Revoluo Francesa, a pobreza revelou sua face que clamava pela
superao de suas necessidades bsicas de sobrevivncia.307 Assim, explica Arendt:
A realidade que corresponde a essa imaginria moderna aquilo que desde o sculo
XVIII, veio a ser chamado de questo social, e que poderamos, melhor e mais
simplesmente, denominar de a existncia da pobreza. Pobreza mais do que privao,
um estado de constante carncia e aguda misria, cuja ignomnia consiste em sua
fora desumanizadora; a pobreza abjeta porque submete os homens ao imprio
absoluto de seus corpos, isto , ao imprio absoluto da necessidade, como todos os
homens a conhecem a partir de suas experincias mais ntimas independente de todas
as especulaes.308
Percebe-se que por meio da expresso da pobreza que encontramos a marca principal
daquilo que em termos arendtianos denomina-se questo social. A pobreza uma realidade
em que o homem, uma vez estando envolto nela, apresenta-se como um ser dominado pela
fora oriunda das necessidades de seu corpo. Uma pessoa faminta ou que apresenta outros
tipos de necessidades biolgicas encontra-se numa situao absolutamente desumanizadora.
307
Margareth Canovam em artigo intitulado Terrible truths: Hannah Arendt on Politics, contigency and evil,
mostra a problemtica em torno da diferena entre liberdade e libertao das necessidades bsicas de
sobrevivncia que arendt apresenta. Diz a comentadora de Hannah Arendt: She argued on the one hand that the
meaning of Revolution is freedon in action, the capacity to start a new enterprise and to make the political world
anew; but on the other hand that in the French Revolution and most of its successors, that initial emphasis on
freedom had been overtaken by a sense of helplessnen in the face of necessity. She goes on to maintain that the
source of this experience of unfreedon was the social question, that is to say the emergence into the political
realm of the poverty, misery and sheer biological necessity. What prevented the French Revolution from
establishing a free polity was the irruption into politics of the multitude of the poor, whose needs were so urgent
that they swamped all other considerations (CANOVAN. Terrible Truths: Hannah Arendt on Politics,
contingency and evil. In: Revue Internationale de philosophie, p. 173 -174).
308
ARENDT. Da Revoluo, p. 48.
122
Quando os homens so desprovidos dos elementos bsicos que garantem a sua sobrevivncia,
eles passam a ter as suas condies humanas biolgicas afetadas.
Dessa maneira, verifica-se que a realidade da pobreza possui um lugar relevante nas
anlises em torno do fenmeno das Revolues. Visto por esse ngulo, a autora afirma que as
necessidades dos processos histricos que originalmente foram assimiladas imagem do
movimento cclico regular dos corpos celestes teriam encontrado sua poderosa contrapartida
na necessidade recorrente a que toda vida humana est sujeita.309 O problema da pobreza
trouxe tona a necessidade de duas convivncias difceis. Por um lado, a modernidade em
curso teve que conviver com o aparecimento do novo que rompeu com o Antigo Regime,
deixando para trs o passado absolutista e instaurando situaes nunca antes vivenciadas na
Histria da humanidade. Por um outro, em meio ao conjunto das manifestaes oriundas da
exploso revolucionria, registra-se a pobreza que aparece como uma fora avassaladora e
que submete os homens priso das necessidades do corpo.
Essas duas manifestaes simultneas, ou seja, a pobreza e a exploso revolucionria,
significaram a contraposio existente entre essas duas necessidades humanas. Nesse caso,
trata-se de uma necessidade poltica que por meio da liberdade impulsiona os seres humanos
para a instaurao do novo, bem como da necessidade biolgica que reivindica do corpo
humano, solues urgentes para manter as suas condies vitais em funcionamento.
Evidencia-se que para Hannah Arendt, a necessidade poltica se revela atravs da
liberdade poltica manifestada no seio do espao pblico e a pobreza possui sua motivao
ligada s necessidades biolgicas do corpo. A presena da pobreza, isto , da questo social,
no a instituio da liberdade e sim a busca urgente de libertao. Segundo a nossa autora
"foi sob o ditame dessa necessidade que a multido acendeu ao apelo da Revoluo Francesa,
309
123
inspirou-a, impulsionou-a, para frente e finalmente, levou-a destruio, pois essa era a
multido dos pobres."310
Segundo a afirmao da autora, houve a destruio dos propsitos de fundao da
liberdade da Revoluo Francesa pelos pobres que a desviou substituindo a instituio da
liberdade pela busca da libertao das suas necessidades biolgicas. Nesse caso, a instaurao
da liberdade poltica foi substituda pela necessidade de libertao das amarras sociais.311
Percebe-se que por meio da questo social, possvel em termos arendtianos,
analisarmos as implicaes que ela teve no decorrer do processo da fundao do corpo
poltico via fenmeno revolucionrio ocorrido nos dois lados do Atlntico. A autora afirma
que quando os homens da Revoluo Francesa acreditavam que todo poder residia no povo,
eles queriam dizer que esse poder era uma fora natural, cuja fonte e origem se situava para
alm do domnio poltico. Para Arendt, tratava-se de uma fora que, em sua prpria violncia,
fora desenvolvida pela Revoluo que, como um furaco, arrastou instituies muito fortes
como o Antigo Regime.312
Analisando por esse ponto de vista, no estamos, portanto, deixando de demonstrar
que o verdadeiro objetivo da Revoluo foi a instituio da liberdade poltica, mas estamos
dentro de nosso propsito que o de dar nfase ao papel exercido pelos pobres, quando na
movimentao de um fenmeno que se apresentou muito mais que uma mera rebelio.
Para Claude Lefort, a articulao entre a idia de poltica em Arendt como uma leitura
da Histria Moderna, leva-nos a indagar de que maneira isso pde acontecer. Para esse
310
124
125
a nossa autora, a questo social se deu no campo das necessidades do corpo e se caracterizou
como algo independente de nossa vontade. O momento que os pobres saram s ruas da
Frana foi o momento no qual a irresistibilidade frente s necessidades biolgicas veio tona,
pois trata-se de uma necessidade ligada ao processo vital, capaz de arrastar multides em
protestos pedindo pelo seu fim.
No momento em que houve uma ecloso de movimentao popular nas ruas da
Frana, o encaminhamento da Revoluo estava em curso. Nesse caso, evidencia-se que em
termos arendtianos, a questo social exerceu uma funo de relevncia naquilo que diz
respeito ao despertar inicial do fenmeno revolucionrio. Trata-se de uma questo que revelou
a nova postura assumida por multides de famintos naquilo que se refere ao surgimento do
evento das Revolues. Diante disso, nota-se que existe uma relao entre a questo social e a
Revoluo. Essa relao explicada por Arendt da seguinte maneira:
315
126
era uma ocupao da comunidade familiar, uma vez que se tratava de um tipo de necessidade
inerente manuteno da vida individual e da garantia da sobrevivncia da espcie humana.
Por isso, para os gregos, caracteristicamente contrrio ao procedimento moderno, o cuidado
naquilo que tange preservao da vida do indivduo, como da sua espcie, pertencia com
exclusividade esfera familiar. Os seres vivos precisam controlar as suas necessidades fsicas
ou biolgicas para no serem arrastados por elas. Esse fato demonstrava que os pobres
estavam assumindo a concepo de que a pobreza no era fruto da providncia divina, ou seja,
ela no provinha da vontade de Deus. As multides que se dirigiram s ruas da Frana
estavam certas de que as estruturas injustas do Antigo Regime tinham a ver com a condio
de pobreza na qual elas estavam submetidas.
Claude Lefort afirma que quando voltamos interpretao de Hannah Arendt a
respeito da Revoluo Francesa, torna-se difcil perceber como ela pde separar a igualdade
poltica da luta que foi levada contra a hierarquia do Antigo Regime. Essa luta se inscrevia na
concepo de Tocqueville como um processo de igualdade de condies que no se confunde
com evidncia com a igualdade econmica. Mas Tocqueville tambm mostrou que tudo isso
poderia apenas ter efeitos a um tempo de ordem social e de ordem poltica. Nesse caso,
tratava-se da liberdade e ao mesmo tempo do reconhecimento do semelhante pelo semelhante
no seio da sociedade.316
Por essa razo, a questo social aqui levantada no sentido de considerar que a
pobreza uma realidade que pode ser superada.
Visto dessa maneira, s possvel a instaurao da liberdade em termos arendtianos,
se houver dominao ou superao das amarras do campo da necessidade.317 Evidencia-se que
a crena na superao da pobreza pelo fato de ela no ser inerente nossa condio uma
concepo prpria do contexto da Idade Moderna. O ambiente renascentista creditou no
316
LEFORT. Hannah Arendt e questo do poltico. Pensando o Poltico: ensaios sobre democracia, revoluo e
liberdade, p. 73.
127
homem a sua capacidade de mudar os rumos dos acontecimentos. Podemos dizer que o
humanismo renascentista, que mais tarde desdobrou-se em princpios do Iluminismo, garante
ao homem a sua autoconfiana poltica. Nesse sentido o homem moderno, deposita em si
mesmo a confiana de que ele pode mudar o rumo da Histria. Portanto, convencer-se dessa
realidade ser moderno. A modernidade em curso por meio da exposio da fora
mobilizadora dos pobres contra a pobreza se afirma como um momento novo, ou seja, trata-se
de um momento que no perodo da Antigidade e no da Idade Mdia o mundo no o
conhecia. O modelo de sociedade estamental prprio do perodo medieval, era como uma rede
em que, uma vez envolta nela, o pobre no conseguia encontrar condies de compreender a
possibilidade de se libertar da sua situao social. Compreendendo a organizao da
sociedade feudal como uma pirmide, como se os pobres que faziam parte da sua base,
jamais poderiam se ascender a uma dimenso maior da diviso da pirmide, tampouco ao seu
topo. Acreditava-se naquele contexto que nascer pobre e sem possuir a herana gentica da
nobreza era o mesmo que nascer condenado a nunca se libertar da privao das necessidades
biolgicas. A Antigidade conviveu com a escravido e viu em Aristteles318 a sua
justificativa. A pobreza e a escravido encontraram justificativas ao longo da Histria.
Nota-se que o entendimento da pobreza e da escravido como sendo fruto da condio
de nascimennto, foi cedendo lugar idia de superao dos problemas sociais por via da
liberdade poltica. O resultado disso repousa no fato de os despossudos socialmente e
economicamente das necessidades de sobrevivncia serem por meio do esprito
revolucionrio auto compreendidos como atores das mudanas polticas, isto , eles passam a
317
128
serem os legitimadores das novas ordens polticas criadas por eles mesmos. Por esse ponto de
vista, o sentido da Revoluo passa pela superao da questo social.
servios tais, porm so de utilidade para a vida civil, que desta forma se encontra dividida entre os trabalhos de
guerra e os de paz. (ARISTTELES. Poltica, p. 18 - 19).
319
A Revoluo Francesa constitui-se como um acontecimento que teve implicaes no seio da vida da Igreja
Romana. Sobre isso, diz Pierre Pierrard: Durante um quarto de sculo de 1789 a 1814 - , a Histria do mundo
esteve ligada histria da Frana; conseqentemente, toda a Igreja romana viveu os problemas da Igreja da
Frana. Sem dvida, a Revoluo Francesa prolongada pelo Consulado e o Imprio representou, segundo a
expresso de Barnave, o cume de uma revoluo europia produzida pela burguesia enriquecida. Frana
coube naturalmente orientar aquela enorme orientao das foras: foco da filosofia das luzes, nao jovem,
estruturada e dinmica, seus exrcitos iriam semear atravs da Europa idias que, a longo prazo, dariam seus
frutos. Os papas da Idade Mdia haviam conseguido fazer a unidade da Europa na cristandade; a Frana
revolucionria agruparia os espritos em torno de algumas idias generosas liberdade, igualdade, fraternidade
que, embora se liguem ao Evangelho atravs da religio natural, no se escrevem verdadeiramente num
contexto cristo: o trunfo da burguesia que marcaria o sculo XIX se faria acompanhar de uma profunda
laicizao das mentalidades. Pode-se dizer com Matriez que, embora tenha sido a condenao implcita dos
antigos abusos, a Declarao dos Direitos do Homem (26 de agosto de 1789) foi sobretudo o catecismo
filosfico da nova ordem. (PIERRARD. Histria da Igreja, p. 211).
129
130
indispensvel s leis do corpo poltico. Isso quer dizer que nem a concepo romana de
legislao, nem a grega se valiam do recurso inspirao divina. Esse tipo de recurso nem
sempre existiu em nossa tradio poltica ocidental. Ora, nesse caso, um recurso divindade
no processo de legitimao da legislao inerente ao corpo poltico pode parecer um
retrocesso, uma vez que a modernidade em curso no poderia ser palco de uma concepo
medieval e que a Antigidade grega e romana no admitia.324
Constata-se que, interessante ressaltar que nem a concepo romana de lex e nem a
concepo grega de legislao eram de origem divina. O sentido original da palavra lex
conexo ntima, pois, refere-se a um relacionamento ou de algo que vincula duas coisas ou
dois parceiros que foram levados a se unir por fora de circunstncias externas.325 A lex no
condizia com um tipo de apoio ao transcendente. A concepo antiga de lex se dava levando
em conta a vinculao entre parceiros, afirmao que nos leva a admitir que para os romanos
a lei partia da criao feita pelos prprios homens.
Mas, apesar de alguns tericos das Revolues do sculo XVIII terem cado na
tentao de se buscar um apelo transcendente que almejasse sancionar o novo corpo poltico,
para Hannah Arendt, no campo do fenmeno revolucionrio a perda da sano religiosa na
esfera poltica um ato inconteste.326 Era a fora avassaladora dos homens assumindo o
espao que antes era ocupado pela sano de Deus. Essa situao era a revelao do acontecer
do homem no seio de uma humanidade que naquele momento avanava em seu curso
caracterizado pela irreversibilidade.
Dessa maneira, o lugar que antes o Ser Transcendente ocupava para sancionar a esfera
poltica passa, devido instaurao do processo revolucionrio, a ser ocupado pelo prprio
ato de fundao. Em outros termos, coube por meio da fundao revolucionria, a legitimao
323
131
desse ato por meio dela mesma, pois, aqui, que a Revoluo, enquanto sinnimo de
fundao moderna327 instaura uma realidade secular no mbito do domnio poltico.
Diante dessa afirmao, percebe-se que a Revoluo e a secularizao apresentam-se
como duas novidades, em cuja relao de aproximao passam a fazer parte da teoria poltica
ps-medieval. No entendimento de Luca Savarino, secularizao e modernidade so
sinnimos, isso porque o surgimento do mundo moderno traz consigo o fim da sano
religiosa tradicionalmente exercida pela Igreja no que tange a questes polticas. Nesse
sentido, o desaparecimento da autoridade do cristianismo no que se refere s coisas mundanas
recoloca, deste modo, a necessidade de se buscar um espao de permanncia e durabilidade
estritamente secular e mundana.328 Desde ento, evidencia-se a necessidade que temos de
explicitar as implicaes da combinao entre os fenmenos da secularizao e da Revoluo
no que se refere configurao da Fundao do corpo poltico no pensamento de Hannah
Arendt.
As Revolues, ao instaurarem uma realidade poltica de carter secular, assim o
fizeram, rompendo uma tradio que unia o poder civil com o poder eclesistico. A ruptura
dessa antiga unio trazida pelas Revolues instaurou realidades polticas caracterizadas pela
novidade do Estado laico.329 As Revolues inauguraram um momento novo na fundao do
327
Fundou-se em meio ao advento da modernidade, um momento poltico novo, por onde a secularizao se fez
atravs do prprio ato de fundao quando este ocupou o lugar que antes fora do domnio da autoridade
transcendental ou de um legislador universal. O ato de comear nos coloca diante de um ponto onde o retorno j
no seria mais possvel, pois o homem quando lanado na aventura da fundao coloca-se diante de si mesmo o
desafio da responsabilidade da fonte de autoridade, antes ocupada por um Ser Superior e transcedente. Sobre
isso, observa Luca Savarino: La modernit un fatto, un punto di non ritorno che pone il problema de un nuovo
inizio. La perdita della sanzione religiosa in campo poltico, mentre offre alluomo moderno nuove posibilit
emancipative, tra cui quella di riassa porare il gusto della libert poltica, crea allo spazio dapparenza deversi
problemi derivanti dall instabilit constitutiva a cui questo risulta esposto: ponendosi in modo radicale di fronte
al fallimento della tradizione assolutistica europea, la Arendt ravvisa una possibile via duscita dalle aporie della
modernit nel principio scaturito dalla rivoluzione americana. Un principio che richiana la pluralit dello spazio
poltico e latto stesso della fondazione: Latto stesso di fundazione sarebbe alla fine divenuto la fonte di
autorit nel nuovo stato, e non un Legislatore Immortale o uma verit auto-evidente o qualsiasi altra fonte
trascendente e sovrumana. Ne conseque che inutile cercare um assoluto per spezzare il circolo vizioso in cui
ogni inizio inevitabilmente prigioniero, perch questo assoluto insito nellatto stesso Del cominciare.
(SAVARINO. Poltica ed esttica: saggio su Hannah Arendt, p. 104).
328
Ibidem, p. 93.
329
A palavra laico refere-se a leigo, que para os gregos significava laikos, que tem a ver com povo. Leigo no
mundo grego era aquele que no participava de nenhuma elite aristocrtica ou sacerdotal. Para a Igreja catlica o
132
estado moderno conferindo-lhe natureza laicizante, ou seja, segundo Jorge Dotti nesse
sentido, o ponto central que a revoluo moderna encontra seu significado como laicizao
poltica do motivo teolgico fundacional do Ocidente: a criao ex nihilo.330 Por isso, a
autora afirma que "de fato bem possvel que no final, acontece que aquilo que chamamos de
revoluo seja precisamente aquela fase transitria que d origem a um mundo novo e
secular."331
O fenmeno revolucionrio marca um ponto alto das manifestaes das aes de
autoria meramente humanas. Claudia Druker diz que o problema da fundao sobre bases
imanentes constitui-se como um problema decisivo da modernidade poltica. Segundo ela,
isso o que Arendt chama de problema do comeo.332 Portanto, o carter das Revolues
modernas no se constitua como um movimento vindo dos cus. As manifestaes que
impulsionaram o surgimento do fenmeno revolucionrio no tinham como base de sua
sustentao ideolgica a nfase na perspectiva de uma ordem transcendental. Entretanto, foi o
carter secular, ou seja, o movimento meramente humano que se formou como uma mola
mestra para que eclodissem as Revolues mais marcantes da Histria Moderna. "Mas se isso
for verdade, ento a prpria secularizao, e no o contedo dos ensinamentos cristos, que
constitui a origem da revoluo."333 Claudia Drucker tambm comenta que o pensamento
poltico de Hannah Arendt impactado pelo problema da secularizao, porque a nossa
leigo aquele que no foi ordenado para algum tipo de funo clerical, seja ela episcopal, presbiteral e diaconal.
Em termos da doutrina catlica, leigo aquele que no participa da hierarquia da Igreja. Durante o perodo
medieval, a Igreja esteve unida ao poder civil. Sem a unio com a Igreja, o Estado chamado de laico, ou seja,
livre das interferncias da religio. Com relao ao propsito do estado laico, observa Rousseau: Ora, importa
ao Estado que cada cidado tenha uma religio que faa amar seus deveres; os dogmas dessa religio, porm,
no interessa nem ao Estado nem aos seus membros, a nao ser enquanto se ligam moral e aos deveres que
aquele que a professa obrigado a obedecer em relao a outrem. (ROUSSEAU. Do Contrato Social, p. 240).
330
DOTTI. Arendt y la revolucin. In: Revista de cultura, p. 33.
331
ARENDT. Da Revoluo, p. 21.
332
DRUCKER. O Destino da tradio revolucionria: auto-compreenso ou impossibilidade ontolgica? In:
BIGNOTTO & MORAES. (Orgs.) Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 206.
333
ARENDT. Da Revoluo, p. 21.
133
tradio de pensamento poltico fruto da fuso da filosofia grega, teologia crist334 e poder
secular romano.335
Em termos arendtianos, o despertar revolucionrio, nos trouxe uma nova realidade
poltica que se caracterizou como uma ruptura com os poderes institucionais da religio crist.
nesse sentido que a secularizao traz tona a realizao da ruptura do poder poltico com o
poder religioso.
Esse tipo de ruptura seria impensvel em termos de cristandade medieval.336 Nesse
caso, o que a Idade Mdia uniu, a Idade Moderna tratou de separar, isto , de um Estado
confessional passamos a conviver com o Estado laico moderno. Segundo Hannah Arendt, a
secularizao teve o seu estgio inicial amparado no absolutismo. Para provar essa afirmao,
Arendt se sustenta na ao desencadeada por Lutero. A esse respeito, ela nos adverte:
334
Paidia um arcabouo de conhecimentos, que para os gregos podia ser concebida como a totalidade do
processo de formao ou de educao. A Idade Mdia assinalada pela fuso da Paidia dos gregos com a
Paidia crist, sendo a segunda alicerada na tradio romana, pois a igreja crist foi herdeira do Imprio
Romano. Comentando essa questo, Tiago Lara afirma: quando os pensadores cristos tiveram de haver-se com
a filosofia grega, Parmnides, Herclito, Pitgoras, Scrates, Plato e Aristteles eram j personagens do
passado. Suas figuras e suas mensagens continuavam, contudo atuando, atravs de escolas que, duma maneira ou
de outra, implicitamente, apelavam para esses grandes mestres da sabedoria. Os cristos no puderam deixar de
conhec-los e, at impressionar-se com eles. (LARA. Curso de Histria da Filosofia: a filosofia nos tempos e
contratempos da cristandade ocidental. In: Caminhos da Razo no Ocidente, p. 17).
335
DRUCKER. O Destino da tradio revolucionria: auto-compreenso ou impossibilidade ontolgica? In:
BIGNOTTO & MORAES. (Orgs.) Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 198.
336
Se admitirmos aqui, a concepo arendtiana de que a vontade emerge como mola mestra da ao, tal
faculdade humana ento assumida maneira kantiana de poder comear espontaneamente uma srie causal
torna-se visvel que se trata de uma faculdade humana capaz de lidar com a ruptura. At porque em se tratando
de ruptura, a noo de progresso em boa medida uma caracterstica dos tempos da inaugurao da era
Moderna. Sobre isso, alerta Hannah Arendt: Aqui de se esperar que haja um interesse ainda mais forte do que
no perodo medieval em um rgo espiritual prprio para futuro, uma vez que o conceito principal e
completamente novo da Era Moderna a noo de Progresso como fora que governa a histria humana
colocou uma nfase sem precedentes no futuro. (ARENDT. The Life of the Mind. Two: Willing, p. 19; A vida do
esprito, p. 201).
337
ARENDT. Da Revoluo, p. 21.
134
Pelo exposto acima, percebe-se que a secularizao uma questo que se adequa ou se
aplica a todas as formas de governo que se estabelece sem a tutela de uma religio. Por isso,
ela ganha um terreno a partir da instaurao dos governos absolutistas. O momento do
aparecimento do Luteranismo simultneo formao dos Estados Nacionais europeus. As
teses luteranas correspondem bem a esse momento histrico. A fundao do Estado Moderno
provoca diferena na relao entre Estado e Igreja, diferentemente do que ocorria na Idade
Mdia. Lutero, enquanto fundador de uma nova Igreja, constitui-se como um ator importante
para uma anlise que gira em torno da relao entre Igreja e o mundo da poltica. O
luteranismo constitui-se como uma importante fonte de contribuio para a anlise da relao
entre religio e poltica no contexto do fenmeno revolucionrio moderno, sobretudo, quando
este visto como um momento de fundao de um novo corpo poltico.
Referindo-se a essa questo, Claudia Druker afirma que o problema apontado por
Hannah Arendt em sua obra Sobre a Revoluo, funda-se na concepo de que a
modernidade poltica envolve um problema novo e especfico. A especificidade e a novidade
inerentes a esse problema consistem em compreender como a fundao do corpo poltico
torna-se possvel sem que aja apelo a um fundamento de natureza transcendente.338 A
separao entre Igreja e poltica uma questo moderna,339 visto que ela aconteceu em meio a
outras descobertas, como explica Arendt:
No limiar da era moderna h trs grandes eventos que lhe determinaram o carter: a
descoberta da Amrica e a subsequente explorao de toda a Terra; a Reforma que,
expropriando as propriedades eclesistica e monstica, desencadeou duplo processo de
expropriao individual e acmulo de riqueza social e a inveno do telescpio,
338
135
Nesse contexto, aplica-se a observao feita pela autora de que Martinho Lutero, por
ter se tornado eventualmente o fundador de uma nova Igreja, poderia ter sido
reconhecidamente includo entre os grandes fundadores da Histria.341 considervel que, ao
fundar uma nova Igreja, Lutero tinha se colocado como o autor cuja realidade de sua ao a
de ruptura. Nesse caso, a ruptura se deu no seio da cristandade. A autoridade da Igreja
Romana, a partir da ao fundadora encaminhada por Lutero, foi negada abrindo o territrio
para a criao de problemas inerentes relao entre autoridade e tradio. Mas com isso,
Hannah Arendt no quer negar que a dissoluo do elo entre autoridade e a tradio, que
Lutero havia possibilitado, bem como sua tentativa de basear a autoridade na prpria palavra
divina ao invs de apoi-la na tradio, teria contribudo para o enfraquecimento da
autoridade na Idade Moderna.342
Por conseguinte temos na ao de Lutero a evidncia de que foi o seu ato de fundar
uma nova Igreja que deu sua obra um destaque novo, marcado consideravelmente pela
ruptura com a tradio eclesial romana.343 Em outros termos, isso, por si s, sem a fundao
de uma nova Igreja, teria continuado ineficaz.344 o ato fundador que, por meio da criao
de uma nova Igreja, conferiu a ruptura com a tradio catlica romana. Seria o mesmo que
340
136
dizer que os feitos de Lutero no teriam tido a importncia que tiveram, caso o ato de fundar
uma nova Igreja no tivesse sido estabelecido. Pois, para Hannah Arendt, a contribuio do
Luteranismo com o enfraquecimento da autoridade na Idade Moderna e a conseqente ruptura
com a tradio, contriburam em boa medida, para o surgimento de um ambiente que fosse
propcio ao estabelecimento do novo. A fundao de uma nova Igreja possibilitou a quebra do
monoplio catlico firmado na autoridade. A esse respeito, diz a autora:
Mas isso, por si s, sem a fundao de uma nova igreja, teria continuado to ineficaz
como as expectativas e especulaes escatolgicas da baixa Idade Mdia, de Joaquim
de Fiore ao Reformatio Sigismundi. Tem sido sugerido recentemente que esses ltimos
podem ser considerados precursores um tanto inocentes de ideologias modernas,
embora eu duvide disso; da mesma maneira, os movimentos escatolgicos da Idade
Mdia podem ser vistos como os precursores das modernas histrias de massa.345
Lutero teria sido bem sucedido por ter criado novas realidades eclesiais, que
conseqentemente teve influncias no campo poltico, principalmente no que diz respeito a
um estgio inicial do processo de secularizao. O importante para os propsitos da nossa
pesquisa que a anlise da relao entre secularizao e Revoluo baseia-se na perspectiva
de que tal relao reflete, ou seja, influencia na configurao de um novo corpo poltico. Por
esse ponto de vista, o corpo poltico do fenmeno revolucionrio ento constitudo por
caractersticas seculares.
Uma caracterstica tambm importante da modernidade secularizada a inveno do
telescpio que, para Hannah Arendt, desencadeou o desenvolvimento de uma nova cincia.
Ao considerar a natureza da Terra sob o ponto de vista do universo, as abordagens feitas por
Hannah Arendt a respeito da inveno do telescpio, desmistificam e desmontam todo o
arcabouo medieval geocntrico que dava teologia o carter de cincia altior em relao
s demais cincias. O telescpio na viso arendtiana deu poderes ao homem na interpretao
do Universo. A partir do momento em que o homem passou a ser o ator das investigaes em
137
345
138
139
Hannah Arendt reala que na modernidade a perda da sanso religiosa na esfera poltica
um fato inconteste.350 Por isso, a atitude de voltar aos assuntos religiosos para a legitimao
da poltica, como foi a de Ropesbierre, no se justifica diante das anlises de Arendt.
A fundao de um novo corpo poltico ocorrida com o advento das Revolues,
refora o carter secular no domnio dos assuntos pblicos que se consolidou atravs da
separao entre religio e poltica. As novas realidades polticas fundadas nos dois lados do
Atlntico valeram-se das lendas fundadoras da Antigidade clssica e se constituiram por
meio de caractersticas que as diferenciaram e as assemelharam uma das outras. Trataremos
desse assunto no prximo captulo.
349
140
CAPTULO III
By Jeffrey C. Isaac351
Abordamos nos dois captulos anteriores o papel a ser desempenhado pela categoria da
natalidade como possibilidade de um novo comeo na Histria e o sentido da Revoluo
como a concretizao desse novo comeo. Por isso, esses dois captulos iniciais se
caracterizaram como um momento relevante para contribuir com a anlise acerca da
relevncia da fundao do corpo poltico no pensamento de Hannah Arendt.
Portanto, o nosso principal objetivo nesse terceiro captulo, trabalhar por meio de
anlises especficas, a explicitao da questo da fundao do corpo poltico no mbito da
experincia das Revolues Americana e Francesa. Para isso, abordaremos a investida
arendtiana a respeito do recurso feito pelos homens das Revolues s tradies hebraica,
grega e romana352 e trataremos tambm sobre as diferenas e semelhanas existentes no
processo de fundao do corpo poltico, ocorrido no seio das duas Revolues.
350
Ibidem, p. 157.
ISAAC. Arendt Camus, and Modern rebellion, 106.
352
Sylvie Courtine-Denamy nos adverte: Lembremo-nos de que as experincias fundamentais do poltico no
Ocidente, a polis, a re publica e o exlio (Moiss), promoveram um certo nmero de virtudes polticas
fundamentais: a distino entre o espao pblico e o privado, o princpio do Estado de direito, a polis como um
governo de leis e no de homens, a liberdade e a igualdade como fundamentos da democracia moderna, a noo
de sujeito de direito, a de contrato, o princpio de poupar os vencidos e de comutar a pena de morte, o de
351
141
cidadania universal apesar de seu carter oligrquico na prtica romana -, a resistncia, a tentativa de criar
novos valores sociais fundados na justia e a normalizao de um povo disperso e oprimido em um Estado
independente. (COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de
seus contemporneos, p. 128 e 129).
353
ARENDT. Da Revoluo, p. 158.
354
Ibidem, p. 178.
142
355
356
143
144
Americana, constatou-se que ... a influncia mais notria nos escritos do perodo
revolucionrio foi a da Antigidade Clssica. O conhecimento dos autores clssicos era
universal entre os colonos com algum grau de educao e referncias a eles e s suas obras
so abundantes na literatura.359 Apesar desse recurso assumido pelos habitantes do Novo
Mundo ao perodo clssico, Bailyn salienta a respeito da superficialidade que lhe era inerente,
ou seja, a exibio de autores clssicos feita pelos colonos americanos no passava de iluso.
Isso porque, freqentemente, o que se aprendia dessas citaes era algo de superficial. Baylin
nos diz que h vrios exemplos que comprovam essa superficialidade presente nos colonos
quando o assunto se dirige aos textos clssicos. Locke, embora seja citado com freqncia em
pontos referentes teoria poltica, tambm tratado por muitas vezes de maneira descuidada.
Esse tratamento caracterizado pelo descuido apresentava-se como se fosse possvel por parte
dos colonos recorrer teoria de Locke para sustentar qualquer coisa. Baylin tambm nos
lembra que autores como Bolingbroke e Hume so s vezes misturados com reformadores de
tendncia radical. Nesse caso, figuras consideradas secundrias como Burlamaqui recebem o
mesmo tratamento que Locke.360
Ora, as citaes se apresentavam como introduzidas fora de propsito. Parecia que a
finalidade dessas citaes no passava de uma decorao de vitrine com a qual ornamentavase uma pgina ou um discurso para comentar o peso de um argumento.361 Para esse estudioso
da Revoluo Americana, importante considerar que o que os colonos extraram em termos
de citaes referentes literatura do mundo antigo, era aquilo que compreendia uma poca e
um pequeno grupo de escritores. Seus conhecimentos especficos e interesse pessoal se
limitavam a essa poca e a esses escritores.362
359
145
Mas, mesmo Franco Venturi que um autor que destaca em suas anlises a respeito
do iluminismo em termos de influncia para a fundao republicana do sculo XVIII, no
deixa de afirmar que ... quando se fala da tradio republicana e da importncia que ela teve
na formao das idias polticas do sculo XVIII, o pensamento corre logo para a
Antigidade, para os grandes exemplos de Atenas e de Roma.363 Nesse caso, a literatura a
que os colonos recorreram possui sua importncia, enquanto ela se apresenta como um
recurso a uma tradio clssica, na medida em que ela serve de guia para as suas aes. E,
isso o que interessa para a explicitao dos propsitos apresentados por Hannah Arendt
referentes ao momento extraordinrio do estabelecimento da fundao de um novo corpo
poltico.
Evidencia-se, que o recurso Antigidade utilizado pelos homens das Revolues do
sculo XVIII foi decisivo para a sustentao do contedo terico e prtico do propsito que
eles tinham de conceber para as instituies polticas que desejavam criar.364 Isso, por causa
do testemunho que esse tipo de literatura podia oferecer, ou seja, a leitura dos antigos gregos e
romanos, consistia em um tipo de pesquisa que servia para oferecer elementos concretos
capazes de o fazerem idealizar e almejar a liberdade poltica.365Ora, o ato de recorrer ao
passado das fundaes antigas se justifica pelas palavras de Newton Bignotto, quando o
mesmo afirma: O tema da fundao de toda evidncia capital em toda a filosofia poltica
antiga.366
363
146
Leonardo Avritzer se refere ao itinerrio de Hannah Arendt que a levou experincia da Grcia e de Roma
voltadas para o os conceitos de ao e fundao. Esse comentador de Arendt, assim se manifesta: No primeiro
caso, Hannah Arendt vai a Atenas para buscar, no conceito de ao utilizado pelos gregos, o fundamento de um
conceito de poltica e de pblico. Nesse empreendimento, como sabido, Arendt rompe no apenas com os
modernos, mas tambm com a viso da poltica dos principais pensadores do mundo helnico, em particular
Aristteles e Plato (Villa, 1996). No segundo caso, Hannah Arendt vai a Roma para tentar resgatar, nas obras de
Virglio e Ccero, um conceito de autoridade que explique a facilidade da conquista do corao das massas
modernas pelo totalitarismo e apontar a quebra nas sociedades modernas de uma dimenso intermediria de
autoridade que permitiria ao Estado totalitrio relacionar-se diretamente com as massas. (AVRITZER. Ao,
Fundao e Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 148).
147
368
CAVALCANTE. Hannah Arendt em companhia dos historiadores. In: BIGNOTTO & MORAES (Orgs.).
Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memria. p. 173.
369
ARENDT. Da Revoluo, p. 165.
370
No que se refere tradio judaico-crist, a mesma foi se consolidando desde o prolongamento de seus
princpios contidos no triunfo da Igreja Catlica no incio da Idade Mdia. O catolicismo romano por ter
conduzido de maneira hegemnica, a ao dos homens daquele contexto, protagonizou no ocidente, esse tipo de
tradio. A Europa crist abasteceu-se da fonte hebraica, uma vez que o cristianismo uma tradio que se
constitui como um ramo do Judasmo por ele manter um liame do Novo Testamento bblico com o Antigo
Testamento. Se a cultura poltica da Antiguidade Grega e Romana contribuiu em grande medida com a nossa
tradio de pensamento poltico ocidental, no temos como ignorar que em boa medida, o cristianismo que foi
um dos fatores responsveis pela constituio do Imprio Romano, tambm influenciou o modo de pensar e o
modus vivendi do povo europeu.
371
A respeito das referncias que Arendt faz ao Pentateuco, diz Sylvie Courtine-Denamy: raro que Arendt
faa referncia ao Pentateuco. Numa passagem de A Condio Humana, contenta-se em sublinhar o fato de que,
no Antigo Testamento, ao contrrio da Antiqidade clssica, a vida era sagrada. Nem o trabalho nem a morte
eram considerados como males e os patriarcas no de preocupavam em absoluto com a imortalidade terrestre
individual ou com a imortalidade da alma. (COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o Mundo: dilogo entre
Hannah Arendt e alguns de seus contemporneos, p.117).
148
372
O puritanismo possui tambm a denominao de pietismo. Sobre isso, observa Max Weber: Quase todos os
principais representantes do puritanismo foram classificados de pietistas. mesmo bastante legtimo considerarse toda a conexo entre a predestinao e a doutrina da prova, como seu fundamental interesse pela obteno da
certitudo salutis. (WEBER. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, p. 90).
373
O Evangelho de Lucas registra a confirmao de que o nascimento de Cristo constitui-se como a
concretizao de uma espera longa por um Messias. O cumprimento dessa promessa ao povo de Israel
anunciado da seguinte maneira: Nasceu-vos hoje um salvador, que o Cristo Senhor, na cidade de Davi. Isto
vos servir de sinal: encontrareis um recm- nascido envolto em faixas deitado numa manjedoura (Lucas, cap.
2, 11-12. In: Bblia de Jerusalm).
149
374
150
Israel.
376
por meio dessa linha de interpretao que se tornou plausvel admitir que havia
Essa parece ser a razo pela qual os homens que eram esclarecidos demais para
acreditar no Deus-Criador hebraico-cristo se voltaram com rara unanimidade para
uma linguagem pseudo-religiosa quando tiveram de lidar como problema da
fundao como o comeo de uma nova ordem das eras. Temos o apelo a Deus no
cu, que Locke considerava necessrio a todos aqueles que se engajaram na
novidade de uma comunidade que emergia do estado de natureza, temos as leis da
natureza e o Deus da natureza de Jefferson; o grande Legislador do universo de
John Adams e o legislador imortal de Robespierre, seu culto a um Ser
supremo.378
Percebe-se que houve por parte dos Pais Fundadores uma espcie de hesitao em
buscar apoio transcendente para que o corpo poltico fosse legitimado. Era a necessidade de se
ter uma fora superior que pudesse respaldar o ato de fundao. Mas o esprito poltico
secular da modernidade prevaleceu at mesmo no mundo puritano dos colonos da Amrica do
Norte. Arendt destaca que em se tratando de secularizao do mundo e mundanismo dos
homens, em qualquer poca podem ser mais bem aquilatados pela intensidade com que a
376
377
151
caracterizam a novidade revolucionria. A questo do absoluto aqui analisado no mbito da fundao do novo
corpo poltico.
378
ARENDT. A vida do esprito, p. 342.
379
ARENDT. Da Revoluo, p. 184.
380
Ibidem, p. 184.
381
ARENDT. Da Revoluo, p. 184.
152
Arendt aposta no homem como condutor dos negcios pblicos sem a interferncia da tutela
da Igreja ou de uma outra instituio religiosa. A separao entre Religio e Estado uma
exigncia fundamental quando o assunto se volta para a fundao de um novo corpo poltico.
Para Hannah Arendt, os desafios da fundao se apresentam em momentos de
rupturas, pois, nesse caso, a autora diz que o que importa o fato de que existe um hiatus
entre o desastre e a salvao, entre a liberao da velha ordem e a nova liberdade
corporificada em uma novus ordo saeclorum, uma nova ordem das eras com cujo
nascimento o mundo se modificara estruturalmente.382
Na perspectiva da narrativa, no temos como atribuir a Arendt que ela conceba a
noo de tempo como algo de natureza contnua, linear ou retilnea, uma vez que a sua viso
a de um tempo que se faz por meio de rupturas. Por esse ponto de vista, a idia de hiato
assinalada pela autora est amparada naquilo que se situa entre um no mais e um ainda no.
importante mostrar que nesse hiatus legendrio da narrativa bblica do xodo, a liberdade
no pode ser concebida como um resultado automtico da liberao, e nem o fim do velho
pode ser necessariamente o comeo do novo. por isso que para Hannah Arendt, a noo de
que existe um continuum no tempo, no passa de uma mera iluso.
As narrativas interpretadas por Hannah Arendt se referem a um perodo transitrio.
Nessas abordagens, esse perodo transitrio exemplificado com caractersticas dialticas que
vai da servido liberdade ou do desastre salvao. Tais narrativas possuam grande apelo,
porque os seus contedos tratavam de lendas que se concentravam nos feitos de grandes
lderes. Os lderes aos quais essas lendas se referiam eram pessoas que apareciam no palco da
Histria nesses intervalos precisos do tempo histrico. Uma vez que esses lderes eram
pessoas que se encontravam insatisfeitas em mudar o mundo de uma maneira gradual, eles
optaram em mudar a antiga ordem por meio de um hiatus no fluxo contnuo da seqncia
temporal. Era como se os homens de ao tivessem sido forados a aceitarem a possibilidade
153
desse hiatus.383 Portanto, para a nossa autora, foi essa rejeio mudana gradual que
caracterizou os homens de ao do sculo XVIII, como tambm em uma elite intelectual
secularizada, isto , em homens de Revolues.384
no momento em que os fundadores se colocam diante do problema do comeo que
eles ento se deparam com o abismo do nada. o que acontece de uma maneira inevitvel
com todos aqueles que se dispem a se aventurar no caminho extraordinrio da fundao de
um novo corpo poltico. No momento em que o homem de ao se lana na tarefa de fundar
algo inteiramente novo, ele se depara com o abismo da liberdade. Trata-se de um momento no
qual revelado a existncia de um hiatus da contingncia que no traz uma soluo imediata
para os problemas que surge nos instantes de ruptura. por isso que as lendas fundadoras
apontam no meio de seus hiatus entre a liberao e a constituio da liberdade para um
problema sem resolv-lo. No se trata, nesse caso, de uma concepo de tempo onde os
efeitos so atos sucessivos das causas, onde por meio dessas causas pode-se resolver os
problemas dos efeitos, uma vez que determin-los no uma tarefa difcil. Isso quer dizer que
na concepo de tempo linear ou contnuo, existe uma causa que logo se transforma em efeito
e que assim sucessivamente vai prosseguindo formando uma linha de cadeia caracterizada
pelo binmio causa e efeito.
Contrariamente a essa noo de tempo contnuo, existe a concepo creatio ex nihilo,
isto , trata-se da idia arendtiana de que um hiatus no tempo possvel. Para que algo surja
no tempo no necessrio que ele venha de uma rede de conexes ou de um fluxo linear
constante. Portanto, em termos arendtianos possvel admitir a possibilidade da fundao de
um evento novo e desconectado capaz de romper com o continuum do tempo, quebrando a
382
154
seqncia do tempo cronolgico.385 nesse sentido que a lendria fundao de Israel traduz
essa realidade.
No que tange interpretao arendtiana referente ao recurso feito pelos Pais
Fundadores tradio grega,386 nos parece primeira vista algo de pouca importncia para a
anlise da tpica da fundao do corpo poltico, uma vez que a influncia romana no caso das
Revolues Americana e Francesa foi muito maior. Hannah Arendt faz referncia a Thomas
Paine como algum que costumasse pensar que aquilo que Atenas foi em miniatura, a
Amrica ser em magnitude.387 Essa uma prova que nos apresentada para manifestar a
relevncia do referencial ateniense no processo de fundao do corpo poltico em termos de
paradigma para iluminar os acontecimentos ocorridos na Amrica do Norte.
Percebe-se que a movimentao e a vitalidade poltica da antiga cidade-estado grega,
bem como, o conjunto de suas virtudes,388 constituiu-se como uma tradio capaz de
contribuir com a busca de modelos prticos e de fundamentao terica desejados pelos Pais
Fundadores. Os axiomas polticos da antiga experincia da polis389 grega no deixaram de se
384
155
apresentarem para os fundadores do novo corpo poltico oriundo das Revolues, como um
suporte do qual eles deveriam se apoiar para ento se espelhar na soluo dos problemas
surgidos pela aventura do ato fundador. Nessa perspectiva, Hannah Arendt lembra a
expresso dita por James Wilson: A glria da Amrica se igualar ou mesmo ofuscar a
glria da Grcia.390 Pelo visto, o que se tinha era uma tentativa de equiparao ou at mesmo
de superao dos grandes feitos realizados pela Grcia.391 Nesse sentido, a Glria do mundo
grego apresentou-se como fonte de luz para iluminar a fundao da nao norte americana.
O recurso Grcia Antiga feito pelos Pais Fundadores se d no mbito da narrativa
quando o assunto a tpica da fundao, porque o mundo grego se constitui como um espao
de discernimento poltico nico da Antigidade. Portanto, no sem razo ou sem motivos
que os pais fundadores recorreram experincia da antiga polis grega para justificar o feito da
fundao do novo corpo poltico. O retorno aos antigos, como foi o caso do recurso ao mundo
grego, possui a sua razo baseada na necessidade de modelos e precedentes que a experincia
de fundao na modernidade reivindicava. A Glria de Atenas e de toda a Grcia o grande
modelo e precedente.392
Para Andr Duarte, segundo Arendt, os revolucionrios tanto na Frana, como na
Amrica do Norte, vasculharam os arquivos da Antiguidade em busca de referncias
paradigmticas para sustentar em termos prticos e tericos os eventos revolucionrios com a
finalidade de encontrar um tipo de homem ou de cidado, no qual a forma de governo
desejada por eles pudesse se espelhar. Dessa investida, o que realmente aconteceu foi o
ressurgimento da poltica tal como ela se efetivava na Antigidade. Duarte afirma que os
390
156
DUARTE. Hannah Arendt e a Modernidade: esquecimento e redescoberta da poltica. In: CORREIA. (Org.).
Transpondo o Abismo, p. 74 - 75.
394
Vejamos o que diz Henri Goelzer a esse respeito: Virgile commena l nide em l anne 29 avant JsusCrist; il y travailla onze ans et mourut em ln 19, si dsol de nvoir pu y mette la dernire main qul demanda
ses amis de brler son oeuvre. Heureusement as mthode de composition navait point ralenti as marche; il ne
sattardait pas aux petites difficults de la route et ne sarrtait pas aux endroits o il sentait lui-mme faiblir son
inspiration. On dit quil avait dadord crit son pome em prose, comme Racine ses tragedies. En tout cas, il
avait t jusquau bout, laissant et ll un vers incomplet, un passage retoucher et ne s`tait pas embarrass de
lgres contradictions ou dobscurities qui disparaitraient la revision. L nide nest pas un pome inachev;
cst un pome qui na pas t corrige ou, pour mieux dire, dont toutes les parties nont pas ts corrigs et
troitemente ajustes. Mais le lecteur s en aperoit peine. Il n y a gure le remarquer et parfois em souffrir
157
que les commentateurs et les traducteurs qui ces imperfections donnent um peu plus de tablature. (GOELZER.
Introduction du pome de Virgile - nide : p. V).
395
Trata-se de uma situao de fundaes que ocorrem motivadas pelo gesto de liberao com o objetivo de
conquistar a Terra Prometida, que se traduz em uma nova liberdade. A esse respeito salienta Syvie CourtineDenamy: . . . preciso destacar o paralelo que a autora estabelece entre essas duas lendas fundadoras, a
narrativa bblica dos padecimentos das tribos judaicas ao longo da marcha no deserto aps o xodo e a narrativa
de Virglio sobre o exlio de Enias e seus companheiros para longe de Tria. Seu ponto comum que ambas
comeam por um gesto de liberao, manifestando a vontade de conquistar uma nova liberdade, seja uma terra
prometida que tem mais a oferecer do que o Egito, seja a fundao de uma comunidade nova, preparada por uma
guerra feita para anular a guerra de Tria. Ambas as lendas colocam em cena o hiato entre uma ordem antiga, o
no mais e a ordem nova, o no ainda, ou seja, a interrupo de um encadeamento temporal contnuo,
designado pelo sculo XVIII como revoluo. E no seria por acaso que os Pais Fundadores da Repblica da
Amrica, conscientes de estarem se confrontando com o indito, com um comeo radicalmente novo e, nesse
sentido, naturalmente portador do arbitrrio, se voltarem para a histria antiga, capaz de lhes fornecer um
modelo apto a desembara-los da creatio ex nihilo, do pensamento de um comeo absoluto. (COURTINEDENAMY. O Cuidado com o Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus contemporneos, p. 128
129).
396
ARENDT. Da Revoluo, p. 166.
397
A relevncia de Roma para as fundaes na modernidade constitui-se como algo com a capacidade de encher
o deserto poltico que antes existia. Sylvie Courtine-Denamy confirma isso, dizendo: ao povo romano, o povo
poltico por excelncia cujo gnio na legislao e na fundao sero celebrados pela autora em A Condio
Humana que devemos o nascimento do mundo. Foram os romanos, povo gmio dos gregos, que,
politicamente falando, deram nascimento ao mundo: existem inmeras civilizaes extremamente ricas e
grandes antes dos romanos, mas apenas um deserto atravs do qual, no melhor dos casos, estabeleciam-se laos
como fios tnues, como atalhos numa paisagem inabitada e que, e no pior dos casos, degenerava em guerras de
extermnio que arruinavam o mundo existente. O aparecimento do poltico , portanto, a garantia da
constituio do mundo por oposio ao deserto antes existente. (COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o
Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus contemporneos, p. 105).
158
paradigmas prtico-tericos pelos homens das Revolues do sculo XVIII. Alia-se a essa
situao, o fato de que a autora diz que a Histria de Roma encontra-se toda alicerada na
idia de fundao. por isso que, para Bernard Bailyn, o que prendia a ateno das mentes
dos colonos de maneira mais notria era a influncia da Antigidade clssica principalmente
no que diz respeito Histria poltica de Roma. Esse historiador nos lembra que Jefferson era
um leitor cuidadoso dos clssicos, assim como James Ortis, que escreveu tratados sobre
prosdia latina e grega.398
Hannah Arendt, em suas anlises se refere s trs grandes concepes presentes na
poltica romana: autoridade, tradio e religio. Podemos chamar essas trs concepes de
trindade clssica. Dessas trs grandes concepes clssicas e outras que a tradio romana nos
legou, no se pode entend-las sem que haja uma compreenso a respeito da fundao da
cidade eterna. nessa perspectiva que o surgimento de Roma muito relevante para as
anlises de Arendt sobre a tpica da fundao. Porque a fundao de Roma para a autora,
marca o incio da Histria e da cronologia dessa civilizao.399 Trata-se do fato da urbs
condita, ou seja, da fundao da cidade romana.400 Sylvie Courtine-Denamy nos lembra que
Roma para Arendt a encarnao da trindade autoridade-tradio-religio, com a qual a
modernidade cortou para sempre um fio que nunca mais poder ser refeito. Para essa
comentadora de Arendt, mesmo que essa tradio no se confunda com o passado, ao perdla, passamos a perder o fio condutor atravs do passado e cadeia a qual cada nova gerao
conscientemente ou no se ligava em uma compreenso do mundo a partir de sua prpria
398
159
fora repleto de virtude: simplicidade, patriotismo, integridade, amor, justia e liberdade, o presente era venal,
cnico e opressivo (BAILYN. As origens ideolgicas da Revoluo Americana, p. 43 - 44).
400
ARENDT. Da Revoluo, p. 166.
401
COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus
contemporneos, p. 111.
160
Senado. Seria ento o Senado, uma espcie de casa do povo onde o potestas in populo seria
assegurado pelo auctoritas in senatu.402
O que aconteceu na Histria dos Estados Unidos da Amrica, que posteriormente
parte da autoridade do Senado passou para o ramo judicirio do governo. A partir da, a sede
da autoridade est na Suprema Corte Americana. Mas, nas palavras de Arendt o que
permaneceu prximo ao esprito romano foi a necessidade de estabelecimento de uma
instituio concreta que, diferindo nitidamente dos poderes das reas legislativa e executiva
do governo, fosse destinada aos exerccios da autoridade.403 Sobre o que Arendt diz a
respeito da necessidade do estabelecimento de uma instituio que assegure a autoridade,
afirma Anne Amiel:
161
romana moldou a nao mais nobre e o mais alto poder que jamais existiu. O que se percebe
a partir dessa afirmao de nossa autora, o quanto havia de entusiasmo com a contribuio
terica e prtica dada pelos antigos. Parece que o recurso aos antigos com o objetivo de
iluminar o processo de fundao de uma nova realidade poltica se apresentava de uma
maneira irreversvel.
No se trata aqui de uma ateno dada s referncias do passado como se tudo
caminhasse num fio ou numa linha de continuidade histrica. O que sabemos, que a
experincia do passado iluminou um tipo de ao que resultou em ruptura. Portanto, quando
voltamos nossas atenes para as Histrias do passado o que estamos fazendo buscar o
sentido das oportunidades perdidas que esse passado outrora nos apresentou. Os motivos que
inspiraram a busca de uma orientao no passado da Antigidade no foi para Arendt apenas
um anseio romntico por feitos esplendorosos j realizados, mas sim a chama da necessidade
que impunha aos fundadores a realizao do ato de criao de um novo corpo poltico.
Helosa Starling, comenta que para Arendt todas as vezes que ela contou Histrias,
estas, por vezes, revelaram a sua apropriao pessoal e tambm personalizada de uma espcie
muito prpria de solido. Trata-se de um tipo de solido sem precedentes, que se apresenta de
maneira inseparvel dos efeitos provocados por uma tradio configurada em runas que,
conseqentemente, expe a modernidade a um futuro imprevisvel. O que temos que as
Histrias traziam para Hannah Arendt o sentido das possibilidades perdidas no passado. Com
efeito, essa atitude de nossa autora jogava a solido com a necessidade imperiosa de poder
meditar sobre as palavras e ao mesmo tempo recolher as imagens do passado. Imagens estas,
que de outra forma acabariam se diminuindo e se extinguindo de maneira gradual no tempo.
Helosa Starling afirma tambm que de um modo muito especfico, essa era a obrigao de
Hannah Arendt com o mundo, que por sua vez se traduzia em deixar falar aos destroos da
tradio quando tudo o mais j parecia ter emudecido. Nessa perspectiva, a prpria ao j se
404
162
STARLING. A outra margem da narrativa: Hannah Arendt e Joo Guimares Rosa. In: BIGNOTTO &
MORAES. (Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 246.
406
ARENDT. Da Revoluo, p. 158.
407
como se esse passado j tivesse sido combinado pelos deuses, isto , o esplendor de Roma teria tido o seu
destino decretado por Jupiter. Tudo isso confirmado por Henri Goelzer, que diz: Rome est la grande pense
des dieux. Derrire les ruines fumantes de Troie, do schappent ceux qui ne sont pas tombs sous le fer des
Grecs, jupiter nous appairait veillant lexcution des dcrets du destin. Um peuple-roi doit natre qui soumettra
la terre et les mers son empire, et les hommes de qui ce peuple sortira sont em ce moment des figitifs
misrablement ballotts par les vents et les flots. Tout lintrt du ciel se concentre sur eux pour hter leur
mission ou pour la retarder, car les puissances divines sont partages, celles-ci dj romaines de coeur, celles-l
163
hostiles a um empire futur qui menace leurs protgs et qui cependant finira par triompher de leurs rsistance.
(GOELZER. Introduction du pome de Virgile - nide : p. VII).
408
ARENDT. Da Revoluo, p. 161.
409
SOUKI. Da crise da autoridade ao mundo invertido. In: BIGNOTTO & MORAES. (Orgs.). Hannah Arendt:
Dilogos, reflexes e memrias, p. 131.
410
ARENDT. Da Revoluo, p. 161.
164
fundantes de Roma.411 O que temos, com base no paradigma romano, um religare poltico
que se estabelece por meio de um fio de Pietas et fides que se processa no mbito das origens
apresentadas no momento sagrado da fundao.
Evidencia-se que, nessa perspectiva, a religio no seu sentido etimolgico de religare
estava presente na cultura poltica romana. Ela significava unir-se a algo, e o sentido de estar
ligado aos princpios fundantes da cidade eterna no deixa de ser um tipo de manifestao
religiosa. Religio ou Religare significa o mesmo que dizer estar ligado ao que est atrs,
isto , ser religioso quer dizer estar vinculado ao passado. A religio se liga tpica da
fundao, pois a segunda tambm se utiliza de recursos voltados para o passado. devido a
isso, que Sylvie Courtine-Denamy nos lembra que para Hannah Arendt a atividade religiosa
juntamente com a atividade poltica puderam ser consideradas como quase idnticas. A ponto
de Ccero dizer: Em nenhum outro domnio a excelncia humana se aproxima de to perto
das vias divinas (numem) quanto na fundao de comunidades novas e na conservao das
que j foram fundadas.412
dessa forma, que para Hannah Arendt a prpria coincidncia da autoridade, da
tradio e da religio, foi a espinha dorsal da histria romana, do princpio ao fim.413 Nesse
caso, a ao poltica no pode ser vista como um fenmeno que ocorre fora da tradio e nem
mesmo fora da religio. Tradio e religio se apresentam como guas que correm no leito do
mesmo rio. Da, o conceito de mundo para os romanos ser algo que se estabelece no mbito
da trade autoridade, tradio e religio. Nessa perspectiva, Anne Amiel diz que pelo conceito
central de mundo, ns somos ento levados ao paradigma romano que por sua vez domina
411
165
todos os textos de natureza poltica de Arendt, bem como todos os textos relativos
experincia moderna das Revolues e da fundao das Repblicas.414
Essa trindade clssica da cultura poltica romana: autoridade, tradio e religio, uma
vez levada srio pelos cidados romanos, conseqentemente, teve reflexos na expanso do
Imprio Romano. Pois, Roma legitimava o seu Imprio por acreditar que a sua ampliao era
a repetio da fundao inicial. Todas as conquistas que tiveram como resultado o aumento ou
a ampliao do Imprio Romano se integrava poca da fundao. O que havia entre os
romanos era o esprito de se manterem permanentemente integrados poca que deu incio ao
corpo poltico de Roma. por isso, que Arendt cita Cato que afirmou que a constitutio rei
publicae no era obra de um s homem e de uma s poca.415
Percebe-se que est na fundao da cidade de Roma o propsito que Arendt se ancora
para assinalar a necessidade de que os homens das Revolues tinham em se apoiar nos
clssicos para adquirirem respostas aos desafios trazidos pelo prprio ato fundador. Dito de
um outro modo, no sem motivo que os Pais Fundadores tiveram que recorrer aos clssicos
da escola romana, pois eles precisavam absolver seus ensinamentos para aplic-los na tarefa
de fundar um novo corpo poltico que a realidade naquele momento exigia.
Os norte-americanos so adoradores da Constituio e desde a Fundao dos Estados
Unidos da Amrica que os habitantes dessa nao encontram-se preocupados em conferir
permanncia para o corpo poltico. Por isso, sempre buscaram reforar a sua autoridade. E foi
na concepo de autoridade vinculada tradio romana que os habitantes da Nova Inglaterra
buscaram se apoiar. Sobre isso, adverte a autora:
A prpria concepo romana de autoridade sugere que o ato de fundao gera,
inevitavelmente, a sua prpria estabilidade e permanncia, e, nesse contexto,
autoridade no , nada mais nada menos, do que uma espcie de aumento
necessrio, em virtude do qual todas as inovaes e mudanas permanecem ligadas
fundao original, ao mesmo tempo em que a fazem aumentar e desenvolver-se.
414
415
166
416
167
419
COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus
contemporneos, p.111).
420
JASMIN. Racionalidade e Histria na Teoria Poltica, p. 84.
421
ARENDT. Da Revoluo, p. 163.
168
A importncia da Guerra de Tria, bem como o significado que a caracteriza tratado por Myriam Revault d
Allonnes, da seguinte maneira: La grerre de Troie, laquelle Arendt a recours pour dgager un certain nombre
de traits essentiels, constitue une sorte darchtype de la guerre danantissement, mais elle tmoigne galement
de la manire dont l esthtisacion par le rcit arrache (ou tente d arracher) l oubli um tel anantissement. Non
seulement Homre chante une guerre danantissement vieille de plusieurs sicles (cest alors la mmoire
potique qui empche que l evenement ne soit totalement effac: le rcit efface l effacement, il est lui-mme
effacement de l effacement), mais il chante la glorie des vaincus autant que celle des vainqueurs, il ne rend pas
moins justice Hector quil ne glorifie Achille, il ne rend pas plus juste la cause des Grecs ni plus injuste celle
des Troyens. [ALLONNES. Hannah Arendt et la question du mal politique. Hannah Arendt, la banalit du
mal comme mal politique, 1998. p. 6].
423
BIGNOTTO. O Tirano e a Cidade, p. 103.
424
A respeito das lendas narrativas de fundao, nos lembra Anne Amiel: Ora, um grupo de relatos, de lendas,
corre ao longo de toda a obra Sobre a Revoluo; Abel e Caim e a sada do Egito, Remo e Rmulo e a Eneida.
Servem para indicar o hiato entre a libertao e a promessa de liberdade, o carter impensvel da novidade
(Roma menos uma fundao do que uma refundao de Tria), e a violncia sobre a qual se baseia o edifcio
poltico, o fraticdio de onde originada qualquer fraternidade, pelo qual a fico do estado de natureza seria
apenas uma parfrase purificada teoricamente. No seu prprio relato da Revoluo Americana, Arendt apresenta
o acto de fundao dos Estados Unidos como fundao per se, cujo princpio contrabalana a plausibilidade das
lendas de fraticdios. ( AMIEL. Hannah Arendt: poltica e acontecimento, p. 127).
169
reinterpretado para o campo das Revolues do sculo XVIII, apresenta-as como se fossem
um hiatus entre o fim da antiga ordem e o incio da nova.425
Na expresso da linguagem utilizada por Virglio, a fundao da cidade de Roma
apresentada como o restabelecimento de Tria.426 por isso que Hannah Arendt, quando se
refere em suas abordagens sobre a lendria fundao de Roma, remonta ao que teria ocorrido
aps a destruio de Tria. como se a partir da, Roma se efetivasse como uma segunda
Tria. Dito de um outro modo, a cidade eterna o renascimento da velha e fortalecida Tria,
que por causa da luta travada por Enias e por outros personagens, ela renasce em terras
italianas.
Helosa Starling lembra - nos que Arendt quando tenta capturar a partir de um ponto
vazado do tempo, a fragncia das coisas distantes que fugiram e foram esquecidas, ela est
buscando ver com que luz particular as fazem iluminar a poca presente. Starling nos adverte
que, quando isso acontece, Arendt argumenta que uma Histria irrompe, para que o relato
ocorrido a partir de um ser humano se detenha a uma narrativa composta e a um pargrafo a
mais, acrescentando-se com isso aos recursos do mundo. Essa comentadora de Hannah
Arendt, prossegue a sua advertncia dizendo que uma vez, ratificada pelo poeta ou pelo
historiador, conseqentemente, a narrao da Histria se integra realidade dos homens e
com isso, passa a obter a permanncia e a estabilidade.427 Nessa perspectiva, o que vemos
425
170
que a memria de Tria apresentou-se como necessria para que Roma pudesse encontrar nela
o respaldo para a sua permanncia e sua durabilidade no tempo histrico.
Para tratar da fundao de Roma, Virglio recorre ao desastre que marcou a destruio
de Tria, e por isso, ele no se referiu lenda de Rmulo que matou seu o prprio irmo
Remo.428 Virglio, ao optar pela narrativa da fundao romana utilizando-se do fio da
destruio de Tria, ou seja, por meio da narrao feita por Enias, demonstra ento, a
importncia que a cultura grega possui para o legado deixado pelas narrativas de fundao. A
lenda grega sobre o legado de Tria significativa para Virglio para que ele possa sustentar
uma teoria da tpica da fundao da cidade de Roma.429
Nessa perspectiva, a partir do momento em que os homens das Revolues quase
exclusivamente recorrem experincia do esprito de fundao apresentada na Antigidade
romana, indiretamente eles se lanam tambm no recurso cultura grega dos poemas de
Homero. Nesse caso, recorrer experincia de fundao do esprito que norteou a fundao
de Roma tambm recorrer cultura grega relativa tpica do comeo. Por esse ngulo, a
fundao do corpo poltico almejado pelos Pais Fundadores remonta tambm a cidade de
Tria.
Em termos arendtianos mesmo que a fundao de um corpo poltico se apresente
como algo inteiramente novo e sem qualquer precedente na Histria, ela precisa se amparar
em fundaes passadas. como se os elementos inerentes ao processo de fundaes passadas
pudessem servir de diretrizes capazes de iluminar as fundaes vindouras. Isso significa que
428
171
172
continuidade que ligava a poltica ocidental fundao da cidade eterna, e que vinculava essa
fundao s memrias pr-histricas da Grcia e de Tria, fora rompido e no pde mais ser
renovado. Essa constatao foi inevitvel.433 Eis aqui a explicitao de Arendt sobre a
ruptura que se encontra presente no fenmeno da Revoluo Americana. Nesse caso, no se
trata de negar a relevncia que a tradio possui para nortear o presente, mas por meio de seu
fio garantir uma precedncia para iluminar pela tradio aquilo que est por vir. O fenmeno
revolucionrio do sculo XVIII sem precedentes na Histria, mas ele no deixa de se apoiar
em experincias de fundaes que o precederam. No importa que haja repeties de
fundaes, mas uma fundao que se d no hiatus da ruptura e no abandone a experincia de
antigas fundaes. Pois, o recurso Antiguidade Clssica no impediu que a Revoluo
Americana fosse uma realidade especificamente nova, como salienta Hannah Arendt:
433
434
173
duas repblicas, que apesar das limitaes a elas impostas na poca de seus funcionamentos,
carregavam a marca da Histria de governos estveis e durveis.
Quentin Skinner se referiu importncia que a cidade de Veneza obteve como guia
para os fundadores da Repblica. Para ele, dos vrios centros por onde as idias republicanas
continuaram a ser debatidas e celebradas no contexto do final do perodo renascentista, foi a
cidade de Veneza a que mais procurou exibir o mais duradouro apego no que tange aos
tradicionais valores de independncia e de auto-governo. O historiador afirma tambm que no
momento em que o resto da Itlia sucumbia regra dos signori, os venezianos demonstraram
que jamais seriam capazes de renunciar a suas antigas liberdades. Para isso, os venezianos
deram continuidade constituio de governo, ento estabelecido no ano de 1297 alicerado
em trs elementos principais, a saber: o Consiglio Grande (corpo responsvel pela eleio da
maior parte dos magistrados; o Senado (controlava as relaes exteriores e as finanas); e o
Doge (por meio de seu conselho, possua o papel de chefe eleito do governo).435 E devido ao
importante papel que os espaos de constituio e continuidade de governo possuem, que para
Hannah Arendt vem a predileo dos homens das Revolues aos senados, uma vez que
cabe a estas instituies a manuteno da estabilidade que respaldada pela autoridade das
mesmas.436
Evidencia-se que Arendt quer assinalar que justamente o fato das Revolues serem
algo inteiramente novo que os seus patronos tiveram necessidade de buscar ajuda no passado.
O novo caracterizado pela insegurana. A novidade como um abismo onde a aventura
iniciada pelo fundador efetivada.
Quando somos lanados a um abismo, somos ento forados a nos agarrar a algo para
ento nos apoiar em algum tipo de segurana, uma vez que desconhecemos ou no
conseguimos vislumbrar at onde podemos chegar. Portanto, o ato de agarrar-se s lendas
435
436
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437
175
176
Para Hannah Arendt, em primeiro lugar, houve diferenas entre as duas Revolues
naquilo que diz respeito influncia que os ideais de cada uma delas tiveram no tocante ao
resto do planeta. Arendt pretende demonstrar em que medida os fundamentos tericos e
pontos prticos presentes nas Revolues Francesa e Americana refletiram em outros
acontecimentos polticos que se efetivaram depois do sculo XVIII.
Existe uma advertncia de Hannah Arendt quando ela interpreta a Revoluo Francesa
classificando-a como a Revoluo que ateou fogo no mundo e ao mesmo tempo nega esse
papel Revoluo Americana.438 Ora, atear fogo um tipo de atitude cujo significado o de
provocar a expanso das chamas. O avano do fogo, ou seja, o seu alastramento por meio das
chamas, conseqentemente, transforma ambientes e ilumina os lugares por onde ele se situa.
A visibilidade apresentada pelas suas chamas, so focos de luzes que dificilmente passam
despercebidos por aqueles que deparam com elas quando colocadas em suas direes. Por
onde passa, o fogo deixa marcas que por sua vez influenciam os ambientes que so tomados
pelos efeitos de sua expanso. Por esse motivo, as conseqncias deixadas pela influncia do
fogo nos ambientes por onde ele passa, podem ser percebidas por muito tempo.
E assim, como um fogo abrasador que produz inmeras chamas, que quando ateadas
influenciam ambientes por muito tempo, foi que a Revoluo Francesa no entendimento de
Hannah Arendt incendiou o resto do mundo por meio do arcabouo de seus princpios
tericos, bem como dos acontecimentos que caracterizam a sua praxis. O fato de a Revoluo
Francesa ter influenciado o mundo de maneira diferente em relao a outras Revolues,
principalmente em relao Revoluo Americana que veio antes dela, visto como um
lamento por parte de Hannah Arendt.
438
177
Esse lamento arendtiano baseado naquilo que ela denominou de triste verdade da
questo,439 tambm devido ao fato da Revoluo Francesa ter sobressado mais que a
Americana em termos de influncias terico-polticas pelo resto do mundo. Essa situao
verificada pela autora, quando ela se refere por meio de elogios e destaques prticos a
questes relevantes ocorridas no seio da Revoluo Americana. Por isso, ela declara que a
colonizao da Amrica do Norte e o governo republicano dos Estados Unidos constituem
talvez o maior e certamente o mais audacioso empreendimento do povo europeu.440
Um desses motivos que para Hannah Arendt a fundao dos Estados Unidos da
Amrica se efetivou por iniciativa prpria. Foi uma experincia que se consolidou por meio
da fundao de auto-governos. Nota-se, que esse projeto de auto-governo que os colonos
empreenderam na Amrica falou mais alto para eles prprios do que para o restante do
mundo. Mesmo que os frutos desse empreendimento tenham tido resultados eficazes, o
desapego poltico dos colonos com relao ao Velho Continente, teve como conseqncia, o
seu esquecimento pelo resto do mundo. O empreendimento dos colonos da Amrica do Norte
foi por pouco mais de cem anos efetivado de uma maneira esplendorosa e ao mesmo tempo
isolada do continente me.441
O que temos a partir dessa experincia de colonizao, que ela resultou em um tipo
de comportamento dos colonos que se expressou por meio de um certo desapego ao Velho
Continente. O que se verificou que no outro lado do Atlntico, os colonos passaram a
439
Esse lamento arendtiano reside na denominao que a autora lhe d de triste verdade da questo. Tal
demonstrao significa que o fato da Revoluo Francesa, embora tenha redundado em desastre, tenha feito
Histria no mundo, ou seja, muitas mudanas polticas de carter estrutural que aconteceu em outras regies do
mundo sofreram a influncia dos acontecimentos revolucionrios ocorridos na Frana. Diante disso, o que temos
a considervel marca da Revoluo Francesa influenciando diversas partes do mapa poltico de nosso planeta.
O que aconteceu foi que os ideais da Revoluo Francesa se desdobraram por meio de acontecimentos polticos
de carter revolucionrio, ocorridos em outras regies do planeta; ao passo que a Revoluo Americana,
considerada pela autora como triunfalmente vitoriosa no conseguiu obter o mesmo xito que a Revoluo
Francesa. Isso porque, enquanto a Revoluo do Velho continente teve suas idias alastradas pelo mundo, a
Revoluo do Novo Mundo permaneceu como um acontecimento caracterizado por uma importncia quase que
apenas local. (ARENDT. Da Revoluo, p. 45).
440
Ibidem, p. 44.
441
ARENDT. Da Revoluo, p. 44.
178
conquistar tudo aquilo que precisavam para sobreviver e a partir da, o resultado foi a
fundao de uma nova ptria.
O que se percebe que a fundao dos Estados Unidos da Amrica se fez amparada
no trabalho pela sobrevivncia caracterizado pelo sentido de busca de enriquecimento, que
acabou por provocar a mudana do mapa poltico do mundo do sculo XVIII. Do final do
sculo XIX em diante, os norte-americanos tiveram que conviver com o que Arendt considera
como trplice investida traduzida na urbanizao, na industrializao e na imigrao em
massa.442 O resultado dessa trplice investida que os americanos a partir da, no tiveram
outra sada a no ser a de constituir uma nao e um pas moderno e desenvolvido em termos
de progresso.443 Mas essa relevncia poltica e econmica da nova nao edificada no Novo
Continente, caracterizada como fruto de um projeto de colonizao bem sucedida, no bastou
para que os feitos da sua Revoluo fundadora pudessem conseguir influenciar o resto do
mundo.
Para Hannah Arendt, esse desinteresse do resto do mundo pelos ideais da Revoluo
Americana tambm considerado um tipo de esterelidade, ou seja, a influncia da Revoluo
Americana, em termos de poltica mundial, possui um resultado caracterizado como de baixa
fertilidade paradigmtica. Essa esterelidade reside no fato de o interesse pelo pensamento e
pela teoria poltica terem se esgotado logo aps o momento em que a tarefa da fundao dos
Estados Unidos foi realizada. A nossa autora reala que no houve interesse do resto do
mundo pelo paradigma apresentado pelas teorias que fundamentaram a Revoluo Americana.
O resultado dessa esterelidade ou da baixa fertilidade paradigmtica foi a maneira pela qual
442
179
como as idias da Revoluo Americana foram recebidas por atores e espectadores de outras
Revolues que ocorreram em outras partes do mundo.444
importante lembrar que a posio de Arendt a respeito da influncia da Revoluo
Americana no estabelecimento de outras Revolues no resto do mundo, no sentido de que ela
teria sido estril, em termos de receptividade, motivo de discordncia. De acordo com Isabel
Andrade Maison, a Revoluo Americana, no entanto, influenciou at mesmo a
Independncia do Brasil, contrariando a posio de Arendt. Essa comentadora de Arendt diz
que sua anlise da revoluo americana possibilita o esclarecimento das afinidades entre os
objetivos, estratgias e concepes existentes entre os cidados que se comprometeram com
um projeto de independncia nos Estados Unidos e no Brasil.445
Por outro lado, a autora acredita que houve por parte dos homens da Revoluo
Francesa um acentuado interesse terico e de pensamento conceitual por pensadores446 e
filsofos europeus, que contriburam de forma decisiva para o seu sucesso mundial, com base
no seu fim desastroso.447 Para Franco Venturi, no por acaso que a forma antiga e clssica
444
180
Percebe-se que o apego aos fundamentos tericos por parte da Revoluo Francesa
antes e depois de seus acontecimentos teve reflexos no mapa georevolucionrio do mundo dos
sculos XIX e XX. Para Hannah Arendt depois que a Revoluo tornou-se uma das
ocorrncias de carter comum na vida poltica dos diversos pases e continentes, eles
448
449
181
passaram a falar e a agir em nome das Revolues Francesa, Russa450 e Chinesa. Aconteceu
que essas diversas Revolues no se entusiasmaram com a Revoluo Americana no sentido
de t-la como referncia terica e prtica para as suas aes. como se os revolucionrios
desses pases nunca tivessem ouvido falar sobre uma Revoluo ocorrida na Amrica do
Norte. Esses revolucionrios certamente conheciam o contedo da Revoluo Americana,
mas em termos de recepo, nunca a assumiram como paradigma para as suas aes. Nesse
sentido, como se eles nunca tivessem ouvido falar da Revoluo Americana.
Um outro aspecto que acentua as diferenas ocorridas entre as Revolues Francesa e
Americana, repousa na questo social. As implicaes da questo social referentes fundao
do corpo poltico merece nossa ateno.
Hannah Arendt remonta a Marx no momento em que ela se refere questo social.
Para ela, Karl Marx o terico da questo social quando salienta que mais de meio sculo
decorreu antes da transformao dos Direitos do Homem nos direitos dos san-culottes, e que a
abdicao da liberdade em face dos ditames da necessidade, encontrasse o seu terico.451
por essa razo que a nossa autora, ao tratar da questo social no mbito das Revolues
recorre a conceitos cunhados por Karl Marx. Eugnia Sales Wagner observa que para Hannah
Arendt, Marx uma vez inspirado na Revoluo Francesa passou a associar o evento
revolucionrio s necessidades do movimento histrico. Ela nos lembra que Marx foi
considerado pela nossa autora como o mais terico que as revolues jamais tiveram e que
era muito mais interessado em Histria do que em poltica. O autor de O Capital teria
colocado em destaque a questo social, que por sua vez havia ocupado o palco da Revoluo
450
David Watson nos lembra a ilogicidade do conceito de revoluo permanente quando aplicado Revoluo
Russa, considerando o fato desse evento ter se apegado Revoluo Francesa em detrimento da Revoluo
Americana. Para ele, no caso da Rssia, e especialmente abordando o que , para Arendt, o ilgico conceito de
revoluo permanente, os resultados so ainda mais catastrficos. Ao ater-se ao curso dos acontecimentos da
Revoluo Francesa em detrimento dos homens da Revoluo Americana, os bolcheviques teriam se tornado
vtimas da ideologia e arquitetos do terror. O que eles aprenderam foi histria e no a ao (essa ltima
discutida nos termos estritos de A Condio Humana): foram iludidos pela histria e se tornaram os bobos da
histria. (WATSON. Hannah Arendt, p. 96).
451
ARENDT. Da Revoluo, p. 49.
182
Francesa, em detrimento dos objetivos que deram incio mesma, que se encontravam
voltados, na verso dos prprios revolucionrios, para a fundao da liberdade.452 Hannah
Arendt compactua com Karl Marx a idia de que a razo pela qual a Revoluo Francesa
falhou em instituir a liberdade foi porque fracassou em resolver a questo social. Da ele
concluir que a liberdade e pobreza eram incompatveis.453
Devido ao propsito central desse nosso trabalho de pesquisa, no nos interessa aqui
analisar o lugar que a teoria marxista relativa questo social ocupa nas anlises de Arendt. O
que nos interessa nesse momento que, em Arendt, a questo social constitui-se como um
divisor de guas naquilo que se refere fundao de um corpo poltico que concebe em seu
interior a manifestao da liberdade poltica. Dito de um outro modo, a questo social teve
implicaes que mudaram os rumos das Revolues Francesa e Americana e que possibilitou
que houvesse diferenciao em cada uma delas.
Do ponto de vista de Hannah Arendt, o corpo poltico caracterizado pela liberdade
poltica tem que apresentar em seu interior a possibilidade da participao dos membros nele
envolvidos por meio de atos e palavras no mbito do espao pblico. Acredita a autora que
uma vez que os homens esto presos pobreza e opresso, eles ficam amarrados ao campo
das necessidades do corpo e por causa disso, eles ficam propcios e carentes por libertao.
Isso, porque, para a autora falando de uma maneira geral, liberdade poltica ou significa
participar do governo ou no significa nada.454 Nesse caso, enquanto os pobres se
preocupam em se libertarem das necessidades da vida biolgica, no tem como eles se
ocuparem com a liberdade no sentido de participao nos negcios pblicos. De acordo com
Andr Duarte, Hannah Arendt nunca teve a pretenso de reduzir o trabalhador ao plano da
pura animalidade, ao contrrio disso, o que Arendt procurava era que apesar do fato de todo
homem ser necessariamente um animal laborans, ele pode se tornar algo que avance mais que
452
453
183
isso. Por esse motivo, antes de exigirmos idealismo aos pobres, temos primeiramente de
torn-los cidados. Mas, essa medida envolve mudanas de circunstncias das vidas privadas
desses pobres, para que eles possam realmente desfrutar do pblico.455
Percebe-se que no campo da questo social, por meio da diferenciao entre
liberdade e libertao que a Revoluo Francesa se diferencia da Revoluo Americana. Essa
diferenciao leva a nossa autora a lidar em suas anlises sobre essas duas Revolues com
delimitao e separao conceitual. Esse comentrio compartilhado com Luca Savarino, que
afirma que a anlise comparativa dessas duas maiores Revolues quando conduzida por
Hannah Arendt se faz no campo da delimitao e da separao conceitual, confrontando o
mbito poltico com a esfera privada, bem como, a poltica com a economia. Savarino no
deixa de comentar que o nico caso de Revoluo bem sucedida, aos olhos de nossa autora,
foi exatamente aquela que no foi reconhecida como a melhor na maior parte das vezes.456
Esse, o caso da Revoluo Americana.
Se para Arendt, liberdade poltica, significa antes de tudo participao no corpo
poltico, no se pode conceber um corpo poltico que seja caracterizado pela liberdade se no
no constar em seu interior a participao por meio de atos e palavras. A necessidade de
libertao das amarras da pobreza no se compatibiliza com a participao poltica. Pelo vis
da interpretao arenditiana, enquanto a liberdade se d no campo da poltica, a libertao
ocorre no campo das necessidades biolgicas. Por essa via de interpretao, libertar-se da
pobreza constitui um passo importante para caminhar em direo conquista da liberdade
poltica. Conquistar a libertao, constitui-se como um pr-requisito para se chegar vivncia
efetiva da liberdade poltica.
454
184
457
185
460
ARENDT. Reflexes sobre Little Rock. In: Responsabilidade e Julgamento, p. 264 - 265.
186
187
os anseios de libertao das amarras da questo social. Por essa razo, enquanto o sonho da
Revoluo Americana se baseou na instituio da liberdade,464 a Revoluo Francesa se
prendeu ao sonho da libertao do homem.465 No entanto, a instituio da liberdade em terras
do Novo mundo, no incluiu os negros em suas fileiras.
Quando se fala em questo social em termos da interpretao arendtiana, remonta-se
diretamente questo da liberdade poltica. Isso porque uma no se compatibiliza com a
outra. Para se compreenderem os entraves que a questo social teve no mbito da Revoluo
Francesa, torna-se necessrio perceber que esse entrave no fez parte dos ditames dos homens
de ao da Revoluo Americana.
Portanto, temos tambm como um dos aspectos que diferenciam as duas Revolues
do sculo XVIII, a questo da liberdade poltica. Esse diferencial se evidencia quando ele
abordado por ela na perspectiva de que a liberdade poltica se consolidou notadamente de
maneira mais presente na Amrica do Norte. Arendt insiste em demonstrar esse diferencial
quando salienta ao dizer que enquanto no Velho Mundo existiam homens que sonhavam com
a liberdade pblica, no Novo Mundo existiam homens que haviam saboreado a felicidade
pblica.466 Essa contraposio relevante, e, lamentvel que a incluso poltica do negro
no ocorreu da mesma maneira que ocorreu com os brancos, em terras americanas.
proceso vital que somete a los hombres a lo que en ellos hay de biolgico, ahogara el impulso propiamente
poltico de los hombres de 1789. En efecto, Saint-Just tenia mucha razn y los malheureux son las potencias de
la tierra pero la voz de la naturaleza, que lleva en ella la fuerza viva del verdadero sufrimiento, sigue siendo,
precisamente, una fuerza incapaz de transformarse en poder poltico en el sentido de Arendt. Pretender con los
sans-cullotes la felicidad del pueblo por medio de los derechos a la vestimenta, a la alimentacin y a la
reproduccin de la especie es optar por la simple liberacin, la liberty from podramos decir, que es solo una
condicion exterior de la liberdad ganada por la fundacin poltica, que es liberty to, liberdad para la accin.
(ENEGRN. Revolucin y Fundacin. Nueva Sociedad, p. 59).
464
A fundao da liberdade poltica na Amrica do Norte, situao que representou a vitria do poltico sobre o
social, um fator de contribuio para o entendimento do conceito de Revoluo. Berenice Cavalcante nos
adverte sobre isso, dizendo: Para ela, a Conveno Jacobina assinala o momento de emergnciada questo
social no mundo moderno, isto , da politizao do tema da pobreza. Esta afirmao refora e fundamenta o
argumento anterior, acerca do impasse entre liberdade e necessidade, pois jacobinos e sans-cullottees no teriam
feito jamais do que um movimento de libertao, que de forma alguma se confundiria com a fundao da
liberdade. (BIGNOTTO & MORAES. Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 181).
465
ARENDT. Da Revoluo, p. 111.
466
Ibidem, p. 113.
188
O que na Frana era uma paixo e um gosto, na Amrica era nitidamente uma
experincia, e a pragmtica americana que, especialmente no sculo XVIII, falava de
uma felicidade pblica, enquanto os franceses se referiam a liberdade pblica,
mostra com propriedade essa diferena. A questo que os americanos sabiam que a
liberdade pblica consistia em haver participao na gesto pblica, e que as
atividades ligadas a essa gesto no constituam, de forma alguma, um nus, mas
davam queles que as exerciam em pblico um sentimento que no usufruiriam em
nenhum outro lugar.468
Podemos a partir da, perceber que no caso da realidade poltica dos norte-americanos,
a felicidade pblica era a prtica da liberdade pblica ou poltica, ou seja, os habitantes do
Novo Mundo experimentaram o sabor da participao na gesto dos negcios pblicos.469 Em
467
O destaque do poltico sobre o social como resultado dos acontecimentos da Revoluo Americana em
relao Revoluo Francesa comentado por Andr Enegrn da seguinte maneira: Los acontecimientos
tomaron um giro muy diferente em Amrica, donde la ambicin primitiva de los padres fundadores era
ciertamente de orden poltico; en el centro de su anlisis Arendt coloca el tema de esta pursuit of happiness que
Jefferson incluy, inesperadamente, em el lugar de la propriedad entre los derechos enunciados en la Declaracin
de Independencia. Pero no es la extravagancia de este derecho indefinible y sobre el cual parece imposible
legislar lo que la retiene, ya que ella lo interpreta muy resueltamente en el sentido de esa felicidad pblica que la
Amrica pre-revolucionaria haba experimentado por la participacin espontnea de los colonos en los asuntos
pblicos. Basndose en tal interpretacin, Arendt cita, entre otros, un texto de Adams que refleja perfectamente
su propio punto de vista sobre la felicidad de la accin: Todo individuo es estimulado ardentemente por el deseo
de ser visto , odo, discutido, aprobado y respetado por el crculo de pesonas que lo rodea y que l conoce
(ENEGRN. Revolution y fundacin. Nueva sociedade, 1994. p. 61).
468
ARENDT. Da Revoluo, p. 95.
469
importante observar no trabalho de Hannah Arendt a questo da relao entre os aspectos politicos e
temporais da liberdade, situao lembrada por Alan Keenan da seguinte maneira: One of the central difficulties
that confronts Arendts theory of freedom (as well as any analysis of it), however, is the tension that exists
within her work between the temporal and the political aspects of freedon. Arendts political theory, in its
essence a theory of freedom, is deephy indebted to her understanding of time as radically open to new
possibilities; yet politics for her is clearly not only a matter of time. This tension becomes particularly acute
when the issue at hand is the foudation of political bodies, or the constitution of the political realm itself. If the
political is valuable for Arendt as the espace for, or the mode of, the appearance of freedom, which is itself
inseparable from a particular aspect of time, then the act of founding the political realm must be consistent with
that free temporality. But the political realm needs the stability of foundations precisely because freedom cannot
simply be left up to time; for freedom to be active and effective as a force in the world, it requires the continuous
189
termos referentes realidade poltica francesa, o que se evidencia que havia o desejo e a
paixo pela felicidade pblica. Mas entre os franceses, o curso das coisas paravam na esfera
do desejo, isto , elas no chegaram a se constiturem em uma realidade que viesse a fazer
parte do corpo poltico almejado pelos revolucionrios.
por isso, que Hannah Arendt afirma que Jonhn Adams, em boa medida demonstrouse ousado. Tratava-se de uma certa ousadia para mostrar muitas vezes que o povo americano
comparecia s assemblias municipais, participava das discusses das deliberaes e das
tomadas de decises. Nessa perspectiva, os habitantes do Novo Mundo estavam unidos pelo
interesse pblico da liberdade, porque conseguiram efetiv-la por meio da fundao de um
novo corpo poltico.
Mas para a nossa autora comparada a essa experincia americana, a preparao dos
hommes de lettres franceses que haveriam de fazer a revoluo, foi exatamente terica.
470
Nesse caso, aquilo que na Frana, no passou de uma teoria, na Amrica tornou-se uma
prtica do novo corpo poltico. Pois, diferentemente da Frana, a Revoluo Americana no
mbito de seu novo corpo poltico, soube como criar uma instituio que pudesse comportar
no seu interior a formao pblica de opinies. Porque, para a autora, essa liberdade poltica
baseada na opinio foi descoberta tanto pela Revoluo Francesa como pela Revoluo
Americana, mas apenas essa ltima soube manter a manifestao pblica de opinies dentro
da prpria estrutura da Repblica que ela criou.471
O que temos no mago dessas anlises a explicitao de que a diferena mais bvia
e mais decisiva entre as Revolues do sculo XVIII consiste em que, por um lado, a herana
histrica da Revoluo Americana foi a monarquia limitada, porquanto, a Inglaterra j
possua o exemplo da experincia de uma monarquia limitada pelo Parlamento. E por outro
support of political foundations. (KEENAN. Promises, promises: The abyss of Freedom and the loss of the
Political in the Work of Hannah Arendt. Political Theory, p. 298).
470
ARENDT. Da Revoluo, p. 96.
471
Ibidem, p. 182.
190
191
Evidencia-se que a ousadia das massas de imigrantes vindos da Europa resultou numa
estrutura poltica nova, ou seja, criou-se um corpo poltico com caractersticas bem diferentes
daqueles que o Velho Mundo conhecia.
Com o advento da Independncia poltica dos habitantes do Novo Mundo, eles no
tiveram que conviver com o caos administrativo, pois eles j haviam se acostumados com a
experincia de auto-governo no dia-a-dia poltico das colnias. O que se percebe, que os
novos habitantes da Amrica j haviam se constitudos, enquanto sociedade, por meio de uma
organizao poltica caracterizada como capaz de sustentar as necessidades ligadas
construo de uma nova ptria. Essa criao nova surge por meio do vis da participao
poltica. A partir da, os americanos passaram a assentar num poder que residia neles prprios.
474
192
193
sucesso para os americanos em termos de conquistas de direitos civis, teria sido fracasso para
os franceses ainda na tarefa da fundao.478
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado desempenhou um papel
importante no curso da Revoluo Francesa. Esses direitos se constituram como o prprio
fundamento do governo legal. Em se tratando de direitos do homem e do cidado, existem
diferenas no que tange s duas Revolues do sculo XVIII. A Declarao de que todos os
homens nascem iguais no caso da Frana, repleta de implicaes revolucionrias. Tais
implicaes se justificavam como necessrias porque a Revoluo Francesa se fez no interior
de um pas que naquela poca ainda possua estruturas feudais em sua organizao poltica e
social.479 Devido influncia da estrututura feudal, tradicionalmente dizer que todos os
homens nascem iguais no podia soar bem em uma sociedade dividida por estamentos, onde
a nobreza detinha privilgios que o povo no usufrua. O que impedia o povo de ter os
privilgios que s existiam de posse da nobreza, era o fato das pessoas no terem nascido em
famlias nobres. A condio social de todas aquelas pessoas que viveram no contexto do
feudalismo era, conseqentemente, determinada pelo vis do nascimento. Nesse caso, quem
nascesse pobre no poderia ser nobre. Na interpretao de Hannah Arendt, h de se destacar
que existe uma diferena de nfase no que diz respeito convico em torno da idia de que
todos os homens nascem iguais. Evidencia-se que, enquanto na Frana, a idia de que todos
os homens nascem iguais se deu em meio a uma herana histrica de influncia feudal, nos
Estados Unidos, a nfase dada a esse princpio era outra. Hannah Arendt confirma isso,
dizendo:
478
479
194
que esses direitos, a partir de agora, eram direitos de todos os homens sem se levar em
conta a pessoa ou o lugar de seu nascimento.480
O que Madison props a respeito da Constituio Americana, isto , fazer provir sua
autoridade geral [...] inteiramente das autoridades subordinadas, repercutiu apenas,
em escala nacional, o que fora feito pelas prprias colnias ao constiturem seus
governos estaduais. Os delegados dos congressos provinciais ou das convenes
populares que esquematizaram as constituies dos governos estaduais, fizeram sua
autoridade promanar das vrias jurisdies subordinadas e devidamente organizadas
distritos, municpios, comarcas; conservar intacta a fonte de sua autoridade.483
480
195
Se por um lado, vimos que existem muitas diferenas entre o evento revolucionrio
norte-americano e o francs. Por outro, podemos demonstrar que h semelhanas que nos
ajudam a entender como acontece a fundao do corpo poltico no mbito das duas
Revolues do sculo XVIII. Analisadas atravs do olhar de Hannah Arendt, essas
semelhanas apresentam pontos de aproximao entre os dois eventos revolucionrios
ocorridos nos dois lados do Atlntico.
Diante disso, em termos arendtianos, primeiramente, podemos voltar nossa ateno
para o aspecto da herana histrica no que diz respeito quilo que se apresenta como fator de
semelhana entre essas duas grandes Revolues.
196
484
197
487
198
Americana ela soube como criar uma instituio duradoura para a formao pblica de
opinies dentro da prpria estrutura da Repblica.491 nessa perspectiva que os americanos
conseguiram manter um espao de manifestao desse tipo de opinio. Mesmo que a questo
da criao de espaos duradouros de manifestao de opinio na Frana tenha redundado em
fracassos, era essa opinio que se constitua comprovadamente em interesse inicial que foi
capaz de perpassar o desenvolvimento do processo de encaminhamento das duas Revolues.
Um outro aspecto a ser considerado relevante no conjunto das semelhanas que
envolveram o desenrolar das Revolues Francesa e Americana foi a forma de governo pela
qual ambas optaram. A fundao de uma Repblica constitui-se em ambos os governos
revolucionrios a verdadeira meta.492 Considerando que essa meta no foi pleiteada pela
Frana antes de 1792, ou seja, nos seus estgios iniciais, optou-se por um governo de
monarquia constitucional. Em outros termos, o republicanismo foi a forma de governo
almejada pelos homens das Revolues do Velho e do Novo Mundo, mesmo que essa no
tenha sido a opo primeira da Frana. A monarquia era a forma de governo que compunha a
realidade do corpo poltico da Inglaterra e se tratava de uma monarquia limitada pelo
parlamento. No caso da Frana, o que existia era uma monarquia notadamente absolutista.
Evidencia-se a partir da, que no mbito das duas Revolues que se pretendeu a
substituio da forma monrquica de governo pelo republicanismo, mesmo que em momentos
diferentes. Portanto, a origem de tornar possvel a fundao de corpos polticos republicanos
foi uma realidade comum ao universo das duas Revolues do sculo XVIII, no deixando de
realar que a primeira opo de forma de governo da Frana no foi republicana.493 As
Revolues deixaram em evidncia o antagonismo entre Monarquia e Repblica, como
salienta Hannah Arendt:
491
492
199
Foi dessa maneira que os homens das Revolues Francesa em plena harmonia com
os princpios da Revoluo Americana depositaram no povo a fonte do poder e da origem das
leis.495 Nessa perspectiva, o povo assumiria o lugar que antes era ocupado somente pelo rei.
Na Amrica do Norte a opo pela Repblica ocorreu desde o incio com a Declarao da
Independncia e na Frana em agosto-setembro de 1792. Foi devido a esse motivo, que os
revolucionrios escolheram fundar um corpo poltico que em seu interior o povo fosse capaz
de se constituir como fonte da conduo do poder e da origem das leis necessrias ao
funcionamento dos negcios pblicos. por essa razo que Arendt nos adverte sobre algumas
semelhanas encontradas entre as Revolues Americana e Francesa naquilo que se refere
origem do poder.
Quanto origem do poder, Hannah Arendt nos adverte por meio da convico de que
a fonte e a origem do legtimo poder poltico residente no povo constitui-se como um dogma
assumido pelas duas Revolues dos dois lados do Atlntico. Essa concordncia entre ambas
no se fazia somente no que tange aparncia. Na Frana do Ancien Regime le peuple no
fazia parte do corpo poltico at ento constitudo, pois o que existia no Velho Mundo, nesse
sentido, que o pertencimento a corpos constitudos somente era possvel por via de
privilgios, nascimento e ocupao.496
Revolucionrios norte-americanos e franceses depararam com o desafio de como
alcanar a autoridade da lei maior, ou seja, da Constituio da qual todas as leis derivam.
493
Eric J. Hobsbawm afirma que a constituio de 1791 rechaou a democracia excessiva com um sistema de
monarquia constitucional baseado num direito devoto dos cidados ativos, reconhecidamente, bastante amplo.
(HOBSBAWM. A Revoluo Francesa, p. 31-32).
494
ARENDT. Da Revoluo, p. 107.
495
Ibidem, p. 125.
200
esse o problema que movimentou os nimos dos homens das duas Revolues na tentativa de
buscar uma fonte de autoridade vindo de uma posio de carter transcendental.497 E com
esse problema, que apareceu como necessidade urgente de um absoluto, os homens da
Revoluo Americana se envolveram da mesma forma que seus colegas da Frana.498
Para Luca Savarino, tais Revolues, quando, na tentativa de instaurar um novo
incio, elas assinalaram o reaparecimento por meio de vestes diferentes do antigo problema do
absoluto, ou ainda, na dificuldade encontrada de lidar com a novidade da fundao, no restou
outra alternativa para os revolucionrios a no ser a de recorrer a antigas frmulas do passado.
Dessa maneira, o antigo problema do absoluto seria convocado para tentar solucionar os
impasses e as ambigidades que o processo de secularizao de maneira inevitvel colocava
para o homem moderno.499
Em se tratando da Revoluo Francesa, Arendt nos apresenta o comportamento do
lder Robespierre frente questo da necessidade de um respaldo de autoridade superior
realidade imanente. O que ele almejava era se apoiar numa ncora que pudesse dar
legitimidade autoridade do novo corpo poltico. Nesse sentido, a divindade por se encontrar
situada numa dimenso superior, seria a ncora que apoiaria a prpria autoridade de
Robespierre. Suas aes precisavam, naquele contexto, de legitimao.
Para a nossa autora, trazer tona a necessidade de introduzir deuses no mbito do
corpo poltico, tratava-se de uma atitude caracterizada por um tipo de desespero. No caso
francs, era como se Robespierre estivesse pretendendo frear o processo revolucionrio que
at ento, j se encontrava como algo incontrolvel.500 Nessa situao, temos de maneira
496
201
202
divindade podia desempenhar o importante ofcio de dar as leis aos homens. Segundo
Arendt, nessa assertiva evidencia-se o equvoco de John Adams, pois parece que ele havia
esquecido que nem a Antigidade romana e nem a grega jamais se perturbaram com isso, ou
seja, a tradio legisladora greco-romana no se baseava na inspirao divina para que ela
pudesse com isso se legitimar.502 Para a autora, a prpria noo de que a lei deve implicar em
ter um legislador fora e acima das leis no se constitua como uma caracterstica tpica da
Antigidade. Pois nesse perodo da Histria, depositava-se na figura do tirano o fato dele ser o
personagem que impunha as leis ao povo, s quais ele se submetia. Nesses momentos da
Histria, no era cabvel a idia de um Legislador que se colocasse acima dos homens. Dessa
busca de um absoluto para fins de legitimao da autoridade e do poder, bem como da origem
das leis no corpo poltico, nem Jefferson, enquanto personagem importante da Revoluo
Americana, escapou desse tipo de tentao. Tanto que, na solenidade de Declarao de
Independncia das Treze Colnias, Jefferson se referiu as leis da Natureza e ao Deus da
Natureza.503
Em meio busca do absoluto que foi encadeada por homens de ao das Revolues,
Arendt destaca no campo da teoria poltica as idias de Montesquieu que se apresentaram
como um contraponto a essa questo. Dito de um outro modo, o recurso esfera do absoluto
para legitimar a fonte e a origem do poder, no encontrou respaldo na teoria das idias
polticas de Montesquieu, devido ao fato de que:
501
203
Isso est intimamente relacionado com o fato de que apenas Montesquieu usou a
palavra lei no seu sentido estritamente romano definindo-a, logo no primeiro
captulo do Espirit des loi, como o rapport a relao subsistente entre entidades
diferentes. certo que ele tambm presume a existncia de um Criador e
Mantenedor do universo, e que ele tambm fala de um estado de Natureza e de
leis naturais, mas os rapports que subsistem entre o Criador e a criao, ou entre os
homens no estado de natureza, no so mais do que regras ou rigles que definem o
governo do mundo, e sem as quais o prprio mundo no existiria. Por conseguinte,
nem as leis religiosas, nem as leis naturais constituem, para Monstesquieu uma lei
maior, no sentido estrito, elas no passam de relaes existentes que preservam os
diferentes estados do Ser.504
Evidencia-se a partir das abordagens feitas por Montesquieu, que ele no despreza a
existncia de Deus. Mesmo assim a f no faz dele um terico que necessita recorrer idia
de uma lei maior ou de um absoluto que se apresenta acima dos legisladores. Por essa via de
interpretao, Montesquieu mantm a ligao com o fio da tradio da Antigidade Romana,
assumindo o seu entendimento a respeito da lei no sentido de lex. Trata-se da conexo ntima
que se caracteriza como algo que relaciona duas coisas. Uma vez analisada pelo vis da
tradio romana, a lei se estabelece como ponte que faz ligao entre duas coisas e dessa
maneira ela se apresenta como relativa por natureza e por causa disso no depende de
nenhuma autoridade superior.505
Ora, de onde teria vindo a necessidade dos fundadores de tomar a atitude de se
amparar em um Ser Supremo ou Superior que pudesse dar respaldo fonte e origem do
poder, das leis e da autoridade do corpo poltico? Para Hannah Arendt, as causas dessa
necessidade repousam na herana do absolutismo que, por sua vez, herdou a tradio do
contexto medieval que se caracterizava como ancorada nos respaldos divinos concedidos ao
poder.506 No seio do teocentrismo medieval, era inconcebvel que houvesse um corpo poltico
caracterizado pela secularizao, ou seja, pela separao entre o poder poltico e o
503
204
507
De acordo com Luca Savarino, o advento do cristianismo representou uma queda no valor da dignidade da
poltica, pois quando baseada em contatos ultra-terrenos, a poltica perde o seu significado de autonomia exigido
pela vida terrena. Confirmando esse seu entendimento, esse comentador, observa: Con lavvento del
Cristianesimo, di conseguenza, il valore e la dignit della poltica decadono irremediabilmente. Una volta posto
come obiettivo primrio il conseguimento della vita ultraterrena, la poltica perde ogni significato autonomo e
viene ridotta ad attivit destinata a provvedere alle necessit della vita terrena e a salvaquardare la possibilit di
una riparazione nei confronti delle conguenze dello stato di peccato. (SAVARINO. Poltica ed esttica: saggio
su Hannah Arendt, p. 95 - 96).
508
ARENDT. Da Revoluo, p. 152.
205
Por outro lado, a figura de Montesquieu aparece como algum que se apresenta com a
capacidade de manter viva a chama do fio da tradio antiga clssica. Tradio essa que no
devota a um Ser Transcendental a necessidade de legitimar leis pelo caminho do Absoluto,
isto , esse descuido Montesquieu no chegou a cometer.
Diante do fato que levou os homens das duas Revolues a carem na provocao de
buscar um absoluto que legitimasse as leis que assegurassem o poder do novo corpo poltico,
houve um tipo de acerto. Trata-se para Hannah Arendt de um acerto que se deu do ponto de
vista poltico. Significa nesse caso, que os homens das Revolues acertaram quando
procuraram fundar um novo corpo poltico acreditando que sua estabilidade e autoridade
deveriam partir de seu prprio incio, ou seja, do prprio ato de fundao.509 De acordo com
Luca Savarino, a que reside o sucesso da Revoluo Americana e de seus founding
fathers, pois eles investiram no estabelecimento de um princpio de autoridade sem recorrer
ao auxlio de um elemento de soberania que fosse alicerado a um princpio de legitimao
que transcendesse o campo poltico. Os revolucionrios passaram a recorrer tradio
amparada na fundao, voltando-se ento para a profundidade do passado, de um modo
especial tradio do pensamento poltico romano.510 A estabilidade do poder do novo corpo
poltico iria justificar a sua legitimidade no recurso ao ato do comeo, isto , o recurso
fundao seria em boa medida, sempre lembrado.
Um outro aspecto que demonstra nitidamente semelhanas entre as Revolues
Francesa e Americana o aspecto da recuperao dos antigos direitos da liberdade e da
propriedade. No contexto dos sculos XVII, XVIII e XIX se acentuou a funo das leis como
responsveis pela proteo da propriedade. At ento, era a propriedade, muito mais que a lei,
que assegura a liberdade.511 Dito de uma outra maneira, havia uma conexo entre propriedade
509
206
512
207
CAPTULO IV
Configurao do Corpo Poltico e Constituio
By Joan B. Landes513
208
513
LANDES. Novus Ordo Saeclorum: Gender and Public Space in Arendts Revolutionary France. Edited by
Bonnie Honig. Feminist Interpretations of Hannah Arendt, p. 195.
209
514
A obra arendtiana no se apresenta de uma maneira elaborada como ocorre em um sistema, a exemplo da
produo filosfica organizada por Hegel. Pois, nela no se tem uma sistematizao estruturada em partes que
em cada uma das tpicas trabalhadas so efetivadas com idias que se articulam estruturalmente em princpio,
meio e fim. As anlises encaminhadas por Arendt so repletas de informaes variadas, que tornam os assuntos
trabalhados por ela cheios de conexes com situaes inerentes a perodos diferenciados da Histria da Filosofia
Poltica. Um exemplo de produo filosfica caracterizada como um sistema a clebre obra de G. W.F. Hegel
intitulada Fenomenologia do Esprito. De acordo com Henrique Cludio de Lima Vaz essa obra, sobretudo a
descrio de um caminho que pode ser levado a cabo por quem chegou ao seu termo e capaz de rememorar os
passos percorridos; o prprio filsofo na hora e no lugar da escritura do texto filosfico, Hegel no seu tempo e
histria e na Iena de 1806. Esse caminho um caminho de experincias e o fio que as une o prprio discurso
dialtico que mostra a necessidade de se passar de uma estao a outra, at que o fim se alcance no desvelamento
total do sentido do caminho ou na recuperao dos seus passos na articulao de um saber que funda e justifica.
Hegel pretende fazer da Fenomenologia o prtico grandioso desse sistema que se apresenta orgulhosamente
como Sistema de Cincia. (VAZ. A Significao da Fenomenologia do Esprito. Apresentao da obra
Fenomenologia do Esprito, p. 13).
515
ARENDT. Da Revoluo, p. 133.
210
um amortecedor para diminuir os impactos trazidos pelo domnio da Coroa Britnica, pois foi
a soberania do povo que conduziu suas comunas distanciando-se cada vez mais da estrutura
poltica da Inglaterra. por causa desse amortecimento, que Tocqueville afirma que a
Inglaterra reinou outrora sobre o conjunto das colnias, mas o povo sempre dirigiu os
negcios comunais. A soberania do povo na comuna , pois, no apenas um estado antigo,
mas um estado original.516
Por muitos anos os colonos da Amrica do Norte viveram ligados monarquia
limitada inglesa, mas ao mesmo tempo eles ensaiavam a fundao dos Estados Unidos,
vivendo uma poltica domstica no mbito das municipalidades. Marcelo Gantus Jasmin disse
que Tocqueville observou nas comunas517 da Nova Inglaterra, a experincia de um tipo de
autonomia local. Pois nessas comunas, se exercia a experincia do auto-governo. Existia ali
um tipo de democracia direta que se estabelecia como a responsvel pelas melhores provas
apresentadas por meio dos benefcios de uma participao pblica que permitia que os seus
resultados se tornassem palpveis.518 Tocqueville por ocasio de sua visita Amrica
constatou: Na Amrica no s existem instituies comunais, como ainda um esprito
comunal que as sustenta e vivifica.519 nesse sentido que o corpo poltico fundado em terras
americanas foi uma novidade sem precedentes na Histria. Isso porque para Hannah Arendt
o prprio corpo poltico j era uma inovao nascida das necessidades e do empenho
daqueles europeus que decidiram deixar o Velho Mundo, no apenas para colonizar um novo
continente, mas tambm com o propsito de instituir uma nova ordem mundial.520
516
211
Percebe-se que, com o fim da ligao das Treze Colnias com a coroa britnica, o
terreno poltico trabalhado pelos colonos por meio de um poder assentado em pactos, acordos,
promessas e associaes permitiu um tipo de amparo institucional, ou seja, com isso evitou-se
que houvesse um vazio de poder. Portanto, o que se evidencia com essa situao, o fato da
fundao do corpo poltico, poder ento, garantir a sobrevivncia da estrutura poltica
organizacional assumida pelos novos habitantes da Amrica do Norte.
No caso da Frana, quando os homens da Revoluo diziam que todo o poder reside
no povo,522 o entendimento deles a respeito do que o poder, era como se esse poder fosse
uma fora natural, com fonte e origem que vai alm do domnio poltico. Essa fora do
povo foi demonstrada como uma fora sobre-humana que apareceu de forma intensa, devido
521
212
violncia com que as multides, assim como um furaco, deixaram arrasadas todas as
instituies do Ancien Regime. O que se percebe, que a fora do povo na ecloso da
Revoluo Francesa trouxe tona o estado de natureza. Trata-se de um poder em que a sua
fora denominada por Hannah Arendt, como uma fora pr-poltica.523
Uma multido quando dominada pelas necessidades do corpo que so impostas pela
pobreza, e, conseqentemente, ansiosa por libertao, ao sair pelas ruas e destruir instituies,
demonstra que se encontra ainda fora da prtica poltica. Presos a essas necessidades, a prtica
da liberdade poltica - que em termos arendtianos somente ocorre na participao por meio da
opinio e da ao conjunta - torna-se impossvel de se realizar. Por esse motivo no se pode
considerar como poltica uma multido em estado de natureza. por isso que Arendt
denominou esse estgio das multides que se encontravam enfurecidas e ansiosas por
libertao, como multides tomadas por uma fora pr-poltica.
Nota-se que por meio da participao poltica por via de pactos ou associaes ou
at mesmo atravs da violncia, que a fora do povo eclodiu nas ruas. Quando isso ocorreu, as
multides estavam demonstrando que antes desse acontecimento elas estavam com suas
foras adormecidas. No momento em que o povo francs saiu s ruas com o objetivo de
destruir o Antigo Regime, ele colocou prova a exaltao de seu estado de natureza. Nesse
momento, se evidenciava que se estava diante de algo contrrio manifestao poltica, era
apresentado um tipo de manifestao pr-poltica. Em contraposio a essa manifestao prpoltica dos franceses, estavam os Estados Unidos, amparados no fato de terem obtido sucesso
em sua Revoluo, porque:
Para eles, o poder surgiu quando e onde o povo passou a se unir e a se vincular atravs
de promessas, pactos e compromissos mtuos; apenas o poder alicerado na
reciprocidade e na mutualidade era poder real e legtimo, ao passo que o assim
e fonte do poder serviu como referncia para que eles pudessem guiar suas aes como lderes polticos que
eram.
523
ARENDT. Da Revoluo, p. 145 - 146.
213
524
214
polticas nascidas do povo como verdadeiros pilares da democracia. Para justificar essa
denominao, Robespierre dizia que esses pilares da democracia eram assim chamados,
porque no seu interior haveria de ter homens para substituir os seus lderes e tambm por eles
se constiturem como fundamentos da liberdade. Interferir no funcionamento dessas
instituies, era o mesmo que atacar a liberdade, dizia o lder jacobino. Robespierre chegou
a acentuar que o maior crime a ser cometido contra a Revoluo, seria o de perseguir essas
sociedades. No entanto, lamentavelmente, o que ocorreu foi que Robespierre, ao assumir o
poder, inverteu essa sua posio, ou seja, de defensor dos pilares da democracia passou a
ser um opositor deles.526
Temos nas anlises de Hannah Arendt uma insistncia por parte dela em levantar
pontos que registram o carter da estrutura organizacional do corpo poltico, tal como ela o
concebe. Percebe-se que o aspecto da organizao de base o primeiro elemento que
possibilita uma estrutura organizacional que ocorre no seio do corpo poltico almejado por
Arendt. Realidade esta que se situa no fato dele se constituir como uma instituio que
obedece primeiramente s instncias de organizao elementar, ou seja, por meio do povo,
respeitando os diversos espaos nos quais ele se situa no dia-a-dia.
Envolvidos numa estrutura organizacional basicamente popular, os novos habitantes
da Amrica do Norte, desde o incio da colonizao, distintamente de outros
empreendimentos coloniais se congregava em corpos polticos civis. Esse tipo de
organizao no era concebido como governo, no sentido estrito da palavra, pois neles no
havia a diviso entre governantes e governados, ou seja, a sua estrutura no implicava na
dominao de um pelos outros. Os norte-americanos desfrutaram dessa estrutura de
organizao poltica por mais de 150 anos e mesmo assim permaneceram nesse perodo como
sditos do governo britnico.527 Essa situao primeira vista nos parece parodoxal. O que
526
527
215
ocorreu, que esse perodo significou momentos de poltica de interesses domsticos que
envolviam o dia-a-dia dos colonos acompanhados de uma dominao externa que por sua vez
no conseguiu influenciar o aspecto da presena da organizao poltica espontnea no mbito
da estrutura organizacional do corpo poltico. No por acaso que Tocqueville afirma que
a comuna a nica associao que se mostra to perfeitamente natural que, em toda parte onde
h homens reunidos, forma-se uma comuna espontaneamente.528
Devido dominao externa, o corpo poltico norte-americano que teve sua gnese
efetivada antes da Declarao de Independncia, com esse seu carter pr-revolucionrio se
constituiu como associaes polticas que gozava de poder e de autoridade para poder
reclamar direitos, sendo que, por causa da dominao externa, ele no podia reivindicar
soberania. Arendt acentua em suas anlises que esses organismos serviram de base, ou seja,
constituram-se como uma referncia para o princpio federativo a ser aplicado em grandes
territrios. Devido ao tipo de estrutura interna desses organismos polticos que ns podemos
encontrar elementos que contriburam com o sentido de confederao.529 Por causa deles, j
nos primrdios da Histria colonial, o termo unio, que um princpio bsico de qualquer
federao, j se afirmava como um conceito apropriado pelos fundadores da Repblica norteamericana.530
Evidencia-se que o princpio federativo obteve suas razes em corpos polticos
autnomos de movimentaes polticas independentes no seio das colnias da Amrica do
Norte. por isso, que para formar os Estados Unidos da Amrica, foi necessrio recorrer ao
528
216
termo unio, para ento garantir a federao, nascida da autonomia de corpos polticos
diferenciados que brotaram do cho das colnias, ainda no perodo pr-revolucionrio.
Experincia de autonomia foi a Comuna de Paris que desempenhou um papel decisivo
no curso da Revoluo Francesa. Ao lado da experincia da Comuna de Paris, a Frana
vivenciou a experincia de um grande nmero de clubes e sociedades de carter espontneo.
Essas novidades formadas espontaneamente foram denominadas de Socits populaires.531
O que se percebe, que as organizaes populares de carter espontneo foram uma
realidade presente nas duas Revolues do sculo XVIII. Pois, no contexto da Revoluo
Francesa, houve a emergncia de uma nova forma de governo que se assemelhasse ao sistema
distrital de Jefferson. Situao que nos faz crer que em ambas as Revolues, a experincia da
emergncia dos rgos populares, trouxe tona a possibilidade de se criar uma estrutura
poltica nova. A esse respeito, salienta Hannah Arendt:
217
as assemblias de eleitores, que se disseminou por toda a Frana, sob a forma de Sociedades
Revolucionrias.533
Em termos da realidade norte-americana, Jefferson realou o sistema distrital, como
espao privilegiado por onde pode ocorrer a participao do povo. Esse tipo de organizao
era relativo s repblicas elementares, e era por meio delas, que se poderia garantir a
prpria existncia da Repblica.534 O que temos a partir desse tipo de organizao, a
concepo de um corpo poltico no qual a coisa pblica realmente levada em conta por meio
da efetiva participao do povo.
Se a Frana com suas sociedades revolucionrias e a Amrica do Norte com seu
sistema de auto-governo, no tivessem sido uma realidade palpvel, nem que fosse por pouco
tempo, a almejada fundao do corpo poltico em ambas as Revolues, no teria despontado
como um fenmeno poltico inteiramente novo. Dito de uma outra maneira, foram os rgos
espontneos que brotaram do seio do prprio povo nos dois lados do Atlntico, que
possibilitaram uma concepo inteiramente nova de corpo poltico, ou seja, suas criaes
foram inesperadas, devido ao carter espontneo da fora poltica residente no povo. Esses
organismos de base oriundos do contexto histrico das Treze Colnias da Amrica do Norte e
da Frana do sculo XVIII acabaram por influenciar Revolues dos sculos XIX e XX. A
esse respeito, salienta Hannah Arendt:
532
218
KRISTEVA. O Gnio Feminino: a vida, a loucura, as palavras: Hannah Arendt, Melanie Klein, Colette, p.
154.
219
537
220
541
A respeito da espontaneidade dos orgos populares relata Paolo Flores DArcais: Hannah Arendt se mueve
por una constatacin de hecho. En mltiples ocasiones (muy diversas en cuanto a contigencia histrica), los
ciudadanos tienden espontneamente a dar vida a formas de participacin poltica que reclaman el ideal de
Jefferson de las repblicas elementares. Las sesiones parisinas en algunos momentos de la Revolucin
francesa, la Comuna de 1871, los soviets en 1905 y en febrero del 17 ( y despus en el 21 con la insurreccin de
Kronstadt) los Rte en Astria y Alemanha en la crisis que sigue al primer conflicto mundial, finalmente la
difusin, con increble rapidez y en todos los pliegues del tejido social, de los consejos durante la revolucin
hngara de 1956. Todo ello, segn Arendt, y es ste un punto de particular relevancia, en ausencia de alguna
memoria historica, puesto que precisamente la actividad de los partidos que se pretenden revolucionarios, que
organizan revoluciones por profesin, y que representan la forma extrema y nefasta de la professianalizacin del
actuar poltico, de vez en cuando, pero sistemticamente, despedazan, ocultan y destruyen aquella tradicin y
memoria. De aqu la consecuencia: se trata de una tendencia espontnea, insustituible,recurrente porque est
propiamente contenida de alguna manera en las modernas condiciones de existencia. (DARCAIS, Flores
Paolo. Hannah Arendt: Existncia y liberdad, p. 96).
542
ARENDT. Da revoluo, p. 209.
543
ARENDT. Crises da Repblica, p. 201.
221
222
Esses conselhos, por se tratar de uma experincia que surgiu em vrios lugares, so
vrios tipos de rgos populares que se caracterizam como fenmenos importantes a ponto de
548
Hannah Arendt demonstra que o processo revolucionrio hngaro se contraps massificao utilizando-se
de uma organizao baseada em conselhos. Em The Human Condition, a autora nos lembra que na Revoluo
Hngara a expresso le peuple inclua tambm os operrios. Naquele contexto foi considerado povo o sistema
poltico baseado em conselhos. A esse respeito, diz a autora: The political significance of the labor moviment is
now the same as that of any other pressure group; the time is past when, as for nearly a hundred years, it could
represent the people as a whole if we understand by le peulpe the actual political body, distinguished as such
from the population as well as from society. (In the Hungarian revolution the workers were in no way
distinguished from the rest of the people; what from 1848 to 1918 had been almost a monopoly of the working
class the notion of a parliamentary system based on councils instead parties had now become the unanimous
demand of the whole people.) [ARENDT. The Human Condition, p. 219]. Sobre a origem da expresso le
peuple, Arendt em nota de roda p de nmero 55, diz: Originally, the term le peuple, which became current at
the and of the eighteent century, designated simply those who had no property. As we mentioned before, such a
class of complerely destitute people was not known prior to the modern age. {Ibidem, p. 219}.
549
Trata-se de uma citao cuja origem encontra-se em um artigo que Hannah Arendt publicou no momento da
segunda edio de As Origens do Totalitarismo, em 1958. Essa citao tambm utilizada por DUARTE,
Andr. Hannah Arendt e a modernidade: esquecimento e redescoberta da poltica. In: CORREIA. (Org.).
Transpondo o Abismo: Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002
223
merecerem ateno de anlises vindas da filosofia poltica e das cincias sociais. Diante disso,
parece ser essa a inteno assumida por Hannah Arendt, pois ela lamenta que esses
organismos foram vistos com um certo desprezo por estadistas, historiadores e tericos da
poltica. No caso dos historiadores, Arendt diz que eles os consideravam nada mais do que
rgos essencialmente temporrios e vistos somente no mbito da luta pela libertao. No
momento em que os historiadores acreditavam que os rgos populares de manifestao
espontnea no passavam de uma luta revolucionria temporria com o objetivo de libertao,
os historiadores estavam assinando o atestado da no percepo por parte deles de que o
sistema de conselho se tratava de uma realidade inteiramente nova. pertinente a importncia
de considerarmos que no basta apenas voltarmos nossa ateno somente para o elemento
organizao de base, pois necessrio nos voltarmos para o elemento da deliberao, ou seja,
das formas de encaminhamento da ao conjunta no espao pblico.
Abordemos como o corpo poltico, na perspectiva arendtiana, se estrutura na
organizao de sua ao naquilo que se refere ao elemento deliberao.
O funcionamento de um corpo poltico na perspectiva arendtiana depende do
encaminhamento dos seus projetos por meio de formas de deliberao. Considerando que o
corpo poltico admitido por Hannah Arendt s se torna possvel se o mesmo contar com a
existncia de espaos pblicos em seu interior, a ateno ao elemento deliberao, constitui-se
como uma atitude que se apresenta de uma maneira relevante para a clareza de nossos
propsitos.
Sem a existncia do sistema de conselhos, o corpo poltico tal como Hannah Arendt o
concebe, teria dificuldades de se apresentar como uma realidade poltica inteiramente nova.
Podemos dizer que esses rgos populares seriam como a ponta do iceberg para poder dar ao
corpo poltico a conotao da novidade como algo que nunca fora visto antes na Histria
p. 55 - 78. um trecho citado a partir do livro de Richard Bernstein: Hannah Arendt and the jewish question,
Cambridge: POlity Press, 1996, p. 133.
224
A participao do povo no corpo poltico vista por Arendt como uma realidade
voltada para a interveno deste no mbito do domnio pblico.550 Esse tipo de participao
baseia-se no sentido de conceber o povo como agente dos encaminhamentos dos negcios
referentes esfera pblica. da que emerge a necessidade de que a organizao do corpo
poltico a partir do elemento de sua organizao, que parte do povo venha a se articular
utizando-se de formas de deliberao. O que podemos perceber, que no existe domnio do
pblico pelo povo sem que haja articulao entre os elementos organizao e deliberao. O
controle do espao pblico pelo povo que se organiza por meio dele, s possvel quando a
sua interveno feita por vias do elemento deliberao. Nessa perspectiva, o que se tem o
fato de que quando as decises so tomadas, leva-se em conta a participao de todos os
atores envolvidos na constituio do espao pblico. Por esse caminho, no seio dos conselhos,
as pessoas que deles participavam, conseqentemente, utilizavam-se do uso da fala ao
debaterem e suas vozes passavam a ser ouvidas em pblico. O resultado dessa participao do
povo nos conselhos se revela por meio da sua interveno no curso poltico do pas.551 Nesse
550
O significado do termo pblico, para Hannah Arendt, tambm denota mundo. Aqui o mundo compreendido
como aquilo que comum a todos ns. Mundo, nesse sentido, no a Terra ou a natureza enquanto espao
limitado para a manifestao dos seres humanos e condio para a vida orgnica. (ARENDT. A Condio
Humana, p. 50). Por essa razo, o mundo o mundo da esfera pblica, que se produz enquanto mundo comum,
baseado na articulao entre as pessoas por meio das aes e das palavras livres. Nesse mundo onde pode
acontecer o develamento do mundo das aparncias atravs da articulao entre palavras e atos, no h
ocultamento de opinies. Nesse territrio de manifestaes humanas o confronto de pontos de vista bastante
salutar. Essa articulao tambm se estende por meio da pluralidade. A raiz dessas manifestaes encontra-se na
natalidade.
551
ARENDT. Da Revoluo, p. 200.
225
caso, o povo passa a ser agente do destino de um pas, mas no somente como governado,
mas tambm como governante. Anne-Marie Roviello afirma que Arendt apresenta o sistema
dos conselhos como o nico sistema poltico realizvel que representa autenticamente o
princpio da participao de cada um na ao e nas decises polticas.552
Arendt considera, a partir da, que o sistema de conselhos, enquanto espaos pblicos,
e, conseqentemente, como clulas de um corpo poltico, revela-se como a soluo para que
pases como aqueles de grande extenso territorial possam por meio da unio, poder tratar dos
seus destinos polticos.553 Essa soluo apresentada por Arendt se justifica quando se parte do
princpio de que o sistema de conselhos tornaria vivel a discusso dos problemas nacionais a
partir de nveis locais. Pois, a centralizao do poder poltico impede que a manifestao das
discusses e das aes se d em todas as regies de um pas, principalmente quando se trata
de um pas de grande extenso territorial. No caso de um corpo poltico que leve em conta a
descentralizao da ao poltica por meio do sistema de conselhos, a ao conjunta dos seus
membros parte de deliberaes que dizem respeito a todas as realidades de cada regio de um
pas.
A fragmentao do poder no mbito da Revoluo Hngara tratada por Paolo Flores
DArcais, no sentido de que em um sistema de conselhos o que ocorre que esse tipo de
estrutura de organicidade poltica, leva-se em considerao a concepo garantidora de um
balance ds pouvoirs. Dessa forma, dividir o poder possui o significado de difund-lo
seguindo com isso a lgica dos contrapesos. Trata-se de um poder disseminado e disperso.
um poder em cuja diviso existe a tendncia de que as coisas funcionem garantindo a cada
cidado o respeito a cada centro de poder. Surge da um tipo de poder que se apresenta de
maneira fragmentada em instituies numerosas.554
552
226
227
228
tambm pelo fato de ao mesmo tempo eles fazerem planos para o futuro e conseguirem prever as necessidades
das geraes vindouras. Tal comportamento no o mesmo das outras espcies que habitam o nosso planeta.
559
ARENDT. Da Revoluo, p. 181.
229
muito importantes, porque elas se constituem como um dos elementos responsveis pela
estrutura organizacional do corpo poltico arendtiano.
trilhando esse caminho, que Arendt se refere a um corpo poltico aberto
participao de todos os cidados residentes em um determinado pas. Uma vez nele
envolvidos, os membros do corpo poltico se apresentam como que vocacionados
deliberao. A autora nos adverte que de modo algum todo indivduo que reside em um
determinado pas, precisa ser membro de conselhos, ou algo parecido, e, conseqentemente,
ser membro participativo de forma ativa em um corpo poltico. uma advertncia que para
Hannah Arendt se justifica, porque nem todas as pessoas so tomadas pelo desejo e pelo
interesse relativos aos assuntos de carter pblico. O resultado disso a possibilidade do
encaminhamento de um processo que se intitule como auto-seletivo e que possua a funo de
agrupar uma verdadeira elite poltica de um pas. Visto por esse ngulo, o corpo poltico
almejado por Arendt, marcado pela oportunidade de participao poltica, pois a cada pessoa
dada a oportunidade de se envolver como ator poltico no espao pblico de opinio e de
ao conjuntas. Entretanto, a nossa autora tambm adverte, que aqueles que no despertarem
interesses pela participao efetiva no seio do corpo poltico atravs de organizao de base
como a dos conselhos, tero simplesmente que se conformar e se satisfazerem com o rumo
tomado pelos negcios pblicos, que certamente caminharo sem que seus passos tenham sido
discutidos por eles.560
Nota-se que a concepo de corpo poltico assumida por Hannah Arendt se contrape
a outras formas de estruturao poltica. Pois, um tipo de corpo poltico, que se apresenta
como capaz de abranger o maior nmero possvel de pessoas para a participao dos negcios
da esfera pblica, veio a se contrapor s tiranias e s diversas formas de governos baseados na
fora das minorias autoritrias ou at mesmo das maiorias dominadoras. Para a segurana do
corpo poltico que se baseia no sistema distrital, como aquele assinalado por Jefferson, no
230
tinha como objetivo fortalecer o poder da maioria, pois esse tipo de poder se contrapunha s
ditaduras das maiorias que poderiam manipular as massas e com isso forar a adeso a
opinies comuns. Pelo contrrio, cabia aos distritos, dentro dos limites de sua competncia,
fortalecer o poder de cada um dos participantes. Era necessrio fragmentar a maioria em
assemblias, para que cada um pudesse fazer a sua voz ser ouvida.561
Dessa maneira, cada cidado se sentiria envolvido na funo de garantir a sua
contribuio naquilo que se refere ao funcionamento do corpo poltico. Nessa perspectiva,
ningum que aceitasse participar dos organismos de deliberao, ficaria fora do corpo
poltico. por causa desse envolvimento na deliberao de assuntos pblicos que o modelo de
corpo poltico concebido sob o ponto de vista de Hannah Arendt no se pauta em nenhum
rgo de representao e de faces ideolgicas a exemplo dos partidos polticos. O que
Arendt ressalta, o direito e a garantia de cada cidado em ser participante dos espaos
pblicos, a ponto de possibilitar a configurao de um corpo poltico que se movimenta a
partir dos discursos e aes conjuntas encaminhadas por cada um deles. O que se verifica
que a ao dos membros do corpo poltico se dirige a eles mesmos, ou seja, cada cidado
autor das deliberaes que pelas quais a eles prprios elas se destinam. Em funo dessa
autoria do povo nas deliberaes, a dinmica poltica do corpo poltico arendtiano, se autosustenta, por meio da ao de indivduos que so seus elaboradores e ao mesmo tempo seus
destinatrios.
Evidencia-se que o modelo de corpo poltico arendtiano possui a sua efetivao no
mbito das experincias dos conselhos, isto , os conselhos se efetivam como instituies que
possuem em seu interior aspectos que permitem a realizao da ao. A autora se refere a um
tipo de corpo poltico oriundo do contexto da modernidade de onde emergiu no sculo XVIII
a experincia revolucionria em suas vertentes Francesa e Norte-Americana. em meio a
560
561
231
tudo isso que o aparecimento dos conselhos assinalado como rgos tanto de ordenamento,
quanto de ao. Diferentemente de partidos e assemblias centralizadoras, os conselhos eram
rgos de ao direta. Sobre isso, esclarece Hannah Arendt:
232
de natureza diferente, embora o conflito entre esses dois sistemas tenha aparecido no mesmo contexto. Tanto os
partidos de esquerda, quanto os de direita, foram hostis ao sistema de conselhos. O advento do Estado-Nao
elevou os partidos e esmagou os sistemas de auto-governo. por essa razo que o parlamento encontra a sua
razo de ser por via do sistema partidrio. Situao que implica na abdicao do poder poltico do povo em favor
de seus representantes. Nesse sentido, por mais que um partido venha a obter sucesso em sua aliana com as
massas, ele esbarrar sempre em uma faco. O sistema parlamentar propicia esse tipo de sectarismo. Dessa
maneira, o partido acaba tendo que se comportar como um rgo que possui um contato com o povo de forma
vertical, ou seja, de cima ou de fora do mbito popular. (ARENDT. Da Revoluo, p. 198).
564
ARENDT. Da Revoluo, p. 197.
233
poltica direta nas diversas instncias de carter federativo.565 O que Hannah Arendt quer
demonstrar, de acordo com esses comentrios de Andr Duarte que o conflito entre a idia
de Estado-nao que se ampara em partidos polticos e o princpio da participao poltica
direta presente em sistemas como o dos conselhos, revela a tenso que existe entre a
participao poltica e a representao poltica. Essa tenso, tpica da poca moderna, nos traz
tona a prpria dignidade do espao pblico.566
Nota-se que uma das caractersticas que demonstra a novidade do corpo poltico
arendtiano encontra-se contida nas formas de encaminhamento da ao poltica, pois no seu
interior, ou seja, o modelo anunciado por Hannah Arendt vai de encontro a um tipo de
redefinio das estruturas de deliberao do poder poltico. Nesse sentido, partidos e
parlamentos por serem rgos que lidam essencialmente com interesses de faces
ideolgicas teriam a dificuldade de incluir em seus quadros decisrios pontos fundamentais
que fossem inerentes ao cotidiano da vida em sociedade no mbito do ambiente das cidades
ou de um pas inteiro. Arendt parece nos apontar que um corpo poltico aberto participao
de todos aqueles que se dispem a aventurar-se pelo caminho do envolvimento em atos e
palavras, por si s j carrega em sua estrutura a possibilidade de todos os envolvidos se
afirmarem constantemente como seres politicamente livres e adaptados ao exerccio da prxis
deliberativa. Envolvidos dessa maneira, esses participantes dessa nova gora no se prendem
ao engradramento de faces como aquelas que so prprias das burocracias partidrias.
565
Aps fazer essas consideraes, Andr Duarte remonta a Arendt: Tanto o plano de Jefferson [de estabelecer
repblicas elementares distritais e municipais] como as socits rvolutionnaires francesas anteciparam com
estranha e total preciso aqueles conselhos, os sovietes e os Rte, que viriam a aparecer em cada verdadeira
revoluo durante todo o sculo XIX e XX. Sempre que apareciam, espalhavam-se como rgos espontneos do
povo, no apenas fora de todos os partidos revolucionrios, mas completamente inesperados para eles e para os
seus chefes. Tal como as propostas de Jefferson, eles foram completamente desconsiderados pelos estadistas,
historiadores, tericos polticos e, com maior importncia ainda, pela prpria tradio revolucionria. (...) eles
falharam em compreender em que medida o sistema de conselhos os punha diante de uma forma de governo
inteiramente nova, diante de um novo espao pblico de liberdade que fora constitudo e organizado no decorrer
da prpria revoluo. (Andr Duarte fez essa citao com base em: Hannah Arendt, Sobre A Revoluo, Lisboa,
Moraes, 1971, p. 245 - 246, traduo modificada).
566
DUARTE. Hannah Arendt e a Modernidade: esquecimento e redescoberta da poltica. In: CORREIA (Org.).
Transpondo o Abismo: Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica, p. 75.
234
Essa situao visvel nas abordagens de Arendt, tanto que para ela, o fato notvel
acerca dos conselhos567 era o de que com evidncia que eles alm de ultrapassarem todas as
linhas partidrias, permitiam que membros de diversos partidos tomassem assento junto a
eles. Essa situao ocorria sem permitir que a filiao partidria dessas pessoas influenciasse
o andamento da poltica encaminhada por esses conselhos. por esse motivo, que os
conselhos, se estabeleceram como nicos rgos polticos que permitiam que pessoas que no
possuam filiaes partidrias deles pudessem participar. Pode-se, partindo dessa abertura dos
conselhos participao popular encontrar as razes que levaram esse rgo de expresso da
poltica moderna entrar em conflito com parlamentos e assemblias, uma vez que
importante considerar que tais instituies so frutos do sistema partidrio.568
A prtica do elemento deliberao sustentada no corpo poltico por meio dos
conselhos, devido a vivncia da liberdade poltica. No interior do corpo poltico arendtiano,
existe articulao entre conhecimento e ao, pois se h espao para o exerccio constante da
opinio, a ao uma vez articulada a ela, se ilumina pelo conhecimento, porque este s
567
Referindo-se ao papel dos conselhos no seio da Revoluo Hngara, comenta Leonardo Avritzer: H um
segundo elemento de importncia seminal de suas reflexes sobre a Hungria que a valorizao positiva do
papel dos conselhos. Hannah Arendt resgata uma discusso que pertence tradio marxiana, mas como
interpretao radicalmente distinta. Para ela, os conselhos operrios so a mesma organizao com mais de cem
anos de vida, que surgiu sempre que se permitiu ao povo por alguns dias, por algumas semanas, ou meses
desempenhar as suas atividades polticas, sem um governo (ou programa partidrio) imposto por cima (Arendt,
1966: 497). A colocao arendtiana difere da marxiana em um aspecto mais evidente que a negao de
qualquer elemento no entendimento dos conselhos (Sitton, 1992). Mas ela difere da interpretao marxiana em
um segundo aspecto ainda mais relevante: para Arendt os conselhos no eram conselhos operrios e sim
conselhos revolucionrios ou de bairro. Na sua anlise sobre os conselhos hngaros, ela diferenciou os conselhos
revolucionrios dos conselhos de trabalhadores. A sua ateno esteve voltada para as funes polticas dos
primeiros. Para ela, os conselhos revolucionrios eram uma resposta tirania poltica e, ao mesmo tempo uma
alternativa a um sistema representativo baseado em faces: [...] assim se a origem histrica do sistema de
partidos se assenta no parlamento e nas faces, [por outro lado] os conselhos emergem exclusivamente das
aes e das demandas espontneas do povo e no fazem paarte dele ideologias prconcebidas ou qualquer teoria
sobre a melhor forma de governo (Arendt, 1966: 499). Ou seja, Hannah Arendt apresenta, na sua anlise sobre
os conselhos hngaros, uma alternativa tanto ao problema da representao quanto concepo marxiana de
conselhos operrios. O que ela busca com a sua concepo desvincular poltica de elementos estratgicos de
disputa do poder e vincul-la ao ato de ao coletiva. Para ela, os conselhos assumiam um papel vago no modo
moderno de pensar a ao para alm da faco. Esse papel significa pensar a poltica como uma categoria que
vai alm dos partidos e que gere elementos comuns de ao. (AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em
Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 162 163).
568
ARENDT. Da Revoluo, p. 210.
235
possvel existir devido a existncia da opinio. Para Hannah Arendt, onde quer que haja
divrcio entre o conhecimento e a ao, deixa de existir espao para a liberdade.569
No interior dos conselhos, a liberdade se manifestava em atos e palavras. Dessa
forma, um corpo poltico que comportasse em sua estrutura organizacional o sistema de
conselhos, possibilitaria que o esprito novo da Revoluo no se extinguisse. O corpo
poltico, firmado atravs de bases por meio de organismos de participao popular de ao
poltica direta, seria a instituio apropriada para manter viva a chama da Revoluo, que em
um momento, devido a uma srie de aes imprevisveis, comeou a mudar o rumo da
Histria.
Vimos at aqui que os elementos de organizao de base e de deliberao so
essenciais para a efetivao do corpo poltico assumido por Hannah Arendt. A partir da,
importante salientar que, na estrutura organizacional do corpo poltico, esses dois elementos
clamam por um outro elemento. Trata-se do elemento coordenao, uma vez que, organizados
em suas bases e deliberando em conjunto, os cidados carecem de coordenao. Sem o
elemento coordenao, teramos um corpo poltico caracterizado como uma instituio por
onde as coisas correriam soltas. Para que possamos entender como o corpo poltico na
perspectiva arendtiana se configura, abordar a respeito do elemento coordenao do poder em
seu interior, constitui-se como uma medida importante para a efetivao do propsito central
de nossa pesquisa.
Para uma explicitao de como ocorre o processo de coordenao do corpo poltico,
Hannah Arendt recorre a Jefferson. Para esse homem de destaque na Revoluo Americana,
um tipo de organizao poltica baseada em distritos era o que ele apostava para se encontrar
uma configurao do corpo poltico. Acreditava Jefferson que em todo o pas, teria uma rede
desses rgos, que consequentemente, cada cidado a partir dessa realidade, poderia dar a sua
contribuio a um corpo poltico de carter horizontal. Diante disso, emerge a pergunta:
569
236
Como cada um dos membros desses conselhos poderia assegurar a sua participao na
estrutura governamental da Unio? Perguntando de uma outra maneira: Como a ao desses
conselhos poderia refletir no mbito da estrutura mais alta do governo? Segundo Hannah
Arendt, a resposta de Jefferson foi:
Verifica-se com base nessa observao de Jefferson, que o corpo poltico se configura
assumimdo como uma de suas caractersticas o elemento coordenao, que pode ser traduzida
por uma gradao de autoridades. Essa gradao se inicia por meio de uma perspectiva de
poder e de autoridade que se apresenta inicialmente de maneira horizontal, ou seja, vinda de
baixo, assentada no povo.
Admitindo-se por esse ponto de vista, a estrutura organizacional do corpo poltico
possui o seu despertar na subdiviso dos municpios, ou seja, ela comea a acontecer no
mbito dos distritos. Aps passarem por inmeras discusses e deliberaes os pontos da ao
conjunta trabalhados no seio dos distritos, seriam legalmente levados pelos delegados para o
conselho do municpio, que respeitando as decises dos distritos enviariam delegados para o
conselho dos Estados. Cada Estado seria constitudo por uma rede de conselhos municipais.
Finalmente, os conselhos dos Estados, encaminhariam as propostas trazidas pelos conselhos
municipais para a estrutura do conselho da Unio.
Dessa maneira, as propostas de ao encaminhadas nos conselhos distritais, teriam seu
eco prtico no mbito da estrutura governamental da Unio. Devido a esse tipo de
encaminhamento, a estrutura governamental da Unio, no teria como desprezar os apelos da
base. Nessa estrutura, os elementos da organizao iniciada na base dos municpios no que se
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por meio daquilo que se revela atravs do discurso e prossegue tambm acontecendo
juntamente com o desenvolvimento da ao conjunta.
O novo corpo poltico ento baseado em articulaes ocorridas entre os elementos que
o compe, passa a traar um papel estrutural diferente daquilo que nos comumente
apresentado em termos de conceito de Estado. Pois, com o advento da formao do Estado,
esse tipo de corpo poltico nunca assumiu em sua estrutura organizacional a presena de
espaos pblicos de manifestao da ao popular.
Temos originalmente nas anlises levantadas por Hannah Arendt, a apresentao da
possibilidade da criao de um tipo de corpo poltico configurado em um Estado-conselho.
Esse tipo de corpo poltico, seria composto por diversas espcies de federaes. Nota-se que
nesse tipo de corpo poltico as decises, uma vez tomadas luz da ao encaminhada a partir
dessas federaes, teria como resultado a gestao de um tipo de poder constitudo de maneira
horizontal, ao contrrio dos Estados que so estruturados verticalmente.580
Essa forma de estruturao do corpo poltico seria a formulao arendtiana da
possibilidade da instaurao do novo no mbito do funcionamento da poltica contempornea.
Arendt nos apresenta luz de suas anlises um caminho original para a instaurao de um
Estado-conselho, que mesmo com pouca probabilidade de ser realizado, nunca deixaria de ser
um motivo para poder contribuir com o despertar do esprito revolucionrio. Nas palavras de
nossa autora:
580
243
4. 2 - Fundao e Constituio
O novo corpo poltico, assentado em leis, se caracterizou como uma estrutura poltica,
de um governo constitucional onde o poder era limitado por essas leis e ao mesmo tempo se
pautava naquilo que deveria ser elaborado pelos homens: as prprias leis. Essa era a
possibilidade que o clima revolucionrio da modernidade em curso apresentava ao povo, isto
, esse contexto era assinalado pela concepo de que o povo possui o poder constituinte das
leis. devido a isso que Arendt assinala a necessidade recorrente tanto na Frana, quanto na
Amrica, de se estabelecer assemblias constituintes e de convenes especiais com a tarefa
nica de esboar uma Constituio. No caso norte-americano, essa tarefa consistia na
necessidade daqueles que se encontravam envolvidos no processo de elaborao das leis em
levar o esboo para a casa e voltando com ele para o povo, deveriam debater tem por tem
581
244
relativos ao contedo dos seus artigos. Esse trabalho de debates era feito nas sedes das
municipalidades e posteriormente nos congressos estaduais. Nesse caso, era o povo que
dotava o governo de uma Constituio e no o inverso.582 Esse tipo de comportamento levou
Marcelo Gantus Jasmin a afirmar que, para Tocqueville, o esprito republicano e cvico
encontrado nas comunas da Nova Inglaterra pareceu-lhe preencher o contedo indispensvel
realizao da vida poltica democrtica moderna.583
Para Hannah Arendt, essa necessidade de limitao do poder poltico por meio do
povo, tinha o objetivo de impedir a manifestao do domnio voraz que o homem possui em
relao ao poder. Pois, devido natureza humana que possui a tendncia de transformar
homens em vorazes animais de presa que se torna necessrio colocar freio em seus instintos
polticos. O governo limitado por leis, apresenta-se como a soluo capaz de dar fim a esse
problema. Essa reflexo sobre a fragilidade da natureza humana frente ao poder, acabou por
influenciar as mentes dos fundadores do novo corpo poltico, pois encontrava-se enraizado
neles a necessidade de criar mecanismos capazes de limitar a natureza humana naquilo que se
refere ao poder poltico. dessa fragilidade humana frente ao poder, que nasce a necessidade
de se voltar para a diferena que existe entre uma Constituio que um ato de governo, e
uma Constituio que por meio dela o povo constitui um governo.584
Diferentemente dos comportamentos revelados por governos tirnicos que
apresentavam Constituies para o povo, o que a concepo de corpo poltico oriundo das
Revolues propunha era um tipo de horizontalizao das suas Constituies. No novo corpo
poltico as leis deveriam ser emanadas do seio do prprio povo. Portanto, de leis oriundas do
seio do prprio povo que se evidencia a fora do poder popular em se efetivar como algo
capaz de influenciar e limitar a ao dos governantes.
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Uma vez
estabelecido o novo corpo poltico, ele no poderia ser concebido sem a presena da liberdade
poltica em seu interior.
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Segundo Arendt, Jefferson dava tanta importncia ao que ele chamava de pequenas
Repblicas, que o mesmo dizia que a essncia daquilo que se tornaria a fora maior da grande
Repblica se encontrava nessas pequenas Repblicas.589 Essa viso de Jefferson lembrada
pela nossa autora nos faz compreender que a essncia do corpo poltico no deveria residir no
espao do Parlamento, no poder executivo do governo da Unio e nem somente no poder
Judicirio.
Nessa perspectiva, a fora do corpo poltico reside nas pequenas subdivises,590 de
modo que todas as pessoas possam participar opinando, discutindo e agindo em conjunto. Isso
no quer dizer que nessa estrutura organizacional de governo, no haja diferenas entre as
suas funes e que tambm no haja hierarquias. O que Jefferson gostaria que fosse
preservado pela Constituio era o poder de participao contnua do povo no dia-a-dia do
corpo poltico. Visto por esse ngulo, no caso da Frana, os conselhos ou as sociedades
populares nunca poderiam ser excludos do processo de fundao da estrutura do corpo
poltico.
Trilhando esse caminho, assinalado por Jefferson, evidencia-se que a Constituio se
estabelece como o instrumento responsvel em garantir a manuteno de elementos criados na
fundao de um novo corpo poltico. por isso que Hannah Arendt afirma que uma das
questes que se discutiam no interior das sociedades populares da Frana aquela que admitia
a Constituio como instrumento concebido como imortal e que, conseqentemente, deveria
ento assegurar a todos os franceses o direito de formar essas sociedades populares. 591
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motivos que fizeram que seus habitantes saboreassem a felicidade pblica. Aspectos dessa
felicidade pblica como as experincias de auto-governo precisavam de um referencial
legtimo onde eles pudessem encontrar as razes que possibilitaram a sua perpetuao no
tempo.
Dessa maneira, o estabelecimento de Constituies se efetivou como um importante
sustentculo para o novo corpo poltico que emergiu com o advento da Declarao de
Independncia. Para tanto, o surgimento de Constituies nesse contexto, foi feito respaldado
como um instrumento legitimado pelo povo, isto , a necessidade de legitimao se amparou
nos levantes assumidos pela populao. por isso, que na Amrica do Norte, a Constituio
aparece como um instrumental capaz de no permitir um vazio referente ao respaldo do poder,
pois antes do seu surgimento, esse papel era assumido pela metrpole inglesa. Aqui se
percebe que a Constituio surge trazendo consigo o carter de uma soberania nascida do seio
do povo. O estabelecimento de Constituies um ato efetivador que capaz de assegurar a
soberania de um pas e de garantir a sua independncia. Isso um fato que para Hannah
Arendt no significa que o estabelecimento de Constituies tenha que ser acompanhado ou
at mesmo resultar em uma Revoluo. Por isso, Arendt observa que:
Estando Arendt ciente do papel limitador das Constituies, o que interessa para ela,
na aproximao entre Revoluo e Constituio, o fato da segunda poder ocorrer
simultaneamente primeira no que diz respeito fundao da liberdade poltica e quando
598
251
associadas criao de um novo corpo poltico. Nesse caso, a liberdade instituda com o
advento do evento revolucionrio deveria lanar mo da substituio da tirania, que foi uma
caracterstica do Ancien Regime, pela instaurao de uma estrutura nova de corpo poltico. O
importante para Arendt, que a liberdade instituda encontre no estabelecimento da
Constituio o espao que possa garantir a sua preservao. Portanto, se a finalidade de uma
Revoluo, para Hannah Arendt, a instituio da liberdade poltica, uma Constituio que
no absolva a legitimao dos espaos599 de liberdade poltica em seu contexto, no pode ser
considerada como uma Constituio caracteristicamente revolucionria.
Mas, considerando que uma Constituio naturalmente um instrumento que possui a
tarefa de limitar o poder, seja esse poder tanto do povo, como do governante, torna-se uma
tarefa difcil articular o seu contedo e a sua forma com aquilo que diz respeito fundao de
um corpo poltico caracterizado pela adoo de liberdades civis e de declarao de direitos.
Pois, uma declarao de direitos, como observou Jefferson, se apresentava como aquilo que o
povo tinha em termos de direito para reivindicar contra qualquer governo da Terra, coletiva
ou individualmente, e que nenhum governo justo deveria recusar ou mesmo deixar sem
soluo.600
Nota-se a partir dessa declarao de Jefferson, que nela reside a concepo
arendtiana de Constituio, como um instrumento assegurador da liberdade. Visto por esse
ngulo, pode-se dizer que a Constituio da liberdade aquela que se caracteriza como um
instrumento capaz de garantir o comportamento do povo voltado para a prtica da
599
Uma vez que os espaos pblicos se constituem como ambientes necessrios manifestao da liberdade
poltica, a preservao desses ambientes de discusso e aes conjuntas uma das pretenses do pensamento
poltico de Hannah Arendt. A preservao desses espaos pblicos que em nosso momento histrico, poderiam
ser chamados de goras da modernidade em curso nos apresentada como sendo de fundamental importncia
para que o corpo poltico assinalado pela perspectiva arendtiana no se perca. Porqu qualquer corpo poltico,
que no seja dotado desses espaos, no se configura como o corpo poltico no sentido assinalado por Hannah
Arendt. Isso quer dizer, que essa preservao permite o resgate da liberdade poltica. Trata-se de um tipo de
corpo poltico que em boa medida, semelhante quela vivenciada pelos gregos da antiga polis. O espao
pblico em tempos modernos necessita tambm de demonstrar em seu seio a manifestao da liberdade. por
isso que a nossa autora associa a existncia da liberdade existncia do espao pblico.
600
ARENDT. Da Revoluo, p. 114.
252
601
253
602
importante para os nossos propsitos destacar que, para Arendt, mais que direitos civis a serem
conquistados e includos no contedo de uma Constituio, esta deveria garantir, antes de tudo, a preservao da
liberdade poltica e do espao pblico que a comporta. No fosse a necessidade de se recorrer instaurao da
liberdade poltica, as Revolues do sculo XVIII, no teriam sido um marco histrico caracterizado como uma
experincia inteiramente nova. Dito de um outro modo, para Hannah Arendt, uma vez que a liberdade poltica,
consiste antes de tudo na participao nas coisas pblicas ou admisso ao mundo poltico, a Revoluo no a
teria estipulado como meta a ser atingida, caso essa meta significasse meramente buscar alcanar a garantia dos
direitos civis.
603
ARENDT. Da Revoluo, p. 115.
604
Os limites estabelecidos entre a funo do legislador e a do tirano so tratados por Newton Bignotto da
seguinte maneira: Ora, o que a tirania tem de especial o fato de que nela no h distncia entre o desejo do
governante e seu poder. Por isso, o tirano levado a acreditar que age como um deus. O grande legislador
tambm se aproxima dos deuses no momento em que fornece as bases para a vida poltica, mas longe de querer
guardar para si este poder, transfere-o para as leis. Isso possvel, no entanto, porque o que ele lega para a
cidade fruto de um convvio com a razo e com o saber, e no com o desejo. Assim, o tirano percebe
corretamente que sua condio tem algo de divino, mas no lugar da sabedoria h apenas o seu inverso. Como
Eros insacivel, no h como transferir o produto de sua busca para a cidade; ao contrrio, o tirano deve
aniquilar o desejo de todos, para que o seu possa ser satisfeito. Na ausncia do outro, na destruio da distncia
que separa poder e querer, o mundo da poltica se desfaz, para dar lugar ao caos e violncia. (BIGNOTTO. O
Tirano e a Cidade, p. 130 - 13).
605
Os tiranos refutam os tipos de Constituies que garentem os direitos civis e de participao poltica do povo,
porque tais direitos esbarram na prtica desses tiranos que consiste o direito do outro, satisfazendo assim as suas
irregularidades. A esse respeito observa Locke: assim como a usurpao consiste em exercer um poder a que
254
Em se tratando da relao entre poder e liberdade, Hannah Arendt diz que os tiranos
tratam dessa relao da mesma forma que os criminosos. Para a nossa autora, o que os
criminosos e os tiranos possuem em comum e que os isolam do resto da comunidade, o fato
de ambos acreditarem no uso dos instrumentos de violncia como substitutos do poder. A
utilizao de instrumentos como um modo de substituio de poder , segundo a nossa autora
uma ttica que funciona somente para os objetivos almejados pelos criminosos em curto
prazo. Tais criminosos, aps completarem seus crimes, podem e tm que tomar suas partes na
comunidade.
Por outro lado, o tirano sempre aparece como um lobo vestido de cordeiro ou como
algum que s pode resistir na medida em que ursupa a posio justa da liderana, situao
que o torna dependente de auxiliares para que ele possa avanar na efetivao dos projetos
oriundos de sua prpria vontade. Devido a essa atitude do tirano, o que podemos ver que a
violncia limita o poder. Embora o poder e a liberdade que se do no mbito da pluralidade
humana so considerados por Arendt como sinnimos. Tanto um quanto outro significam que
so associados a uma liberdade poltica que sempre um tipo de liberdade limitada.606
Hannah Arendt insiste em apontar dificuldades existentes no mbito da relao entre
Revoluo e processo constitucional. Para a nossa autora, existem razes ou motivos que
tornam difcil o reconhecimento do elemento genuinamente revolucionrio naquilo que tange
ao processo constitucional. Uma dessas razes apontadas por Arendt, encontra-se na
experincia das Revolues dos sculos XIX e XX. Essas experincias revolucionrias no
um outro tem direito, a tirania consiste em exercer o poder alm do direito legtimo, o que a ningum poderia ter
permitido. isto que ocorre cada vez que algum faz uso do poder que detm, no para o bem daqueles sobre os
quais ele exerce, mas para a sua vantagem pessoal e particular; quando o governante, mesmo autorizado, governa
segundo a sua vontade, e no segundo as leis, e suas ordens e aes no so dirigidas preservao das
propriedades de seu povo, mas satisfao de sua prpria ambio, vingana, cobia ou qualquer outra paixo
irregular. (LOCKE. Segundo tratado sobre o governo civil: ensaio sobre a origem, os limites, e os fins
verdadeiros do governo civil, p. 206).
606
ARENDT. The Life of the Mind, p. 201.
255
Sobre isso, salienta Hannah Arendt: Finalmente, perfeitamente correto, e, na verdade, um fato melanclico,
que a maioria das assim chamadas revolues, longe de darem origem Constitutio Libertatis, no foram sequer
capazes de oferecer as garantias constitucionais dos direitos e liberdades civis, os benefcios do governo
limitado, e no h dvida de que, em nossas relaes com as outras naes, devemos ter em mente que a
distncia entre a tirania e o governo constitucional limitado , no mnimo, to grande como a distncia entre
governo limitado e liberdade. (ARENDT. Da Revoluo, p. 174).
608
ARENDT. Da Revoluo, p. 115.
256
257
fundadores das Repblicas, tanto do sculo XVIII, como do sculo XIX, tinham enraizado em
suas mentes a concepo de que o homem necessita ser refreado em sua nsia voraz pelo
poder.611 Essa situao nos faz lembrar a teoria poltica de Hobbes,612 uma vez que a prtica
republicana procura lidar com mecanismos capazes de frear a voracidade humana no que se
refere sua adeso ao poder. Mas a concepo de poder nascido e controlado pelo povo que
no faz parte da teoria hobbesiana de soberania.
De acordo com Renato Janine Ribeiro, considerando que a questo republicana
encontra-se nas formas de auto-governo, na autonomia e na responsabilidade daqueles que
decretam a lei e ao mesmo tempo ampliam a sua obedincia a ela, Hobbes no se enquadra
nessa concepo de forma de governo. Isso porque o autor de o Leviat no captulo XIV dessa
mesma obra ao cindir jus e lex, ou seja, direito e obrigao, colocou enormes dificuldades
para um pensamento e uma prtica republicanos. A construo do Estado Hobbesiano tende
efetivao da monarquia, porque nele o essencial se pauta no exerccio de quem manda e de
quem obedece de uma maneira bem recortada. A doutrina hobbesiana estabelece que quem
obedece constitui aquele que manda como seu representante, obedecendo, por assim dizer, a
si prprio. Mas no dia-a-dia da mecnica do sistema, os encaminhamentos no procedem
dessa maneira. Pois, trata-se de uma mecnica de poder que nega ininterruptamente essa semiidentificao entre o governante e os sditos.613
Renato Janine nos adverte que se a lei uma simples expresso da vontade
injustificada do soberano, no tem como ele estar sujeito a ela. Por isso Hobbes pode admitir
a democracia, porm nem menciona a Repblica. Haja visto que o regime popular possa ser
611
258
bem mais aceito em sua teoria do que aquele no qual quem manda precisa ser sempre
contido.614 Esse um fator que justifica a necessidade da Constituio ser o referencial
legtimo de limite para controlar esse tipo de comportamento instintivo do animal homem.
Observa-se que Hannah Arendt quer ressaltar que o estabelecimento de uma
Constituio, a exemplo da experincia norte-americana, no se fundamenta somente no seu
contedo de salvaguarda de direitos civis, mas no estabelecimento de um poder inteiramente
novo. O que se revela, no simplesmente o fato de se estabelecer uma Constituio
asseguradora de direitos, mas sim um instrumento associado ao fenmeno da novidade
revolucionria.
Os fundadores da Repblica Norte-Americana na expresso de uma linguagem clara e
inequvoca, no estavam preocupados com o constitucionalismo, quando este compreendido
no seu sentido de governo legal de natureza limitada, pois o que os preocupava, era como
fundar um novo corpo poltico. Viver submetidos a um tipo de constitucionalismo, era uma
realidade que j fazia parte da vida dos habitantes das Treze Colnias, porque, como colonos
vindos da Inglaterra, eles j tinham vivido sob a influncia de uma monarquia limitada.615
Uma vez que constatamos em Arendt a aluso de que havia por parte dos fundadores
da Repblica Americana, uma preocupao com a Constituio entendida como instrumento
do novo corpo poltico que se dirige para alm do constitucionalismo, percebe-se, por essa
razo, que a nfase questo de uma Constituio voltada para a novidade muito maior. O
que temos a partir da, que nesse sentido, a nfase apresentada por Arendt, focada mais
naquilo que se refere Constituio do novo poder do que na salvaguarda dos direitos civis.
613
RIBEIRO. Democracia versus Repblica: a questo do desejo nas lutas sociais. In: BIGNOTTO. Pensar a
Repblica, p. 21 - 22.
614
Ibidem, p. 22.
615
Sobre isso, observa Bernard Bailyn: Ningum conhecia histria? Patrick Henry perguntou. Ser que
ningum se recordava que na Gr-Bretanha o povo e a Coroa tinham lutado por um sculo sobre as incertezas do
direitos implcitos at que a questo fora finalmente resolvida na aceitao de uma declarao de direitos
explcita e que essa fora precisamente a primeira coisa que o povo norte-americano havia pensado quando se
deparou com a necessidade de se proteger contra o poder do Parlamento? (BAILYN. As origens ideolgicas da
Revoluo Americana, p. 311 - 312).
259
260
618
261
Para Hannah Arendt, o recurso a Montesquieu que foi assumido pelos Pais Fundadores
repousa precisamente no fato, de ele ter sido o nico que naquele processo de
desenvolvimento da Revoluo Americana, sustentava teoricamente que o poder e a liberdade
possuem relao um com o outro. Em funo desse recurso, importante salientar que, para
Montesquieu, a liberdade poltica no estava pautada no querer, mas sim no poder. A
conseqncia dessa situao que o universo poltico devia ser construdo e edificado de uma
forma que fosse possvel a combinao entre o poder e a liberdade. Verifica-se a partir da que
Montesquieu confirmou aquilo que os pais fundadores, por meio da experincia vivenciada no
interior das Treze Colnias, j sabiam que estavam certos, isto , eles tinham a convico de
que a liberdade era um poder natural de fazer ou no fazer tudo o que temos em mente. Por
isso, Arendt nos lembra que, quando lemos: Os representantes assim escolhidos tero o
poder e a liberdade de decidir. O que se percebe, tendo essa assertiva arendtiana como
base, o quanto era natural, para aquelas pessoas, usarem essas duas palavras quase como
sinnimas.621
Dessa maneira, se a Constituio possui a sua razo de ser vinculada existncia do
poder, considerando que ela deva existir enquanto instrumento para limit-lo, a liberdade
associada gerao desse poder constituinte pelo povo, tambm encontra nessa mesma
Constituio os princpios para limit-lo. Temos aqui a concepo de que a liberdade no
fazer o que nos apraz. No possvel admitir em Hannah Arendt a existncia de um corpo
poltico, que no leve em conta uma Constituio que no seja acompanhada de uma
liberdade vivenciada no mbito dos espaos pblicos. Resta ao corpo poltico arendtiano
conviver com a tenso entre os limites inerentes a uma Constituio e a liberdade poltica.
O estabelecimento de Constituies uma questo relevante para os assuntos inerentes
ao equilbrio entre poderes distintos. Problemas como a separao e o equilbrio entre poderes
so para Hannah Arendt, um assunto antigo e que portanto precede teoria filosfico-poltica
621
262
622
263
Salientando que Montesquieu poderia no ter ficado cnscio das teorias sobre formas
mistas de governos assinalados por Aristteles e Polbio, Arendt nos chama a ateno para a
descoberta desse personagem do Iluminismo de que em termos de poderes separados, somente
o poder controla o poder. O autor do LEspirit des Lois segue acrescentando que esse
controle do poder pelo prprio poder no deve destru-lo e nem torn-lo impotente.624
Desse modo, a questo do poder exercido no seio do corpo poltico, ampara-se na
fora da lei para que o equilbrio e a separao entre os poderes de natureza distinta, tornemse uma realidade visvel. por essa via de entendimento que a Constituio concebida no
mbito do corpo poltico como garantidora do equilbrio e da separao entre os poderes.
Cabe a ela preservar esse patrimnio poltico de um poder constitudo sem a presena da
violncia.
Dessa forma, v-se que Arendt concebe o poder diferentemente do entendimento que a
tirania tem a seu respeito. O poder para a nossa autora nasce a partir do momento em que
ocorre a unio entre as pessoas e tambm a partir do instante em que essas mesmas pessoas
iniciam juntas as suas aes. Mais que a capacidade humana de agir, o poder se constri por
meio do agir em comum acordo. por isso que, uma vez concebido dessa maneira, o poder
nunca considerado propriedade de um nico indivduo. Pode-se afirmar que o poder
sinnimo de grupo unido.625 Compreendido assim, o poder construdo sem a presena da
violncia. Pois onde as palavras e as aes conjuntas se estabelecem em um espao de
manifestao de liberdade, o resultado o surgimento de um tipo de poder a ser preservado
por uma Constituio nascida do povo.
Se por um lado a Constituio tem a tarefa de preservar o poder, por outro, natural
que o poder seja destrudo pela violncia.626 assim que ocorre com as tiranias, uma vez que
624
264
esse tipo de governo se caracteriza pela violncia de um nico governante que destri o poder
da maioria. Arendt afirma que em termos de poderes tirnicos, Montesquieu diz que o poder
destrudo a partir de dentro. O que temos um tipo de um poder que se utiliza da fora da
violncia, porque ele assinalado pela fora multiplicada de um governante que monopoliza o
poder de muitos. Nessa perspectiva, em um confronto entre lei e poder, dificilmente a vitria
final ser da lei. Devido a essa presuno, acredita-se que as leis impostas sobre o poder,
podem pelo menos resultar na diminuio de sua potncia. Por essa via, possvel caminhar
na perspectiva de Montesquieu627 de que somente o poder controla o poder, e com isso
possvel impedir a monopolizao desse poder por parte do governo.628 Em Arendt o controle
do poder fica a cargo do prprio povo.629
O monoplio de poder que caracteriza as tiranias uma forma de violncia, pois
quando ele no nasce do povo o resultado t-lo caminhando lado a lado com a violncia.
lidar na anlise de conceitos, partindo sempre do resgate etimolgico. Os termos poder e violncia se constituem
como anlise feita por Arendt no que se refere separao de conceitos. A esse respeito salienta Paul Ricour:
Jai dit: la distinction entre pouvoir et violence. Et tout de suite on est confront cette surprenante vigilance
smantique dune pense qui se donne pour tche et souvent pour premire tche de sparer les concepts, de
batailler contre les confusions tant dans le discours que dans laction. (RICOEUR. Autour du Politique, p. 20).
627
Habermas refora esses princpios de Montesquieu que segundo ele so assinalados por Arendt. Para
Habermas, de acordo com o entendimento arendtiano que se diz que o poder do espao pblico o poder
controlador de si mesmo, uma vez que ele somente pode ser considerado poder se o mesmo brotar a partir de
palavras e aes conjuntas. A esse respeito, Habermas comenta: Da resulta a hiptese central que H. Arendt
repete infatigavelmente: nenhuma liderana poltica pode substituir impunemente o poder pela violncia; e s
pode obter o poder atravs de um espao pblico (Deffentlichkeit) no-deformado. (HABERMAS, Jrgem. O
conceito de Poder em Hannah Arendt, p. 105). A viso arendtiana de poder lembrada por Habermas se contrape
concepo de poder monopolizador assumido pelas tiranias
628
ARENDT. Da Revoluo, p. 121.
629
Sobre crticas de Habermas a Arendt relacionadas ao conceito de poder, adverte Amiel: Num artigo dedicado
ao conceito comunicacional de poder em Arendt, Habermas, reconhecendo a sua dvida para com ele,
diferencia o seu conceito de poder do de Weber, nomeadamente. O fenmeno do poder seria a a formao de
uma vontade comum, respondendo <<capacidade de se conciliar [...] com uma comunicao no vinculadora;
o poder besear-se-ia em convices, e o consenso medir-si-ia com a exigncia de uma validade racional
imanente ao discurso. partida, demasiadamente comprometida na teoria aristotlica da praxis, procedendo
no de uma investigao mas de uma construo filosfica, Arendt pagaria um preo muito elevado: a rejeio
da poltica e as suas realidades socioeconmicas, a incapacidade de captar a violncia institucional. Prisioneira
do antigo conceito de conhecimento, Arendt no poderia apreender o processo de acordo sobre questes prticas
como um discurso racional, e, duvidando da existncia de um critrio crtico para a diferenciao entre
convico ilusria ou no, seria obrigada a mudar-se para a figura do contrato. Num artigo muito elegante, M.
Canovan salienta que Habermas substitui a palavra pela ao, o consenso pelo desacordo, e a unidade pela
pluralidade [...] o ponto mais fundamental que Arendt no partilha a convico crucial de Habermas na
possibilidade de um consenso racional sobre questes polticas [...] ela no acreditava que no fim do caminho
houvesse alguma coisa que se parecesse com uma convergncia universal para a verdade, ou com uma
Aufhebung das opinies pessoais em vontade geral. (AMIEL. Hannah Arendt: poltica e acontecimento, p. 131
- 132).
265
Pois, os tiranos se utilizam das formas de violncia para conseguir a obedincia daqueles que
so dominados por eles. Nesse caso, acima da lei encontramos a fora, mas nunca o poder.
Referindo-se a essa questo, Arendt nos diz: A violncia sempre pode destruir o poder; do
cano de um fuzil nasce a ordem mais eficiente, resultando na mais perfeita e instantnea
obedincia. O que nunca pode nascer da o poder.630
O que Arendt quer demonstrar a relevncia que o estabelecimento de Constituies
possui para legitimar um poder nascido de maneira contrria violncia. Essa legitimidade se
estabelece como uma justificao, que ao contrrio da violncia, no desaparece no futuro,
pois seu fim existe no futuro.631 Trilhando esse caminho, os formuladores dos princpios que
vo compor uma Constituio baseiam-se nela considerando-a como uma resposta aos anseios
do futuro do corpo poltico.
Referindo-se Repblica fundada nos Estados Unidos da Amrica, Arendt diz que no
Novo Mundo o poder e o direito dos Estados constituram-se como fontes de poder que
favoreceram a consolidao de um projeto republicano como um todo. O tipo de poder de
carter descentralizado dos Estados se contraps fora do poder centralizado. Por isso,
afirma a autora:
O caso que a fora pode e, na verdade, deve ser centralizada para ser eficaz, mas o
poder no pode e no deve. Se as vrias fontes das quais ele se origina so secadas,
toda a estrutura se torna impotente. E os direitos dos estados neste pas esto entre as
fontes mais autnticas de poder, no somente para a promoo dos interesses e
diversidades regionais, mas para a Repblica como um todo.632
630
266
faceta de controle dos negcios pblicos que tem como agente impulsionador o prprio povo.
A idia de corpo poltico, pautada no preceito de que os seus participantes so os elaboradores
de suas leis, regida pelo princpio de que limites ao governo e ao povo haver, mas nunca
ser limitado o direito de participao da populao nos negcios pblicos. Compreendido
dessa maneira, s no participa da vida poltica quem no quiser, considerando tambm que
em um corpo poltico concebido por Hannah Arendt no se obriga ningum a participar dos
debates e das decises a respeito da coisa pblica.
O que aconteceu na Amrica do Norte, foi que o povo das Treze Colnias estabeleceu
adequadamente um centro de poder e fundou uma Constituio estruturada de uma maneira
inteiramente nova. A fundao dos Estados Unidos da Amrica com um novo corpo poltico
que assegurasse a unio das ex-colnias e evitasse que o poder constitudo de forma
confederada se extinguisse, foi fruto exclusivo da Revoluo. por isso que os fundadores
tiveram que contar com a chamada Constitutio Libertatis, uma vez que a meta da Revoluo
era garantir o fundamento da liberdade.633
Arendt adverte que a Revoluo Americana ao ser conduzida para a elaborao de
uma Constituio, assim a fez com base em um terreno poltico que ela considerou como uma
boa sorte inegvel e singular.634
Essa boa sorte de carter inegvel e singular, residia na experincia poltica que os
colonos herdaram da Inglaterra e pelo que eles construram de experincias que brotaram nas
Terras do Novo Mundo. Os colonos conheciam a experincia poltica de governo monrquico
limitado, pois eram subjugados monarquia constitucional inglesa. Os habitantes das Treze
Colnias desconheciam a difcil situao da misria popular, alm de terem se acostumado a
conviver com a experincia de auto-governo. nesse terreno de fertilidade poltica
notadamente singular, que a Constituio dos Estados Unidos encontrou guarida, pois o
633
634
267
respeito lei j fazia parte do seu cotidiano. Os habitantes do Novo Mundo no conheciam
nenhum potestas legibus soluta, ou seja, nenhum poder isento de leis. Foi nesse contexto que
ficou visvel para os norte-americanos que a base do poder reside no povo e que a fonte da lei
devia ser a Constituio.635
Considerando que a Constituio fruto da participao poltica do povo, percebe-se
logo que a lei tambm o resultado das aspiraes do povo. Por essa razo, o povo passa a tla como referncia para suas aes polticas. Sobre isso, diz a autora:
... um documento escrito, uma coisa objetiva durvel, a qual, certamente, podia ser
abordada de diferentes ngulos e estar sujeita a muitas interpretaes diferentes, e que
podia ser mudada ou reformulada segundo as circunstncias, mas que, no entanto,
jamais seria um estado de esprito subjetivo, como a vontade. Manteve-se sempre
como uma entidade terrena tangvel, mais durvel do que eleies ou pesquisas de
opinio pblica. Mesmo quando, em data relativamente recente, e provavelmente sob
a influncia da teoria constitucional continental, a supremacia da Constituio foi
defendida exclusivamente por fundamentar-se na vontade popular, chegou-se
concluso de que, aps ter sido tomada a deciso, a constituio permanecia
obrigatria para todo o corpo poltico a que ela dera origem; e mesmo que houvesse
pessoas que argumentassem que, num governo livre, o povo deveria reter o poder
para, em qualquer poca, por qualquer motivo, ou simplesmente ao seu bel prazer,
alterar ou anular o modo ou a essncia de qualquer governo anterior, e adotar um outro
em seu lugar, essas pessoas seriam figuras isoladas na Assemblia.636
268
636
269
639
Preservar o gesto fundador para conservar os efeitos do princpio o que diz Newton Bignotto: No momento
em que o legislador ou o prncipe decidem criar uma nova forma poltica, so tragados pela necessidade de
agir. Essa necessidade de agir mostra-nos simplesmente que todo ocupante do poder tende a lutar por sua
conservao, a conservar os efeitos de sua conquista e, assim, fazer durar no tempo os efeitos do primeiro
gesto. Esse confronto do ator poltico com a conservao , acima de tudo, o confronto do ator com o tempo e
suas mazelas. (BIGNOTTO. Maquiavel Republicano, p. 135).
270
CONSIDERAES FINAIS
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640
AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 166.
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nos apresentando a manifestao concreta da natalidade como condio humana que por meio
do comeo permite que o homem se lance no abismo da responsabilidade para com o mundo
em que ele habita.641
A revelao semntica da palavra Revoluo pode ser considerada como o abandono
do entendimento de uma simples revolta para um movimento giratrio de carter irrevogvel
e irreverssvel assumido pelo povo nas ruas de Paris ou na condenao efetiva ao domnio de
taxao imposto aos habitantes das Treze Colnias pelos ingleses. A prpria semntica que
envolve o significado moderno de Revoluo revela algo mais complexo que as revoltas, pois
algo antes comparado ao movimento das estrelas inatingvel pelo homem agora feito por ele,
mas sem o seu controle no que tange aos desdobramentos da ao. O que vimos que o
sentido da Revoluo nos traz a evidncia de um movimento sem controle por parte dos seus
iniciadores e que por si prprio mostra como o carter da irreverssibilidade da ao radicada
na natalidade se apresenta no mundo como fundao.
No momento em que tratamos o sentido da Revoluo associando-a liberdade
poltica, passamos a explicitar o quanto a contribuio que o pensamento filosfico
comtemporneo a partir desse tratamento pde ofercer uma perspectiva de uma viso poltica
contrria aos modelos impostos pela experincia totalitria vivenciada por essa pensadora dos
problemas que aflingem o mundo contemporneo. Arendt ao conceber a associao entre
experincia revolucionria e a busca de seus atores por liberdade poltica nos convoca
instaurao de um corpo poltico que comporte em sua estrutura organizacional espaos de
liberdade por onde ela possa espontaneamente se manifestar. O aparecimento da liberdade
poltica em experincias trazidas por rgos populares no curso do processo revolucionrio
641
Pelo nascimento nos responsabilizamos pelo mundo que se torna um espao habitvel atravs da interao do
homem com os seus pares. A esse respeito comenta Adriano Correia: O que Arendt assume justamente que o
mundo s se torna um lugar habitvel e a convivncia suportvel e desejvel se assumirmos por amor ou
gratido a responsabilidade por ele e se por amizade e respeito interagimos com nossos pares. Sem isto, o mundo
converte-se em um deserto. (CORREIA. O significado poltico da natalidade consideraes sobre Hannah
Arendt e Jrgen Habermas. In: ___________ (Org.). Hannah Arendt e a Condio Humana, p. 229).
274
275
276
de valorizar aes j empreendidas. Para essa nossa autora, a Histria no cclica, o tempo
no contnuo, so as rupturas que anunciam a novidade da ao fundadora. O homem ao
fundar novas realidades polticas apresenta ao mundo a novidade que lhe inerente pelo fato
dele um dia ter vindo a esse mundo. Acontece que este segundo nascimento do homem no
simplesmente o lana no abismo da liberdade da sua vocao de iniciador. O lanar-se para a
novidade tambm o lanar-se para o apoio a tradies passadas que dizem respeito ao
momento extraordinrio do ato fundador. Nossa tarefa consistiu em explicitar que o recurso
Antigidade utilizado pelos homens das Revolues do sculo XVIII constitui-se como fator
relevante para sustentar o contedo terico das instituies polticas que eles fundaram. A
leitura dos antigos demonstra que a fundao est presente nos primrdios da Histria de
nossa Filosofia Poltica.
Na tarefa de explicitar como Hannah Arendt concebe o corpo poltico, nos apoiamos
nas anlises encaminhadas por ela no que diz respeito s semelhanas e s diferenas entre as
Revolues Americana e Francesa.
No quarto e ltimo momento inserimos em nossa pesquisa anlises de Arendt
referentes configurao do corpo poltico em seu pensamento e o papel das Constituies
como momento de fixao da ao de fundao no tempo. Enfatizamos nessa parte de nossa
Tese a aposta de Arendt nos sistemas de conselhos ou em outras formas de manifestao
poltica espontnea, Arendt nos lega um corpo poltico inserido em problemas locais, sendo
portanto, elementares nas formas de organizao e de deliberao. Tomando como base esse
legado das investigaes arendtianas, o difcil pensar como aplic-lo nos dias de hoje,
sobretudo porque o Estado se tornou uma realidade distante do dia-a-dia das pessoas.
As anlises desenvolvidas por Arendt nos levam a acreditar que no estamos mais
acostumamos a conceber a participao poltica como um comportamento que deveria ser to
relevante como o ato de freqentar uma cerimnia religiosa, um ambiente destinado ao lazer
277
ou at mesmo o ato de ingerir alimentos para manter nosso sistema biolgico funcionando
normalmente. Na sua nsia de refutar partidos e parlamentos desconsiderando-os como
verdadeiros espaos de exerccio da dignidade da poltica, Arendt ao aderir-se a um corpo
poltico do tipo Estado-conselho nos deixa a imprenso de que poltica algo do cotidiano das
pessoas, pois somente assim possvel criar uma alternativa diferente de Estado do modelo do
qual estamos acostumados a conceber na atualidade.
Verificamos a partir dessas consideraes que a novidade da produo filosficopoltica arendtiana est tambm no ato dela reconhecer nos rgos espontneos que surgiram
do povo e tratados por ela nas anlises a respeito do evento revolucionrio, a expresso da
natalidade poltica sem precedncia na Histria da Filosofia Poltica Moderna e
Contempornea. A novidade apresentada por essa pensadora do sculo XX nos deixa cientes
de que mesmo que os corpos polticos criados pelas duas Revolues do sculo XVIII no
tenham sido a expresso plena da novidade que se perdeu como um tesouro - enfatiza-se a, o
caso da incluso do sistema de conselhos ou outros rgos espontneos de iniciativa popular
tais corpos polticos, comparados ao modelo de Estado-Nao vivenciado pela Frana e pela
Inglaterra no contexto pr-revolucionrio, significaram novidades sem precedentes na
Histria do Ocidente. Realidades como a implantao de uma estrutura baseada na tripartio:
Legislativo, Executivo e Judicirio e incluso do voto para garantir a rotatividade nos cargos,
revelam-se como um tipo de corpo poltico com elementos, de tradies anteriores, mas no
conjunto representam uma novidade devido ao seu diferencial.
Evidenciamos em nossas abordagens que por meio da Constituio que as
Revolues conseguem enraizar a fundao no tempo. Muitas conquistas no campo dos
direitos civis e de uma estrutura poltica no absolutista se efetivaram como frutos das
Constituies que foram formuladas nos dois lados do Atlntico. A elaborao de
Constituies aparece como um instrumento cabvel ao momento necessrio de solucionar o
278
problema de Arendt que reside no conflito entre inovao e durabilidade. tarefa de uma
Constituio tornar possvel a perpetuao no tempo de algo que apareceu na Histria como
uma inovao.
Mas, muitas das novidades surgidas no contexto do aparecimento das Revolues no
foram incorporadas nas Constituies, pois elas no assumiram os espaos pblicos de
manifestao conjunta. As Constituies desprezaram o maior tesouro das Revolues.
Situao que significa que o ideal de corpo poltico assinalado pela perspectiva arendtiana,
ficou comprometido com a perda do tesouro que a tradio revolucionria nos legou.
Arendt diz que o terreno da tradio revolucionria, uma vez manifestado nas
experincias de auto-governo e em outras formas efetivadas de espaos pblicos, se perdeu,
por no ter conseguido encontrar uma instituio apropriada que a tornasse durvel. Os
critrios polticos ancorados em palavras e atos conjuntos e sustentados por um ambiente de
pluralidade formavam o Esprito Revolucionrio. Para que esse Esprito no se perdesse,
necessitava ele de uma instituio apropriada para que ele pudesse se manter e perpetuar na
Histria. A ausncia dessa instituio que pudesse acolher esse Esprito Revolucionrio e
tornar possvel o seu prosseguimento, revelou o grande fracasso das Revolues Modernas.643
Se o tesouro das Revolues644 no sentido assinalado por Hannah Arendt encontra-se
no momento em que todos os participantes se estabelecem na prtica do uso das palavras por
643
279
meio de opinio, bem como quando todos agem em conjunto. Nesse caso, necessrio que
seja efetivado um espao que em seu interior no haja necessidade do uso de mscaras e de
fantasias para que possa acontecer a manifestao do mundo pblico das aparncias. Num
mundo poltico marcado pela mentira vinda de muitos daqueles que detm o poder, tornou-se
necessrio o resgate e a valorizao de espaos que possibilitam a livre manifestao dos
participantes em palavras e atos.
Diante do fracasso das Revolues em garantir uma herana de tradio poltica
focalizada em um corpo poltico caracterizado por espaos pblicos, Hannah Arendt para
compens-lo, recorre aos arcanos da memria e da recordao. A autora demonstra que era
necessrio criar uma instituio que pudesse manter e fazer acontecer permanentemente o
esprito da Revoluo um esprito novo, e o esprito de dar incio a algo inteiramente
novo. Quem guarda esses arcanos da memria e os preservam, so os poetas. a eles que
Arendt recorre. Valoriza-se a memria da tradio perdida, e, conseqentemente d-se
importncia a seus guardies poetas.645
Na sua aposta em garantir a relevncia da preservao da memria e da recordao,
Arendt volta-se para dois poetas, um antigo e um moderno. O poeta moderno que ela recorre
Ren Char. Para a nossa autora, precisamos atingir precisamente o ponto nodal daquela frase
de autoria desse poeta da resistncia francesa na Segunda Guerra Mundial, referente
herana que nos foi deixada sem testamento.646 Ela tambm nos recomenda uma ateno ao
poeta antigo, Sfocles, quando este se refere ao esplendor da antiga polis. Acredita Hannah
Arendt que ambos os poetas so importantes, porque ao nos referirmos a eles estaremos a
645
280
fim de encontrarmos uma expresso que possa traduzir o verdadeiro contedo de nosso tempo
perdido.647
De acordo com Hannah Arendt, o poeta moderno Ren Char talvez seja o mais
expressivo entre os muitos outros artistas e escritores da Frana que na poca referente
Segunda Grande Guerra Mundial se uniram ao movimento de Resistncia a esse
acontecimento.648
Foram quatro anos de movimento de Rsistance que teve em seus quadros uma
gerao composta por escritores e por homens de letras europeus.649 No seio dessa produo
literria Arendt enfatiza a obra de Ren Char Feullets d Hypnos por ser a obra de onde ela
extrai a frase: Notre Hritage nest prcde daucum testament Nossa herana nos foi
deixada sem nenhum testamento.650
A autora enfatiza a expresso de Ren Char como a frase mestra que indica o que
representa a Resistance. Ao escrever o seu livro de aforismos durante o ltimo ano da Guerra,
o poeta Ren Char estava j demonstrando apreenso quanto a libertao no s daquela que
dizia respeito ao fim da ocupao alem, quanto aquela referente ao fim do fardo imposto
aos seus negcios pblicos. Os homens da resistncia europia teriam que retornar ao
paissem triste de suas vidas e ocupaes privadas, denominada de estril depreso prpria
dos anos anteriores Guerra.651
A invaso alem ocorrida na Frana, foi um acontecimento inesperado que esvaziou
de um dia para o outro, o cenrio poltico do pas, levando os homens da resistncia a serem
sugados fortemente como um vcuo para a poltica da Terceira Repblica. Alguns escritores e
homens das letras resolveram reagir ao colapso causado pela invaso alem:
Albert Camus, tais aforismos, juntamente com obras posteriores, apareceram em ingls sob o ttulo Hypnos
Waking; Poems and Prose, New York, 1956. (ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 28).
647
ARENDT. Da Revoluo, p. 224.
648
Ibidem, p. 224.
649
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 28.
650
ARENDT. Da Revoluo, p. 224 - 254.
651
Ibidem, p. 224.
281
O tesouro que despe ou desnuda, tambm o tesouro que se faz por meio do encontro
com os outros e consigo mesmo.656 o tesouro da liberdade daqueles que resistem
652
282
657
Ao se referir a Teseu como fundador de Atenas utilizando-se de uma pea teatral de Sfocles, evidencia-se o
recurso tradio poltica do ato fundador e tradio literria grega.
658
ARENDT. Da Revoluo, p. 224.
659
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 31.
660
ARENDT. Da Revoluo, p. 224.
283
desse tema para o debate em torno da Histria da Filosofia Poltica a ser realizado em nossos
dias.
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