TRABAJO DE INVESTIGACION

PRESENTADO POR
ANDREA GONZALEZ
TEMA: UNIDAD II
EL HOMBRE COMO SER CON
LOS DEMAS Y PARA LOS
DEMAS

MATERIA: ANTROPOLOGIA
HERNANDARIAS

2014

2 El hombre como ser con los dems y para con los dems

INDICE

Pg.

INTRODUCCIN.3
SER HOMBRE SIGNIFICA SER CON LOS DEMS....4
CAPITULO I.5,6,7,8,9
CAPITULO II9,10
CAPITULO III..11
ANEXOS.12
CONCLUSION...13
BIBLIOGRAFIA..14

3 El hombre como ser con los dems y para con los dems

INTRODUCCIN
La primera fuerza o necesidad que el hombre experimenta ya desde su
adolescencia, es la de encontrar un sentido a su propia vida. La voluntad de
placer, de gozar de la vida, no es la fuerza fundamental del hombre, no es la que
puede explicar toda la historia de la humanidad y de cada hombre en particular.
Tampoco la voluntad de afirmarse y de ser alguien en la sociedad es la ltima y
ms importante tendencia del hombre.
Lo que en realidad el hombre ms necesita es encontrar un sentido a su
existencia, ubicarse en el mundo del porque y saber si todo tiene un sentido, o en
cambio es solo una promesa que nunca se realizara.
El hombre es capaz de vivir e incluso morir por sus ideales y principios, pero no
puede inventar el mismo estos ideales. No podemos como nos propones Sartre,
inventar nosotros el sentido de nuestra vida. Podemos descubrirlo, no inventarlo.
La vida del hombre no es, pues, un estado de satisfaccin, sino una tensin, un
conflicto, una lucha para descubrir una solucin al problema fundamental.
El hombre es esencialmente esta tensin entre el tedio y el deseo. Experimentar el
vaco la prdida del sentido de la vida en lo que constituye la angustia existencial
del hombre.

4 El hombre como ser con los dems y para con los dems

SER HOMBRE SIGNIFICA SER CON LOS DEMS.

El ttulo de este tema precisamente hace referencia a la problemtica eterna de la
antropologa en nuestra poca actual, que nos lleva directo al misterio del hombre,
esto es:
1. El hombre es un ser individual orientado hacia el mundo en el que hay otros
hombres? . O
2. Es un ser en comunin con otras personas en el mundo?
Segn la respuesta a una o a otra, la Antropologa ser profundamente distinta.
En el primer caso estaramos abordando una Antropologa polarizada, en torno a
una conciencia individual y autosuficiente, orientada al conocimiento objetivo y al
dominio del mundo material mediante la ciencia y la tecnologa, por lo que corre el
riesgo de perder las dimensiones personales de ticas y religiosas del hombre.
En la segunda se habla de una Antropologa que concede desde el principio una
comunin inmediata con el otro hombre en el mundo y rechaza la autosuficiencia
del yo y se siente responsabilizada frente al otro y por la necesidad de realizarse
en comunin con l.
Aqu el encuentro con el otro constituye un DINAMISMO que abre al hombre a la
trascendencia y a la esperanza religiosa.
El hombre en su experiencia histrica ha tomado conciencia de la realidad anterior
en especial despus de la segunda guerra mundial, ya que las guerras, la miseria,
los excesos del hombre han resaltado esa unilateralidad del hombre en su relacin
con los otros y la consecuencia deformacin de su imagen que predomina en gran
parte de nuestra cultura moderna.
Divide el artculo en tres unidades:
* I DE LA ECOLOGA A LA DIMENSIN INTERPERSONAL.
* II SER CON LOS DEMS Y PARA LOS DEMS.
* III EL MISTERIO DE LA PERSONA

5 El hombre como ser con los dems y para con los dems

CAPITULO I
DE LA ECOLOGA A LA DIMENSIN INTERPERSONAL
Vamos a analizar el primer captulo que va en relacin con la primera pregunta
que se plantea al inicio. Vamos a analizar los rasgos dominantes en la
interpretacin del hombre desde el marco individualista. Los rasgos dominantes
que presenta son:
1. La absolutizacin y prdida del Yo.
2. La tentacin del colectivismo.
3. La afirmacin de la relacin interpersonal..
Vamos a analizar el primer rasgo dominante en la interpretacin del hombre:
1. Absolutizacin y prdida del yo.
La Antropologa moderna a partir de Descartes se caracteriza por el hecho de que
el hombre es visto en su relacin con mundo material, pero adems, el hombre
moderno es ampliamente interpretado como un individuo solitario, encerrado en si
mismo y aislado de los dems. No es que se niegue la coexistencia con los dems
pero no se valora, y ms an, no se le da importancia para la comprensin del
misterio del hombre. Es una Antropologa del Yo solitario (ecologa) , orientada
hacia el conocimiento cientfico y el dominio tcnico. del mundo. Esta antropologa
del yo solitario presenta dos lneas de desarrollo:
a- Lnea racionalista e idealista (absolutiza la importancia de la conciencia y
minimiza la densidad del mundo material y el valor del cuerpo ( del puerco.es
broma)
b- Lnea empirista (absolutiza la importancia del mundo material y del cuerpo y
minimiza la densidad y la consistencia de la conciencia. Esta lnea lleva siempre al
vaciamiento del yo.
Lo anterior trae como consecuencia que el hombre moderno se vea ante la
imposibilidad para poder comprender y afirmar el misterio del yo personal.
Los racionalistas idealistas estn basados en Descartes que parte de la
absolutizacin del yo., por lo que Descartes se encuentra en el llamado giro
antropomtrico, en el que hombre se considera a s mismo el centro de la tierra,
ya que con Coprnico la tierra dej de ser considerada el centro del universo. Este
geocentrismo qued sustituido por un antropocentrismo. Una conciencia ecolgica
que piensa al mundo (cogito, ergo sum) , asi la verdad fundamental del hombre
est en el hombre mismo, en la persona individual, que reflexiona sobre s misma.
El hombre pensado como un yo aislado y autosuficiente lo cual nos lleva a una
gran dificultad a la hora de tratar de concebir la comunin con los dems y priva al
yo de su consistencia existencial. La existencia del otro la conocemos a travs de
las cosas puramente materiales. El filsofo Sartr dice que por esta va ES
IMPOSIBLE LLEGAR A AFIRMAR CON CERTEZA LA EXISTENCIA DEL OTRO.
El Yo del cogito, es un yo fuertemente empobrecido, un yo abstracto. El yo del
pensamiento cientfico y del dominio tcnico. Luego aunado al idealismo
postkantianos en el que se hace visible la prdida del yo, orientado a la conciencia
cientfica , hacia al mundo, es un yo vaco y sin densidad real.

6 El hombre como ser con los dems y para con los dems

Los empiristas por su parte: En un marco ya como el anterior de un yo solitario

orientado hacia el mundo material, le suman una prdida del yo privndolo de su
propia autonoma respecto al cuerpo y al mundo. En el que el yo es el resultado de
mltiples impresiones e ideas sometidas a leyes asociacionistas (ley de la
semejanza, concateconacin temporal, ley de la casualidad (que deberan tener la
misma funcin o peso que las Leyes de la Gravitacin de Newton)). Esto convierte
al YO en un haz o coleccin de percepciones que siguen unas a otras con gran
velocidad en eterno movimiento., asi la realidad concreta del Yo se pierde, pues
las percepciones sucesivas causan la idea de un espritu, pero se nos escapa
esencialmente el lugar donde esto sucede y la forma en que se realiza. Esto nos
lleva a una Psicologa empirista, una psicologa sin alma partiendo de que la vida
psquica ha de concebirse igual que la realidad material, como un campo en el que
se encuentran unos sujetos disociados que hay que observar.
2. El segundo rasgo, la tentacin del colectivismo:
Aqu nos planteamos individualismo o colectivismo? La poca moderna est
marcada por un una tendencia individualista. El colectivismo marca una
determinada concepcin social y econmica que adems implica ciertas ideas
fundamentales a cerca del hombre.
La tendencia individualista en el campo poltico, educativo, religioso y
socioeconmico est indiscutiblemente presente en la poca moderna, como una
ideologa unilateral lo que ha creado miseria, grupos marginados, una antropologa
individualista dominada por la voluntad de afirmarse a costa de los dems,
utilizndolos como medios, aislados en una sociedad, tratados como simples
individuos aislados, impotentes inmersos en una realidad que contina a medida
que va progresando la industria tecnolgica caracterizada por una estructura
despersonalizada.. (la pgina est cortada me lleva la chingada. Y todos la
deben de tener igual es la 38 ) pero parece que dice que segn M Buber vivimos
en una cultura moderna industrializada, basada en la ciencia y la tecnologa como
principales valores y que ello nos ha llevado a vivir como seres aislados, solitarios,
como individuos impotentes capaces de salvar el valor humano y parece que dice
que esa soledad y miseria quedar vencida cuando todos COMO UN TODO
seamos capaces de proveer a la colectividad las necesidades bsicas, parece que
dice la parte que falta que este es un pensamiento orientado a la colectivismo
realizando obras en el mundo mediante tcticas sociales o polticas, pero alejadas
de la esencia autntica del hombre. (Hasta aqu la hoja cortada).
En apoyo a esta lnea filosfica o corriente del pensamiento Feuerbach dice que la
esencia del hombre no es algo abstracto que habita en el cuerpo, sino que la
verdad autntica es la suma de las relaciones sociales y no tiene una vocacin
diferente en si mismo como individuo que sea diferente al que tiene la colectividad.
Igual que para Marx, que dice que el individuo es un ser social y no tiene una
perfeccin nica que le atae como individuo, EL CENTRO EXISTENCIAL ES LA
COLECTIVIDAD, no la personalidad.
Por lo tanto no son los individuos los que forman a la sociedad, es la SOCIEDAD
LA QUE FORMA A LOS INDIVIDUOS. ASI TODOS LOS PROBLEMAS DEBERA
DESAPARECER, cuando se haya realizado una colectivizacin plena, radical de la
economa. Una vez cambiada la estructura social, los problemas individuales,
perdern su razn de ser. De cualquier manera esta corriente sigue resaltando la
evidencia y la necesidad que tenemos de reconocer la dimensin social del
hombre y de la necesidad de reconocer al Otro en el mundo.

7 El hombre como ser con los dems y para con los dems

El colectivismo quiere resolver el problema del hombre , en toda su amplitud

cambiando y revolucionando la relacin del mundo material que se considera la
base y la matriz de todas la relaciones sociales.
El encuentro y la comunin con el otro se hace siempre a travs de las cosas, de
las que recibe tambin su significado. EL VALOR DE LAS RELACIONES
INTERPERSONALES SE MIDE POR LA POSIBILIDAD DE TRANSFORMAR EL
MUNDO.
Si para HEGEL el hombre es un eslabn en el devenir del espritu
Para MARX el individuo no es ms que un eslabn en la colectividad.
3. Y el ltimo rasgo dominante. La afirmacin de la relacin interpersonal.
Aqu M. Buber y E. Levinas son los representantes de este gran giro o revolucin,
para la interpretacin de la existencia humana, que caracteriza a una parte de la
antropologa contempornea.
* Aportacin de M. BUBER: Se basa en la estructura DIALOGAL o
INTERPERSONAL del hombre. Rechaza la reduccin del hombre a una sola
dimensin, esto es, a la relacin con las cosas y reafirma la presencia de otra
relacin, esto es, CON EL OTRO HOMBRE.
Estas dos relaciones se caracterizan respectivamente como:
* Experiencia y encuentro o .. bien
* Como saber y dilogo
SU TESIS: Dice que la relacin con el TU no es una simple relacin con los
dems, sino la relacin por excelencia, el primun cognitum, el hecho primario de
toda antropologa y de toda la filosofa. La relacin con el otro se caracteriza por la
inmediatez, el otro est inmediatamente presente,, no hay intermediarios en el
encuentro y el T no aparece jams, como sometido al YO o dependiente del Yo y
por tanto, queda fuera del modelo: dueo-esclavo. Esto su pone para BUBER la
exclusin de todo dominio del Yo sobre el T y del T frente al Yo. El encuentro del
Yo y del T no es entonces inicialmente del tipo conflictivo.
Es una relacin ente dos polos equivalente que se constituyen el uno al otro en
perfecta reciprocidad. En el encuentro el hombre se hace autnticamente yo y el
otro autnticamente tu ( y viceversa claro) , segn BUBER la relacin entre las
personas no tiene como espacio u horizonte al mundo, sino al ESPACIO
INTERPERSONAL. OJO! El verdadero ser, no es subjetividad, sino el
ENCUENTRO CON LAS PERSONAS. Esta REALIDAD INTERPERSONAL no
est separada del Dios creador que da el ser al hombre.. por eso EL
ENCUENTRO CON EL TU, es tambin el camino hacia DIOS. La relacin
interpersonal, est ligada a la relacin con el Tu absoluto. El TU ABSOUTO es un
misterio inaferrable o inalcanzable que no se somete a la experiencia cientfica. No
se puede disponer del TU, el t no es nunca objeto, el otro nunca es plenamente
conocido, sino que se asoma como un misterio inalcanzable en el que se refleja, el
parentesco divido. (qu bello!). As BUBER al acentuar tan vigorosamente la
distincin ente la relacin YO-TU y la relacin YO-COSA, pone lo humano casi
exclusivamente en la relacin interpersonal., entonces como que la relacin con
las cosas es vista un poco negativamente.

8 El hombre como ser con los dems y para con los dems

APORTACIN DE E. LEVINAS:
Su antropologa o posicin antropolgica est caracterizada por dos ideas
fundamentales:
1. Crtica radical y despiadada de la egologa (as est escrito) basada en el cogito
de Descartes
2. La afirmacin neta de la primaca del otro como verdad fundamental del hombre
y lugar de sus dimensiones metafsico-religiosas.
Toda interpretacin del hombre basada en la primaca del cogito y de la
orientacin hacia el mundo material est influida por la voluntad de poder y viciada
por el mito de la totalidad.
La egologa (de ego) revela una pronunciada tendencia a reducir toda la realidad
a una razn explicativa, que a nivel tico dice Levinas da una interpretacin del
hombre dominada por la idea de afirmacin de s; realizarse a s mismo, afirmarse
incluso a costa de los dems, utilizar a los dems como medios. El hombre se
convierte en legislador de s mismo, sometindolo todo al tribunal de su razn
soberana.
A nivel social y poltico, esta idea de la afirmacin del ego de su orientacin
primaria hacia la realidad del mundo, incluye la idea de IMPERIALISMO, que trae
consigo la guerra que no es ms que el intento de extender el propio poder sobre
los dems, eliminndolos y sujetndolos a los propios objetivos. No retrocede
siquiera ante la vida los inocentes, con tal de afirmar los intereses econmicos o el
poder militar y poltico.
A nivel metafsico y religioso, esta antropologa egolgica, ignorando el verdadero
encuentro con el otro, se cierra tambin a la historia y no deja espacio para una
verdadera trascendencia. Atrofia la dimensin metafsica. El atesmo es una
consecuencia de esta interpretacin inmanentista del hombre.
La egologa polarizada por la racionalidad pone entonces en el centro a la
totalidad que de vez en cuando toma otros aspectos, pero que al fin y al cabo,
termina siempre sacrificando a los individuos en aras del Moloch del sistema. La
historia europea ilustra con sangre y miseria, guerras, campos de concentracin,
la consecuencia trgica de este mito egolgico que es de un ego autosuficiente
que concede como primaca, una relacin con el mundo basada en la realizacin
de s mismo.
La segunda idea central de la antropologa interpersonal de Levinas es la
primaca clara del otro, indicada como epifana del rostro lo cual implica
dos cosas:
1. La certeza del otro como: el otro se impone con su propia fuerza e introduce al
hombre en una experiencia metafsica y religiosa.
2. El reconocimiento del otro no se da solamente a nivel intimista y privado, sino
ser esencialmente tico y objetivo. El otro no est all porque haya sido pensado
por mi o por teoras que yo haya creado que confirmen su existencia, el otro
irrumpe en mi existencia, se impone por s mismo y se asoma con su propia luz,
presentndose con toda certeza. Se asoma como verdaderamente otro , como un
ser que no es constituido por mi razn y que por lo tanto no se inserta en ninguna
totalidad racional.

9 El hombre como ser con los dems y para con los dems

As pues la epifana del rostro, significa para Levinas , la presencia inmediata

(simbolizada por la desnudez del rostro) del otro como OTRO que se impone con
su propia fuerza y rompe la posibilidad de reducirlo a cualquier forma de totalidad.
El reconocimiento del OTRO en el mundo, no puede disociarse de la dimensin
tica. La desnudez del rostro representa tambin al ser indigente y necesitado en
este mundo. El pobre, la viuda, el hambriento, el nio, el ultrajado, cualquier ser
humano que desea ser alguien frente a los dems y quiere ser tratado del mismo
modo.
La desnudez del rostro es TODA LA HUMANIDAD Y SIMBOLIZA LA CONDICIN
HUMANA COMO TAL, es una presencia que afecta a la existencia y eleva las
relaciones interpersonales por encima de una sola esfera intimista y privada.. Es
preciso reconoce al OTRO en el mundoLevinas NO SOLO concede primaca a la
relacin con el OTRO, sino que le confiere cierta superioridad al T co respecto al
YO. Revelando entonces una asimetra fundamental.

CAPITULO II
SER CON LOS DEMAS Y PARA LOS DEMS.
Esto pertenece al ncleo mismo de la existencia humana.
El SER CON LOS DEMS, significa en su sentido ms profundo y genuino que el
hombre nunca est solo.
La existencia personal del hombre, est siempre orientada hacia los dems, en
comunin con los dems que significa que tambin el sentido mismo de la
existencia, est ligado a la llamada del otro que quiere ser alguien frente a m, o
que me invita a ser alguien frente a l, en el amor y en la construccin de un
mundo ms humano.
1. La revelacin del Otro. Ya dijimos que la certeza del otro se impone por s
misma y es doble. Afecta su existencia como otro ser que se revela y se da a
conocer independientemente de mi inteligencia y por otra parte afecta tambin el
carcter fundamental tico de mi existencia.
2. Funcin esencial de la palabra. Para decir qu es el hombre hay que partir del
lenguaje. Ningn hecho es tan universal ni significativamente humano como el
lenguaje (Heidegger) Solo el hombre habla.. La palabra es una de las
manifestaciones que revelan con ms claridad la estructura diagonal e
interpersonal de la existencia. A travs de la palabra se transmite la riqueza de la
cultura y al darle nombre a las cosas y a los objetos del mundo, hace que el
mundo sea familiar y humano. La palabra es slo palabra por ser encarnacin del
pensamiento. Algunas formas de la palabra como: poesa, arte, lenguaje de
amistad, filosofa, discurso religioso, etc. Expresan una dimensin de revelacin
propia de la persona. La categora de revelacin pertenece slo a la condicin
humana.
3. La familiaridad con las cosas. El dominio cultural y tcnico del mundo y de las
diversas actitudes prcticas que lo acompaan, estrechamente ligado al contacto
con los dems que viven en esa cultura. El trabajo industrial y cientfico es un
trabajo de colaboracin. Para familiarizarse con las tcnicas y los instrumentos
modernos se necesitan largos aprendizajes y la colaboracin de expertos en los
campos ms variados.

10 El hombre como ser con los dems y para con los dems

4. El amor de los dems y el amor a los dems. Tanto el amor que un ser
humano recibe de los dems, como el amor que le da a los otros, ilustra la misma
dimensin interpersonal de la existencia humana. El amor recibido de los dems
es uno de los factores ms determinantes para el desarrollo y el equilibrio de la las
personas. El hecho de tomar conciencia de s como un ser humano. Como una
persona como centro de dignidad, de bondad, de valor insustituible y nico, de
dignidad y de creatividad y el hombre se percibe as mismo as, al salir fuera de s,
en el contacto con el otro. Por eso se percibe as como el otro lo trata como tal.
Cuando un nio es tratado como alguien especial, por sus padres y por su
ambiente, podr percibirse as mismo en esa misma dimensin. Cuando tenemos
la impresin de que no hay nadie en el mundo que nos aprecie, caemos en la
sensacin de que el vaco absoluto invade nuestra existencia.
5. Formas fundamentales de la intersubjetitividad. Son numerosas y diversas.
La intersubjetividad tiene una dimensin objetiva (social y poltica). El hombre no
es solamente comunidad, sino tambin sociedad.. No slo es amor afectivo, sino
tambin accin social y poltica para construir un mundo ms humano en el que el
otro pueda ser verdaderamente hombre y realizarse plenamente.
Hay cuatro formas fundamentales de relacin personal: (W. Luijpen):
1. Amor. (Como afirmacin y como promocin). El encontrar y reconocer a otro en
su subjetividad. Querer al otro como sujeto., lo que implica afirmar al otro. El amor
es una voluntad de promocin. Y puede haber: amor filial, a hijos, de amistad, de
padres, sexual, de caridad, altruista o de benevolencia. Todo amor autntico, es
incondicionado, esto es, no se dirige a tener al otro, ni a sus cualidades corporales
o intelectuales, sino nicamente a la otra persona tal como es. El amor es
desinteresado. El amor es una fidelidad al otro en la que intenta realizar al otro en
las diversas circunstancias en las que se encuentra.
2. Justicia. (Como concrecin del amor). La voluntad de reconocer al otro como
otro, llevar por tanto, en todas las culturas a la creacin de un sistema de justicia
y de derecho (derechos fundamentales), esto significa un concepto amplio y
dinmico que incluye todas las formas concretas, materiales y sociales de
promocin y de reconocimiento de los dems. La justicia no es creada para
defendernos en contra de las atrocidades de los dems. Debera estar basada en
un amor autntico que no permite que nadie prescinda del hecho de que todo ser
humano es un ser corpreo, necesitado, llamado a realizarse junto con los dems
en el mundo.
3. Conflicto. El conflicto surge porque el valor y el poder del hombre (el amo)
existe solamente en la medida en que niegan al otro intentando someterlo
(esclavizarlo). La tendencia egolgica, tender siempre al poder y a la afirmacin
de s a costa del otro y utilizndolo como medio para su propio fin. El amor no es
imposible de conciliar con el conflicto, pero el amor que trabaja por la justicia, se
convierte en signo de contradiccin y de conflicto. En un mundo dominado por
posturas de poder, no puede hacer otra cosa ms que defenderse con medio
legtimos, aceptando los riesgos y las penas del conflicto y previendo los abusos
de la agresividad y el egosmo.
4. Indiferencia. Las relaciones por lo general se desarrollan en tercera persona
(l)), lo que representa una relacin de indiferencia. No se reconoce a la persona
con su propio nombre, sino que incluso esto parece carecer de importancia. Este
tipo de relaciones se llevan a cabo bajo el aspecto de funcin.

11 El hombre como ser con los dems y para con los dems

CAPITULO III.
EL MISTERIO DE LA PERSONA.
En el encuentro con el otro, o sea, el Tu, cada uno tiene la posibilidad de
comprender el significado genuino del yo.
Los interrogantes de la existencia se refieren al sentido de mi existencia personal y
de todo cuanto le pertenece. Para indicar el verdadero significado del yo
distinguindolo de las dems dimensiones (biolgica, psicolgica, social).
Utilizamos el trmino PERSONA.
La idea de PERSONA va ligada a la unicidad de todo ser humano. Y que indica
precisamente aquello que no pertenece ya a una naturaleza que rompe con todas
las categoras por encontrarse ms all de ellas.
Con la idea de PERSONA se indica algo que es absolutamente diverso del
individuo.. Todo hombre es tambin un individuo, porque pertenece tambin a una
especie, pero al afirmar que todo hombre es PERSONA se subraya que es un ser
singular, inconfundible e insustituible y nico. Esa UNICIDAD es l a que se
manifiesta de un modo trgico en la muerte de una persona querida, y la
UNICIDAD no se manifiesta ms que en la COMUNIN INTERPERSONAL.
La PERSONA es por excelencia EL SER DE LA PALABRA Y DEL AMOR. La
persona es el ser que interpela o al que tengo que responder , orientacin
ontolgica que no solo hace posible el amor y la palabra sino que requiere tambin
de la expresin de s en el amor y en la palabra.
LA UNICIDAD DE LA PERSONA EN EL ENCUENTRO INTERPERSONAL ES
VIVIDA COMO INTERIORIDAD.
Encontrar al otro, escuchar su llamada, responderle, es encontrarse siempre frente
a otro. La persona
vive una vida con ALTERIDAD que representa el hecho de ser un individuo que
vive una vida por si mismo, en el centro de la propia individualidad de la que
parten todas la iniciativas y al que se refieren todas las experiencias. El hombre en
cuanto es capaz de pensar, de obrar concientemente y decidir autnomamente
La PERSONA es el ser singular que posee la propiedad de participar de la
sociedad intelectual y moral de los espritus encarnados y tiene la posibilidad de
distinguir lo verdadero de lo falso y el bien del mal.
La PERSONA adems manifiesta un carcter sagrado y metafsico en cada
encuentro y comunin se manifiesta y se impone como una realidad que
finalmente no procede ni de ti ni de m que es la que hace posible el encuentro
interpersonal. Cada uno tiene que reconocerla como un dato o un don. En este
sentido la realidad de la persona es la realidad trascendente y es sagrada, la nica
realidad sagrada con la que nos encontramos en el mundo. Es in hecho que toda
relacin yo-t tiene que expresarse y realizarse en el mundo, a travs de la
creacin de un mundo ms humano y esto se debe a que el hombre es tambin un
ser corpreo, adems la relacin yo-t est expuesta a la muerte, en donde se
manifiesta la radical impotencia del hombre para realizar con sus propias fuerzas
una relacin interpersonal permanente.

12 El hombre como ser con los dems y para con los dems

ANEXOS

13 El hombre como ser con los dems y para con los dems

CONCLUSION
La mirada tiene dos dimensiones: el otro me puede mirar, pero yo le puedo mirar.
Surge as la dialctica de las libertades, la lucha y el conflicto. Ante la presencia
del otro caben dos actitudes: o bien nos afirmamos como sujetos y en esa
afirmacin nos apropiamos de la libertad del otro y cosificamos su ser, o bien
intentamos captar al otro en su libertad, en su ser sujeto, pero a costa de perder
nuestra libertad y convertirnos en meros objetos. De cualquiera de las dos
maneras la relacin entre las subjetividades ser siempre conflictiva, ser una
lucha entre libertades.

14 El hombre como ser con los dems y para con los dems