TICA(Haciaunaversinmodernadelostemasclsicos)

LeonardoPolo

(tomadodehttp://www.leonardopolo.net)
PRLOGO

EstelibroprocededeuncursodeLicenciaturadictadoenlaUniversidadPanamericanade
Mxicoen1992.Suprimeraedicin(1993)corriacargodelaFacultaddeFilosofadeesa
UniversidadencolaboracinconPublicacionesCruzO.,S.A.deC.V.Hedeexpresarmi
gratitud a la Direccin de la Facultad, a la profesora Virginia Arizpe, as como a sus
colaboradoresDavidEzequielTllezyHctorVelzquez,quehicieronposiblelaedicin
mexicanadeestelibro.AsimismoagradezcoalDr.MiguelBastonsideassobrelaaccin
humana.

Me he decidido a publicarlo en Espaa para facilitar su difusin en nuestro pas, y he

aprovechadoestaocasinparaintroduciralgunascorreccionesyeliminarimprecisiones,que
seexplicanporsuprocedenciaoral.Detodasmaneras,elplanteamientoinicialnohasido
modificado.

Actualmentesepublicanmuchoslibrosdetica.TambinenEspaa.Nosetratadeuna
simplemoda,sinoqueelloobedeceaexigenciascrucialesdenuestrasituacinhistrica.En
muchos mbitos,comolaempresa,laeconoma, lapoltica, lainvestigacin cientfica
especialmenteenbiologa,etc.,aparecenproblemascuyasolucinnopuedeencontrarseal
margendelatica.

Lasconsideracionesaqurecogidasrespondenengranpartealamismapreocupacinde
fondo.Peroestelibronosededicaaresolverproblemasticossingulares,sinoamostrarlas
dimensionescentralesdelacienciamoralyadestacarsuunidadsistmica.

Porlaatencinqueenlseprestaalosasuntosdelavidaprctica,estelibroformaungrupo
conotrosvarios:Quineselhombre(Rialp,Madrid1991;2ed.1993;tr.ital.:Vitae
Pensiero, Miln 1992; ed. peruana: Universidad de Piura, 1993); Presente y Futuro del
Hombre(Rialp,Madrid1993);Sobrelaexistenciacristiana(EUNSA,Pamplona1996);La
personahumanaysucrecimiento (EUNSA,Pamplona1996);Antropologadelaaccin
directiva (AEDOS/Unin Editorial, Madrid 1997). A estos libros seguir en breve La
voluntadysusactos.

Noes sta mi primera colaboracin en latarea editorial emprendida porAEDOS,cuyo

objetivoesestudiarydifundirlasenseanzasdelaIglesiaenelcampodelateologamoral,
recogiendo las aportaciones de expertos en las ciencias humanas interpeladas por ese
Magisterio. Por su parte, el enfoque filosfico de los asuntos morales se distingue del
teolgicoy,enciertosentido,esprevioal,demodosimilaracomolagraciasuponela
naturaleza.Porlamismarazncorrespondealafilosofamoralaportarlosmaterialesquela
teologahadeiluminardesdelaRevelacin,teniendoencuentaantetodolaelevacindel
hombrealordensobrenatural.Enestaspginasheprocuradomostrarqueningunadimensin
delactuarhumanoesajenaalatica.Sinofueraas,lagracianoalcanzaraainformar
enteramentelaconductadelhombreenestemundo.Porelloheestudiadolaticainstatu

nascente,tantodesdeelpuntodevistadelaconstitucindelcuerpohumano,comoenelde
lainiciacinespiritualdesuactividadvoluntaria.

NocompartolaopinindeA.Maclntyresegnlacualhoyexistentresversiones
rivalesdelatica.Aunquelaargumentacindeesteautoresbrillante,suplanteamientose
mueveenunplanoempricoypsicologista.Sindudaesinteresanteestudiardistintosmodos
depercibirloticoyponerderelievehastaqupuntosonincompatibles.Sinembargo,dicha
incompatibilidadslopuededebersealaparcialidaddelospuntosdevista,esdecirala
desintegracindelaunidadsistmicadelatica.Dichaunidadesloqueenestelibrohe
procuradomostrar.LasversionesrivalesdequehablaMaclntyreson,enelfondo,loque
aqullamoticaslodenormas(racionalista),ticaslodebienes(hedonista)yticaslode
virtudes(estoicismo).

HagoconstarmiagradecimientoaFernandoFernndez,PresidentedeAEDOS,por
incluirestaobradentrodesupropsitoeditorialyporhaberdecididoestanuevaedicin.

CaptuloI
EVOLUCIONYAPERTURAENELHOMBRE
ticaylegalidadeshumanas
DesdelosGriegoslaticahaocupadounlugarmuyimportanteenlahistoriadelafilosofa;pero
la tica noes solamente unpatrimonio deOccidente: aparece en todas las grandes culturas,
porquelosproblemashumanosalosqueellarespondesonuniversalesysusolucintambinest
basadaenunainspiracinglobal.Poreso,aunquelasformulacionesaplicablesodedetallea
veces son dispares, hay un fondo comn ms o menos desarrollado. Los grandes principios
rectoresdelaconductasoncompartidosportodalahumanidadysonformuladosencualquier
mbitosocial,aunquecomoramadelafilosofalaticaesefectivamenteuninventogriego.
Concretamente,Aristteleseselprimersistematizadordelatica.
Sin embargo, en el momento actual asistimos a lo que podramos llamar una cierta
descomposicin de la tica; o al menos, una falta de aplicacin. Por una parte, hay
oscurecimientosenlaconcienciamoraldemuchosgruposhumanos,perosobretodofaltala
integracinticaenlavida,loqueengranparteesdebidoaldescubrimientodeotrotipode
legalidades;enespecial,laslegalidadescientficas,conlascualessehapodidoemprenderelgran
progreso tcnico que es caracterstico de los ltimos siglos. Ello implica una pluralidad de
normas,depautasdeconductaquecompitenentres,demodoquelaticaavecesesrelegadaen
favor de otras regularidades de la vida social. Pinsese, por ejemplo, en las llamadas leyes
econmicas .Aunquenosontanabundantesnitanestablescomopretendenciertoseconomistas
quenohanreflexionadosobrelosfundamentosdelacienciaquecultivan,seacudeaellaspara
tomardecisionesalahoradecorregirlasdisfuncionesdeladinmicasocial.
1

Enlavidahumanaintervienenotrasregularidadesdescubiertasennuestrosiglo.Porejemplo,la
biologahaadquiridocarctercientficoalsentarunaseriedeleyes,msomenosbienconocidas,
presididas por la nocin de cdigo gentico, queseguramente es hoyla idea directriz de la
investigacinbiolgica.
Sinduda,alhombreleafectalalegalidadeconmica;peronoexclusivamente,sinotambinese
descubrimientodelabiologa,queestadquiriendouncarcterpracticomuyacusado.Loquese
suelellamaringenieragenticaesunatecnologacuyainfluenciaenlavidahumanapuedeser
muyintensa.Pinsese,porejemplo,enlafecundacininvitro,ysusimplicacionesmorales.Y
esonoesmsqueunapartedeloquesepuedehacer.
Todoellodalugaraqueaveceslaticaserefugieenformulacionesrutinariasyadopteuna
actituddefensiva,residualoparcialenloquealaconduccindelavidahumanaserefiere,
porquesesuponequeelhombreestsujetoaotrasreglasmsdecisivas,comosonlasquerigen
losintercambiosdeproductos,bienesyservicios;obien,porquesecaptaquelamaneradeserde
losindividuosobedeceasudotacingentica.Conotraspalabras,haaparecidoelpeligrodeque
1LaeconomacomocienciaesundescubrimientomuymodernoquearrancadeAdamSmith.

laticasetransforme,comodiraNietzsche ,en"moralina",esdecir,enunaseriedereglas
extrnsecassujetasaunahermenuticadesdeinstanciasmsprofundas,esdecir,comoremedios
somerososujetosasospecha,carentesdejustificacinintrnseca.
2

Loprimeroqueconvieneevitaresquelaticasesaledeesasotrasreglassociales,obiolgicas,
porqueenesascondicionesnoseentiendeniloticoniloquedichasreglasson.Elhombreesun
sercomplejoyunitario,abiertohaciaafueraydesdedentro,queretornaasuintimidadyse
trasciende:enesteiryvenirseforma(seforja).Nadahayenlquesepuedaconsiderarneutral
desdeelpuntodevistatico,porqueningunareglaannima,simplementeracionalizada,escapaz
deexplicaresecoexistirqueintegraloexternoenlointernoyotorgalointerioraloexterior,de
acuerdoconelcualseforja,comodigo,lohumano.
Sesueleafirmarquelosnegociossonlosnegocios;yhayqueresponder:losnegociosnosonlos
negocios,sinoquelosnegociossonnegociossisonticos.Ysinoloson,nosonnegocios,sino
malos negocios; pues no hay una autonoma de la actividad econmica; si se acepta esa
autonoma, elserhumanosealiena:arrancadesuspropiasraces tantoalnegociarcomoal
negociante.Justoloquetienequeverconlaradicalidaddelaaccinhumanaestico.Laticano
esunacataplasma,noesmoralina:sinlaticalasotrasregularidadesdiluyenalserhumano.Yno
pasan de ser (tales independizadas regularidades) sino aplicaciones incoherentes de un uso
secundariodelalibertad.
Nosedebedecirqueelhombreestdominadoporleyes.Ssepuededeciresquecuandoel
hombreactadalugaraciertaslegalidadesquesedanprecisamenteencuantoqueacta.Latica
eselestudiodelaaccin,eneldesplieguedelserhumanoentantoqueservivoespiritualy
corpreo.Todaotralegalidadestvinculadaalaslegalidadesconstituyentesdelserhumano,es
decir, no est separada de la moral. Estas legalidades tienen que ser asumidas por la
consideracintica,yabrirsedesdeella.
Siloformulamosdeestamanera,sienfocamoslaticacomoladimensinintrnsecadelser
humanodinmicamenteconsiderado,entoncesseevitalasuperficializacinoparcializacindelo
tico:esaalternanciauoscilacinentreloqueesticoyloquenoloes.Necesitamosunestudio
delaticaquedrazndelactuarhumano,quenoshagaverdequmanerasurgeunalegalidad,
unaregularidadquetienequeverconlomselementalylomsprofundodelserhumano,ycon
suascenderlasescalerasdelser.Laticaeslacienciaantropolgicaquesiemprehayquetener
encuenta,aquelladelaquenosepuedeprescindirodejarensuspenso.Unacienciasinlacualel
hombresehaceininteligible,sedeshumaniza.

Eticayeconoma
Laticaabarcaeinteresaalserhumanoentodassusdimensiones.Noesunadorno,unaadido
sobrevenidoalhombreentantoqueacta,sinoqueconfigura(yesoesloquehabrqueir
mostrando)laentraamismadesuactuar.Todoloqueelhombrehacetienequeverconlatica.
Nocabeunestudiocompletodelaaccinhumanasinoesentrminosmorales.
2Cf.elanlisisdelaticacomoproductodelameracostumbreenGenealogadelamoral,1,2,n.17ss;Humano

demasiadohumano,I,I,n.96.

Esto es claro. Hay muchas formas de estudiar la conducta humana; la conducta privada,
individual,ylaconductaenlasorganizaciones.Noesociosalapluralidaddecienciasacercade
estosasuntos:psicologa,sociologa,etc.Peroningunadeellasesabarcanteonosloenseatodo
acercadelactuarhumano;slolaticaescapazdelograrlo.
La economa es un cierto modo de estudiar el actuar humano. Es una ciencia acerca de la
conducta,peronounacienciacompleta,sinomuyreducida,quelograsentarleyesparacierto
tipodeactividadeshumanas.Esasleyessonpocas,y,adems,conellasnoseagotaelsentidode
laaccin.
La economa formula leyes que se refieren a los intercambios, segn las cuales se puede
determinarmsomenosculserlaevolucindelosprecios,etc.,todoellobasadoenquela
asignacindelosrecursosdisponiblessepuedehacerdedistintasmaneras.Segnseasignenlos
recursos sepueden alcanzar unos resultados u otros.Las leyes econmicas destacan que las
pretensionesdelogrardeterminadosobjetivossoninconsistentes,debidoalmododeasignarlos
recursos .
3

Engeneral,lacienciaeconmicapuededecir:siasignalosrecursosdeestamanera,nolograr
losobjetivosquepretende,obienhayformasmejoresomsadecuadasdeasignarrecursos,y
otraspeores.Laaveriguacinnoespequea.Peroesclaroquehayelementosintegrantesdela
actividadhumanaquelaeconomanotieneencuenta.Laeconomadice:supuestoqueseasignen
los recursos de una determinada manera, el resultado estar de acuerdo o no con lo que se
pretende.Laspretensioneshumanas,losfines,losobjetivosnosonunacuestineconmicasino
unsupuestosuyo.Ahorabien,lafinalidadesunaparteintegrantedelaactividadhumana;el
hombrenoactasinoesporalgnfin.Esafinalidadlacienciaeconmicanolaestudiaen
directonidaningunaleyacercadeella.Laeconomaadviertequesegnseasignedeunamanera
losrecursos,sealcanzarunfinuotro,peroacercadesidebealcanzaresefinono,laeconoma
comociencianotienenadaquedecir.Eleconomistacomoserhumanopensarloquequiera,
perolacienciaeconmicanopuededecirnadaacercadelosfinesdelhombre .
4

3 Porejemplo,silaasignacinderecursosadoptalaformadelaplanificacincentralburocrtica,elobjetivode

aumentarelniveladquisitivodelacomunidadesinalcanzable.
4 Aunquegozadegranpredicamento,lateoradelmercadolibreestambinmuylimitada.EnpalabrasdeJames
Buchanan,"elgrandescubrimientocientficodelsigloXVIIIfueeldelaspropiedadesdecoordinacinespontnea
delaeconomademercado.Sisepermitequeelindividuoacteensupropiointers,seacualseaste,enelmarco
legaldelapropiedadycontratacinprivadas,seincrementaalmximolariquezadeunanacin,entendiendodicha
riquezaenrelacinconelvalorquelospropiosindividuosconcedenalosbienesyservicios".Y"dadoqueel
mercado, en su forma totalmente descentralizada, desempea la funcin de asignacinretribucin, desaparece
cualquiernecesidaddegestincolectivizadaopolitizadadelaeconoma".Setratadeun"ordensindiseo",ode
consecuenciasquenoderivandelavoluntaddeeleccindeindividuoogrupoalguno.
Sesostiene,pues,quelacoordinacindelmercadoesajenaalavoluntadeinclusoalaplanificacinracional.Por
esonoesextraoquesetratedeaadirlas:unordensindiseopareceunahipostacinimaginativanojustificada(la
manoinvisible).Deaqulaapelacinaunavoluntadordenantedetipotambinglobal.Esladireccinburocrticade
laeconomaoersatzdelosbeneficiosdelmercado quesellamaelEstadodel Bienestar.Locaractersticodel
socialismooburocratismoeconmicoesdesacoplarelbinomioasignacinretribucin.Alapostre,laideologa
socialistapostulalasatisfaccindelconsumoalmargendelaproduccin.EnpalabrasdeHayek,esstaunafatal
arrogancia.
Esobvioqueelvaloreconmicohadesergenerado.Sinproduccin,noexiste."Ycomoproducirexigeesfuerzo,un
gastodeenergaconsistenteentrabajo,losindividuosasumirnvoluntariamentedichogastoslosiestnsegurosde
obteneracambiounincrementodelvalordelproductoquejuzguenventajoso".
Ahorabien,estaapelacinalavoluntaddelagenteeconmiconoescoherenteconlateoradelmercado,esdecir,

Lacienciaeconmicaestableceunasleyesquesuponenqueelhombrepretenderesultados,y
sealacmoalcanzarlosasignandomedios.Tambinlamotivacinesunaparteintegrantedela
accin,respectodelacualloseconomistasadoptanunpostulado:"elagenteeconmicoactuar
siempre por motivos racionales buscando la optimizacin de su esfuerzo". Pero esa idea de
agenteeconmicomovidoporobjetivoscomolasatisfaccindesusnecesidadesolaobtencin
delucro,deganancias,aunquelaasumaeleconomista(asuncinquenorespondeenteramentea
larealidad),noesjustificableporlacienciaeconmica.Nohayningunalegalidadeconmicaque
conduzcaalograresetipohumano.Enprimerlugar,noesunaideaverdadera;yensegundo
lugar,entodocasoesunaconvencin,unpostulado,abstractooincompleto,pueslaexperiencia
muestraquenosiempreloshombresactanmovidosporlosmismosmotivosnitratandelograr
losmismosfines,ysobretodoquenosuelenlimitarsealosqueeleconomistaleatribuye.Acerca
de si esos motivos son buenos o malos, adecuados o no, de si aparecern siempre, etc., el
economistanopuededecirnada.
ticaypsicologa
Sepodrapensarquehayquecomplementarlaeconomaconlapsicologa.Corresponderaala
psicologaelaborarelelencodelasnecesidadesymotivaciones.Sinembargo,laarticulacinde
esapsicologaconlaeconomanoessegura,pueslapsicologanoescapazdefijarlodeunmodo
enteramente cientfico. Basndose en criterios empiristas es posible fijar los mviles de la
conductadeacuerdoconnivelesde"deseidad":lasatisfaccindeciertasnecesidadesespreviaa
ladeotrasdenivelsuperior.Comosesueledecir,primumvivere,deindephilosophari:hayque
estarvivoparapoderhacerotrascosas;lanecesidadelementalessobrevivir.Aunquetampoco
esto es del todo exacto. El hombre puede actuar de muchas maneras, alterar la importancia
relativa de sus objetivos y los modos de satisfacer necesidades. Precisamente por eso, si la
relacin de la psicologa con la economa da lugar a planteamientos con pretensiones
deterministas,susconclusionessonbastanteresbaladizas.

conlanocindeordensindiseo.Enlateoraeconmica,lasfacultadeshumanasaparecenydesaparecencomoel
Guadiana. Como pura consecuencia, el orden sin diseo, el mercado mismo, es ajeno a la voluntad y a la
programacindelosindividuos.Sinembargo,laconsideracindinmicadelbinomioasignacindistribucines
imprescindible,yenellalavoluntadyelclculoracionalestnpresentesdeunmodoespecialmenteintenso.Slo
quealinsertarlasenlajustificacindelmercadoengeneralquedanprecisamenteencerradasenl.Asseconstituye
lajauladehierrodequehablaMaxWeber.Laconsagracindelanocineconmicadevaloreslareduccindelas
metashumanasalniveldelosmedios.
Peroelsupuestomsproblemticodelateoradelmercadoeslanocindeindividuo.Esunsupuestoesttico,oque
dejafueralaconsideracindelprocesodeconstitucindelserhumanoy,portanto,laorganizacincrecientedesus
facultadessuperiores.Alcentrarlaatencinenlaideadeordensindiseoesteestatutonoseinvestiga.
Ensuma,enlaideadehomooeconomicushayundficitantropolgico.Elserhumanonoesunindividuo,un
indiviso,sinounarealidadsumamentecompleja,querequiereunaaveriguacindesusentresijos,estoes,dela
conexindesusfacultades,lascualespuedenajustarseoirsedesajustando.Elhombretienequeaprenderaserlo.
Peroesteaprendizajepuedefracasar,esdecir,conduciraldesajustedelasdimensionesdesuser.Dichodesajuste
ocurresiemprequeelhombrereduceelmbitodesusintereses,reduccininevitableenelaislamientoquecomporta
laideadeindividuo,segnlacualcadaserhumanoslomantienerelacionesdeintercambiodemediosconlos
dems.

Laticaaprovechamejorquelacienciaeconmicalosdatosdelapsicologa,puesnolesimpone
restricciones.Pero,alavez,losconsideracomounmaterialpororganizar.Enestesentidola
psicologaesunacienciasubordinadaalatica.

Eticaysociologa
Lasociologatampocoescapazdeaclararporcompletoelactuarhumano.Entreotrascosas,
porquelasociologasueleaceptarunpostuladoquecientficamenteesvlido,peroalmismo
tiempoestableceloslmitesdedichaciencia.Quizquepahacersociologadeotramanera,pero
hoysehacesuponiendoqueladinmicasocialdependedefactoresquellamanendgenos.Esto
es aceptar un presupuesto metdicamente til pero parcial. La dinmica social depende de
factoresendgenos,estadeterminadaporlospasossucesivosentrefasesestticas.Laevolucin
socialseentiendedesdetiposideales(MaxWeber).Cadaunodelosestadiosdelasociedadsurge
delosanterioresentendidosamaneradecondicionesiniciales.Estoslopuedesentarseaparte
post,esdecir,hayquereferirloalpasado.Adems,dadasucomplejidadesmuydifcilestablecer
losfactoresendgenosdelasociedadactual.Porotraparte,dichopostuladonoesenteramente
cierto,aunquesepuedatenerencuenta(comosepuedentenerencuentalasleyeseconmicaso
ciertasinvestigacionespsicolgicas),porquelasinflexioneshistricasnosepuedenexplicartan
sloporunadinmicaendgena:esoesunapretensincontralahistoria.Pensarquelasociedad
acontececomolosprocesosnaturalesnoesmsquelaconfesindelalimitacindelenfoquede
estaciencia.Hayunfactorextraordinariamenteimportante,lalibertadhumana,quenosiemprese
ejercedelamismamanera,niconlamismaintensidad.Perolalibertadesunfactorexgeno
respectodecualquierprocesoodinamismonatural,porqueintervieneenlylomodificadesde
ellamisma.Lalibertadincideenlosprocesos,peronoesconsecuenciadeningunodeellos.
Pensarlacomoendgenaalasociedadesincurrirenambigedad,pueslalibertadnaceenel
interiordecadahombre.
Lossocilogosquenieganlalibertadoprescindendeellalohacenporquenocabeensumtodo
(silaincluyeran,stelesfallara).Nosedebehablardeundesarrollonaturaldelalibertad;
sostenerloesnohaberlainvestigadoafondo.Lalibertadhumanacreceosedesvaydebilitaen
relacinconlootro,perosiempreensuspropiostrminos,yestoltimomuchossocilogoslo
ignoran.Poresotienenqueprescindirdeellayloqueafirman(unadinmicasocialsolamente
endgena) es unilateral. Lalibertad influyeextraordinariamente enel cursohistrico,abrey
cierralneastemporales.Haytiemposabiertosporlalibertadytiemposcerradosporlalibertad.
Cualquieraquesealacienciapositivaqueseocupedelaactividadhumana,laconsiderasiempre
deunamaneraparcial.Lanicaquerealmentelaconsideraporentero,teniendoencuentalo
decisivo, sin establecer postulados, aunque dejando implcitas algunas de las dimensiones
humanas(quesisepiensaunpocoms,aparecenycompletanloaveriguado),eslatica.Con
todo,nosiempreelpensamientoticotieneencuentatodaslasdimensionesdelaaccinhumana.
Peroenesecasocaeenreduccionismos,comopasaconlasotrasdisciplinas.Ahorabien,siel
estudiosodelaticadirigesuatencinhacialaaveriguacindelosfactoresolvidados,advierte
queesosfactoresentrancoherentementeenrelacinconelplanteamientoglobaldelatica.Esto
no sepuede decir delas otras ciencias humanas, quepara constituirse han de prescindir de
factores pertinentes; esas ciencias estn en situacin de penuria explicativa, y, por tanto, se
subordinanalatica.

Laticaeslaconsideracincientficamsajustadadelaactividadhumana.Desdelaticaseve,
mejorquedesdelapsicologaolasociologa,laeconomaolabiologa,landoledeldinamismo
humano,delaconductahumana.Noesquela tica,insisto,loconsideretodo,queseauna
antropologa completa. Pero su planteamiento es coherente con una antropologa completa,
porque, aunqueseademodo indirecto, tiene en cuenta los factores radicales; entre otros,la
libertad,queesladimensinmsimportantedelserhumanoylamscaracterstica.Aunqueno
laestudieafondo,onohayaunateoraticadelalibertadensentidorigurosoqueagotelos
significadosdeella,sinembargo,laticaconectadirectamenteconlalibertadhumana.Sinla
libertadhumanalaticaseraimposibleoseformularamal.Yaveremosalgunosplanteamientos
ticosinsuficientesporestemotivo.
Paraexponerlarelacindelaticaconlasotrascienciasqueseocupandelmundohumano,
debemosarrancardelaticamisma,esdecir,estudiarlaticasimplementecomotica.Debemos
mostrar lo que acabo de decir: que la tica no es un aadido a un dinamismo humano
suficientemente constituido por otros factores. No cabe considerar con rigor el dinamismo
humanosinatenderaloqueleesintrnseco.Poreso,elestudiodelaaccinhumanahade
detectarloticoensuarranqueyensuacabamiento.Lasotrascienciasdelhombreprogresanen
lamedidaenquesuestatutometdicosehacemsflexibleyamplio,deacuerdoconsucarcter
subordinado.
Paraempezar,procedemostrarlaticainstatunascens;esdecir,surgiendoconydelserhumano.
Este es el planteamiento filosfico ms riguroso. Si exponemos la tica de acuerdo con los
manualesocomounadoctrinasuficientementeconstituida,transmitidademodoesttico,nos
costarmsreconocerquelaticanolevienealhombredefuera,sinoqueloticoesintrnseco
alserhumano:desdelobiolgicoalomsaltoenelhombre,loespiritual.
AcudiraAristtelesayudaaverlaticaensugnesis,puestoqueAristteleseselprimeroque
consuficientecoherencialahaformuladoAs.ComolmismodiceenlaEticaaNicmaco,no
esuntratado,unadisciplinaconstruidaenabstracto,sinoquehayquevercmosurgelomoralen
elhombre,ycmosedespliega .Nohayqueverlaticainactusignato,comosiyasupiramos
todoacercadeella,ocomosigozaradeunestatutoobjetivoseparado.Hayqueatenderacmo
surge,pueslaticaesnativamentehumana,yacmolavivimos,puesnohaynadaenelhombre
quenotengaqueverconella.Undesarrollotericonoeseltiposdelatica,alaquesecapta
donderealmenteest:enelhombrecabal.
5

ticayteoradelaevolucin
Poresoesoportunoestudiarlarelacinquehayentrelaticaylainterpretacindelserhumano
desdeelpuntodevistadelateoradelaevolucin.Silohacemos,hemosdedarrazndeloque
venimosdiciendo:nohayunasleyesconstitutivasdelserhumanoqueseanindependientesdela
tica ; sino quetodas estn impregnadas deuna tcnica moral ytienen que serasumidas y
comprendidasporlatica,quedebedictaminaracercadeellas.Deotromodo,eldesplieguedel
5"Ejerciendolajusticianoshacemosjustos".Aristteles,EticaaNicmaco,1103a6.

serhumanoapartirdeotrasespeciesnoescomprensible;setratadeproblemasprcticos,no
meramentetericos.Elhombrenopuededesarrollarsupeculiarbiologaalmargendelatica.
Quizestoparezcaunaalusinaunasuntoquedeentradanoestico:unmezclaroconfundir
cuestionescompletamentedispares.PeronoesAs.Estamosobligadosadescubrir,adetectarlo
ticoenelmeollomismodelaconstitucinhumana,ycomoloqueestdemodacuandosetrata
delaconstitucindelserhumanoesacudiralateoradelaevolucin,nohaymsremedioque
enfocarlaticadesdeestepuntodevista,oaccederalaticayllegaraunacomprensindelo
ticoenelhombretambindesdelaideadeevolucin.Admitidoquetodosnosotrostenemos
concienciaticayqueelconocimientodirectodelarealidadcontribuyeaformarla(locualesuna
tesisfilosficatradicional,queincluyeeldiscernimientodelprimerprincipiocognoscitivoque
rigelaaccinhumana,quesuelellamarsesindresis),noesunadigresinocuparnosdeestos
temasbiolgicoselementales,sinotodolocontrario.
Desdeluego,tambinpodramosexponerlaticarepitiendolaformulacinclsicadesustemas;
pero,repito,deesamaneraquizllegaramosaconvencernosdeimportantescontenidosticos,
pero no nos daramos cuenta de que la tica impregna todo lo que existe en el hombre y
correlativamentetodalaaccinhumana.Nohaynadaenelhombrequenotengaqueverconla
tica.Nohaynadaenelhombreimpermeable,aislado,autnomodelatica.
Empecemos,pues,porunabreveexposicindelateoradelaevolucin;digoteora,porquela
nocinestbastanteelaboradaaunquesubsistenanvariosproblemas.Lateoradelaevolucin
esthechaamedias;hayalgunosproblemasderivadosdelmismoplanteamientoquepermanecen
sinresolver,comoveremosacontinuacin.Detodasmaneras,tratardedestacarloquehayde
msseguroenelplanteamientotalcomohoysepiensa.
Loprimeroqueconvienedeciresquelaaparicindelavidaenesteplaneta(yseguramentela
tierraeselnicoplanetaenelquehayvida),esmuyantigua:lavidasurgehaceunos3600
millonesdeaos.Tngaseencuentaquelaedaddeluniverso,segnlateoradelbigbang,es
aproximadamentedeunos15000millonesdeaos.Latierraseformhaceunos4500millones
deaos(quizhayaquerevisaralabajaestasdataciones,peronoparecemuysignificativo).
Todoelsistemasolaresconsecuenciadelestallidodeunasupernova.Laconsideracindela
complejidaddelostomosquecomponensusplanetasparecequenopermiteotraexplicacin
fsica.
Hace1500millonesdeaosaparecenlasprimerasclulasconncleo.Losmamferosaparecen
haceunos200millonesdeaos.Losprosimioshace50millones;lospngidos,animalesque
tienenunadotacingenticamuyparecidaalanuestra,haceaproximadamente30millonesde
aos.
Dentroyadeloquepodramosllamarprocesodehominizacin,tenemoslassiguientesespecies:
enprimerlugarlasdosotresramasdelAustralopithecusqueaparecenhace4millonesdeaos;
despus de este antecedente hay seguramente tres especies que son denominadas por los
paleontlogosdelasiguientemanera:laprimeraeselHomohabilisqueaparecehaceunosdosy
mediomillonesdeaosyseextinguiunmillndeaosdespus.ElHomohabilisesllamado
tambin Pithecanthropus, pero es mejor esta terminologa (Homo habilis), porque es la

designacin especfica, esto es, de especie. Una especie posterior es llamada Homo erectus;
aparecehace1milln600milaosaproximadamenteyseextinguihaceunos200milaos.Y
la tercera especie es el Homo sapiens.Dentro de esa rbrica estn el Neanderthalensis yel
hombredeCroMagnon.AlaespeciehumanaseladenominaHomosapienssapiens.
El Homosapiens aparece aproximadamente hace unos 170mil aos.Aspues,deunmodo
global,cabedecirquelanaturalezasehatomadomuchotiempodesdelasprimerasformasde
vidaquesurgieronhaceunos3600millonesdeaoshastanosotros(elestudiodelDNAdelas
mitocondriasfemeninasdiounresultadoverdaderamentesorprendente(ysonestudiosdelao
1989):queexistiEva,esdecir,quetodaslasmujeresdesciendendeunasolamujerquevivi,lo
mstarde,hace170milaos).
Elestudiodeestasespecies,sobretodoelhabilis,elerectusyelsapiens,esinteresanteporque
constituyen todos ellos el gnero Homo, cuyo antecedente es el Australopithecus. Pero el
AustralopithecusnoseconsideradentrodelgneroHomo.
Setratadetresespeciesdiferentes(despusveremosquesunaespeciedesdeelpuntodevista
evolutivo).TienesentidohablardegneroHomoporvariasrazonesmuyimportantesdelasque
destacarporloprontouna.
Paralaexplicacindelsapienshayquedistinguir,porasdecirlo,dosprocesos,odospreguntas
acercadecmoaparecenloscaracteresquelesonpeculiares.Unoeselprocesodehominizacin,
yelotro,procesodehumanizacin.Sondoscosasdistintas.Lahominizacineselprocesosegn
elcualaparecenloscaracteressomticos,corporales,delhombre.Laaparicinpasaporlomenos
a travs de tres especies. Y el proceso de humanizacin es la explicacin de aquellas
caractersticasexclusivasdenuestraespecie,quesondetipopsquicoycultural.Esevidenteque
hayrasgosenelserhumanoquenosonmeramentecorpreosaunqueestnmuyvinculadoscon
sucuerpo.
Sellama hominizacin alprocesodeformacin deltipomorfolgico humano,es decir,ala
sucesindefenmenosquedalugaralacorporeidaddelhombrequeconocemosactualmente.
Nuestrocuerpoevidentementeesmuydistintodeldeotrosseresvivos.Encambio,sellama
humanizacinalaexplicacindeunaseriedecaracteresquetambinsonobviosenelhombre
actual,peroquenosoncorpreos;endefinitiva,eslaaparicindelainteligencia:cmoyenqu
especiesurgelainteligencia.
Puesbien,elprocesodehominizacintienequeverconlastresespeciesaludidas.Peroeste
proceso evolutivo es sumamente peculiar. Si nos damos cuenta de dicha peculiaridad,
empezaremos a entender, ya desde el punto de vista corpreo (de la formacin del tipo
morfolgico humano), una diferencia respecto de otras ramas animales que es
extraordinariamentesignificativa.

Diversostiposdeespecificacin

Hayqueaclararantesqusignificaespecie.Paraunbilogoespeciesignificasimplementela
imposibilidaddecrucegenticodeciertosindividuosconlosdeotraespecie.Especieesaquel
grupodevivientesqueesinterfertil,interfecundo;ysehabladedistincindeespeciescuandola
interfecundidadnoseda.Estoeselnicocriterioposibleparadistinguirespeciesbiolgicamente.
Lateoradelaevolucineslateoradelaespecificacin,esdecir,unintentodeexplicarla
aparicin de especies; pero una especie no es ms que un grupo de seres vivos que es
interfecundo, y en cambio no es interfecundo con otros individuos. Insisto: la teora de la
evolucinnoesmsqueeso,unintentodeexplicarlaaparicindeespeciesnuevas:referidaala
hominizacin, se habla de tres especies porque el habilis, el erectus, el sapiens no son
interfecundos.Porotraparte,hubiesesidomuydifcilsuinterfecundidadporquelosnichosy
periodosdecoexistenciasonescasosocortos.
Laaparicindeunanuevaespeciepuedetenerlugar,segnlosbilogos,dedosmaneras,osegn
dosmecanismos:laprimeramaneraesloquellamanaislamientogeogrfico.Ahorabien,sesabe
queelaislamientogeogrficonoeselnicomodooprocesodeespeciacin.Voyareferirmeal
paraponerenclaroquelahominizacinnoseproduceAs.Esdecir,lateoradelaevolucinno
esunateoraunvocaouniforme.Hoynoloes;hoyyasesabequeelprocesodeaparicinde
especiesnoeselmismosiempre.Haydiversostiposdeprocesosdeespecificacinoespeciacin.
Elaislamientogeogrficoeselquetienemsqueverconlasprimerashiptesisacercadelasunto
(aunquecomportaunarectificacindeDarwin).Dentrodelasotrassehabladeunaespeciacin
instantneaosimptica,quetienemuchoqueverconalgoqueyaestcomprobado:conuna
dotacingenticasimilar,siesadotacingenticaestorganizadadedistintamanera(esosonlos
cromosomas),nohayinterfecundidad.Porejemplo,nuestradotacingenticayladelchimpanc
escasiporenterolamisma.Encambio,nuestroscromosomassondistintosdelosdelchimpanc.
Portanto,tambindesdeotropuntodevista,lamutacingenticanoeselnicocausante,ola
nicaexplicacindecmoapareceunaespecienueva.Nosetratadelaafinidadentreunos
caracteresparecidosodeladiscrepanciaentreotrosmsomenosdistintos;setratadelproblema
delainterfecundidad,queeselnicocriteriocientficodeespecificacin.Sisoninterfecundos,
entoncessonunanicaespecie;sinosoninterfecundos,sondedistintaespecie.
Elaislamientogeogrficopuededarlugaraqueindividuosprimitivamenteinterfecundosque
habitendespusennichosdistintos,seadaptenyaparezcanmutacionesquehaganqueyanosean
interfecundos:entonceshatenidolugarunprocesodeespeciacin.Demodoqueindividuosque
procedendeindividuosinterfecundos nosoninterfecundossegnlasadaptacionesadistintos
nichosecolgicos.
Las distintas poblaciones inicialmente pertenecientes a la misma especie, si se mantienen
separadas por barreras geogrficas (de modo que no tengan manera de intercambiar las
mutacionessurgidasencadaunadeellas)poradaptacinalosdistintosambientes(ysiesto
ocurredurantebastantetiempo)acabanhaciendoincapacesdecruzamientoalosindividuosde
losdistintosgrupos.Esteeselprimerproceso(bastantecomn,porlodems)deespecificacin.
La radiacin es simplemente el ir a habitar otros climas, otros medios distintos. Segn la
radiacin, la especie o grupo se extiende a distintos mbitos climticos, lo cual implica
adaptacin.Demaneraquedelaadaptacinsurgeladiversificacin,ydeladiversificacinsurge
laseleccin.Laseleccin,enrigor,esunfactorterciario,noprimariocomopensabaDarwin.

Loprimeroquehacefaltaparaestetipodeevolucineslaradiacin;sinohayradiacinnohay
aislamientogeogrfico;luego,esodalugaralaadaptacin,amutacionesquepuedenexplicar
cambiosmorfolgicos,esdecir,aunadiversificacinycorrelativamenteaunaseleccin.Perola
seleccinesunconceptorelativo,porquedependedelmediodequesetrate.Losquesobreviven,
sobrevivensegnseaelmedio;lanocindeseleccinnoesunconceptoabsoluto.Losseres
vivosquepuedensermsaptosparasubsistirenunmbitogeogrfico,nolosonparaotro.
Laseleccinsignificasimplementequelosgenotiposmsadecuadosparaelnichosonlosque
sobreviven, y esto evidentemente tiene que ver con la fijacin de caracteres. Tanto la
diversificacincomolaseleccindecaracterestienenqueverconelgenotipomsadecuadopara
elnichoecolgico;demaneraqueloquepuedesermuybuenoparaunnicho,encambiopara
otronoloes,ysepuededecir,portanto,queunaseleccinnaturaldelosindividuos,talcomola
formulDarwin esuncriteriopuramenterelativo.
6

Dentrodeladiversificacinyestabilizacindecaracteresmorfolgicos,llegaunmomentoen
queprecisamenteporesasmutacionesomodificacionesgenticas,sisonmuyimportantes,slo
sedalainterfecundidaddentrodeungrupo:hahabidoespecificacin.Quedaunproblemasin
resolver:loquesesuelellamarevolucinpotencial.Quizsepodrresolversiseentiendeel
cdigogenticomejordecomoseconocehoy .
7

Ahorabien,enlalneagenticaquevahastaelhombrefallanlasllamadasleyesdelaevolucin.
Nohaydiversificacin;nohayadaptacin,nohayseleccin.Ensuma,elaislamientogeogrfico
noentraenjuegoenelcasodelahominizacin.Elprimerbpedo(esmuyimportanteelprimer
bpedo,esdecir,elAustralopithecus,aunquenoseaunadelasespecieshomnidas,porquesees
elcarctermorfolgicoprimariodelserhumano:serbpedo),vivisiempreenelmismoclima.
Slosehanencontrado fsiles deAustralopithecus enel centrosurdeAfrica. Portanto,es
suficientementeclaroqueenelAustralopithecusnohayradiacin,yquenoseespecializ:vivi
tresmillonesdeaosenelmismonichoecolgico(estoplanteaproblemasseriosrespectodel
antecesordelAustralopithecus).SeguramenteelAustralopithecus esunaespecie,aunquehay
diversostipos.Hayunosmsrobustosqueotros,msfuertes,conunacapacidadcraneanaun
pocomayor,peroesonoimpidelaunidaddelaespecie.Perodedndeprocedeesaespecie?En
cualquiercaso,loquesparececlaroesqueelAustralopithecusnoapareceporradiacinyque
suscaracterestampocoseexplicanporadaptacin,porquevivisiempreenelmismositioyno
hubocambiosimportantesenelclima.
Perolacosasecomplicatodavamscuandosetratadelasotrasespeciesquerealmenteforman
elprocesodehominizacin.Estasespecies,elHomohabilis,elHomoerectus,elHomosapiens,
en rigor, no puede decirse que se hayan formado como especies distintas, o que se hayan
especiado,poradaptacinalmedio.Enestasespeciesyahayradiacin;sinembargo,laradiacin
noeliminalainterfecundidad.Hayradiacinenelhabilis,enelerectus(elerectusestenChina,
Java,Europa,Africa ).
8

6EsateoraexpuestaespecialmenteenloscaptulosIIIyIVdelaobra:Darwin,Ch.,OntheOriginofSpeciesby

meansofNaturalSelection,publicadaenLondresen1859.
7Loquesellamacdigogenticoesasuntocomplejoquedesdeluegodebeestudiarsems.Peroesunacuestinde
tipo especfico. Entretenerse en ella sera una digresin que nos desviara de lo que estamos diciendo como
introduccinalcarcterconstitutivodelaticahumana.
8EssabidoqueenAmricanohayhomnidos;nohaymsquesapiens.LasotrasespeciesnoaparecenenAmrica.


Estosanimalessecaracterizanporunapaulatinaespecializacindelcerebro,porelcrecimiento
delmismo,loquesecorrespondeeneltiempoconlafabricacincadavezmasperfeccionadade
herramientaslticas.Esoesloquepasaenelhabilisyenelerectus.Ladistincinentreelhabilis
yelerectusresidesobretodoenelaumentodecapacidadcraneal.
Independizacinrespectodelmedio
Existe una serie de datos en los distintos yacimientos de acuerdo con los cuales stos se
clasifican;peroloqueinteresaresaltaresquelafabricacindeinstrumentos(lahabilidadpara
hacerlos),aunqueseamuyrudimentaria,explicaqueestosanimales,estasespeciesdelgnero
Homo,nosiganlaestrategiadelaadaptacin,esdecir,quepuedanirradiarsinadaptarse.Su
relacinconelmedioambientenollevaconsigounamodificacinmorfolgicaquedlugara
especiesdistintas,porlasencillarazndequevanindependizndosedelmedioenlamisma
medidaenquesucerebrocreceyempiezanausarlasmanosycomienzanafabricarutensilios.
Portanto,nosolamenteesqueenelcasodelhombrelasleyesdelaevolucinalotrpicanose
cumplan,sinoqueestalneaevolutiva,enciertomodo,esopuestaalaotra,porquelaadaptacin
almedioprovocaespecificacin,esdecir,fijacindenuevoscaracteresmorfolgicosentanto
quenohayotromododesobrevivir.Encambio, sielanimalescapazdehacerfrentealas
diferencias climticas con instrumentos fabricados, entonces notiene porqu sufrir cambios
morfolgicosadaptativosynohaylugarparaesetipodeevolucin.Lahipercerebralizacinnose
debe entender como un procedimiento adaptativo, sino como un modo de liberacin de la
necesidaddeadaptarse.
Amedidaquelavidadelanimalsevinculamsalafabricacin,yendefinitivaalatcnica,en
esamismamedidalaunidaddelaespeciesemantieneapesardeladiferenciadenicho.En
nuestra especie es suficientemente claro: un esquimal y un habitante del trpico son
interfecundos,pertenecenalamismaespecie.Convienemeditarsobreesteimportanteasunto.La
teoradelaevolucinsirveparamuchosiunotomadeellaloquehaydemsseguro,porAs
decirlo,lomselaborado,yseleccionaaquelloquetienemssignificado.Cabepercatarsedeque
elprocesodeadaptacinalmediocomoexplicacinesinaplicablealgneroHomo,puestoqueel
gneroHomoestcnico,fabricainstrumentosylafabricacindeinstrumentosdebilitacadavez
mslanecesidaddeadaptacinalmedio.SevequelalneaquellevaalHomosapienssepuede
describir como un proceso de independizacin del medio. Por tanto, ante el problema de
determinarelmecanismoporelcuallaespeciacinseproduce,elbilogotienequedecirquelo
queservaparaexplicarotrasespecies,esdecir,lasleyesqueseencuentrancuandosetratadela
adaptacinalmedio,aqunosonaplicables,porqueestosanimalessediferenciansolamentepor
elcrecimientodesucerebro;enlamedidaenquecrecesucerebro(poresoelAustralopithecuses
elprecedente),aprovechansucondicinbpeda;esdecir,aprovechanelhechodequetienenunas
extremidadesexentasdelafuncindeandar.
El ser bpedo tiene la cabeza en posicin levantada respecto de su cuerpo; la cabeza del
cuadrpedoesperpendicularrespectodelsuyo;lacabezadelbpedoesocupadaensumayor
parteporelcerebro;encambio,enelcuadrpedoelcerebroesunapartepequeadelacabeza.
Aspues,lacondicindeposibilidaddelcrecimientocerebraleselbipedismo.

Elbipedismocomportalaaparicindelasmanos,esdecir,deunasextremidades aptaspara
muchosusos.Enrigor,loqueconstituyelacondicindeposibilidaddeconstruirinstrumentoses
laconexinentreelcerebroylamano.Elcrecimientodelcerebronoessimplementeunaumento
demasaodetamao,sinoelaumentodelasllamadasneuronaslibres(quesonaquellasqueno
tienenqueverconlasfuncionesvegetativas).Elaumentodeneuronaslibresslotienesentido
desde el punto de vista de la conducta, si enlaza principalmente con las manos; sin control
cerebralelhombrenopuedehacernadaconellas:nopuedefabricarinstrumentos.
Poresocabedecirlosiguiente:elAustralopithecusesunbpedoquenoaprovechasubipedismo;
nousabalasmanosprcticamenteparanada,porqueelAustralopithecusnotieneindustrialtica
(junto a los fsiles de Australopithecus se han encontrado algunas piedrecitas, pero no
modificadasporl;cantosrodados,ypocoms).Seguramenteagarrabapalosparagolpearo
arrojabapiedrasycosasAs,perocarecademanos "expresivas"yconfrecuencia colgaran
flcidas. Conotras palabras,nollegaba todavaahacerinstrumento coninstrumentos, ypor
tanto,eraunserparaelquetenermanosconstituaunapreparacinparaunaprovechamiento
posterior.Lasmanosempiezanaservircuandoeldesarrollodelcerebrointerconectaconellas.
Lasrepresentacionesgrficastienenevidentementemuchodeimaginativo;nosesabecmoera
morfolgicamente(desdefuera),culeraelaspectodelasespeciessiguientes ;peroloquesse
puededeciresqueusaranlasmanosdevezencuando(yaquesuindustrialticaerabastante
intermitente);sabanmanejar lasmanos,perosloconfeccionabancosasmuyrudimentarias.
Serananimalesqueandabannormalmenteyquealternaranelusodelasmanosconlainaccin;
osesentaban,queesotramaneradeaprovecharelbipedismo(sinohaybipedismoelasientono
tienesentido).Pegaranconlamanooharanalgodevezencuando,perosisecomparaconlo
que hacemos nosotros con las manos, se ver que nosotros estamos empleando siempre las
manos:somoscapacesdetocarunvioln,ynteselacomplejidadcerebralquehacefaltapara
queesaactividadserealice,perotambin sepuedetocarelpiano,escribir,sepuedenhacer
gestos,asociarlos,daruncarcter expresivoalamanodemaneraqueelgestoacompaeal
lenguaje;lanicapocadelavidaenqueparecequeelhombreseaturdeconlasmanosesla
adolescenciaYquhaceeladolescente?Cruzalasmanosalaespaldaolasintroduceenlos
bolsillos.
9

ElAustralopithecusnopodaaprovecharsubipedismoporquetenaunacapacidadcraneanamuy
pequea; pero el aumento de capacidad craneana no tiene sentido practico sin manos, sin
extremidades que sirven para otra cosa que para andar; de entrada, el bipedismo es una
desespecializacin:lamanoestdesespecializada,comoobservaTomsdeAquino .Utilizando
lateoradelapotenciayelactodeAristteles,dicequelamanoespuramentepotencial sisele
comparaconlagarraoconlapezua(quesonpropiasdecuadrpedos);lapezuaestenacto,
porquenosirvemsqueparaunacosa;escomoelhacha.SegnAristteles,elactodelhachaes
elfilo:todolodemsenelhachaespotencialpuestoqueelhachaesthechaparacortar.La
pezuaesthechaparaalgoynadamsqueparaalgo,ylagarra,porsuparte,sloparaalgo
10

11

9Atribuirlesunaconfiguracincasisimiescaobedeceaprejuiciosoaunamalainterpretacindealgunosfsiles.Si

el Australophitecus era netamente bpedo, las especies posteriores no lo seran menos. Algn fsil de
Neanderthalensis daba la impresin contraria, por sus piernas arqueadas. Pero hoy se sabe que ello es una
deformacindebidaalaartritis(setratadeunindividuoanciano,cuyasupervivenciaindicaqueseleatenday
cuidaba).
10Aquino,Tomsde,S.Th.,I,91,3.
11Aristteles,Acercadelalma,I,431b.

ms:paradesgarrar,y,portanto,estenacto.Ylamanoparaquest?Estabiertaaunagran
gamadeactualizaciones;esunrganopotencial,yprecisamenteporelloeselinstrumentodelos
instrumentos,aquelloconloquesepuedenhacertodoslosinstrumentos;tambinAristteleslo
pusoderelieve.Enelfondo,loquediceAristtelesacercadelasmanosesloquesetieneen
cuentaparadistinguirelprocesodehominizacindecualquierotroprocesodeespecificacino
deespeciacinenotraslneasanimales:lasmoscas,losreptiles,losquidos,etc.
En dichas especificaciones puede haber ocurrido lo que se quiera, y las leyes sern las ya
aludidas;perocuandosetratadelprocesodehominizacin,loqueentraenjuego,antetodo,esla
interconexin entre el cerebro y la mano. Precisamente por eso, las leyes de la evolucin
alotrpicanojuegan,porqueelgneroHomoadaptaelambientealynolalambiente.Elno
adaptarsealambienteesposibleporsucapacidadcreadoradeinstrumentos,queasuvezes
posible por la correlacin entre manos y cerebro, cuya base es el bipedismo. En los otros
animales la adaptacin lleva consigo grandes cambios corpreos; en el caso del Homo, la
evolucinsehacentradoenelcrecimientodelcerebro;sinmanos,elcrecimientodelcerebrono
servira para nada, no tendra sentido biolgico, y sin tcnica el bipedismo es intil. Esa
vinculacin acontece en la rama que va del habilis al sapiens. Ah, insisto, ha quedado en
suspenso la adaptacin morfolgica al nicho ecolgico; el instrumento ha sido el elemento
adaptativo,esdecir,elquehasustituidolaestrategiaalotrpica.

Disminucindelinstinto
Enlamismamedidaenqueocurreesto,elcomportamientosevahaciendomenosinstintivo,
porque el comportamiento se centra en la correlacin entre cerebro y manos; y eso no es
meramenteinstintivo,sinoqueexigealgntipodecomponentecognoscitivosinelcualnohay
mediacininstrumentalynosepuedenhacercosas.Enlamismamedidaenqueuntipode
conductaesunacaractersticadelaespecie,nosepuededecirquelatcnicaesalgoextraoala
evolucin,sinoqueesinseparabledeunaevolucin;latcnicanoesajenaalavida,sinoquees
locaractersticodeunpeculiarmododevivirquellamamoshominizacin;latcnicayelgnero
Homo son indisociables, entendiendo por tcnica simplemente el hacer instrumento con
instrumentos.Elhacerinstrumentoconinstrumentosesloquelepermitealhombre,porejemplo,
poderabrigarse(cortaunaspielesdeanimales,lascurvayentoncesseponeunvestidoencima,y
conesevestidopuedevenceralfro;sihacecalorseloquita:sehaindependizadodelmedio).
Comoesclaro,enelhabilisesaindependizacinesmenor,puestoquesutcnicaeselemental,
peroimplicaunacrecientedisminucindelainstintividad;locualsecorrespondetambinconel
carcterinespecfico,inactualdelcuerpo.Estolohanvistopensadores;sudescubrimientoporlos
bilogosmodernosnoesnadanuevo:losealanPlatn,Aristteles,losfilsofosdelsigloXIII,y
enelsigloXVII(entrelosescolsticosespaoles)hayinvestigacionesmuyinteresantesacerca
delcarcterinespecficodelcuerpohumano.
Gehlen ,ensuimportanteobra Elhombre,insisteenlamismaidea:elhombreesunserde
instintos poco firmes. La instintividad se va indeterminando porque la conducta va siendo
12

12 Gehlen, A., DerMensch.SeineNaturundseineStellunginderWelt,1940(Versin castellana, Elhombre,

Sgueme,Salamanca,1980).

apuntaladaporrelacionesquepermitenlaproduccindeinstrumentos.Instintivamentenosehace
ningn instrumento con instrumentos; un panal de abeja se puede decir que es un producto
instintivo, pero no es propiamente un instrumento planeado, construido utilizando otros
instrumentos (un instrumento de segundo orden). Por eso, la mano es instrumento de
instrumentos;parahacercermicaintervienelamanoyelbarro:lamanomoldeaelbarro.Es
notablequeelserhumanooelgneroHomo,notienemiedoalfuego;mientras queinstin
tivamentetodoanimalhuyedelfuego,elhombrecultivaelfuego,lomantieneyconelfuegova
haciendocosas,loinstrumentaliza.
Aspues,elprocesoevolutivoqueestamosconsiderandonoesunprocesodeadaptacin,puesto
que ni siquiera comporta determinacin morfolgica, sino ms bien indeterminacin. La
conclusinquesacamosdeaques:elorganismohumanoesthechoparatrabajar,destinadoa
hacer;loquenosuneconelerectusyconelhabiliseselcarcterdefaber.Poreso,sepuede
hablar de hominizacin, y de tres o cuatro especies distintas unas de otras y aparecidas
sucesivamentealolargodeunprocesoevolutivocuyaclaveesjustamenteunacrecienteinde
pendizacindelmedioambiente(esaindependizacinrespectodel"medio"sloesposibleenla
medidaenqueformapartedelavidaconstruirmedios,instrumentos).
Noseintentaarbitrarunaexplicacinmsomenosplausible,sinoquesetratadecomprender
quhayenlamorfologahumanaqueesirreductibleatodaslasdemsmorfologa.Elhombrese
haceespeciedeunamaneramuycuriosa,simplementepormodificacionesquetienenquevercon
elcrecimientocerebral,ynohayadaptacinmorfolgicaalambiente:hombresquevivenen
climasmuydistintosnoseadaptanaellosdesdeelpuntodevistaevolutivo.Yportanto,en
definitiva,alfinalelhombrehabitaunmundoinstrumental.
Homo,pues,significabiolgicamente esto:animal quedominasuentorno,elambiente; este
acontecimiento no tiene lugar en ningn otro tipo de ser vivo. Las leyes de la evolucin
(variacin, adaptacin, fijacin de caracteres, seleccin) en el hombre no juegan, porque el
hombreescapazdehacer,ystaesunacaractersticaintrnsecasinlacualnohayhominizacin.
No podemos considerar nuestra actuacin tcnica como un sobreaadido accidental, del que
podramosprescindirporextraoanuestraconstitucinsomtica,sinoqueformapartedenuestra
biologa.
ElHomoesungnerodevivientesqueculminacuandotienelugarlahumanizacin,esdecir,
cuandoelservivoesdueodesuconducta.Lahumanizacin,laaparicindelainteligenciayde
lalibertadenelhombre,escoherenteconelindicadopuntodevistamorfolgico:noes,digamos,
uncuerpoquelomsquepuedehaceresestablecerunarelacinhemostticaconelestmulo
externo,queesloqueocurreencualquierotroanimal,sinoquecuandosetratadelHomosu
cuerponoestcerrado,sinoqueestabiertonoalambiente,sinoaunafacturasuya.
Elhombre,decaLeibniz,esun petitdieu,unpequeodios,porqueescapazdecrear:sino
produce,sinohacealgo,decirqueelhombreescreativocarecedesentido;sepuedecrearms:
unasinfona,unpoema,unautomvil,perotodoestoesposibleporqueelhombreesmorfolgica
yvitalmentetrabajador.LaBiblialodice:elhombrefuehechoutoperaretur ,yparadominarel
mundo(queeslomismo).Elhombreesthechoparadominarelmundo,vivetrabajando(aunque
13

13Gnesis2,15.

nohayquehacerseilusiones:haygentequenotrabajaporqueesperezosa;yaquempiezaa
aparecerunanocinticaquehajugadoungranpapelenlaticamoderna:elhombreperezoso;
serperezosoesunvicio).ParaelmismoAristteleslaperezaesunvicio .Elhombreperezoso,
elhombrequenotrabaja,elquenohacenada,biolgicamenteesparsito,nopuedevivircomo
hombre.Imagnesequelahumanidaddijera:nosdeclaramosenhuelgatodos.Cuntodurarala
humanidad en esa situacin? Aproximadamente una semana. No habra alimentos (porque
tambincultivar,pastorear,ycocinarestrabajar).Elhombreesindependientedelmedio.Parale
lamente,observaAristteles,elhombrenocomesloporinstinto,sinoquecomeconarte:la
primeradelasarteseslaculinaria .Alhombrenolegustalacarnecruda,laprefiereasada:eso
estcnica,porquearteytcnicasonparaelsapiensinseparables.Hayunsectordelahumanidad
quenotrabajaporquenopuede:losniostodavanoestnencondicionesdetrabajaryporeso
hayquealimentarlos,cuidarlos,educarlos.Esoquieredecirtambinotracosa:quecadahombre
escapazdeproducirmsdeloquenecesitaparalmismo,escapazdeproducirparalosdems .

Hoylapoblacinactivaesaproximadamenteel35%delapoblacintotal.Sielhombreslo
fueracapazdesatisfacersuspropiasnecesidades,yasehabraextinguidolaespeciehumana.El
hombreescapazdetrabajarparalosotros,yademstienequehacerlo,porquedeotromodoel
largo periodo que va desde el nacimiento del hombre a su viabilidad prctica no quedara
satisfecho (depende de las culturas, pero durante los 10 12 aos primeros no se est en
condiciones de tomar parte en las actividades productivas. Para desempear las actividades
complejasdenuestrasociedadhacenfaltalomenos23o24aos:duranteesaetapadesuvida,el
hombreseformaparaserhombre"hbil",capazdeencargarsedetareas.Delocontrario,la
universidadseraunlujoasitico).
14

15

16

Instintividadyadaptacinalmedio
Eltrabajoesuntematicoporquenoesunprocesoautomtico.Laticaarrancaconelhechode
que el hombre slo es comprensible en tanto que su vitalidad conecta con su potencialidad
manual,yesolehaceproductivoencualquiersentido;productivoquieredecirdominadordel
mundo, y,porconsiguiente libre dela necesidad primaria de adaptarse, dotadodeiniciativa
propiaenordenalasuscitacindeobrasquedeotromodonoexistiran.Poresoelhombreesse
ordelmundoycontroladordesuconducta:estconstituidoporDiosdeestamanera.Sonde
notarlosmuchosasuntoshumanosdetodandolequeseesclarecenencuantoestoempiezaa
tenerseencuenta.Claroesquecabealegarqueexagero:trabajamosporquenotenemosms
remedio;elprestigiodeltrabajoesunprejuiciodeunapocaconcreta.Hayotrasculturasms
antiguasenlasqueloshombrestrabajanmuypoco;nosotrosestamosenunasituacinactivista
unpoconeurotizanteoqueconducealagotamientoyaladepresinpsquica;podramospensar:
"somos vctimas de oprimentes convencionalismos sociales". Quiz el enfoque occidental
(ojapons)deltrabajo seaunahipertrofia, peroloes dealgoconstitutivamente humano.El
hombre es de suyo trabajador, creador de un mundo propio, habita en l sin necesidad de
adaptarse al medio. Ser moreno o rubio, ms alto o ms gordo segn la dieta, con mayor
14 Aristteles, tica a Nicmaco, 1125a. Cf. Toms deAquino, De Malo, 8,1, en donde acenta msan la

detencindelavidahumanaquelaperezacomporta.
15Comoelhombreesracional,sussatisfaccionessensiblesnosonlasdelanimal.Poreso,elartesevinculaala
sensibilidad(culinaria,msica,pintura,etc.).
16Comoseve,trabajoycomunidadsonsolidarios.Estarelacinesprimariamentetica.Desdeella,lacienciadela
economaylasociologahandebuscarunirsusmtodosrespectivos.

capacidadpulmonaromshematessiseviveenlamontaa,sondiferenciassecundarias,no
especficas.
Asaparecenunaseriedenormasquesiendobiolgicassonmuypeculiares.Poreso,sostengo
queunaticaquenotengaqueverconlavida(unaticaformal,porasdecirlo)noescompleta,
sinounafalsatica.LarazdelaticaestenlavidadelHomo.Unperronotieneticanipuede
tenerla,aligualqueunaabeja;secomportanvitalmenteenvirtuddeunasadaptaciones,deuna
constitucinquefuncionaenunrgimendeintercambioequilibradoconelmedioquelorodea,y
seacab;elhombreapenasescapazdeeseintercambio,sinoquetransformaelmedio,est
obligadoatrabajar.
Si el hombre no trabajara, tendra que adaptarse, pero su cuerpo no est hecho para ello;
biolgicamentenoescompetitivo.Pertenecealaesenciamismadelhombreencuantoservivo
estarabiertoalmundoenlaformademodificarelentornoatravsdesuaccin.Elhombreejerce
actividadesracionales;ningnotroanimalejerceesasactividades.
Los antecesores nuestros desde el punto de vista morfolgico, el habilis y el erectus, se
extinguieron seguramente porque su capacidad fabril no fue suficiente para competir con la
adaptacin.Laestrategiadelamodificacindelentornoporlaaccincompetaenellosconla
estrategiadela adaptacin,yseguramentevencilasegunda.Yprecisamenteporqueestaban
lanzadasenlalneadelaestrategiaevolutivanoadaptativadeunmodoprecarioporcarecerde
inteligencia, dichas especies eran poco viables, y urgidas por exigencias adaptativas se
extinguieron.Encambio,espatentequeelHomosapienssapiensnoseextinguepordicharazn,
sinoquesepuedeextinguirjustamenteporlarazncontraria:porhacerinhabitablesuentorno.
Dichodeotromodo,nosotrosnotenemosdeningunamaneranichoecolgico,loquetenemos
sonproblemasdetipoecolgico.Elproblemaecolgicoesunproblemamoralsuscitadopor
actividadesdelasquesomosresponsables.Laresponsabilidadesunacategoratica.Nohay
ningnotroanimalquetengaproblemaecolgicooqueprovoqueunacrisisecolgica;sloel
hombre (actual) puede hacerlo porque es un super habilis: y eso es una caracterstica de la
civilizacinoccidental .
17

Interesaresaltarquelaticanosolamentehaasomadoyalacabezaencuantohablamosdel
trabajo,sinoqueempezamosadarnoscuentadequehacemuchoms;eltrabajohumano(noel
deloshomnidos)dalugaraproblemasmuyoriginalesydemuchoalcance.Yelloprecisamente
porqueelprocesodehumanizacinnoeselprocesodehominizacin;esdistinto(aunquese
apoyaenlporqueyanotienesentidoevolutivo,comoveremosenseguida.
Porotraparte,sinoseentiendesuprofundovalorvital,quizpudieracreersequesilasleyes
ticasnoserespetanosedescartan,nopasanada.Perosquepasa,porquelaticatienequever
directamenteconlavidahumana,esdecir,conlaactividadhumana.Comparadoconunhombre,
unanimalesunserinerte;elhombreesunsermuchsimomsvivoqueunanimalprecisamente
porqueestllamadoalaaccin;suvidanoleestsimplementedada,sinoquelatieneque
encauzaractivamente;delocontrarioseextingue.Comparadalaactividadhumanaconladeun
animal,sedaunocuentadequeelanimalobedecesiemprelaleydelmnimoesfuerzo.Por
17 Elcrecimiento tecnolgicocada vezmsacelerado presentaotroproblema ticodeprimeraclase,queesla

relacinentrelosllamadospasesdesarrolladosylosnodesarrollados.

ejemplo,unlennoselevantamsqueparacomer,ysino,esttumbadoynohacems;se
levantaparacomerybeberoparaprocrear,yelrestodeltiempoquhace?Nada,porque,en
rigor,ellennohacenada.Elnicoquehacealgoeselhombre.
Nopodemospensarquehemosinventadohistricamenteeltrabajoyquepodramoseliminarlo.
Tampocopodemospensarqueeltrabajoesuncastigodebidoalpecadooriginal,comosilavida
deAdnenelparasohubiesesidounavidaociosa.Adntumbadoenelparasoesunsimple
absurdo,silopensamosunmomento.AunquemuchasvecessenospaseporlacabezaqueAdn
erafelizporquetenatodoalalcancedelamano,nohaytal.Adn,queseguramentecometiel
pecadooriginalcuandoerajoven,esdecir,antesdetenerhijosconEva,fueencargadodeuna
tareaporDios,unatareaqueesimportantsima:ponernombrealascosas.Esoesloprimeroque
hizo.Nombrar,comosiempresehasabido,esejercerunpoderposesivo.
Trabajoylenguaje
Ellenguajeseasimilaaltrabajo.Hoysehablamuchodepragmticalingstica(es,endefinitiva,
adondehaidoapararloquesellamafilosofaanalticadellenguaje).Ellenguajeestparasu
uso,yloprimeroquehaceellenguajeesimponeryrelacionarnombresyverbos.Poreso,suelo
decirquelaformamspuradetcnicaesellenguaje;losanimalesnohablan .Siunimosla
tcnicaallenguaje,tenemoselgobernar:hazesto.Trabajomslenguajeesigualadireccin:el
lenguajesirve(antetodo)paradarinstrucciones;yasescomoseensea,comoseformaelser
humano:sinlenguaje,cmoformaraunnio?Adems,ellenguajehaceposibleeltrabajoen
comn, la organizacin del trabajo, y aqu aparecen temas ticos centrales como mandar y
obedecer.
18

El hombre puedeconsiderarse unaespecie nica, precisamente porquetiene inteligencia; sin

inteligencia,evidentemente,nosepuedehablar.Alhablar,lainteligenciatomacontactoconla
dotacinactuantedesucorporeidad:sisedice:"oye,ponesapiezaah","enlazaesapiezacon
esaotra",sevainstruyendoalotro,ysedaunarelacinrecproca:deciryescuchar.Yah
apareceunproblematicodecisivo,queesladistincinentredecirverdadymentir.Sepuede
usarellenguajedecualquiermanera?No,sinoqueellenguajehayqueemplearlosegnuna
norma:laveracidad.Elquenousasulenguajeverazmenteestdestruyendosulenguaje.Destruir
ellenguajeeshacerimposiblelacooperacinhumana,yportantoestorbareldesarrolloyla
organizacindeltrabajohumano.Suelodecirqueelsubdesarrollonoesunaconsecuenciadela
ineptitud;elsubdesarrolloeslaconsecuenciadementirdemasiado,dequelagentenosefade
nadie.Cuandounseordice"voyahacertalcosa"yluegonolohace,yselepregunta:"porqu
nolohashecho?",yresponde"queporeducacinnosdecirqueno",mienteconsusobrasy
conculcalascondicionesbsicasdeltrabajoencomn.
Aslascosas,aparecenotrosproblemasticos.Esdifcilvivirlajusticiadistributivasinosesabe
quaptitudestienecadauno.Daracadacuallosuyosegnsusaptitudes,daracadacualel
encargo que puede desempear mejor, es una condicin indispensable para el correcto
funcionamientosocial.
18EnmilibroQuineselhombre,seexponecmotienequeverellenguajeconlasmanosyconelcerebro;porqu

labocahumanaescomoes;cmopermitelaarticulacindevocesydeesamaneraladiscriminacindesentidos
verbales.Cf.Polo,L.,Quineselhombre,Rialp,Madrid,1991.

Laticanoes"moralina":establecelasleyesdelactuarhumanodetalmaneraque,siesasleyes
seconculcan,elhombredejadecomportarsecomotal.Enrelacinconesto,hayunpersonajede
laliteraturaquemerecerecordarse .LaepopeyagriegaLosargonautasesextraordinariamente
ilustrativa de lo que es el trabajo humano. La ocupacin del territorio por el hombre, en
definitiva,esoqueelhombrepuedehacerporquenotienequeadaptarsesinoquedomina,eslo
queseconocecomocivilizacin.Lacivilizacinnoesmsquelaapropiacinhumanizantedel
territorio.Elhombreocupaelespacioprecisamentecomoaquelloaloqueaplicasutrabajo;el
hombretransformaelcampoenpaisaje,enhuerto,enciudad:esoeslacivilizacin.
19

TodoestoseencuentraesplndidamentedescritoenLosargonautas:sonlostripulantesdela
naveArgn(cuyojefeesJasn)quesededicanaviajesexploratoriosycivilizadores;partendel
Cucaso,delextremooestedelmarNegro,yvanexplorandolosBalcanes,hastaqueterminanen
Grecia.
EnGrecia,Jasnseencuentraconqueloquelhaintentadohacerensusviajesexploratoriosy
colonizadores,estyahecho;Jasnseenamoradelacivilizacingriegaporquehaencontrado
realizado(deunamaneramsperfecta)loquelhabavenidointentandohaceratravsdesus
viajes.
Jasnestcasadoconunamujerdesumismoorigen,queesMedea.Medea,muyenamoradade
sumarido,hacolaboradoconlensustareasdecivilizacin,peroconservaunfondosalvaje,est
muypococivilizadasiselecomparaconlosgriegos.Jasnllega aAtenas,yenAtenasse
encuentraconqueenGrecialacivilizacinflorece.YaenGrecia,JasnconsideraaMedeapoco
civilizada, la repudia y se une con una mujer griega. Medea se enfada furibundamente, se
transformaenunserpuramenteinstintivo,yparavengarsedeJasn,comonolopuedematara
l,mataaloshijosquehatenidoconl.Esavenganzaeslaculminacintrgicadeunaepopeya.
Aquhairrumpidounelementoqueinmediatamente tieneuncalificativomoralyalmismo
tiempobiolgicoporque,quesloquellevaaMedeaahaceresto?Elhabersidorechazadapor
Jasntransformasuamorenganasdematar;sinoessuyo,noloquiere:lnopuedevivir.Nose
puedellamarodio,esunparadjicoytrgicorechazodelohumanoqueaellalaharechazado:
comonopuedeposeeraJasnensunuevacondicin,mataloquetienedel.
EurpidesdaunasalidaaMedea,porqueJasnsedacuentadequenotienederechoacastigarla,
puestampocolhaobradobien:hapreferidounamujercultaasumujerlegtima(elrelatoest
llenodesimbolismos).LadestierraprecisamenteaAtenas,yentoncestienelugarunamodi
ficacin:Medeasecivilizaypocoapocosevaamansando,sevahaciendohumanaenelsentido
(steeselsentidodelahumanitas,talcomolaentendanloslatinos)devivirconmedidasu
violencia(eslatransformacindelasErinniasenEumnides).
Esosvaloresmoralesqueaparecentanclaramenteenelhumanismoantiguo,porejemplo,estn
tomadosdelcarcternoferoz,noferino,nodefiera,queelhombreadquierealolargodesu
trabajo civilizador. Ello es correlativo con los grandes poderes ordenadores csmicos: las
Erinnias, que son las vengadoras violentas de lo injusto, se transforman en las ordenadoras
19Haygentequecreequelaliteraturaesunaespeciedediversin;no,laliteraturaesunaexposicinmuchasveces

esplndidamenteintuitiva,insustituible,enestesentido,decaractersticashumanas.

racionalesoEumnidesbenficas:esoes,expuestoenelniveldelmito,latransformacinde
Medea.Medeaeraunamujerfuribundaquesetomabalajusticiaporsumano,quenoeracapaz
deaguantarlaafrenta;ysetransforma,sindejardeserella,sinperdersuintensavitalidad,al
alcanzarconelpensamientovaloresnuevos(esmuypeculiardelosgriegoselintentodedarse
cuenta de cmo el hombre, en la misma medida que va haciendo cosas, va adquiriendo un
carcter civilizado elevante, completamente contrapuesto al carcter puramente animal de la
reaccin instintiva. Una personificacin literaria muy brillante de todo esto es justamente
Medea).Peroestonoesmsqueunailustracin.
Elmododeaparecerlaticaenlavidahumana,olavisindelaticadesdelabiologa,esloque
sehaempezadoaexponeraqu.Porlopronto,elhombreesunserticoporquelahominizacin
noesunprocesodeadaptacin:aprimeravistapuedeparecercurioso;sinembargo,esas.El
hombrenoesunservivoporadaptacin,sinoqueesvivoencuantoquefaber,encuantoque
trabaja; si no, no puede subsistir la especie. El hombre se encuentra inmediatamente con
problemasticosqueestnengarzadosantetodoenlabiologatecnolgicadelserhumano.Por
eso,unabiotecnologaalaquesesubordineelhombreesunacontradiccin;laidea,porejemplo
demodificarelcdigogenticohumano,esunalocurasilaticasemargina.

CaptuloII
INTELIGENCIAYCOMPORTAMIENTOHUMANO

Fabricacindeinstrumentos

Adoptandoelpuntodevistadelateoradelaevolucinydestacandosusaveriguaciones
ms seguras ysignificativas (esunateoralimitada; muchos aspectos delhombrenose
pueden explicar con ella), se ha visto que el proceso de especificacin que se llama
hominizacin es muydiversodel quehanseguido otras especies cuyadeterminacin se
entiendebsicamentecomoadaptacin.Siaconteceunaradiacinodispersindenichos
ecolgicos diferentes, es posible despus de un largo tiempo una acumulacin de
modificacionesgenticastalqueimpidelainterfecundidadentrelosgruposgeogrficamente
separados.
Enlneasgenerales,esteenfoqueesverosmil,peronoesaplicablealgnerohomo,elcual,
apartirdelaustralopithecus,esdecir,delprimerbpedo,seorientaporotralnea.Elalterar
larelacinconelmedioeximedelaadaptacin,sustituidadeunamaneraprogresivaporla
capacidad de producir, de construir instrumentos, y despus de instrumentos de
instrumentos,entendiendotalesinstrumentoscomoaquellosquesehanhechoconotro .
20

De manera eventual, un animal puede utilizar instrumentos: un chimpanc puede, por

ejemploalgunosetlogossemaravillandeello,usarunaramaparahurgardentrodel
agujeroabiertoporungusanodelqueelchimpancsealimenta.Elchimpancesincluso
capazdedarsecuentadesilaramavaleonovale,esdecir,siesdemasiadocortaosinoes
suficientementefinaparaentrar;yentoncesllegaaintentarreducireldimetrodelpalito.Se
dacuentadequenoentrabien,perounavezusado,elchimpanctiraelpalo.Esdecir,en
primerlugar,enlavidadelosmonosms"evolucionados"odemayorcapacidadcraneal,el
acudiralusodeinstrumentosesmuyrudimentario.Ysobretodoesunhechoespordico.
Losmonosvivenentrminosdeanimaladaptado.Cuandorecurreaalgunautilizacinpara
conseguiralgnobjetivovital,parasatisfaceralgunanecesidad,elanimalnolaretiene,y,
consecuentemente, no tiene lugar una acumulacin de experiencias de uso, por lo que
tampococabehablardeunaintegracindelatcnicaensuvida.Ahorasehablamuchodela
capacidad animal de percibir lo instrumental. Pero la caracterstica central de los
instrumentosnoresideenestonitampocoenelserutilizados.
Locaractersticodeloinstrumentalessuimportanciapermanenteparalasupervivencia:por
esotienequeserfabricado.Yalinsertarselatcnicaeneldesplieguedelavida,alser
retenidoenella,uninstrumentoesusadoparaotro.Estaconexinsloapareceenelproceso
dehominizacin.Desdeluego,elhomohabilisyelerectustienenunatcnica,lacual,sin
embargo,porlosyacimientosconocidos,sesabequeestprcticamentedetenida.Alolargo
decientos demiles deaos nohayprogreso.En cambio, enel sapiens los cambios se
suceden con cierta rapidez; segn la cronologa, los distintos yacimientos muestran una
20 EstoseparecealoquePaulovllama"segundosistemadeseales",queguardaciertaisomorfaconel

lenguajehumano.Cfr.Paulov,I.P.,LeccionesdeFisiologa,1927.Cfr.MerleauPonty,M.,Laestructuradel
comportamiento,PUF,Paris1942.

progresivacomplicacineincrementodelostiposdetcnicasydeutensiliosutilizados.
Aparece la cermica, la talla del hueso,etc. La utilizacin de instrumento para fabricar
instrumentosllega,porotraparte,aunacomplejidadextraordinariamentealta,hastaelpunto
dequenihoysiquierapodemosreproduciralgunasdelastcnicasqueellosemplearon.No
sabemos cmo hacer el tallado del slex con los medios que ellos emplearon. Lo que
intentabaneraconseguirunaespeciedefilo.Latalladelslexconsisteenirarrancandolajas,
pedazosdelapiedra,utilizandootra,loquecomportacalcularelnguloylafuerzadelgolpe
paraconseguiralinearelfilo.Alarrancaruntrozo,elsiguientehadecontinuarlamisma
lnea,ylomismoporelotrolado.Locualllevaconsigoqueestosinstrumentosslose
podanhacersisecontabaconunlugardondeapoyarlocuyaelasticidadfueraconocida
(seguramenteunhachadeslexnosepuedetallarapoyndolaenunasuperficiedura;desde
luego, tenan que tallarla con otra piedra, pero no apoyndola sobre otra igual, porque
entonces seguramente unauotraseromperan.Hacefaltaapoyarlas sobrealgoelstico.
Seguramentesobreunmontndetierrayhierba,ytodoellocalculado).
Actualmentenopodemosreproduciresatcnica.Niconcomputadoras(lasecuacionesque
debenregularlatallaseguramenteellosnolasconocan,formalmentehablando,perolas
estabanusando).Nosomoscapacesdetallarunapiedracomoellos;elporcentajedefracasos
cuando lo intentamos es demasiado grande. Y eso que nosotros podemos utilizar
instrumentosqueellosnotenan.
DeloscrneosdescubiertosseinfierequelacapacidadcranealdelNeanderthalensisydel
CroMagnon es superior a la nuestra. De manera que tenan un cerebro sumamente
desarrollado.Tienesuinterselhechodequeelsistemanerviosodeestagentefueraen
ciertomodosuperioraldelhombreactual,aldelsapienssapiensaquellaespeciealaque
pertenecemosnosotros.NeanderthalensisyCroMagnonsepuedenconsiderarcomouna
sola especie precisamente porque hay indicios de que eran interfecundos. No se puede
descartarqueseaninteligentesdeacuerdoconotroscriteriosqueexpondremosdespus.En
cualquiercaso,loquenosepuededeciresqueelNeanderthalensisyelCroMagnonsean
especiesdistintas,porqueeldescubrimiento deciertos fsiles conrasgosmestizos nolo
permite, de acuerdocon elcriterio denointerfecundidad, quees el nicoquetiene un
bilogoparahablardeespeciesdiferentes.Esinteresante,decamos,esodequetenganuna
capacidadcranealmayorquelanuestra(seguramente,adems,poseanmuchasneuronas
libres,noslouncerebrodemayortamao).Yelloporvariasrazones.
Enprimerlugar,porqueesunaprueba,oporlomenosunindiciomuyfuerte,dequeel
proceso de crecimiento cerebral se ha detenido. Segn algunas hiptesis evolutivas
prximasalacienciaficcindespusdelhombreactualpodraaparecerotraespecieconun
cerebromspotente.Muchaspelculasdeestegneropintanlacabezadelhombredentrode
3.000aosconunafrenteenormementeprotuberanteyunanaricilla,unabocapequea:un
cabezn con una capacidad craneal enorme y un rostro reducidsimo. Es una hiptesis
desechable:loquepodadardeselprocesodehominizacin,yalohadado.
Sepodraaduciralgnargumentoalrespecto,yesqueelcrecimientodelasneuronaslibres
no puede ser ilimitado. Seguramente ese crecimiento sera, adems, contraproducente,
porque un cerebro hipertrofiado no sera capaz de autoorganizarse: se descompondra
funcionalmente.Enltimainstancia,comodiceZubiri,uncerebroptimoesjustamenteel
quepuedeutilizaryformalizarunainteligencia,ycomostalotrasciende,bastaelcerebro
delhombreactual,queeselanimalinteligente.Porotraparte,lareduccindelpaleocrtex

posiblementeesconveniente.
Adems, tampoco es seguro cmo funcionaban aquellos cerebros, precisamente por el
problema que plantea su tcnica. Probablemente esos cerebros (porque si no es difcil
entender cmo podan hacer la talla de la piedra tal como la hacan) tenan un dbil
funcionamiento digital, por as decirlo. Es con sistemas binarios como hacemos las
computadoras; aunque es claro que nuestro cerebro no es una computadora . El de los
homnidosdebadeserlotodavamenos,comocabeinferirtambindesuprobablemodode
organizacinsocial.
21

Demomento,yparalosefectosdeuncursodetica,nosinteresadecirquenuestrocerebro
nofuncionadeunamanerasolamentedigital.EsprobablequeelNeanderthalseencontrara
conunconflictoentreelfuncionamientonodigitalyeldigital.Esposiblequeesoseaunade
las causas por las cuales al menos ciertos rasgos de esta especie hayan desaparecido.
Seguramente, ellos asistieron tambin a cambios climticos muy fuertes, pero eran
tecnolgicamentemuchomsavanzadosqueelhabilisyelerectus.
Cuando un animal se conduce, no lo hace nunca con ideas generales; eso se puede
demostrar: lo que un animal necesita para fabricar instrumentos o incluso para hacer
instrumentodeinstrumentos,queseraelcasodeloshomnidos,habilisoerectus,escierta
dotacincognoscitiva.Pero,enrigor,paraellobastanrazonamientoscondicionales:siA,B.
Aestetipoderazonamientoseledahoymsimportanciadelaquetiene.Paraestablecer
unaciertaregularidadenesasecuenciabastalaimaginacin.Siestudiramosunpocoa
fondolaimaginacin,veramosqueavecesfuncionademaneradigitalyavecesno.
Laimaginacinesunafacultadextraordinariamentecomplejaeimportanteparalaevolucin
hominizante.Seguramente,elhabilisyelerectuserancapaces,porposeerunaimaginacin
suficientemente perfeccionada segn su desarrollo cerebral, de conocer incluso una
secuenciadeltiposiA,B:unsilogismocondicionalorelacinentreloscondicionales.Este
tipodesilogismofaltaenlalgicadeAristteles;sinembargo,estmuypresentesiempre
quetratadelaraznprctica.LapolticadeAristtelesestconstruidacasitodaellaconeste
tipodeargumentos.Peroestonoesuniversalizar.

Aparicindelainteligencia

La humanizacin consiste en la aparicin de la inteligencia. Y este es un asunto

suficientemente serio para la tica, porque la virtud tica primaria es la prudencia. La
prudenciaesunavirtuddianotica;esdecir,unavirtudintelectualquemarcaelenlacedela
inteligenciaconlaconductaprctica,entantoquelaconductaprcticapuedeydebeser
dirigida.Laprudenciaesuntematicocentralenlatradicinoccidental.Actualmentela
prudencia est desacreditada o ms bien descuidada. Aunque es evidente que cualquier
hombredeaccin,ysobretodounhombredegobierno,laestutilizandoconstantemente:
estviviendolaprudenciaenelmanejodesusasuntos;delocontrarionopuedesubsistir.
21Ungranfsicobritnico,R.Penrose,haescritounlibrosobreesteasuntotemamuydiscutido,queesel

problemadelainteligenciaartificial.Cfr.Penrose,R., Lanuevamentedelemperador,Mondadori,1991.El
hechodequeconstruyamoscomputadorasesunindiciodequeunmayorcrecimientocerebralenelfuturoes
superfluo. Si consideramos la informacin sensible como una semntica y la formalizacin lgica como
modelosintctico,cabesostenerquesomoscapacesdepensarunapluralidadenormedemodelos.

Laprudenciaesimprescindibleparaelgobierno,esaslallamabanlosclsicosauriga
virtutum.Eslavirtuddirectivaoladimensindirectivadelatica.Laprudenciaexige,sin
duda, tener en cuenta los razonamientos condicionales, pero aade a esto el pensar
constantes que sepueden comparar con otras: unaidea universal es un objeto pensado,
suficientementeestableparaquealcompararloconotropuedaatribuirsealaconexinun
carcterpermanente.Esapermanenciacomportaquelasnotasdelaideauniversalvalenpor
sautnomamente.Seconstituyeasunaespeciedesistema,unaestructuracompleja.
Aludiraunexperimentomuycuriosoquesehahechoconchimpancs:unaislaenmedio
deunlagoserodeaconfuego(mecherosdegas).Dentrodelaislaestelalimentodel
chimpanc. Alchimpanc seleenseaqueelalimento estah.Portanto,ensituacin
famlicaelchimpancintentariralaisla.Pero(comoatodoanimal)elfuegoledamiedo;
entonces,seconstruyeunabalsaenlaqueseencuentraunrecipienteyunacuchara: el
recipientesellenadeagua,yseleenseaquesitomaaguaconelcazoylaarrojaalfuego,
el fuego se apaga (esto se prepara para que el chimpanc pueda imaginar la relacin
condicional).Entoncesdesembarcaycomeelalimentocolocadoah.
Puesbien,siseledaalchimpancelcubosinagua,repiteautomticamentelaoperacin:
intentatiraraguaconelcazo,aunqueevidentementenotiranada.Aspues,elchimpancno
hahechounacosaquecualquierserhumanohubierahecho:cul?Tomaraguadellago.No
sabe lo que es el agua. Si A, B. Pero para el mono, A no es general; si ejerciera la
inteligencia,pensaraqueelfuegoseapagaconagua;queelaguaestenelcuboonoest
enelcuboesigual:encualquiercaso,esagua.Yademshayotracosa;simefaltaagua,me
laprocurar,loquealchimpancnoseleocurre.
Elaguaeslamisma:estaquoall,elaguaapagaelfuego.Peroparaconocerestohace
faltatenerlaideadeagua.Lainteligenciasecomprendeantetodoas.Eslaaparicindel
universal. Los objetos universales se pueden combinar, si se quiere, con argumentos
condicionales,perolaargumentacincondicionalsepuedehacersinideasgenerales,ypor
lotanto,endefinitiva,noes(Aristtelestenarazn)untemadelgicaabstractaodelgica
delainteligencia.
Precisamente as, con la utilizacin de condicionales, se pueden construir circuitos de
cmputo,perolacomputadoranoesinteligente,porquelefaltaunadimensinfundamental:
laconciencia.Laclavedelahumanizacineslasiguiente:elhombreactualsecaracteriza
porserinteligente.Esundatoobvio(inclusounevolucionistalotienequeaceptar).La
imaginacin es diferente de la capacidad de universalizar, a la cual es inherente otra
caracterstica muy importante: segn la capacidad de universalizar, el hombre puede
interrumpirsuaccinprctica,esdecir,puededesencadenarunaactividadqueespuramente
mental. Eso no se puede hacer con slo la imaginacin (tambin est suficientemente
demostrado).Enelanimal,elconocimientosensibleesunafasedesucomportamiento,no
desarrollaunaactividadcognoscitivapura.

Suspensindelaconductaprctica:eluniversal

Elconocimientoenelanimalnoesmsqueunafasedesucomportamiento.Esoquieredecir

queelanimalnoejerceningunaactividadintelectual.Porquelocaractersticodelaactividad
intelectualesjustamentequeseindependizadelaconducta.Deentradaesindependientede
ella,hastatalpuntoqueesotramaneradevivir,otraactividadvital.Cuandosepiensa,se
quedaunodetenidorespectodecualquierotraocupacin.Cuandosepiensa,nosehacenada.
Peroesenohacernadanoeselpuroquedarseenblanco:essustituirlaaccinprcticapor
otroacto,laaccinporelconocimiento.Poresosediceavecesqueprimumvivere,deinde
philosophare,primerovivirydespusfilosofar.Vivireslavidaprctica.Sinotenemos
resueltos los problemas prcticos, no podemos dedicarnos a pensar, porque justamente
pensar es detenerse a pensar, limitarse a pensar. Desde el punto de vista biolgico, la
inteligencia se describe as: es la interrupcin de la conducta prctica por otro tipo de
actividadvitalquenosponeenfrentedelouniversal.
Cabe decir que objetivar universalmente (en este momento no vamos a hacer ulteriores
precisiones, propias de la teora del conocimiento) es abstraer; y abstraer es justamente
suspenderlarelacindirectaconelentornooconlaconductaprctica.Pruebadequeestoes
as,esquenohaynadageneralqueseareal,onohaynadarealqueseageneral.Entodo
caso,losuniversalestienenfundamentoinre(esteeselplanteamientoclsico).
Enprincipio,pensaresdetenerseapensar;porquepensarestomarcontactoconunmbito
quenoeselmundorealfsico,sinoinmutable:elmundodelasideas.Desdeesemundose
intervieneenelplanoprcticodeunamaneranuevaymuchomseficaz.Desdeluego,sino
meheparadoapensarenelaguaengeneral,sinoconozcosuspropiedades,nopuedo
realizarunaactividadmsperfecta,demayoralcance,enordenalorealconcreto,quela
desarrolladaporunmono,esdecir,porunanimaldotado,aloms,deimaginacin.
Puesbien,sepuededecirconseguridadqueelhabilis yelerectus nopasabandetener
imgenes,asociaciones.Lacosaesmscomplicadacuandosetratadelsapiens.Hemosde
buscarotrosindicios paraaveriguarsiesa ltima openltima especietieneinteligencia.
Algunasinvestigacionespuestasenrelacinconlaetnologaparecenindicarqueestagente
tena una dotacin cognoscitiva superior a la imaginacin. En primer lugar, en los
yacimientosdelsapiensapareceunacosaquenoseveenlosotros:losmotivosestticos.
Hayarte.Yenqusentidoelartetienequeverconlainteligenciaenseguidasever.
Hemosdichoquelainteligenciaesladetencindelaconductaprctica,susustitucinpor
otrotipodeactividad,quedesdeluegoelhomosapienssapiensejerce.Esindudableque
nosotros tenemos inteligencia, que nosotros universalizamos; pero habrselas con
universalesesdetenerlaconductaprctica,porquecuandosepiensaenelfuego,entanto
queseestpensando,elfuegonoquema.Elfuegoenqueestoypensandoesintencional,
peronoesreal,decimoslosfilsofos.Cuandoestoypensandoenelfuegonoestoyhaciendo
nadaconl,noestoyasandocomidaofundiendometales.Pensandoenelfuegosedejaen
suspensoporcompletolarelacinconlarealidaddelfuegoencuantoinsertaenlaprctica
(ellonoobsta,insisto,paraqueelpensamientoenriquezcalaprctica).
Lo mismo ocurre con la planificacin de la conducta. Unarquitecto, antes de hacer un
edificio, piensa un plano. Pensar un plano no es hacer un edificio, sino el modelo del
edificio. Y de acuerdo con el modelo, luego puede tener lugar la actividad prctica de
construirlo.Perolaelaboracindelmodelo,delplano,noesunaactividadprctica,sinouna
actividadterica.Ladiferenciaentrelasdosactividadesesclara:sepuedenconectar,perode
entradasondistintas.Adems,elpensamientoesmsamplio.Aunque,porotraparte,loms

rentableespensar:sinosepiensa,lascosassalenmal .
22

Sepuedesostenerqueelartetienequeverconlainteligenciaprecisamenteporqueelartees
unaciertasuspensindelcarcterutilitariodelaobra.Cuandoseve,porejemplo,queenun
primitivoinstrumentodehuesoestnlabradas unasfigurasgeomtricasounacabezade
caballo,entonceshayqueadmitirqueelquehizoeso(yseguramentelohizoporquetambin
satisfacaaquienloibaausar;elartetieneunciertocarctersocial)nocentrsuatencin
exclusivamenteenelvalorprcticodelinstrumento.Noconsideralinstrumentoslocomo
tal,porquedesdeelpuntodevistadelaaccineficaz,dibujarunosornamentosnotiene
ningnvalor.
Ensuma,silaenfocamosbiolgicamente,laprimeracaracterizacindelavidaintelectuales
la suspensin de la accin prctica, que es sustituida por otro tipo de actividad que se
caracterizaprecisamenteporqueescapazdellegaraobjetosuniversalesoaideasgenerales,
aconsiderarconsistencias,comoqueel"aguaesagua"(portanto,queelaguaestenel
cubooqueelaguaestenellagonolamodificaensmisma).Elaguaprctica,fsica,es
siempreparticular;elaguapensada,aunquenoahoguenicalmelased,esaguaengeneral,
abstracta,ynounarealidadfsicaniprctica .
23

El arte es un indicador de la inteligencia porque la actividad artstica, sin dejar de ser

prctica,noestil;esdecir,esunasuspensindelvalorbiolgicodelaaccin.Parahacer
unaobradeartehayquepararseenlaconsideracindeloesttico,perolaconsideracinde
loesttico sedistinguedelavaloracin utilitaria.Elartenoesinstrumental,sinocierta
suspensin de lo instrumental por el smbolo . Al buscar que algo sea bello, se ha
aumentadosuefectividad?
24

EnlosyacimientosdelCroMagnonydelNeanderthalensishaymanifestacionesartsticas.
Podraalegarsequeeseartenoloesensentidopropioporquemsquearteeramagiayla
magiaesunsaberprcticocondirectaintencinutilitaria.Sinembargo,laobjecinnoes
definitiva, porquepersisteelcarcter simblicodedichas representaciones, quenocabe
atribuiralaimaginacinsinintervencindelainteligencia.
Otrodatoimportantesonlosenterramientos.HastaelNeanderthalensis,alosmuertosnose
lesentierra.Ysinosparamosapensarenqusignificaenterrar,senotarqueseentierra
porque se considera que cada miembro del grupo tiene un valor en s; no es un puro
individuodelaespeciequeseextingueconlamuerte,sinoqueeslmismo(delocontrario,
noseenterrara).El"lmismo"vamsalldelocorpreo.Parareconoceralotrocomoun
sersubsistenteynocomounpuroindividuodelaespecie,esmenesterlainteligencia.Pero
esevidentequelosenterramientosestnvinculadosaestaidea.Adems,enmuchasdelas
tumbas,sobretodoenlasmegalticas(amontonamientodepiedrasocuevas),apareceun
agujeroqueseveclaramentequeestintencionalmentehecho,yqueseconoceentrelos
paleontlogoscomo"elagujerodelalma".Estoshombrestenanyalaideadequelamuerte
22Sinohaydireccintericadelaconducta,nohaytica.Loquehacemosdeunmodoinstintivo,sindarnos

cuentadeello(loquesellamanlosprimoprimienteologamoral,tentacionesenlasquenofijaunola
atencinolosactosreflejos)nocomportaresponsabilidad.
23AntonioMillnacentalairrealidadobjetivaylaextiendealosproyectos.VasesulibroTeoradelobjeto
puro,Rialp,Madrid1990.
24MaxWeberdistinguelaaccinproductiva,econmica,delarte.Otrossocilogos,comoT.Parsons,sealan
queenlasociedadmodernalosartistasconstituyenunaclaseaparte,querealizaunacrticadeprincipioala
organizacinbasadaenladivisindeltrabajopropuestaporE.Durkheim.

noesdefinitiva,dequehaysupervivencia.Pensabanyformulabanloquenosotrosllamamos
"almainmortal";yestotienequeverconunasuntomuyimportante:lareligin(lafilosofa
delareliginsepuedehacerconantecedenteshistricosnuestros,perotambinsepuede
afrontardesdeelpuntodevistapaleontolgico,evolutivo).
Losenterramientosindicandoscosas:queseconsideraelalmacomoinmortal,yquesehace
patentelaidentidadpersonal.Siunobuscaloquepuedesignificarenterrarmuertosdesdeel
puntodevistadelahumanizacin,sevequecomportaunafijacindecaracteres.Cada
individuo no es un puro caso. Adems, cuando aparece la ventana del alma en los
enterramientos,esclaralaideadelainmortalidad.Sialgoenelhombreesinmortal,lavida
humananoestdeterminadaempricamente,sinoquelavidahumanaposeeunadimensin
idealintrnseca,lacualpermanecemsalldeltiempo:nosecorrompe.
Platnfilsofodelalmadicequeelalmaesunaidea ,esdecir,Platnlapiensaincluso
comoanteriorasuencarnacineneltiempo;lasalmasexistenantesylauninconelcuerpo
essolamenteunacada.Elalmaesunaidea,pertenecealksmosnoets,almundodelas
ideas.Esdecir,estdesempirificada.Evidentemente,sininteligenciaesimposiblesemejante
nocin.
25

Notienesentidoenterrarsinosesostieneesteaserto:"Elalmadeseesprecisamenteel
almadese",esunalmaconsistenteyexclusivamentedese,elcualporelloesunapersona
aunquelanocindepersonaesposterior,estimplcitaenelaludidoaserto.Hayunaidea
delaidentidadhumana;sino,elenterramientonoesexplicable:ningnanimalentierra.
Cabesealartodavaalgunosotroshechossignificativos.Unodeellosqueaprimeravista
puederesultarraroeselcanibalismoritual.
Elcanibalismoritual,queesfrecuenteenlosyacimientosneanderthalenses,tambinindica
lainteligencia;obien,sinlainteligenciaesmuydifcilexplicarlo.Noconsistaenmatarala
gente, sino en comerse a ciertos muertos. Por qu? La explicacin ms plausible del
canibalismoritualesqueobedecaalaideadequecomindosealmuerto,comostetena
unascapacidades,unascualidadessobresalientes,podanserapropiadasporloscomensales.
Esecanibalismopretendaquenoseperdierantotalmentelaspropiedadessobresalientesdel
muerto,sinoqueotrossehicieranconellas.

Estamosplanteandoelasuntoadoptandoelpuntodevistadeunbilogoquehadetomaren
consideracinlainteligencia,yqueadviertelainsuficienciadesuspresupuestosmetdicos
paraexplicarla.Loextraordinariodelacuestinsubedepuntocuandounollegaadarse
cuentadequelainteligenciaesdecadauno.Nohayunainteligenciadelaespecie,porquela
inteligencianoescorprea.Poreso,lateoradelaevolucinnopuedeexplicarla,porquees
unateoraparaexplicarlaespecificacin;lainteligencianoesunapropiedadespecificarte
(Aristtelesnodijoqueelhombreesanimalracional,dijootracosa:queeselanimalque
tienerazn;noeslomismo,pueslaraznestenidaporcadauno).Insisto:lodecisivoesque
elanimalquetieneraznescadauno;lainteligencianoesunapropiedadespecfica,sino
unadimensinvitalquesurgeysedespliegaencadauno.Sehavistoalgunavezuna
inteligenciadelaespecie?,dndeest?Enningunaparte.Lainteligenciaestsupositadaen
cadaunodenosotros.Laconclusinespatente:segnlainteligencia,cadaunodenosotros
essuperioralaespeciebiolgicahumana.
25Platon,Fedn,80a10b5;Sofista,248e6249b4;Leyes,892a27.

Inteligenciayfinalizacinporlaespecie

Laaparicindelainteligenciaesmsoriginariaqueladiferenciaentrelaevolucinpor
adaptacin y la evolucin por cerebralizacin (inversin de la relacin con el medio,
construccindeinstrumentos);esadiferenciaesmuyimportante,peroladiferenciaentreel
animalinteligenteylosotrosloestodavams.Labiologapuedeexplicarelsurgimientode
especiesnuevas;lahumanizacinnosepuedeexplicaras,porquelainteligenciatrasciende
laespecie.Porserlainteligenciapropiadecadaserhumano,nosetransmitegenticamente;
elorigendelainteligenciaesdivino.Ahorabien,porserelhombreunanimal,esgenerado.
Larelacindelpadreylamadreconsuhijoesuntipodereproduccintransidodesentido
tico. La generacin de un ser humano tiene una dimensin biolgica inmediatamente
trascendida:tantolospadrescomoelhijosonseresinteligentes.Lasrelacionesintegrantes
delainstitucinfamiliarsonposiblesporello.

Lainteligencianoesslounfactorespecificante,sinounfactordiferencialmsdecisivo
desdeelpuntodevistadeladefinicinaristotlica.Poreso,porunlado,afianzalaespecie
biolgicahumana,yporotrovamsalldeella.Noesunapropiedaddelaespecie,sinoque
reside solamente en cada uno. Por tanto, el hombre, desde el punto de vista de la
humanizacin,noesunaespecieexplicableporelprocesodehominizacin.
Sepresentaaselhombrecomounsersuperiorasuespecie.Sersuperiorasuespeciequiere
decir, ante todo, que en l hay algo que es superior a su corporalidad viviente. La
inteligenciaeslohegemnico(el nos eslohegemnico,decaAristteles ,esdecir,lo
autrquicoencadauno;el nos noderivadel bos.Poreso,el nos noesunacuestin
evolutiva).Lateoradelaevolucintratadeexplicarcmoaparecenlasespecies,ysitiene
xitololograr.Peroseraunerrorextrapolaralavidadelespritulosresultadosquesu
metodologapermiteabordar.
26

Cmoapareceunaespecieviva?Esungranproblema,peroesabordable.Cmoaparecela
vidaengeneral?Esteyanoesunproblemaevolutivo,comoesclaro,yhabraqueafrontarlo
deotramanera.Lateoradelaevolucinnopuedeexplicarcmosurgelavidaporprimera
vez,sinosolamentecmoaparecenespeciesvivasdiferentes.Tampocopuedeexplicarla
inteligencia,pueslainteligencianosereducealadeterminacingenticadeunaespecie,
sinoquecomportaunapeculiaridadcompletamentedistinta,asaber,quelosindividuossean
superioresasuespecie.Estatesissepuedeexpresardelasiguientemanera:elserhumano
noestfinalizadoporsuespecie.

Todoslosanimalesincluidoselhabilisyelerectus,suficientementeoriginalesdesdeel
puntodevistadelaevolucinestnfinalizadosporlaespecie:esdecir,sloactanen
funcindelasupervivenciaespecfica(losquefuncionanporadaptacin,todavams).Es
bastantenotable,yhayindiciossuficientesenlapaleontologa,queelhabilisyelerectusse
comportabantecnolgicamentetambinafavordelaespecie,esdecir,quesurudimentaria
vitalidadproductivaerapuestaencomn.Esundatosuficientementeclaroapartirdelos
yacimientos(probablementecarecandelsentidodelapropiedad).

26Aristteles,ticaaNicmaco,X,1177a6.

Elindividuohumanonoseagotaenello:noselimitaaocuparsedemantenerlaespeciea
travsdesuvida,sinoquetienesupropiaexistenciaasucargo.Suexistiractivoestensus
propias manos. As describe Aristteles la libertad: ser libre significa ser dueo de los
propiosactos,yestosignificasercausasibi,causaparas .Hayunateleologahumana,y
correlativamenteunalegalidadhumanacuyocumplimientodependedesulibertad,entanto
quelalibertaddelhombreesunacaractersticadecadaserhumanosegnlacualcadauno
tienequedesarrollarsealcanzandofines.Dichosfinessondistintosdelpuromantenimiento
delaespecie.Insisto,elhombrenoestfinalizadoporlaespecie,peroesonosignificaque
noestfinalizado,sinoqueviveentregadoasupropiodominio,asupropioalbedro,como
sugiereCalderndelaBarca .
27

28

Elhombretienequeregularsuvidadeacuerdoconleyesquenosecumplendesuyo(como
las leyes endgenas de que hablan los socilogos o las leyes psicolgicas puramente
dinmicas). Son leyes de otra ndole, que el hombre puede cumplir o no cumplir. Ah
tenemosunadimensindelatica:elhombreesunsercapazdenormasticas.Elpuestodel
hombreenlaescaladelosseresvivosabreunhiatoentreelsujetoracionalylaespecie
humana.Enesehiatosesitalanormatividadtica,querigelasrelacionesintersubjetivasy
controlaeldominiodelsujetosobresudotacinesencial.

Libertadylegalidad

Lanormatividad tica es,porasdecirlo,natural enelsentidodequeespropiadelser

humanoysurgedesucarcterracionalylibre.Peronoesnaturalenelsentidodelasleyes
fsicas quepuedeseguirunapartcula material odelasleyes biolgicas deunaespecie
animal.Noesnadadeeso:sonleyesquerigenelactuardemaneranodeterminista,yqueel
hombrepuedeconculcar:seguirlasono.Peronoporellosonmenosprofundasomenos
ancladasenelser.Elcumplimientolibrenoseconfundeconelazar.
Sera,portanto,unerror,pensarquesonleyesensentidolato,leyesqueelmismosujetose
da,convencionalesonovitales.Laverdaderalegalidadseraentoncesunalegalidadcomola
que formula Newton en la mecnica racional, o las leyes segn las cuales funciona el
instinto;lasleyesmoralesnoloseranensentidoestricto,porquesepuedenconculcar,no
rigenenelsentidodequeseaninevitables:nosujetanenteramenteodemanerainexorableal
ser humano. Son leves inherentes a la naturaleza humana, pero no tienen un carcter
automtico. Son leyes, si se quiere, que expresan un deber ser, porque no son leyes
empricas.Pero,insisto,estecarcterdelanormatividadmoralnoatenasuimportancia.
Aunqueseconculquen,lasnormasticasobligan.Porobligatorias,sonexistentes(enmodo
algunoirreales);rigenelvectordefinalizacindelsujetonoespecficamentefinalizado .
29

La existencia de esta normatividad obligatoria es exclusiva del hombre. A partir de la

27Aristteles,Metafsica,982b2627.

28DiceSegismundoenelprimeractodeldrama:"yteniendoyomsvida,tengomenoslibertad?"Caldern

delaBarca,P.,Lavidaessueo.
29Normatividadexistenteequivaleavainsustituiblederealizacindelsujeto.Poreso,sucumplimientocorre
a cargo de la libertad. La libertad es insustituible para la norma tica (no cabe la una sin la otra). El
incumplimientodelanormaticaesunintentodesustitucinquedetienelalibertad,esdecir,lasujetaareglas
inferioresaella:msquedelibertadesclavizadahayquehablarentoncesdeobstinacin,caprichoofrivolidad
ilusionesoevanescenciasdelalibertad.

normatividadticasepuedenformularotrossistemasdeleyesquetambinsonpeculiares
delhombre:porejemplo,lascostumbresolasnormasjurdicas.Tambinelderechoylas
costumbresensucarctercambiante,laconstitucindedistintasmanerasdeconducirsede
acuerdoconlaculturaolacivilizacin,sonexclusivosdelhombre;nohayningnanimal
que tenga costumbres y derecho. El derecho y las costumbres culturales son normas
derivadasdelasnormasticas.Llamamosnormasticasalasleyesmspeculiaresdelser
humano,msexclusivamentesuyas,porquesucumplimientoeslibre.Ycomocorrenacargo
delalibertad,nosonmecanismos,sinoquelalibertad puededecidirnocumplirlas.En
cuantoquederivadas,lasnormasdeconductacitadasnosontaninseparablesdelalibertad.
Elhomo sapienssapiens llevaasultimaposibilidadlacaractersticadenoadaptarseal
ambiente,sinodeespecificarsedeotramanera,yllegainclusoanosubordinarsealaespecie
ensentidoteleolgico.Elindividuohumanosobresaleporencimadelaespecie:espersonay
quedaabiertoaunasleyescuyaadhesinnoimplicanecesidadautomtica,sinoquepuede
cumplironocumplir.Lasnormasticas,entantoquenosonleyesfsicasnipsicolgicas
quedependandelabiologaanimal,sonleyesdelserlibreparaserlibre.Demaneraquesi
estasleyesnoexistieran,ounserhumanoseempearaendecirquenohaynormatividad
tica,oquetalnormatividadnoseexplicaporsucarcterdeserpersonallibre,sinopor
convencinotradicionesculturales,oporacuerdosopactos ,entonceslmismoselimitara
alacondicindemeroanimal,seaceptarareducidoaesenivel.Silasnormasticasnoson
normasdelalibertad,entoncessonnaturalesenelsentidobiolgicoopurasconvenciones,y
no se pueden tomar en serio, lo que es gravsimo para el ser que va ms all de la
finalizacinporlaespecie.
30

Unodelosgrandesproblemasdequeseocupalamecnicacunticaeslaaparicindelas
leyes fsicas. Ello depende, en principio, de la energa de los fotones. Por ejemplo, la
gravedad aparece en cierto momento; seguramente antes exista, pero no haca notar su
efecto.Lagravedadempiezaafuncionarcuandolaenergadelosfotonesdisminuye,yesa
disminucinescorrelativaconlaexpansindeluniverso.Alexpandirseeluniverso,segn
losfsicoscunticos,lafrecuenciadelosfotonesdisminuye,varasuenergaysepasaaun
universoenpolvoenelqueyahayncleos,yapartirdelosncleosseformanlostomos.
Lostomosmspesadosseformandespusynoexistenentodoeluniverso,sinoenalgunas
regionessuyas.
Todoestoesunaexplicacinbastantevlida(conalgunospuntososcuros).Cmoaparecen
lasleyesnaturales?Segnunahistoriaqueempiezaconelbigbang ;unahistoriaoun
tiempoanterioralaevolucinbiolgica,lacualsuponelaexistenciadetomospesados.Lo
ciertoesqueestasleyesnopuedenserincumplidas,sinoquesegnciertoestadoenergtico
aparecenunasleyes,ysegnotroestadoenergticoaparecenotras.Esdecir,sonleyesque
expresanestadosenergticosdistintos;sonleyesnaturales,peronosonleyesdelalibertad:
rigeneldesplieguetemporalderealidadesdiferentesdelabiografahumana.
31

Siparalaexplicacindelasleyespropiamentehumanasapelamosainstanciasdistintasdela
libertad,negamossundoledeleyesmorales.Elcuerpodelanimalestformadoportomos
pesados, por ejemplo, tomos de carbono, y eso lo aleja de ciertos estadios de la
temporalidaddeluniversocontempladadesdelateoradelbigbang(queesunateoraquese
30 Elpactismoesunadoctrinabastanteabundanteenlaedadmoderna;recurdese,porejemplo,elcontrato

socialdeRousseau.
31Mejordicho,unpocomstarde.Delmomentocerolafsicanosabenada.

formulabienentrminosdemecnicacuntica).Nosepuededecirque,porejemplo,cuando
elanimaltienemiedo,sustomospesadossehacenligeros(dehelio,porejemplo).Perola
libertadabreunmbitodiferente,quenotienenadaqueverconlofsico;contodo,ah
apareceunanormatividadquecomportaunaoposicinoalternativa:cumplirlanormaono
cumplirla.Desdeaquseformulandosseriesdenocionesquesonenteramenteoriginales:es
laticalaquelasdescubreytienenesemismosentido.Porunaparte,lasnocionesdebieny
demal.Bienymalnosepuededecirdeotrasregionesdelarealidad:nosepuededecirque
seamalalaexplosindeunasupernova,anoserqueabusemosdelaspalabras.Deuna
maneratraslaticiasepuedehablardeunabuenamesaodeunamalamesa,odequeexisteun
buenclimaounmalclima,perosonacepcionessecundarias.Donderealmenteaparecesu
originalsentidoesenlatica:bienymalsonnocionesestrictamente ticas queslose
captansiseeslibre.Elserhumanoesunserpersonal,capazdeentendersudestinoyel
caminoqueconduceal.
Porotraparte,elcumplimientodelasleyesmoralescomportaqueelhombreessusceptible
de varios estados, a los que llamaremos estados interiores: son las virtudes (el
incumplimiento de esas leyes da lugar a los vicios). De acuerdo con dichos estados, la
libertadconectaconlanaturalezadelhombre.Virtudesyviciossonestadosinternosque
siguen a la accin prctica, no como resultados o consecuencias externas, sino como
modificacionesintrnsecasdelacapacidadderealizaracciones.Assemuestra,unavezms,
quelaticanoesadjetivaoadventicia.

Libertadynormamoral

Solemosdecirbuenasaludomalasalud.Perotambinnosdamoscuentadequebuenasalud
omalasaludnoesalgoquetengaqueverconlalibertad:ahbuenoomalonoesunaopcin
queestenmismanos,comoloestrealizarunabuenaomalaaccin.Originariamente,la
alternativabuenoymaloestica.Insistoenquesetratadeverlasgrandesdimensionesdela
ticainstatunascente.Laticasurgeporqueelhombretienequeconducirsupropioexistir.
Eseconducirse,encuantosujetoaunaalternativaqueslopuedevenirdelalibertad,nos
permitehablardeunapeculiarnormatividad:lanormamoral;deunapeculiardiferenciaque
llamamosbienymal,ydeunamodificacindelsujetomoralquesonlasvirtudesylos
vicios.

Primaria, estricta y propiamente, decimos bueno y malo de lo que hacemos segn las
decisioneslibres.Estoestenestrecharelacinconlaexistenciadeunanormaprimaria:haz
elbien,nohagaselmal;sihacesesto,bien;sinolohaces,mal.Hacerelmal,loqueno
conviene,esopuestoahacerelbien.Bienes,males;normascumplidas,normasconculcadas.
Todoestopertenecealmbitodelalibertad;sino,nohaynormasmoralesnibiennimal;
habrloagradableoloquecontrara.Aunqueelanimalpercibeesassituacionesdeagradoo
inconvenienciaconsuestadobiolgicoylasestimacomoconvenienteseinconvenientes,es
decir,poralcanzaroporevitar,esesentidodebuenoymalonoeslobuenoylomalomoral.
Lobuenomoraleslodebidoylomaloeslonodebido;peronoencuantoquemeacontece,
sinoentantoquetengolaposibilidaddedecidircumplirloyhacerlo,onocumplirloyno
hacerlo.
Muchasvecesnosencontramosenlavidaensituacionesquenosparecenmalas,peronos

damoscuentadequesiesassituacionesnodependendenosotros,nosonmalasensentido
moral, aunque mucho nos perturben, sino segn fortuna o suerte, acontecimientos cuya
regularidadnosesajena.Esbuenoquehayaencontradountesoro;peronoesunbienquese
derive de una decisin libre que se traduce en una accin y est presidido por una
recomendacinnormativacomo"hazlo";ounaprohibicinnormativa:"nolohagas".De
esto, todos, hablando en general, tenemos experiencia. Tenemos experiencia y
discernimientorespectodeotrasmanerasdeemplearlapalabrabuenoomalo,ydeotras
maneras de hablar de normatividad. Sabemos que existen leyes que estn en estrecha
relacinconelhechodequesomoslibres;sinolofuramos,notendrasentidodecirque
haynormasqueobligan,peroquesonconculcables.Ylanocindebien(omal)quese
dibujaenestrechacorrelacinconellotambinesoriginal.
Elhombreesunserquetienequeresolverproblemasinherentesasupropioexistir,que
tienesupropioexistirenlasmanos,unsernofinalizadoporunadeterminacinfinita,sino
que tiende infinitamente. Nosotros llevamos nuestro existir a cuestas, hemos de sacarlo
adelante;notenemosningunadotacinpreviasegnlacualpodamosdescansarennuestro
acontecer temporal, como descansa un animal, o como descansa un astro. El astro est
reclinadoensurbita,aunqueestaexpresinsearetricalaretricaaqusirvepararesaltar
queelastronohacenadadesdes;silohiciera,podrasalirsedelarbita,porqueelastro
noeslibre.Peroelhombreesunserproblemticoensuexistencia.Laexistencianoesel
puroacontecertemporaldelmovimiento;laexistenciaesyomismoenmilibertad.Eneste
sentidoestoyfueradelasleyesquefuncionansinms.Soyunserabiertoaotrombito,yno
es que eso me deje sin norma alguna, sino que precisamente porque el hombre acta
libremente,apareceloqueesdebido.Siesdebidohaceronohacer,hayunasnormas:"haz
esto","nohagasestootro".Einmediatamenteapareceladistincinentrebienymal.
Lanormamoralindicaobligatoriedad,undebersesueledistinguirentreelseryeldeber
ser;esobligatoria,peronodeforzosocumplimiento.Estonodisminuyelaimportanciade
lanormamoralnilahaceinferioralasindefectibles,sinotodolocontrario.Lanormamoral
comportaobligacin,yobligacinvienedeligar,unavinculacinquepuedeseraceptadao
no.
Hayquedistinguir:haycosasbuenasymalas,perolaaccinnoesbuenaomaladeesa
manera,sinoencuantoquetienerelacinconelcumplimientodelanorma.Dichadistincin
constituyeunadualidadqueseabredirectamenteantenuestrasdecisiones.Nosepuededecir
queestoseapropiodelascosas,porqueellasnoseeligenasmismas;encambio,laaccin
s.Laaccinesbuenaomalatambindeacuerdoconunacaractersticaqueleespropia,y
esquedeellasesiguenunoslogrosyunasconsecuenciasquepuedenseronoser,segnse
ejerzalaaccin.Hayalgomsalldenuestrasaccionesaloqueellasapuntanyquepuede
serlogradoono.Estoespropiodelserhumano.Pinseseenesoquesellamalosfuturibles,
loquepudohabersidoynohasido.Nosotrossomoscapacesdeabrirfuturos,deabrirlneas
de tiempo, de hacer que acaezcan segn nosotros decidamos. Esto est ms all de la
probabilidad en sentido cuntico. Aunque se ha hablado de una cierta libertad de las
partculas (parece que nofuncionan de manera determinista), al final la probabilidad se
viertedemaneradeterministaenunaseriedeecuaciones ."Algopuedepasar,"algopuede
no pasar" est en nuestras manos. Si ponemos una decisin, tendr lugar una serie de
acontecimientos,ysino,no.
32

32 Porejemplo,laecuacindeSchrdingeresdeterminista;esunaecuacinquevinculadistintosestados

temporalesdelaprobabilidadaplicadaalasfuncionesdeonda.

Laalternativadelbienyelmalesintrnsecaalaaccin,perotambinvamsalldela
accin:buenasconsecuencias,malasconsecuencias.Ladistincinesbastantenetaenloque
respectaalacontecimientofuturoquedependedequepongamosunaaccinuotra.Elfuturo,
portanto,nopuedeserprevistodesdeunadeterminadasituacindelagentehumano;loque
vaya a venir despus no es estrictamente necesario, sino que la accin abre diversos
caminos;enlosquenoserecorrenestnlosfuturibles.

Especie,sociedadypersona

Ennuestraespecieapareceunfenmenoquenoespropiodelasespeciesprecedentes:la
familia.Asuvez,lafamiliaeslaprimeradelasinstituciones,esdecir,delasorganizaciones
constituidasporpersonas,convnculoestable.Assurgeunfenmenocompletamentenuevo
tambin,quetienequeverconlainteligencia,yqueesdeordeneminentementetico:el
amor.Launinestabledelaparejaes,entrelosmamferos,exclusivadelhombre,ascomo
elcuidadodelaprole,esdecir,lapuestaenfuncionamientodelascapacidadesdelhijoen
ordenalasociedad.Estosignificaqueelserhumanoessocial,nosloespecfico.Yes
socialdeentrada.Aristtelesyaloadvirti .Enelgnerohomolosindividuosfuncionana
favordelaespecieyexclusivamenteafavordeella,peroelhomosapienssapiensno .
33

34

Loquenospermiteaveriguarqueelhombrenoestfinalizadoporlaespecie,sinoquees
persona,sujetopersonal,esquelaraznesexclusivamentedecadauno.Locualnoquiere
decir,demaneraalguna,quecomporteaislamiento,sinojustamentequelarelacinentrelos
individuos, al no estar finalizada por la especie, crea la sociedad. Si desaparecen las
instituciones, lasuperioridaddelhombresobrelaespecienosepuedesentar,porquela
institucinesconstitutivamenteintersubjetiva.Laintersubjetividadesjustamentelarelacin
entreindividuosquesontodosellossuperioresalaespecie.Yesoeslasociedad.
Elhombreeszonpolitikn,animalsocial.Ningnanimalessocialcomoloeselhombre.
Losotrosanimalesestnfinalizadosporlaespeciey,portanto,conviven,seayudanunosa
otrosycombatenconlosextraos.Peroesonoeslasociedad.Lanicasociedadensentido
estricto es la humana: sociedad significa metaespecificacin: relacin entre seres vivos
subjetivamenteinteligentes.Dichodeotramanera:elhombreesunsersocialporqueesun
serdialgico,esdecir,capazdeexpresarloquepiensaalosdemsyestablecerasunared
comunicativa.Lasociedad,enltimainstancia,eslamanifestacindelointerioralosdems
enrgimendereciprocidad.
Laincomunicacinmarcalacrisisdelasociedadhumana.Poresolasociedadnoseorigina
porunpacto entreindividuos previamente aislados. Los hombres nacen enunaprimera
institucinsocialqueeslafamilia;susrelaciones,porpersonales,sondialgicas,marido
mujer,padreshijos:esoesloprimeroqueelhombrees.Yloesentantoqueanimalracional,
en tanto que no est finalizado por la especie. Evidentemente, la generacin sirve a la
especie,peronoseagotaenello,sinoqueestpresididaporrelacionessolamenteposiblessi
elhombreesunserdotadodeinteligenciayvoluntad,capazdeamorconstante.
33Aristteles,Poltica,1,2,1253a23.

34 Dejemos por ahora sin desarrollar completamente el tema de la familia, el cual tiene que ver con la

propiedadtambinyeltrabajo.Eltemadelapropiedadesasuntotico:entraenlaticaporlavadelajusticia.

Launinentreunahembrayunmachoenningunaespeciepasadelapocadecelo,odeuna
nidificacinintermitente.Encambio,lamujeressiemprereceptiva.Deaqulainstitucin
matrimonial.ComosealaA.Polaino,adiferencia deloqueaconteceenotras especies
animales,lapaternidadmaternidadhumanaposeeunvalortrascendentejustamenteporque
elhombresabedequinprocede.Algoanlogopuedeafirmarsedelospadres,puestoque
tambinconocenqueelhijoprocededeellos.Elactooriginariodeunnuevoserhumanoes
elncleodelapaternidad:esunactotrascendentequesobrepasalamerauninsexualdeun
hombreyunamujer.Lapaternidadhumanaconstituyedeunmodonuevoalhombrepor
hacerlorespectivoaunnuevoserhumano.Asuvez,larelacindelhijoconelpadre,porser
constitutiva y originaria, remite inevitablemente al origen del propio ser: el hombre es
interpeladoporsupropioorigen.Asseevitalacadaenelnarcisismotanextendidoenla
sociedadactual,quevieneaserlaexclusindelaconcienciadelorigen.Porello,tantola
paternidadcomolafiliacinsonrelacionespermanentes.Ningnhombreestautorizadoa
entendersecomoexpadre,comotampoconadiepuedecomprenderseasmismocomoex
hijo.Porserestarelacinconstitutivamenteoriginaria,poseeunavigenciaextratemporal.
Insisto.Seacualfuereladuracindesubiografa,elhombresiempreesinterpeladoporla
cuestindesuorigen,interpelacinqueleencaminaalreconocimientodesucarcterdeser
generado,delquenopuedehurtarse:nopuedesoslayarloosustituirlo.Laidentidadpersonal
es,portanto,indisociabledeesereconocimiento.Sinembargo,unodelosfenmenosms
notoriosdelasideologasmodernaseselnoquererserhijo,elconsiderarlafiliacincomo
unadeudaintolerable .
35

Lafamilia esunapruebadequelahumanizacin nosereducealahominizacin. Otra

pruebairrefutable,aunquenegativa,esqueelhombrepuedeatentarcontrasuespecie.Siel
hombrepuedeircontrasuespecie,esevidentequenoestfinalizadoporella;ningnanimal
vacontrasuespecie.Elnicoanimalqueorganizaguerraseselhombre.Laguerraesun
hechohumano,nounhechointraespecfco.Laguerraesdelhombrecontraelhombre.La
sentenciadeHobbes :Homohominilupusnoescorrecta,porqueellobonoesloboparael
lobo.Enloscombatesporelmandodelamanadaoporlahembra,laluchaterminacuando
unoestvencido;esunaluchaquenomiraalamuerte.Peroelhombrenoesas.Enla
historiadelhombreaconteceunepisodiotanmonstruosocomoeslaguerra.
36

EnelparquezoolgicodeSarajevo,enunaocasinenquelosanimalesseestabanmuriendo
dehambre,unaosasecomialcompaero,yaspudosobrevivirunpocoms.Peroesono
esunatentadocontralaespecie.Laosaenesemomentonodejdeserviralaespecie,
puestoqueellamismaeraunmedioparaquelaespeciesobreviviera.Estonoescomparable
conlaguerrahumana.

35Elsentidodeltrabajoesdistintocuandoelhombreseaceptacomohijoycuandorechazaesacondicin.Para

elquesesabehijo,eltrabajoesunatareareferidasiempreaunaencomiendaalaquerespondealtratarde
realizarsecomohombre(assedesarrollalavirtuddelapiedad).Paraelquerehusasucondicinfilial,el
trabajoeslacolmacindeuninternovaco:atribuyealtrabajoelvalordeunaautorrealizacincomopuro
resultado.
36HOBBES,T.,DeCive,libertas,1,10.


CaptuloIII
TICAYSOCIEDAD

La tica es intrnseca a nuestra biologa porque el hombre es biolgicamente faber

pertenecealgnerohomoyanuestroesprituporque,alestardotadodeinteligencia,el
hombre es persona. Si somos personas, podemos tratar al otro como semejante, como
prjimo,olopodemosmatar.
Conlodichohastaaquhacomparecidoladimensinnormativadelatica,Pinseseenlos
mandamientosdelDeclogoreveladosporDios :"Noadulterars","Nodesearsala
mujerdetuprjimo","Honrarsatuspadres","Nomentirs","Norobars","Nomatars",
"Amarsatuprjimocomoatimismo".Almeditarenqusignifica"animalracional",seve
queindicasupraespecificidad.Deaqulaposibilidaddeabusardelaespecie,oirafavorde
ella,dematarocolaborarconlosdems.Elsersupraespecficonoesunseraislado,sino
social.Sinsociedadnohaytica,yalrevs,porquesociedadsignificarelacinactivay
comunicativaentrepersonas.
37

Enlabsquedadeunafundamentacinontolgicadelaticahuboqueprocurarverlatica
instatunascente,ensituacindenacimiento.Alacudiralateoradelaevolucinhemos
encontradounciertotipodeprocesodeespeciacin,distintodeotros,quepermiteentender
loquesesuelellamarhominizacin.Hayunaseriedeespeciesqueapartirdelcarcter
bpedo del australopithecus, mediante un desarrollo de las neuronas libres, van
independizndosedelaadaptacinporconstruirinstrumentos.Lasneuronaslibrestienen
unarelacinimportanteconlasextremidadeslasmanosquehanquedadoexentasdela
funcinambulatoriaenvirtuddelbipedismoysehanhechoextremadamentepotenciales;las
manossirvenparatodo.
Elhombreesunsertcnicoporquetienemanos;stas,porotraparte,seranintilessisu
movilidadnofueracerebralmentecontrolada.Mepermitoinsistirenlaimportanciadeesa
basebiolgicadesespecializadaydesadaptada,queesjustamentetambinnuestrapropia
base biolgica. En ese sentido, nosotros pertenecemos al gnero homo. No hay ningn
inconvenienteenplantearlacosadeotramanera,perosiacudimosalabiologatenemosuna
formulacinqueessugestivayalmismotiempobastantesegura(prescindiendodeunaserie
deproblemasquelanocindeevolucinllevaconsigo,yquenoestnresueltosporlos
bilogos):porlomenos,introducebastantebienenunacomprensindelcuerpohumano;sin
embargo,conlahominizacinnobastaparaexplicaralhombreactual.Esprecisoaadirla
humanizacin.
Lahumanizacinsecentraenunasuntomsimportantetodavaquelaliberacindelmedio
ambienteatravsdelafabricacindeutensilios;asaber,enlacapacidaddesuspenderla
conducta,dequedarseconlasideas,lascualesllevanconsigolauniversalidad,lacaptacin
delafijezadecaracteres.Cosaqueilustramosconelejemplodelchimpancyelusodel
agua.
37xodo,20;Deuteronomio,17.

Lateoradelaevolucinnosirveparaexplicaresagranmodificacin.Alpreguntarsobreel
origen de la inteligencia, no hay ms remedio que acudir a la creacin directa; una
inteligenciasolamentepuedetenercomoaprioriexplicativoaotrasuperior;yenlamedida
en que la inteligencia no procede de la evolucin se debe decir que su relacin de
procedenciarespectodeotrainteligenciaesunacreacin.Lainteligenciahumanaescreada,
yadvertirlonoshaceverlahominizacincomoelprocesodepreparacindeunorganismo
queesexigitivodeinteligencia,esdecir,deunfactorinmaterial,intemporal.Yesexigitivo
deinteligencia,puessinellalaviabilidaddelahiperformalizacincerebralysuxitose
acabara.Yestotienequeverconalgoyaexpuesto,esdecir,conqueelcerebrodelhombre
actualhasidoprecedidoporotroscerebrosmsvoluminosos(elNeanderthalensistenauna
capacidadcranealmayorquelanuestra).Elcrecimientodelcerebronosepuedellevaral
infinito:hayunmomentoenqueelcerebrohiperformalizadoesincapazdedirigirlavida.Es
untemabienplanteadoporXavierZubiri .
38

Conlaaparicindelainteligenciaseinviertenlasrelacionesentreindividuoyespecie;la
inteligencia no es factor de especificacin porque slo pertenece al individuo, lo cual
significa que la inteligencia no se hereda, no se transmite, no es cuestin de genes; la
evidenciaempricadeelloes,porotraparte,bastantenotable:depadresmuyinteligentes
puedensalirniosbastantetontos,yviceversa.RecurdeseelcasodeBethoveen,unodelos
grandesgeniosdelahumanidad;erahijodeunamadretuberculosaydeunpadrealcohlico.
Ensuma,lainteligencianosehereda,nosetransmite,sinoqueescreadadirectamente.Por
ellomismo,elasientodelainteligencia es unalma inmortal (esunaconsideracin que
convieneaadir).Estosignificaqueelhombreesunserconunadimensinespiritual.

Origendelainteligencia

Dioshainfundidoalcuerpohumanounespritu,segnlaterminologadelaBiblia ,yesa
infusindeesprituesobradirectadeDios;nocorreacargodelatransmisinhereditaria;
poresonosepuededecirqueseaunfactordeespecificacin.Unadelaspruebasdequeel
hombretieneinteligenciaesquepuedepensarlanegacin,lacualesobviamenteirreal;lo
negativonoexiste;fsicamente,enlanaturalezanohaynadanegativo.Poderafrontarlo
negativo, poder pensar el no ente, por decirlo de una manera ms filosfica, es una
peculiaridaddelainteligencia.
39

TomsdeAquinoproponevariaspruebasdelcarcterinmaterialdelainteligenciay,por
tanto,desuimposibilidaddesergeneradaporprocesosbiolgicos.Peroaalgunoslesest
impedidoelusodelarazn,puesunestropiciocerebralhaceimposiblequelainteligencia
abstraiga;existeciertadependenciarespectodelasfacultadesorgnicas,encuantoquela
inteligenciaempiezaabstrayendoylohaceapartirdelosensible.Portanto,siaunapersona
nolefuncionanormalmente elcerebro,aunquesuinteligenciaexista,noacta,ynose
manifestarensuconducta;cuerpoyalmaconstituyenunaunidad.

38 EnunartculoquepublicenlaRevistadeOccidentesobreelproblemadelacerebralizacinydela

viabilidad, Zubiri expone este problema de una manera muy clara, aunque dentro de sus coordenadas
filosficas.Cfr.Zubiri,X.,"Elorigendelhombre",RevistadeOccidente,tomoIV(1984),pp.146173.
39Gnesis,2,7.

Todoslossereshumanos,porprincipio,somosinteligentes.Perootracosaesquepodamos
usarono,omsomenos,lainteligencia,locualesunapruebadequesomosanimales
dotadosderazn:labasebiolgicahumananoesdeterminanteperoscondicionante.Con
todo,lainteligencianoescuestindeherenciayportantodeespecificacin.Poreso,los
conocimientosqueelhombreescapazdeadquirirporelusodesuraznseperderanparala
humanidadsinoquedarandepositadosdealgunamaneraenunatradicin.Loslogrosdela
inteligencia humana se perderan sin transmisin. Tambin es claro que si una persona
piensa,peronosecomunicanuncaconlosdems,esoquehapensadosepierdeconl.
Eldesarrollodelacapacidadintelectualesdelaestrictaincumbenciadelindividuo,aunque
noensoledad.JosOrtegayGassethaplanteadounahiptesisparaponerlodemanifiesto.
Supngase,dice,quesemurierantodoslosqumicos ytodoslosfsicos.Lahumanidad
subsiguienteignoraraesasciencias;siseconservaranlostextosqueescribieron,entonces,
conbastantetrabajoydespusdealgunasgeneraciones,quizsepodranrecuperar.
AadeOrtegayGassetque,porotraparte,lasupervivencia delahumanidadestaraen
peligro;porquesiseextinguierantodoslosfsicosyqumicos,esteplanetanopodradarde
comeraloscuatromilypicomillonesdehombresqueexisten:habraunagrandisminucin
depoblacin,puesladesaparicindeesetipodeconocimientosqueposeenlosquesehan
especializadoenellos,eliminaratcnicasnecesariasparalahumanidad.Esascienciasson
posedas poralgunos sereshumanos,otroscarecen deellas;portanto,nosetransmiten
biolgicamente.Lainteligenciaalteralarelacinindividuoespecie;ponealapersonapor
encimadelaespecie,loquenoocurredeningunamaneraentrelosanimales,puesestn
finalizadosporlaespecie.

Especieypersona.Laesenciahumana

Paraentendermejorlarelacinpersonaespeciepodemosacudiraalgunasobservacionesde
TomsdeAquino:existeuntipodevivientequeespuramenteespiritualynotienecuerpo.
Sonlosngeles .Elngelesaquelservivientecreadoqueagotasuespecie,cadangeles
unaespecie;nohaymuchosngelesdelamismaespecie,sinoslouno.Demaneraquela
diferenciaentrelosngelessihaymuchosngelesserunadiferenciajerrquica,una
diferenciaentreespeciesanglicas,porquecadangelestodasuespecie(Lapalabraespecie
esempleadaenunsentidomsamplioqueelquetieneenlateoradelaevolucin.Cabe
sustituirla por la palabra esencia. Podramos decir que la esencia de cada ngel es
enteramenteposedaporlapersonaanglica).
40

Elservivoquesecontraponealngeleselanimal.Losanimalessonindividuosquese
finalizanporlaespecie,lacualdeningunamaneratieneexistenciapersonal.Elngelesla
existencia personal de una especie; el individuo animal no es la existencia personal de
ningunaespecie.Pinsese,porejemplo, enelproblema delhuevoylagallina clsico
problemafilosfico conelqueseencuentra unocuandoestudia lasvas porlasquese
demuestralaexistenciadeDios:quesprimero,elhuevoolagallina?Segnlosfilsofos
medievales,setratadeunaserieaccidental,distintadelauniversalidaddelaespecie:dentro
delaespecieexisteunaseriacindeindividuossegnlalneagenerativa.Asseconstituye
unaserieaccidentaldecausas.Segnlalneagenerativadeindividuos,sedaunaseriede
40TomasdeAquino,S.Th.,I,51,1;54,5,4m;102,2,1m.

causasaccidentalesindefinidaporquelaespecieessufin.Encambio,lascausasuniversales
nosonaccidentales,ylaseriecausalentreellasnoesindefinida(lascausasuniversalesson
lasespecies).SolamenteassepuededemostrarlaexistenciadeDiossegnlasegundava
queexponeTomsdeAquino .
41

Demaneraquetodoslosindividuosdeunaespecieanimalestnsubordinadosasuespecie,
porque, en definitiva, ninguno se identifica por completo con ella, de manera que son
inferioresasuespecie,yhandejugarenfavoropormordeella.Elhombreocupaunlugar
intermedioentrelosanimalesylosngeles.Ningnhombreagotalaespecie,laesenciadel
hombresilaagotara,nohabramsqueunasolapersonahumana,peroalavezninguna
personaestporcompletoalserviciodelaespecie,porquenoesinferioraella.Poreso
ocupaunasituacinintermediaentreelngelyelanimal.Estaobservacinsecompletacon
otra: precisamente por eso, el ngel es un ser viviente que tiene que resolver un nico
problema;esenicoproblemaeslaaceptacindelasuperioridaddeDios:unproblemadela
libertadintensivamentetico.
LaproblematicidaddelngeltienequeverexclusivamenteconDios,precisamenteporque
notieneningnproblemaacercadesuespecie,yaquelaagota.Elngelesunsercreado
espiritual,sincuerpo,quecorrelativamenteesunaesencialmismo:nohaymuchosdela
mismaesencia,sinoquecadangelesunaesenciaanglica.Poreso,notieneproblemascon
suesencia;conquientieneproblemasesconelautordelydesuesencia,esdecir,con
Dios.Portanto,elngeltienequedecidirseentrminosexclusivosentresyDios;ejerceun
sloactodelibertad(evidentemente,superioralosactosdelalibertadhumana)porelcual
sedeterminadefinitivamentesegnacepteaDiosono.
Elhombre,entantoqueesunacriaturaespiritual,tambintieneeseproblema.Poreso,el
primermandamientodelaLeydeDioses:AmarsalSeorDiostuyocontodotuser,con
todasufuerza,contodasumente,contodastusobras,yallsloservirs;tesubordinars
exclusivamenteal .Perosenoeselnicoproblemaquetienequeresolverelhombre:ha
de encarar adems otro problema, que es precisamente el de la convivencia con sus
semejantes;yello,justamente,porquesetratadeunserpersonal,queporserpersonalno
estfinalizadoporsuespeciebiolgica,peroque,porsercorpreo,nolaagota.Haymuchas
otraspersonasdelamismaespecie.
42

Elhombrehadeafrontarproblemasquesonobviamenteticosyquenoexistenparael
animal.Elanimalestexentodelproblemaqueescomnalhombreyalngel;ytambin
delproblemasolamentehumano,asaber,larelacinconsussemejantes,elreconocimiento
delcarcterpersonaldelosdems(yenesto,diceelSeor,seencierratodalaLeyylos
profetas ),porqueefectivamenteesoesloqueleocurreaunapersonaquenoagotasu
especie: se encuentra conviviendo con otras personas de la misma especie la especie
humanalatenemos todosycadauno,porquesomospersonasydadoquenoestamos
finalizadosporella,estamosenrelacincomunicativaconotrosquetambinlatienen,lo
cual,comoyahedicho,eslasociedadhumana.Losngelestambinsepuedenconsideraren
sociedad, o en comunicacin entre ellos, pero es una sociedad distinta de la nuestra,
precisamente porque los ngeles se relacionan nicamente como superior e inferior: la
sociedad anglica es una pura jerarqua, porque como cada ngel agota su especie, los
43

41TomasdeAquino,S.Th.,1,2,3c.
42Deuteronomio,6,45;4,35.
43S.Mateo,22,40.

ngelessediferencianporperteneceraunaespeciesuperioryaotrainferior.Nohayotra
diferenciaentreellos .
44

Seraunerrorparaelhombreconsiderarseunngel.Separecealngelenqueespersona,un
serespiritual;perosedistingueenquetienecuerpo.Portanto,elhombreesunserpersonal
quenoagotasuespecie.Encambio,noesposiblepluralidaddengelessinjerarqua.Sin
duda, a nosotros nos cuesta entender una sociedad exclusivamente jerrquica, pues la
sociedadhumananopuedeseras.
Lasociedadhumanatienequeposeerunafuertedosisdeloquesesuelellamardemocracia,
porquecomosomospersonasdelamismaespecie,somossemejantes,ylasimplejerarqua
esimposible.TomsdeAquinodiceque,enciertomodo,nosrepartimoslaespecie .La
antropologaclsica,desdePlatn,desarrollalateoradelostiposhumanos;enrigor,cada
hombreesuntipo.Yaqucabesituarunodelosgrandesasuntosquehoymssediscuten,
queeselestatutohumanodelamujer;elfamosofeminismocuyasconnotacionesticasson
muyfuertes.
45

Se puede decir que hay dos tipos de seres humanos: el hombre y la mujer, porque la
diferenciasexualesmuchomsacentuadaennuestraespeciequeenlasotras,puestiene
connotacionesespirituales.Pero,asuvez,cadamujerycadahombreesuntipo(trpos).
Existen tipos humanos: tropo. La especie humana se distingue en tipos porque cada
individuonoagotalaespecie:noestsubordinadoaella,perotampocolaagota;portanto,la
especieestcomodistribuidaentrelossereshumanos,cosaquenoocurreenelanimal.Lo
msestrictamentetpicoenelhombreesjustamentecadauno.Todohombredeberespetara
cualquierotro,debehonrarlo.Nosetratasloderespetarloenelsentidotrivialdeltrmino,
denopegarle,odejarasalvosuintegridadfsica;debehonrarleens,porquecualquierser
humanoessuperioraotroenalgo.
Lodirectamentetpicoesladistribucinendiferenciascualitativasdelaespeciehumana,en
tantoquenoagotadaporlapersona.Sihayunapluralidaddepersonasdelamismaespecie,
entonceshayunapluralidaddetipos.Yesoquieredecirqueenalgounaessuperioralaotra
yenalgolaotraessuperioralaprimera.PoresoTomsdeAquinoconcluye:"comodice
SanPablo,rendoshonorunosaotros".
Rendirhonoresprofundamentetico.Adems,lohacemosnormalmentedeunamanerams
omenossencillaenritostanimportantes ytanextendidoscomoelsaludo,lasfrmulas
llamadasdecortesa,lascualessoncaractersticasdecualquierculturahumana.
Elsaludodelacivilizacinoccidentaleselgestodeestrecharselamano,loquequieredecir:
estoydesarmado;tedoylamanoporquenoempuoespada.Darlamanoessealdepaz.
Losritosdesaludosdelostuaregs,losnmadasdeldesiertodelSahara,sondiferentes:
comosongentequevivemuyalejada,porqueladensidaddepoblacinespequea,cuando
untuaregvealotroenelhorizonte,inicialatareadeaproximacinritual,ylossaludosson
sumamentecuidadosos;vienenadecir:"Estoydispuestoaestarunratocontigo","Novengo
arobarteniagolpearte".HaypueblosdelPacficoquesesaludan(endefinitivaeselmismo
44Eltemadelajerarquacelesteestratadoporlostelogoscristianosmedievales:yaelPseudoDionisiose

ocupdeesteasuntodeunamaneramuyintensa.TambinTomsdeAquinoenS.Th.,I,50,4;50,2;56,2;II,
50,5.
45S.Th.,I,13,19.

simbolismodelamano)frotndosenarizcontranariz.
Todosloshombresnosdebemoshonor.Estossaludosdecortesaquesedesarrollanenla
medida en que el hombre est civilizado representan el reconocimiento de unser de la
mismaespecie,peroqueespersona,conelcualsepuededialogar;todoesoestfundadoen
lostipos,puescadaserhumanoesuntipoirreductible;tienealgoencomnconlosdemsy
algodiverso.Lacoordinacindelostiposcrececonlaconvivenciaylacomunidadhumana:
esloquesellamacultura.
Todas las sociedades humanas tienen una serie de convicciones comunes (sobre esto
Aristtelesescribiunadesusobrasmsimportantes,losTpicos,queesunateoralgica
delasconviccionesydeladiscusin).Somoscapacesdeponerencomnmuchomsque
losanimales,precisamenteporquetenemosunaidentidadpersonal,undesplieguedenuestro
espritu; y eso se lo podemos manifestar tpicamente a los dems; el hombre es un ser
manifestativo,peropuederetraerse,noquerermanifestarse(estotienequeverconlaverdad
yconlamentira).Lotpicoenelhombreescoordinableenvirtuddeloshbitos.Loshbitos
sonlaesencializacindelostiposespecficos.Loshbitosmoralessonotradimensindela
tica.

Doblemanifestacindelapersonahumana

Elhombreesunsermanifestativo;elanimalnoloes.Elsermanifestativoesaquelqueal
actuarponealgoexclusivamentepropio,yselodaalosdems:unaintimidadqueseabre.
Kierkegaarddecaqueelespritu(cuandohablamosdepersonaconnotamoselespritu)se
abrehaciaafuera ,siempreseabrehaciaotro;perontesequeelhombrepuedenoabrirse,
puedenegarsumanifestacin,retraerse,transformarseenunserhurao,quenocomparte,
solitario. Ningn animal puede denegar la manifestacin, porque ningn animal es
manifestativo,yaquenotieneintimidad;cuandounperroladranoestmanifestandonada
ntimo,estmanifestandounatendenciasuya,ounasensacindetemorodeenfado.
46

Lamanifestacinesunaactividadmuchomsseria;lamanifestacinhumanatienequever
justamente con que cada personaposee un tipo que se ha deconsiderar respecto de su
esencia.Distinguimosencadaserhumanolobiolgico,lotpico,suesenciayelserpersona.
Lobiolgicosemanifiesta siempretipificado .Lostipos humanos estn,porlocomn,
relacionadosconlacultura.Convienetenerencuentalapluralidaddelasculturas; stas
puedenclasificarsedeacuerdoconlaabundanciadetiposconlosquesecorresponden ,y
conlaaceptacinmsomenosconcertadadeellos .Lafilosofasocialhadestacadola
importancia de ciertos tipos humanos. Por ejemplo, Platn distingue los filsofos, los
guardianes o militares, los agricultores, los artesanos y los comerciantes (propensos a
enriquecerse), y aprovecha esta distincin para definir la diferencia de los regmenes o
47

48

49

46 "Ladesesperacindelquererserunomismooladesesperacindelaobstinacin."Kierkegaard,S.,La

enfermedadmortal,cp.II,II,2.
47 Comoyahemosdicho,pornoestarfinalizadoporsuespecie, stasereparteentreloshombres.Asse
constituyenlostiposhumanos,esdecir,diferenciaspsicosomticasdemayoromenorcalado,perosiempre
msnetasquelasquesedanentrelosindividuosdelasespeciesanimales.
48Enlasculturasprimitivashaymenostiposqueenlaculturaoccidental.
49Enalgunasculturaslostiposestnmuyseparados;porejemplo,lascastasenlaculturaindia,olofemenino
ylomasculinoenlasprotoculturas.

politeiaisegnpredomineunouotro.
Lamanifestacindelserpersonalesmodulada,antetodo,porlostipos.Lacorrespondencia
entrelostiposylaculturapermiteciertasgeneralizaciones,quesonpropiasdelmtododela
sociologacultural.Sinembargo,noconvieneolvidarqueeltipoperteneceacadapersona,
porloquelageneralizacindelostiposslopermiteunaclasificacinsomeradelosseres
humanos:hablandoconrigor,lostipossondelaspersonas,ynoalrevs(encerraralas
personasentiposclasessociales,especializacionesprofesionalesesunaequivocacin
quedebilitalatica).Ahorabien,admitirquecadatipohumanoesslopersonaltambinda
lugaraerroresprcticos.Antetodo,porqueconelloseeliminasucorrespondenciaconla
cultura(estoseralopropiodelallamadasociedadpluralista,quenopasadeseraparentey
comportaunadecadenciadelacultura: desculturizacin). Adems,personaytiponose
debenconfundir.Suconfusinhaceimposibleconcertarlostipos.Eseconciertorequiere
aceptarlanocindeesenciadelhombre.

Mientras que el tipo puede describirse como el natural de cada uno, su temple, su
temperamento,elcarizdesusmodosdedisponer,laesenciaeslafinalizacindeelnatural
desdelapersonayenatencinaella,esdecir,laorganizacinquehacecoherenteslosrasgos
deltipo.
Tomadaenestesentido,laesenciadelhombrenoesundato,sinouncometidodelalibertad
que dura toda la vida, a saber: la conquista creciente de la dependencia de lo humano
respectodelserpersonal.Dichodependeresestrictamentelaesenciadelhombre;peronoes
esttico,sinoqueesmenesterconquistarlo,porquelaesenciadelhombresloesentanto
quecrece(sinocreciera,nodependeradelapersona,ysiesecrecimientonofueralibre,no
pasaradesereldeunorganismocorpreo).Silaesenciadelngeldependedesupersonade
acuerdoconunactolibretanintensoquenosemultiplica,laesenciadelhombre,encambio,
crece . Ello comporta aprovechar los rasgos tpicos para perfeccionarlos. El
aprovechamientoperfeccionantecorreacargodelasvirtudes,y,portanto,estico.Describo
lavirtudcomoaquelredundarlasaccionesensusprincipios,deacuerdoconelcualtales
principioscrecenesencialmente;ello,asuvez,haceposiblesoperacionesdesuperiornively
librementeejercidas.
50

As,pues,eltipoestdestinadoalaesencia.Segnlaconexindeestasdosdimensiones,
hayalgopeculiar,original,encadaserhumano.Deestemodosemuestraqueloshombres
nodebensertratadoscomonmerosintercambiables .
51

Enel Himnoalaalegra deF.Schillersedenominaaloshombres"losmillones".Como

cantoalamultitudcongregadaporunideal,estbien,peronoeslomismoquehablarde
millonesdesardinas.Delosngelessehadedecirquesoninnumerables,loquenosignifica
queseaninfinitosennmero.Quieredecirquerespectodeellosnotienesentidoelnmero;
unngelesdistintodeotro,peronosondos(segnlaoperacindesumar),precisamente
porquecadaunoagotasuespecie.
Elhombrenoagotasuespeciesinoquelatipifica,yporencimadelostipospuedecrecersu
50Enelngelnocabedistinguireltipodelaesencia.Quizseaposibleinterpretarlacadadelngelcomola

reduccindesuesenciaaalgoparecidoauntipo.
51Porello,lageneralizacinsocioculturaldelostiposessomera,comoyaseindic.Parasercorrecta,lateora
delamanifestacinhadesuperarlaslimitacionesmetdicasdelasociologa.

esencia; por tanto, tampoco los hombres son estrictamente numerables. Cuando
preguntamos:cuntasgallinastieneusted?obiencuntoshabitantes tieneMxico?,el
nmeronoseempleadelamismamanera(empearseenconfundirlosconduceacometer
errores ticos graves). Un perro se puede cambiar por otro perro, una persona no. La
numeracinestjustificadacuandosepreguntacuntoscorderostieneusted?Simedaun
cordero,estoydispuestoadarlecincogallinas.Enlahistoriaseregistranmuchas veces
fenmenosdemasificacin,perosoninhumanos,justamenteporquecadapersona,yslo
ella,eslapersonaquees;estoesloquefilosficamentesellamairreductibilidad.
Nosedebehacerintercambiosconsereshumanos;sisenegociaconelloscomoconlas
gallinas,seestnegandosucarcterdepersonas:laspersonasnosonintercambiablessino
irreductibles.Comoademscadaunadeellasposeeuntipo,noesbuennegocioignorarsus
diferenciasalahora,porejemplo,deseleccionaraloscolaboradoresparatareasconcretas.
ElhombreestabiertoalarelacinconDios.Lareligincomportaunaagudacuestintica.
Esunprofundodebermoralcumplirelprimermandamiento.Elquenolocumplenose
comporta como persona. El hombre se puede abrir a Dios. La primera manifestacin
humana,lamshonda,debeserparal.Elhombreesunserorantequeabresuintimidada
Dios;perotambinpuedeserunserquenoora,quenoquieremanifestarseanteDios,quelo
ignoraelatesmoesunfuerteproblemamoral.Ahorabien,comoyadije,elproblema
moraldelhombreesdoble:lamanifestacinaDiosyalosdems(elngelnotienemsque
uno,elprimero).Existeunapluralidaddepersonashumanas,cadaunadelascualesposeeun
tipo,yenesesentidosedicequeserepartenlaespecie.Cadaunadeellas,desdes,escapaz
de manifestarse y es tambin capaz de cerrarse a la manifestacin; por consiguiente, el
hombretienequeafrontarelproblemadesucarctersocial.
Laproblematicidadsocialdelhombreesdebidaalostipos:esunproblemadecoordinacin
no resuelto todava por completo. A lo largo de la historia, y en ciertas partes de la
humanidad,sehaavanzadobastanteensupercepcin.Perotambinsehadedecirquelo
quetienedeirresueltohoynoesmuchomenosdeloquetienederesuelto.Adems,elquese
resuelvaenunapocanogarantizalacontinuidaddelasolucin.

Siplanteamos enserioelproblema social,veremos queesunproblemaintrnsecamente

tico.Elproblemasocialtienequeverconlaconsideracindelotrocomoprjimo:"Amars
alotrocomoatimismo" .Amaralotrocomoasmismoessimplementereconocerlocomo
prjimo:estanpersonacomoyo:loquetienedetpicomerecetodomirespetoymiaprecio.
Cuandoestosepierdedevista,elproblemasocialseagudiza.Cuandoelhombreestabierto
alproblemasocial,adviertequehadeabordarlocontrolandosupropiamanifestacin.
52

Notamosqueelproblemasocialestsinresolveralverificarquenohemosdesterradola
guerra,queesunacrisisdelasociabilidadhumana.Laguerraesmala.Otracosaesquese
puedajustificarporrazonesdelegtimadefensa;perodesuyoesantiticaporquevacontra
el carcter personal del ser humano. Es una comunicacin hostil, en vez de ser una
comunicacinaportante.
Adems,almargendelaguerra,tambinsepuedetrataralhombredemaneraqueseniegue
sucarcterpersonal.Eslareduccindelprjimoalacondicindesimplehomohabilis.Se
tratadeunfenmenoconstanteenlahistoriadelahumanidad;sehatomadoconcienciade
52Levtico,19,18;S.Mateo,22,39;S.Marcos,12,21;Romanos,13,10;Glatas,5,14.

l,sehaqueridosuperarlo,yrealmenteenpartesehasuperado,peronoporentero.

Elhombrecomoinstrumento:laesclavitud

Elhombreessapiens.Sitrataalotrocomosinolofuera,esdecir,sinoreconocesucarcter
personal, lo reduce a habilis, a animal; eso ha ocurrido de una manera verdaderamente
abrumadoraalolargodelahistoriahumanayesunproblematicodeprimeramagnitud.El
hechodequenoestresueltodeltodonodebeacostumbrarnosapensarqueesinsoluble.Un
ejemploclaroeslaesclavitud,perfectamentedescritaporAristteles :elesclavoeselque
notienelgos,elseraparentementehumanoqueesincapazdeconducirseasmismo .En
consecuencia,estsometidoaldominiodeotro,quepuededisponerdel.Laesclavitudesla
consideracin puramente instrumental de un ser humano, basada en la negacin de su
carcterpersonal.
53

54

ParaAristteles,esclavoeselque,porcarecerdelgos,estsujetoallgosdeotro;yestar
sujetoallgosdeotroesserinstrumentoparaeselgos.Loquesesujetaalainteligenciaes
justamentelatcnica:elhombreeselfabersapiens.Serslofabernobastaparaserhombre.
Lospromotoresmodernosdelaesclavituddelosnegrossostuvieronquelosnegrosnotienen
almahumana. Afirmaban lomismoqueAristteles: elnegronoesunhombre,sinoun
animal del gnerohomo. Poreso,al esclavo antiguo, ysobre todoalnegro enla edad
moderna,selesempleabaenactividadesdeproduccininstrumental.
Si slo unos cuantos son sapientes, los otros se reducen a fabri; pero entonces no son
hombres:sonhomnidos,pertenecenalgnerohomo,peronosonpersonas.Elproblemade
la consideracin del prjimo como puro instrumento no est resuelto, porque hemos
montadonuestrahipertcnicaactividadeconmicasobrelaideadequeunossonsapientesy
otroshbilesynadams;lossapientessonlosdirectivosoloscapitalistasyloshbilesson
losempleados.Entantoquemiembrodelaempresa,eltrabajadoresslohabilis,secontrata
sutrabajocomosifueraunamercanca.Acambiodeeso,selepagaunsalarioparaque
pueda seguir viviendo. Pero lo que se llama comunicacin, considerarle personalmente
miembrodelainstitucinempresarial,esono:sloesunasalariado.Dejemosahoraeltrato
que se ha dado a los esclavos. Es extrao que un esclavo sea golpeado o maltratado:
sencillamenteselecuidacomosifuerauncaballo; anadieseleocurremaltratar asus
caballos, porque estropeados tiran peor del carro. Las actuales sociedades de consumo
proporcionanunaltonivelderentaalamayora,peroenellascreceelmonopoliodela
direccinporunaminora,ysaeslaesenciadelaesclavitud,omejordicho, saesla
esenciadelproblemasocialdelquelaesclavitudesunaspecto.
Elproblemasocialresidejustamenteenladivisindelahumanidad,esdecir,enafirmar:
"Yosoydelaespeciehomosapienssapiensyustedesdelaespeciehomohabilis".La
diferencia se introduce dentro de la humanidad por reducir a los otros a animales.
Tericamentehoynoseafirmaladiferenciaesmuyfuerte:hombressomostodos.Peroen
laprcticamuchossontratadoscomohbiles;"sapiensensucasa,quedirijaasufamilia,
perolaempresanoladirigel,laempresaladirijoyoexclusivamente:elsapienssoyyo".El
directivo,elcapitalista,elpoltico,elquehacegrandesnegocios;seeselsapiens.
53Aristteles,Poltica,1,4,1254b1015;I,5,1255a13.
54Aristteles,Poltica,I,5,1254b2024.

Enesascondiciones,nosepuededecirqueelproblemadetrataralosdemscomopersonas
estresuelto;hayquesealarenestepuntoundficittico.Aqusetratadeconsiderarla
tica como es,no deproporcionar una teora tica ms omenos elaborada. Setrata de
sorprenderalaticainstatunascente,oentantoquesurgejustamenteconelhomosapiens,
esdecir,enelmomentoenqueelindividuovivientesuperalafinalizacinporlaespecieen
virtuddesuracionalidaduniversalqueabrelacomunicacinintersubjetivay,conella,la
sociedad.Enesteplanosesitanlosproblemasticosqueelhombrehaderesolverentanto
queacta.As,pues,laticainstatunascenteeslaconductaconsideradadesdeelncleodel
serespiritual,emergiendodelapersona.Paralelamente,siseniegaelcarcterespiritualdel
otronotericamente,sinoenlaprcticaseprocedeantiticamente.Sinosepartedeaqu,
no hablamos de tica, sino de otra cosa: de una serie de pseudorremedios tardos o
sobreaadidosque,alnoanimarpordentrolaaccinhumana,laseparandesuautorcomosi
fueraunprocesomostrenco.
Todarelacin,cualquieraqueseasucontenido,esinterhumanaentantoqueesobligado
trataralotrocomopersona,nocomoinstrumento.Pinseseenelcasodelaprostituta;la
mujerqueenlarelacinsexualestratadacomouninstrumentodeplacer;esclavoesaquel
queenlasrelacionesdetrabajoestratadocomoinstrumentofabril.
En el caso de la prostituta, el hombre est prescindiendo del carcter personal; no est
enamoradodeella,sinoquebuscaexclusivamenteelcontactocorporal,experimentarun
placer.Sesuelehablarentoncesdelamujerobjeto,lamujercosa."Nofornicars",diceel
sextomandamiento:esdecir,notratarsnunca(enelcasodeunvarn)aunamujercomosi
fueseexclusivamenteuncuerpohembra;nolaconsiderarsnuncatanslodeesamanera.
Lafamiliaeselreconocimientodequelamujerespersona:ytambin,porpartedelamujer,
dequeelvarnloes.Engeneral,eneltratoconlosdems,quienniegaqueelotroes
personasetransformaautomticamenteenunserquenopuedevivirdeacuerdoconsu
condicindeserhumano;secondenaasmismoavivircontralatica.
Trataralosdemscomopersonas,notratarlosnuncacomoinstrumentos,noesunatesis
personalistadesencarnada.Lapersonaesfinensmisma ,diceJuanPabloII,porquees
directamentequeridaporsmismaporDios;portanto,lapersonanuncaesslomedio.Kant
tambinhabadichoalgoparecido:"Obradetalmaneraqueconsideresalosdemscomo
fines;nuncaslocomomedios" .
55

56

Sinembargo,enalgnmomentohayqueconsideraralosdemscomomedios;esinevitable
hacerlo,porqueunapersonasola,aislada,nopuederealizarprcticamentenada.Escuestin
desabiduraticatransformarlasrelacionesenquetodossomosinstrumentos,todossomos
medios,entareacomn,haciendocompatiblequelosdemsseanmediosconqueseanfines;
noolvidarnuncaquesomosfines,irincrementandonuestraesenciapersonal:ahresidela
importanciadelasrelacionesdecooperacin.Enuntrabajoencomntodosactuamoscomo
fabri,peroesonoimpidequeseamossapientes.Endefinitiva,steeselmeollodelatica,si
nosatenemosaloqueeselhombre.Perotodavahayms.

55Redemptorhominis,n.13;Centesimnsannus,passim.

56Kant,I.,GrundlegungderMetaphysikderSitten,cap2,Akad.,IV,p.429(Fundamentacindelametafsica

delascostummbres).Sinembargo,laticakantianaesparcial.


Actuarcibernticodelhombre

Como digo, la consideracin de la tica no se agota aqu. Distinguamos los tipos y la

esenciadelhombre.Deltiposepasaalaesenciaencuantoseacta.Conotraspalabras,el
hombreesesenciaporqueelprimerbeneficiarioolaprincipalvctimadesuactuacinesl
mismo:esunsistemadinmicodotadodeunintrnsecofeedback;unserciberntico.Esto
tambinesexclusivodelhombre;ningnanimaldisponeesencialmente.Laconsideracinde
laesencianosacercaalairreductibilidaddelapersona.
ElprimeroqueformulesteasuntodeunamaneraclarafueScrates,queeselfundadorde
lafilosofaticaoccidental,alplantearunapreguntaquePlatnrecogeenelGorgias :"De
qu hay que guardarse ms: de sufrir una injusticia o de cometerla?" Quin sale ms
perjudicado,elqueesvctimadelainjusticiaoelquelacomete?Estapreguntaesmuy
profunda.Sinoacertamosaresponderlacorrectamente,habrqueconfesarlaparcialidadde
nuestrosabertico.
57

Supngaseunsecuestro:elsecuestradorestcometiendoinjusticia.Hayunavctimadeese
actoinjusto.Elsecuestradoesobjetodevejaciones,malostratos,tienequepagarunrescate;
estsujetoaviolencia.Elsujetoquerecibeelconjuntodeactosinjustosesunavctima.Y
surgelapregunta:Quinsalemsperjudicadoenesecaso,lavctimaoelquecometela
injusticia?Scratescontestataxativamentequeeselsegundo.Suargumentacinesmuy
sencilla:alavctima,lainjusticiaseleinflige,lasufredesdefuera,sinsersuautor,esdecir,
comosujetoafectadoporelactoinjusto.Encambio,elquecometelainjusticiasehace
injustointrnsecamente.Enlavctima,elactonoharepercutidodemodointrnseco,sinode
unamaneraaccidental,porgravequesea.Sufrirunainjusticiaesalgoqueaunoleadviene,
perosinmancharloencuantohombre.Cometerlainjusticiaeshacerseinjusto,locuales
muchopeorquesoportarla,porqueestransformarseeninjusto.
Sielhombrenotuvieseunaesenciacreciente,loquediceScratescareceradesentido.Si
fueseunaconjuncindeacontecimientos csmicosreunidosalazar,seraimposibleque
sufrierantimamentelasconsecuenciasdesusactos,oquefueralaprimeravctimaoel
primerbeneficiariodeellos.Endefinitiva,ahoraavistamosladimensinmsprofundadela
tica.Loquehemosdichohastaaquesaceptadopormuchagente.Noesdifcilponersede
acuerdoenquelaguerraylaesclavitudsonunabarbaridad;Asimismo,trataraunobrero
comosifuerasimplementeunpithecanthropus,oaunamujercomosifuesetansloun
cuerpo,esobviamentereprochable.
Perosinoespeorcometerunainjusticiaquepadecerla,sielqueejerceunactoquenoes
ticonoseestropeaasmismo,laticanopasadeserunacosaliviana,dequitaypon.Si
cuandoyohagounactomalo,amnomepasanada(ynosloqueeventualmenteme
encierrenenlacrcel),siporelmismohechodehaberlorealizadoyonosoylaprimera
vctimadelacto;endefinitiva,sinoexisteunadimensinrealenmqueseaelprimer
destinatariodelactoquerealizo,slosepodrahablardeactosbuenosomalosensentido
transitivo. Eljuicio tico obedecera acriterios hedonistas,loqueenfrenta avctimas y
verdugosenunconflictosinsolucin.
57Platn,Gorgias,527b.

Laseriedaddelaticaresideenqueelhombresepuedehacerbuenoomalo.Portanto,lo
quemejoraalhombre,esoestico:loqueempeoraalhombre,esoesantitico.
Loprimeroesbueno,losegundoes malo.Sinopensamos as,deberamos admitir que
solamentesonbieneslosbienesexteriores.Ser ticoconsistiraentenermuchosbienes,
muchodineroyvivircomounrey.Acostadequ?Estapreguntaslopuederesponderse
entrminosdeclculoracional:qumecuestaacumularbienes.Esclaroquelarespuesta
dependedeltipohumano.Queslaticaentonces?Eltratadosobrelosbienes:yqueslo
bueno? El yate, la casa seorial, el traje de 1500 dlares, y as sucesivamente. Es el
pragmatismo tico,ante elcualseindignabaNietzsche conmucharazn.EnAshabl
Zaratustrahayunpasajedondelaironanietzscheanaseencrespa:elltimohombreesel
msdespreciable."Hemosinventadoladicha",dicenlosltimoshombresyguianunojo.
Tenemosnuestraspequeasdiversiones,peroserespetalasalud .
58

Esetipohumanosehaolvidadodequeleslaprimeravctimaoelprimerbeneficiariode
susactos.Elhombrenosepuedeconsiderarsimplementecomoproductordeinstrumentos,
un buscador de la consecucin de resultados externos; el instrumento es en todo caso
adscribibleaunomismo,perodeningunamaneraesinterioraunomismo.Aspues,una
virtudounvicioticoesmetaespecfico,noseheredanisetrasmite.Sinoesas,laticaes
unatrivialidad:"Harlascosassegnmeconvengan,segnmisintereses;porqueamno
mepasanada.Soyunagentealquenoconfiguraloquehace".
LaticaporlaqueseinteresaAdamSmith(laticasentimentalinglesadelsigloXVIII)
propugnalosbuenossentimientos:darlimosnasymesentirmuysatisfecho;pero,siestoy
demalas,alpedigeoledespediragriamente,porquecomoestoydemalas,assatisfago
miiracundia.Siestoydebuenas,soybenevolente,acariciolacabecitadeunnioyledoy
unasmonedasparaquesecompreunoscaramelos,ytodoscontentos.Serecomiendacultivar
buenossentimientos.Estoessuperficial.
Sinduda,alactuar,alapersonaalgolepasa;peronoslounsentimiento,sinoalgomucho
msserio,quetienequeverconsucrecimientoesencial.Sehaceunomejor,esdecir,se
hacemshombre,creceenhumanidad.O,alcontrario,unodecreceenhumanidad,sehace
menoshombre,seempequeece,sedesvitaliza.EseldescubrimientodeScrates:elque
comete injusticia pasa a tener la injusticia dentro de s como un factor completamente
negativodelquenosepuedelibrar.Platnglosaestoenotrostextos(queyasonclaramente
suyos).Locaractersticodelactoinjustoesquealquedarseenunomismo,unonoselo
puedelavar .Acudeaunaideamuyimportanteparalareligiosidadmediterrneaypara
Platn: la katharsis, la purificacin. Por mucho que lo intente, no me puedo lavar mi
injusticia.Hagaloquehaga,lainjusticiapermanece;porlotanto,sisoysensatotratar
(ntesehastadndellegaPlatn)dedenunciarmeammismoalasautoridadesparaser
castigado;sometermeacastigobuscandolaexpiacinenelcastigo,porsialexpiardejode
ser injusto. Pero ni siquiera as puedo, porque muchos aos de crcel no borran el ser
injusto .Paradejardeserinjustodeberasercapazdeunatransformacininteriortanradical
que me hiciera otro, pero eso est fuera de mi alcance. Una copla andaluza alude a la
cuestin:"Mereceras,serrana,quetefundierandenuevo,comofundenlascampanas".En
cristianoestosellamaRedencin.Elmalinteriordelhombreslopuedesereliminadopor
59

60

58Nietzsche,F.,AshablZaratustra,Primeraparte,discursopreliminar.
59"Lavirtudesunapurificacindelalma."Platn,Fedn,69d.

60Elsentimientodeculpaessecundario;realmentelaesenciadelhombresehadegradado.

Dios.
La tica muestra su importancia en cuanto hablamos de virtudes y vicios: el primer
beneficiarioolaprimeravctimadelpropioactoesunomismoynolootro.Sihagozapatos,
nosolamentehagozapatos,sinoquemepasaalgoencuantohombre:elfabricarzapatosme
modifica de alguna manera. A la accin humana siguen dos resultados: el externo y el
interior.
Estoesloprimeroquedeberaconsiderarlateoraeconmica,porqueeselnicoenfoque
capazderesolverelproblemadelaunilateraldivisinentrehabilisysapiens.Espreciso
tenerencuentaquepagarunsalarionoesatenderalplenosentidohumanodeltrabajo,
porqueentantoqueesttrabajando,altrabajadorleestpasandoalgo:seesthaciendo
mejoropeor.Elhombreesaquelservivoquenopuedeactuarsinmejoraroempeorar.
Somosseresqueexperimentanaprendizajepositivoonegativo.Nosocurretodoslosdas.
Aprenderesunamodificacinpropiaenvirtuddeunactoejercido.
Losanimalesaprendenduranteunbrevetramodesuvida,perosuaprendizajenuncaes
negativo.Elhombreaprendeenunoyotrosentidodurantetodasuvida.Queelhombrees
sujeto tico significa que durante toda su vida puede crecer o decrecer intrnsecamente,
esencialmente.
Lafundamentacinontolgicadelaticaesjustamenteestecarcterdelserhumanosegnel
cualpuedeiramsoamenos;puededesvitalizarseoaumentarsuvitalidad.Loqueaumenta
lavitalidadhumana,esoestico.Loquedisminuyelavitalidadhumana,esoesantitico,
malo.
Kantsostienequenosepuedementirimpunemente,porquellegaunmomentoenqueel
mentirososehaceincapazdedistinguirentreverdadymentira .Esunaprdidadevitalidad
humana:unhombrequeyanodisciernaloverdaderoylofalsoconsuficientenitidezha
experimentado una prdida muy grave como ser inteligente. El hombre no se estropea
nicamenteporlosmicrobiosoporelsmog,sinoqueseestropeaalrealizarciertosactos.
Quesemejoraconotrosactostambinespatente.
61

Lomsintrnsecodelaticasonlavirtudyelvicio.Elhombreesunservivocapazde
aprendizaje o crecimiento durante toda su vida. Un animal es capaz de un crecimiento
restricto;esdecir,duranteuncortoperiododesuvida:elcrecimientocorporalintrauterinoy
extrauterino(enelsentidodeadquiriralgunashabilidades:aprenderausarlosojos,andar,
etc.).Elanimalcrececonrapidez.Alhombrelepasaalcontrario:crecesobretododespus
delnacimiento.Quesigacreciendonoquieredecirsolamentequeaumentesuestatura,sino
que se hace ms hombre, que es ms capaz, se habilita para usar cada vez ms
profundamentesurazn.Durantetodalavidaelhombrepuedeiramsopuedeiramenos
encuantohombre.
Esoesloquesuelellamarseticadevirtudes:laticasinvirtudesnoexiste.Siamnome
pasaranada,podrahacerloquequisieraimpunemente,porquesisoysuficientementeastuto
nomeatrapa la polica. Pero,enrigor,noes as:quienhasecuestrado sehahechoun
secuestrador,oelquehaasesinado,unasesino.Yaelmismolenguajeloindica:elqueroba
61Kant,I.,GrundlegungderMetaphysikderSitten,cap.2,Akad.,IV,p.67(Fundamentacindelametafsica

delascostumbres).

sellamaladrn;elquesealadrnnoessolamentelaimputacindeunactoquehacometido;
esunacaractersticasuya,unrasgoadquiridopropiosuyo.Elquehamatadoesunasesino;
serunasesinonoessolamentesersujetodeimputacindeunactodemuertecometido,sino
serafectadoporuncarcterquehaquedado,unaimpronta,unamodificacindelaesencia
segnlacualhadecrecido;conlucidezlodescribePlatn:escomounamanchaimborrable.
Estbastanteextendidalaopinindequeelsentimientodeculpaesenfermizoyquese
puedeysedebeborrar.Segnalgunospsiquiatras, losremordimientos deconciencia se
quitancontranquilizantesoconunaterapiapsicoanaltica,dictaminandountraumainfantil,
ycosasas.Esunenfoquesuperficial.Elsentimientodeculpabilidadyelremordimiento
obedecen a que uno se ha estropeado en virtud de lo que ha hecho: se registra una
disconformidadinterior;sinoinsisto,porqueestoescentrallaticanoseentiende;se
limitaelalcancedelaconculcacindesudimensinnormativa(lanormamoralnoslodice
"nohagasesto,queestmal",sino"nohagasloqueesmalo,porquehacerlotehacemaloa
ti").
Elsentimientodeculpa,msqueunrecuerdo,esunaconfesininteriorsurgidadelmalque
estenmporhaberhechoelmal;delvicio,delacaractersticamalaqueadquir.Deesa
disminucindemiserhombreemanaelsentimiento.(Loscatlicosnosolvidamosaveces
deloserioqueesesto,porqueestamosacostumbradosapensarqueDiosesmisericordioso;
adems,nosconfesamosynosquedamostantranquilosporqueDiosnoslava.Podemosno
darnoscuentadeestadimensindelaticayolvidarnosdeque,sinofueraporDios,parael
hombreelmalinteriorserapuradesesperacin.)
Loantiticoproduceladesesperacin.LaenfermedadmortaldeKierkegaardesunanlisis
deladesesperacin,muchomejorqueelanlisisdelhombresatisfechoqueparpadeade
Nietzsche.Quindesespera?Elquedesesperades.Yquindesesperades?Elqueno
vale para Dios, porque ha borrado la imagen de Dios en s mismo. En eso consiste lo
antitico.ComoelhombreesimagendeDios,alcometeractosmalos,adquiereviciosen
cuyavirtuddisminuyesuesenciadehombre:esoequivaleaborrarlaimagendivina.Cuando
adquierevirtudes,laimagendeDiosenelhombreesmsntida,elhombreesms,crece.

CaptuloIV
SISTEMATIZACINDELATICA

Hansalidoarelucirunaseriedeasuntosquepermitenvercmolaticaintegratodaslas
dimensiones del ser humano; por tanto, la tica no consiste solamente en unas reglas
inventadasoformuladaspormotivosmsomenosconvencionalesorelativos,quevaran
segnlasdistintasculturas.Avecesestoseproponecomounaobjecincontralafirmezadel
estatutodelatica:laticadependedecriteriosquenosonuniversales,sinoquehaytantas
ticascomomodosoformalizacionesdelvivirhumano.Enunasituacintanpluralistacomo
laactual,tambinsesueledecirquelaticaescuestinprivada:sloacadaunocompete
aceptarunaentrelasdistintasticasoconstruirseunaticapropia;inclusoesposibleviviral
margendeella.Tales planteamientos soninsensatos.Lasobservaciones anteriores hacen
posiblerechazarlos.Desdesucorporalidad,esdecir,desdeloquesesuelellamarelproceso
dehominizacin,surgelotico.Ydesdeelpuntodevistadelahumanizacin,entantoque
tomamosencuentalaesenciadeunserpersonal,acabademostrarse.
Laticahaceactodepresenciadesdeelfondomismodelohumano,noslodelocorpreo,
sinodeloespiritual.Esonosdioocasinparaintroducirlacuestindelasvirtudesylos
vicios.Cadapersonaessusceptible devicios ydevirtudes justamente porquetieneque
desarrollarsuesenciahumana.
Eldesarrollodelahumanidadencadahombrepartedesuactuar.Silosactosnoinfluyeran
ensumododeser,sinodejaranunahuella,sinomodificaranoperfeccionaranlohumano
encadauno,elhombrenoseraunserabiertoasupropiocrecimientoesencial.
Alconsiderarlaticainstatunascente,llegamosaentenderloticodesdedentro.Ahora
estamosencondicionesdedarunpasoadelante.Hemosdeintentarsistematizar,coordinar
todoloquehemosdichodeacuerdoconunplanteamientomsfilosfico,porqueesclaro
que la evolucin es asuntocientfico, introductorio para la antropologa filosfica. Algo
parecidoocurreconlostipos,cuestinpsicolgicaodesociologacultural.Paralograrlo,
vamosaacudiraAristteles,queeselprimeroqueestudilaticadeunamaneraextensay
nopuramenteintuitiva,sinotratandodeconstruirunaticafilosficacompleta.Realmentelo
quehizoAristtelesessumamenteimportante;sinagotarlacuestin(hayaspectosticos
queAristtelesnotuvoencuenta),casitodaslasdimensionescentralesdelaticaaparecen
yabienpensadas,biencoordinadas,porelfilsofogriego.

Almaypersona
Elhombreesunserqueposeeloquesuelellamarseunanaturaleza.Enesanaturalezaestn
unidasunadimensinespiritualquesellamaalmaunalmainmortalyuncuerpomuy
peculiar,comohemostenidoocasindeirviendoaltratardelahominizacin.Esoesloque
tieneencuentaAristteles;lapsicologaaristotlicaenlazaconlaticadesdeestepuntode
vista.Elhombreesunmicrocosmosenelqueestreunidolointelectual,esdecir,lono
fsico,conuncuerpo.Ahorabien,elhombrenosloesnaturalezacorpreayanmica,o
anmicocorprea,sinoquetambinesunserpersonal.

Elserpersonalhumanotieneunascaractersticasquesepuedenverapartirdelanaturaleza
humanatalcomolaentiendeAristteles.Asuvez,lopeculiardesunaturalezasepuede
entendercomoderivadodelcarcterpersonaldelhombre.Admitirqueelhombreespersona
aadealanaturalezadelhombresucabalcomprensincomoesencia.Deestemodose
completalaantropologa.
Noeslomismounaantropologaqueconsidereelhombrecomoseranmicocorpreo,que
unaantropologaqueresaltelaprimordialidadradicaldelapersona.Porquelapersonaaade
alanaturalezaladimensinefusiva,aportante.Porserelhombreunapersona,noestsujeto
alasleyesdelanaturaleza,sinoquesobresaleporencimadeellasygozadeunalibertad
radical.Poreso,supresenciaenelmundoatravsdesunaturalezaesinventiva.Elhombre
sacades,dades,aporta;aestolohemosllamadomanifestacin.Elhombreesunserque
semanifiestayquepuedetambinnegarsealamanifestacin.
Porquesimportante aadiralavisinaristotlica delserhumanoqueelhombrees
persona? Porque la naturaleza humana ofrece un rasgo muy peculiar; pero que si se
consideraindependiente,podradarlugaraconclusioneserrneas:encuantoqueelhombre
esunanaturaleza,apareceunrasgoquerecorretodalanaturalezahumana:eltener.Entanto
queelhombreespersona,apareceotracaractersticaquenoeseltener,sinojustamente
superioraello:elaportar.Lollamareldar.Tenerydar .
62

Tenerydar

Esimportanteponerdemanifiestoeltener,porqueelhombreesunsercapazdeposesin;y
loesentantoqueesunanaturalezapeculiar.Seconsideraqueelafndeposeeresunvicio,
yefectivamentelopuedesersiseexageraosiseunilateralizaosiseconsiderasolamente
unadelasdimensionesdeltenerhumano,asaber,laposibilidaddetenercosasdistintasde
unomismo:elserpropietarioporadscripcindecosasexternas.Aristtelestambinlodice:
elexcesivoafndeposeercosasexternasesunvicio .Esloquellamacrematstica.La
crematsticaesalgoascomolacienciadeganardinero.Perolapalabragriegavienede
khrma,queasuvez,vienedeunverbo,khro,quesignificatenerenlamano.Sisetieneen
cuentaestaetimologa,elsentidoprimitivodelapalabra,talcomolausaAristteles,est
aludiendoaqueelhombreesunserconmanos.Serconmanosesmuysignificativo,porque
elcuerpohumanonosepuedeentendersinosetieneencuentaelprocedertcnico,el
trabajoconutensilios,laproduccindeellos,etc.
63

Peronosolamenteelhombreposeeas,esdecir,segnloquepodramosllamarlaposesin
corprea, a la que tratar de entender filosficamente ya la hemos enfocado
evolutivamente;ahoralaveremosdeacuerdoconlascategorasaristotlicas.Tomadoen
susjustostrminos,ququieredecirqueelcuerpohumanoesdesuyoonaturalmente
poseedor?
62 Escrib hace unos aos un trabajo que tiene ese ttulo: "Tener y Dar", publicado, en parte, como un

comentarioalaLaboremexercens,laprimeraencclicasobretemasdedoctrinasocialquehapublicadoSu
SantidadJuanPabloII.Estudiossobrelalaboremexercens,BAC,Madrid1987.Micontribucinocupalas
pginas201250.
63Aristteles,ticaaNicmaco,IV,1,1122a14ss.

Elposeercorpreonoeselnicomododeposeernielmsintenso;hayotradimensin
posesivaqueesespiritual:eselconocimiento.Elconocimientointelectualtambinesun
mododeposeer,unmododetenersuficientementedistintodelprimero,pueselprimeroesla
adscripcin de cosas externas, mientras que la manera de poseer de las operaciones
intelectuales es justamente inmanente. Es la obtencin de ideas. Conocer es el acto de
poseerlas:asloveAristteles.Esuntenermuchomsintensoqueeltenercorpreo,que
simplementeesunaadscripcin.Yporencimadeestosdosmodosdetener,estuntercer
modoqueperfeccionalosprincipiosoperativosespiritualesdelhombre,lainteligenciayla
voluntad.YestetercermododetenereselqueAristtelesllamahbito.Latenenciahabitual
esjustamentelatenenciasegnlasvirtudes(osegnvicios).
De manera que todo lo que hemos ido sacando a relucir apoyndonos en hiptesis
cientficas,yaludiendoalatempranaintuicindeScrates,estrecogidoporAristteles .
AunqueAristtelesnosabenadadelaevolucin,sumenteessuficientementecerterapara
darsecuentadequeslooriginalylodiferencialdelcuerpohumanosisecomparacon
cualquierotro.Larbricageneraldenuestranaturalezaeseltener,aunquenosetratadeun
tenerunvocoodeunnicomododetener;porqueesevidentequenoeslomismotener
virtudesquetenerinmanentemente,segnlaoperacindelconocer,otenerenlaformade
adscripcindecosasauncuerpo.Noeslomismoysinembargotodassonformasdetener.
64

Precisamenteporeso,elquepretendaaumentarexclusivamentelastenenciascorpreas,lo
haraendetrimentodeotrasdimensionesocapacidades:deotrasmanerasdetenerqueson
propiasdelserhumano.Yalgosemejanteocurrirasiunoquisierasolamentetenerencuenta
elmododetenercognoscitivo,obienobtenervirtudes despreciandolasoperaciones del
conocimiento,oexcluyendoeltenercorpreo.
Es cuestin de comprensin sinttica. El tener hay que comprenderlo segn su triple
modalidadyadvirtiendoquelasformasdetenerseapoyanunasenlasotras.Poresohayque
considerarlas atodas.Asseevita lavaloracin peyorativa deltener,aunquees preciso
distinguirelserdeltener;nohayraznparaoponerlos,comosielhombrepudierasersin
teneroalrevs.
GabrielMarcelsientaesacontraposicindeunamaneranodeltodojusta .Lafilosofade
Marcelvalecomodenuncia dealgunasdelashipertrofias delaactitudposesivadelser
humano,hoydemasiadoevidentes:elconsumismo,elegosmoindividualista.Tenerslo
paras,sinquerercompartir,esmalo.Perodesdeelpuntodevistaestrictamentefilosfico,
negar o lamentar que el hombre sea capaz de poseer en muchos niveles y de diversas
maneras,vacontralarealidad.Laticaestodolocontrariodelautopa.Contraponerelser
alteneresutpico.Unaformulacincrticautpicaesdemasiadoirrealistayparalaticaun
peligrodedesconcierto.
65

La tica seatiene ala realidad oseesfuma. Nosepuede pretender mejorar al hombre

alentandounaesperanzailusoria.Noesserioaspiraraunidealticodejandoaunladola
naturalezahumana;esoconducealdesnimo;ycomoelteneresestrictamentepeculiardela
naturaleza humana, la tica se ha de ocupar del tener, pero reconocindolo, no
denuncindolo.Descalificarlasaspiracionesaposeeresundesatino,porquesonnaturalesal
hombre. Son malas las exageraciones, y en este sentido conviene tener en cuenta la
64Porejemplo,cfr.Aristteles,Categoras,4,1b,2527.
65Marcel,G.,treetavoir,Montaigne,Pars1935.

distincindeserytener.Sielhombrequisierareducirsuseraltener,ysobretodoaltenerde
cosasexternasalmismo,sealienara,sacrificarasunaturalezaaalgodistintodeella,se
subordinaraaalgoinferioralespritu.Peronosepuededesconocerqueelesprituescapaz
de tener aunque su manera de tener sea distinta de la corprea . La intencin del
planteamientopresenteeshacerverque,siendolaticainherentealhombre,versa,ante
todo, sobre sus distintas dimensiones posesivas en tanto que stas son caminos para el
despliegueesencialdesuserpersonal,queeslibreydonal.

Tenercorpreo

ElEstagiritaafrontaelasuntodeunamaneramuycompleta.Supretensinesdarraznde
algunas posturas sostenidas por sofistas importantes, quitando el nfasis errneo que
implican.
AristteleshabladeltenercorpreocuandoseocupadeProtgoras.Protgorasformuluna
tesismuyfamosasegnlacual"elhombreeslamedidadetodaslascosas"(pantnmtron
nthropos) .LasentenciadeProtgorashasidotransmitidaycomentadaporvariosfilsofos
ydoxgrafosgriegos.
66

Elhombreeslamedidadetodaslascosasquehaceydelasqueposee.Esoesloque
Protgorasquieredecir,nolamedidadeluniverso.Elhombreescapazdeposeerconsu
cuerpo,enelsentidodeunaadscripcinyenelsentidodeunaproduccin.Enestesentido,
diceAristteles ,entendidodeestamanera,enprincipio,eldictumprotagreonoesfalso.A
veces se ha rechazado: concretamente Platn, sobre todo en Las Leyes , reaccion
fuertementecontraestasentenciadiciendoquelanicamedidadetodoesDios ;elhombre
noeslamedidadenada.Estatesisesunaexageracinplatnica .
67

68

69

70

AristtelesdicequelonicoquesignificaesafrasedeProtgorasesqueelcuerpohumano
escapazdetener.Comotenereskhein,alatenenciaporpartedelcuerpoAristtelesla
llamahxis.
Pero esta hxis no es el hbito en el sentido de virtud, y Aristteles los distingue
taxativamentecuandodicequeesunaccidenteexclusivodelcuerpohumano .Recurdesela
teoraaristotlicadelascategoras.Haymuchassubstanciasconaccidentes;peroslola
substanciahumanaescapazdeesteaccidente:elhbitocorpreo,laadscripcindeotras
cosasasucuerpo.Aristtelesaceptaqueelhombreeslamedidadelascosasporqueentanto
71

66EstafraseseencuentraenunodelosfragmentosdesuobraSobrelaverdad,quenoshallegadoincompleta;

Diels,80b,1.Platn,Teeteto,15,1e52a.
67 LasentenciadeProtgorasesenfocadaepistemolgicamenteporAristtelesenMetafsica,1053a35ssy
1062b1115.SobreelhbitocategorialvaseCategoras,15b1733.
68LasLeyesesunadelasobrasdePlatnmscomplicadasyprolijas,cuyodestinoeditorialseignora.Parece
unaobradevejezescritaparausodesusdiscpulosenlaAcademia,undestinodistintodeldelosdilogos
exotricos.
69Platn,LasLeyes,416byss.
70ElerrordeProtgorasconsisteenexcluirlaprovidenciadivinadelmundoqueelhombreconstruyeyposee.
Esemundoesobviamente latcnica ensentidoamplio.Ya heindicado queningunamodalidad posesiva
humanaesindependiente.
71Cfr.Aristteles,Categoras,15b1733.

queelcuerpohumanoescapazdeposeer,eselmodeloolamedidadeloquetiene;poreso,
dichoaccidente,lahxiscategorialdelocorpreo,esunarelacinentreunacosaexternay
el cuerpo humano. En esa relacin, el centro de referencia es el cuerpo. La cosa est
finalizadaporelcuerpo,quedasubordinadaal,y,portanto,decirqueelhombreesla
medidadetodaslascosasprcticas,detodaslacosasquepuedetenerenlamano,notiene
nadadeextraonitieneporquescandalizar,puestoqueesverdad.Lomaloesqueesa
relacin posesoriaseinvierta. Porlodems,sinoexistiera, tampocoexistira el gnero
homo.
Elvestido,porejemplo,esalgotenidoporelcuerpohumano;unanilloestambinalgo
tenido por el cuerpo humano. Se podran multiplicar los ejemplos. Los trajes hay que
hacerlosamedida,yculeslamedidadeltraje?Elcuerpo.Elhbitocategorialesesa
relacindeconcordanciadelotenidoporelcuerpohumanoentantoquesesubordinaal
cuerpohumano.Esevidentequelatenenciadecosasexterioresporpartedelcuerposera
perjudicialsilascosasnoseadaptaranalcuerpo,silascosasnosehicieranamedidadel
cuerpo,comosemuestraenellechodeProcusto,aqueltiranoquetenaunacamaenlaque
torturabaasusenemigos:sialguieneramsgrandequelacama,lecortabalospiespara
hacerloalamedidadelacama,ysialguieneramspequeoquelacama,estirabasus
miembros,losdescoyuntaba.Esoesunabarbaridad:elhombrenotienequeadaptarsealas
cosasmateriales,sinotodolocontrario:debeadaptarlascosasmaterialesaloqueltienede
material,esdecir,asucuerpo.
Aristteles aadeenseguidaotraobservacin :paraqueelcuerpohumanopuedaposeer
cosas externas es menester que no est terminado, porque si estuviese completamente
terminado,nopodraserelcentrodeadscripcindecosasdistintasdel.Esnecesarioqueel
cuerpohumanoseapotencial.
72

As,pues,Aristteleshadescubiertolomismoquelateoradelaevolucin:enelprocesode
hominizacinlaadaptacindelcuerponotienelugar,noesseelsentidodelaevolucin
cuandosetratadelahominizacin,sinomsbientodolocontrario.Slouncuerpopotencial
puedesercompletadoportenenciasexteriores:loquetienedepotencialesecuerpofunciona
comomedidaencuantoquelmismoactualizaelvalorcompletivodelascosasquese
adscribe.UnaseriedeobservacionesquerepiteTomsdeAquinoilustranesteasunto:se
puedehablardevestidocuandosetratadeunanimal?No,porqueelcuerpoanimalest
terminado.Nosepuededecirquelapieldelanimalseaunaccidente,unacosaexterioral
animalposedaporelcuerpoanimal,sinoquelapieldelanimalesunapartenaturaldesu
cuerpo.Encambio,siesapielsecurteyconellaelhombreseabriga,entoncesestenidapor
elcuerpohumano.
Enunlibrodeunetlogomoderno tituladoenespaolElmonodesnudoserepitequees
caracterstico delcuerpohumanoloquepodemosllamar ladesnudez;encambio, nose
puededecirqueunanimalestdesnudo.Ladesnudezquieredecir,porunaparte,justamente,
que el hombre no tiene un cuerpo completo, sino un cuerpo inadaptado, sumamente
potencial. Pero un cuerpo desnudo puede ser vestido: y en cuanto que es vestido se
transformaenmedida,laimpone,subordinaalelvestido,lacosaexterna.
73

72"Porqueelcuerpoesloqueestenpotencia."Aristteles,Deanima,II,I,413a2.

73Morris,Desmont,Nakedape.AZoologist'sStudyoftheHumanAnimal,1967(Elmonodesnudo,Plaza&

Jans,Barcelona,1972).

Desdeelpuntodevistafilosficodentrodeunadoctrinafilosficamuycompletacomoes
la de Aristteles, el significado del proceso de hominizacin se cifra en la tenencia
corprea;tenenciaque,insisto,significadoscosas:primero,queelcuerpoespotencial;y
segundo, que el cuerpo humano es capaz de adscribirse cosas, es decir, que el cuerpo
humanoposee.Unvestidoestenido.Hayseorasaficionadasatenerperritos:alperritole
colocanunamantaounabrigo,peroenseguidasevequeesamantanoesunvestido;sise
comparacmoestaadidaalcuerpodelperroconlamaneracomountrajeestaadidoal
cuerpodeunhombre,ladiferenciaaparececontodanitidez.Siunotieneunpocodesentido
comn,yunpocodesentidofilosfico,sevequenohayningunarelacinestrictamente
posesivaentrelamantasuperpuestaalcuerpodelanimalyelcuerpoanimalmismo.
Sisequisieraponerunasortijaaunperro,tampocoesotendraunsentidoposesivo.Un
cuerpoanimalnoposeenada,sloelcuerpohumanoposeeensentidopropio.Poseedeuna
maneraquesepuedeilustrarconlosejemplosdelvestidoyelanillo.Perolaobservacinse
debeextenderatodaslascosasqueelhombrehace;todoslosartefactosqueelhombre
producequedanadscritosasuaccin:todosellos.Porejemplo,lahabitacinenqueestamos
estenidapornosotros,yestenidacorpreamente.

Elhabitarcomoadscripcin

Pararesumirlingsticamenteesteasunto,diremosqueelhombrehabita.Habitarsignifica
estarenunlugartenindolo.Losanimalesnohabitan:elnicoquehabitaunmundosuyoes
elhombre:ylohabitaenlamismamedidaenqueestableceenlascosasreferenciasasu
cuerpo,segnlascualessucuerpolastiene.Todohabitarestener,ysielhombrehabitaes
porqueesun"habiente".Labasedeelloesjustamentequesucuerpoescapazdeadscribirse,
de un modo progresivo, cosas del mundo externo, y tambin un mundo que l mismo
produce.Elhombreesunproductordemundos.Poresoelespaciohumanonoeselfsico.
NuevamenterecurdeselafrasedeProtgoras,"Elhombreeslamedidadetodaslascosas".
Dequcosas?Decosasnaturalesydeartefactos;elhombreesseorconlaslimitaciones
deluniversofsico.Elhombrepuedeirinclusoalaluna:aunqueseaenunascondiciones
muypeculiares,elhombrepuedellegaraserhabitantedelaluna.Estoquieredecirtenerla
luna.Elhombretienecasas,porquelasconstruye;campos,porqueloscultiva;endefinitiva,
porqueselosadscribe.Elderechodepropiedadesnaturalsuelendecirlosestudiososdel
Derecho.Elhombreespropietario:elderechodepropiedadsurgedequeelhombreesun
serquehabita.
Ntese la abundancia de fenmenos humanos y de problemas ticos que con esto se
muestran.Unaciudadescorpreamenteposeda;pertenecealhbitocategorialdelquehabla
Aristteles.Elhombrenoesslohabitantedelasuperficieterrestre,sinoqueinclusopuede
surcarelmarenunanave:serhabitanteenelmar.Paralosgriegosesunmodopeligrosode
poseer,peronodejadeserlo.Tambinpuedesurcarelcielo,yesoesunmododetenerel
aire (un temporal es algo no tenido por el hombre, sino sufrido por l). Pero de todas
manerasdelalluviaelhombreseapodera.Tambinlalluviapasaaserdelhombreentanto
queesaprovechadaparaquecrezcauncultivo .
74

74 Elhombreposeeenciertomodolatormentaalconstruirelpararrayos.Represequeelbeberaguayel

Visto filosficamente, eso que se llama mundo humano, o mundo tcnico, es posible
justamenteporqueelhombretienesegnsucuerpo,queespotencial.Esdecir,uncuerpo
capazdeestablecerrelacionesdeproduccinydetenencia.
La antropologa y la sociologa enteras de K. Marx son una glosa del hombre como
habitante:lomuestransuinterpretacindeltrabajocomonicocreadordelvalor,suideade
laexplotacinylateoradelaplusvala .LaantropologadeMarxesmaterialistaporquese
limitaaconsiderarelhbitopredicamental,esdecir,laposesincorprea.Marxnotieneen
cuentaotrasdimensionesuotrosmodosdeltenerhumano.NtesequedesdeAristteles,osi
seprefieredesdePitgoras,omejor,desdelaformulacinsistemticofilosficaquehace
AristtelesdelasentenciadeProtgoras,quedaneutralizadalapretendidaoriginalidadde
Marx.
75

Feuerbachdicequeelhombredebedesalienarserecuperndolotodo:esoesunafilosofadel
tener .Feuerbachesunsensista,pueseltenerendefinitivaseresuelveparaleneltener
corpreo.Eltenercorpreohumanonoesdespreciabledeningunamanera;peroquedarse
sloconlafectaalaintegridaddelhombre,porqueelhombrenosloesuncuerpo,noslo
es un habitante. Pinsese lo que dice San Pablo: "Esta ciudad que habitamos no es
permanente". Esperamos una morada eterna: la resurreccin de la carne. Un cuerpo
resucitadoseruncuerpohabitante.Dequ?Sinduda,deunmundoenormementesuperior
alactual.Perodeunmundorelacionadoconuncuerpo.Poresosesuelesostenerqueelcielo
esunlugardesdeelpuntodevistacorpreo.YtambinelSeorlodeca:"Irapreparar
unasmoradasparavosotros" .
76

77

Propiedad

Elcarcterhabitantedelhombrecontienemuchasdimensionesticasqueahorasepueden
afrontar con ms precisin. Por ejemplo, es posible proponer una tica filosfica de la
propiedad,porquehemosaveriguadoqueserpropietarioesinherentealhabitar.Elhombre
escapazdetenercosas,ycomoeltenercorpreonoesunteneraislado,porqueelcuerpo
estunidoalalma, ylasustancia humanaalapersona,elcarcter posesivodelcuerpo
humanoescomunicadoalascosasqueposeecomounaciertaefusin.Yahedichoquela
personaesmanifestativa.
Perohayms.Elhombrenoselimitaatenercosas,sinoquecomunicaesatenenciaalas
cosasquetiene.Existenrelacionesdelotenido,quesontambinintermediales,segnlas
cuales siempre un utensilio humano remite a otro. Hasta cierto punto, las cosas que el
hombrehaceseposeenentres:constituyenunaespeciedeentramadorelacional.Noes
solamentequeelhombretengacosas,sinoquelascosasquetieneconstituyenunplexo.Por
esoexisteunmundohumano.

respirarnocorrespondenalhbitocategorial.
75LateoradeltrabajoylaplusvalaseencuentranexpuestasprincipalmenteenelManuscritoeconmicoy
filosficode1848yenElcapital,publicadoen1867enHamburgo.
76EstadoctrinaseencuentradesarrolladaalolargodelaobraLaesenciadelcristianismo.
77S.Juan,14,2.

Decamosantesqueelhombrenoseadaptaalambiente.Aadimosqueelhombretieneun
mundopropio.Queexistaunmundohumanoquieredecirqueexistencorrelacionesentrelas
cosasqueelhombrehace;lascosasnosolamenteestnadscritasalcuerpo;esdecir,el
hombreesunhabitanteentantoquerefierecosasasmismosegnsucorporalidad,pero
tambineshabitanteenlamismamedidaenqueescapazdeestablecerrelacionesentrelas
cosas que l tiene. Este segundo aspecto del hbito categorial fue vislumbrado por un
escolsticoespaolquesellamaJuanSnchezSedeo .Ennuestrosigloquienmejorloha
desarrolladoesMartnHeidegger.EnSeryTiempo,suprimeragranobra,losprimeros
captulossonunaglosadeloque lllamaserenelmundo,queesexactamenteloque
entendaAristtelesporhxiscategorial,yloqueentendaProtgoraspor"sermedidade
todaslascosas".
78

Dando a esas cosas, de que se es medida, relaciones de instrumentalidad entre s, se

constituye un plexo. La complexin de tiles no se puede escindir; aislar un til, un
instrumento,delcomplejodeinstrumentos,esanularsucarcterdetal.Poreso,lapropiedad
privadaesdederechonatural;peronoesabsoluta,porqueloquecadaunopuedeposeer
perteneceaunplexo,aunatotalidad.(HeideggeremplealapalabraGanzheit.)
Sepodradescribirelplexotomandocomoejemploelmartillo.Elmartilloesparaclavar,es
decir,elmartilloesuninstrumentoqueelhombretieneenlamano;esalgotenidoenun
sentidoactivo,msactivoqueeltrajequetambinestenidoenunsentidoactivo:para
protegersedelfro.Peroelmartilloremitealclavo;sinohayclavos,elmartillonosirve
paranada.Yelclavoremitealamadera.Sinohayalgoqueuniroensamblar,losclavos
tampocotienensentido.Loquesehagamartilleandoclavosenmadera,porejemplo,una
mesa,requiere,porotraparte,quelamaderahayasidocortadayaserrada,yluegoacoplada
conclavos,oconinstrumentossemejantes.Lamesaasuvez,paraques?Paracolocar
cosasenella.Lamesaesparacolocarlavajilla,ylavajillatodaellatambinremiteentres:
lostenedores,lacucharas,losplatos,todoesopresentarelacionesdeinterdependencia,de
interconexin.Yelloespeculiardetodoelmundohumano,yconmayorintensidadde
sectoressuyos.
Elmundohumanoescaractersticamenteunplexo.Lapropiedadprivadaserefierea l.
Cabeunusovirtuosoycabeunusoviciosodelapropiedadprivadaentendidacomouna
institucinyareguladaporelderecho.Silapropiedadprivadaestalquevaencontradela
totalidaddelplexodetiles,siesunaadscripcinqueempobrecelacompletitudmedial,
entoncesesinjusta,ysuejerciciovicioso;asimismo,silapropiedadseatribuyesloaunas
pocaspersonas,seatentacontrasusentidoticonatural.
Lasociedadsecorrespondeconelmundohumano.Lasrelacionessocialessonposiblespor
lasadscripcionesyporlasinterrelaciones;asaparecentiposhumanoscaracterizadosporlos
llamados "roles". Un rol social es el desempeo de ciertas funciones relativas al
mantenimientodelacomplexinmedial.Comoserequierenzapatos,hayelroldezapatero;
as se configuran los oficios humanos. Oficio viene de la palabra latina officium, que
significadeber,aquelloquesedebehacer.Estedebernoesslojurdico:esmoral.Aunque
no es la nica, es una obligacin moral perfeccionar el plexo medial. Desde luego, es
obligadomantenerlo,nodejarqueseempobrezcaoquesearruine.Elhombredebeemplear
78SnchezSedeoseocupadelhbitocategorialenelLibroVIdesuExposicindelalgicadeAristteles,

Salamanca1600.

unagrangamadesusenergasenelmantenimientodesumundo,queesunmundocomn
porque consta de muchas instrumentalidades relacionadas. Estas instrumentalidades
interrelacionadassecorrespondenconlasactividadesdeunamultituddepersonashumanas,
paralascualesesemundoescomn:unapartedelbiencomn.
Lascosashumanassontenidasencomn,aunquepormotivosfuncionalesseadscribana
unosindividuosoaotros;yesoeslapropiedad.Lapropiedadesrelativa.Laformulacin"el
hombreesabsolutamentepropietariodetilesdesdeelpuntodevistaindividual"esfalsa.En
rigor,lapropiedades institucional, noindividual. Haymuchos defectos deorganizacin
socialquesedebenanotenerloencuenta.Eldictamensobreesosdefectosesde ndole
tica;peroestapoyadoenlascaractersticascomplexivasdelmundohumano.Enelmundo
humanopuedenaparecermuchosfenmenosantiticos,porejemplolamarginacin.Auna
personaalaqueselediga:"Ustednotieneabsolutamentenadaquehacer,ustedesunintil
completo,noleaceptocomocohabitante,sinoqueleexpulsooneutralizo:ustedsequeda
ahperonohacenada",selemarginadelmundohumano.
Granpartedelosderechoshumanos,talcomoestnformulados,estnreferidosaesto.Por
ejemplo,sonderechosdelquehabita,delserhumanoentantoquecorpreo,elderechoa
desplazarse,acambiardehabitacin,alalibrecirculacinenunterritorio.
Ha existido hasta hace poco una radical negacin de este derecho en la antigua Unin
Sovitica. En ella no haba derecho a cambiar de domicilio, sino queel hombre estaba
adscritoaunlugaryparapoderdesplazarsedentrodelpasnecesitabaunpasaporteola
autorizacindeunfuncionario.Voyarelatarunaancdotaocurridahaceunosaoshablando
conunosciudadanosrusossoviticos(latomo,adaptndola,deC.Moeller).

Preguntaronlosrusos:
Tienenustedesporcasualidadvacaciones?
S,tenemosvacaciones.
Yquhacenustedesenlasvacaciones?
PuesmirenunoquevivaenMadriddijo:yomevoyaMlaga,queestaunos
500km.deMadrid.
Ah!,oseaquerecorreusted500km.,ycmolohace?
Puesconunautomvil.
EntonceshaycarreterahastaMlaga.
S.EnRusianohaycarreteras?
Pero,unmomento,lebastaparallegarllenareldepsitodegasolina?
S,otomogasolinaenelcaminoenunaestacindegasolina.
Cmo!,oseaquehayestacionesdegasolinaenlascarreteras?
Slashay,ysiquieroomefaltagasolina,lacomproenlagasolinera.

Entoncesconcluyeronlosciudadanossoviticos:

Nosestustedmintiendo.Esoesimposible...

Porquimposible?Porquelaideadequeunoccidentalfueradevacacionesenautomvil,
esdecir,quecambiarasudomiciliosinpedirpermisoanadie,nolaentendanellosnolo
podanhacerylesresultabadifcilconcebirloporquevivanenunmundocompartimentado
(inhumano). Adems, que hubiese carreteras transitables y muchos automviles y

gasolinerasenmediodelcampoeratodavamsinslito,porquelasgasolinerassituadasalo
largo de las carreteras comportan la descentralizacin comercial; es decir, que no es
necesario comprar los alimentos en los grandes almacenes centrales (otra manera de
adscribir a la gente al territorio). Si no hay un sistema comercial que permita trasladar
productosdeunsitioaotro,lostrabajadoresdelagasolineratendranqueiralgranmercado
centralacomprarlos.Anteesecmulodeinverosimilitudes,dijeronlossoviticos:"Nosest
usted mintiendo, nos est mostrando una situacin imposible; eso no existe en ninguna
parte".Cosascomostapuedenserasuntodesocilogos,deeconomistasodejuristas,pero
enelfondosetratadeunproblematico.
Elderechodelibrecirculacinesunderechohumano,precisamenteporqueelhombrees
habitantedeunmundo.Cambiardeocupacin,derol,dentrodelplexomedial,esdecir,
dentrodelmundo,debeserposible;locontrariosetomacomocosasdeesclavos:elnopoder
trabajarenotroladoesservidumbre.Lalibertaddetrabajoestrabajardondeunoquiera.
Cambiardeocupacinodelugardetrabajo,deempresa,esunderechodelserhumano,
precisamenteporesemododeltenerquellamamoshabitar.Enlaprctica,estederechoest
vinculadoconotracosa:sercapaz decambiar deocupacin, dedesempear otrooficio
requiereserapto.Perosinunsistemaeducativoadecuado,adquirirnuevosconocimientoses
difcil.
Pongamosunejemplo:enEspaahayunproblemabastanteserio,queeselproblemadelos
mineros.EnEuropahayexcedentesdecasitodo,ymuchasdelasminasdecarbnespaolas
queestnenAsturias,enelnortedeEspaa,producenpocoycaro,convetasdecarbn
estrechasoprofundas.Antelacompetenciadeotrasminas,muchomsproductivas,parece
convenientecerrarlas.Estoeslareconversin,palabratcnicoeconmica.Perolosmineros
(quesondelordende2030mil),engranparteminerosdetajo,quetrabajanextrayendo
carbn,dndesecolocansinosabenmsquehacereso?Quderechoalalibertadde
trabajotienen,cmopuedencambiarderolsinoestncapacitadosparaello?
Sonproblemasdeorganizacin.Unmineroocupaunlugarenelplexoporqueelcarbnes
unutensilio,algoqueelhombreutilizaenrelacinconotrascosas.Elcarbnesparalos
altos hornos o bien para las trmicas; las trmicas son para producir electricidad; y la
electricidadparaalumbraroparamoverunmotor.Todoestrelacionado.Portanto,nose
puededecirqueelcarbnseavalioso,otil,uninstrumentohumano,aislado:aisladono
sirveparanada;elcarbnsirvecuandoseleponeenrelacinconotrascosas.Enelmundo
actual ennuestromundo,definales delsigloXXhaaumentado lacomplicacin, la
densidaddelasinterrelacionesdeunmododesorbitado;yorganizarlasesdifcil:sedantodo
tipodedisfunciones.Estatareaesdendoletica.Evidentemente,estambinasuntotcnico,
pero,enrigor,esdendolehumana.Poresolatecnologasesubordinaalatica.Puede
hacersemejoropeor,locualtienesignificadotico.Nosecrea,insisto,quelaticaesun
aadido:loatraviesatodo,nosepuedeformularningnasuntohumanosinquelaticasalga
alpaso.
Elcorrectofuncionamientodelaeconomaimplicalotico,ycuandoalgofuncionamalhay
queafirmarquealguiennohacumplidoconsudeber,oquehahabidocohechooabuso,o
que alguien se ha quedado con todo, o que se ha tratado despticamente los dems
consideradoscomopurafuerzadetrabajo.Todoestoesproblemadeorganizacin,peroes
tambinunproblematico.

Loquemueve,elgranmotivoparaintentarorganizarmejorelhabitarhumanoes tico.
Pensarqueelhombresereduceallogrodeobjetivostcticosesunaequivocacinprofunda
yportantoesticamenteincorrecto.RecurdeselafrasedeTalleyrandcuandoNapolen,en
1804,mandabusandodesupoderaunossoldadossuyosqueinvadieranunterritoriono
francs parafusilar alDuquedeEnghien.Talleyrand queeraunodelosministros de
Napolendijo:"Estohasidopeorqueuncrimen.Hasidounerror".
Elerroryloantiticoestnmuyprximos.Elerrorsobreelhombre,lafalsaapreciacinde
losfinesdesuactividad,dalugarmuchasvecesacomportamientosinmorales.Elhombrees
dbilycedeasolicitudesplacenterasquenosoncorrectas;peroloserroresenlaformulacin
delaticasedebenaerroressobresumododeser.Porejemplo,ticamenteelmarxismoes
incorrectoporquesebasaenlaabsolutizacindelcarcterdehabitantedelhombre.Esun
errordecirqueelhombreesunhabitante?Noloes.Esverdadqueelhombresloseaun
habitante?Esunreduccionismoontolgicomuygrave.

Modossuperioresdeposeer

Elhombrenosloesunhabitantesegnsutenercorpreo.Tambintienesegnloquese
llama operacin inmanente. Lo describir brevemente. Lo conocido est en el acto de
conocer,estenidoporl.Nosepodraconstruirunmundohumanosinestaotraposesin,
queessuperior,msntima,yaqueloconocidoentantoqueconocidosloestenelactode
conocer;porlotanto,noesunameraadscripcin,comoeltenercorpreo.Elconocimiento
noseadscribecosas,sinoqueloconocidoentantoqueconocidoesidea,yenprincipiono
estmsqueenlamente.Contodo,aunquelasideassontenidasporelactodeconocerlas,
conellasseregulalaconductaprctica.
Elhombrenopodratenercorpreamenteotendradeunmodomuyprecariocomolos
homnidossinoconocieraideas.TomsdeAquino lodicetaxativamente."Alqueacta
actuareselejerciciodeactividades enordenalaconstitucindelmundohabitablelo
primeroquehayquepedirleesquesepa",porqueaciegasnosepuedehacernada.Sino
poseyramosideas,tampocopodramosposeercosas.Enrigor,paraquelaposesindeun
traje,odeunahabitacin,seaunaverdaderaposesin,hacefaltaqueseconozca;sino,sera
unaposesininconsciente,ynopodraserincrementadaotransmitida.
79

Tambin el conocimiento es susceptible de consideracin tica. Hay vicios y virtudes

intelectuales.Losviciosintelectualessonfundamentalmentedos:lacuriosidadyelerror.
Lacuriosidadsedescribecomoelafnporconocercosasquenomerecenserconocidas .Es
un empleo ocioso del intelecto ocuparse de cosas insignificantes o poco pertinentes. Es
atentarcontralanoblezadelintelecto,abiertoalconocimientodelaverdad,restringirloal
conocimiento de ruindades. Sin embargo, en este vicio se incurre con frecuencia: por
ejemplo,lasconversacionesochismorreosfemeninosymasculinosenquesehablade
tonteras. Otros ejemplos de curiositas son el abrir la correspondencia de otro, la
murmuracinoeldarcrditoasimplesrumores.
80

79TomsdeAquino,Quaestiodisputatadevirtutibuscardinalibus,q.un.,a.1,c.
80TomsdeAquino,S.Th.,IIII,q.167,a.1y2.

Losparloteossonunusoindebidodelamenteydellenguaje.Ocuparsedeestupideces,los
pequeoscomadreos,eltratarconnfasiscosasquenotienenimportancia,esunviciomuy
extendido.Hayconversacionesentregentejovendedicadasanaderas:quesifulanitoseha
compradounamoto",que"siesamototiene250cms.cbicos";vanaostentacinmezclada
conalgunadosisdeenvidia.
Encambio,laaficindesabereshondamentehumana;comodiceAristteles,"todoslos
hombresdeseanpornaturalezasaber" .Elafndesaberesunavirtud.Lamentablemente,
haygentequeseaburreoquedesistedeconocermspordesconfiardelacapacidadde
alcanzarlaverdad.Contodo,"lavirtudestenelmedio" .Tampocosedebeexageraren
estamateria;noconvieneabsolutizarelafndesaberdetalmaneraqueconesounose
excluyadelmundoprctico,oseolvidedelasnecesidadesdelprjimo.
81

82

Elafndesaberesvirtuosocuandosetratadeconocercosasrealesenjundiosas;sinoloson,
escuriositas.Elucubrarporelucubrarpuedevalercomoentrenamiento;peroconformarse
conelloesunmalusodelamente.
Elerroresunviciodelainteligenciaquesedefinecomoelatreverseaafirmarloquenose
sabe, cosa que muchas veces hacemos: los pedantes hablan de lo que no saben con
seguridad: con eso se induce al otro a equivocaciones y ello es claramente malo. Por
desgracia,algunosperiodistaspropagannoticiassesgadasporundefectodeinformacin.
Cabeunusobuenoomalodelainteligenciaencuantoqueescapazdeteorizar.Perocuando
larelevanciaticadelconocimientosevemejoresalahoradesuaplicacinprctica.
Siunosabeactuar,peronoactacomosabe,defraudaporpereza.Eselhombrechapucero,
que no emplea todo su talento en lo que tiene que hacer o no acude a informarse
suficientementeparahacerlomejor,siesquedemomentonolosabe.Aqualudiraungran
tema:laconcienciamoralenrelacinconelerror.Actuarconconcienciaerrneapuedeno
serunafaltamoralsielerroresinvencible.Peroesilcitoactuarcondudasdelasquenose
quieresalir,comoelquedice:"Yonoestoysegurodesiestoesbuenooesmalo;sin
embargo,lovoyahacer;voyaactuarsintenerencuentatodaslasconsecuenciasprevisibles
demisactos,sinosolamenteunascuantas:lasotraslasolvido."

Uncasoclaroesnotenerencuentalosefectossecundariosperversos;confrecuenciala
ignoranciaesculpable,uncerrarlosojosanteelconjuntodeconsecuenciasquesevana
seguirdeunaactuacinemprendidadeacuerdoconunconocimientolimitado,olvidando
aspectosintegrantesdelosefectosquevaatenerlaaccin.Porejemplo:"Vamosaverteren
esteroresiduosdeunafbricadepapeles":

Hayalgoquetieneustedquepensar.
Noquieropensarenello.
Tieneustedquepensarqueconesomataustedtodoslospecesdelro.
Esonomeimporta,nolotengoencuenta.

Actuando de esa manera se estropea el plexo medial, puesto que, insisto, el habitar es
comn,eslaredtotal;siunhombreoungrupohumano,ejerciendounaseriedeactividades,
81Aristteles,Metafsica,980a.

82Aristteles,ticaaNicmaco,1107a68.

perjudicaaotros,oaotrotipodeactividades,pornoemplearelsuficienteconocimientoy
reducirsuradiodeintereses,haincurridoenignoranciaculpableoenignoranciaafectada,
quemuchasveceseslomismo:

Nolosaba...
Lodeberasaber;ypornoenterarsehaprovocadounacatstrofe.
Losientomucho,yointentabaotroresultado.

Comoesobvio,enlaprcticaesimposiblepreverlotodo.Poreso,laignoranciainculpable
secorrespondeconlallamadainformacinincompleta.Sinembargo,alactuaresmenester
unfuertesentidoderesponsabilidad.Nohayqueserpresuntuosos:sinosesabehaceruna
cosaonoseestdispuestoahacerla,dgase,oconslteseparasuperaresaignorancia.Enel
mundodelosnegocioshaygentequesemeteenellossinsabermsqueunpostuladomuy
elemental:quesiunoconsigueunacosabarataylavendecaraganadinero.Conesosecree
saberloqueesunnegocio.Siseaduce:

Esirresponsableganardinerosinincrementarelplexodemedios,elnegociante
alegar:
Esaobservacinesirrelevanteenmicaso.Hayunosgarbanzosmuybaratosen
China: yo los compro y los vendo aqu tres veces ms caros. He de aprovechar la
oportunidad.

Lainformacinprivilegiadaylasleyesdelmercadopermitengrandesnegociosocasionales.
Paraacometernegociosconseriedadhacefaltaunaaltaformacin,saberlosefectosquecon
elloseestnproduciendoenelplexo.Enunaimportacinocasional,porejemplo,hayque
tenerencuentalasconsecuencias;sedebepensar:acuntagentearruinodeesamanera?,
estoyactuandoenformadedumping?Algunosnegociosslosonposiblessicomportan
dumping.Puedenparecerprovechosos,peroalalarganoloson.
Hay actividades que, introducidas en un mundo, lo desarreglan. Aunque tengan alguna
ventajaparticular,esaventajanopagaelestropicioglobalquecausan.Esaactuacinhasido
inmoral,injustasisequiere.Eleconomicismoeselusodescoyuntadodeunsaberparcial.
Es extraordinaria laimportancia que tiene elconocimiento parala tica. Nosetrata de
proponerunintelectualismotico;odesostenerquebastaelsaberqueunacosaesmalapara
no hacerla. No basta la inteligencia, porque interviene tambin la voluntad. Pero el
conocimiento es un ingrediente necesario para la accin, y si se niega el conocimiento
debido,seincurreenresponsabilidad.Unalumnoqueamorticecincoaosdesuvidaenla
carreradederechoysloestudieunmesalao,estdefraudando,aunque,porsuerte,haya
aprobado,porquenosehapreparadoparaelejerciciodesuprofesinporpereza,porno
estudiar.Elestudiotambintieneunsentidoticonohaynadaquenolotenga.Cabe
alegarque,asentendida,laticaesabrumadora.Todolocontrario:laticaseocupadela
felicidadysealasuscondicionesinexcusables.Enestecasonosetratadequeunodurante
lacarreranohagaotracosaqueestudiar,sinoqueelmatricularseahorayempezaraestudiar
dentrodesietemesesesnotoriamenteantitico,yamedioplazonofelicitario.

Elhombrecomosistemalibre


Aplicandoalserhumanolateoradesistemas,queavecesseempleaaunquedeuna
manerareductivaparafinesorganizativos,podemosdistinguir,siguiendoaJ.A.Prez
Lpez,trestiposdesistemas:sistemascerrados,sistemasabiertosysistemaslibres.
Lossistemascerradossonaquellosquetienenslounasituacindeequilibrio;portanto,son
capacesdereaccionaralestmulodemaneraqueserecupereelequilibrio.Sonlossistemas
queestudialamecnica.
Lossistemasabiertossonaquellosquesoncapacesdeaprendery,portanto,tienenmsde
una situacin de equilibrio, pues su aprendizaje tiene un sentido ascendente. Todas las
situacionesdeequilibriosoncorrectas,perounassonmejoresqueotras.Uncasoespecialde
sistemaabiertoeslaevolucin.
Lossistemaslibressonaquellossusceptiblesdeaprendizajepositivoynegativo.Elsistema
libreeselmscomplejo:eselsistemaformado,enprimerlugar,porcadaunodenosotros;y
ensegundolugarydeunamaneraconsecutiva,pororganizacionesosociedadeshumanas.
Las personas libres, capaces de aprendizaje positivo (virtudes) y negativo (vicios),
interaccionanparaconstituirsociedades:yesoquieredecirqueelhombrenoessimplemente
individuodelaespecieyquetampocoagotalaespecie.Poreso,lapluralidaddesujetos,de
personas, interactuando, forman sociedades. Las sociedades tambin son sistemas libres,
susceptiblesdemejorarodeempeorar,dedecadenciaoprosperidad.
Estostrestiposdesistemasnosonexactamenteexcluyentes,yaqueenelserhumanolostres
sistemasfuncionan.Peroseraunerrornoadmitireltercertipoyencerraralhombreenel
primero o en el segundo, de acuerdo con el cual se formula la ideologa progresista.
Evolucin ehistoria sonprocesosdiferentes quenocabeenglobar enelmismo tipode
sistema.
Sinoslimitramosaconsideraralhombrecomounsistemacerradoounsistemaabierto,
pero no como un sistema libre, habra muchas dimensiones del ser humano que no
entenderamos.Formularamosunaantropologareduccionista,queconfundiraalhombre
conelanimaloconunsersimplementenaturalofsico.Paraevitarreduccionismos,es
menesterjustamenteintroducirlacapacidaddeaprender,deejecutaraccionesdiferentes,y
admitirlaalternativavirtudvicio.
Siempre se ha de tener en cuenta que el hombre es sumamente complejo. Por eso, es
necesario formular la tica como una ciencia acerca del hombre, que en principio es
filosfica.Expresadaenaforismos,elaboradaapartirdeScratesdemaneraintuitiva,yde
modo sistemtico por Aristteles, la tica es la ciencia que considera el hombre como
sistemalibre.
Sielhombrenofueraunsistemalibre,sinounmerosistemaabiertoincapazdeempeorar,
laticanoharaningunafalta.Aunquetambinesclaroquelassociedadespuedenempeorar
omejorar,sinembargo,lasteorasquesehandadoenlaedadmodernaparaexplicarlos
cambiossocialessuelenseroptimistasyentiendenlasociedadcomounsistemaabierto.Es
elcasodelallamadateoradelprogreso:"Siemprelahistoria,lasociedad,iramejor,
siempre conseguiremos ms logros y una organizacin ms humana". La doctrina del
progresoprocededelaIlustracin,ytodavaestbastantevigente,aunqueahorahayalgunas

posturasentrefilsofos,ointelectuales,quesonunacrticaalateoradelprogreso:teoras
catastrofistas,segnlascuales"elaprendizajehistricoessiemprenegativo;unantiprogreso
quedestruyenuestrasposibilidadesdeviabilidad,inclusoambiental".Ahorabien,unsistema
queporsupropiofuncionamiento empeore siempre ynecesariamente, noexiste en este
mundo;entodocaso,seraunadelasposibilidades deunsistemalibresiemprequeno
pudiesecambiardesentidolaorientacindelsistema:unsistemalibre,quepuedemejorary
empeorar,sidespusdeempeorarsiguieraempeorandoynopudiesedejardehacerlo,se
transformaraenlaanttesisdesmismo.
Un ser humano o una sociedad que entran en un proceso de aprendizaje negativo son
capaces,aunquecongranesfuerzo,desalirdeesalnea.Elquetieneconcienciahistrica
conoceelflorecimientodelasculturasysudecadencia;perodecaernoesnecesario,no
constituye un tipo puro de sistema, es slo una posibilidad de un sistema libre, una
eventualidad del sistema que a medida que se va estropeando no puede cambiar su
orientacinsinconvertirse.
Laticasemueveenlaalternativadeloticamentepositivoydeloticamentenegativo
virtudesyvicios,elbienyelmal.Elsistemaqueslotieneunasituacindeequilibrioesel
sistemacerrado;losdemstienenvariassituacionesdeequilibrioquepuedenirmejorando
conelaprendizaje;perounanimalnopuedeaprendernegativamente(domesticados,pero
esoexigelainfluenciadeunsersuperioral).

Equilibriodelsistemalibre:lafelicidad

Las situaciones de equilibrio del sistema libre son mltiples, ms variadas que las del
sistemaabierto,puesestnafectadasporlaintensificacindelaprendizaje,yademsporel
hechodequestepuedeserdeunsignoodeotro.Segnesto,sepuedeplanteareltemade
la felicidad, que es uno de los grandes temas ticos. La nocin de felicidad se puede
entender, de acuerdo con este planteamiento, como el estado de equilibrio preferido. El
estadopreferidoporunsistema,sielsistemaeslibre,puedesererrneo:esoeslomismo
quedecirquelanocindefelicidaddependedelasmismascaractersticasdelsistema.En
efecto,unsistemalibrenotieneeneltiempounestadodeequilibriopermanente:esel
sistemamsdinmicoy,portanto,msabiertoalfuturo.Puedopensar:soyfelizporque
tengomuchodinero,aunqueesedinerolohayaganadoinjustamente;obien,nosoyfelizdel
todoporqueencualquiercasoesassituacionesdefelicidadsonrelativas:sonestadosdel
sistemaquesiemprepuedeniramsomenos,amejoroapeor.Eslainseguridadvital.La
ticaseocupadereducirlainseguridadmejorandolacapacidadevaluativadelassituaciones
positivasdeequilibrio.Estamejoraesnecesariaparalaconsistenciadelsistemalibre.
Losclsicos entiendenporfelicidad "lasituacin psicolgica quesecorrespondeconla
posesindelbiendeseado".Esebiensedeseaporencimadecualquierotrooseconsidera
suficiente. Por tanto, es claro que la nocin de felicidad equivale a la de situacin de
equilibriopreferido.SantoTomsdesarrollelasuntoconlalucidezyelrigorqueleson
propios.Afirmaquesisetratadeunbienqueimpliquelaposibilidaddeperderlo(queeslo
queocurreatodoslosbienesmateriales),nosepuededecirquelafelicidadseacompleta,
puesnocabeserfelizalbergandoalavezeltemordedejardeserloporlaprdidadelbien.
Lafelicidadenlaquepuedafallareltrminodeella,esdecir,elbien,noesentera;portanto,

aquellos que ponen la felicidad, o la hacen consistir en poseer cosas materiales, no la

entienden ni la alcanzan. Se condenan a no poder ser completamente felices. Por
consiguiente,lonicoquealhombrepuedehacerlefelizeselbienimperecedero,yportanto
inmaterial.Elbientienequeserinfinito,espiritualyesoesDios:lonicoquepuedehacer
enteramentefelizalhombreeslaposesindeDios,gozardeEl,porqueDiosesunbien
espiritualincorruptible,eterno,yademsinfinito,quecolmatodoslosanhelosdelcorazn
humano.
Estaconsideracinpsicolgicadelafelicidadesbastanteobvia,peronoconvieneolvidar
queelhombreesunsistemalibre.Sloasseintroducecorrectamenteconlafelicidaduna
nocinplenamentetica:lanocindebien.
Lafelicidadabreeltemadelbien;sielhombrenopudieraserfeliz,esdecir,sinoexistiera
elbien,laticatampocotendrasentido.Elbiensepuedeconsiderarcomoalgoexternoal
sistemalibre,quesepuedealcanzary,portanto,quesepuedeposeer;perosilaposesindel
bien es el primer tipo de tener, es decir, la posesin corprea, no basta, porque no es
inmanente,ynosepuededecirquesealcanzaysetieneelbiensinosaturalacapacidadde
entender.Unbiensimplementecorpreoestrminodeunatenenciainstrumentalynoes
exactamentefinalsinomedial.Peroelbienplenopsicolgicamenteeselfin.
Laconsideracincientficaglobaldelaticaconstadetresdimensiones.Antetodo,dos
grandestemas:losbienesylasvirtudes.Debemostenerencuentaquelaticadevirtudesy
laticadebienesnosondosticas,sinodosdimensionesdelatica.Unaterceradimensin
delaticaeslaley,lanormamoral.Portanto,tambincabehablardeticadenormas.La
ticacompletahadeserunaticadebienes,denormasydevirtudes.
Enestavidanosepuedealcanzarelbieneternodeltodo(slotraslamuertecorprea).Es
preciso conducir la vida presente de una determinada manera con vistas a l. As se
introducenlasnormasenlatica:desdelaintencinpsicolgicadealcanzarelbiensupremo
queproporcionalafelicidad.Elbieneternoeselfindelavida.Desdeestepuntodevista,la
ticaconsistiraencumplirunaseriedeleyes:siseactadeacuerdoconellas,despusse
poseeresebien;sinoseactaas,lasaccionessonmalas,prohibidas,yelbiennose
alcanzar. Este planteamiento es correcto, pero demasiado sumario, y se presta a un
malentendido:inclinaapensarqueelhombrenopuedeserfelizmientrastienequecumplir
normas,puesstaslesonmolestas.Cumplirleyesmoralesnohacefelizahora,porqueson
slomediosparaconseguirelbien,sinserenteramentecoherentesconelbien.Enrigor,
podallegarseapensar,comoelpositivismonormativotico,quesoncondicionesarbitrarias
puestasporunavoluntadenigmtica.Entrelaticadenormasylaticadebienesseabreas
unadualidad.Segnelvoluntarismopositivistatico,lasnormassonmediosconditiones
sinequanonsinjustificacinintrnseca,normasquepodanhabersidootras;o,comodeca
Ockham,"malaquiaprohibita" ,lasaccionessonmalassloporqueestnprohibidas,Dios
podrahabermandadolocontrarioalDeclogo,ylasnormasdesuyonosonnibuenasni
malas.Portanto,laticadebienesnoeslaticadenormas,osurelacinesarbitraria.Esta
postura,quenoentiendelavoluntaddivina,ymenosanlavoluntadhumana,semenciona
porquedestruyelacomplexininternadelatica.
83

Bienyvirtudes
83Ockham,G.,IVSent.,9;IIISent.,12.2.22.

Lasvirtudesfortalecenlacapacidadhumanadeposesindelbien,yenesesentidotambin
forman parte del bien, son buenas; por tanto, son imprescindibles para completar la
consideracinpsicolgicadeltemadelafelicidad.Desdeluego,esprecisoqueelbiensea
eterno,quenofalleosedesvanezca,queseainfinito,quesatisfagatodasmisaspiracioneso
todosmisdeseosespirituales,quenohayanadasuperioral.Sielbiennofueraas,no
podrasatisfacerdeltodolatendenciaespiritualdelhombre,queespotencialmenteinfinita.
Contodo,elbienpuedeseresplndido,sumamenteatrayente;perosisetratadeunsistema
libre, siempre queda la posibilidad de que el sistema libre diga: "lo quiero, pero no
completamente".Elbienesamable,perounacosaesqueseaamable,yotraesquesea
necesariamenteamado;portanto,elmismosistemalibrehadetenerlagarantadequesu
adhesinalseasuficientementefirme:porquesino,nopuedeserfeliz:noporculpadel
biensinoporpartesuya.Conotraspalabras,nobastaconqueexistaloquealhombrele
puede hacer feliz. Hace falta tambin que el hombre sea capaz de ser feliz. Son dos
consideracionescoherentes:unasolanobasta,noessuficiente.Esprecisoqueelsistema
libreseacapazdealcanzarsinoscilacionessuestadodeequilibriosupremo.
El hombre es capaz de ser feliz: todos lo sabemos, simplemente por la aspiracin a la
felicidad,queesinnataennosotros.Elquenoseamosenteramentefelicesnoquieredecir
quelafelicidadnoexistadesdeelpuntodevistadelbien:sinembargo,lafelicidadpodrano
existirsiyofueseincapazdeserfeliz,puesparasercapazdeserfeliz,admitidoqueexisteel
biensupremo,esmenesternosloquemedirijaalomelancehacialconeldeseo,sino
quecuandoestensupresenciaesaconjuncinseatalqueyonopuedatenerpormiparte
ningntemoradesistir,adesdecirme,desprendermeoaburrirme.Noaburrirmequieredecir
queenmiadhesinalnohaydebilidad.Portanto,sercapazdeserfelizquieredecirquese
escapazdeamar.Noessloposeerelbien,llegaral,yquelsemedsinquehaya
ningninconvenienteporsuparteenqueyoloposea.Nobastaconeso;esmenesterquemi
aferramientooposesinseatambintotal.Dichaposesininamovibleeslopeculiardela
terceradimensinposesivadelhombre:lavirtud.

ticayvirtud

Lasvirtudesmoralesfortalecenlavoluntad:sonhbitosperfectivosdelavoluntady,por
serlo,fortalecenlacapacidaddeadhesindelavoluntad,esdecir,lacapacidaddeamar;en
cambio, los vicios empobrecen la voluntad, la estropean, y por tanto disminuyen la
capacidaddeamar.Poreso,elquetieneviciosnopuedeserfeliz,oloesmuypocoporque
puedeamartambinmuypoco.
La tica no es unilateralmente la ciencia del bien; tampoco es slo tica de normas o
meramenteinstrumental;laticatambinseocupadelamor,esdecir,delaadhesinalbien
"quenofalteelbienyqueyonolefaltealbien".Perosiesprecisonofaltarlealbien,el
cumplimientodelasnormasnopuedeserpuramentefastidioso,comosifueranproductode
unavoluntadarbitraria.Lasnormasellasmismastambinsonamables,yaslodiceToms
deAquino ;peroestoslosesabecuandosetienenvirtudes.
84

84TomsdeAquino,S.Th.,III,q.107,a.4ad2met3m.

Elhombrequenoesvirtuosocumplelasnormasaregaadientes.EncambiodiceToms
deAquinoelqueesvirtuosolascumpleconfacilidadporque,enrigor,lasnormassonpara
lalibertad.Lasvirtudesaumentanlacapacidaddeejerciciodelalibertadaqusevequeun
sistema libreessuperioralsistemaabierto.Elamoresenteramente libre.Noconsiste
solamenteenseratradoporunbieninmensoquearrebata;delocontrario,elhombreno
seramsqueunsistemaabierto.EsolodiceavecesAristteles ,peronoesmuycoherente
consuticadevirtudes.
85

ticaestoica

En las doctrinas ticas no siempre se ha atendido a las tres dimensiones citadas y, en

ocasiones,sehanescindido.Vemosalgunosejemplos.Elprimeroes,justamente,aquella
posturaticaqueatiendesloalasvirtudes.Talticanoescompleta.Adems,cuandose
quierehacerunaticaslodevirtudestampocosetienenencuentatodasellas.Eselcasode
laticadelestoicismo,quetienesuprimeraaparicinenelsigloIVa.C.ycontinahasta
finalesdelsigloIII.ElestoicismoaparecedenuevoenelRenacimientoyenelsigloXVI
(Montaigne);enEspaaesfuertelainfluenciadeSneca.
Ladoctrinamoraldelosestoicos esten ntima relacinconsucosmologa,queesun
materialismopantestadinmico:todoloqueexisteescorpreoyanimadoporleyesque
ellosconsideranracionalesolgicas.Loracionaltambinescorpreo.Deesosesigueque
esasleyessonnecesarias,yquevinculanentresatodosloscuerpos.Ellgossegnelcual
lascosasacontecenseentiendecomofatalidadyalavezcomofuego,quemueveyconsume
(ellocomportalaideadeeternoretorno:todoserepetirsiempreigual).
Entrelosseresvivientes,elhombreeselquemsparticipadellgos.Estconstituidoporun
cuerpoyunalma,lacual,siendotambincorprea,esunfragmentodelfuegocsmico,que
penetraelorganismovivificndolo.Enelalmacabedistinguirvariaspartes.Lacentral,ala
quelosestoicosllamanhegemnica,coincideconlarazn:tienelacapacidaddepercibiry
de asentir. Adems, como en todos los seres vivientes, en el alma existe la tendencia
constantedeconservarseasmisma,esdecir,deapropiarsedesuserracionalevitandotodo
loqueescontrario(esloquellaman oikeosis).Apartirdeestacaractersticadeducenel
principiodesutica.
Lobueno,adiferenciadeloquepensabanlosepicreos,noeselplacernielmaleldolor
,sinoloqueconservaoincrementanuestraracionalidad.Lomaloesloquelodaao
disminuye.Aloprimerolollamanvirtudyalosegundovicio.Aspues,ensentidoestricto,
laoikeosishumanaserefierealadimensinracionaldelhombre:todaslascosasrelativasal
cuerpo son consideradas como indiferentes. Entre lo indiferente se cuentan el placer, la
salud,lariqueza,lareputacin,etc.,ysuscontrarios.
Lonicoquehacefelizalhombreesactuardeacuerdoconlavirtud,lacualseposeeentera,
onoseposeedeningunamanera.Elquelaposeeeselsabio;elquecarecedeellaesnecio.
Elsabioseelevaalaalturadelodivino;elnecio,encambio,sevesiempreturbadoporlos
acontecimientosylaspasiones,quesonlosimpulsosquealejanalalmadelarazn:son
85Aristteles,Metafsica,XII,1072b3.LalibertadparaelEstagiritaslotienequeverconlosmedios,como

sedesprendedellibroIIIdelaticaaNicmaco.

erroresdelalma.Esstalaclebreapataestoica.Lafelicidadcomportalaimpasibidad.
Comola compasin ylamisericordia sonpasiones, elestoico las considera propias del
hombre necio. Paralelamente, el cosmopolitismo estoico es fro y ajeno a cualquier
componenteemotiva.Ensuma,elestoiconoamalavida:nilapropianilaajena;delest
completamenteausenteelentusiasmo.
Portanto,laticaestoicaesunintentodeneutralizarelsufrimientohumano,unaticadel
autodominio,quepretendehaceralhombrecapazderesistirlosinflujosqueleafectandesde
fuera.Lavirtudestoicanomiraaejerceractosulteriores,sinoalaconfiguracindeun
refugiointerior.Ellosecorrespondeconlavisinfatalistadeluniverso:siyomismoestoy
constituidointernamenteporlaracionalidaddelcosmos,slopuedoaspiraranosentirme
perturbado por nada. Si yo fuera capaz de iniciativa propia, es decir, si trascendiera el
universocorpreo,podraenfrentaralafuerzaabsolutadelafatalidad.Peroestehorizonte
est cerrado para el estoico. La virtud es la fortaleza negativa de desasirse de todo. El
estoicismopropugnalaresistenciaevasivaantelaadversidad .
86

Elestoicoconsideravergonzosoconfesarcualquierdebilidadoconmocin:porejemplo,el
que tiene una gran herida en la cabeza, va al mdico para que le cure y el mdico le
pregunta:

Ledueleaustedmucho?
Endnde?
Esetempledenimoquealapreguntaledueleaustedmucho?contesta"simedueleono,
noimporta"pretendeestarporencimadeldolor.Lafortalezaesunavirtudclsicaquefigura
enelelencoaristotlico.Esunavirtudcardinalyconvienetratarlabien,porqueelestoicola
desvirta.SesueledecirqueelestoicismopermiteladudauniversaldeDescartes,ascomo
sudistincinentrela rescogitans yla resextensa.Eselfamosodualismocartesianoque
dividealhombreendos:cuerpoyalma.Parececlaroqueesadistincinreflejalainfluencia
delestoicismoporquelodbilenelhombreessuconstitucinsomtica.TomsdeAquino
haceunaobservacinpertinente:unopodratenerunfortsimodolorsinquelellegaraal
alma, un dolor no sufrido; experimentar dolor y el ser afectado por l son dos cosas
diferentes.

87

Eldolordelcuerpoyeldelalmasoncosasdistintas.Peroloquemuevealestoicoesla
bsquedadelnoserafectadopornada,nosloporeldolorfsico,sinocarecerdetoda
emocin,constituirseenunserimperturbable.Laticaqueserefugiaenlavirtudqueslo
atiendealasvirtudes,queaspirasloalfortalecimientohumano,pierdedevistaelbieny
obedecealaconviccindequenohaynormasmoralessinoleyespuramentefsicas.
Laticaestoicaesunaticaempobrecida,puessunicajustificacinesunfalsosupuesto
ontolgico:elhombrecomoparteintegrantedeununiversoasfixiantedelquenosepuede
separardeningunamanera;portanto,imperaelmiedoalavidayseaspiraalaindiferencia.
Un estoico dira: "Todava no me ha sucedido ninguna desgracia, pero me suceder en
cualquiermomento";elhombredebeocuparsedelosescasosbienesqueestnasualcance,
perosobretodo,hadeprepararsunimoparasobrellevarladesgracia.
86 ElestoicismodeMontaigneesmoderadoyofrece rasgosescpticos. Lanaturaleza esvariable, loque

permitenoaferrarseaella,aligerarlaimpresindeserconstreido;paralladudaesunavirtud.
87TomsdeAquino,Sent.,4,d.17,q.2,a.3;q.1c.

Haygentedesquiciadapormanteneralgunatesisacercadelcosmosparecidaaladelos
estoicos,sinsersiquieracapacesdeadoptarunaactitudtica.Frenteaelloselestoicotiene
un mrito relativo. El hombre moderno que no aguanta el sufrimiento no busca la
indiferencia estoica, sino algn procedimiento tcnico, un control psquico para los
desequilibriosqueenlaazarosaexistenciaacontecen.Assedesembocaenlallamadamoral
delmsfuerte:elhombrepretendelibrarsedeladesgraciaendosndolaalosdems.Aqula
indiferencia esunvicio:silosdemsnomeimportan,yomeconfundoconunafuerza
annima.
Otraposturaquetienequeverconlareduccindelaticaalavirtudeselmaquiavelismo.
HaydosMaquiavelos:eldeElPrncipe(1513,editadoen1532),yelMaquiavelodelos
DiscursossobrelaprimeradcadadeTitoLivio(15141521).Elmaquiavelismoqueviene
deElPrncipe(quenoeraunaobradestinadaalapublicacin,sinosimplementeunacarta
derecomendacinqueescribiaPedrodeMdicis)contraponelafortunaalavirtud,y
proponeunaformulacindinmicadelavirtud,queeslafuerzaconlacualelhombrepuede
competirconlafortuna.Lafortunaes,justamente,aquelloqueestfueradetodoclculo
humano,aligualqueelcosmosestoico.Poreso,lafortunaprevalecealfinal.
SueledecirsequeparaMaquiavelolamoralnotienevalor;sinembargo,estadenunciase
formuladesdelaticadenormas.Lavirtudmaquiavlicanotienequeverconlasnormas
morales,porqueesjustamenteaquelloconqueelhombresesobreponealafortuna.Eslo
humanofrentealcosmos,queespurafuerzaimprevisible:yonopuedovivirdeacuerdocon
lasnormasmoralesniconlafortuna.Maquiaveloproponeunatcnicaslopolticaporque
esanterioralintentomodernodedominarelmundomedianteelconocimientodelasleyes
fsicas. Esa tcnica se apoya en mi propio impulso, y en el clculo de las tendencias
humanas.Poreso,suversindelavirtudvieneaserunaderivacindelaprudenciahaciala
astucia,queeselviciocorrespondiente.
Ensuma,la descalificacin de la tica denormas ydela tica de bienes (nohaybien
perfectonilanormamoralesposible)seapoyaenelfatalismoodeterminismo.Poresoes
pesimista,eignoraquelavirtudesunamayorcapacitacindelhombreparaelbien.La
virtud estoica solamente anula el ser afectado por los acontecimientos y consiste en la
indiferencia.YenelcasodeMaquiaveloqueenelfondoesunestoicodinmicoacometer
empresasconmispropiasaptitudessabiendoqueelhombreesinferioralcosmos.
Unaticaslodevirtudesesilusaporquelamismavirtudpierdesusentidoyquedareducida
aunaactitudrgida,dondeunoserefugia.Pero,asuvez,unaticaslodenormaseliminala
nocindevirtudyselimitaadeciralhombre:comprtatededeterminadamanera.Ahora
bien,sinvirtudesesimposiblecumplirlibrementelasnormasmorales.

ticaracionalista

Enlaticameramentenormativa,lanormanoslohadesersusceptibledeconocimiento,
sinoqueelserconocidaleesinherente,laconstituyecomotal,hastaelpuntodequelo
inmoral es su desconocimiento: el conocimiento moral la razn prctica consiste
exclusivamenteenellas,ylavidamoralsereduceasucumplimiento.Laantiguadiscusin

sobrelasrelacionesentre nmos y physis sedecantaenfavordelprimero.Elhombrees

realmentemoralentrminosnormativos.
Elnormativismoticoeselracionalismotico.Segnestapostura,hayquecumplirlaley
porquesedebevivirdeacuerdoconlarazn;delocontrario,seesirracional:sevivepor
debajodelaracionalidadcomounsalvaje,comounsernocivilizado,noilustrado.
Lomscoherenteconesteplanteamientoesdistinguirlasnormasmoralesdeotrostiposde
leyesquerigenrealidadesdiferentesdelaconductahumana.Sedesprendedeaquunadoble
racionalidad: una de ellas se aplica a lo exterior al hombre, a lo que aparece, a lo
fenomnico; la otra es independiente de la apariencia y, por tanto, autnoma. La ms
extremosaformulacindeestadiferenciaespropuestaporKant.Sinembargo,ladiferencia
tiendeaatenuarse,porquedelaaccinhumanasesiguenresultados.Siseentiendequetales
resultados son el criterio valorativo decisivo, aparece lo que se suele llamar tica
consecuencialista:lasaccioneshumanasnosonbuenasomalasenvirtuddeunaracionalidad
ticaapriori,sinoaposteriori,esdecir,desdeloquesesiguedeellas.Secontraponeasla
tica consecuencialista (o de la responsabilidad, como la llama Max Weber) a la tica
autnoma(odelasconvicciones):actocomodebo,aunqueperezcaelmundo.Enrigor,
dichacontraposicin,noafectaalaticaintegral(quetieneencuentalasvirtudesylos
vicios),sinoalaticasolamentenormativa.
Paralaticaintegral,lamayoradelasnormasticassonnegativas:nodicenloquetiene
quehacerse,sinoloquenosedebehacer:"norobars","nomatars","nomentirs","no
adulterars". En cambio, las normas positivas no son normas concretas, sino principios
universalesprimeros:"hazelbien"admiteunapluralidaddedeterminaciones(losprimeros
principios morales no se concretan per modum conclusionis, sino per modum
determinationis:sondeterminablesynorgidamenteconcluyentes).Lanormanegativa,en
cambio,esconcretamenteobligatoriadesuyo,porquecontradicecualquierdeterminacin
posibledelprimerprincipiomoral,yporquesuconculcacinesviciosa:deellasesigueuna
consecuencia obviamente mala: estropea al actor (la tica consecuencialista es unilateral
porqueignoraquedecualquieraccinhumanasesigueundobleresultado:elexterioryla
modificacininternaqueeselvicioolavirtud.Estesegundoresultadoesmsimportante
que el primero, pues de l depende la consistencia de las acciones posteriores). El
racionalismopretendedeterminarendirecto,rgidayestrechamentelosprincipiosmorales.
Conellopresentaunflacoservicioalcrecimientomoral.Secuentalasiguienteancdota:un
catlicofueaconfesarseyledijoalcura:

Padre,meacusodehabermatado.

Cuntasveces,hijomo?

Encambio,unprotestantefueaveraunpastorinfluidoporelracionalismoyle
dijo:

Yoquisierahablarconusteddemisfaltas.
Naturalmenteques(siloscatlicoslohacen,porqulosprotestantesno?).
Hematadoaunhombre.
Cmo!Unasesino!Hededenunciarle.

Sondosposturasmoralesdiferentes.Enelnormativismoticolopermitidoesobligatorioy
lodemsestprohibido.Perohayquedistinguirlanormatividadnegativaylapositiva:yes
positiva slo cuandoest enla entraa misma deldesarrollo moral; porejemplo, amar,
porquesepuedeamarsiemprems.
Laleymoralnoesracionalmentedeterminista;sislosepuedenhacerlascosascomodice
laleymoral,nopuedecrecerlacapacidaddehacer.Lanormamoralintegradaes"haztodo
elbienquepuedasycomoseteocurra.Cuantomscrezcasenvirtud,mejorlohars:note
detengas".
La castidad estaba bien vista en la moral victoriana, que es un ejemplo claro de tica
normativa,perodeunamanerasecaycomopuraabstencindeunafuncinfisiolgica.En
susentidocompleto,"nofornicars"noesmeraabstencin,sinousarlacapacidadsexualsin
separarladelespritu,porqueelhombreesunserespiritualsexuadoynoslounmachode
la especie, ni la mujer una hembra y nada ms. Como virtud, ser casto quiere decir
"desarrolloamoroso";portanto,noesslounanorma,sinoquearrancadelprincipiomoral.
Aislado,elnormativismoticoesunapeticindeprincipio.Sinvirtudes,elcumplimientode
normasesinhumanoyticamenteinsuficiente.Prescindirdelcrecimientomoralyregirla
conducta por una razn fija degrada la norma convirtindola en un reglamento.
Naturalmente, dicha actitud setena quederrumbar de hechosehaderrumbado ;sin
embargo,dealgunamanerasemantieneenloquecabellamarburocratismo,delqueemana
unavisinrestrictivadelatica.
Losbienesylasnormasracionalesrgidasnosuelenirdeacuerdo.Segnelnormativismo
ticounilateralracionalistasonbieneslosquepuedoalcanzarenlavidasiemprequeno
mesalgadelasnormas.Peronoesas,porquelosbienessonconocidosdeunamanerams
amplia.Poreso,elnormativismopuededarlugaravicios,comoladoblezolahipocresa.
Porejemplo,sielnioqueesttocandoelpianoquieremerendaryselecontesta:"No,has
deseguirtusejercicioshastalasocho!",quizacudiraunsubterfugio(sipuede,usarun
artilugioparapisareltecladoyengaaralaya).

Bienesynormas

Hemosdichoquelaticasecomponedetrespartesodimensionesinseparables.Siesas
partesseaslanoseconsideraslounadeellas,laticasedesvirtahastatalpuntoque
inclusoesamismapartequesetomaencuentatambinseestropea:yahemosvistoqueeso
ocurrecuandolaticasereduceavirtudes.
Lasvirtudesseparadasdelcrecimientohumanoydelaadquisicindebienesconstituyenun
mediodefensivoparaunavitalidadquequiereeliminarlasinfluenciasexternas,erigiendo
paraellamismaunaespeciedebnkeralquenolleganlasafeccionesdelexterior.Conello,
repito, las virtudes mismas pierden su verdadero sentido (las virtudes no estn
principalmenteparaconseguirunaindividualidadsinpasiones),queslosedescubresinose
danaisladasdelasnormasydelbien.

Lasegundamaneradeconsiderarreductivamentelaticaesatendersloalasnormas.Esta
ticaesmsbienmoderna:secondensacuandoelhombredescubreleyesconsurazn,
admitequeesasnormasoleyesracionalessonlo nicorelevanteyqueelhombredebe
seguirlasjustamenteporquesonracionalesyleliberandelaignoranciaodeloirracionalque
hayenl.Enlaedadmodernahayuncambiocompletoenlanocindecosmos,respectode
la postura estoica griega: el cosmos ahora es un mecanismo racional completamente
sometidoalasregularidadesqueelhombrepuededescubrirconsumente.
DespusdeKanthayunacercamientodelasnormasmoralesracionalesaunaideacientfica
delavida,noenelsentidodelainconmovilidadestoica,perosenelsentidodeexigirleal
hombre un comportamiento estrictamente racional, de acuerdo con una racionalidad
reducida,porquelarazncientficanoestodalarazn(adems,hoyestbastantediscutida).
Entoncesnohaylugarparalasvirtudes;entodocaso,elvirtuosoesexclusivamenteelfiel
cumplidor delas normasracionales, elhombrehonradoquenosedejallevarporbajos
impulsos,sinoquesigueunapautaaustera.Efectivamente,cuandoelsentidonormativodela
ticaseconfiguraenOccidente,estvigenteunsentidoausterodelavida.Laburguesa,
dedicada fundamentalmente aactividades econmicas, enaquella pocatenaunsentido
severodelavida;hoynolotieneya.

Escaractersticodelaedadmodernareducirlanocindevirtudaladecisindeatenersea
normasracionalesynadams.Losbienessedesligandelasnormasysetrasformanenlo
quesesuelellamarlosvaloresvitales(elhombremodernonorenunciaalosbienes,perosu
accinestatrapadaporsuinterpretacindelaracionalidad;encambio,suapreciacindel
bienesmsbienemocional.Aparecelanocindevalor).
Mientrassedigaquelaticaconsisteenlasnormasynadamsqueenellas,losbienes
vitalesyanoserncoherentes:nosiguenlasreglasdelarazn,sinoquesepresentandeotra
manera,formandoloqueHusserl conunaintencinmsampliallamLebenswelt,el
mundodelavida.
88

ticahedonista

A medida que la austeridad de la primitiva clase burguesa va debilitndose como

consecuenciadelmismoxitodesuactividadeconmica,esdecir,delaumentodebienes
consumibles,laticadenormasracionalizadasevadebilitandoafavordelapreponderancia
delosvaloresdelavida:dichomsclaro,delosbienessusceptiblesdedisfruteinmediato.
Esascomoapareceloquecabellamarunaticaslodebienes,unaticadesmoralizada
desdeelpuntodevistadelasnormasquereaccionafrentealaticaracionalista.EnPlatn
hayunaprefiguracindeestepasodeunaticarigoristaaunaticahedonista:eslafamosa
distincin entre el rgimen timocrtico y el rgimen plutocrtico, que termina en la
democracia .

89

88 DieKrisisdereuropischenWissenschaftenunddietranszendentalePhnomelogie,Husserliana,IV,La

Haya,M.Nijhoft,1962.
89Platn,Repblica,545ayss.

Platn llama a la democracia "el gran bazar", donde se vende todo aquello de que la
concupiscencia humana se alimenta. Como la concupiscencia lo cubre todo, no se trata
solamentedebienesplacenterosmateriales;tambinhayunaconcupiscenciaintelectual:el
viciodelacuriositasalquealudanteriormente,elafndenovedades.
90

Eldeslizamientodelaticaslodenormasalaticaslodebienesvaacompaadodela
descalificacindelaticaracionalista.Unaticaslodebieneseshedonista,enelsentidode
que el hombre pretende los bienes sin atarse a ninguna disciplina. Esos bienes se
correspondenconloquelosantiguospsiclogosllamabanelapetitoconcupiscible,distinto
del irascible. En una tica slo de bienes, los bienes fciles de obtener adquieren
preponderanciaporquesehanperdidodevistalasvirtudesy,portanto,elcaminohacia
bienesfuturos,quesonarduos,difcilesdelograr.Laleydelosbienesplacenterosdice:lo
quepuedodisfrutarahoranotienesentidopostergarlo.Laticaslodebienesacortanoslo
la conciencia histrica, sino la conciencia del futuro, la capacidad de proyecto. Es una
situacinpenosa,enlaqueencontramosamuchaspersonasquedividensuvidaentreel
hedonismoynormasracionales.

Eldescubrimientodenormasracionalesparalaoptimizacindeltrabajocorreacargodeun
americanollamadoTaylor .Deahloquesellama"taylorismo":unsistemadeproduccin
en cadena en el cual se especializan las actividades de cada uno de los escalones, que
terminanenelproductoacabado.Asaumentalaproductividadydisminuyenloscostes.Es
laprimeraformulacinracionaldelaactividadproductivaquesuelenllamar"economade
escala",enqueseproducengrandescantidadesdeproductoshomogneos.Deestamanerase
constituyeunadoblementalidad,ladelproductor,dominadaporlaresignadaaceptacinde
reglasracionalessinlascualesnosepuedehacernadaeficazmente,yladelconsumidorque
usatodoloproducido.Porotraparte,loplacentero,loquetieneelhombremsasualcance,
sonprecisamentelosbienesinseparablesdesucorporeidad,puestoqueelplacer,comoya
advertaAristteles,dalugaraunavisinmaterialistadelavida.Unaticaslodebienes,
precisamenteporqueeshedonistaycorporalista,esunamaterializacindelavidahumana.
Elhombreestdivididoalamaneracartesianaentreunarescogitans,queeslaqueproduce,
yunaresextensa,queeslaquelopasabienotratadepasarlobien.Eneltaylorismosedaun
fuertecontrasteentrelaextremaespecializacindelproductorylaglobalidaddelconsumo.
91

La tica debienes es una tica reduccionista quedesconfa delas normas; nohayms

remedioqueaceptarnormas,peronoporquetenganunvalortico,sinosimplementeporque
tienenunvalortil.Lasvirtudesnotienennadaquehaceraquporquelasvirtudessirven
paraestructurarlavida;perosiloimportantesonlosbienesinmediatos,estructurarlavida
estdems:elgoceinmediatoprescindedelaorganizacindeltiempodelavida.Mientras
quelasvirtudessondisposicionesestables,conlascualesseencaraelfuturo,losplaceres
sonefmeros.

Elhombrepuedecrecerenmuchasdimensionesdesuser,progresareinventarmuchascosas
consurazn,peronopuedeinventarplaceres.Ladotacindeplaceresqueelhombretiene
esfija;desdehacemilesdeaosnosehainventadomsqueunsoloplacernuevo.Este
nuevo placer es la velocidad, curioso placer que el hombre no sinti antes de inventar
instrumentosqueloproporcionaran.Estoquieredecirqueladotacinhumanadeplacereses
limitada.Deaqutambinelcarcterinmediatodelaticadelplacer:"Nodejesparamaana
90Platn,Repblica,557d.

91Taylor,F.W.,ThePrinciplesofScientificManagement,NuevaYork1911.

loquepuedeshacerhoy",desdeelpuntodevistadelplacersera:"Nogocesmaana,si
puedesgozarhoy."Prolongarelhambreesunsinsentidoparaunhedonista.Pero,alavez,
sinhambreelplacerdecomerseapaga.Esteproblemahapreocupadoaalgunospensadores,
porejemplo,GoetheyNietzsche.

Goethe deca"detenteinstante,erestanhermoso".Estoesconfesarqueelplacernoduray
queelinstantenosepuededetener.Sepuededecirdetenteinstante,porquehayunafn
infinito enelhombre. LafrasedeGoetheessignificativa alrespecto,peroelplacer es
pasajero;unplacerconstantedurantetodalavidaesimposible.Insisto,ladotacinhednica
delhombreesmuyescasasisecomparaconotrasdimensionessegnlascualeselhombre
crece;comoelconocimiento,lasvirtudes;encambio,elplaceresundato .
92

93

Nietzschehacefilosofadelvalorhedonista,ydiceque"todoplaceraspiraalaeternidad"(es
lomismoquediceGoethe).Elplacertendraquesereterno ,peroladotacindeplacereses
precaria.Esstaunadelaslimitacionesintrnsecasdeunaticaslodebienes;siyono
aumentomicapacidaddebienes,nopuedoaumentarmifelicidad.Nietzscheloapuestatodo
aunjuegoenquealalarganosegana.
94

Eldrogadictotratadevivirsiempreenelplacer;peroestonoesunhechomoderno:las
drogasestndescubiertasdesdehacemilesdeaos.Noesunplacernuevoeldelasdrogas.
Adems,susconsecuenciassonconocidas.SanAgustnhablabadelestragamientoquese
experimentadespusdelaorgaconqueseprocuraexaltaryprolongarelplacer.Poreso,
para Epicuro que era cuidadoso en este asunto, el nico placer admisible es el
catastemtico, queeslapuraataraxia. La tica epicrea seaproximaenestepuntoala
estoica. Todo placer intenso no compensa, porque hay que pagar por ese placer un
sufrimientomayor;lomejorsonplacerestranquilos,placeresquenoturbenlaserenidaddel
alma.Hayqueevitarelmiedoameterseenproblemas:esmejorvivirescondido.
95

Elquebuscaelplacerynadamsrealmentenoestalegre,nogoza,porquehacedelsu
niconegocio;adoptaunaactituddeseriedadfrentealplacer,porquesiselequitasequeda
enunasituacinangustiosa.
Delainsuficienciadelastresformasdeticareduccionistasepuedeconcluirlanecesidadde
la tica completa. La tica completa es la tica de virtudes, de normas y de bienes en
reforzamientomutuo.Notienesentidohablardevirtudessinnormas,porqueenfrentadasa
lasnormaslasvirtudessecrispanalmodoestoico.Tampocoseaspiraabienesmsaltosque
losmaterialessinoseposeenvirtudes.Asuvez,separadasdelosbienes,lasnormasson
inhumanas.Porconsiguiente,oseaceptalaintegridaddelatica,otanslosedisponede
ticasreduccionistas,parcialeseinestables.

Elataquealaticanormativistaporpartedelosfilsofosdelvalor ,odelbien,correacargo
96

92 Goethe,LatragediadeFausto,primeraparte,verso1699:"WerdichzumAugenblickesagen:Verweile

doch!dubistsoschn!"
93Elplacerslopuedeaumentarasociadoalavirtud,puesslodeestamaneranoesundato.Aeseplacer
crecienteesmejorllamarlogozo.
94Esaeternidadeseltiempo,elgrantelardeloreal,segnunatradicinqueseremontaaSpinoza.Elplacerse
distinguedelgozolomismoqueeltiempodelafelicidad
95Enrigor,paraEpicuroelplacerseconsumaenlaausenciadedolor.Usener,fragmento397.
96LacrticadelracionalismoticorecorreelsigloXIXyfueformuladaporlosquesesuelenllamarfilsofoso
hermeneutasdelasospecha.LosdescalificadoresdelaticaracionalistaduranteelsigloXIXtuvieroncierto

enelsigloXIXfundamentalmentedeKierkegaard,MarxyNietzsche.Lostrescoincidenen
ladescalificacindelaraznterica.Kierkegaardeselmsradical.

Kierkegaard sostiene que quien se reduce al placer no tiene ms remedio que tratar de
inventarnuevosplaceresyporesocaeenunacombinatoriaabsurdaqueleconfinaenla
superficialidad.Kierkegaardllamaaestemododeviviresteticismo .Elhombreestticose
contraponealhombretico,yporencima deeste ltimo secolocaelhombrereligioso.
Estadioesttico,estadioticoyestadioreligiososonetapasdelavida.CarlosMarxdenuncia
la tica como superestructura, debajo de la cual hay lucha y mentalidad de clases . La
interpretacindeNietzscheesmuchomsviolentaycalumniosa:lavidanoesmsquela
voluntaddepoder .Ahorabien,siestoesas,tambinlanormaticaesvoluntaddepoder.
Perosilanormaracionalizadaestambinvoluntaddepoderaunquedisminuida,entonces
enelfondotodosereduceavalorvitalcondensadoytransformadoenimpulsoradical.
97

98

99

Deunamaneramsdbil,einspirndoseenNietzscheaunquenuncaloquisoreconocer,
peroLouAndreasSalom,queeraamigadeambos,loadvirti,Freudllamalibidoala
voluntaddepoder.Freudseequivoc,porquelavidahednicainterpretadacomolibidoes
trivial o menos seria que interpretada como voluntad de poder. Por eso, actualmente
NietzscheejercemayorinfluenciaqueFreud.ElPostmodernismoescasiporenterouna
glosadeNietzsche.Sinembargo,elataquealaticadenormasracionalistaesmuyfcil,de
maneraqueinclusolacrticadeNietzscheessuperfluayademsreducida,porqueNietzsche
ignoralavirtud.

Nietzscheesunfilsofodelvalor:"msalldelbienydelmal" nosignificamsalldel
valor,porqueparallofundamentaleselvalor.Detodasmaneras,unpocomstardesedio
cuentadequeestoerainsuficiente.
100

eco,peronodieronlugarinmediatamentealaimplantacindelaticahedonista,queesposterior.
97 O esto o aquello, volumen I, traduccin espaola en Obras y papeles de S. Kierkegaard, IX, Madrid,
Guadarrama1961.
98Marx,K.,AntiDhring,I,90,pp.9192.
99 Nietzsche, F., La voluntad de poder (n. 254), 3: "Mi frmula es sta: la vida es voluntad de poder."
Genealogadelamoral,Tr.3,n.28,final.
100JenseitsvonGutundBse.VorspielzueinePhilosophiederZukunft,1886.Nietzscheproponeunacritica
delamoraltradicionalentrminosdetrasmutacindelosvalores.Ellocomportaunsentidoascendentedela
vida:valorestodavaporconseguir.Sinembargo,lanocindevaloresunambiguosustitutodelbien,porlo
mismoquecomportaunadescalificacindelaontologa.ElloespatenteenMaxScheler:losvaloresnoson,
sinoquevalen.Heideggerhadesmontadoestanocinporlaraznapuntada,perosinrecuperarlaintegridadde
latica.

CaptuloV
VOLUNTADYLIBERTAD

EnunLibrodeticaesinevitablereferirsealavoluntadhumana,aunqueseadeunmodo
sumario .ComodiceTomsdeAquino,lavoluntadesunasuntooscuroydifcil.Enla
filosofatradicionalseleconcedemenosatencinquealainteligencia. Aestohayque
aadirquelanocindevoluntadofreceenlahistoriadelafilosofadosversiones:lagriega
ylamoderna.Ladiferenciaentreellasestribasobretodoenque,mientrasparalosgriegosla
voluntadesextremadamentepotencial,porloquenoejercesusactossinlaintervencinde
larazn,paralosmodernosavoluntadesespontnea,esdecir,seponeenmarchadesdes
misma .
101

102

Elplanteamientomodernodelalibertad

LaespontaneidaddelavoluntadalcanzaenKantunaformulacinmuymadura.Esmuy
notable su esfuerzo para mostrar la solidaridad entre voluntad y libertad dentro de su
planteamientocrtico.Comoesclaro,esasolidaridadesunmododesentarlanocinde
voluntad espontnea. Ya en la Crtica de la razn pura Kant especula sobre la libertad
trascendental,alaquellamatambin"libertadcosmolgica".Slodesdeellacabemontarla
libertaddelsujetohumano,alaqueKantllama"libertadmoral".Esteeselcometidodela
FundamentacinmetafsicadelascostumbresydelaCrticadelaraznprctica.

Laposibilidaddelalibertadtrascendentalesabiertaenlaterceraantinomia,queseocupade
larepresentacindelalibertad,lacualesproblemticaenunmundofsicocompletamente
determinado,esdecir,sujetoalacausalidadmecnica.Latesisdelacitadaantinomiaafirma
que la causalidad segn leyes mecnicas no es la nica de la que puedan derivar los
fenmenos.Paraexplicarstoshacefaltaotracausalidad,porlibertad,puesenotrocaso,
jamssecompletalaseriedelascausasnaturalesquederivanunasdeotras.Aspues,es
precisoadmitirunacausaabsolutamenteespontnea,queinicieporsmismalaseriedelos
fenmenos.
Laanttesissostienequetodocuantosucedeenelmundosedesarrollaexclusivamentesegn
leyesdelanaturaleza.Siseaceptalacausalidadlibreserompelaunidaddelconjuntodelos
fenmenos.Endefinitiva,naturalezaylibertadsedistinguencomolegalidadyausenciade
legalidad.
Lasolucindeestaaparentecontradiccinseencuentraalconsiderarquelosfenmenosson
slo meras representaciones, y que las leyes mecnicas no tienen una existencia en s,
101ComodijeenelPrlogo,meocupodelavoluntadenunlibrodeprximaaparicintituladLavoluntady

susactos.
102 Porserpotencialy,portanto,imperfecta,AristtelesnoponelavoluntadenDios.Ahorabien,parael
cristianismoDiosesAmor,yelamoresdendolevoluntaria.Lainterpretacindelavoluntadcomocausa
espontneacomienzaenDunsEscoto,quellamaalaespontaneidadperseitas.Sinembargo,laversinmoderna
delavoluntadnoesunabuenainterpretacindelamorpersonal.

fundadafueradenuestropensamiento.Esalmenospensableunserquealmismotiempoque
naturalezaseainteligibleensmismo,y,portanto,quelaseriedelascausasmecnicassea
efectodeunacausainteligible.Ensuma,lalibertadesunaideatrascendentalconlacualla
raznpiensaelinicioabsolutodelaseriedelosfenmenos.Conotraspalabras,lalibertades
lacausaenvirtuddelacualalgosucedesinquelacausadeesealgoseadeterminadaasu
vezporotra.Setratadeunaespontaneidadcausalpura,pensable,y,portanto,sloposible.
Peroaunsiendosloposible,laideatrascendentaldelibertadsirvedefundamentodela
libertadprctica,lacualesatribuidadirectamentealsujetoentantoqueinteligible,nodesde
elpuntodevistaterico,sinodesdeelpuntodevistaprctico.

Laraznprctica,entantoqueraznpura,garantizalarealidadobjetivadesusleyesal
captarlasenelfactumdeldeber,esdecir,enlosimperativosque,paraloprctico,elhombre
formula. Se trata de un tipo de necesidad que no aparece en ninguna otra parte de la
naturaleza:esimposiblequealgodebaserenlanaturalezademododistintoacomoesenla
realidad.
ParaKant,aquellafacultadsegnlacualesposibleobrarporlarepresentacindelaleyesla
voluntad.Ycomoparaactuarasseexigelarazn,resultaquelavoluntadnoesotracosa
que la razn prctica. En tanto que plenamente conforme con la razn, la voluntad es
autosuficiente desdeel puntodevista normativo: es autnoma. Y estoes lo nicoque,
propiamentehablando,esbueno .Lanormamoralesunimperativocategricoporquela
subjetividadlibreescapazdeatenersealporencimadecualquierotraaspiracinoimpulso
material.Elimperativocategricoeslaratiocognoscendideunaratioessendi .
103

104

DeestabreveexposicindelafilosofaprcticadeKantcabeconcluirquenoeslomismola
voluntad como principio de acciones y como principio del imperativo categrico. En la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Kant confiesa que es imposible
determinarconabsolutacertezaunsolocasoenquesehayaactuadoexclusivamenteen
funcindelarepresentacindeldeber.Loqueleinteresaesresolverlapreguntadecmoes
posibleelimperativocategrico,peronocmopuedapensarselaaccinqueelimperativo
ordena.Adems,lanormamoraltieneenKantundestinoulterior:merecerlafelicidadenla
vidafutura(assepostulalainmortalidaddelalmaylaexistenciadeDios).Kantpretende
distinguirlanocindefelicidadmerecidadelafelicidademprica.Eselmritoautnomola
condicindelafelicidad?Sostenerloseraunatesispelagiana.

Voluntadnativayfelicidad

Aceptarquetenemosvoluntaddejapendienteentenderla,loquenoesfcil.Noesacertado
darporresueltoelasunto(tenemosvoluntad),ypasarasacarlasconsecuenciasdeello.Lo
procedente es detenerse enel estudiode lavoluntad. Insisto: aunqueseaindudable que
103 Kant,I.,GrundlegungzurderMetaphysikderSitten,AkademieAusbage,IV,p.393."Libertadyley

prcticaincondicionadaseimplicanrecprocamente":KritikderpraktischenVernunft,AkademieAusgabe,V,
p.33.
104Kant,I.,Kr.p.V.,AkademieAusgabe,V,p.4,nota.Sinembargo,Kantadmitequelavoluntadpuedeser
afectadaporlosapetitossensibles,demodoquelasaccionesconocidascomoobjetivamentenecesariasen
virtuddelaideapuradeldeberpuedennoserlosubjetivamente.Enesecaso,lavoluntadnoesplenamente
conformeconlarazny,portanto,tampocoautnoma.Lavinculacindelsujetoalanormamoralesloquela
constituyecomoratioessendideella,esdecir,comolibredecualquierdeterminacindistinta.

somosseresconvoluntad,averiguarqusealavoluntadesdifcil.Esconvenienterecurrira
losgriegos,puestoqueellossonlosfundadoresdelaticafilosfica.
Losgriegosnotienenunapalabraequivalentealalatinavoluntas.Losgriegoshablabande
rexis.Esunacaractersticadelserhumanoqueseobservatambinenotrosseresvivos,que
nosonestticos,elsalirdeshaciaalgo,aloquesedesea.Deseoytendenciasondos
aspectosmuyvinculadosenlaformulacinprimariagriegadelavoluntadquerecogeel
trminorexis.Todavaconservamoselsentidodeltrminocuandohablamos,porejemplo,
deanorexia.Anorexiaeslasituacindelquetienepocosdeseos,deldesganado.
Latendenciaeseldirigirsehaciaalgodeloquesecareceyque,porotraparte,seechaen
falta,demaneraquesetiendeaalcanzarlo.Sentirhambreeslacaptacinsensibledeldeseo
decomer,etc.
Peroentantoqueseresnosloanimales,loshombrestendemosdeunmodoespecialque
estvinculadoconnuestrarazn.Aesatendenciaquenoesmeramentebiolgica,porquela
raznpuedeinfluirenellayellamismaobedecealarazn,aesarexisespeciallosgriegos
lallamaban bolesis.Losfilsofosmedievales,alrecogerlaherenciagriega,vertieronla
voluntaseneldoblegriego.Alavoluntadcomotendencialallamaronvoluntasutnatura.La
voluntas ut natura es el desear radical de nuestro espritu. La bolesis, que no es otra
facultad,sinounafase,undesplieguedelavoluntasutnaturaencuantoquetienequever
conlaraznhumana,lallamaronvoluntasutratio.
Lastesisqueconvienetenerencuentaymeditarporquesuencajeesmuyfino,lasformula
Toms de Aquino de la siguiente manera: la voluntad nativa, la tendencia de nuestra
naturaleza espiritual, prescindiendo de su relacin con la inteligencia, es una rexis
determinada ad unum, a algo uno, es decir, absolutamente imposible de cambiar. La
tendencia,sisedispara,sedisparasiemprehacialomismo.Algunosejemplos,aunquemuy
alejadosentres,ilustranloqueseentiendepordeterminacinadunum.Otraspotencias
estndeterminadas adunum.Porejemplo,lafuncinnutritivaestdeterminada adunum.
Tambinelintelecto.Enrigor,lonaturalsedeterminaadunumencuantoquenoesdueo
desufin,sinoquesteloordenasinms.
Aquestdeterminadaprecisayexclusivamente,aqutiendeinflexiblementelavoluntad
nativa?TomsdeAquinodicequealafelicidad .Estaesunaviejaideaquevienede
Aristteles .Elhombrecomoserespiritualtiendepornaturalezaalafelicidad.Elhombre
nopuedepormenosquetenderalafelicidad,yesoquieredecirquerespectodelafelicidad
nohayeleccin.Elhombrenopuedetenderaladesgracia,almalfsico,oacualquiercosa,
sinoexclusivamentealoquelehacefeliz.Lasfuncionesvegetativastiendenacumplirsu
cometido ysedeterminan adunum deacuerdocon l.Peroelfindenuestratendencia
naturalespiritual,siendounadeterminacinadunum,noesalimentarseocosasas,sinola
felicidad.
105

106

Comosedijo,segnKant,lavoluntadautnomaponesupropiaobligacin,unimperativo
queellamismaseda:conestoKantcriticaalyoemprico,eudemonista,dominadoporel
pasarlobien,porloagradable.Lavoluntadlibresloquierecumplireldeber.LoqueKant
pretende eliminar es una interpretacin de la felicidad que la confunda con el placer.
105TomsdeAquino,SumaTeolgica,I,q.41,a.2,ad3;I,q.2,a.4,ad2.
106Aristteles,ticaaNicmaco,I,VII,1097bss.

TampocoAristtelesconfundeelplacerconlafelicidad.Ahorabien,silapuravoluntad
comotrascendentalyabsolutamentelibreeslarazndeserdelimperativo,entoncestambin
Kantdeterminaadunumlaraznprctica.Parece,pues,quelofelicitarioparalavoluntad
consisteeneldeberpuro.
Aunqueestedeterminarseseamuydescarnadoodesprovistodelmatizafectivooplacentero
quepuedetenerlafelicidad,ysepuedaacusarala ticadeKantdesermuyseca,sin
embargo,esclaroquelavoluntadkantianaestdeterminadaadunumcomoraznprctica,
cosaquenoocurreconla bolesis,conla voluntasutratio.Siesoesas,hayunaneta
diferencia:entantoqueracional,lavoluntadkantianaseautodetermina.Porconsiguiente,es
patentequelavoluntadnativasedistinguedelavoluntasutratio;eslavoluntadconsiderada
antesdesuconexinconlarazn.
Insisto. Aunque de una manera muy rgida o poco complaciente con los componentes
emotivosdelserhumano,sinembargo,elatenersealimperativoesloqueKantentiendepor
felicidad .Entodocaso,hayunadiferencianotableentreeldeterminarse adunum dela
voluntad kantiana y el determinarse ad unum de la voluntad nativa de los clsicos. La
diferenciadeplanteamientoestenqueparaKantladeterminacin adunumesproducida
por la voluntad misma: por eso es autnoma (en el planteamiento kantiano hay una
circularidadinicialentreconocimientoyvoluntad;lalibertadeslarazndeserdeunaratio
cognoscendiqueeselimperativocategricoyelimperativocategricoeselconocimiento
quetienedeslavoluntadsegnsumismaespontaneidad).Elimperativocategricoesuna
determinacinadunumdeterminadaasuvezporlavoluntadmisma.Encambio,cuandose
habladelafelicidadcomoelfinltimodelavoluntadnativa,loqueseestdiciendoesque
lafelicidadesalgoquenoseposee,queunonosedaasmismo,sinoalgoqueseanhela:
peroantesdeconocerse,eseanhelonoesactovoluntarioalguno.Lavoluntadestorientada
alafelicidadaunsinsaberloqueeslafelicidad,almargendecualquierconocimiento,
porquelavoluntadtomacontactoconelconocimientocomovoluntasutratio.Portanto,la
voluntadnativaesunapurapotenciadelesprituhumano,incapaz,desuyo,deactoalguno.
107

Lamerapotenciadelesprituhumanonoescapazdetenderalafelicidadsintenerideade
ella,aunquenopuedetendermsqueaeso.Esunatesisdemuchoalcance:lavoluntad
nativaesunarelacintrascendental .ParaTomsdeAquino,elesprituhumanoesthecho
detalmaneraqueslopuedetenderalafelicidad,peroslolohaceefectivamentecuando
tomacontactoconlarazn:laraznledarinformacindeloquehacefeliz,yaesoir.
Peroloquenopuedenuncalavoluntaddesdesurazmismaesiraalgoquenoseala
felicidad,aunquenolosepayaunquesinsaberlonovaya.Desdeelinicio,nuestroespritues
respectivoalafelicidadantesdesaberlo.Estanoesunatesisgnoseolgica,sinounatesis
ontolgica:lavoluntadnosabequeslafelicidad.
108

Schelling,remachandolaposturadeKant,sostienequeloqueennuestravoluntadquierees
larazn,nuestravoluntadesraznysiquiereesporqueesrazn.TomsdeAquino no
109

107Cabesostenerqueeldeberpuroeslomeritoriodelaaccin,loquedaderechoaunafelicidaddigna.En

estesentidoKantpostulalaexistenciadeDiosenlaCrticadelaraznprctica.Perorelacionarelmritocon
unpostuladoesincoherente.
108 Eslarelacindelapotenciaalactofinalconsideradaantesoprescindiendodeldespliegueactivodela
potencia.Ellocomportaquelapotencianoactasinelconcursodeunainstanciadistintadeella,oqueno
empiezaaactuarporssola:eslaexclusindelaperseidadoespontaneidaddelavoluntadhumana.
109TomsdeAquinodicequelavoluntadcomonaturalezatiendealbienengeneral(incommune),yporun
ulteriordesarrollomuestraloqueeslafelicidad.

diceeso:quenuestravoluntadtiendaalafelicidadnoquieredecirqueesetenderhagalas
vecesdeunconocer.Ensuplanteamiento lacosaesmuyneta: estamos hechosparala
felicidad, es decir, nuestra rexis est determinada exclusivamente por la felicidad. Sin
embargo,desdeelpuntodevistadelejerciciodesusactos,esadeterminacinpuedenoser
suficiente.
Estatendenciaespropiadeunserespiritual,porqueelanimalestcerradoalafelicidad.Por
consiguiente,lomismoquelaexistenciadeunapeculiarlegalidadquepodemoscumpliro
nocumplir,ylomismoqueladiferenciaentreactosbuenosomalosyconsecuenciasbuenas
omalas,etc.,lafelicidadesuntemaprimordialentica.Alsentarlatesisdelafelicidad,el
bienyelmalaparecen,encuantocalificativosdenuestrasacciones,deunaprecisamanera.
Aquelloquefinalizalatendenciaeselpurobien.Elbiensecaracterizacomoaquelloquese
correspondeconla voluntaddesdeelpuntodevistafinal.Lavoluntad es,portanto, la
correspondencia en nosotros con el bien. Conocemos que existen bienes (bienes de la
especie,patrimoniales,bienesdelacultura,etc.),perocomoladimensinhumanaquese
correspondeconelbieneslavoluntad,eseconocimientopuedequedarsecorto.Eneste
sentido,elbieneselcorrelatopurodelavoluntad,yesoesloquequieredecirquela
voluntadesunaposibilidaddetenderdeterminada adunum.Alactivarselatendenciaen
virtuddelconocimientovoluntasutratio,aspiraalosbienesconocidos.Peroconello
nosesaturalavoluntadnativaque,alserrelacintrascendental,secorrespondeconelbien
absoluto.Ahorabien,esocomporta,comoesclaro,quenuestroconocimientodelbienes,de
entrada,nosuficiente.Esprecisoquedichoconocimientocrezca.
Aunque no sepamos qu es la felicidad, tendemos a la felicidad necesariamente y no
podemostenderaotracosa.Recurdesequeelhombrenoestfinalizadoenteramenteporsu
especie (la especie no es la felicidad). Nuestra voluntad es radicalmente una relacin
trascendentalencuantoquenoestamosfinalizadosporlaespecie(esevidentequenolo
estamos,puestoquehayguerras);sinembargo,tiendeaalgorespectodelocualnonos
podemosconsiderarnofinalizadosyenesealgoseencierralaclavedelanhelo,aunquesea
oscurodesdeelpuntodevistaintelectual.Quesserenteramentefeliz?Nolosabemosy,
sinembargo,sabemosquetendemosalafelicidad(estatesisesontolgica:lavoluntadse
determina adunum porlafelicidad).Ensuma,cuandolavoluntadtomacontactoconla
inteligencia,sehabladevoluntadutratio,deunavoluntadenlaqueinfluyelainteligencia.
Segnelplanteamientotomista,cuandolainteligenciacaptaopresentaalgobuenoala
voluntad,lavoluntadiniciaelejerciciodesuactividad,sinqueconellosuculminacinsea
segura.

Felicidadyeleccin

Como he dicho, este planteamiento contiene correlaciones agudas y de gran finura. De

momentoseestdiciendoquelainteligenciatomacontactoconlavoluntadencuantoquees
capazdedesvelarlarazndebien.Puesbien,entonceslavoluntadnativatenderhacialo
desvelado,peronoexclusivamenteporqueselopresentelainteligencia,sinoporqueella
mismadesdesuarranqueslopuedesermovidaporlafelicidad(ahnohayelecciones).
Comolavoluntadnativanosabequeslafelicidad,hadetomarcontactoconlainteligencia
yentoncessellamavoluntasutratio.Perotiendeaesoqueselepresentacomofelicitario
porqueelladesuyotiendealofelicitario,contaldequeasselepresente.Lavoluntasut

ratioes,porlopronto,eldespertardelatendencia,quedesuyoestdormidaporseruna
relacintrascendental.
Deestamaneraselograunaprimeraexplicacindeporqulasaccionespuedenserbuenaso
malas. Cundosernmalas? Cuando realmente hayaunaequivocacin, pordefecto, es
decir,cuandolavoluntadnativasesatisfagaconlavoluntas utratio, lacualnoes una
relacin trascendental. La confusin es posible por el defectuoso conocimiento de la
felicidad; siloquelainteligencialepresentacomofelicitario polarizaalavoluntad,se
produceunerroracercadelfinltimoqueafectaalarazontolgicadelavoluntad.Cuando
laexperienciaocualquierotrainformacinhagaquesedesengae,lavoluntadirporotra
cosaosequedarperplejaanteloquelepresentalainteligencia.Loserroresmoralesson
debidosaunaequivocacinenloquerespectaalafelicidad.Ahorabien,estatesisnoes
pesimista,sinoqueessostenidaporunoptimismoontolgicoantropolgico:estamoshechos
parala felicidad. Nos podemos equivocar al presentar algnbien comoabsoluto, ynos
podemosconvencerporlaexperienciadequenonoshacefelicesporcompleto,yentonces
esmenestercorregirse.Lacorreccinesinherentealaraznprctica.Culeselcriterio
paraelegirunbien?Querealmenteseaunmedioparalafelicidad.Poraquseenlazaconla
norma moral. La norma moral es una gua radical, o impresa en nuestra inteligencia
(conocemos las normas morales de modo innato aunque conviene completar su
conocimiento porotrasvas).Digoquenuestrainteligenciaestdotadadecriterios para
determinarsialgonosconduceonoalbienabsoluto.Ahestelorigendelanormamoral.
Portanto,sicumplimoslanormamoral,alcanzamoslafelicidadysino,nolaalcanzamos.
Esteeselplanteamientoclsico.Perotodavahayms.
Aunque no sepamos exactamente qu es la felicidad, s sabemos que nuestra potencia
espiritualestdeterminada adunumporlafelicidadyquelafelicidadsolamentesepuede
alcanzarsielbienesinfinito .Lonicoquenospuedehacerfeliceseselbieninfinito.De
manera que la tendencia natural a la felicidad quedara frustrada si no hubiese, o la
inteligencianoencontrara,msquebienesfinitos.Peroenlafaseenquelavoluntadtoma
contactoconlainteligencia(voluntasutratio),lapresentacindelbienesfinitay,portanto,
insatisfactoriaparalavoluntadcomopotenciainfinita.Porconsiguiente,aunqueescierto
queslosequiereloqueseconoce,elconocimientodelbiendebecrecer.
110

Unacosaesestardeterminadoadunumyotraestardeterminadoaununoparticular.
Lavoluntadnoestdeterminadaaalgoparticularofinitoporqueellamismaesunapotencia
irrestricta.Portanto,loprimeroquesabemosacercadelafelicidad,aunqueestoesmuypoco
desdeelpuntodevistadesucontenido,esquelavoluntadnativaseencontraraenuna
situacindefaltadeadecuacinconsufin,conaquelloqueladetermina simpliciter,sisu
conexinconelconocimientovoluntasutratiofueraconstanteofija.Yporesoenesta
vidasiempreacontecendesengaos;encontramoscosasquenoshacenunpocofelices,pero
noenteramentefelices.Yllegaunmomento,adems,enquepasamosdelafelicidadal
hasto. El hasto es el reflejo emocional o sentimental de que la voluntad nativa no ha
alcanzadosufin,porquesuaspiracin,porserespiritual,esinfinita.
Ladistincinentreesasdosfasesdelavoluntad,lavoluntadnativa,inicialmenteconnatural
connosotrosquesomosseresespirituales,ylavoluntadencuantoqueentraencontactocon
110Estatesissedesprendedelplanteamientoaristotlicoyesratificadaporlostelogoscristianos.Enefecto,si

lavoluntadesnativamenteunarelacintrascendental,esunapurapotencia,unapotenciapasiva(nocinque
dilucidaremosmstarde),yslopuedesersaturadaporuntrminoinfinito.

lainteligencia ,esadistincin,sisemantienesinconcederquelaactividadvoluntariase
desencadena desde s (porque as se incurre en irracionalismo), algunas indicaciones da
sobreloqueocurreennuestravida.Pormsquetengamosequivocacionesyquebusquemos
lafelicidaddondenoest,esoesconcordeconelplanteamiento:noescontradictorioconl,
sino que lo confirma. Ya se sabe que la filosofa funciona plantendose a s misma
dificultades.Enlamismamedidaenquelasresuelve,vaaclarandolascosasypuedeirms
all.
111

Dinamismodelavoluntadnativa

Lanocindevoluntadnativadejapendientesalgunasdificultadesquehabrnderesolverse.
Cmoesposiblesostenerqueennosotroshayunapotenciayqueantesdeconocerelfinya
est finalizada de una manera completa? No atena la dificultad admitir que el fin es
irrestricto.Enelcarcterirrestrictosedistingueladeterminacinadunumdelavoluntadyla
determinacin adunumdelasfuncionesvegetativas.Entendidaaspodramosdecirquela
voluntadeslaaperturainicialdelespritu.Elesprituseabrehaciaafuera,locualnoes
ningunatautologa,puestambinseabrehaciaadentro,peronoseabrehaciaadentrosino
seabrehaciaafuera.Laintimidadsecorrespondeconeltrascender,conelirmsall.

Enrigor,consideradacomovoluntadnativa,nuestravoluntadsemuevehaciaelfin?Antes
deentrarencontactoconlainteligencia,lavoluntadesunapotenciaquenotiendeanadaen
elsentidodedesplegarsutender.Poreso,tienequehaberunafaseulteriorquepermitala
movilizacintendencialdelavoluntad(lavoluntadutratio,voluntadenrelacinconla
inteligencia).Esoesjustamenteloqueparecequehayquesostener;asaber:lavoluntad
comonaturalezanotiendedeunamaneraespontnea:estabiertaalafelicidadoalbien
absoluto;perolavoluntadnotiendesinunirseconlainteligencia,esdecir,sinoseuneaella
nopuedeejerceractospropios:elactodeelegir,detender,dedisfrutar,etc.Haymuchos
actosdelavoluntad.

En la tica a Nicmaco dice Aristteles de forma telegrfica, comprimida: el alma (ni

siquieraponeelverboser)deseoyconocimiento .TambinalprincipiodelaMetafsica
dicequetodosloshombresdeseanpornaturalezasaber .Peronohayinconvenienteen
admitir un deseo de accin prctica (a la que los medievales llaman uso activo de la
voluntad).
112

113

CabeentenderaAristtelestambindelasiguientemanera:lavoluntadencuantoquees
purarexis,loquedeseaesposeer.Perolaposesinnolapuedeejercerlavoluntadmisma,
pueslaposesinseejercedeacuerdoconlaspraxisqueposeenfin,yesoeselconocimiento,
obiendeacuerdoconeltenercorpreo.Poresodicequetodosloshombresdeseanpor
naturalezasaber.Estosignificaqueenelfondotienequehaberunacuerdomuyntimoentre
111Comodigo,lavoluntasutnaturaesunapotenciapasivaparaTomsdeAquino:"suiagentequandoqueest

solumactivumprincipiumsuiactus:sicutinigneestsolumprincipiumactivumcalefaciendi ".Sumateolgica,
III q.51,a.2,c.Perolaconsecuencia deelloesquetal principionoesperfectible porhbitos.Ysigue:
"inveniturautemaliquodagensinquoestprincipiumactivumetpassivumsuiactus:sicutpatetinactibus
humanis.Namactusappetitivaevirtutisproceduntaviappetitivasecundumquodmoveturaviapprensiva
repraesentanteobiectum".EnelmismosentidoenlaQuaestiodevirtutibusincommune,I,a.3.
112"Enrgeiakaiprxis".ticaaNicmaco,1098a15;"elalmaesderaznyapetito".Poltica,I,4,1277a,7.
113Aristteles,Metafsica,980a.

lavoluntad ylainteligencia, porquesilainteligencia eslacapacidad dehacer suyo,la

voluntadtienequerecurriraella.Porejemplo:deseamosunamanzana;ahorabien,una
manzananoesdeseablesinosomoscapacesdeejercerademsalgunaactividadquepueda
corresponderseconella.Lamanzanaesnuestraencuantoqueescomestible;portanto,ms
quedesearunamanzana,sedeseacomerunamanzana.Tienequehaberunacuerdoentrela
inteligenciaylavoluntadentantoquelosactosdelainteligenciasonactosposesivos.Desde
elpuntodevistadelainteligencialoqueseposeesellamaverdad.Porotraparte,enla
posesincesalatendencia.

Ascomolavoluntadtienequeverconelbien,lainteligenciatienequeverconlaverdad.
Verdadybientienenqueestarenestrecharelacin.Porotraparte,unaposesinvoluntaria
delbien,silavoluntadsloestendencia,noesposible,yaquetendernoesposeer.Sise
poseedeacuerdoconotraactividadhumana,yanosedesea.Sedeseaentantoquenose
tiene.Porconsiguiente,parecenecesarioadmitirquelavoluntadnosloesorctica,obien
quesudesarrollo,apartirdesuconexinconelconocimiento,esmayorqueelquele
concedeAristteles.ElrefuerzodelavoluntadsonsushbitosCuleselestrictosentido
ontolgicodeloshbitosparalavoluntad?Enqumomentolosadquiere?Contestarestas
preguntasmsadelante.
Entodocaso,esseguroquelamovilizacindelavoluntadhadehacerseenrelacinconla
inteligencia.Estoestexpresadoenunaforismoclsico:nihilvolitumquinpraecognitum,
nadasequieresinoesconocido.Demaneraquelosactosquenosotrospercibimoscomo
tender,yotrosactosdelavoluntadmsintensos,noparecequelospuedaejercerlavoluntad
sinoes,insisto,enrelacin conlainteligencia. Portanto,repito,silavoluntad es una
apertura infinita, irrestricta, tambin la inteligencia humana tiene que ser capaz de un
conocimientoirrestricto,unacapacidaddeposeersinlmite.Estasdoscosassefundenen
unafrmulaqueempleanautoresmedievalesdeinspiracinaristotlica,yesloquellaman
eldeseonaturaldeveraDios(aquporDioshayqueentenderelbienabsoluto).Deseo
naturaldever:nosepuedeserfelizsinconocer.Sinembargo,hayunalargadiscusinacerca
dequesmsimportanteenelhombre:elamor,noeldeconcupiscenciaodeseante,sinoel
amordecomplacencia.Elamordecomplacenciasinelconocimientonocabe.Peroaqu,
mientras vivimos en este mundo, estamos en camino, no hemos alcanzado la felicidad
completa,nicontempladotodoloquepodemosconocer.SediscutesiesmejoramaraDios,
elbienabsoluto,oconocerlo.Unargumentotomistadicequeaqu(noenelestadodefinitivo
delavidaeterna)esmsperfectoamaraDiosqueconocerlo,porqueelconocimientoque
tenemosdeDiosesmuyoscuro;encambio,lavoluntadencuantoama,apuntadirectamente
alarealidad.

Aunqueestoofrezcaalgunasdificultadessistemticas ,esbastanteverificableennuestra
experiencia. Aunque no conozcamos perfectamente algo, puede ser objeto de nuestra
voluntad.Ypuedeserlodemanerabastantefirme.Portanto,elaforismosegnelcualnada
esobjetodelavoluntadsinoespreviamenteobjetodelconocimiento,hayquetomarloen
estesentido.Ennuestroconocimientohayunaciertaoscuridadquenoimpideladecisin
firmedelavoluntadrespectodelarealidaddeloqueconocemosobscuramente.
114

Sinofueraporquenuestravoluntadestdeterminadaadunum,siendoeseunuminfinito,no
114

Toms de Aquino distingue la intencin cognoscitiva de la voluntaria. La primera es intencin de

semejanza;lasegundaesintencindeotro.Estadistincinesmuyimportante,yexplicaloqueacontinuacin
seexpone.

seranposiblestalesactosdeadhesin.Silavoluntadnoengancharadesuyoconelfinantes
deestarensupresencia,deconocerlo,muchosactosdelhombrenoseexplicaran,porque
as actuamos con frecuencia: queremos algo que no conocemos muy bien y buscamos
conocerlomejor,peroyaestamosaferradosaeso,quequeremos.Estonospasamuchas
veces:quiennohayaestadoenParstienealgunaideadeesaciudad,peronolaconocebien
ysinembargopuedetenerundeseomuyvivodeiraPars.Confrecuenciaactuamosas:
queremosbastantealgnobjetivoantesdeconocerlodeltodo.Hemosdeteneralgunanoticia
del,peronohacefaltaqueeseactodeconocimientoseacompletamenteclaro.Entreotras
cosas,silotuviramoscompletamenteclaro,desapareceraeldeseoyejerceramosunacto
de complacencia. Pero, insisto, el deseo en cuanto toma contacto con la inteligencia se
disparaaunquelainteligenciaconozcaobscuramente.

Libertadprcticayvoluntad

Esta es una de las razones por las cuales nos equivocamos y tenemos errores morales.
Podemoscaerenobsesionesaltensarlavoluntadhaciaalgoantesdeconocerlodeltodo.El
MariscalFochdecaqueunoselanza,secompromete,yluegosevecmoestnlascosas.
Despus vienen las sorpresas y hay que rectificar, o volverse atrs. La rectificacin es
inherentealaraznprctica;encambioelvolverseatrspocasvecesestjustificado.Ntese
elriesgoquellevaconsigoelmatrimonio.Unhombrepuedeamaraunamujersinapenas
conocerla. Se casa con ella y despus es probable que aparezcan rasgos molestos (o
viceversa,lamujersepuedecasarsinconocerbienasumarido).Serecurreentoncesal
divorciocomoremedio:medesvinculo.Seargumentaas:crequeestoibaasermuyfcily
resultaqueesdifcil;portanto,renuncio.Perolaoscuridaddelconocimientoprecedenteno
siempreesmotivopararetirarelactovoluntario,aunqueelcaminoseamsarduodelo
esperado.Lasdificultadessoninevitables.Lafortalezaylamagnanimidad(lagrandezadel
alma)sonvirtudesqueayudanaafrontarlas.
Estonoshaceverquelarelacindelavoluntadconlainteligenciaenciertomomentopuede
serreversibleenelsentidodequesilavoluntadnosedesorientaporloquesedescubre
despusdedecidirenvirtuddeunaactocognoscitivooscuro,hadedirigirsealconocimiento
pidindoleunavisinmsprofunda.Dichareversibilidadrequiereelfortalecimientodela
voluntadporloshbitosmorales.
Loqueacabodedecirabrelacuestindelalibertad.Noesacertadoretraerlalibertad
prcticaalavoluntadnativanialaconexinprimeradelavoluntadconelconocimiento,
quellamamosvoluntasutratio.Estaconexinesnecesariaparaquelavoluntadsepongaen
marcha,oejerzasusactos.Perolasvirtudessiguenalosactos,ysinvirtudeslavoluntadno
eslibre.
Silavoluntadcomonaturalezaestdeterminada adunum,nosepuededecirqueenello
intervengalalibertad:lavoluntadnativanoeslibre,porquenisiquieraacta,sinoque,as
considerada,esunapotenciapasiva,ounarelacin trascendental.Lavoluntadtieneque
tomarcontactoconlalibertad.Lalibertadalcanzaalavoluntadapartirdelafaseenquela
voluntadconectaconlainteligencia,antesno:elhombreesradicalmentelibre;suvoluntad
noloes.

Tomada como naturaleza la voluntad no es libre. Esto se ha dicho muchas veces y no

siempresehaentendido,aunqueesunatesisqueTomsdeAquino sostieneenvarias
ocasiones;tambinAverroesdicelomismo:sinelconcursodelainteligencialalibertadno
llegaatomarcontactoconlavoluntad .Bienentendidoqueeseconcursonoescasual.
Dicho planteamiento tambin es vlido para entender mejor como ser humano a un
incapacitado.Sepuededecirquelavoluntadenesapersonanoeslibre,porejemplo,siesun
oligofrnicoounniopequeo:esehombreesincapazdeactoslibres.Peroesonoquiere
decirquenotengaunavoluntadabiertaalinfinito.Latiene.Cundoejercerunactosegn
elcualseorienteoseacerquealbieninfinito?Nolosabemos.Perosegnelplanteamiento
que distingue la voluntad como naturaleza y la voluntad en su carcter racional, si la
voluntadsloeslibreapartirdesucontactoconlainteligenciapuessinconocernose
realizaningnactovoluntarioprctico,seprecisaunaespecialintervencindivina.Porotra
parte,TomsdeAquinosostienetambinquelavoluntadeslibrerespectodelosmedios.
Losactosvoluntariosrespectivosamediossonpropiosdelavoluntadracional,nodela
voluntadnativa.
115

116

LatesisdeKantacercadelalibertadcomoratioessendiesequivalenteasostenerquela
voluntadtiene queverconlalibertad desdeelprincipio. Esatesis es unaequivocacin
porque confunde la voluntad con el sujeto trascendental (que no pasa de ser una idea
general). Adems, no se debe mantener la identidad de voluntad y libertad, pues el
oligofrnicooelloconoejercenactosvoluntarios,yaquelarelacinentrelavoluntadyla
inteligenciaestrotaenellos.Contodo,nosepuededecirqueellossiganunimperativo
categricooalgoas.Perossepuededecirquetienenunatendencianaturalabiertaal
infinito.Siesosenegara,tambinhabraquenegarquesonhombres,yseralcitoabortaren
elmomentoenquesesabequequienvaanaceresmonglico.Laexistenciadelavoluntad
nativaesunatesisontolgicamuyoptimista,quenosedebedesechar,porquevaafavorde
ladignidadhumana.Loqueratificaladignidadhumanadebeserverdadporquelasquiebras,
losavataresquelacondicinhumanasufrenodisminuyennuncasuser.
Lalibertadnoesunapropiedadinicialdelavoluntad.Peroporotraparte,esmanifiestoque
elhombreeslibre,porquesinolofuera,seraimposiblequelalibertadtomaracontactocon
lavoluntadcomopuraapertura,lacualporserunapotenciapasivanopuededecidiracerca
desmismanipuedeelegir.Y,porotraparte,tampocodesuyoalcanzasufin.Lavoluntad
nativanoeslalibertaddelapersonahumana.Perosilalibertadnoestprimariamenteenla
voluntad, tiene que ser la persona. La libertad es radicalmente personal, puesto que
radicalmente no corresponde a la voluntad. Llega a la voluntad, toma contacto con la
voluntad:lavoluntadesinvestidadelibertad;peroesinvestidadespusdetomarcontacto
conlainteligencia.Aquapareceotravezeltemadelasvirtudes .
117

Delactuarhumanosesigueunresultadoexterior,perotambinunresultadointerior,es
decir,unamodificacindesupropianaturaleza,alaquesellamavirtud.Lavoluntaden
cuanto toma contacto con la inteligencia se hace susceptible de virtudes. Este es el
planteamientoclsico.Unempiristapuedeoponerdificultades:cmoadmitirunapotencia
115 "Totaratiolibertatisexmodocognitionisdependet".Deveritate,q.24a.2c.Yconcluye:"undetotius

libertatisestinrationeconstituta".Sobreladistincinentrevoluntasutratioyvoluntasutnaturacfr.InIII
Sent.,d.17,q.1,a.1.Laprimeraesllamadatambin"voluntasdeeaquaesuntadfinem"ylasegunda"voluntas
finis"(enrelacinconticaaNicmaco,libros3y4).
116TomsdeAquinoremitecomoprimerafuenteaS.JuanDamasceno,quedistingueentrethlesisybolesis.
117 Laspotenciasespiritualesnoobrandemodomeramentenaturalinstinctunaturaesinolibrementea
partirdesushbitos.

pasivaespiritual,unacapacidadespiritualqueesaperturairrestricta,peroqueellasolaes
incapazdepasaraactuar?Silainteligenciainterviene,sacta;perosino,quedaindita.Es
unaaperturaprerracional,previa,eventualmenteindita.Queunapersonaincapazdepensar
tengasuesprituabiertoalafelicidadesunatesisontolgica.Qupruebasepuededar?
Pruebaemprica,ninguna;peronosjugamoselrespetoalserhumano.Lanicapruebaque
tenemosdequeelhombreseaunapersonaracionalesqueactecomotal;peroysino
acta?Cmosaberquesuesprituestirrestrictamenteabierto,queexistela voluntasut
natura?Silapreguntapideunaverificacin,esimpertinente,porque,repito,loqueesten
juegoeselrespetoalserhumano.Sinoloadmitimos,seraindiferentemataraunhombreen
cuantonocumplasusrolesodejadesertil,comoaunanimal.
Kantaludealaimportanciaticadelrespeto.Lodiceas:"obradetalmaneraquenotomes
nuncaalosdems comomedio,sinocomofin" .Estaesunadelasformulaciones del
imperativocategrico.Siconsideroalotrocomofinesporqueescapazdefin,yestoesla
voluntadnativa.Elrespetoesimportanteparaunacomprensincorrectadelahumanidad;
paranohacerdistingosentreelsapiensyelhabilisdentrodelaespecie,paranomaltratara
lagenteoparanoincurrirenasesinatosconelpretextodequenoesunhombreelqueno
ejercerolesdehombre.Siguiendoestalneacaeramosenelracismo:comoestepueblotiene
muypocavoluntadracionaloesaptico,esunpuebloinferior.Eldesprecioalserhumanoes
antitico.
118

Sinduda,unempiristanegaralavoluntadnativaporquenolapodemoscomprobar.Sin
embargo,acudiralactuarconscientecomonicocriteriodereconocimientodelserhumano
esunerrorquellevaacometeractosinmorales,comoelasesinato.Noessteunpeligroque
afectesloalosnios,porquelacrecienteabundanciadeviejoslovaaagravar,talcomo
estelndicedenatalidad.Tambinestoafectaalaactividadempresarial.Elempresario
utilizamuchola voluntasutratio ypuedeolvidarquelaactividadeconmicatienecomo
destinatarioalhombre
Amimododever,lavoluntadnativanosepuedenegarporotraraznfundamental:porque
eslavoluntadconsideradaenordenalfinltimo;portanto,sunegacinconducealatesmo.
Contodo,siguependienteunacuestin:tenerrelacinconelfin,siesmeramentepotencial,
otrascendental,noesestarenelfinniposeerlo.Porconsiguiente,esimposiblealcanzar
plenamenteelfinalqueseabrelavoluntadenalgnmomentodelavida.Estoequivalea
sentarlaeminenciadelfuturoeneltiempobiogrficohumano:vivimosabiertosaunfuturo
quenoacabanuncamientrasvivimos,esdecir,aunfuturoquenodejadeserlo:aunfuturo
nodesfuturizable.Relacionarseconelfindemaneraenteramentepotencial,comportaqueel
fin est totalmente en el futuro, o que la vida es enteramente destinable. Por eso, la
verificacinempricanoesprocedente:elfuturopuronoesemprico.
Lainversatambinescierta:sielfinnoexiste,tampocoesposibleunapuraaperturaen
ordenalfin.Admitirlavoluntadnativaesafirmarlaprevalenciadelfinydelfuturo.Sise
hacealgnrecorte,sisedicequenosetienequeverconelfuturomsqueenlamedidaen
quesepuedealcanzarenunahoradeestetiempo(conlocualyasehadesfuturizado),nose
sabeloquesignificavivirpendientedelfuturo.Lapruebafilosficadeestaaperturaque
llamamosvoluntadnaturalesquesiempreestamosabiertosaunfinmsalldecualquier
situacinodelmanejodelosasuntosdenuestroexistir.

118Kant,I.,GrundlegungzurMetaphysikderSitten,2.

Insisto,sinohayalgomsall,queesnuestrodestino(losuelollamardestinoatendiendoa
lalibertad personal),entonces setendra queadmitir queesefin quees futuropurono
influyeparanadaennuestravida.Peroesunaequivocacinpensarquelonicoqueinfluye
eslopresente(yelpasadoentantoquecausaldesdeantes),oqueelfuturocomotalesirreal
o, slo real cuando se desfuturiza. Tales opiniones desconocen un acto esencial de la
voluntad,queeselamordeesperanza,sinelcuallavidadelespritusedestensa.Comoese
amorescreciente,estambinunavirtudquevertebraelexistir.Laesperanzaeslatendencia
elevadaavirtud.Negarlaequivaleacarecerdeella;esloqueaconteceenlaticahedonista.
EstamosexponiendolaversinclsicadelavoluntadquevienedeAristteles,yenlaque
ahondanlosfilsofosaristotlicos,sobretodoTomsdeAquino.Estaversinsufredespus
una inflexin que conduce a la nocin moderna dela voluntad como espontaneidad. Si
exponemossuficientementeesteasuntoaclarandolasnocionescentrales,podremosenfrentar
lanocinmodernadelavoluntad,oalmenos,procederacompararlasdosformulaciones.
Elloexigealgunasaveriguacionesms.
Decamosquesegnlosaristotlicoslavoluntadesorctica.Amedidaquesevaelaborando
esta nocin, aparece y as se la denomina la voluntad natural entendida como una
potencia,unacapacidadpasiva,distinta,portanto,delaspotenciasocapacidadesactivas.Un
ejemplotpicodepotenciaactivaeselfuego,elcualejerceporsupropiaeficacialaaccin
decalentar.Unapotenciapasivanoejercedesuyounacto,sinoque,comosujetodelas
accionesquepuedaejercer,esmovidaporotro:sinlainteligencianosepuedenejercerlos
actosdelavoluntadyesaconfluenciaentrelainteligenciaylavoluntad,seinvestigasobre
todoenloquesellamavoluntasutratio.Lainteligenciamuevealavoluntadpresentndole
losbienes,yenesamismamedidalavoluntadpuedepasaraejercersusactospropios.
Lavoluntadnativaylavoluntadracionalnosondosfacultades.Eslamismaentendidaen
dosmomentos,pueslaconsideracindelavoluntadtienequeserprocesual,precisamente
porquesetratadeunapotenciatendencialcuyodesplieguehayqueestudiar.Esedespliegue
comienza por la confluencia de la inteligencia. Este es el planteamiento clsico que se
modificaafinalesdelaEdadMediaporobradefilsofostanimportantescomoDunsEscoto
y Guillermo de Ockham (que acenta todava ms la importancia de la voluntad). Este
planteamientotardomedievalpasaalosfilsofosmodernos,aDescartes,aKant,ysigueen
esegranmovimientofilosficodefinalesdelsigloXVIIIyprimeramitaddelsigloXIX,que
eselidealismoalemn.
Repitoquesetratadeverlavoluntadhumanaendosmomentos:encuantoqueespotencial
yensuconexinconlarazn.Comopotenciapasivaestdeterminadaadunum,loque
quieredecirquesufinesunoynadamsqueuno.Elhombreestnaturalmentedestinadoa
lafelicidadenvirtuddesupotenciaespiritual,queeslavoluntad,aunquetalpotenciano
conoceesefinni,porpasiva,tampocodesuyoejerceningnactoqueconduzcaal.Las
potenciaspasivassedeterminanadunumdedistintamaneraquelaspotenciasactivas.Las
potenciasactivasestndeterminadas adunum desdeelpuntodevistadesueficiencia(el
fuego, aunque este ejemplo es slo ilustrativo est determinado ad unum porque
calienta,ycalentarderivadelfuego).Laspotenciaspasivasnoestndeterminadasadunum
deesamanera,esdecir,nodesdeelpuntodevistadesuejercicio,sinodesdeelpuntode
vista del fin. La voluntad solamente ejerce actos en la medida en que, como dicen los
escolsticos,esmotormovidoporlainteligencia.Esdecir,lavoluntadsemueveporelbien
(la felicidad comporta la nocin de bien) que le da a conocer la inteligencia. Ella se

determinaalafelicidad,peroesadeterminacinnoesautomtica,porquelavoluntadnoes
espontneadeentrada(DunsEscotollamaalaespontaneidadperseitas).
Admitir la espontaneidad de la voluntad comporta negar que la inteligencia ejerza
operacionesinmanentes,esdecir,posesivasdeformas.Lasformasmarcaneltrminodela
eficacia espontnea. En suma, la primera diferencia entre el planteamiento clsico y el
modernoserefierealasformas:olasformassonelresultadodelaespontaneidadvoluntaria,
o son intelectualmente posedas, pero no como resultado, al ejercer las operaciones
cognoscitivas.Silasformassonprimariamenteposedasporlainteligencia,lavoluntadno
esapriorienordenaellas,sinoquehadesermovida.Yesoesloquesignificavoluntasut
ratio:esaactivacin,esemoveraunapotenciapasiva,quesolamenteencuantomovida
acta.
Pondrunailustracinaproximativa.Sisetienenunasbolasquechocanpendientesdeun
hilo,almoverunademodoquegolpeealaotra,estasegunda,asuvez,golpearauna
tercera.Perolasegundabolatransmitelaaccinencuantoquehasidogolpeada,esdecir,
solamenteescausaactivaencuantoqueesmovida:esunmotormovido.Ahorabien,enel
casodelavoluntadhayqueaadirloshbitos.Entantoquehabitualmenteperfeccionada,la
voluntadnativayanoesunapotenciapasiva.Estudiaremosestacomplicacinmsadelante.

Eficienciadelaaccinvoluntaria

Sielconocimientopresentaalgocomobueno,lavoluntadsemueveaelloencuantomovida.
Sinembargo,estoesinsuficiente,porquecomoestdeterminadaalafelicidad,lavoluntad
noactanuncaencontradelafelicidad,aunqueelbiensealimitado.Lavoluntadslopuede
quererbajolarazndebien.Peroesodependedelbienqueselepresente,yelbienlo
presentaelconocimiento(elconocimientosensibletambinpuedepresentarbienes,peroello
corre a cargo sobre todo de la inteligencia). Entonces puede ocurrir lo siguiente: si la
inteligencialepresentacomobuenoeldinero,peronolepresentacomomalotraicionaraun
amigoparaalcanzaresebien,lavoluntad,comofuncionabajolarazndebien,traicionaral
amigo.Segnloexpuestohastaaqusobreelplanteamientoclsico,estonoesimposible.
Pero,enrigor,lonicoquepuedeproporcionarlafelicidadaunapotenciaespiritualesDios.
Peroesolavoluntadcomonaturalezanolosabe.Demaneraqueunconocimientoadecuado,
esdecir,elperfeccionamientodelacapacidaddepensarhumana,essumamenteimportante
paralavoluntad.Sisesabequeelfinnojustificalosmedios,tambinsesabequesipara
obtener dinero hay que ser desleal, se conculca ese principio. Por tanto, parece que se
renunciaraldinero,porquenoesfelicitarioloquecomportaunmal.Pero,insisto,sila
inteligencianolopresenta,esemalnorepugnaalavoluntad,queesunacapacidadapetitiva
peronocognoscitiva.
Precisamenteporesto,losprimerosfilsofosqueseocuparondelaticasonintelectualistas.
El intelectualismo tico es propuesto por Scrates, que es el gran maestro de la tica
occidental.PerolasolucindeScratesesprecipitada:segnl,bastaconocerelbienpara
hacerloy,endefinitiva,lasfaltasmoralessonerroresintelectuales.Poreso,elgranlemade
Scrateses"conceteatmismo" ,conoceculestuverdad,quesloverdaderamente
buenoparaelhombre:saeslaconcienciaquehayquecultivar.Enlaprimeraetapadesu
119

119Platn,Teeteto,149a;120b;210b.

vida,ScratesesundiscpulodeotrofilsofogriegollamadoAnaxgorasqueseocupabade
losfenmenoscelestes,unfisilogo,quehablabadelaphysis,delanaturalezadelascosas;
peroluego,aslonarraJenofonteenunaobraquesellamalasMemorables,Scratesdejde
interesarseensabercmosonlosastrosyconcentrsuatencinenaveriguarlaverdaddel
hombre . Por eso, cuando compareci ante el tribunal de Atenas, declar: atenienses,
vosotrosdecsquesoyunsabio,peroyodesdeciertopuntodevistanosnada.Siacasosoy
unexpertooheprocuradoaveriguarlaverdadhumana,elsaberacercadelhombre,pues
aunqueenmijuventudfuidiscpulodeAnaxgoras,despusloquemehainteresadoescul
eslaverdaddelhombre.
120

Scrates polemiz con los sofistas, que tambin pretendan ser expertos en cuestiones
humanas pero lo hacan de una manera ilegtima. Ahora no podemos examinar el
planteamientodelossofistas;lapalabrasofistasueletenerunaconnotacinpeyorativa.Sin
embargo, ellos tambin intentaban un saber acerca del hombre. Scrates pens que se
equivocabanyquehabaqueprofundizarenlaverdaddelhombre,queeslamsimportante.
Scratesconcluyquebastaconocerlaverdadparaquelavoluntadseatengaaella .
121

Estonoesdeltodocierto.Porqu?Nosencontramosconunacomplicacinqueafectaala
voluntasutratio.Sislotenemosencuentaquelavoluntadsigueelbienpresentadoporla
inteligencia,resultaqueesdesumaimportanciaevitarquelainteligenciaseequivoque,y
procurarquepresenteelbiensinlimitaciones,paraquelavoluntadejerzasusactosenla
lneadelfinfinal,quenoladeterminademodoparticular,sinoencuantoirrestricta.Perose
handeresaltardospuntosimportantes:antetodo,lainteligenciapresentaloqueellaha
aprehendidocomobueno;peroesonoestodoelbien,pueslapresentacintieneraznde
actualidad,yelbienenterotienerazndefuturo,comoyasehadicho.Ensegundolugar,al
ejercersusactosiluminadaporlainteligencia,lavoluntadadquierehbitos.Ahorabien,una
voluntadconhbitosdejadeserunapotenciapasiva:ellamismasehahechomsomenos
capazdeejercernuevosactos.Poraqunosmetemosenhondurasquevanmsalldeesa
conexinllamadavoluntadracional.Conhbitos,lavoluntadescapazdedeterminarsecon
facilidadparaciertotipodeactos;noselimitaaserdeterminadaengeneralporelfin.Ese
perfeccionamientooestropicio(virtudovicio)delavoluntadesloquesellamahbito.
Puesbienyestaesunatesisaristotlicadesarrolladaporfilsofosrabesyluegorecogida
porTomsdeAquinocuandolavoluntadadquierehbitossehacelibre.Porejemplo,San
AlbertoMagnodefineelhbitocomoaquelloporloquealguienactacomoquiere(quo
quisagitcumvoluerit).TomsdeAquinorepitelatesisenmuchoslugaresdesuobra y
SanAlbertosealaqueestenAverroesyenAvicena.
122

Hbitoyvoluntad

Atravsdeloshbitoslalibertadinvistelavoluntad.Lavoluntadnativa,lapotenciapasiva
determinadaadunumporelfinirrestrictoantesdetomarcontactoconlainteligencia,noes
susceptibledelibertadporquetodavanohaactuado.Lavoluntadsloeslibreapartirdesu
primeractoelcito.Suactuacinrepercuteenellaylahaceapta,dispuesta,capazdeejercer
120Cfr.Jenofonte,Memorables,IV,7,2.

121Jenofonte,Memorables,IV,6,3;IV,6,6.

122Cfr.TomsdeAquino,InIIISent.,d.14q.1,a.1;d.34,q.3,a.1,e;Demalo,q.16,a.8,etc.

unaseriedeactos .Peronosloeso,sinoquelosejercelibremente:puedeejercernuevos
actosonoejercerlos.Ycomojuntamenteconloshbitosaparecelalibertad(poresoel
intelectualismoticonoconsiderabienlarelacindelavoluntadconlainteligencia),ocurre,
enprimerlugar,quelomsprobableesquelavoluntadactedeacuerdoconloshbitosque
ha adquirido. Sin embargo, como esos hbitos le dan libertad, puede actuar contra los
hbitos. Es un poder sorprendente. Los hbitos dotan de la capacidad de ejercer actos
posteriores,peroconellosseintroducelalibertad,ylavoluntadpuedeactuardeacuerdocon
elhbitoono,porqueyaesdueadesusactos.
123

En rigor, el que la voluntad pueda atenerse o no a los hbitos, remite a la persona.

Radicalmente,lalibertadespersonal.Portanto,lavoluntadinvestidadelalibertadesla
voluntad de una persona. Al considerar la voluntad nativa, solamente entendemos la
voluntadcomounapotenciahumana,peronocomolavoluntaddeunquien.Lavoluntades
voluntaddeunquienencuantoqueeslibre.Ahorabien,lavoluntadeslibresloporque
adquierehbitos;sino,lalibertad,queesradicalmentepersonal,nolainviste,nollegaa
ella. La estructura, como se ve, es compleja. Pero no conviene olvidar que la riqueza
ontolgicadelavoluntadprocededesuentronqueenelserpersonal.Enlosmanualesde
ticaclsica(otrasinterpretacionesdelaticasonreduccionistas)estascuestionesnoestn
suficientementedesarrolladasoseresuelvendeunamanerademasiadorpida.Sinembargo,
lasdistincionesapuntadassonmuyimportantesporqueexplicancosasquedeotromodono
seentienden.Segnelconceptodesistemalibre,mencionadoenloscaptulosanteriores,
entran en juego muchos elementos: la naturaleza, los bienes, los actos, los hbitos, la
libertad,lapersona,lainteligencia,lavoluntad,quelafilosofadebeestudiar.

Esperanzayfuturo

El hombre que slo confa en la percepcin sensible se suele conformar con bienes
inmediatos.Assedesorganizaeltiempohumano.Laticadesdeelpuntodevistatemporal
eslaorganizacindelabiografahumana,esdecir,loquepermitealhombrevivirenel
tiemposincederalasdiscontinuidades delamoda,etc.:loquelepermitecrecer.Sila
voluntadsemuevesolamenteporlacaptacindebienesinmediatos,losproyectosalargo
plazosecancelan;conlosproyectosalargoplazoelhombreseenfrentaconelfuturo.Yahe
dichoquelanocindefin,vistadesdelavoluntadnativa,tienerazndefuturo.Alolargode
lavidasepuedeniralcanzandofines,perosiemprequedaunsobrante:esimposibleagotara
travsdelosactos,einclusoatravsdeloshbitos,esaaspiracinnaturalhaciaelfin
simpliciter. Por eso, es lgico que el hombre haga planes. Pero si se compara la
planificacin,losproyectos,conelsentidodelarealidadquenosdalapercepcin,oincluso
laconcienciaactual,seencuentraunoantelotodavanoreal.
SobreestohainsistidoconagudezaelprofesorMillnPuellesensulibroTeoradelobjeto
puro endondesostienetesismuynetassobrelainactualidaddelfuturo.Yahedicho
quehayque cuidarla calidad de nuestropensamiento para tomar las decisiones quese
traducenenacciones prcticas.Elhombrecapazdepensardemodoglobalescapazde
124

123 Lasvirtudesseorientanalfindeotromodoquelosactos,porquesonlo ltimoenlapotencia.Ello

comportaqueesposibleunadobleespecificacin: delosactosporlasvirtudes,ydelasvirtudesmismas
respectodelfinalcanzado.Cfr.TomsdeAquino,Quaestiodisputatadevirtutibuscardinalibus,q.nica,a.4.
124MillnPuelles,A.,Teoradelobjetopuro,Rialp,Madrid1990.

coordinarmsactos.Claroestquelascircunstanciaspuedenobligaraocuparsedeasuntos
muy urgentes, apremiantes, o limitarse a sobrevivir. Pero en condiciones normales lo
correctoesqueelhombreseenfrenteconfines,conobjetivos,lejanoseneltiempo.Yen
tantoquelejanoseneltiempo,puedenparecerirreales.Siaalguienseleinvitaalanzarse
porunlargocamino,probablementesesentiratemorizado,osinfuerzasynoquerrsaber
deeso."Alargomelofas,ponmeotrotrago",diceelviejorefrncastellano.Sitetengoque
pagardentrodeunosaos,ponmeotrovasoahora.Loqueesmuylejanoeneltiempopara
nosotrospierderealidad,pierdepeso,alcompararloconloactual.
Desdeaqusepodrahacerunaclasificacindelostiposdedecisionesquesetoman.Las
decisionesconmspesosonjustamenteaquellasquesemantienenfrentealoquealosojos
deotrosesirreal.RecurdeseunaancdotadeWashington:

Hayqueplantarrboles.
Perolosrbolestardanmuchosaosencrecer.
Puesplantmoslosenseguida.

Nosedebepostergarlosplanesalargoplazoconlaexcusadesuriesgoodequeenel
trayectounosepuedemorir.Lasombradelrbolqueahoraseplantaprotegerdelsolala
generacin siguiente. Las cuestiones post mortem no suelen interesar. Por lo comn, el
hombreactuallimitasusobjetivosalplazodevidaqueasmismoseconcede:harcosas
que pueda alcanzar durante mi vida; pero objetivos ms all de mi muerte? No digo
objetivoscelestes,sinoterrestres.Desos,queseocupelageneracinsiguiente.Nonos
consideramosherederos,nipensamosenlosquevendrndespus.Estoquieredecirque
carecemosdelavirtuddelapiedad.
Lasdecisionesdeestetipoexigenotragranvirtud:lafortaleza,queimplicaesperanzay
paciencia;lasgrandescosasnoseconsiguenalinstante.Paraeldesarrollodeunacultura
hacenfaltavariasgeneraciones.Loscientficostodavanohanalcanzadoungranobjetivode
la ciencia (no se ha demostrado que sea imposible, aunque presenta una dificultad
sistemtica)queeslallamada"teoraunificadadecampos".Einsteinsemuritratandode
resolverlo,loscunticosseplanteanunproblemamuyparecido,yhayvariasgeneraciones
decunticosdesdeMaxPlanck.
Realmente lacienciamodernaalbergaunagranesperanza.Inmediatamentesevequela
voluntadnativaeselmbitoenquesecontienecualquieresperanza.Ycmoandamosde
esperanza?Lapreguntaesinevitableporquesinesperanzanosparamos.Dndeponemosla
meta o la cima denuestra vida? Demasiado cerca? Seguramente ser unobjetivo para
dentrodeunahora;peronoesunagranesperanza. Despusdelacena, qupodemos
esperar? Quiz, una pelcula. Pguy, el gran poeta francs, escribi un poema sobre la
esperanza .ParaPguy,laesperanzaeselbastndelcaminante:unbastndecaa,flexible,
queayudaaandar.Laesperanzaeselbastndelcamino;tienequeverconlosgrandes
proyectos.Enotrocasoacontece msbienloquedecaDante:enmitad delcaminode
nuestravidameencontrenunaselvaobscura,porquelavaderechasehabaperdido,haba
desaparecido .Sinlaesperanzaunoseencuentraperdidoenlamaraadelavida:nosabe
quhacer.
125

126

125Leporchedumystredeladeuximevertu,1911.
126IniciodeLaDivinaComedia.

Esto depende en gran parte de la calidad de nuestro conocimiento. Si es amplio,

elaboraremosproyectos,confinesmsomenoslejanos(cuantomsambiciosounproyecto,
tantomslejanoelfin,peronoporellomenosfin).Todoestoesclaro.Dimeloqueesperas
ytedircomovives;unovivesegnloqueespera.Desdeluego,apostarllevaconsigoriesgo
porque,aunqueadivinemosintelectualmenteelfuturo,notenemosunconocimientoactual
enteramenteprecisodel.Seguramente,enlamedidaenquenosaproximemosalameta
futuralairemosviendoconmayoresperfiles.Deentradasueleserindeterminada,ysigue
sindoloparaelqueslosemueveporloinmediatoyconcretocomoSanchoPanza .Tal
sensacindeirrealidadinvitaalaretirada.Lagentequeloquieretodopronto,estreplegada
eneltiempo,harecortadosuhorizontetemporal.
127

Raznprctica

Laprdidadelsentidodefuturoesundebilitamientodelavoluntadque,vinculadaalfin
ltimo,noencuentraunamaneradeactuarqueacerqueal,porquelainteligencianosela
daosehanacumuladolosdesengaosolosvicios.Unproyectoambiciosodefuturoseha
de formular con la mayor precisin posible: discutirlo, recabar informacin y consejo,
aprestarrecursos.Ennuestrapocahayunafuerteprdidadeesperanza,ysinembargo,hoy
msquenuncahayproyectosposibles.
Ahorahemosdecontinuarelestudiodelaraznencuantoqueenellaseinspiralavoluntad
enelejerciciodesusdatos.Estapeculiardimensindelaraznsellamaraznprctica.Para
enfocareltemahayquetenerencuenta,porlopronto,quelasaccionesnoseaglomeran,van
unadetrsdeotra.
Laraznprctica,quedeentradaesconocimiento,atravsdelavoluntadseplasmaenel
ordendelasrealizaciones.Silavoluntadnolarequiriera,estaaplicacindelaraznno
existira.Lacaractersticainmediatadelaraznprcticaesadmitirlacorreccin;poresola
esperanzaesflexible.Laraznprcticanoeslarazndelonecesario.Lalgicadelhombre
deaccinnoeslalgicadelmetafsico,queseocupadeproposicionesnecesarias.No,la
accinhumanatienemuchasquiebras;ademslascircunstanciascambian.Laraznprctica
esrazncorregida.Sesuelehablardelarectarazn,unaexpresinacuadaporlosticos
clsicos(rectaratioagibilium)enestrecharelacinconlavirtuddelaprudencia.Recta
significacorrecta,ycorrectasignificacorregida.Slocorrigiendo(estotampocolotuvoen
cuenta Scrates), la razn es recta, porque, siempre, en algn momento aparece la
equivocacin; por tanto, para controlar, habitualmente, la razn prctica, es menester
corregirelcursodelasacciones.
La razn prctica es razn correcta porque las acciones humanas carecen de estricta
necesidad. Tienen correccin. Es interesante aludir a las distintas lgicas que descubri
Aristteles nohayunasolalgica.Paraverculeslalgicadelaraznprctica,
convendra compararla con otras. La lgica que consiste en la discusin a partir de
conviccionesconviccionescomunesperononecesariamenteverdaderaseslalgicacomo
dialctica estudiada en los Tpicos. La lgica de la discusin cientfica es un tipo de
128

127DonQuijoteibadetrsdeunobjetivodegranalcance:desfacerentuertos,yhacerlaofrendadesusactosen

honordeDulcinea.
128AristtelesenfocalalgicadedistintamaneraenlosTpicos,enlaRetricayenlosAnalticos.

dialctica para Aristteles; la lgica de la poltica (o de los modernos medios de

comunicacindemasas)esotrotipodedialctica,quelindaconlaretrica.Enefecto,las
conviccionessoncomunessegndistintascomunidades;porejemplo,lacomunidaddelos
hombresenlavidacorriente,ylacomunidaddeloshombresenlasactividadescientficas.
Siemprequesetratederazonarhayqueacudiraunosprocedimientos lgicos que,aun
siendo silogsticos, no son enteramente necesarios. No es del caso estudiar la dialctica
aristotlica,peroporlomenos,aludiraellapermitedecirquelaraznprctica,entantoque
referidaalaaccin,noesunarazndelonecesario,puesaunqueacertemosasabercules
elfinquedeterminaadunumnuestravoluntadnativa,quedaoscurocmosealcanza.Siendo
irrestricta,porserespiritual,lacapacidaddefindenotaquenuestrofinesDios,peroellono
eslaconclusindeunsilogismoenforma.
EstoquieredecirqueDiosnoesuntemaclaroparalaraznprcticaentantoquepropone
bienesquemovilizanlavoluntad.Poreso,laraznprcticanoesinfalibleyrequiereser
corregida.Talcorreccincorrespondemsalasvirtudesquealaexperiencia.Lasacciones
voluntariashandeserenderezadas,enatencinalcarcteraxiomticodeladeterminacin
ad unum, la cual, sin embargo es oscura para la voluntas ut ratio. Por eso, a veces se
prescindedelfinltimo.Dichoprescindireselatesmoprctico,avecesacompaadode
atesmoterico:

Nomecuenteshistorias;yomeocupodeotrosbienes,deotrosfines,deseno.

Desdelaraznprcticacaberesponder:

Ustedignoralavoluntadnativa,yseencontrarensuvidaconmuchasdificultades
decoherenciaquenopodrcorregir.

NovoyaintentardemostrarlaexistenciadeDiosapartirdelavoluntadaunquealgunoslo
han intentado , porque lo que es axiomtico atendiendo a la voluntad nativa no es un
principio deductivo para la razn prctica, es decir, porque a la voluntas ut ratio no
correspondedeterminarseadunumabsolutamente.Elestudiodelasaccionesqueconducena
Diosesuntemadelateologamoral.Aqulonicoquesepuededeciresque,atendiendoa
laaperturairrestrictaquesellamavoluntadnativa,esevidentequenuestrofinesinfinito.
Contodo,siapelamos alailuminacinracionaldelavoluntadnuestroconocimientode
dichofinnoesdeltodoclaro.Recurdeselodicho:aunqueseadmitaqueelactoposesivo
delfineslafruicin,nosiempreseaciertaenladeterminacindesuobjeto.Adems,seha
detenerencuentalacorrelacinentrelasvirtudesylafelicidad.Sinvirtudescabedecir:

Mireusted,DiosnoesunfinoDiosnoexiste;orientemoslaproadenuestranavea
otropuertofelicitariomsmodesto.

Esopuedeocurrirporqueesverdadquehayotrosbienes.Laequivocacinesconformarse
condisfrutardeellos,aunquetambinseraerrneonegarqueseanbienes.Poreso,sila
raznprcticanofueracorregible,elhombrenopodrahacerfrenteasuserroresprcticos.

Intelectoyejerciciodelavoluntad

Hemos expuestodos momentos dela voluntad: primero, lavoluntad en cuantoapertura

inherenteanuestranaturalezaespiritual.Esteprimermomentoespasivo:unacapacidadque
desuyonopuedepasaraejercersusactos,sinoquecomoaperturaesesttica.Elsegundo
momento es la conexin de esa capacidad pasiva con el razonamiento prctico, el cual
presentaalavoluntadencadacasoaquelloqueladeterminaalaaccin.Lepresentaalgo
susceptibledeproporcionarlafelicidad,obajolarazndebien.Existetodavauntercer
momento,porquealactuarlavoluntadadquierehbitos,yasesinvestidaporlalibertad .
129

Lavoluntadejerce unapluralidaddeactosenelmomentoqueentraencontactoconla
inteligencia, que desde este punto de vista es una facultad ms cercana al acto que la
voluntad.Nosepuededecirquelainteligenciaseaslounapotenciapasiva,puessegnotra
dimensinesactoconelcuallacapacidadseactiva.Eseactoeselintelectoagente.Ahora
bien, ya he dicho que con esto no se agota la consideracin de la voluntad, porque,
capacitadaporelconcursodelconocimientoparaejerceractos,esosactosrepercutenenla
voluntadmismayladisponenparanuevosactos.Esadisposicinsesuelellamarvirtudo
vicio.Conelloslalibertadsehacecargodelavoluntad.Esoquieredecirquelalibertadno
esnativamentepropiadelavoluntadyquelosprimerosactosquestaejerceencontactocon
lainteligenciasonsimplementeunarespuestaalbienpresente.
Msimportanteanquelaconexindelainteligenciaconlavoluntadeselserinvestidapor
lalibertad.Peroestotienelugarenunafasedistinta.Lainteligenciahaceposiblequela
voluntadejerzaactos,ylalibertadentraenescenadespus:unavezquelavoluntadha
ejercicioactosysehadispuestopositivaonegativamenteenordenaotrosactos.Deaquse
desprende:1.Elconocimientodelbienpresenteesprevioalconocimientodelaaccin
voluntaria,lacual,asuvez,esbuenaomala,ydeelladerivanvirtudesovicios.Portanto,es
precisopreguntarsobreelconocimientodelaaccinparacompletarelexamendelarazn
prctica.2.Tambinseconocenlosviciosylasvirtudesylasaccionesquelossiguen.Por
tanto,nosloseconocenlosactosrealizados,sinotambinlasaccionesquelibrementese
puedenponer,ono,porobra.Loshombresqueposeenvirtudesengradoeminentesonuna
fuenteprivilegiada delconocimientomoral,comoyaseal Aristteles.3.Lasvirtudes
fortalecenlavoluntadyseadquierenporactosrepetidos.Poreso,seposeenenmayoro
menorgradoysepierdenporelejerciciodeactoscontrarios(loscualessonposiblesporel
carctergradualdeloshbitosdelavoluntad).4.Lasnormasmoralesserefierenalas
acciones,comoveremosenelsiguienteapartado.
Conestotenemoslosgrandeselementosexplicativosdelordenmoral.Sinduda,sepodran
reformulardeacuerdoconunamsprofundacomprensindelalibertadpersonal.Perodicha
reformulacinnoesimprescindible,porquenodesmientelodicho.Encualquiercaso,es
claroqueaparecenenescena,atravsdelplanteamientoqueestamossiguiendo,factores
importantes.Laticaseintegraconelfinoelbien,lasvirtudes(temadelasaccioneslibres)
y las normas. La tendencia espiritual humana, la voluntad lo mismo sucede con el
intelecto,noestfinalizadaporlaespecie,sinoporlafelicidadplena,queslosepuede
conseguirporlaadhesinvirtuosaalbienverdaderoymsalto.Laespeciehumananoesel
finoelbienmsalto,comopretendeelhumanismocerradoalatrascendencia.

Principiopositivodelaaccin

129 Lavirtudquemantienelaconexinconlarazneslaprudencia.Elvicioopuestoalaprudenciaesla

astucia.


Ahora conviene volver a considerar las normas morales , un tipo de normatividad
suficientemente distinto de las leyes que rigen los movimientos fsicos o las tendencias
animales. Es caracterstica primordial de las normas morales su ntima conexin con la
libertad.Poresosecumplenoseconculcan.
130

Porqucasitodaslasnormasmoralessonnegativas?Laformanegativaesadecuadapara
la libertad. Una norma prohibitiva deja un campo mucho ms amplio que una norma
positiva,siemprequenosetratedeaquelloaloqueelhombresedirigeenltimotermino
alamorirrestricto.Decir:"nohagasesto"dejaunamplioespacioparadecir:"haz".Una
restriccinparticularconstriemenoselmbitodelasaccionesqueunimperativocategrico
global.Losproyectosposiblessontanabundantesquerebasanlaplanificacingeneral.El
futuro es ms amplio que el presente. La formulacin negativa expresa la siguiente
advertencia:"sihaceseso,adquirirsunvicio";"nodebeshaceresoporquetedestrozasat
mismo".Perocomoloquedebeshacerynoteestropea,sinoquetemejora,sonmuchos
actos,estsenmagnficascondicionesparaactuar.Porconsiguiente,conculcarunanorma
moralesunempobrecimientodelacondicinhumana,queparanoabdicarrequieretantola
coherenciaentresusactoscomolarectificacindeloserroresprcticos.
La pretensin de que las normas morales sean predominantemente positivas es una
equivocacinpropiadelracionalismomoderno.Nocabepedir:"presntemeustedunelenco
completodereglas".Lanormatividadmoralnoesunreglamento,porquelalibertadselleva
malconlosrecetarios,quesonmsbienrutinas,yelhombreestllamadoams,comose
desprendedelanocindevoluntadnativa.Unapotenciapasivanosedesencadenadeun
modoautomtico,comolastendenciasanimales.Lavoluntadempiezaaactuarenvirtudde
loqueselepresenta;peroaladquirirhbitoslalibertadentraenescenaylasmodulaciones
delaaccinhumanasonenormes.
El hombre es un ser eminentemente activo porque es un ser llamado a un crecimiento
irrestricto;portanto,lapretensindeencauzarlapropiavidaporralesconsabidos,onormas
moralespositivamenteobligatorias,novabienconelserhumano.Elserhumanoesthecho
paracrecer,parasercadavezmsactivo,noparacumplirreglas.Lanormamoraldebe
asegurarqueelhombrenodecaiga,yaesoserefierelamayorpartedelasnormasmorales:
"nohagasestoporquesilohacesentrasenprdida".Lasnormasmoralestienenuncarcter
antientrpico:laentropaescaractersticadesistemascerrados,peroelespritunoesun
sistemacerrado.Contodo,unsistemaabiertopuedecaerenunrgimendeentropa(los
vicios),yellohadeserprevenidoporlanorma.

Descubrimientodelanormamoral

Cmoconocemoslasnormasmorales?Comoyasehadicho,laactuacindelavoluntad
comunicaconlainteligencia.Antetodo,esacomunicacineslapresentacindebienes,y
enseguida el conocimiento de la accin. Estos dos conocimientos son temticamente
distintos: confundirlos desfigura la tica. Prohibir un bien que lo sea de suyo es una
expresinsinsentido.Loprohibidosonciertasacciones (insistoqueprohibidonotiene
131

130Enelcaptuloanteriorseanalizlanormamoralenrelacinconlaticaracionalistayconlaequivocada

desvinculacindelbien,lavirtudylanorma.
131Esabsurdosostenerquelamujerdelprjimonoesbellaydeseable(siloes)oqueparanodesearlahayque

nadaqueverconuntab,sinoqueloprohibidoesloentrpico:nohagaseso,porqueaunque
deentradatepuedeparecerqueesbueno,tuaccinnoloes).Porunlado,lainteligencia
puedepresentaralgocomofelicitario,pero,porotrolado,lanormadice:abstentederobar,
abstentedementir,porqueesmalo.
Quhayenlainteligenciaquepermitaalanormamoralsercomunicadaalavoluntadde
modoquelavoluntadseabstengadeejercerunactodeaceptacin?Ahaparecenotrosdos
grandestemasticos,quesonelconocimientodeprincipiosmoralesprimeros,yeljuicio
moraloconcienciamoral.Laconcienciatienecarcternormativoporqueconoceelcarcter
obligatorioinmediatodelanormaenelcasocorrecto.Peroestonoestodo:enlomshondo
dela inteligencia existen principios directivos dealcance global osupernormativo. Para
nombrarlos,eltrminotradicional essindresis.Lasindresis eselconocimiento delos
primeros principios de la realidad en tanto que en ella se sita la accin prctica. El
conocimientodelosprimerosprincipiosincluyeelbientrascendental.Tambinlavoluntad
serefierealbien.Portanto,losprimerosprincipiosintelectualessonsusceptibles deser
tomados desde el punto de vista prctico: la normatividad moral se conoce desde los
principiosprimerosdelarealidad,encuantoqueelejerciciodeactividadesporpartedel
sujetohumanolaincrementaolaafecta.Esteesunasuntoqueconvendrainvestigarafondo
apartirdesudesarrolloenlosautoresclsicos yquecontrastafuertementeconalgunas
formulacionesposteriores,sobretodoenunmbitomuyimportantedelaticaquesesuele
llamarelderechonatural.Lasformulacionesracionalistasdelderechonaturalpretendenque
esnormativodemodopositivo.Lasformulacionesclsicasdelderechonaturaldicenquees
unconocimiento deprincipios capaces deiluminar laaccin ensucorrespondencia con
normas,lascuales,sinembargo,nosededucendeellos,sinoquelosdeterminan.
132

Haynormasmoralesquedicenloqueunonodebehacer.Pero,msenelfondo,elhombre
conocequedebehacer.Eslasindresis.Porlosprimerosprincipioselhombreconocesu
puestoenlarealidadydesdeahsedacuenta,antetodo,dequedebeteneriniciativa.A
vecessedicequeelprincipioqueseconoceporlasindresises"hazelbienyevitaelmal".
Prefieroformulareseprincipio simplemente as:"hazelbien, acta";acta todoloque
puedasymejoratuactuacin.Elmal,yasesabe,estprohibido.Evitarelmalesunno,pero
lanegacinnoesloprimeroenlamoral.Elconocimientomoraldeprincipios impulsa,
ratificaqueelhombredebeteneriniciativa.Noesundeberaadido,sinolaexpansindela
libertad:persigueelbien,llvaloacabo,noteretraigas,noloomitas,noseasperezoso.El
principioestdirigidoalsujeto,alaactituddelapersonaantelalargatareaqueesvivir,ante
elproyectohumanoqueesdesarrollarsuexistirincrementandoloreal.Lnzatealavida,
aporta,pondetuparte,notequedescorto.Esteeselgranprincipio.Esunanormamoralen
sentidoestricto?Meparecequeno.Es,msbien,laconexindecualquiernormaconmigo,
pues la norma moral no es una instancia obligatoria que se yerga ante m solitaria
reclamandouncumplimientoforzado.Esteenfoquepsicologistaesdesacertado.Sinduda,
cumplirloobligatorioesmuchasvecesduro,peroellonodefineelsignificadodelanorma
moralparaunserlibre,capazdevirtudes.

desfigurarla(omataralmaridoparaquenoseasuya,comohizoelreyDavid),ocambiarelpensamiento
empendoseenestimarlafeaydespreciable.Contodo,elactodedesearlanoeslcito.Existeunanormaque
loprohbeyunavirtudquefacilitasucumplimiento.
132 El espritu es aquella realidad que contempla y ama la realidad. Tomada esta observacin segn su
irrestrictaamplitud,justificaloquesuelollamarantropologatrascendental.Elplanteamientodeestadisciplina
puedeverseenelltimocaptulodemilibroPresenteyfuturodelhombre,Rialp,Madrid1993.

Concienciayprincipiosdelactuarmoral

Laconcienciamoralconcretalosprincipios,atendiendoaqueelhombreseencuentraenuna
situacinreal,yhadeactuardeunamanerauotra.Actadeunamanerauotrasegnel
contenidodelasituacin;peroentodocasoacta,porquelasindresisdicequeactuares
cuestindeprincipio:nodiceloquesetienequehacer,sinoquesedebehacer,quenoeslo
mismo.Laconcienciaconoce,entreloquetengoquehacer,laaccinmsadecuadaolade
mayorrendimiento, etc. Poreso,laconciencia es lanormaprxima demoralidad enel
sentido de juicio racional moral, el cual, si se toma desde los principios, es
fundamentalmentepositivo.Eljuicionegativovienedelconocimientodeloprohibido,del
conocimientodeloquedebeseromitido,porque,aunqueaparezcaenlavidadelhombre,no
leconduceaningunaparte.
Antesquenormaselhombretieneprincipiosmoralesqueendefinitivasereducenaesto:
quiere,haz.Estoesconocidoporsindresis.Elhombreesunserenelmundoylarealidad
tieneunaestructuraprimordialalaqueelhombredeberesponderconsuaccinyconla
contemplacin:contemplayacta,pondetuparte;peronoseaspasivo,noomitas.Esaesla
razdelanormatividadmoral,queparaelserhumanocomportaunaobligacinmxima:es
laobligacindeestardispuestoanoquitarsedeenmedio,anorenunciar,anorecluirse,a
no esconder la cabeza en la arena como un avestruz. La sindresis ilumina la voluntad
nativa.Segnestailuminacinseconstituyelovoluntarioensusentidoprimordial:elpuro
querer(simplexvelle).Lavoluntadesunapotenciapasiva,puesellasolanopuedeponeren
clarolareferenciaasmisma.Peroelconocimientodeprincipiosratificalavoluntadensu
esencia:tienesqueponerteenmarcha;noteamedrentes,quiere.Aspues,sehadedistinguir
lainteleccindelavoluntadencuantoquetal,delaraznprctica,queeslapresentacinde
los bienes a la voluntad. A dicha presentacin sigue el ejercicio de actos voluntarios
ordenadosabienesquesonmediosofines .
133

EnunanoveladeGrahamGreeneTheendoftheaffair,1951SaraMilleryMauricio
Bendrixformanunaparejaadulterina.Duranteunbombardeoalemn,lamujercreemuerto
a su amante, e invoca a Dios: "si le salvas la vida, no pecar con l". La trama es
complicada,porqueSarasientefuertesimpulsosdenocumplirlapromesaysurelacincon
Diosesbastanteardua.Perodespusdesumuerteseproducendoshechosmilagrosos.Asu
vez,losavatarespsicorreligiososdeMauricionosonmenoscomplejos.DirigindoseaDios
enelqueapenascree,sedeclaracansadodeamar:"nomepidasms".
Enestanovelaparecequesepresentaentrebrumaselprincipiomoralfundamental:tienes
quecorregirteyrecomenzar.Elhombredolorido,semiateo,lovislumbra,peroseresiste:
otravezno.Puesbien,lasindresisdice:tepuedescansar,perotudeberesseguir.Lamoral
seocupadebienes,devirtudesydenormas,desdeprincipios.Lasindresissealaquenose
puedeunoparar.Luego,encadacaso,unotienequeverquhacesituadoenlarealidad
concreta,atendiendoalentorno;yentoncesvieneeljuicio:hagoonohagotalcosa.As
pues,noeslomismoeljuiciomoralquelosprincipiosmorales.Aspues,elconocimiento
moraltienedosniveles:elconocimientodelosprincipiosyelconocimientodeloconcreto
133Lasnormasconocidasporlaconcienciaracionalprcticahandeserconcordesconlasindresis,peronola

agotan. Paralelamente, el conocimiento de los bienes se distingue de la inteleccin de la voluntad como

esencia. El estudio de esta ltima distincin, que es de ndole ontolgica, corresponde a la antropologa
trascendental. Un planteamiento del tema puede verse en L. Polo, La voluntad y sus actos, de prxima
publicacin.

desde el punto de vista de lo que hay que hacer decidiendo. Por eso, la libertad en la
sindresisimpulsayenlaconcienciadilucidayelige:hagoestoolootro.

Libertadyprincipios

Esto permite abordar el famoso problema de la libertad de conciencia. Se trata de una

derivacindelalibertadpersonal.Propiamentehablando,lalibertadeslacoexistenciacon
principiosprimeros,reales.Porelloserefierealfuturosin"desfuturizarlo",comoyahe
indicado.Desdesuvrticepersonal,lalibertaddesciendeatravsdeloshbitoshastalas
acciones porrealizar. Poreso,enlaconciencia, lalibertad seejerce enelordendelas
alternativasposiblescuandoeseconocimientodeprincipiosseenfrentaconlorealconcreto.
El protagonista de la novela de Graham Greene expresa algo que tiene que ver con la
sindresis:"noquierovolveraamar".Siselepresentaraalguiennecesitadodeayuday
decidieranoprestrsela,ejerceraunaeleccinconcreta:libertadenlaconcienciamoral.
Lasindresisconectaconlalibertadpersonal,ylaconcienciaconlalibertadsobreeljuicio
moral del caso. En este nivel, las normas pueden ser conculcadas. En ocasiones, la
concienciapuedeestarperpleja:nosabecmoactuar;peroloestporquelasindresissabe
quecorrespondealhombrequereryhacer.Noconvieneprescindirdefactorespertinentes,
porqueentoncessecaeenloqueelprofesorPrezLpezllama"abstraccionesincompletas",
quesonreduccionismos.Hablardeconcienciaolvidandolasindresisesunreduccionismo.
Elconocimientomoralnosereducealconocimientodeuncdigo.Siaunoleplace,puede
formular un cdigo de conducta, aunque de entrada el conocimiento moral es un
conocimiento deprincipios ycorrespondealasindresis,queesintelectual,noracional
(segnladistincinentreintellectusyratio,muyimportanteenelplanteamientoclsico).
Sisepreguntase:laconcienciamoraldebedecidiractuarsiempreoavecespuededecidir
noactuar?Larespuestaseraquelasindresisdescubreeldeberatendiendoalavoluntad
nativa.Encambio,laconcienciatienequeverconlavoluntasutratio.Esposiblequealgn
actonoconvenga,ysinoconvienehacerlolomejoresomitirlo.Porejemplo,enprincipiola
sindresisdice:habla,perolaconcienciapuededecir:enestecasoesmejorguardarsilencio.
Peroeldictamenesincompleto,porqueenprincipio(nodigoengeneral)esmejorhablarque
nohablar.Esolodescubreelintelectodelserhumano:esunprincipio.Ytanesunprincipio
queelproblemadecmoactohayqueresolverloconlarazn.Contodo,laconcienciano
seasladelasindresis;hayconcienciamoralporquehayconocimientodelprincipio.Sino,
notendrasentidoplantearsesidebohacerestoolootro.
Laeducacinmoralnoesfcil.Enlavidahumana,tanllenahoydeactividad,elhombreque
sigaunaderivaentrpicaborralosperfilesdelolcito.Asacontecensituacionesenque
actuar contraviene normas negativas. Pinsese en el trfico de influencias, o en la
prevaricacindefuncionarios.Haceunosaos,cuandollegabaunoaciertospasesysacaba
elequipajedelacintatransportadora,seencontrabaconquelosaduanerosregistrabanlenta
yminuciosamentetodaslasmaletas.Derepente,seacercabaunmozoconuncarritoyle
decaauno:siquiereusted,lellevoelequipajeypasamos.Elmozoyeladuaneroestabande
acuerdo(serepartaneldinero).Comoseve,hayaqubastantesjuiciosmorales:aceptoesta
maneradeevitarelinconveniente?Sielijoelcontroladuanero,soncuatrohoras,sino,
minutoymedio.Hayquesopesar:questenjuego?Porunaparte,estostiposabusande

suautoridad;porotra,estoycansadoporquellevomuchashorasdeviaje,ycuatromsde
retrasosondemasiadas.Adems,unamigohavenidoallevarmealhotel,ynoescorts
hacerleesperar.Siunopiensaunpocomsafondo,deacuerdoconlaconcienciamoral,se
dacuentadequesipagaestcontribuyendoaquelalegislacinaduaneradeestospasesno
secumpla,asuntograve,porqueenestemomentoempiezaaplantearseelproblemadela
droga,ysiguiendo esteprocedimiento entran las drogas sindificultad. Porlodems, al
aceptarelcaminocmodonohepuestoniungranitodearenaparaevitarlacorrupcinde
losfuncionarios,queesmuydaosaparacualquierpas.Ahorabien,yosoyresponsabledel
sistema?Tengoqueactuardemaneraquerechacesuscorruptelasenestacircunstancia?
Noseramejorescribirunacartaalministeriocorrespondiente?Encualquiercaso,algose
puedehacer,conpacienciaysiguiendoelprocedimientooportuno;puesenlamentede
todosestlaconviccindequelacorrupcingeneralizadanoesinevitable.Enlamedidade
loposiblenosedebepasarporesas,peroesprecisotenerencuentaqueelasuntodesuyoes
mnimo:lograveesloquehaydetrs,esdecir,elplanteamientoglobal.Porotraparte,si
doyaentenderquemehedadocuentadelajugada,insultoalfuncionario,ynosloal,
sinoalasautoridadesdelpas,cosaalaquecomoextranjeronotengoderecho.Quiztengo
derechoanovolverhastaquemeenteredequelascosashancambiado.Peroponderando
bienlascosas,elpasesmuchomsimportantequesusdefectos.
Otroejemplo. Unapersonadivorciada quehavuelto aintentar matrimonio, estenuna
situacinadulterina,yesoesmaloparaella,paralasociedad,paraloshijos.Peropuedo
decrselosisoyamigosuyo?Slosimelopregunta;sino,nodebo.Podrhacerotraseriede
cosas(siunoescatlicopuederezar,yesoeshacermucho).Perosilnopreguntaqume
parecesusituacin,nodebohacerlo,porquelasindresismedicequeesapersona,habiendo
cometido un acto que no es correcto que la estropea, sigue siendo realmente una
persona,yalapersonahayquerespetarla.Estoavecessellamatolerancia;enrigor,espura
cuestindeprincipio.Podrescribirunlibrosobreeldivorcio,peronomotejarenprivado.
Esoesundejardehacer?Esundejardehacerquenomutilaelhacer,porquelodejaabierto
en el momento oportuno o siguiendo otros cauces. El muelle est comprimido por una
consideracinmsalta,yesqueladignidaddelapersonaesinviolablepormuchoqueest
endesacuerdoconsusactos.Lapersonaestenelordentrascendentaly,sialdenunciaruna
actuacin,pongoenentredichosudignidad,laactuacinseguramenteesincorrecta.Claro
estque,cultivandolaamistaddelaspersonasqueestnenesetipodesituaciones,sepuede
favorecerqueabransuintimidad, demodoquenoseairrespetuosoaconsejarles.Porlo
dems,hayquecuidarquelaactitudtomadanoescandalicealospusilnimes.
En estos ejemplos se ve cmo juegan las dos instancias del conocimiento moral, el
conocimientodeprincipiosylaconcienciaqueaplicaesosprincipiosenlamedidaquela
situacinlorequiere.Estonoesdefenderlateoradelmalmenorunateoracobarde;no
setratadeeso,sinodeverloqueunoestonoautorizadoahacerenelcaso.
Noseraacertadosacarunaconclusinabrumadoradelaabundanciadeerroresticos.Esun
pesimismoirrealopinarquelagenteobreengeneralantiticamente.Noesas,sinoquela
ticaestannecesariaenlavidaquesufaltasehacenotarconintensidad.Sonnumerosos,
peronomayoritariosloscasosdecomportamientoantitico,oporlomenosnolosonen
todoslosmbitosdelavida.Algunosfallanenunterreno,otrosenunodistinto;peroel
hombrenoesunsinvergenzacompleto.Elhombretienemuchosrecursos,ylasindresises
difcildeacallar,aunquelaconcienciapuedaestarmenosclara.Comoenelcuentoquenarra
Ortegadeaquelgitanoquesefueaconfesar.Precavido,elcuralepregunt:


ConoceslosmandamientosdelaLeydeDios?.

Elgitanorespondi:

Seorcura,heodoelrumordequelosvanaquitar;paraqulosvoyaaprender?
Lasindresis noes mudable. Situaciones lmites dedifcil solucin,incoherencia enlas
actitudeshumanas,nofaltan.Porejemplo,sepretendesepararelmundoempresarialdel
mbitofamiliar,comosifueranesferasregidasporticasdistintas.Estafaltadeacuerdo
entre las dos instituciones en las que el hombre desarrolla casi toda su actividad es
sumamenteperjudicialparaambas,ydalugaraconductasentrpicasdelossereshumanos
(consumismo, omisiones en la tarea educativa de los hijos, etc.). Sin embargo, estos
inconvenientesyahansidonotadosy,aunqueconvacilaciones,sucorreccinhacomenzado.

CaptuloVI
DIMENSIONESDELAACCINHUMANA

Lasintencionesylosmotivossonunadimensindelaaccinhumanay,portanto,son
temasmorales:laintencinesrectaonoloes,ydeestadiferenciasomosconscientesporlo
comn.Asimismo,laaccintienequeverconlascircunstancias.Losactoshumanosson
buenosomalosdependiendotambin,aunqueseasecundariamente,delascircunstancias.
Enfatizaroprivilegiarelsignificadodelascircunstanciasenlaapreciacindelobuenoolo
maloespropiodelallamadaticadesituacin.
El tema de las circunstancias es amplsimo y ha de reservarse para un tratado de tica
especial.Lacasusticaesunapartedelametodologaclsica,que,remozada,esaptapara
estudiarlaaccin.Enestasleccionessehaintentadosacararelucirlosgrandestemasticos
clsicos, y mostrar su coherencia sistemtica sin entrar en detalles y siguiendo un
planteamientointerdisciplinar.
Decamosquelaticaconstadevirtudes,bienesynormas.Estastresdimensionesdelatica
nodebenconsiderarsedisociadas.Dichadisociacinllevaconsigounilateralidad,esdecir,
enfocarlaticaexclusivamentedesdeelpuntodevistadelasvirtudesodelasnormasode
losbienes,loqueconllevaalempobrecimientodetodosellos.
Laconsideracindelaaccintienelaventajadequepermiteaunarlastresdimensiones,
porquedelaaccinprocedenlasvirtudesolosvicios;atravsdelaaccinlanormamoral
seabrepaso.Y,porotraparte,conlaaccinelhombretratadeconseguirlosbienes.Por
eso, aunque estudiar slo la accin no es suficiente para la tica, sin embargo, es un
privilegiadotemacuyacomprensinpuedeevitarlosreduccionismosconquelaticase
empobrece,sedesva,einclusollegaaanularse.Lapresenteexposicintratardelaaccin
considerada como tal. Es una teora de la accin que, aunque tenga que ver con los
planteamientos clsicos, no es abordada exactamente desde ellos. Como he tratado de
procederdesdeelprincipio,propondrunadescripcinlomsrigurosaposibledelaaccin
humanaparaversurgirdeellalatica.
La accin tiene que ver inmediatamente con problemas ticos. Para mostrarlo, hay que
considerarlaencuantoactohumano;asenfocada,laaccineslaintervencineficazenun
procesotemporal.Talintervencinesdecididaporlossereshumanosyaplicadaaprocesos
deotrandole.Dichosprocesossonpresupuestosdelaaccin.

Futuroyresponsabilidad

Poreso,loprimeroquedebemostratardedescribireslanocindeproceso.Procesoesuna
serie de acontecimientos en curso. De una manera abstracta, se puede definir como un
transcursotemporalnovaco,esdecir,enelquetienenlugaracontecimientosreales.
Existe una enorme cantidad de procesos; en primer lugar, los procesos fsicos: son
acontecimientostemporalespreviosanuestraaccin,locualquieredecirqueocurrensin

contar con nosotros; por ejemplo, el curso de los astros, o bien el movimiento de las
partculas.Nohacefaltaqueelhombreacteparaquetenganlugarlosprocesosfsicos,pero
shacenfaltalosprocesosfsicosparaqueelhombrepuedaactuar,porqueelhombreacta
interviniendosobretalesprocesos.
Comoelhombreesfaber,intervieneenlosprocesosfsicosatravsdelatcnica.Perolos
procesosnosonsolamentefsicos.Existenotrosquesonpropiosdelserhumano;eneste
sentidosehabladehistoria.
Lahistoriaesunaciertatemporalidadconstituidaporacontecimientos(losacontecimientos
histricossoninteracciones).Losprocesoshistricossonsocialesencuantoquesobreellos
esposibleactuarlibremente.Tambinunabiografasepuedeconsiderarunadinmicaque
tienelugarenelmundohumano.Procesossonseriedeacontecimientosdecarctertemporal
queconstituyenelpresupuestodelaaccin,yaquelaaccineslaintervencinconscientey
libreenunproceso.
Qu quiere decir intervenir? Modificar la serie. Si se interviene efectivamente en un
proceso,laseriedeacontecimientossetransforma,semodifica.Estatransformacincorrea
cargo de la accin: los acontecimientos ya no son independientes del hombre, ya no
transcurren sin contar con nosotros, sinoque sonprovocados pornosotros enla misma
medidaenquelaaccintienexito.
Elserhumanonoseadaptaalmedio,sinoquecreasupropiomundo.Paracrearsupropio
mundoelhombretienequetransformarlanaturaleza,modificarlosacontecimientos,abrir
posibilidadesnuevas.Ellotienelugarsidecideintervenir.Desdeelmismomomentoenque
losacontecimientossontransformadosyesatransformacincorreacargodelaaccin
humana,noobedecentansloaunadinmicaendgena,comodicenlossocilogos,o
causal, como dira un fsico, sino que hay que considerarlos como derivados de la
intervencin eficaz decidida; lo cual equivale a decir que tienen lugar acontecimientos
distintos,nuevos,quenuncaexistiransielhombrenointervieneconsuaccin.Estaesla
claveparaempezaracomprenderlaaccinhumana.
La autora humana es innegable. De no haber intervenido el hombre, muchas cosas no
habran existido nunca. En este sentido la accin humana tiene un carcter innovador,
creativo.Hoyseempleabastanteunafraseunpocoparadjica,peroquetomadaenserioes
muyexpresiva;comosoncaractersticosdenuestropresenteloscambiosvertiginososlo
queimplicaelejerciciodemuchasaccioneshumanas,sesueledecir"queelfuturoyanoes
elqueera".Estoocurresiemprequeelhombreactayesaactuacines,insisto,eficaz.
Elfuturo"queera"eseltiempoposteriordelprocesonatural;perosicuandoelhombre
intervienecambiaelproceso,transformalaserietemporal.Portanto,elfuturoyanoesel
que era, sino otro. Justamente en lo que ahora existe interviene la accin humana,
transformndolo,dandolugarafuturosnuevos.Lainnovacinespropiadelserhumano,y
ello se desprende de su comprensin como homo sapiens faber. Es un ser actuante,
modificadordeprocesos.Poreso,inmediatamentelaaccinesinvestidadeunadimensin
tica.Esadimensintica,laprimeradetodas,eslaresponsabilidad.
Elhombreesresponsabledesusactosenlamedidaenqueesautor,atravsdeellos,de
transformacionesdeprocesos,esdecir,defuturosnuevos.Escuriosoestepodersobreel

futuroqueelhombretiene.Noesunpoderabsoluto,comoelseorodivino,sinomediato;
peroesunpoderefectivoqueseaadealtiempocsmico.Laintencindeunanuevaseriees
invencin de ella en tanto que se ha puesto en marcha una intervencin decidida, y
racionalmente imperada, a cargo del ser humano, que ha planificado y ha ejecutado la
accin. Y ah aparece la responsabilidad en un doble aspecto: se es responsable de las
acciones ejercidas; pero se es responsable tambin de las que corresponde ejercer y no
omitir,porqueelhombreesunserllamadoalaaccin.Esallamadaseconcretadeacuerdo
conunaconstelacindecircunstanciasquemarcanunasituacin.Lasituacinindicalas
accionesresolutivaseinnovantesqueelhombrehadetomarasucargo.Lacaptacinde
dichaindicacinesconstitutivadelaconcienciamoral.Eselclsicotemadeofficiis:la
lealtad,elservicioalasobligacionesdelcargo,elnodesertar.
Unoesresponsabledesusactosensentidofuerte,siesosactossoninfluyentes,siesosactos
son estrictamente acciones tal como estoy intentando describirlas. Estas observaciones
permitendarrazndeunaformulacintericoticaquesaliareluciraprincipiosdelsiglo
actual:eselllamadoconsecuencialismo.Enlaformacindelconsecuencialismohainsistido
elgransocilogoalemnMaxWeber:tambinalgnnorteamericanollevlaticaporesta
lnea.

Consecuencialismotico

Elconsecuencialismoesunavariantepragmatistadela ticadenormasracionalista,una
exageracinunilateraldelaresponsabilidad,unaformulacinacercadelobuenoodelo
maloexclusivamenteentrminosderesultadosposteriores.Laaccinnoesbuenanimala
ens,porquelanicamaneradeconstatarsiesbuenaonoesverquconsecuenciassehan
seguidodeella.Portanto,laspretensiones,losmotivos,losidealesoideologasdelagente,
nosetienenencuenta.

Enunapelculaantigua,aunnegroselepreguntabalosiguiente:

Ustedcreequeencontrarungatonegroessealdemalasuerte?(Porlovisto,es
unasupersticinpropiadeNorteamrica).
Esodependedeloquesucedadespus.

Esta sensata respuesta es una formulacin muy grfica del consecuencialismo. El acto
humano es bueno si tiene buenas consecuencias; hay que esperar: si lo que resulta es
positivo, una ventaja, entonces ese acto es valioso. Si no, no se puede decir que sea
ticamentebueno.Aspues,elconsecuencialismoesunreduccionismo,quedejapendiente
larespuestaaunapregunta:paraquinsonventajosaslasconsecuenciasdeunaaccin?
Ahorabien,esereduccionismoesposibleporlafecundidaddelaaccinhumana,segnla
cual, al intervenir en una serie de acontecimientos, se da lugar a otra serie, a nuevos
acontecimientos. Pero dicha postura tica comporta una incomprensin de los factores
integrantesdelaaccinhumana.Porlopronto,elconsecuencialismoeslomsopuestoa
unaticadevirtudes.Claroestquelasconsecuenciashayquetomarlasencuenta,ypor
razonesmuydeprincipio.Peronoescorrectocifrarexclusivamenteenlasconsecuencias
exterioreslabondaddelaaccin,porquesonposterioresaella,ylaaccinensmisma

requiereunestudiodirecto.
MaxWeberdistinguelaticadeconsecuenciasdelaticadeconvicciones.Ntesequeesta
maneradedividirlaticanoconsideratodassusdimensiones,porquesuponelasiguiente
dicotoma:elhombrequeactadeacuerdoconsuconciencia,aunqueperezcaelmundo,yel
hombrequepiensa:"loqueammeinteresaesquesalganbienlascosas,y,portanto,mis
principios,misconviccionesdefondonotienenningnvalor".Esedobletipohumanode
ningunamaneraagotalatica.Contodo,elplanteamientodeWeberestericamentems
completoquelaposturapragmatistadeWilliamJames,queesdendoleconductista.
Nocabedudadequeelhombreesresponsabledesusactos,puestoquetambinloshbitos
derivandeellos.Porsuparte,lasconsecuenciasexternasdependendelandoledelaaccin
entantoquecualificadaporelconocimiento.Enestesentido,loexigibleesunconocimiento
adecuado:deloqueseignoranoseesresponsable,salvoquelaignoranciaseaculpable.
Poreso,esmuypobreyesquemticoenelfondocaricaturescoelpensarquepaseloque
paseyonopuedohacerloquevayaencontrademisconvicciones,porquelasconvicciones
nosepuedenllamartalessinocomportanciertoconocimientodelasconsecuencias.En
rigor,lasconviccionesdependendesielconocimientodelosprincipiosmoralesestbien
formadoomalformado,loqueasuvez,dependedehastaqupuntoseesvirtuoso.Yesoes
loqueMaxWeber notiene encuenta, pues las virtudes sonunodelos grandes temas
ausentesenlaticamoderna.Nadiepuedeactuarmoralmentecontrasuconcienciaactual,
perolaconcienciaafectadaesculpable,yesunaobligacinticarectificarla.
Endefinitiva,laticadeKant,laticadelimperativocategricoquenomiralosresultados
sinoexclusivamentealpurosentidodeldeber,esnormativamentevaca,notienecontenido;
yenesesentidotampocoesunateoradelaaccin.Kantnohaestudiadolaaccin;enla
Crtica de la razn prctica ha estudiado el sujeto trascendental (una generalizacin
inexacta). La contraposicin entre la tica de principios y la tica consecuencialista, es
ficticia;adems,remitiraKantcomoexponentemximodelaticadeconviccionesnovale,
porquesuticanoversadirectamentesobrelaaccin.Porsuparte,lasconsecuenciastienen
queverconlaaccin,peronosonexactamentelaaccin.Portanto,esoportunocaracterizar
laaccinhumana.
Hepuestodemanifiestoquelaaccinhumanaesinnovante.Sieseficaz,esinnovante,yah
es donde aparece la responsabilidad. Toms de Aquino dice al respecto: el hombre es
responsable de una manera peculiar. Ilustrar la cuestin con un ejemplo actual: si yo
empuounapistola,soylibredeactuar,entantoquemiactuaresapretarelgatillo;perolo
quepasedespusyanoesmiaccinsinounaconsecuenciasuya,quenocorreacargodemi
accinsinodelaplvora,delatrayectoriadelabala,etc.
TomsdeAquinovieneadecir:elhombreesresponsablecomoautorqueiniciaelproceso,
elcualacontece deunamaneracasiinevitable. Lalibertad deDios esdiferente: estan
poderosaqueesdueadetodoelproceso.Nosolamenteinterviene enelprocesodela
pistolaalapretarelgatillo,sinoqueintervieneentodoelproceso,demaneraquesiDios
quiere,puededetenerlabala,desviarla,ohacerquenollegue;puedehacerloquequiera:es
absolutamentelibre.
Estoponedemanifiestoqueefectivamentelasconsecuenciasdelaaccinsonelproceso

mismomodificado.Pueslamodificacindelprocesopuedereducirseaponerloenmarcha.
Algoquepodanohabersucedido,tienelugarporqueyodecidintervenir;perosucedede
acuerdoconunaregularidadqueyonosoycapazdeimponerle;lonicoquepuedohaceres
desencadenarla.
Ahorabien,elconsecuencialismodeberatenerencuentaotrofactor,yesquelaaccin
humanaesmltiple.Efectivamente,yopuedohacerqueelfuturonoseaelqueera,peroeso
lopuedohacerrepetidasvecesy,portanto,soycapazdecorregir.Enelcasodelapistolano
puedo.Loquesiguealdispararesautomtico,unpuroprocesoexterno.Peroelejemplono
sirveparatodosloscasos;sobretodo,nosirveparalaaccinreiteradadelhombre.Yopuedo
modificarelfuturonoslounavez,sinomuchas.Adems,lareiteracinmejoraoempeora
laaccin;demaneraquedichamodificacinnoesindiferentealasvirtudesyalosvicios.
Tambinlasaccionessonconsecuenciasdeotras,peroestarelacinnoesautomtica.
Desde estepuntode vista,el consecuencialismo es tericamente incompleto, ya quelas
consecuencias no son siempre las mismas o uniformes: se puede actuar sobre las
consecuencias de la accin, y sta es una de las dimensiones de la responsabilidad. El
hombre puede corregir las consecuencias de sus actos; muchas veces lo hace, y su
responsabilidadseextiendeaesacorreccin.Esdecir,tienequedecidirintervenirnoslo
unavez, sinoque,aldarse cuenta pordndevanahora los acontecimientos, debe estar
dispuestoavolveraintervenirenelcursodelprocesoquelmismoprovoc,siconviene
rectificarlo.
El hombre es dueo de las consecuencias, dueo del futuro, de un modo peculiar:
corrigiendo,esdecir,interviniendoalolargodelprocesomuchasveces.Enalgunoscasos,
comoeldisparodelapistola,noesposible;peroenotross,ystossonlosms,puesporlo
comnnoesciertoqueelhombreslopuedaintervenirunavezdesencadenandoprocesos.
Eso quiere decir que la accin hay que considerarla en su carcter reiterable, en su
pluralidad.Noessuficienteunateoradelaaccinnica,sinoquehayquetomarencuenta
que la accin humana depende de decisiones. Se puede decidir volver a intervenir
corrigiendolasconsecuenciasoevitandoquelasconsecuenciastenganlugar.Demaneraque
laintervencinhumanaesmuchomsintensadeloquesesueleopinar.Estaobservacin
nosremitealoshbitos,puessiheejercidounaaccinyheadquiridoconesounavirtud,la
accincorrectoraresultarmsfcil,porquelavirtudaumentalacapacidaddeactuar.En
cambio,siconlaaccinsehaadquiridounvicio,lacorreccinresultarmsdifcil,ylas
sucesivasintervencionesdarnlugaraconsecuenciasnegativas.
Elconsecuencialismoesdemasiadosimple.Esunavisinunilateraldelaaccinhumanaen
surespectoaprocesos.Laaccinhumanasemontasobrelosprocesos;noestsolamenteen
suinicio,porquenoseintervieneunasolavez.Yestardispuestoaintervenirmuchasveces
escaractersticodelaresponsabilidadtica.Puedocorregirmisyerros.
Heasaltadoaunseoryhepuestoenmarchaunproceso,porquealquitaraesapersonala
billetera, tal vez no pueda pagar sus deudas, o al decrselo a su madre, que quiz est
enferma,leduninfarto,obienlafaltadedineroevitarunaborrachera;enfin,puedehaber
unacantidadincontablederesultados.Unconsecuencialistadira:mireusted,siresultaque
lasconsecuenciassonbuenas,esteactosuyoesbueno,porqueelrobareslodemenos,lo
importanteesloquepasadespus.

As pues, otro de los defectos del consecuencialismo es que proporciona un criterio de

accinaleatorio.Podrasucederqueunroboevitequeelhijodelavctimarecibadinero
paracomprargasolinaconloqueemprenderunviajeenelquesematar.Segnel
consecuencialismo,enestecasolaaccinderobarserabuena.Paraquin?Yconqu
criteriosedeterminaquelaconsecuenciaesbuenaomalasiunasesiguedeotra?
Hay que tratar de la responsabilidad de modo responsable y no subordinarla a
eventualidades.Espatentequemuchasconsecuenciasnosepuedenprever;peroconviene
hacerseprevisordeconsecuencias,yesolodalavirtudylaexperiencia.Laexperiencia
acumuladaesunaspectodelavirtudllamadaprudencia.Demaneraqueconlavirtudpuedo
controlarlascosasmsquesinella;yllamarconsecuencialismoalazarnoescorrecto.Claro
queelseorprivadodedineronopuededrseloasuhijo,conloqueseevitaunaposible
desgracia.Peroelladrnnosabanadadelosplanesquetenasuvctima,yademspuede
ocurriralgocompletamentedistinto:queesedinerofueraparacomprarlamedicinaparala
madreapuntodemorir.
Ejercerunaaccinsignificanoestarconformeconelcursodelascosas,esdecir,noaceptar
loinevitable; justamente loinevitable es elprocesoquetiene lugarsinointervengo; si
intervengoeficazmente,eseprocesodejadeserinevitable.Enlareiteracindelaaccinlo
inevitable son las consecuencias de las acciones anteriores, y la nueva accin el no
conformarseconellas.Actuarsobreelprocesoprovocadoporlaaccinanteriorformaparte
delaresponsabilidad,locualquieredecirquelaresponsabilidadesmayorparaunosque
paraotros.Haypersonasconmsresponsabilidadesqueotras:elquesabemsyescapazde
intervenir; y hay otros que son menos responsables, porque poseen pocos recursos u
oportunidadesoporquenosedancuentaprcticamentedenada,yfuncionanaciegas.En
definitiva, se interviene porque no se acepta que el proceso ocurra de una determinada
manera.Sipensamosquetodoesinevitable,tambinpensamosquenosomosresponsables
denada,yrenunciamosalaaccin.
Serticoesintervenir;elnointervenirnoestico.Aunqueconvienedistinguirelintervenir
yelentrometerse:hayprocesoscuyamodificacinnomecorrespondeporfaltadeaptitud.
Pero,desuyo,loticoesactivo.Poreso,elprimerprincipioticoes:"hazelbien"(hacerel
biensinactuarnotienesentido).
Laticatienequeverdirectamenteconlaaccinporqueesdeberdelhombrenoincurriren
elfatalismo.Laticaesanimadora.Poresounaticadenormasrestrictivadelaaccin
humanaesinsuficiente.Laticaestimulaalhombre.Deahquelasvirtudesseansutema
central, yaque fortalecen la facultad y, portanto, facilitan la accin y la aumentan. El
virtuosonoseconformaconloinevitable.Elhombrequeactanoprotesta,noselimitaa
decir:qumalestnlascosas!;yoquerraquefuerandeotramanera!,sinoquecontribuye
alcambioconsusactos.Elnointervenirespecadodeomisin.
Ese es el alcance del primer principio moral tal como aparece al estudiar la accin. El
principiodice:"hazelbienynotecansesdehacerlo"."Hazelbienynotedesentiendas";no
sedebencerrarlosojosydecir"esonovaconmigo".Sinduda,hayocasionesenquela
intervencinescontraproducenteoinclusocatastrfica.Porejemplo,enelcasodeunaria
entreesposos.Tomarparteenellaesextraordinariamentedifcil,porquequienseponedel
ladodelmaridoofendealaesposayviceversa;adems,comoellossereconciliarndespus,
resultaqueunoquedamaltambinconaqulporelquetompartido.Pero,sibiensemira,

laaccinnohadeserociosa:elbienqueseintentaesjustamentelareconciliacin,yello
indica la accin oportuna: es conveniente aconsejarla, procurarla, aunque sea de modo
indirecto. Sustituir al agente adecuado es un abuso. Es el llamado principio de
subsidiariedad,tantasvecesolvidado.Cuandounagenteinferiorpuedetomarasucargouna
accin,elsuperiornodebeejercerla.Contodo,enningncasoesconvenienteacortarel
radiodeintereses.

Accinencomn

Estonosllevaaotroasunto,queeslacolaboracin.Lasaccioneshumanas,precisamente
porquetienenunadimensinsocial,comportanlacolaboracin,queesunasuntomoral
(muchasvecesunproblemadedelegacin).Sielotronolohace,entoncesunotieneque
tomarcartasenelasunto;perosielotrolohace,hayqueaprobarloyagradecerlo.Laaccin
aludealpoder(noalavoluntaddepoder):elqueactams,tienemayorcapacidadqueel
queactamenos.
Estoespatentedesdecualquierpuntodevistaqueseconsidere,porejemplo,enlosinventos
tcnicos.Elpassininvestigacincientficatienemenospoderqueelpasqueladesarrolla.
Desarrollar la investigacin cientfica es inventar modos nuevos de actuar. Omitirla es
disminuirlacapacidaddeintervencinenprocesos.Haypasesquetienenunahistoriamuy
activa, la de otros es ms lnguida. Es un error considerar demasiados procesos como
inevitables,cuandoenrealidadnoloson;as,unoseeximedeactuarysobretodoseexime
depensarsolucionesposibles.
Eldescuidodelaeducacin,delacultura,odelainformacinqueaunolecompeteel
descuidodelsaberesundefectotico,unaespeciedeignoranciaculpable,porquedeesa
maneraunosehacemenoscapazdeaccin.Perosiademsresultaqueesunainhibicinpor
parte de un grupo dirigente, si la poltica educativa de un pas es cicatera, se tienen
ciudadanosineptosincapacesdeefectuaralgunaobracomndegranenvergadura.Enla
misma medida en que el hombre omite su contribucin activa, su viabilidad queda en
peligro,puestoqueelhombrees,insisto,fabersapiens.Ysinoacta,comprometesuvida.
Aspues,hayqueintervenir.Sinellolavirtuddelaprudenciaestdems.Elhombrepuede
intervenirmuchasmsvecesdeloquesuelepensar;sucapacidadmodificadoradeprocesos
esmuchomayordelaquesesuelecreer.Avecesnoseintervieneporpuracobarda.Por
ejemplo,cuandosepermitelainjusticiasocialolacorrupcinpoltica.Naturalmente,ah
unosepuedejugarelpellejo;peropensar:"yovoytirando;casitodoesinevitable,qu
puedohacer?"espereza.Lagenteesperezosayhaypueblosperezosos,oquelohansido.
Perotampocoesoesinevitable:sepuedecorregir.
Se debe adoptar una actitud activa, tratar de imponer la impronta personal en los
acontecimientos,noporunpruritoestilsticooporpedantera.Losacontecimientosdeben
llevarlaimprontadelhombre.Adems,esmandamientodivino"gobernadlatierra" .El
hombreeselreydelacreacin.Suprimerdebernoeselimperativocategricokantiano.Por
lopronto,hadeimprimirsuimprontapersonal,humanizarelmundo,lasociedad,muchas
vecessujetaagravesdeficiencias.Cuantomenosseacepteloinevitable,msinnovaciones
134

134Cfr.Gnesis,1,19;2,15.

sepuedenproducir.
Unaformadeaceptarlainevitabilidadeslorutinario.Losprocesosqueacontecensinla
intervencindelaaccinhumanasoncclicos:elsolsaletodoslosdasylatierradavueltas
siempreigual.Dostoievskydecaquelasestrellassonestpidas,adiferenciadeKantque
admiraba el cielo estrellado . Las estrellas son estpidas por la rutina en la que estn
inmersas.Aunquetambineluniversotieneunahistoria,elhombreesmuchomsactuoso:
esuninventor;eluniversono.
135

Sentidodelaaccin

Ahorahayquedescribirlosfactoresdelaaccinhumana.Hemospropuestosudescripcin
global:ladecisinefectivadeintervenirenprocesos.Hemosdescritoloqueesunprocesoy
qusuponeunaintervencineficaz,lacualsehadeconsiderarensureiteracin,puestoque
elnuevoprocesolasconsecuenciaspuedensercorregidas.Elhombredeaccinnose
conformaconloinevitable.Laaccinesaquellaintervencinsinlacualnoaconteceralo
nuevo.
Elprimerfactordelaaccinhumanaeselfin.Elhombreactaparaconseguiralgo.Desde
elpuntodevistadelfin,laaccinefectivatienecarctermedial.

Enestecarctermedialinsistelaticaclsica.Lasdecisionessetomanrespectodelmedio,
norespectodelfin,diceAristteles .Aquelconsecuencialismotienealgoquedecir:los
objetivos,elfin,dansentidoalaaccin.Sinoquieroconseguiralgodiferentealoque
sucederasinmiintervencin,nointervengo.Poreso,aunquenoesaconsejableelactivismo,
elhombrenoesviablesinoacta.Porotraparte,sinoseponenlosmedios,elfinnose
alcanza.Portanto,esprecisoaumentarlacapacidaddehacer.Aelloseordenanlasvirtudes.
Ycomo,adems,lacapacidadhumanadefinnoesconstante,lasvirtudessonnecesarias
paraconducirlavidasinperderdevistaelfinltimo.Sielfinesloquedasentidoala
accin,sehadeevitarelactivsmo,ydesdeestepuntodevistalasvirtudestambinson
imprescindibles.
136

Elfineslafelicidad,quesinlaaccinesinasequible: notenerloencuentaconduceal
inmovilismoestoico.Asuvez,sidelaaccinslosesiguenconsecuenciasexternas,elser
humanocomprometesuvidaenellogrodefinesmenores.
Ladiferenciaentrelosprocesosdelanaturalezaylosproducidosporelhombreresideen
questosltimosatiendenalfindeunmodomuydestacado(enotrocasoelhombrenolos
acometera).Laaccinenlazaconlaticadevirtudesyconlaticadebienes.Porejemplo,
lamedicinaesunarte,unconjuntodeaccionesquemiranaunbienquesinellosnose
conseguira.Ayudaraunorganismoasanar,eliminarprocesosletales,sonbienesposibles
porlaaccinhumana.
Recurdeseelprincipio:"hazelbien".Segnesto,elbienesfactible.Sinembargo,elltimo
135ComoloafirmaenlaclebrefrasedelaCrticadelaRaznPrctica:"Elfirmamentoestrelladosobremy

laleymoraldentrodem."
136Ladeliberacinalacualsigueladecisinversasobrelosmedios,nosobreelfin.

finnoesfactible(elhombrenopuedehaceraDios).Peroellonofuerzaareducirlaticaa
normas.Correacargodelhombreincrementarelbiencreado:atravsdemisactospuedo
perfeccionareluniversoyperfeccionarmeammismoyalosdems.Ensuma,elprimer
factordelaaccineselfin;conlsemarcaladiferenciaentreloqueacontecerasinmi
intervencinyloquestaaporta.
Elsegundofactordelaaccineselmotivo,esdecir,elimpulsoqueloponeenmarcha,su
desencadenante.Lamotivacinesinseparabledelosrecursosdisponibles,pueslaaccines
imposiblesinlaasignacinderecursos(quepodranemplearseenotrosproyectosocon
vistasaotrosfines).Repitoquelaaccinesunaaportacin:sinohaynadaqueaportar,nose
acta.
Unhombrecompletamentemiserableesincapazdehacer.Marxsostienequeelhombrees
pura materia: el ser necesitante. Es un error ontolgico, que introduce una peticin de
principioenlaexaltacinmarxistadelapraxis.Lamotivacinnoconsistenicamenteenel
necesitar. En cambio, si se parte de la siguiente definicin prctica del hombre: el
perfeccionador perfectible, se enfoca mejor la motivacin. Los recursos no son slo
materiales:sobreellos,ladotacincognoscitivahumanamontasupropiandoleinventiva
quelostransformayeleva.staeslarelacinyamencionadaentreeltenercorpreoyla
posesindeobjetosinteligibles,sinlacuallamotivacinnoseraeficaz.

Conectivoentremotivoyfin

Comosonfactoresdelaaccin,losrecursosyelfin,losmotivosylasconsecuencias,estn
relacionados:sisedesconectan,serompelaestructuradelaaccin.Eselfracaso.Elfracaso
humano tiene lugar cuando el impulso y el fin no son coherentes, consistentes. De eso
tenemosunaexperiencianotabletodoslossereshumanos:intentamosalgo,somosmovidos
alograralgo,yloqueconseguimosescompletamentedistintodeloquepretendamos.
Eltercerfactordelaaccinenquesesueleponermuchaatencin,comoeslgico,es
sueficaciatransformantedirectaenelproceso,estoes,elejerciciomismodelaaccin.Para
actuarhacenfaltarecursos,seactaconrespectoafines;peroensmismalaaccinesel
hacer.
Demaneraque,endefinitiva,laaccinhumanaconstademotivosyrecursos,objetivosy
fines,peroestambinhacer;seejercecomoelponerporobralatransformacindeprocesos.
Lafuncindelhaceresestablecerlarelacinconsistenteentrelosmotivosylasfinalidades:
elhaceressuconexin.Siembargo,fijarsesloenelhaceresotramiopareduccionista.
Elhacerensmismonoestodalaaccin,sinoaquellodequedependelaconsistenciadela
accin,elconectivoentreloqueimpulsaylosfines.Acentuarlaimportanciadelhaceres
propiodelatecnologa.Nosinteresa,comosesueledecir,"ponerpatasalasideas".Siuno
lellegaconalgunateoraaunempresario,surespuestasueleser"dgamecmosehace,
dmeustedunafrmulatil":eseempresarioestpensandoenelhacer.Ahorabien,elque
slopiensaenelhacersintenerencuentalasmotivacionesylosfines,fingehacerporhacer,
pero,enrigor,nadieactaas.Ontolgicamente,laaccinrequieredelasmotivacionesyde
losfines,yelconectivoquellamamoshacer.Sislonosfijamosenelhacer,lootroquedar

implcito,peronodesapareceporquenadiehaceporhacer.
Lafuncindelhacer,insisto,esrelacionarlasmotivacionesylasfinalidades.Sinembargo,
elhacernoeslaaccinentera,porquesinmotivosyfinesnohayacciones,ylosmotivosy
losfinesnosonelhacer.Elhacereslaaccinconsideradaensmisma;peronisiquierael
jugadorempedernidojuegaporjugar.

Conocimientoyeficacia

Peroestonoestodo.Hayquetenerencuentatodavaotrofactordelaaccin,queeselms
importante: justamente el conocimiento. En rigor, la accin arranca del conocimiento.
Recurdeselatipologadetenencias:eltenercorpreoyeltenerinmanente,caracterstico
delconocimiento.Sinoseconoce,noseacta.Hayqueconocerlosfines,hayqueser
experto en la manera de hacer. Las motivaciones son lanzadas hacia adelante y son
mejoradasoempeoradassegnseaelconocimiento.Pueselhombreactaencuantoque
sabe.DiceTomsdeAquino :loprimeroquesehadepediralqueactaesquesepa.El
conocimiento es el factor nuclear de la accin; por qu? Precisamente porque el
conocimientonoestemporal;elconocimientoesaquelloqueenelhombrenoesproceso.
Puesbien,slodesdelointemporalsepuedemodificarunprocesotemporal.Laeficaciade
la accin depende intrnsecamente del conocimiento. A tanto ms conocimiento, ms
eficaciaactiva;pococonocimiento,pocaeficaciaactiva.
137

A primera vista podra parecer paradjico, pero filosficamente, es indudable, y en la

prcticanohayqueolvidarlo:sloporlointemporalodesdelointemporalsepuededominar
lotemporal.Poresonohayquehablardelavoluntaddepoder.Nietzscheseequivoca:no
cabehacerunpoder;lacondicindeposibilidaddelhacereselconocer.Sehaceenla
mismamedidaenqueseconoce,nomsall,yconfrecuenciamsac.Nohayaccin
humanasinoesdesdeelconocimientoydelimitadaporl.Lootroyanoesaccinhumana
sinofisiologa(actosdelhombreenterminologaclsica).Elconocimientoesaquelloenel
hombrequenoesproceso.Ysloaquelloquenoesprocesopuedeinfluirenelacontecer
temporaldemaneraquesutranscursonoseainevitable.Paraintervenirenlotemporales
menestergozardeunaposesinactual,notransente.Nosotrosarticulamoseltiempodesde
elpresente,peroelpresenteeslapuraactualidadcognoscitiva.Ladecisindeintervenirse
consumasegnsucondicindeposibilidad,demodoactual.Eneltiempo,losprocesos
interseccionanychocan.Dichodeotramanera,elhombreslopuedeincidirenunproceso
desdefuera;enotrocaso,sesumeenl,ynoseformulaunfinprcticodestacado.
Elconocimientoesunaciertaanticipacindelfin.Comoyahemosvisto,parahacer,es
menester proponerse algo que no sea directamente el hacer. Por tanto, hace falta otra
dimensindelaaccin,yeselfinquesebuscaconella,pueslaaccinsiempretieneporlo
menosconsecuencias,comovimosaltratardelconsecuencialismo.Claroestquelosefectos
delaaccinnosonexactamentesufin;puedencoincidironocoincidir,yahaparecenlas
frustraciones,quesonequivocaciones.Enestalneaseapreciaotrodefectoticoporlimitar
elconocimiento:"yomepropongoalgo,yaunquesepaquemiaccinvanaresultarotras
137TomsdeAquino,Quaestiodisputatadevirtutibuscardinalibus,q.nica,art.1,c.

consecuencias,nolastengoencuenta".Sonlosllamadosefectossecundarios,quemuchas
vecessonefectos perversos.Aunqueelagentenoesresponsabledetodo,porquenoes
omnisciente,sinembargotampocosepuedereducirdemasiadolaresponsabilidad:noslo
somos responsables de lo que nos proponemos, sino que tambin lo somos de las
consecuenciasquenonosproponemos,peroquesoninevitablessiactuamosdedeterminada
manera.
Esteasuntohasidoestudiadoporlatradicin,quelollamavoluntarioincausaovoluntario
indirecto.Porejemplo,unmdicopodraproponerselasaluddeunamujerembarazada,pero
hadeconsiderarconmuchocuidadolasaccionesqueempleaytenerencuentasi stas
afectanonoafectanalfeto.Moralmenteunmdiconopuedealegar:

Yoloquequeraerasalvaralamadre.Lasuertedelfetoesajenaamifin.

Ese fin que usted se propone est arbitrariamente recortado; usted no puede
olvidarsedelasconsecuenciasdelaaccinmisma,alasquedebeatenderydelas
queesresponsable.
Sielhombreesresponsabledesusactos,tambinesresponsabledelasconsecuenciasde
ellos,ynoeslegtimorecortarelconocimientodelfindelaaccin,pueselfinnoestanslo
unpropsito.Enestesentido,sedicequeelfinnojustificalosmedios.Elconocimientodel
finnosedebeaislardelconocimientodelosmedios,nialrevs,puestoqueambosson
factoresdelaaccin.Sostenerlocontrarioesunerrorgraveenelquelosconsecuencialistas
puedenincurrir.
Aspues,laaccintieneunadimensinhumanadirectiva,sinlacualesimposible,yesel
conocimiento.Sielhombrenoposeyerademodoactualintemporal,noseradeninguna
manera capaz de actuar. Slo desde lo intemporal se pueden controlar y modificar los
procesostemporales.Desdeluego,desuyonuestroconocimientoobjetivonoesunaaccin;
sloconconocerlascosasolosprocesosnolostransformamos.Nobastaconpensarenun
proyectoparallevarloacabo.Portanto,hayquedecirquelaaccinhumanaestentrelos
procesossobrelosqueinterviene(quenocuentanconelhombreparadesplegarse)yel
conocimiento.Laaccinesunamediacin.
No conviene confundirse nunca en este punto. Slo podemos transformar los
acontecimientos temporales porqueennosotroshayalgointemporal; somosfabriporque
somossapientes.
Aunque hayamos tenido unos antecesores que sin ser sapientes usaban una tcnica
rudimentaria,suconocimientoimaginativo(nointelectual)tambinerauningredientedesu
hacer.Elncleodelhacereselconocer.Unhacernoplasmado,noorganizadodeacuerdo
conelconocimiento,noesningnhacer.Laaccinesunamediacin,unavehiculacin;
ponemospatasalasideasconlaaccin,perosinotuviramosideasnolespodramosponer
patas.Esunaexpresinbastantegrfica,sobretodoentreloshombresdeaccinquese
dedicanalosnegocios:

No,yonoquieroideas,sinoquemedustedlafrmulaparaponerlepatasalas
ideas.

Larespuestaessta:

Mireusted,sinotieneideasdeentrada,laverdadesquenotienenadaaquponerle
patas.

Contodo,alponerlepatasalasideascabetambinelfracasoolafrustracin.Serinhbil
quieredeciractuardetalmaneraquelaideaquesetieneenlacabezanoquedeplasmadapor
laaccinmisma;enestecaso,laaccinestorpe.Hacerbienlascosasdeacuerdoconlaidea
quedeellastenemos,requieredeaprendizaje.Aprenderesasimilablealoshbitosprcticos.
Propiamente,lasideasnoseaprenden(setienenonosetienen),sinosuuso.Pretenderhacer
unasierraconlana(ejemplopropuestoporAristteles)esunclaroindiciodequenosetiene
laideadesierra.
Siqueremoshacerunpuenteylaaccinnorespondeaunclculosuficiente,elpuentesale
mal; y un puente que se hunde no es un puente. Son pseudoacciones aqullas que no
cumplensuvalordemediacin.Lofalsodeunaaccinesloquetienedenoconducidapor
lamente.

Lateoradelamotivacinintentadarrazndelarelacindelosmotivosconelhacer;pero
elproblemamsdifcilesste:cmoesposiblequealgoposedoporlamenteseatambin
configuradordeunaconductaprctica;dequndoleeselinflujo,omejor,dequmanerase
comunicaelconocerconelhacer.
Lacuestindelamotivacinremitealavoluntad,ytambinesdifcilderesolver,porquela
voluntad ylamotivacin nosondirectamente prcticas. Nobasta quererpara poder,lo
mismo que no basta tener una idea para realizar algo con ella, sino que se requiere la
mediacindelaaccin.Noeslomismoquererquehacer.
Sinembargo,laconsideracinanaltica,oporseparado,delosfactoresdelaaccinhumana
noeselenfoqueadecuado:desdeellosnoselograentenderlaunitariamente.Portanto,su
discernimientohadetomarcomopuntodepartidalaaccin,puestoquesonrealescomo
factores suyos (en tanto que poseda por el acto de conocerla, la idea no es real, sino
intencional).Porotraparte,laaccinenlazaconlavoluntadenunafasedesudespliegue,
comosedesprendedeladistincinentrevoluntadnativayracional,alaqueyanoshemos
referido.

Temporalizacindelaidea

Larelacindelamotivacinconelhacerexigelaintervencindelconocimiento.Perosu
estudionointeresaalaticaendirecto,sinoqueesunproblemaontolgico,acercadelas
distintasfacultadeshumanas.Losescolsticosllamanusoactivodelavoluntadalaconexin
delquererconelhacer.Elquererestenelhacer;lomismoquelaidea,porqueenotrocaso
nosaldralacosatalcomosepiensa,talcomosequierehacerdeacuerdoconlaidea.La
voluntadtienequeverconlainteligenciayconlaaccin.Cmodesembocaunaenlaotrano
esunacuestinanaltica;conesemtodoseguramentenospodramosaproximarbastantea
lasolucindelasunto,peronuncaseaclararadeltodo.

Sabemosquetodasestasdimensionessecomunicanunasconotras.Quierotomarelvaso,y
efectivamentelohagoatravsdelafacultadlocomotriz.Sabemosqueenelsistemanervioso
hay procesos aferentes y eferentes. Estudiando las neuronas libres se puede describir
fisiolgicamentecmosepasadesdeelestmuloexterior,loquellamanlosescolsticosla
especieimpresa,alconocimientosensible,ycmoinfluyeelsistemanervioso,cuandosu
funcionamientonoesuntrminodelainfluenciaexterna,sobreelcontrolmuscular,por
ejemplo.Curiosamente,Kantseaproximabastanteaestecomplicadoasunto.Ydigoquees
curioso,porquela aproximacin seencuentra enla Crtica delaRaznPura,noen la
CrticadelaRaznPrctica,queparaestosefectosnosirve.Enrigor,Kantnoentiendeel
conocimientocomooperacininmanente(yelloquieredecirquenoloentiende),sinocomo
unaaccindelaespontaneidaddelsujetoqueseaplicaalosfenmenos.Laaplicacines
imaginativa,sehaceatravsdeltiempocomoesquemaconstructivo.
Elesquematrascendentalkantianodesdeestaperspectivaesunasolucin(conbastantes
aporasdesdeotrospuntosdevista,porqueplanteaunproblemadeprincipiacinmuydifcil
yqueKantrenunciaaresolver).Elesquematrascendental,diceKant ,eseltiempo.Yo
tengoelconceptodecircunferencia,cmoloplasmo?Trazndolaconelcomps.Elusodel
compsseralaaccin.Elconceptodecircunferenciaesintemporal;encambio,elesquema
correspondiente,esdecir,elmododeconstruirlacircunferenciaestiempoformal.
138

Aunque formulado con otra intencin, el esquematismo es un modo de acercarse a los

problemasontolgicosqueplantealaaccinhumana,paraloscualeslasexplicacionesdelos
fisilogossoninsuficientes.Latransmisindelasideasalhacer,laconfiguracindelhacer
de acuerdo con ideas, no consiste simplemente en procesos neuronales: es un asunto
complicado,demuchamsenvergaduraquelosqueabordanlascienciaspositivas.
Laconfiguracindelhacerporideasterminaenelartefactoconstruidodeacuerdoconellas.
Elmodocomolasideasseplasmanatravsdelhaceressutemporalizacin.Poreso,la
accinesunamediacin:lamodificacindelosprocesosesunanuevaconfiguracinde
acuerdoconideas.Dichareconfiguracinestemporal.Poresodigoqueelesquematismo
trascendental,curiosamente,apuntaendirectoaunproblemaprctico.
Plasmarunaideaestemporizarla,sacarladelasituacinintemporalquelecorrespondeen
tantoqueintelectualmenteposeda.Cmoesposiblequeunaidea,queesintemporal,se
trasladealtiempo,yenestesentidosehagaprctica?Simplementealconfigurarunhacer.
Kantdice(locualesunamuestradehonradezintelectual)quelaformacindeesquemases
unenigma delanaturaleza humana, loms secretodeella. Heidegger seapoyaenel
esquematismotrascendentalparaproponerunaontologadenuevocuo.
139

Laideaesintemporaldesuyo,perotambinapareceplasmadaentantoquetransformalos
procesosexternos.Enestesentido,ellamismasehatemporalizado.Ensuma,laaccinse
describesimplementeas:eslamediacinentreelconocimientoylosprocesosenloscuales
intervieneeficazmente.Entantoquevinculadaalosprocesos,estemporal;yentantoque
resideenelpensarotienesucondicindeposibilidadenelactointelectual,esintemporal.

138Kant,I.,KritikderreinenVernunft,A144;B153ss.

139 Heidegger,M., SeinundZeit (SeryTiempo,FCE,Mxico1974).Puedeversetambin Kantunddas

ProblemderMetaphysik.

Laproduccin

Laltimaobservacinformuladapermitedistinguirdostiposdeaccinhumana.Eltipode
accinquetienequeverconprocesosmaterialesofsicosesaqullaenquelosingredientes
cognoscitivossondemenorcalidad.Estetipodeaccinesdirectamentetransformante.Pero
hayotrotipodeaccinqueesmsprximaalconocimientoquealproceso.Elprimertipo
deaccin obedece al motivo dehacer enel nivelde laposesincorprea, es decir, de
intervenirenlosprocesostemporales.Eslaaccinmsalejadadelconocimiento,porserla
mstemporalizada.Estetipodeaccineslaproduccin.
AlaaccinproductivaAristteleslallamadesptica.Influirproductivamenteenprocesos
naturalesequivaleaimponerlesunaimprontaformaly,portanto,aconsiderarlosprocesos
como pasivos respecto de la accin. Aristteles llama desptica a la relacin entre una
actividadyalgopasivoosometidoaella.Separecealaestructurahilemrfica,esdecir,al
compuestodeformaymateria,puestoquelamateriaestcompletamentesujetaalaforma,
dominadaporella.
Tantolarelacinaccinpasincomolacomposicindelaformarespectodelamateriason
despticas .
140

Si,porunaparte,laaccineslamediacinentreelpensamientoyelproceso,porotra,el
hacereselconectivoentrelosmotivosylosfines.Puesbien,cuandosetratadelprimertipo
deaccin,esdecir,delaproduccin,elconectivoesextrnseco.Elhacercomoproducires
unconectivoextrnsecoentrelosmotivosylosfines.
Nadie produce por producir; se produce desde una motivacin que arranca de nuestra
condicindesapiensfaber,yenordenaunafinalidad:endefinitiva,parausaroconsumir.
Elestudiodelaracionalidaddelaproduccinestbastantedesarrollado(aligualqueeldela
tecnologacorrespondiente)ycorreacargodeunacienciaespecial,laeconoma,algunasde
cuyas averiguaciones son acertadas, aunque las leyes descubiertas son de carcter
condicionalynomuchas.Elncleotericodelaeconomacomoyahemosvistoesmuy
escueto,aunquesecontengaengrandeslibrosyseacudaadesarrollosmatemticos.
Sondenotarlosimportantesfactoresqueintervienenenlaaccin:elconocimiento,elhacer,
losmotivos,losfines.Labiologaylasociologapuedendeciralgosobreellos.Laeconoma
suelemarginaraalgunos(quedetodosmodosseinsinan).Laticahadeatenderatodos
ellos,Sloasesunadisciplinaintegrantedelaantropologafilosfica.
AprovechandoelmodeloconelqueKantpretendeentenderlaunindelconceptoconel
fenmeno,hemospropuestoelmodosegnelcualunaideaconfiguraunaaccin,puesese
modeloesprctico.Talconfiguracineselpasodelointemporalalotemporal.Siesepaso
seconsiderasegnsuefectivainfluenciaenelproceso,queestemporaldesuyo,entonces
tenemos la accin productiva. Pero si ese paso lo consideramos un poco antes no
despticamentevinculadoalproceso,apareceotrotipodeaccin.Eseotrotipodeaccin
esgobernar.Laaccindegobiernoesmscercanaalconocimientoquelaproduccin.Es
otrotipodeaccin.
140Esdespticalarelacinentreelalmayelcuerpo,laactividadtcnicasobremateriales,ylasujecindel

esclavoasuamo.Encambio,larelacinentrelasfacultadesdelalmanoloes.

Ladistincindelgobiernoconlaproduccininteresaalatica.Comohedicho,lasciencias
acercadelaproduccinsonescuetasylaticatienequecomplementarlas.Laeconomayla
tecnologaproporcionanconocimientosnotablessobrelaproduccin.Noocurreasconla
accindegobierno,sobrelacuallaeconomaylatecnologaapenasdicenalgo.Enrigor,no
cabeunafsicasocial:laadministracindecosassedistinguedelgobiernodeloshombres
(SaintSimon).Enresumidascuentas,laticaesunsaberacercadelaaccinhumanaqueno
puedesersubstituidoporotros.Laverdaderacienciadelaaccineslatica.Enotrosentido,
laticanoesciencia,sinoalgoms:unaformadesabidura.

Laaccindegobierno

Laproduccineslaaccinconsideradaensudirectaydominantey,portanto,desptica
conexinconlosprocesos.Latemporalizacinmsagudadelasideastienelugarcuandose
produce. Pero el hombre ejerce otro tipo de accin, que es el gobierno. El hombre se
gobiernaasmismoy,adems,elgobiernoesunaactividadsocial.Singobiernonohay
sociedad.
Distinguimoslaaccindegobiernodelaaccinproductiva.Primeradiferencia:laaccinde
gobierno no es desptica ni por tanto, poitica, sino y as lo calific Aristteles
poltica.Porquespoltica?Porquenoesinmediatamentetransformante.Elhacerpoltico
noesunhacerdirecto,sinounhacerdirectivo;notransformalopasivo,sinoqueforma
agentes activos. Segunda diferencia: la relacin de los motivos y los fines tambin es
distinta.Losmotivosyfinesdelaaccindegobiernonosonlosmotivosnilosfinesdela
produccin, y no se conectan de modo extrnseco, sino intrnseco. Como conectivo, el
verdaderohacer,loestrictamenteprcticoenlaaccinpoltica,esellenguaje.
141

Terceradiferencia:ellenguajeesaqueltipodehacerquemsdirectamentesevinculaconel
pensar.Eselmsintemporal,aunquesiguesiendotemporal.Todaaccinporserprcticaes
temporal;lamenostemporaleselhablar.Claroesqueparahablarhayquesaberhablar,lo
cualesunhbitointelectual.Saberexpresarloquesepiensanoesfcil,porquedesdeeste
puntodevista,hablarsonlas"explicaderas"ylas"entendederas.Hablarestantolocucin
comoescucha,deciryor,yesodemanerarecproca.
Si un interlocutor habla, los otros escuchan; pero despus de haber escuchado, les
corresponde hablar a ellos, y el primer interlocutor pasa a escuchar. Este asunto de las
entendederas y de las explicaderas es ms complicado de lo que parece. No se trata
simplemente de una leccin de clase dirigida a alumnos; eso no es el lenguaje
completamenteconsiderado.Ellenguajeeslarelacindelosqueescuchanydelosque
hablan.Peroesainterrelacinesalternanteymutua.Poreso,nosepuededecirquelasclases
querecibenlosalumnoscumplentodosusentidolingsticopolticoodegobiernohastaque
losalumnoshablen,hastaquenoseestablezcaeldilogo,hastaqueelqueenseanooigala
versin de quienes le escuchan. No tenerlo en cuenta es una de las causas del fracaso
formativodemuchoscentroseducativos.Aspues,elsegundotipodeaccin,queAristteles
llamapoltica,yquedescribecomolaaccinentrehombreslibres,sedirigeaagentesqueno
141 Aristteles,Poltica,I,passim,yaque"lavidaesaccin,noproduccin";Poltica,I,5,1254a5;Cfr.

igualmenteladistincinentrecienciasteorticasypoiticasenlaticaaNicmaco,I,2,1094a24yss.

sonpasivosy,portanto,comportareciprocidad.
Laaccinnoesdesptica,sinopoltica,cuando,sindejardeserefectiva,sedirigeaseres
libres, de los cuales emergern a su vez acciones. El segundo tipo de accin es
interrelacional.Suprimerafaseeslapreparacin,laeducacin;peroesafasesequedara
truncadasiefectivamentenodespiertalascapacidadesdelqueescucha,deleducando,como
se suele decir, integrndose en ellas de tal manera que el educando pueda pasar a ser
educador.Peronobastasereducadordeotros,porqueesoseraincidirenunasucesindel
tipo:yoleenseoausted,ustedleensearaotrosdeotrageneracin,etc.Eleducandodebe
pasarasermaestrodesueducador,almenosenparte,oreemprenderlainvestigacindesde
elextremoalquestelleg.
Lacomunicacinhumananoesmeroasuntointraespecfico,repetitivo,sinointerpersonal.El
lenguajehumanoeslaexpresinomanifestacindelointerior.
Elhombremasificadonoadmitelacomunicacinenriquecedora.Poreso,bastantesdelos
llamadosmediosdeinformacinhanperdidoelautnticosentidodellenguaje.Laeticidad
dellenguajeconsisteenlarelacinrecprocaentreloshablantes.Aquseasientaeldebery
lavirtuddelaveracidad.
Ntesequeenlaaccindespticalaideapasaainformarlacosa,asercausaformaldela
cosa,yesoesmimtico.Lobuenodelproductoesqueseparezca,queseaunacopiadela
ideaquesehaqueridoplasmar.Encambio,cuandosetratadelaaccindegobiernoestono
essuficiente.
Elvalorticodelaaccindegobiernonoresideenlograrcopias,pueslauniformidadesun
empobrecimientocontrarioalapluralidaddepersonas.Poreso,noesaceptableunavieja
teoraqueentiendealgobernantecomocausaformaldelasociedad.Introducirelelemento
desptico,ydesplazarelpolticoeslopropiodelllamadodespotismoilustrado.Laaccinde
gobiernovadirigidaalamejoradelosotrosagentes,yesrecproca,pueselhombrepuede
mejorarmuchomsqueelmetalcuandoseletrabaja .Portanto,sielgobernantenoes
humilde,fracasa.Elhumanismoesimprescindibleenpolticaporquelaaccindegobierno
sedistinguedelaaccinproductiva .Laaccindegobiernonoconsisteenimprimirla
propiaimprontaenlosdems,sinoenactivarsusenergas,yestoesprofundamentetico:
lossistemaslibressonsistemasqueinteractan;unsistemalibrenoexisteaislado.
142

143

Anteriormenteclasificamoslossistemasensistemascerrados,sistemasabiertosysistemas
libres.Elhombreesunsistemalibre,ylaaccindegobiernoesposibleporelcarcter
interactivodelossistemaslibres.Poreso,laaccindegobiernodesarrollavirtudesoel
gobernantefracasaygobernantessomoslosunosdelosotros:eldilogoeselconectivo.
Segobiernaparamejorarlamotivacinylafinalidaddelasaccionesdelossereshumanos.
Portanto, la omisin dela accin de gobierno priva a la accin humana del conectivo
intrnsecoentremotivosyfines.Yadijimosquelaproduccinnoesunconectivointrnseco;
laofertaylademandaguardanrelacionesqueestudialaeconoma;laofertaesposibleporla
142 Enelordensobrenatural,delqueseocupalateologamoral,laaccindelEsprituSantoenelalmaes

interior,ysuilustracinconmetforaslaborativasesoportuna.Contodo,Diosactaenelhombreinteriorsise
ledeja,yexigerespuesta.Portanto,lasmetforaspolticastampocosondesechables.
143"Laciudadquenoloesslodenombredebepreocuparsedelavirtud."Aristteles,Poltica,1280b68.Y
TomsdeAquinoaade:"Silaleynoseadecuaconlavirtud,noesley."InPol.,II,Lec.13,n.297.

asignacinderecursos:segnserealicelaasignacin,ciertosfinessonposiblesuotrosno.
Perolaproduccinnolograunirintrnsecamentemotivosyfines.Elhaceresunconectivo
extrnseco. En cambio, la accin de gobierno, si mejora motivos y fines, constituye un
conectivointrnsecodeambos.
Convienetenerclaroqueelgobiernooficial(elpresidenteysussecretariosdeEstado,la
administracin)nomonopolizanloqueenticasellamaaccindegobierno.Cualquieraque
sealainstitucin,laaccindegobiernoesuntipodeaccinimprescindibleparatodoslos
seres racionales. En la propaganda electoral sedice: "mire usted, yosoy gobernante de
profesin;leaconsejoquemeencargueconsuvotolagestindelosasuntosdeinters
pblico,porquesoyelmsaptoparaello".Cabeargumentarfrenteatalpropuesta:"peroeso
esserunadministradordecosas.Apocoquesedescuidesetransformaustedenuninhbil
corrector de la economa, pues est usted entendiendo las relaciones humanas
exclusivamentedesdeelpuntodevistadelosmediosdesatisfaccindelasnecesidades;
peronoatiendealamejoradelasmotivacionesydelasfinalidades,asuntoque,porotra
parte,nolecompeteaustedenexclusiva".Yesque,enrigor,elgobiernoesuntipode
accin humana que nadie debe omitir. Si se dice: unos nos gobiernan, y nosotros no
gobernamosdeningunamanera,sinoquenosdedicamossimplementeaviviraexpensasde
lainiciativabenficadeesospocos,sehaamputadoladimensinticamsimportantedela
vidasocial.
Elnicoidealpolticoposibleeslaextensinsocialdelaaccindegobierno;silaaccinde
gobiernoesrealizadasloporungrupo,seanulacomotalysecaeenuntotalitarismode
unouotrosigno:laaccindegobiernoesejercidaporunoscuantos,ylosotrossonsujetos
pasivos.Quhaceelgobernante?Nodialoga,sinoquetratadetransformarpoiticamentea
sus sbditos, o deja que vivan a su aire. Si ese aire es ticamente sano, desplazar al
dspota .
144

Elfracasodeloscomunistasfuedebidoaunerrorsobrelaaccindegobierno:eliminarloen
lasociedadrusa.Yporesolasmotivacionesyfinalidadesdelosciudadanossoviticosse
fueronapique.Esloqueocurresiemprequeseomiteenalgnmbitolaaccindegobierno:
aparecelacorrupcindemanerageneralizada,porquelasmotivacionesylasfinalidadesse
handegradado.Sehadejadodeserunsistemalibrealperderlacapacidaddeautocontrol.
Ensearsloaproducir,oagestionarlaproduccin,esunamiopamoralqueafectaal
entramadosocial,puesdalugaraunsistemadeasignacindebeneficiosmuydiscutible,que
rompe la relacin entre los aportadores de capital y de trabajo. Esta forma de
"economicismo"noesunaconsecuenciadelacienciaeconmica,sinodelaomisindela
accindegobierno.
Laprudenciaeslavirtuddelgobernante:aurigavirtutum,lavirtudmoralqueguaalasotras
porafincarseenlarazn.Enlaaccindegobierno,lamenostemporal,lamsvinculadaala
intemporalidad cognoscitiva, es imprescindible el control de la prudencia, la virtud
dianotica.Elgobiernotienequeverconelmandaryelobedecer.Aunadasenlaprudencia,
laobedienciayelmandosonvirtudes,ydelasmsimportantes,siempreque,comodice
Aristteles,ambasseanalternativas,nounilaterales .Noesprudentelatendenciaareducir
145

144 No pretendo mediar en la discusin sobre la mejor de las "formas" de gobierno. Me parece incluso

preferibledejaraunladoesaexpresin.
145MeremitoaAristtelesporquesuposturaeslamsneutral,omenosapriorstica.Enefecto,elEstagirita

los bienes, a acotar su percepcin por consideraciones subjetivistas. El consejo y la

circunspeccin(elmirarentorno)sondimensionesdelaprudenciaporlasquesedilatala
captacindelosbienes.
TambinesdeAristtelesestaobservacin:quetodospiensenlomismonoesbuenaseal
desaludsocial.Porejemplo,unmaestroqueseaincapazdeaceptarunacorreccinporparte
desusdiscpulos,esunpedantemonopolizadordelaaccindeensear,quealnosaber
aprenderseautolimitacomodocente.

Mandaryobedecersonalternativos,comooryescuchar,porque,endefinitiva,cuandoun
jefe da rdenes est emitiendo un mensaje, y los que lo ejecutan han de escucharlo y
entenderlo(enotrocasolaobedienciaesimposible).Peroelcumplimientodelaordenno
suele ser el esperado, ya que en la ejecucin interviene otra iniciativa. Qu es ms
importante: dar rdenes o cumplirlas? Del modo de cumplirlas emana, a su vez, una
instruccinQudebehacerelquediounaorden?Enterarsedecmoseejecuta.Ysila
ordenseejecutadetalmaneraquehayunadesviacin,loqueprocedeentoncesesrectificar
laorden.Lasrdenessonciertotipodenormas,queporsurelacinconelgobiernotienen
unadimensinmoral.Puesbien,enestesentidosoncorregibles.Poresosedicequelarazn
prcticaeslaraznrecta,yesosignificarazncorregida.Laaccindegobiernoesuna
relacin mutua;quien nosedeja corregir,nosabemandar, yelquenosabecorregirse
tampocosabeobedecer.
Mandaryobedecersonactosvirtuososporqueseintegranenlaaccindegobiernoyevitan
laaccindesptica,queesincorrectacomomedidadelasrelacioneshumanas.Lainfluencia
deSkinnerenelsistemaeducativohasidonefasta .
146

Sepuedentroquelarlascosas,peronoaloshombres.Porqueelhombrenoesunacosa.
Simplementedarsecuentadeestoesascenderalatica,esdecir,alacomprensindelos
hombrescomosistemaslibres.Alfinal,laticaeslacienciaacercadelaconexinentrelos
sistemaslibres.Demodoespecialseocupadelcontrol,esdecir,delaaccindegobierno.
Prudencia,obedienciaymandoencorrelacin.Juntoaella,lafortaleza,pueselquenoes
fuerte no sabe ejecutar ninguna accin; y la templanza: el que se destempla cae en
incontinencia,ysedejallevar.
Lasvirtudeshacencapazdelibertad:sloelvirtuosoesdueodesusactos.Aristteles
dedicapasajescentralesdelaticaaNicmacoahablardelaincontinencia.Deentrada
todossomosincontinentes;perohayunadiferenciaenestepuntoAristtelesesmuyduro
:algunosincontinentespuedendejardeserlo,otros,encambio,parecequenopueden
dejardeserloporquenoaprendennunca.Esossonlosautnticosesclavos.
Laproduccinseconcretaenelhacer,perosloentantoqueconectalosmotivosylosfines;
destosloseconomistassabenpoco.Yuningenieromenos,salvoque,comohumanistase
planteeotrosproblemasademsdelosclculosdeestructurasycosasas.Laticatieneque
completarlascienciasdelaproduccinporquenohayningunaotracienciaqueconsiderea
laaccinproductivaentera.Cuantosetratadelaaccindegobierno,sinlacuallaaccin
sostienequelaticanoseaprendeenloslibros,sinoenloshombresbuenos,esdecir,enlosqueposeen
virtudesyactandeacuerdoconellas.Esto,porlodems,esobvio:slosepuedeentenderlarealidadall
dondeest;ylasvirtudessonrealessolamenteenlossereshumanos.
146 Skinner es un conductista que sostiene que la conducta humana obedece a una serie de resortes
tcnicamentecontrolablesteoradeltroqueldelaconducta.

productivanoesposible(niserelacionaconlaorganizacinsocial),aparecelaticacon
todasufuerza.
Elordendelasvirtudesataeenespecialalaaccindegobierno.Ntesequedepocosirve
eldilogocongentequenocumplesupalabra.Laveracidadespropiadehombreslibres.
Una sociedad basada en la mentira se destruye; los gobernantes que mienten ejercen
accionesdespticas.Algunasllamadasdemocraciasnoloson,porquelademocraciaesel
rgimendeloshombreslibres,esdecir,laaspiracinalpredominiodelaaccindegobierno
sobrelaaccindesptica.Laaccindespticarespectodecosasescorrecta,enprincipio,
aunque el problema ecolgico pone de manifiesto sus lmites. El problema ecolgico
tambinesunproblemamoral.Esclaroquerespetarelequilibrioecolgicoguardarelacin
conlavirtuddelatemplanza.
Lafortalezaproporcionalacoherenciadelactuaralolargodeltiempo,esdecir,laaptitudde
noceder alos ataques injustos yde no fragmentar la vida enreacciones ms omenos
arbitrarias, cobardes o caprichosas. Slo la prolongada coherencia del fuerte mejora la
capacidaddefinesylamotivacin,abrealosgrandesobjetivosquerequierenperseverar.
Poreso,desdelavirtuddelafortaleza,sevequeelproblemaecolgicoesticotambin
porquenosedebeentregarunmundoinhabitablealasgeneracionesfuturas.Cuidardelas
generacionesfuturasesunobjetivoalargoplazo.
La lealtad y la justicia son condiciones para la coexistencia de los sistemas libres. Es
imprescindibleestabrevealusinalasvirtudescardinales,lasvirtudesquicio,dequehabla
la tica clsica: prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Pero hay ms: la veracidad, la
amistad,lamsimportantedelasvirtudessegnAristteles .Laamistadexigerespeto,
estimamutua.Quamistadpuedehabersindilogo?
147

Lamarginacinesunproblematico;automarginarseesunvicio;marginaralosdems
tambinloes.Esmenesterfomentarlaactitudcontraria,estaratentoalosdems,interesarse
porlascualidadesajenas,porlaposibilidaddesusaportacionesfuturas,aprenderyensear.
Realmenteesconvenientecontarconlosdemsentodoslosrdenesdelavida.

147Aristteles,ticaaNicmaco,VIII,7,1155a5.