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Bruno Pucci1
possvel pensar, a partir dos escritos de Theodor Adorno, uma teoria crtica da
educao? Este o problema sobre o qual pretendo, nesta comunicao, levantar algumas
hipteses.
Adorno escreveu, entre outros, trs textos significativos sobre teoria: 1) Marginalien zu
Theorie und Praxis; 2) sthetische Theorie; 3) Theorie der Halbbildung. No primeiro, questiona
a tese da teoria marxiana da unidade entre teoria e prxis, e afirma o duplo carter da teoria:
pertence ao contexto geral da sociedade e , ao mesmo tempo, autnoma; no segundo, atravs de
175 pargrafos cuja extenso raramente ultrapassa duas ou trs pginas , apresenta, de
forma fragmentria e parattica, um conjunto de teses negativas sobre as relaes aporticas
entre a obra-de-arte e a sociedade contempornea; no terceiro, apresenta uma srie de princpios
tericos para refletir criticamente sobre a semiformao (a negao da formao), em que a
formao ora se transformou.
Entre os gregos, teoria significava especulao ou vida contemplativa. Aristteles, em sua
tica, a identificava com a beatitude; neste sentido, ope-se prtica a qualquer atividade que
no tenha por fim a contemplao. Na concepo moderna, a teoria gera hipteses para orientar e
interpretar produes do conhecimento. Adorno enfatiza a dimenso especulativa e hipottica da
teoria, mas tambm sua fecundidade prxica: precisamente aquelas teorias que no foram
concebidas com vistas sua aplicao so as que tm maior probabilidade de serem frutferas
na prtica (...)2. urgente, mesmo que quase impossvel, fazer teoria hoje: elaborar hipteses
objetivas e questionadoras.
Tomando a hiptese como constituinte imanente da teoria, a reflexo adorniana se choca
frontalmente contra a concepo de teoria
verdades; esta perde sua dimenso histrica e se transforma num ventre insacivel que devora
furiosamente tudo o que tende a escapar de seu controle; aquela procura resgatar no processo de
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ADORNO, T.W. Dialctica negativa. Verso em espanhol de Jos Maria Ripalda. Madrid: Taurus
Ediciones, 1975, pg. 36
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ADORNO, T.W. Notas marginais sobre teoria e prxis, pg. 211.
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Idem, pg. 229.
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ADORNO, T.W. Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo
Bicca. So Paulo: tica, 1992, pg. 10 e pg. 132.
possvel a crtica
imanente do duro processo de integrao social que invade todos os poros da individualidade
e, ao mesmo tempo, a afirmao da autonomia atributo insubstituvel do conceito de
formao frente s determinaes objetivas atuais do capitalismo totalitrio? Positivizar uma
teoria educacional no seria colorir de rosa o diagnstico sobre o presente colapso da formao
cultural ?
nenhum dos plos e com vistas possibilidade de conservar o momento dialtico de verdade que
ambos reivindicam8.
A partir dos encaminhamentos metodolgicos, pretendo agora elaborar anotaes sobre a
forma como Adorno constri o ensaio Teoria da Semicultura. Penso que o acompanhamento
desse processo poder trazer luzes para o enfrentamento do problema colocado no incio desta
comunicao.
subalternas, do campo ou das periferias das grandes cidades; esto presentes e atuantes mesmo no
estrato das pessoas cultas. No se restringem meramente razo, ao esprito; adulteram tambm a
vida sensorial, a corporeidade. Reproduzem-se de maneira ampliada; desenvolvem-se
impetuosamente. Tudo fica aprisionado nas malhas da socializao. E, apesar de toda ilustrao
e de toda informao vigente (e at mesmo com sua ajuda), a semiformao prende-se de maneira
obstinada a elementos culturais aprovados, administrados e se constitui no smbolo de uma
conscincia que renunciou autodeterminao. Se a semiformao passou a ser a forma
dominante da conscincia atual, urgente que se construa uma teoria que busque dar conta de
sua abrangncia. A crise da formao cultural contempornea no pode ser, pois, um simples
objeto da pedagogia e nem se resolve com reformas pedaggicas solitrias; no pode se restringir
tambm s contribuies externas da sociologia do conhecimento, nem a reflexes isoladas sobre
os fatores sociais que interferem na formao cultural. O caminho metodolgico proposto o da
interveno terica negativa atravs da crtica histrico-imanente: Seria preciso (...), a partir do
movimento social e at mesmo do conceito de formao cultural, buscar como sedimenta e
no apenas na Alemanha uma espcie de esprito objetivo negativo (TS, par.1, pg. 389).
modelo liberal. Vou apresentar apenas duas consideraes de Adorno sobre as manifestaes
iniciais da semiformao: primeiro, a sacralizao da cultura. O fato de a tradio alem
reservar o termo cultura s realizaes do esprito, em oposio direta prxis, vida material,
tem um p nesse terreno santificado. Sobretudo com a filosofia pura e a msica, que a ela se uniu
intimamente, a cultura se transformou em um valor em si mesmo, em um bem, dissociada da
implantao das coisas humanas, deixando estas entregue s relaes cegas e mutantes da vida
real. Tal espiritualizao da cultura afrouxa sempre a tenso entre os dois elementos constituintes
de seu campo de fora, e a formao que se esquece disso, que descansa em si mesma e se
absolutiza, acaba por se converter em semiformao. Adorno refora ainda seu argumento com
a terrvel observao de Max Frisch: havia pessoas que se dedicavam com paixo e compreenso
aos chamados bens culturais, e que, no entanto, puderam se encarregar tranqilamente da
prxis assassina do nacional-socialismo (TS, par. 2, pg. 389). Segunda considerao: a cultura
como privilgio de classe. O conceito de formao cultural se emancipou nas lutas histricas da
burguesia para arrancar o mundo europu, atrasado, das trevas e de despotismo do sistema feudal;
sua realizao apontava no sentido da construo de uma sociedade burguesa de seres livres e
iguais. Contraditoriamente, no entanto, a sociedade real desenvolvida posteriormente pela
burguesia, tanto na Inglaterra do sculo XVIII, quanto na Frana do sculo XIX, apresentou-se
como degradao a algo heternomo, como uma irresolvida bellum omnium contra omnes. A
burguesia quando assumiu o poder poltico estava preparada culturalmente para desempenhar sua
hegemonia e dominao. Mas, sua formao cultural no foi apenas sinal de emancipao como
classe; foi tambm um dos elementos ideolgicos bsicos para excluir os trabalhados e os
camponeses dos benesses da nova civilizao. Diz Adorno, a desumanizao implantada pelo
processo capitalista de produo negou aos trabalhadores todos os pressupostos para a
formao, e, acima de tudo, o cio. O sonho da formao cultural burguesa se desestruturou e
manifestou enfaticamente sua face repressiva, totalitria. E o mundo pr-burgus, vinculado
religio tradicional, no teve tempo suficiente para desenvolver um dos pressupostos bsicos da
formao, a autonomia, e a conscincia dos camponeses e dos trabalhadores urbanos passou
diretamente da heteronomia da igreja para a heteronomia da indstria cultural. (TS, par. 6-8,
pgs. 392-395).
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semicultura socializada. A sada seria insistir, contra todos os ventos, na tenso entre seus
elementos constitutivos, rejeitando tanto uma concepo de cultura tomada como absoluta quanto
uma concepo de cultura como mera funo da prtica imediata. Porm no momento atual, em
que os elementos formativos se deixaram corromper quase que totalmente, impe-se a nfase
sobre a irrevogvel autonomia do esprito frente sociedade. Se se negar essa independncia, o
esprito fica sufocado e se transforma em ideologia. Pois o que se d a dominao de um
momento pelo outro e no tenso; para se resgatar a dialtica polaridade entre ambos, preciso,
com determinao, reconstruir esse tour de force. E a perspectiva para que o esprito possa
afirmar seu momento de independncia s pode surgir do mago mesmo da formao cultural,
embora o prender-se com firmeza a ela depois que a sociedade a privou de sua base, seja uma
afirmao de anacronismo. neste tenso campo de foras e de impulsos irreconciliveis que
Adorno continua apostando na interveno negativa como uma forma de prxis: a nica
possibilidade de sobrevivncia que resta cultura a auto-reflexo crtica sobre a
semiformao, em que necessariamente se converteu (TS, par. 21, pg. 410).
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