3.

ESCENARIO SOCIO-CULTURAL
3.1 DESARROLLO HUMANO
El concepto de Desarrollo Humano Sustentable, implica una conjuncin de elementos econmicos,
jurdicos, filosficos y antropolgicos. La doctrina sobre el tema puede ser catalogada como un
Derecho Humano, de naturaleza jurdica, con pretensin poltica, relacionado con el desarrollo
econmico y dirigido al fomento de las capacidades humanas, fundado en el respeto por el medio
ambiente, la sociedad y la vocacin de progresividad generacional.
Se trata de un concepto complejo, que encierra en tres palabras toda una estructura ideolgica, con
una serie de objetivos vinculados con estamentos tericos, polticos y con fuertes races filosficas.
La teora del desarrollo humano, surge en la dcada de los noventa y tiene sus races en la
preocupacin que despiertan las crticas al enfoque economicista de los estudios del desarrollo y en
la bsqueda por integrar en el anlisis los aspectos sociales de la poblacin. Con ello se buscaba
rescatar aspectos esenciales como la equidad, la justicia y la libertad que haban quedado excluidos
en dichos estudios. Este enfoque crtico tuvo como antecedentes los trabajos de la teora de la CEPAL
en Amrica Latina desde la dcada de los cuarenta que coloca en el centro del anlisis la condicin
del subdesarrollo y los fundamentos del crecimiento para las diferentes naciones, sentando las bases
de la teora econmica estructuralista.
Posteriormente, la teora de la dependencia en la dcada de los sesenta, desde una posicin poltica
radical, incorpora en su anlisis la dimensin sociolgica a travs del anlisis de la lucha de clases y
los sistemas de dominacin. En la dcada siguiente, los ochenta, surge en Europa la teora de la
regulacin francesa, con un enfoque holstico, otorga un lugar importante al papel de las
instituciones en el desarrollo. Paralelamente, otras inquietudes desgajadas de la preocupacin por el
medio ambiente, concretan propuestas aglutinadas en organizaciones supranacionales, como lo fue
la creacin del Club de Roma1 en 1968 y el enfoque del ecodesarrollo presentado en 1973 por el
director ejecutivo del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (Gutirrez y Gaudiano,
2009; Gutirrez y Picazzo, 2009), abonaron nuevas perspectivas que superaron definitivamente el
enfoque economicista tradicional y brindan tributo a una nueva perspectiva del desarrollo: el
desarrollo sustentable. ste, como propuesta estratgica, que se presenta por primera vez en 1987
en el conocido Informe Brundtland titulado Nuestro futuro comn, donde el desarrollo sustentable
engloba el crecimiento econmico, la equidad intra e intergeneracional y el cuidado del medio
ambiente en beneficio del ser humano (Gutirrez y Gonzlez, 2009).
LA TEORA DEL DESARROLLO HUMANO: LA PROPUESTA DE AMARTYA SEN
El pensamiento de Amartya Sen sent las bases de la teora del desarrollo humano y propuso una
concepcin distinta para medir y abordar el desarrollo. El enfoque super la visin economicista
centrada en el tener (dinero y mercancas), por una visin holstica centrada en el ser y hacer del ser
humano (bienestar y capacidades) en el cual la participacin de las instituciones juega un papel
determinante en el desarrollo (Sen y Nussbaum 1993).

En la concepcin terica propuesta por Sen (2000: 19), se define al desarrollo "como un proceso de
expansin de las libertades reales de las que disfrutan los individuos", donde "la libertad real (...) est
representada por la capacidad de la persona para conseguir varias combinaciones alternativas de
funcionamientos" (Sen, 1992: 81) que permite [a la persona], en los entornos sociales, econmicos,
culturales, polticos y medioambientales que se encuentre, realizar cosas valiosas para ellos y sus
familias (Sen, 2000).
Por lo tanto, el desarrollo no debe medirse con otro indicador que no sea el aumento de las
libertades de los individuos, entendida como la construccin de entornos en los cuales se exprese la
libertad individual de poder desplegar las capacidades y las ms preciadas aspiraciones de los seres
humanos. En este sentido, Amartya Sen (1992: 81) seala que la justicia debe valorarse por las
libertades reales que gozan los seres humanos para poder elegir su destino en funcin de sus propios
valores personales y de ninguna manera por los bienes materiales o recursos que puedan disponer.
De esta manera, toda teora de la justicia que tenga como postulado la bsqueda de la equidad debe
partir de un tratamiento directo y profundo de las libertades reales que tengan las personas para
elegir su propio estilo de vida y buscarlo de manera consecuente, siendo esos objetivos valorados en
condiciones de igualdad sin establecer jerarquas (Sen 1997).
As, el objetivo del desarrollo "se relaciona con la vinculacin de las libertades reales que disfruta la
gente de una poblacin determinada" (Sen 2000: 53); en donde, "las personas deben ser vistas como
agentes activamente involucrados, (...) en la construccin de su propio destino y no solamente como
receptores" (Sen 2000: 53). Es decir, la libertad brinda la oportunidad de lograr nuestros objetivos y
metas de las cosas que tenemos razones de valorar y engloba tanto los procesos que permiten las
libertades de toma de decisin y de las acciones consecuentes, as como las oportunidades efectivas
de hacerlo, en sus condiciones especficas de existencia (Sen 2000).
Esta capacidad est fuertemente condicionada por el entorno econmico, poltico, social, cultural y
ambiental en el que se desarrolla; por ello, para garantizar la ampliacin de las capacidades del ser
humano y una mejora en su calidad de vida, la definicin de las polticas debe incorporar tanto las
necesidades individuales como las potencialidades colectivas en beneficio de la libertad. As para
Amartya Sen en su dimensin integral clasifica las libertades en dos grandes grupos: constitutivas e
instrumentales.
Las libertades constitutivas son aquellas libertades bsicas individuales permitirn al ser humano
alcanzar una vida plena con calidad; entre ellas podemos incluir una serie de capacidades
elementales, la de evitar las privaciones bsicas que limitan la vida (hambre, desnutricin, muertes
prematuras o evitables) y tambin la adquisicin de capacidades sociales y culturales bsicas (lectura,
escritura, clculo elemental, expresin libre de ideas y valores, participacin directa o indirecta en el
sistema de gobierno de la comunidad).
Y las libertades instrumentales son aquellas oportunidades y derechos que contribuyen directa o
indirectamente a la libertad general de las personas y se ofrecen, a travs de los sistemas
econmicos, sociales y polticos de los cuales dependen principalmente las libertades constitutivas
bsicas para su realizacin. Entre estas libertades se encuentran los servicios econmicos, las
instituciones, las oportunidades sociales como los servicios de salud, las libertades polticas, las

garantas de transparencia y la proteccin social y jurdica. Es decir, estamos hablando del entorno
construido por la sociedad en un territorio determinado.
La salud en el contexto de la teora de desarrollo humano

En el marco de la teora del desarrollo humano y en el espacio social de las libertades humanas, la
salud surge y constituye una de las libertades constitutivas e instrumentales bsicas de las personas,
la cual debe estar relacionada estrechamente con la cuestin de los derechos y la justicia social, de
cuya mano va la nocin de equidad (Sen 1999; 2000; 2002).
ndice de Desarrollo Humano: la dimensin en salud
El IDH tuvo como propsito generar una nueva medicin a nivel internacional que destacara
indicadores (mediciones) de carcter social que nos hablan de la calidad de vida promedio de las
distintas naciones. Con una nueva medicin centrada en los destinatarios del desarrollo, se buscaba
impulsar una tendencia internacional para que los pases se preocuparan por crear las condiciones
estructurales, institucionales, sociales y culturales, a fin de que los individuos pudiesen tener la
libertad de alcanzar la realizacin de sus justas aspiraciones y teniendo en el horizonte avanzar hacia
la equidad social. Estas condiciones permitiran "crear un ambiente propicio para que los seres
humanos disfruten de una vida prolongada, saludable y creativa.
Con una vida prolongada y saludable, acceso a la educacin y el disfrute de un nivel de vida decente
en torno a un conjunto de derechos humanos: educacin, salud e ingreso digno, el IDH pretende
responder a la necesidad de desarrollar un enfoque global para mejorar el bienestar humano. Este
ndice permite evaluar el nivel medio alcanzado por cada pas a partir de tres aspectos esenciales:
1.
2.

Longevidad y salud, representadas por la esperanza de vida al nacer.

Instruccin y acceso al saber, representados por la tasa de alfabetizacin de adultos (dos
tercios) y la tasa bruta de escolarizacin para todos los niveles (un tercio).
3. La posibilidad de disponer de un nivel de vida digno representado por el PIB por habitante.
Sin duda el esfuerzo institucional ms relevante que se ha dado a nivel internacional para avanzar
hacia la sustentabilidad, ha quedado plasmado en la Agenda 21, la cual fue avalada por 179 pases,
entre los cuales se encontraba Mxico. La Agenda aborda los problemas que afronta el mundo actual
y permite sentar las bases para enfrentar los desafos del desarrollo en los prximos aos, en donde
la participacin de las instituciones pblicas como privadas debe estar conciliada con la participacin
activa de la sociedad para hacer frente la problemtica presente y futura del mundo frente al reto de
la sustentabilidad.
La Agenda 21 est integrada por 40 captulos, donde en materia de salud, en su captulo 6,
Proteccin y Fomento de la Salud Humana, seala: "la salud y el desarrollo tienen una relacin
directa. Tanto el desarrollo insuficiente que conduce a la pobreza como el desarrollo inadecuado que
redunda en el consumo excesivo, combinados con el crecimiento de la poblacin mundial, pueden
redundar en graves problemas de salud". Por lo cual el documento sugiere realizar acciones en la
poblacin, dirigidas a la satisfaccin de las necesidades de atencin primaria de salud, contra las
enfermedades transmisibles, polticas especficas orientadas hacia los grupos vulnerables, avanzar en

la salubridad urbana y buscar reducir los riesgos en la salud derivados de la contaminacin

ambiental. Todo ello, con el propsito de fortalecer los espacios socioinstitucionales para el
desarrollo de las capacidades y oportunidades del ser humano.
Esta iniciativa internacional, la Agenda 21, se ha convertido en una plataforma para impulsar un
nuevo desarrollo en el mundo, para el cual es necesario alcanzar una relacin entre Estado y
sociedad que permita definir objetivos estratgicos de manera integral (ambiente, equidad,
democracia, desarrollo), permitiendo crear una nueva escala de valores, actitudes y estilos de vida
que beneficien el entorno social donde se potencialicen las capacidades y la libertad humana. Sin
embargo, dada la extensin temtica de la Agenda y la disparidad de polticas y acciones concretadas
por los pases suscribientes, las Naciones Unidas impulsa una accin ms operativa convocando a la
Cumbre del Milenio que se realiz en Nueva York, a principios del siglo XXI, y que tena como
propsito presentar una agenda sencilla de acciones hacia el 2015. Se acord impulsar ocho
estrategias conocidas como los Objetivos del Desarrollo del Milenio (ODM) y son los siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Erradicar la pobreza extrema y el hambre.

Lograr la enseanza primaria universal.
Promover la equidad de gnero y la autonoma de las mujeres.
Reducir la mortalidad infantil.
Mejorar la salud materna.
Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades.
Garantizar la sustentabilidad del medio ambiente.
Fomentar una asociacin mundial para el desarrollo.

Estas ideas allanaron el camino para el enfoque del desarrollo humano, que busca el aumento de la
riqueza de la vida humana en lugar de la riqueza de la economa en la que los seres humanos viven.
Se trata de un enfoque centrado en crear mejores oportunidades y posibilidades de eleccin para
todas las personas en lugar de creer que el crecimiento econmico llevar de forma automtica a
mejores oportunidades para todos.
Las oportunidades da a las personas ms libertad y ms oportunidades para vivir una vida que
valoren. En la prctica, esto significa desarrollar las capacidades de las personas, y darles la
oportunidad de poder usarlas. Por ejemplo, educar a una nia le proporcionar habilidades, pero de
poco le servirn si no tiene acceso al empleo en el futuro, o si dichas habilidades no son las
requeridas en el mercado laboral local. En el siguiente diagrama se muestran los aspectos del
desarrollo humano que son esenciales (es decir, que son una parte fundamental), y aspectos que son
ms contextuales (es decir, que ayudan a crear las condiciones para que las personas prosperen).
Tres aspectos esenciales del desarrollo humano son:
1.
2.
3.

Vivir una vida sana y creativa.

Adquirir conocimientos.
Tener acceso a los recursos que proporcionan un nivel de vida digno.

Hay muchos ms aspectos importantes, sobre todo los que crean las condiciones necesarias para
desarrollo humano, como son la sostenibilidad medioambiental y la igualdad entre hombres y
mujeres.

Los elementos bsicos del desarrollo humano, una vez conseguidos, ofrecen posibilidades de
eleccin para progresar en otros aspectos de la vida.
Las posibilidades de eleccin ofrece oportunidades a las personas sin insistir en que las aprovechen.
Nadie puede garantizar la felicidad humana y las elecciones que hacen las personas son sus propias
decisiones. El proceso de desarrollo (desarrollo humano) debera proporcionar al menos un ambiente
en el que las personas, individual y colectivamente, desarrollen plenamente sus potencialidades y
tengan una oportunidad razonable de vivir unas vidas productivas y creativas que les satisfagan.
El enfoque del desarrollo humano, desarrollado por el economista Mahbub Ul Haq, se apoya en el
trabajo de Amartya Sen sobre las capacidades humanas, a menudo formulado en trminos de si las
personas cuentan con las opciones de ser y hacer aquello que desean en su vida. Veamos
algunos ejemplos:
1. Ser: contar con una buena alimentacin, proteccin, salud. alguien que elige pasar hambre
(durante un ayuno religioso, por ejemplo) es muy diferente del que est hambriento porque
no puede comprar comida.
2. Hacer: trabajo, educacin, voto, participacin en la vida en comunidad.
3.2 CULTURA Y DIVERSIDAD SOCIO-CULTURAL
El significado de la palabra sustentabilidad hace referencia a que se puede sustentar o defender
con razones (Real Academia Espaola, 2001) lo cual nos indica que -ya sea que se hable de una
cuestin ambiental, econmica o social, la intencin debe de permanecer intacta: respetar la
distribucin cultural y las relaciones entre cultura y procesos de desarrollo para fortalecer las
instituciones polticas y econmicas. Respetar la demostracin activa de saberes, patrimonio,
prcticas, conocimientos y sensibilidades.
Son los valores, los que mantienen vivas las races culturales, y al mismo tiempo son productoras de
autnticas polticas democrticas las cuales estn fundadas en compromisos enigmticos de
cooperacin abierta, participativa y equitativa, en el discurso poltico y en la toma de decisiones.
Estos mismos valores enraizados culturalmente son hoy generadoras de economas de mercado
como el trueque, constituidas por cooperativas locales que promueven una forma de vida equitativa

y remuneradora. Consientes que cada individuo, cuenta con el mismo derecho de disfrutar de la
propiedad y de las ganancias de los productos de los cuales depende su medio de vida.
Esta forma de organizacin facilita a la sociedad a ser auto organizada y particularmente cooperativa,
lo anterior no est muy alejado a lo que algn da realiz la civilizacin Azteca cuando se
comercializaba en los tianguis por medio del trueque, y cuando las aldeas trabajaban en conjunto
para cubrir sus propias necesidades. Es de tal manera que podemos decir que son los valores quienes
determinan a la sociedad civil, al mismo tiempo manan de las personas hacia la cultura y, por ende,
hacia las instituciones. El poder regresar a este tipo de economa sustentable no es hoy una utopa,
es una realidad cada vez ms cercana, por lo menos en gran parte de Latinoamrica.7
Un reto ms es lograr que la cultura sea la finalidad del desarrollo en tanto que implicar activamente
a la cultura en los procesos de desarrollo socioeconmico, polticos y ecolgicos, se traducira en una
relacin con otras reas de diferentes pases que producira una representacin de la diversidad
cultural en las polticas pblicas.
Un objetivo que tambin debera de perseguir la sustentabilidad cultural es una redistribucin
cultural que posibilite la sostenibilidad cultural con la interculturalidad, la cual a su vez permita el
fortalecimiento de la participacin de la sociedad civil en el diseo y gestin de las polticas culturales
en interaccin con los Estados, las empresas privadas y las organizaciones internacionales.
Para que estos retos dejen de serlo y se conviertan en una realidad hay mucho trabajo por delante.
Al respecto es en la primera dcada del siglo XXI en la cual se viene dando una vinculacin entre
poltica, economa, cultura y ecologa a partir de proyectos culturales enfocados al rescate ecolgico
derivado de los efectos colaterales de las propuestas sustentables y no sustentables de las grandes
transnacionales y la complicidad de los gobiernos.
Podemos decir que, ms all de establecer un balance entre crecimiento econmico y conservacin
de los recursos naturales, el desarrollo sustentable abre la posibilidad de movilizar el potencial de:
1. Los procesos ecolgicos.
2. La innovacin cientfico-tecnolgica
3. La creatividad y participacin social para construir los medios eco-tecnolgicos de
produccin para un desarrollo igualitario, descentralizado, auto gestionado, ecolgicamente
equilibrado y sustentable.
4. La capacidad de satisfacer las necesidades bsicas de la poblacin respetando su diversidad
cultural y mejorando su calidad de vida.
Se trata, como dice Leff (2005) de que el desarrollo sustentable suponga la transformacin de los
procesos productivos y de las relaciones de poder asociadas a una gestin participativa de los
recursos ambientales (281).
La Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales de la
UNESCO ratificada en Pars en el ao 2005, hace especial hincapi en los temas que vinculan la
Cultura y el Desarrollo y especficamente reafirma que la diversidad cultural crea un mundo rico y
variado que acrecienta la gama de posibilidades y nutre las capacidades y los valores humanos y que
por tanto constituye, uno de los principales motores del desarrollo sostenible de las comunidades,
los pueblos y las naciones.

El documento destaca especialmente la necesidad de incorporar la cultura como elemento

estratgico a las polticas de desarrollo nacionales e internacionales, as como a la cooperacin
internacional para el desarrollo, teniendo en cuenta asimismo la Declaracin del Milenio de las
Naciones Unidas (2000), y la especial atencin que ste documento otorga a la erradicacin de la
pobreza. Asimismo, reafirma la importancia del vnculo existente entre la cultura y el desarrollo para
todos los pases, en especial aquellos en vas de desarrollo, y se reafirma en la necesidad de apoyar
las actividades realizadas en el plano nacional e internacional para que se reconozca el autntico
valor de ese vnculo.
La Carta Cultural Iberoamericana adoptada por la XVI Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y
de Gobierno celebrada en Montevideo, en 2006, sienta las bases para la estructuracin del espacio
cultural iberoamericano y para la promocin de una posicin ms fuerte y protagonista de la
Comunidad Iberoamericana ante el resto del mundo en uno de sus recursos ms valiosos, su riqueza
cultural.
La Carta destaca el valor estratgico que tiene la cultura en la economa y su contribucin
fundamental al desarrollo econmico, social y sustentable de la regin y remarca especialmente a
travs de uno de sus principios, que los procesos de desarrollo econmico y social sustentables, as
como la cohesin e inclusin social, slo son posibles cuando son acompaados por polticas pblicas
que toman plenamente en cuenta la dimensin cultural y respetan la diversidad.
EJEMPLO del valor de la cultura en la sustentabilidad.
1 Marketing con contenido. A partir de la Cumbre de Rio de 1992, comenzamos a ver una fuerte ola de
empresas presionadas por sus casas matrices a formular y publicar sus polticas de sustentabilidad. Trabajo previo
de educacin interna, intra-departamental, y conocimiento puro del impacto en la empresa, adems de entender
que hay una innovacin y un compromiso a largo plazo que demanda integridad.
2 Polticas con conviccin. Crear polticas de sustentabilidad con una fuerte conviccin e informacin adecuada y
cumplirlas. Las empresas que se quedan en el mensaje o en las acciones vacas, en realidad estn proclamando su
ausencia de compromiso con la sustentabilidad.
3 Comunicacin externa con discusin interna. La mayora de los objetivos propuestos son objetivos con una
visin holstica con lenguaje simple y no corporativo. Colocar la sustentabilidad en el epicentro de sus modelos
de negocio, con una fuerte sensibilidad ambiental y social. Grupos de trabajo como el del Foro Econmico
Mundial Engaging Tomorrows Consumer, impulsado por Marks and Spencer, Nike, Unilever y otras marcas,
investiga y colabora en fomentar que haya fuerte intercambi de informacin entre los departamentos de
marketing y sustentabilidad.
4 Medicin para la reduccin. Una organizacin global de magnitud e impacto debe tener los recursos para
desarrollar un real plan de sustentabilidad. Muchas empresas han optado por nicamente medir sin reducir.
Como es el caso de FIFA, quien lanzo en 2012 con mucho ruido en la prensa su plan de sustentabilidad para el
Mundial 2014 en Brasil. Con un presupuesto de US$20 millones, su plan incluyo nicamente la compra de crditos
de carbono para neutralizar su huella sin molestarse en analizar las vas de reducir su impacto y educar a su
pblico.
5 Construccin con intencin.. Roma no fue construida en un da. Las empresas precisan realmente construir sus
polticas sustentables con intencin de innovar de verdad, y crear algo contundente y con pilares fuertes. La clave
para que esto ocurra es contar con ejecutivos conscientes de lo que est en juego. Aceptar el reto y formar un
equipo sensible e informado para construir.

7 casos de Cultural Sustentable Corporativa

1 Zappos Zappos es una empresa que ha sido premiada por 6 aos consecutivos dentro de las 100 mejores

empresas para trabajar segn FORTUNE MAGAZINE. Se describen como una familia y tiene sus 10 valores
fundamentales manifestados en un manual compartido con el mundo y describe los secretos de su cultura y valor
humano detrs de su marca.
2 Patagonia La empresa B fundada por su CEO Yvon Chouinard integr desde el principio en su cultura, una poltica
de flexibilidad laboral basada en los intereses de sus empleados que son adictos a las actividades al aire libre y deportes
extremos. Su programa Let our people go surfing permite que los empleados se tomen horas libres durante el da
laboral para hacer actividades que disfrutan y les hace bien.
3 Google Esta empresa se siente orgullosa de entender claramente lo que necesitan sus empleados para ser felices
y hace de eso su filosofa. Sus instalaciones incluyen gimnasios, comida saludable, y espacios abiertos mientras que
tambin incorpora en sus valores el concepto que podes ser serio sin un traje, filosofa que manifiestan en el punto 9
de las verdades en google.
4 72andSunny La agencia de publicidad con oficinas en Nueva York, Amsterdam y Los ngeles, describe ser una
agencia con valores de apertura, optimismo y colaboracin en todo lo que hacen. Estos valores se reflejan claramente
en sus actividades diarias. Desde el comienzo han incluido en su staff a una life coach o asesora de vida que est al
servicio de todos los empleados para apoyarlos emocionalmente, y ayudarlos a elevar su potencial a nivel personal y
profesional. La agencia contina innovando y el mes pasado inaugur una nueva divisin de negocio que incorpora el
concepto hacer bien (do good) bajo el servicio Brand citizenship y lo ofrece a su actual cartera de clientes que
incluyen Samsung, Starbucks, Adidas, etc. con el propsito de que las marcas formen mejores ciudadanos a travs de
sus estrategias de branding.
5 Las Pez Esta Empresa B en Argentina tiene en su staff un Gerente de Felicidad y Cultura cuyo objetivo es armar
una vida feliz. Esta empresa se propone ser la ms amada del mundo. Para eso, la gente que trabaja tiene que amar lo
que hace. El Gerente de Felicidad se ocupa de mimar a los empleados, que la pasen bien, los escucha y sabe que les
est pasando en todo momento. Adems procura generar proyectos claves para que el clima de trabajo sea armonioso
y que los empleados estn motivados. Uno se pasa el 70% de su vida en el trabajo, y si yo puedo lograr que ese 70%
sea agradable, la calidad de vida de las personas mejora, explica Daniel Cerezo en su charla de Human Camp Crdoba.
6 Mercadona La cadena de supermercados espaola aplica una poltica de gestin en la que uno de sus pilares est
en el cuidado de su personal. Mercadona ofrece sueldos por encima de la media en el sector, adems de aplicar
polticas de conciliacin familiar y promociones internas como elementos clave de su poltica de recursos humanos.
7 The Happy Startup School Este centro de formacin para la creacin y desarrollo de startups y apoyo a
emprendedores, focaliza su metodologa en que los emprendedores integren la felicidad como factor clave en sus
modelos de negocios. Para ello ha creado el Happy Startup Canvas, donde integra elementos puramente empresariales
con otros ms personales y emocionales. Su e-book gratuito da una gua para empezar tu propio happy startup.

Es evidente que la Cultura se ha transformado en el principal ingrediente para una mirada ms

holstica del bienestar de las personas por ello se postula relacionar la cultura con la tica de una
produccin para la vida.
La pobreza y la injusticia social son los signos ms elocuentes del malestar de nuestra cultura, y estn
asociadas directa o indirectamente con el deterioro ecolgico a escala planetaria y son el resultado
de procesos histricos de exclusin econmica, poltica, social y cultural.
La divisin creciente entre pases ricos y pobres, de grupos de poder y mayoras desposedas, sigue
siendo el mayor riesgo ambiental y el mayor reto de la sustentabilidad. Enfrentar la creciente
contradiccin en el mundo entre opulencia y miseria, alta tecnologa y hambruna, explotacin
creciente de los recursos y depauperacin y desesperanza de miles de millones de seres humanos,
mundializacin de los mercados y marginacin social es condicin sine qua non de la sustentabilidad.
Sin equidad en la distribucin de los bienes y servicios ambientales no ser posible construir
sociedades ecolgicamente sostenibles y socialmente justas.
La construccin de sociedades sustentables pasa por el cambio hacia una civilizacin basada en el
aprovechamiento de fuentes de energas renovables, econmicamente eficientes y ambientalmente
amigables, como la energa solar. El viraje del paradigma mecanicista al ecolgico se est dando en la

ciencia, en los valores y actitudes individuales y colectivas, as como en los patrones de organizacin
social y en nuevas estrategias productivas, como la agroecologa y la agroforestera.
Abrir posibilidades para la construccin de una nueva racionalidad productiva, fundada en la
productividad ecotecnolgica de cada regin y ecosistema, a partir de los potenciales de la
naturaleza y de los valores de la cultura generar un proceso econmico que romper el modelo
unificador, hegemnico y homogeneizante del mercado como ley suprema de la economa.
Los bienes ambientales son valorizados por la cultura a travs de cosmovisiones, sentimientos y
creencias que son resultado de prcticas milenarias de transformacin y co-evolucin con la
naturaleza. El reconocimiento de los lmites de la intervencin cultural en la naturaleza significa
tambin aceptar los lmites de la tecnologa que ha llegado a suplantar los valores humanos por la
eficiencia de su razn utilitarista. La biotica debe moderar la intervencin tecnolgica en el orden
biolgico. La tcnica debe ser gobernada por un sentido tico de su potencia transformadora de la
vida.

1. tica del conocimiento y dilogo de saberes

La ciencia ha constituido el instrumento ms poderoso de conocimiento y transformacin de la
naturaleza, con capacidad para resolver problemas crticos como la escasez de recursos, el hambre
en el mundo y de procurar mejores condiciones de bienestar para la humanidad. La bsqueda del
conocimiento a travs de la racionalidad cientfica ha sido uno de los valores sobresalientes del
espritu humano. Sin embargo, se ha llegado a un dilema: al mismo tiempo que el pensamiento
cientfico ha abierto las posibilidades para una "inteligencia colectiva" asentada en los avances de la
ciberntica y las tecnologas de la informacin, la sumisin de la ciencia y la tecnologa al inters
econmico y al poder poltico comprometen seriamente la supervivencia del ser humano; a su vez, la
inequidad social asociada a la privatizacin y al acceso desigual al conocimiento y a la informacin
resultan moralmente injustos. La capacidad humana para trascender su entorno inmediato e
intervenir los sistemas naturales est modificando, a menudo de manera irreversible, procesos
naturales cuya evolucin ha tomado millones de aos, desencadenando riesgos ecolgicos fuera de
todo control cientfico.
El avance cientfico ha acompaado a una ideologa del progreso econmico y del dominio de la
naturaleza, privilegiando modelos mecanicistas y cuantitativos de la realidad que ignoran las
dimensiones cualitativas, subjetivas y sistmicas que alimentan otras formas del conocimiento. El
fraccionamiento del pensamiento cientfico lo ha inhabilitado para comprender y abordar los
problemas socio-ambientales complejos. Si bien las ciencias y la economa han sido efectivas para
intervenir sistemas naturales y ampliar las fronteras de la informacin, paradjicamente no se han
traducido en una mejora en la calidad de vida de la mayora de la poblacin mundial; muchos de sus
efectos ms perversos estn profundamente enraizados en los presupuestos, axiomas, categoras y
procedimientos de la economa y de las ciencias.
La ciencia se debate hoy entre dos polticas alternativas. Por una parte, seguir siendo la principal
herramienta de la economa mundial de mercado orientada por la bsqueda de la ganancia
individual y el crecimiento sostenible. Por otra parte, est llamada a producir conocimientos y
tecnologas que promuevan la calidad ambiental, el manejo sustentable de los recursos naturales y el

bienestar de los pueblos. Para ello ser necesario conjugar las aportaciones racionales del
conocimiento cientfico con las reflexiones morales de la tradicin humanstica abriendo la
posibilidad de un nuevo conocimiento donde puedan convivir la razn y la pasin, lo objetivo y lo
subjetivo, la verdad y lo bueno.
La eficacia de la ciencia le ha conferido una legitimidad dentro de la cultura hegemnica del
Occidente como paradigma "por excelencia" de conocimiento, negando y excluyendo los saberes no
cientficos, los saberes populares, los saberes indgenas, tanto en el diseo de estrategias de
conservacin ecolgica y en los proyectos de desarrollo sostenible, as como en la resolucin de
conflictos ambientales. Hoy los asuntos cruciales de la sustentabilidad no son comprensibles ni
resolubles solo mediante los conocimientos de la ciencia, incluso con el concurso de un cuerpo
cientfico interdisciplinario, debido en parte al carcter complejo de los asuntos ambientales y en
parte porque las decisiones sobre la sustentabilidad ecolgica y la justicia ambiental ponen en juego
a diversos saberes y actores sociales. Los juicios de verdad implican la intervencin de visiones,
intereses y valores que son irreductibles al juicio "objetivo" de las ciencias.
La toma de decisiones en asuntos ambientales demanda la contribucin de la ciencia para tener
informacin ms precisa sobre fenmenos naturales. Es el caso del calentamiento global del planeta,
donde las predicciones cientficas sobre la vulnerabilidad ecolgica y los riesgos socio-ambientales, a
pesar de su inevitable grado de incertidumbre, deben predominar sobre las decisiones basadas en el
inters econmico y en creencias infundadas en las virtudes del mercado para resolver los problemas
ambientales. La tica de la sustentabilidad remite a la tica de un conocimiento orientada hacia una
nueva visin de la economa, de la sociedad y del ser humano. Ello implica promover estrategias de
conocimiento abiertas a la hibridacin de las ciencias y la tecnologa moderna con los saberes
populares y locales en una poltica de la interculturalidad y el dilogo de saberes. La tica implcita en
el saber ambiental recupera el "conocimiento valorativo" y coloca al conocimiento dentro de la
trama de relaciones de poder en el saber. El conocimiento valorativo implica la recuperacin del
valor de la vida y el reencuentro de nosotros mismos, como seres humanos sociales y naturales, en
un mundo donde prevalece la codicia, la ganancia, la prepotencia, la indiferencia y la agresin, sobre
los sentimientos de solidaridad, compasin y comprensin.
La tica de la sustentabilidad induce un cambio de concepcin del conocimiento de una realidad
hecha de objetos por un saber orientado hacia el mundo del ser. La comprensin de la complejidad
ambiental demanda romper el cerco de la lgica y abrir el crculo de la ciencia que ha generado una
visin unidimensional y fragmentada del mundo. Reconociendo el valor y el potencial de la ciencia
para alcanzar estadios de mayor bienestar para la humanidad, la tica de la sustentabilidad conlleva
un proceso de reapropiacin social del conocimiento y la orientacin de los esfuerzos cientficos
hacia la solucin de los problemas ms acuciantes de la humanidad y los principios de la
sustentabilidad: una economa ecolgica, fuentes renovables de energa, salud y calidad de vida para
todos, erradicacin de la pobreza y seguridad alimentaria. El crculo de las ciencias debe abrirse hacia
un campo epistmico que incluya y favorezca el florecimiento de diferentes formas culturales de
conocimiento. El saber ambiental es la apertura de la ciencia interdisciplinaria y sistmica hacia un
dilogo de saberes.
La tica de la sustentabilidad implica revertir el principio de "pensar globalmente y actuar
localmente". Este precepto lleva a una colonizacin del conocimiento a travs de una geopoltica del
saber que legitima el pensamiento y las estrategias formuladas en los centros de poder de los pases
"desarrollados" dentro de la racionalidad del proceso dominante de globalizacin econmica, para

ser reproducidos e implantados en los pases "en desarrollo" o "en transicin", en cada localidad y en
todos los poros de la sensibilidad humana. Sin desconocer los aportes de la ciencia para transitar
hacia la sustentabilidad, es necesario repensar la globalidad desde la localidad del saber, arraigado
en un territorio y una cultura, desde la riqueza de su heterogeneidad, diversidad y singularidad; y
desde all reconstruir el mundo a travs del dilogo intercultural de saberes y la hibridacin de los
conocimientos cientficos con los saberes locales.
La educacin para la sustentabilidad debe entenderse en este contexto como una pedagoga basada
en el dilogo de saberes, y orientada hacia la construccin de una racionalidad ambiental. Esta
pedagoga incorpora una visin holstica del mundo y un pensamiento de la complejidad. Pero va
ms all al fundarse en una tica y una ontologa de la otredad que del mundo cerrado de las
interrelaciones sistmicas del mundo objetivado de lo ya dado, se abre hacia lo infinito del mundo de
lo posible y a la creacin de "lo que an no es". Es la educacin para la construccin de un futuro
sustentable, equitativo, justo y diverso. Es una educacin para la participacin, la autodeterminacin
y la transformacin; una educacin que permita recuperar el valor de lo sencillo en la complejidad;
de lo local ante lo global; de lo diverso ante lo nico; de lo singular ante lo universal.

2. tica de la ciudadana global, el espacio pblico y los movimientos sociales

La globalizacin econmica est llevando a la privatizacin de los espacios pblicos. El destino de las
naciones y de la gente est cada vez ms conducido por procesos econmicos y polticos que se
deciden fuera de sus esferas de autonoma y responsabilidad. El movimiento ambiental ha generado
la emergencia de una ciudadana global que expresa los derechos de todos los pueblos y todas las
personas a participar de manera individual y colectiva en la toma de decisiones que afectan su
existencia, emancipndose del poder del Estado y del mercado como organizadores de sus mundos
de vida.
El sistema parlamentario de las democracias modernas se encuentra en crisis porque la esfera
pblica, entendida como el espacio de interrelacin dialgica de aspiraciones, voluntades e intereses,
ha sido desplazada por la negociacin y el clculo de inters de los partidos que, convertidos en
grupos de presin, negocian sus respectivas oportunidades de ocupar el poder. Para resolver las
paradojas del efecto mayora es necesario propiciar una poltica de tolerancia y participacin de las
disidencias y las diferencias. Asimismo debe alentarse los valores democrticos para practicar una
democracia directa.
La democracia directa se funda en un principio de participacin colectiva en los procesos de toma de
decisiones sobre los asuntos de inters comn. Frente al proyecto de democracia liberal que legitima
el dominio de la racionalidad del mercado, la democracia ambiental reconoce los derechos de las
comunidades autogestionarias fundadas en el respeto a la soberana y dignidad de la persona
humana, la responsabilidad ambiental y el ejercicio de procesos para la toma de decisiones a partir
del ideal de una organizacin basada en los vnculos personales, las relaciones de trabajo creativo, los
grupos de afinidad, y los cabildos comunales y vecinales. El ambientalismo es un movimiento social
que, nacido de esta poca de crisis civilizatoria marcada por la degradacin ambiental, el
individualismo, la fragmentacin del mundo y la exclusin social, nos convoca a pensar sobre el
futuro de la vida, a cuestionar el modelo de desarrollo prevaleciente y el concepto mismo de
desarrollo, para enfrentar los lmites de la relacin de la humanidad con el planeta. La tica de la

sustentabilidad nos confronta con el vnculo de la sociedad con la naturaleza, con la condicin
humana y el sentido de la vida.
La tica para la construccin de una sociedad sustentable conduce hacia un proceso de
emancipacin que reconoce, como enseaba Paulo Freire, que nadie libera a nadie y nadie se libera
slo; los seres humanos slo se liberan en comunin. De esta manera es posible superar la
perspectiva "progresista" que pretende salvar al otro (al indgena, al marginado, al pobre) dejando de
ser l mismo para integrarlo a un ser ideal universal, al mercado global al Estado nacional;
forzndolo a abandonar su ser, sus tradiciones y sus estilos de vida para convertirse en un ser
"moderno" y "desarrollado".
3. tica de la gobernabilidad global y la democracia participativa
La tica para la sustentabilidad apela a la responsabilidad moral de los sujetos, los grupos sociales y
el Estado para garantizar la continuidad de la vida y para mejorar la calidad de la vida. Esta
responsabilidad se funda en principios de solidaridad entre esferas polticas y sociales, de manera
que sean los actores sociales quienes definan y legitimen el orden social, las formas de vida, las
prcticas de la sustentabilidad, a travs del establecimiento de un nuevo pacto ciudadano y de un
debate democrtico, basado en el respeto mutuo, el pluralismo poltico y la diversidad cultural, con
la primaca de una opinin pblica crtica actuando con autonoma ante los poderes del Estado.
La tica de la sustentabilidad cuestiona las formas vigentes de dominacin establecidas por las
diferencias de gnero, etnia, clase social y opcin sexual, para establecer una diversidad y pluralidad
de derechos de la ciudadana y la comunidad. Ello implica reconocer la imposibilidad de consolidar
una sociedad democrtica dentro de las grandes inequidades econmicas y sociales en el mundo y en
un escenario poltico en el cual los actores sociales entran al juego democrtico en condiciones de
desigualdad y donde las mayoras tienen nulas o muy limitadas posibilidades de participacin.
La tica para la sustentabilidad demanda un nuevo pacto social. Este debe fundarse en un marco de
acuerdos bsicos para la construccin de sociedades sustentables que incluya nuevas relaciones
sociales, modos de produccin y patrones de consumo. Estos acuerdos deben incorporar la
diversidad de estilos culturales de produccin y de vida; reconocer los disensos, asumir los conflictos,
identificar a los ausentes del dilogo e incluir a los excluidos del juego democrtico. Estos principios
ticos conducen hacia la construccin de una racionalidad alternativa que genere sociedades
sustentables para los millones de pobres y excluidos de este mundo globalizado, reduciendo la
brecha entre crecimiento y distribucin, entre participacin y marginacin, entre lo deseable y lo
posible.
Una tica para la sustentabilidad debe inspirar nuevos marcos jurdico-institucionales que reflejen,
respondan y se adapten al carcter tanto global y regional, como nacional y local de las dinmicas
ecolgicas, as como a la revitalizacin de las culturas y sus conocimientos asociados. Esta nueva
institucionalidad debe contar con el mandato y los medios para hacer frente a las inequidades en la
distribucin econmica y ecolgica la concentracin de poder de las corporaciones transnacionales,
la corrupcin e ineficacia de los diferentes rganos de gobierno y gestin, y para avanzar hacia
formas de gobernabilidad ms democrticas y participativas de la sociedad en su conjunto.
4. tica de los derechos, la justicia y la democracia

El derecho no es la justicia. La racionalidad jurdica ha llevado a privilegiar los procesos legales por
encima de normas sustantivas, desatendiendo as el establecimiento de un vnculo social fundado en
principios ticos, as como la aplicacin de principios esenciales para garantizar el ejercicio de los
derechos humanos fundamentales, ambientales y colectivos. Apoyados en la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos, todos tenemos derecho a las mismas oportunidades, a tener derechos
comunes y diferenciados. El proyecto para avanzar hacia la nueva alianza solidaria con una
civilizacin de la diversidad y una cultura de baja entropa, presupone el primado de una tica
implicada en una nueva visin del mundo que nos disponga para una transmutacin de los valores
que funden un nuevo contrato social. En las circunstancias actuales de bancarrota moral, ecolgica y
poltica, este cambio de valores es un imperativo de supervivencia.
La concepcin moral de la modernidad ha tendido a favorecer las acciones regidas por la
racionalidad instrumental y el inters econmico, al tiempo que ha diluido la sensibilidad que
permite diferenciar un comportamiento utilitarista de otro fundado en valores sustantivos e
intrnsecos. La complejidad creciente del mundo moderno ha erradicado una visin universal del bien
o un principio trascendental de lo justo que sirvan de cimiento para el vnculo social solidario. La
tica de la sustentabilidad debe ser una tica aplicada que asegure la coexistencia entre visiones
rivales en un mundo constituido por una diversidad de culturas y matrices de racionalidad, centradas
en diferentes ideas del bien.
Si lo que caracteriza a las sociedades contemporneas es el poder cientfico sobre la naturaleza y el
poder poltico sobre los seres humanos, la tica para la sustentabilidad debe formular los principios
para prevenir que cualquier bien social sirva como medio de dominacin. Existiendo diferentes
bienes sociales, su distribucin configura distintas esferas de justicia, cada una de las cuales debe ser
autnoma y dotada de reglas propias. De esta complejidad de los bienes sociales nace la nocin de
equidad compleja resultante de la interseccin entre el proyecto de combatir la dominacin y el
programa de diferenciacin de esferas de la justicia.
Si la dominacin es una de las formas esenciales del mal, abolirla es el bien supremo. Ello significa
desatar los nudos del pensamiento y las estrategias de poder en el saber que nos someten a los
distintos dispositivos de sojuzgamiento activados en ideologas e instituciones sociales. La lucha
contra la dominacin es un proyecto moral cuyo ncleo consiste en cultivar una tica de las virtudes
que nos permita renunciar a los valores morales, los sistemas de organizacin poltica y los artefactos
tecnolgicos que han servido como medios de dominacin. Es al mismo tiempo un proyecto cultural
para avanzar hacia la reinvencin tica y esttica de la mente, los modelos econmico-sociales y las
relaciones naturaleza-cultura que configuran el estilo de vida dominante en esta civilizacin. Se trata
de una tica de las virtudes personales y cvicas que garantice el respeto de una base mnima de
deberes positivos y negativos, que asegure las normas bsicas de convivencia para la sustentabilidad.
La tica para la sustentabilidad es una tica de los derechos fundamentales predicables que
promueve la dignidad humana como el valor ms alto y condicin fundamental para reconstruir las
relaciones del ser humano con la naturaleza. Es una tica de la solidaridad que rebasa el
individualismo para fundarse en el reconocimiento de la otredad y de la diferencia; una tica
democrtica participativa que promueve el pluralismo, que reconoce los derechos de las minoras y
las protege de los abusos que les pueden causar los diferentes grupos de poder. El bien comn es
asegurar la produccin y procuracin de justicia para todos, respetando lo propio de cada quin y
dando a cada cual lo suyo.

5. tica de los bienes comunes y del Bien Comn

Los actuales procesos de intervencin tecnolgica, de revalorizacin econmica y de reapropiacin
social de la naturaleza estn planteando la necesidad de establecer los principios de una biotica
junto con una tica de los bienes y servicios ambientales. Los bienes comunales no son bienes libres,
sino que han sido significados y transformados por valores comunes de diferentes culturas. Los
bienes pblicos no son bienes de libre acceso pues deben ser aprovechados para el bien comn. Hoy,
los "bienes comunes" estn sujetos a las formas de propiedad y normas de uso donde confluyen de
manera conflictiva los intereses del Estado, de las empresas transnacionales y de los pueblos en la
redefinicin de lo propio y de lo ajeno; de lo pblico y lo privado; del patrimonio de los pueblos, del
Estado y de la humanidad. Los bienes ambientales son una intrincada red de bienes comunales y
bienes pblicos donde se confrontan los principios de la libertad del mercado, la soberana de los
Estados y la autonoma de los pueblos.
La tica del bien comn se plantea como una tica para la resolucin del conflicto de intereses entre
lo comn y lo universal, lo pblico y lo privado. La tica del orden pblico y los derechos colectivos
confrontan a la tica del derecho privado como mayor baluarte de la civilizacin moderna,
cuestionando al mercado y la privatizacin del conocimiento la mercantilizacin de la naturaleza y la
privatizacin y los derechos de propiedad intelectual como principios para definir y legitimar las
formas de posesin, valorizacin y usufructo de la naturaleza, y como el medio privilegiado para
alcanzar el bien comn. Frente a los derechos de propiedad privada y la idea de un mercado neutro
en el cual se expresan preferencias individuales como fundamento para regular la oferta de bienes
pblicos, hoy emergen los derechos colectivos de los pueblos, los valores culturales de la naturaleza
y las formas colectivas de propiedad y manejo de los bienes comunales, definiendo una tica del bien
comn y confrontando las estrategias de apropiacin de la biodiversidad por parte de las
corporaciones de la industria de la biotecnologa.
La tica de la sustentabilidad implica cambiar el principio del egosmo individual como generador de
bien comn por un altruismo fundado en relaciones de reciprocidad y cooperacin. Esta tica est
arraigando en movimientos sociales ascendentes, en grupos culturales crecientes, que hoy en da
comienzan a enlazarse en torno de redes ciudadanas y de foros sociales mundiales en la nueva
cultura de solidaridad.
6. tica de la diversidad cultural y de una poltica de la diferencia
El discurso del "desarrollo sostenible" preconiza un futuro comn para la humanidad, mas no incluye
adecuadamente las visiones diferenciadas de los diferentes grupos sociales involucrados, y en
particular, de las poblaciones indgenas que a lo largo de la historia han convivido material y
espiritualmente en armona con la naturaleza. La sustentabilidad debe estar basada en un principio
de integridad de los valores humanos y las identidades culturales, con las condiciones de
productividad y regeneracin de la naturaleza, principios que emanan de la relacin material y
simblica que tienen las poblaciones con sus territorios, con los recursos naturales y el ambiente. Las
cosmovisiones de los pueblos ancestrales estn asentadas en y son fuente inspiradora de prcticas
culturales de uso sustentable de la naturaleza.
La tica para la sustentabilidad acoge esta diversidad de visiones y saberes, y contesta todas las
formas de dominacin, discriminacin y exclusin de sus identidades culturales. Una tica de la
diversidad cultural implica una pedagoga de la otredad para aprender a escuchar otros

razonamientos y otros sentimientos. Esa otredad incluye la espiritualidad de las poblaciones

indgenas, sus conocimientos ancestrales y sus prcticas tradicionales, como una contribucin
fundamental de la diversidad cultural a la sustentabilidad humana global.
Para los pueblos indgenas y afro-descendientes, as como para muchas sociedades campesinas y
organizaciones populares, la tica de la sustentabilidad se traduce en una tica del respeto a sus
estilos de vida y a sus espacios territoriales, a sus hbitos y a su hbitat, tanto en el mbito rural
como en el urbano. La tica se traduce en prcticas sociales para la proteccin de la naturaleza, la
garanta de la vida y la sustentabilidad humana. Los conocimientos ancestrales, por su carcter
colectivo, se definen a travs de sus propias cosmovisiones y racionalidades culturales y contribuyen
al bien comn del pueblo al que pertenecen. Por ello sus saberes, su naturaleza y su cultura no
deben ser sometidos al uso y a la propiedad privados.
En las cosmovisiones de los pueblos indgenas y afro-descendientes, as como de muchas
comunidades campesinas, la naturaleza y la sociedad estn integradas dentro de un sistema
biocultural, donde la organizacin social, las prcticas productivas, la religin, la espiritualidad y la
palabra integran un ethos que define sus estilos propios de vida. La tica remite a un concepto de
bienestar que incluye a la "gran familia" y no nicamente a las personas. Este vivir bien de la
comunidad se refiere al logro de su bienestar fundado en sus valores culturales e identidades
propias. Las dinmicas demogrficas, de movilidad y ocupacin territorial, as como las prcticas de
uso y manejo de la biodiversidad, se definen dentro de una concepcin de la triloga territoriocultura-biodiversidad como un todo ntegro e indivisible. El territorio se define como el espacio para
ser y la biodiversidad como un patrimonio cultural que permite al ser permanecer; por tanto la
existencia cultural es condicin para la conservacin y uso sustentable de la biodiversidad. Estas
concepciones del mundo estn generando nuevas alternativas de vida para muchas comunidades
rurales y urbanas.
El derecho inalienable de los pueblos a su ser cultural debe llevar a una nueva tica de los derechos
de los pueblos frente al Estado. La tica para la sustentabilidad abre as los cauces para recuperar
identidades, para volver a preguntarnos quienes somos y quienes queremos ser. Es una tica para
mirar y volver a nuestras races. Una tica para reconocernos y regenerar lazos de comunicacin y
solidaridad desde nuestras diferencias y para no seguir atropellando al otro. Una tica para
reestablecer la confianza entre los seres humanos y entre los pueblos sojuzgados, haciendo realidad
los preceptos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
7. tica de la paz y el dilogo para la resolucin de conflictos
El peor mal de la humanidad es la guerra que aniquila la vida y aplasta a la naturaleza, as como la
violencia fsica y simblica que desconoce la dignidad humana y el derecho del otro. La tica para la
sustentabilidad es la tica de una cultura de paz y de la no-violencia; de una sociedad que resuelva
sus conflictos a travs del dilogo. Esta cultura de dilogo y paz slo puede darse dentro de una
sociedad de personas libres donde se construyan acuerdos y consensos en procesos en los cuales
tambin haya lugar para los disensos.
La capacidad argumentativa ha permitido a los seres humanos usar el juicio racional y la retrica
para mantener y defender posiciones e intereses individuales y de grupo frente al bien comn y de
las mayoras. Slo un juicio moral puede dirimir y superar las controversias entre juicios racionales
igualmente legtimos. La funcin de la inteligencia no es slo la de razonar lgicamente, conocer y

crear productivamente, sino la de orientar sabiamente el comportamiento y dar sentido a la

existencia. Estas son funciones ticas del bien vivir. En este sentido, la tica enaltece a la razn. La
dignidad, la identidad y la autonoma de las personas aparecen como derechos fundamentales del
ser a existir y a ser respetado.
Si todo orden social incluso el democrtico supone formas de exclusin, en cada escenario de
negociacin se debe incluir a todos los grupos afectados e interesados. Esta transparencia es
fundamental en los procesos de resolucin de conflictos ambientales por la va del dilogo y la
negociacin, sobretodo si consideramos que las comunidades e individuos ms afectados por la crisis
ambiental en todas sus manifestaciones son justamente los ms pobres, los subalternos y los
excluidos del esquema de la democracia liberal.
Para que la tica se convierta en un criterio operativo que permita dirimir conflictos entre actores en
diferentes escalas y poderes desiguales, ser necesario un acuerdo de principios de igualdad que sea
asumido y practicado por todos los actores de la sustentabilidad. Ello implica reconocer la
especificidad de los diferentes actores y sectores sociales con sus impactos ecolgicos,
responsabilidades, intereses y demandas, y en sus diferentes escalas de intervencin: local, nacional,
internacional. Para ello es necesario superar las dicotomas entre pases ricos y pobres, as como las
oposiciones convencionales entre Norte/Sur, Estado/sociedad civil, esfera pblica/esfera privada, de
manera que se identifiquen los valores, intereses y responsabilidades de actores concretos dentro de
las controversias puestas en juego por grupos sociales, corporaciones, empresas y Estados
especficos. Este ejercicio es fundamental para que las polticas, las decisiones y los compromisos
adoptados correspondan con las responsabilidades diferenciadas y con las condiciones especficas de
los actores involucrados.
8. tica del ser y el tiempo de la sustentabilidad
La tica de la sustentabilidad es una tica del ser y del tiempo. Es el reconocimiento de los tiempos
diferenciados de los procesos naturales, econmicos, polticos, sociales y culturales: del tiempo de la
vida y de los ciclos ecolgicos, del tiempo que se incorpora al ser de las cosas y el tiempo que
encarna en la vida de los seres humanos; del tiempo que marca los ritmos de la historia natural y la
historia social; del tiempo que forja procesos, acua identidades y desencadena tendencias; del
encuentro de los tiempos culturales diferenciados de diversos actores sociales para generar
consultas, consensos y decisiones dentro de sus propios cdigos de tica, de sus usos y costumbres.
La vida de una especie, de la humanidad y de las culturas no concluye en una generacin. La vida
individual es transitoria, pero la aventura del sistema vivo y de las identidades colectivas trasciende
en el tiempo. El valor fundamental de todo ser vivo es la perpetuacin de la vida. El mayor valor de la
cultura es su apertura hacia la diversidad cultural. La construccin de la sustentabilidad est
suspendida en el tiempo, en una tica transgeneracional. El futuro sustentable slo ser posible en
un mundo en el que la naturaleza y la cultura continen co-evolucionando.
La tica de la sustentabilidad coloca a la vida por encima del inters econmico-poltico o prcticoinstrumental. La sustentabilidad slo ser posible si regeneramos el deseo de vida que sostiene los
sentidos de la existencia humana. La tica de la sustentabilidad es una tica para la renovacin
permanente de la vida, donde todo nace, crece, enferma, muere y renace. La preservacin del ciclo
permanente de la vida implica saber manejar el tiempo para que la tierra se renueve y la vida

florezca en todas sus formas conviviendo en armona en los mundos de vida de las personas y las
culturas.
La sustentabilidad se nutre del ser cultural de los pueblos, de sus formas de saber, del arraigo de sus
saberes en sus identidades y de la circulacin de saberes en el tiempo. Estos legados culturales
permiten la emergencia de lo nuevo a travs del dilogo intercultural y transgeneracional de saberes,
fertilizando el camino de vida responsable.
3.3 SOCIEDAD Y ORGANIZACIN SOCIAL
SOCIEDAD: MODERNIDAD REFLEXIVA, COMPLEJIDAD REFLEXIVA, COMPLEJIDAD AMBIENTAL
La sociedad moderna, que pretenda el control efectivo de los fenmenos del mundo basado en un
conocimiento objetivo de la naturaleza, condujo hacia la incertidumbre y el riesgo de la vida. La
modernidad reflexiva significa la posibilidad de una (auto) destruccin creativa para toda una era:
aquella de la era industrial. El sujeto de esa destruccin creativa no es la revolucin, no es la crisis,
sino la victoria de la modernizacin occidental.
Surge de aqu una complejidad ontolgica y epistemolgica, una complejizacin del ser y de las
identidades en la hibridacin entre lo real y lo simblico, en el encuentro con el mundo
sobreeconomizado y sobretecnologizado, en la resistencia del ser y la reinvencin de las identidades,
en la emergencia de los actores sociales que habrn de movilizar los procesos de una reapropiacin
social de la naturaleza en el sentido de la sustentabilidad de la vida (Leff,2000).
En esta perspectiva se inscribe la presente indagatoria sobre el papel que podran jugar las
sociedades como una fuente de lucidez y creatividad capaz de movilizar la energa social para
desconstruir en el pensamiento y combatir en la prctica poltica la racionalidad insustentable. Esto
nos llevar a inquirir de qu manera se instauran en el ser cultural las leyes-lmite y los potenciales
de la naturaleza y la cultura. El propsito no es convocar a una hermenutica antropolgica para
desentraar los saberes y rescatar las prcticas ecologizadas de las poblaciones tradicionales
partiendo de las etnociencias. Lo que nos proponemos es explorar y comprender la capacidad de
pervivencia de un principio de vida humana capaz, no slo de resistir a un proceso de globalizacin
que va disolviendo a su paso todo origen, huella y rastro de las tradiciones (formas ancestrales,
originarias y actuales del ser), sino de generar a partir de sus imaginarios, procesos sociales de
construccin de mundos sustentables de vida. En otras palabras, se trata de explorar la idea de una
comunidad reflexiva en el marco de una sociologa reflexiva (Bourdieu y Wacquant, 2005) reflexiva
sobre sus habitus (Bourdieu), sobre sus esquemas de prcticas (Descola, 2006) y sobre sus
imaginarios sociales (Castoriadis, 1975) como el sustrato en el que arraigan y se asientan formas
sustantivas del ser cultural; se trata de indagar sus races y puntos de anclaje para la reinvencin de
identidades colectivas frente a la globalizacin, capaces de movilizar la constitucin de nuevos
derechos colectivos y la organizacin de actores sociales en la construccin de nuevos territorios de
vida y de un futuro sustentable.
La institucin de habitus, esquemas de prcticas e imaginarios sociales
La capacidad de respuesta a la crisis civilizatoria por la que atraviesa la humanidad reclama otras
fuentes de pensamiento y accin, ms all de la posible reflexin del conocimiento moderno sobre
las bases de la modernidad. En este sentido, Bourdieu y Wacquant (2005) se refieren a la reflexividad

en trminos del descubrimiento sistemtico de categoras impensadas, que son precondiciones de

nuestras prcticas ms autoconscientes. Plantean as una incgnita para la cual no parecen estar
preparados los paradigmas de la ciencia del pensamiento moderno. Pues no slo se trata de una
hermenutica para rescatar y resignificar el sentido de viejos conceptos forjados en la historia del
pensamiento o de crear nuevas categoras y conceptos para pensar lo an impensado, sino de
desentraar las formas en que llegan a expresarse las categoras inconscientes de los imaginarios
sociales en el proceso de estructuracin social. Nuestro propsito sera abrir una indagatoria para
entender cmo llegan a representarse los principios de la vida en imaginarios colectivos, cmo llegan
a reflejarse en cosmovisiones y cmo llegan a verbalizarse y argumentarse frente a otras formas de la
verdad institucionalizadas en la modernidad.
Bourdieu destaca en las formas del habitus esquemas de prcticas que incorporan saberes,
solamente a partir de la interiorizacin de saberes racionalizados.
La crisis ambiental que se cierne sobre el mundo an se percibe como una premonicin catastrofista,
ms que como un riesgo ecolgico real para toda la humanidad. En la sociedad del riesgo del
mundo actual, la inseguridad global est ms concentrada en la guerra generalizada y en la violencia
cotidiana antes que en el peligro inminente de un colapso ecolgico. La amenaza que se ha
establecido en el imaginario colectivo y que mantiene pasmado al mundo es la del terrorismo y la
narcoviolencia, que se manifiesta en un miedo a la vida al derrumbarse las reglas bsicas de
convivencia y de una tica de y para la vida, ms que en una conciencia de la revancha de una
naturaleza sometida y explotada o de una conciencia de las causas de la insustentabilidad. La ley
lmite de la entropa est muy alejada del conocimiento comn, del imaginario colectivo y de la
experiencia vivida como para generar una conciencia que responda efectivamente al riesgo ecolgico
y que reconduzca la accin hacia la construccin de sociedades sustentables.
El conocimiento puesto al servicio de la utilidad, la productividad y la ganancia ha roto la relacin del
saber con la trama de la vida. El conocimiento convertido en soporte de la razn econmica produce
el desconocimiento del ser y proscribe la experiencia vivida como fuente de conocimiento interesado
y funcional, racionalidad del capital, fuera de la potencia de la verdad cientfica y tica de la vida.
Las leyes lmite de la naturaleza y de la cultura
Si la conciencia no emerge como un orden simblico en el que se refleja la naturaleza, como una
textura discursiva coherente traducible en un conjunto de principios y preceptos capaces de orientar
comportamientos y acciones de manera coherente, solidaria y efectiva para recomponer
reflexivamente el mundo dislocado por la imposicin de la racionalidad de la modernidad, entonces
habr que escudriar otros rdenes del ser donde pudieran haber quedado inscritos los principios de
la vida.
En esta indagatoria entran en escena los imaginarios sociales en los cuales se refleja y se expresa
la naturaleza, o la manera en que ellas se traducen e instituyen como habitus o esquemas de praxis,
como un conjunto de prcticas y comportamientos, de normas y reglas en las que han quedado
inscritas las relaciones entre sociedad y naturaleza, los estilos tnico-ecolgicos en que los hombres,
en todos los tiempos y espacios, han construido sus fo
La creacin imaginaria brota espontneamente del mbito de lo social-histrico. La prctica precede
siempre a la teora y los proyectos polticos slo se sostienen si recuperan y prolongan lo que ya est

germinando en la realidad efectiva y afectiva. Hoy en da, ante los retos de la sustentabilidad, no slo
interesa rescatar hermenuticamente las expresiones lingsticas de los imaginarios que perviven en
las formas de vida de los pueblos vgr., el significado del vivir bien
Los imaginarios sociales se inscriben en una identidad colectiva, compuesta por personas, que si bien
remiten a un sujeto tico, responden a un ethos colectivo donde se entretejen relaciones de
reciprocidad y complementaridad (de dilogo activo) con lo otro, ms all de una autorreflexin del
sujeto sobre s mismo dependiente de una consciencia individual del mundo externo que habita y lo
determina.
El renacimiento y emancipacin de los imaginarios sociales no podra darse hoy ni en un retorno a
sus autonomas originarias, ni en una reflexin de la modernidad sobre sus propios fundamentos. Las
vas de alteridad que parten de los imaginarios sociales de la sustentabilidad renuevan sus sentidos
originarios y abren los caminos a la construccin de otros mundos de vida posibles en el encuentro
con la modernidad. Al plantear el poder de hacer ser desde los imaginarios sociales como una
alteridad radical.
Reivindicar el vivir bien no slo significa un reclamo de justicia histrica frente al sometimiento de
las formas de vida de los pueblos que sufrieron por la imposicin de la racionalidad moderna; el
imaginario del vivir bien tambin propone otra comprensin del mundo y se ofrece como muestra
de cmo podra revincularse la vida humana con el orden natural; lo cual es una solucin que va ms
all de los alcances de una modernidad reflexiva, de los ajustes de la economa y los potenciales de la
tecnologa para controlar la degradacin socio-ambiental y el cambio climtico.
El imaginario del vivir bien surge del sentimiento de interioridad dentro del cosmos, de la Tierra, del
ambiente; del sentimiento de ser parte de, de estar contenido en un ser envolvente; y al mismo
tiempo, de ser actor de la preservacin y del devenir de la vida.
La racionalidad moderna se funda en la idea de una razn de ser de las cosas e imprimi al mundo
una razn de ser-as. La racionalidad ambiental no es una razn de ser del mundo, en una ontologa
pre-existencial; no se funda en una razn a priori: est ms cerca del sentido del ser. Pero antes de
abandonar la razn a la contingencia del mundo (donde cabe tanto la contingencia de la epignesis
del mundo orgnico como la innovacin tecnolgica de la vida), la racionalidad ambiental funda una
nueva manera de pensar el mundo posible. La racionalidad ambiental se abre al dilogo con una
diversidad de imaginarios sociales, y acoge el no saber del ser posible en el a venirdel an no.
La comprensin del mundo ha quedado tensada entre el conocimiento que procura un
entendimiento del ser-en-s del mundo a travs del conocimiento objetivo derivado de la ciencia, y el
ser-para nosotros derivado del pensamiento fenomenolgico y de la ontologa existencial, pero que
hoy emerge del fondo de la tierra en el imaginario del vivir bien, que habla desde dentro de los
mundos de vida de las culturas tradicionales. Si la modernidad reflexiva apuesta por la capacidad de
reflexin del pensamiento racionalizado sobre la positividad de un mundo objetivado, la racionalidad
ambiental apunta hacia una reconduccin de la historia, abierta por el pensamiento hacia una
sustentabilidad fundada en las condiciones de vida, en sus formas de arraigo en los imaginarios
culturales y en un dilogo de saberes.
La sociedad que impulse el desarrollo sustentable debera contemplar tres cambios en sus supuestos
ontolgicos y epistemolgicos. En primer lugar, una concepcin no cientfica de la tecnologa, es

decir, una idea de la tecnologa como ensamblado socio-tcnico que incorpora actores humanos y no
humanos y que, por ello, puede adoptar la forma de una red que sea respetuosa de tradiciones
culturales y cognoscitivas alternativas al modelo cientfico europeocntrico.
En segundo lugar, el paradigma debera contemplar la agencia de los objetos y, a partir de eso,
tomarse en serio las formas en que los factores a-biticos de los ecosistemas tambin pueden
transformar a los seres humanos. Asignar agencia a los objetos sean o no creados por el hombre
puede dar lugar a estudiar rastros, huellas, que hasta aqu han sido ignorados y, mejor an, proponer
nuevas asociaciones que den lugar a prcticas ecolgicamente sustentables. En tercer lugar, una
radicalizacin del paradigma de desarrollo sustentable tiene que pasar a travs de la lente de la
hipersimetra por la que atravesaron los estudios de la ciencia. Y eso quiere decir ni ms ni menos
que aceptar que la naturaleza en s misma es una construccin socio-tcnica, que como tal puede
transformarse pero que, precisamente por ello, no puede usarse como el elemento de cierre de
controversias. De nada sirve creer que la preservacin de la naturaleza es un objetivo que servir, per
se, para agrupar a todos los actores humanos y no humanos relevantes, desde gobiernos y empresas
hasta manglares, larvas y represas. La preservacin de la naturaleza es un proceso que incluye
cuestionar(nos) qu es preservar (por ejemplo, no modificar? Modificar en forma sustentable?
Modificar pero comprendiendo los costos?) y qu es la naturaleza (por ejemplo, slo lo que no ha
sido usado por el hombre? Lo que fue usado pero no transformado? Lo que ha sido transformado
en forma sustentable?).
Lo natural debe ser concebido en los mismos trminos que lo social. No como algo en s mismo
(como una entidad) sino como un conjunto de relaciones que arrojan como resultado que algo sea
considerado natural. Lo social requiere lo natural, como lo sabe el cantante de pera que espera
que sus cuerdas vocales estn en perfecto estado al momento del concierto. Pero lo natural requiere
lo social, como lo sabe la madre que aplica vacunas a su hijo para transformarle el sistema
inmunolgico y, de ese modo, garantizar su salud. Este ida y vuelta entre lo social y lo natural como
entramado socio-tcnico tiene ms potencial que el uso de ambas categoras sociedad y
naturaleza como actores explicativos y cajas negras cuyas estructuras internas se esconden para el
investigador. Ese potencial descansa en que el modelo de desarrollo sustentable debe proponer,
defender y extender redes que involucren actores humanos (como los activistas) y no humanos
(como las ballenas, los microbios y las computadoras) y que se relacionen entre s de forma
sustentable. En suma, sustentabilidad es una propiedad de las redes por la cual todo aquellos que
circula por sus nodos desde informacin a energa debe poder continuar hacindolo en el futuro
sin depender de la incorporacin de elementos exgenos para su funcionamiento. Cuando una red
crezca lo har bajo el supuesto de que los nuevos elementos han sido enrolados para la expansin de
la red, pero dicha expansin incluir necesariamente la continuidad de todos y cada uno de sus
miembros. La configuracin de estas redes depender, en buena medida, de cun originales seamos
para pensarlas y cun ticamente comprometidos estemos para ser parte de ellas.