26/8/2016 RevistaObservacionesFilosficasFranciscoVarela:Neurofenomenologa,enfoqueenactivodelacognicin,mentessinyoyelelusivofenmenodela

RevistaObservacionesFilosficas
FranciscoVarela:
Neurofenomenologa,enfoque
enactivodelacognicin,mentessin
yoyelelusivofenmenodela
conciencia
Dr. Adolfo Vsquez Rocca P. Universidad
Catlica de Valparaso Universidad
ComplutensedeMadrid
Resumen
El presente artculo se propone dar cuenta del elusivo
fenmenodelaconcienciadesdelaoriginalperspectivade
laneurofenomenologadeFranciscoVarela,quienapartir
de nociones tales como neuroplasticidad, enaccin y
emergencia,explica,cmoocurrenlosprocesoscerebrales
que fundan la conciencia y la unidad de la vivencia.
Describiendo como la conciencia aparece en el vivir
encarnado: en la regulacin con el cuerpo entero en sus
relaciones sensoriomotoras con el mundo y en una red
ntersubjetivadeaccionesydelenguaje.
Francisco Varela: neurophenomenology, enactive
approach to cognition, minds without me and the
elusivephenomenonofconsciousness.
Abstract
Thisarticleaimstoaccountfortheelusivephenomenonof
consciousness
from
the
original
perspective
neurophenomenologyFranciscoVarela,whofromconcepts
such as neuroplasticity, emergency enaction and explains
howthebrainprocessesoccurthatfoundedconsciousness
and"unity"oftheexperience.Describingasconsciousness
onthelivingflesh:inregulationwiththewholebodyintheir
sensorimotorrelationshipswiththeworldandanetworkof
intersubjectiveactionsandlanguage.
Palabrasclave:
Neurociencias, ciencias cognitivas, tica, yo, cuerpo,
neuroplasticidad, enaccin, acciones corporeizadas,
biologacultural,sabercmo.
Keywords:
Neuroscience, cognitive science, ethics, self, body,
neuroplasticity, enaction, actions embodied experiences,
culturalbiology,knowhow.

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FranciscoVarela:Neurofenomenologa,enfoqueenactivodelacognicin,mentessin
yoyelelusivofenmenodelaconciencia.1
1.Neuroplasticidad,constructivismoyelelusivofenmenodelaconciencia.2
Elpresenteartculoseproponedarcuentadelelusivofenmenodelaconcienciadesde
laoriginalperspectivadelaneurofenomenologadeFranciscoVarela,quienapartirde
nocionestalescomoneuroplasticidad,enaccinyemergencia,explicacomoocurrenlos
procesoscerebralesquefundanlaconcienciaylaunidaddelavivencia.Describiendo
comolaconcienciaapareceenelvivirencarnado:enlaregulacinconelcuerpoentero
en sus relaciones sensoriomotoras con el mundo y en una red ntersubjetiva de
accionesydelenguaje.
Varelapropiciayestablecenovedososdilogosentrelaneurolingstica,losfenmenos
recursivos, las lgicas paraconsistentes y las teoras del caos con las tradiciones
milenarias de Oriente, tales como el Budismo, que explora la mente a travs de sus
tcnicas de meditacin e introspeccin prcticas que experimentan hoy una gran
difusinenOccidente,particularmenteatravsdeldelBudismoyelZenqueconducen
elalmaanuevosestadosmentalesdeiluminacin,perplejidadycreatividad.
Unodelosmsimportantesavancesencienciaenlosltimosaoseslaconviccinde
quenopodemostenernadaqueseasemejeaunamenteoaunacapacidadmentalsin
que est totalmente encarnada o inscrita corporalmente, envuelta en el mundo. Surge
comounaevidenciainmediata,inextricablementeligadaauncuerpoqueesactivo,que
se mueve y que interacta con el mundo. Para explicar el fenmeno de la cognicin
Varela acuar la palabra enaccin para conceptualizar dos ideas relacionadas.
Primero, describir la caracterstica autnoma de un organismo, esto es, la capacidad
intrnseca de generar y mantener su propia identidad somtica y, por tanto, definir sus
propios dominios cognitivos. Y, segundo, especificar que dichas estructuras cognitivas
emergendelacoplamientorecurrenteentreelcuerpo,elsistemanerviosoyelambiente
delorganismo.Enestesentido,laaproximacinenactivaseenmarcamsnaturalmente
dentrodelasaproximacionesdinmicasdelacognicin,lascualesnoasumenapriori
unarelacinpredeterminadaynicaentreloscomponentesdeentradadelsistemaylos
quecomponensudinmicainterna.Estodiferenciaradicalmentealaenaccindeotras
aproximaciones al estudio de la conciencia tales como la computacionalista o la
conexionista.Ensntesis,laaproximacinenactivaenfatizaqueelorganismodefinesu
propio punto de vista del mundo en la dinmica encarnada de su operacin, y no a
travs de reglas estticas que definan tales operaciones (conexionismo), ni a la
capacidaddeextraeryprocesarinformacinsimblicaabstractadelambiente.

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EsascomoVarelaseinsertaenunaparticulartradicin(irracionalistavitalista)segn
la cual la razn no es el ncleo ltimo o la ms profunda esencia humana, sino ms
bien,unaccidentedelquerer(emocin)quedemandaparasaquelpunto,dedondese
siguequeemocinesyaintrnsecamentecognitiva.Unavezmodificadalaperspectiva,
y se deje de considerar que la razn es el principio central de la mente, entonces se
podrapreciarlaemergenciadelamenteamedidaqueocurre.ComosealaSloterdijk
respecto del fenmeno de la conciencia y el conocimiento, as como de la capacidad
funcionalyoperativadelamentehumana:
Loscerebrossonmediosdeloqueotroscerebroshacenyhanhecho.Uncerebroes
enactividadconotrasinteligencias,demodoquenoessujeto,sinomedioycrculode
resonancias.Adiferenciadelainteligenciaalfabtica,capazdedistancia,lainteligencia
prealfabtica est remitida a un denso clima de participacin inmersa en
comunicaciones de proximidad, necesita para su despliegue la experiencia de una
mutualidadycomuninactualdecerebrosynervios.3
2.Lainmediatezdelmundo:Accionescorporeizadas,micromundosy
microidentidades.
Remitindose a las ciencias cognitivas Varela da cuenta de una cierta inmediatez que
tenemos con el mundo, y cmo desarrollamos una serie de habilidades para
relacionarnos con l. No es posible separar los procesos sensoriales y motores, la
percepcin y la accin, de la cognicin enfoque enactivo de la cognicin. La
percepcin no es una simple recuperacin de un mundo predefinido, sino que es la
accin guiada perceptualmente en un mundo que es inseparable de nuestras
capacidades sensomotoras, as la cognicin no est constituida por representaciones,
sino por acciones corporeizadas micromundos y microidentidades. La confrontacin
inmediataconelmundoseconvierteeneltrabajomscomplicado,pueseselaspecto
quehatardadomuchomstiempoendesarrollarse.Nosetratadenegarlaimportancia
de la deliberacin y el anlisis, sino de relevar la importancia de esos dos modos
cognitivos, ytener en cuentaque la mayor parte de nuestra vidaactivaperteneceala
confrontacin inmediata que es estable, transparente y basada en nuestra historia
personal.
3.tica,accinysabidura:Delsaberqualsabercmoolanaturalezadelsaber
hacertico.
Para clarificar la cuestin: "Cul es el mejor modo de comprender el saberhacer
tico?",Varelapartedeunadeterminadaconcepcindeticacomoobjetodereflexin,
ladeque"laticaestmsprximaalasabiduraquealarazn".Argumentaque"es
en la percepcin inmediata donde est la clave para una comprensin ms amplia del
comportamientoticoynoenlapercepcinmediada,aquelladerivadadelareflexino
de los varios razonamientos lgicos", y concluye que la mayor parte del saberhacer
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tico emerge del confrontacin

directaconlarealidad,porlotanto,
a lo largo de la reflexin que
producemediacin.Siesanoesla
opinin de la mayora de las
personas, se debe al carcter
abstracto dominante en el
conocimiento

occidental

que

condicionara la comprensin de
ellas.
Con dicho referente, Varela nos
introduce en la problemtica tica,
Cmosepuedeaplicaralestudio
de la tica y a la nocin de
habilidad tica la distincin entre
comportamientos espontneos y
enjuiciamientos abstractos, entre
lasfilosofasmoralesdelhacerylasdelser?.Varelaencuentraqueenelpensamiento
orientalnohayunolvidodelaconfrontacinticainmediatacomoejecentral,esposible
entender que adquirimos un comportamiento tico de la misma manera que cualquier
otrotipodecomportamiento.
El comportamiento tico es examinado comnmente desde un punto de vista
pragmtico. Se considera que existen unas capacidades basales, las que fomentadas
sin obstculos generan las cualidades que se persiguen. El comportamiento tico no
surgedehbitos,olaobedienciaareglasestablecidas,loshombressabios(individuos
expertosenbienhacer)actanapartirdeinclinacionesextendidas,loquetrasciendelas
limitacionesdelrepertorioderespuestascotidianas.
Existenmltiplestendenciasenlaticacontempornea.Varelapostulaquelaticaes
una habilidad, y con esto quiere decir que se trata de una conducta espontnea, no
regida por reglas: una persona sabe cul es la accin adecuada en circunstancias
determinadasyactaenconsonancia.
Segn la teora de la enaccin, el conocimiento es conocimiento de lo concreto, de la
manera en que funciona el sentido comn, que es el trasfondo cognitivo de donde
emergen nuestras acciones en la resolucin de problemas cotidianos. El conocimiento
es accin, ms precisamente, es la emergencia de acciones adecuadas en contextos
concretosyespecficos.
Debemos buscar los fundamentos de la tica no en las concepciones morales
reduccionistas,voluntaristas,nienunaracionalidaddefuenteiluminista.Nosetratasolo

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deargumentartericamentesinoderesituaralaticacomoprctica,comoprcticadel
bien.
Varela desarroll estas vinculaciones en varios lugares pero especialmente en el texto
que recoge una serie de conferencias dictadas en la universidad de Bolonia en 1991
bajoelttuloticayaccin.4
Elplanteoinicialdeestaobraesquelaticaseaproximamsalasabiduraqueala
razn.Sabiduraescomprendidaaquenelsentidoenquelautilizanlastradicionesde
Sabidura oriental (Hinduismo, Taosmo, Confucianismo y Budismo) y no como se le
entiendehabitualmente.
SibienexistenmltiplesdiferenciasentreestasTradiciones,unadesusconvergencias
es la que el autor aprovecha y que puede ser presentada de la siguiente manera: la
consideracin de la tica como prctica y no solo como asunto de clarificacin
conceptualsobrelasprcticasDeestemodo,laticaseaproximamsalconocimiento
deloqueesserbuenoqueaunjuicioconcretoenunasituacindada.
Enoccidente,elfocodeatencindelaticacontemporneasehadesplazadodesdelos
temas metaticos a un debate mucho ms concreto entre los que exigen una moral
crticaindependiente(HabermasyRawlsentreotros)ylosquequierenfundarlaticaen
compromisosactivosdesdeunapercepcinqueidentificalobueno.
Alcontrariodeloquesucedeenelmundoanglosajn,enlasTradicionesdesabidura,
la persona sabia (o virtuosa) es aquella que sabe lo que es bueno y que
espontneamente lo realiza. La moral es vivida y no solo pensada, es decir, suscita
reflexionessobrecmoactuar.
Todos tenemos respuestas inmediatas ante acontecimientos que nos ataen y nos
conmueven(Reaccionesanteunaccidenteenlacalle,anteelmalhumordelasecretaria
en la oficina, en la cola del supermercado o en una charla). Son respuestas
incorporadasdelcomportamientoynoresultadodereflexionesoprocesosmediatos
De acuerdo con la fundamentacin biolgica del ncleo de la solidaridad, el carcter
emocional de las disposiciones dinmicas corporales de los primitivos, especifican el
dominiodeaccionesenelquelosorganismossemuevenenelplanodelasolidaridad
primaria.Lasemocionesseconfundenenesteplanotantoconlasaccionescomocon
lascategorizaciones.Eslaemocinlaquedefinecundoungestodadoesunaagresin
o una caricia. De ah la importancia subrayada de las aportaciones de acuerdo a
Maturana y Varela, para quien los organismos humanos se hallan siempre en una
dinmicaemocional,enunfluirdeundominiodeaccionesaotroenlahistoriadesus
interaccionesrecurrentes.
Teniendoestosdatospresentes,digamosqueexisteactualmenteundoblecaminopara
lainvestigacinticayelquesedediqueahacerlo,deberdecidirseporunauotrade
lassiguientesposturas:
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a) Una postura comienza investigando el contenido intencional y se centra en la

racionalidaddelosjuiciosmorales.Eslatendenciaticamayoritaria.
b)OtraposturaenlaqueseincluyeVarelainvestigalainmediatezdelasreacciones.
Esa inmediatez supone tambin, concomitantemente, el saber qu es bueno. No un
saberqueprocuralareflexinsobrelabondaddelosactossinounsaberquedescansa
enlasabidura.Esestaposicinlaqueformulalasiguientepreguntaalaespeculacin
tica:
Porqucentrarelproblemaenlavinculacincomportamientoticojuicio?
Noeselcaso,sealandesdelaposturab)porqueloqueexistecomorespuesta,enla
generalidaddelassituaciones,esunarespuestainmediata(oaccininmediata).
Solodecimosquehicimosloquehicimosporquelasituacinnosmoviahacerlo.
No obstante, en la postura a) a las acciones las contrastamos con la situacin (que
llamamos ms humana, ms racional) en que se tiene la experiencia de un yo
agente deliberante que procesa una accin nacida de la voluntad. Solo as (se dice)
sentimosquelosactossonnuestros..
Eseyoagente,deorigenmoderno5(Descartes)escriticadoactualmentecomocentro
de decisin, dado que se cuestiona su existencia como sustancia independiente y
separada y como sujeto que establece un lugar privilegiado de observacin y
constitucindelmundo,ubicadoenunplanotrascendental.
Esadiferenciaenelposicionamientotico,queprocuracomprenderenprofundidadlos
comportamientoshumanos,sepuedeexpresarconequivalenciadestemodo:
Saberqu(knowwhat)intencional,basadoeneljuicioracional.
Sabercmo(knowhow)deaccinespontnea.
Elsaberqucorrespondealaimportantetradicindelaticadecorteracionalistaque
hamarcadobuenapartedelamodernidadenfilosofa.Esms,subrayandosuimpronta,
las tendencias y corrientes contractualistas actuales la suscriben y hasta la subrayan,
procurandoencontrarslidosargumentoseneljuiciomoral,paraloqueesfundamental
eldiscursoracionalbasadoencadenasdeargumentaciones.
Elsabercmo,encambio,refierealmovernosenelmundoyalcomprender,quenoes
distintodenuestraactividadsensoriomotriz.Asimismotieneencuentaelmundo,quese
integra a una con el sujeto de la accin: El mundo no es algo que nos haya sido
entregadoesalgoqueemergeapartirdecmonosmovemos,tocamos,respiramosy
comemos. Est plenamente comprometido con lo que somos. Emerge en un crculo
autopoitico con nosotros. De manera que no sucede que el yo y el mundo se
encuentrenseparados.Emergenenunadependenciamutua,enunacodependencia.
4.Saberhacerosaberhacerticoespontneo.Leccionesitalianas.
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Eneldesarrollodesuargumentacin,Varelacriticalaideadequesonimprescindibles
conceptos y categoras para la aprehensin de lo real, est en contra de la nocin de
conocimiento como representacin, aunque aproximada, de la realidad, de la propia
nocindelarealidaddadaalexteriordelsujeto,ydelsujetocomounaentidadcognitiva
dotada de intencionalidad, cuya misin es representar la realidad para s. En los
trminos de esa reflexin, la filosofa occidental es casi totalmente replicada. En
consecuencia, no sera exagerado decir que esa misma filosofa es desafiada a
reconstruirse,empezandopordebruzarse,unavezms,sobreaquellaquetalvezseala
cuestin nunca resuelta y de cuya respuesta dependen todas las dems: Qu es la
realidad?
Msquesoluciones,qucaminosapuntaVarelaparalaavalanchadecuestionesque
su reflexin presenta para la filosofa? El autor recorre caminos originales. En el
recorridoquedanconfiguradosunnuevoparadigmadeconocimientoysurespuestaala
segunda cuestin que aparece en el inicio de las "Lecciones Italianas": Cmo ese
saberhacer(osaberhacerticoespontneo,nomediado)sedesarrollayprogresaen
lossereshumanos?".
Varelaplanteabaqueademsdelosmtodostradicionalesparaestudiarlaexperiencia
de manera externa, en tercera persona (como las mquinas cerebrales MEG o los
electroencefalogramas), era necesario incorporar el punto de vista en primera persona
para dar verdadera cuenta de la experiencia vivida. En ese esfuerzo, tradiciones
milenariascomoelbudismopodanaportarsuknowhow[saberhacer]enelestudiode
la mente, a travs de tcnicas de meditacin e introspeccin que se han desarrollado
durante siglos, adems de un amplia batera de conceptos para describir un sin fin de
emocionesyestadosmentales.
5.Mundoysujeto:percepcin/comprensin/intervencin.
En accin: otra lgica de la cognicin: Tomando para s el desafo que coloc para la
filosofaengeneral,Varelaempiezapordelinearunanuevaconcepcindelmundoode
larealidad."Elmundonoesalgoquenosesdado,sinoalgunacosaenlaquetenemos
partegraciasalmodocomonosmovemos,tocamos,respiramosycomemos"6.Enotras
palabras, el mundo o la realidad no es un hecho, es algo donde sujeto y objeto,
observador y observado se implican, se delinean, se condensan y se diluyen
permanentemente.
Esa visin del mundo es incompatible con nuestra manera de concebir el sujeto u
observadorcomoalguienpreviamentedefinidoyestable,dotadodeunaparatocognitivo
estructurado por medio de reglas fijas de tipo lgico, apto a representar el mundo de
modo duradero a travs de conceptos y frmulas abstractas y consistentes. Un sujeto
aseslaexpresindeunmundoestableyseraahoraobsoleto,unavezqueelmundo
concebido por Varela (1995) tiene en la inestabilidad su nota caracterizadora. Por ello,
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sehacenecesarioformularunaconcepcindesujetoodeobservadoryunaconcepcin
decognicincompatiblesconlavisindelmundocomoalgoinestable,enpermanente
proceso de delineacin, de reestructuracin. Sobre esos dos puntos, la tesis
fundamentaldeVarela,conformeessealadaporMoro(1995):
Se basa en la concepcin del observador como sistema, autopitico (esto es, auto
organizador), en lo complejo de las interacciones con el medio, e integrado en un
contexto histrico y social, lo cual, se mira como respuesta a la presin del devenir
biolgico de la especie, en su largusimo esfuerzo de adaptacin a las variaciones del
ambiente. El observador es, pues, como sistema vivo, como realidad cerebral y
neuronal, una unidad de interacciones con el contexto en que se encuentra o que
implicaunacircularidadinextricableconlopercibido.7
Ahora,sielmundoylarealidadnosonalgodado,sinounproceso,siel
observador no es un sujeto cognitivo definido, sino alguien que se va
definiendo en la interaccin que responde la presin del devenir
biolgico de la especie, si ambos implican una circularidad, cmo
aprehenderesacircularidad?cmotornarlaaccesibleycomprenderla?
Paravisualizarlacircularidaddelobservadorconlopercibido,Varela(1995)proponeel
trmino enaccin. "Enaccin significa hacer emerger mediante la manipulacin
concreta". La palabra viene del Ingls enaccion, del verbo enact, que significa figurar,
representar, poner en acto, promulgar. Enaccin se refiere a la relacin estrecha que,
segnVarela,existeentreaccinyagenteenelprocesocognitivo,ste,asuvez,sera
esencialmenteperformativo.
La preocupacin central de la visin enactiva se contrapone al punto de vista
normalmente aceptado, de que la percepcin es sustancialmente un registro de
informaciones ambientales existentes con el fin de reconstruir una parte de la realidad
delmundofsico.Enelabordajeenactivo,larealidadnoesundato:dependedelsujeto
que percibe, no en virtud de hacerse por capricho, sino porque lo que cuenta como
mundo relevante es inseparable de lo que es la estructura del sujeto envuelto en la
percepcin.8
6."Lamentenoestenlacabeza"oLacognicinestenactivamenteencarnada.
Unodelosmsimportanteavancesenlacienciaenlosltimosaoseslaconviccinde
quenopodemostenernadaqueseasemejeaunamenteoaunacapacidadmentalsin
que est totalmente encarnada o inscrita corporalmente, envuelta en el mundo. Surge
comounaevidenciainmediata,inextricablementeligadaauncuerpoqueesactivo,que
semueveyqueinteractaconelmundo.
Esantelaconcienciainmediatadondesegeneralasensacinde"yo"encuantoagente
de intenciones y volicin, y de all la conciencia autobiogrfica. En este nivel
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superficialsloseconfirmaquenuestrosactossonvoluntarios,loquenoquieredecir
niimplicaquelotalesseanlibres.
Pensarlaconcienciacomounproductodeunprocesolgicosecuencialesunsupuesto
difcil de sostener dada la vasta evidencia actual de que el cerebro est en constante
actividad,conmltiplesreasqueseactivandemanerasimultanea,yporotraparteen
unorganismoquesiempreseencuentraenmovimiento.
Se puede transformar la mxima "La mente no est en la cabeza" en una lgica ms
estructurada: La cognicin est enactivamente encarnada. "Enactiva" es una etiqueta
queutilizoaquensusentidoliteralyaquelacognicinesalgoqueproducimosporel
actodemanipular,pormediodeunamanipulacinactiva:eselprincipiofundacionalde
loqueeslamente.Comotratdemostraranteriormente,estoimplicaunaprofundaco
implicacin,unacodeterminacinentreloquepareceestarafuerayloquepareceestar
adentro.Enotraspalabras,elmundoahafuerayloquehagoparaestarenesemundo
soninseparables.
Estaperspectivadelamentecomoenactivamenteencarnadatienedosconsecuencias
yaque,silamentenoestenlacabeza,dndeest?Esteesprecisamenteelpunto:
esenestelugardelacodeterminacinentrelointernoyloexterno,luegonopodemos
decirqueestafueraoadentro.Laotraconsecuenciaquesederivadeestoyqueha
sido menos enfatizada, es que la mente es inseparable del organismo como un todo.
Tendemosacreerquelamenteestenelcerebro,enlacabeza,peroelhechoesque
elambientetambinincluyealrestodelorganismo:incluyeelhechodequeelcerebro
estntimamenteconectadocontodoslosmsculos,conelesqueleto,losintestinosyel
sistema inmunitario, los flujos hormonales y as sucesivamente. Hace de todo el
conjuntounaunidadsumamenteapretada.
Enotraspalabras,elorganismocomounareddeelementostotalmentecodeterminados
determina que nuestra mente sea, literalmente, inseparable, no slo del ambiente
externo, sino tambin de aquello que Claude Bernard denomin el milieu intrieur, el
hechodequenosloestamosdotadosdeuncerebrosinodetodouncuerpo.9
El cerebro transforma informacin en estados funcionales bioqumicos y celulares. All
tomanpartelaspropiedadesdelagua,laspropiedadesdeloscanales,etc.Esdecir,no
hay simplemente informacin que pasa. Esa informacin cambia el sistema
profundamente,locambiahastasuestructuramolecular:construyenuevasprotenas.El
sistemanerviosonoessimplementeunsistemadecomunicacin.Elcerebroestablece
estadosfuncionalesinternosqueyatienecuandonaci.Enotraspalabras,nosotrosno
aprendemosaverelrojoyelverde,nosotrossabemosqueselrojoyelverdeporque
lossentimos.Loscomputadoresnosienten.Nopodrncomer,nopodrnrepararseas
mismos,novanatenerlaposibilidaddecambiarlasmolculasdesuestructura.

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Varelasostiene,comosevio,demaneramuyconvincente,quelamentenoestenla
cabeza,esdecir,lamenteseenrazaenuncuerpoperotambinenelmedioambiente.
Es un proceso que trasciende nuestros cerebros. No est ni adentro ni afuera, se
encuentramsalldeesasdivisionesaparentes
El hecho de que cualquier aspecto de la vida el amor, la moral, la creatividad, etc.
puedapresentarsecomounestadofuncionaldelcerebro,nosignificaqueelcerebrosea
lacausadedichosestados.Estoseracomodecirqueelradioeslacausadelamsica
queseescuchaenelradio.Lacausadelamsicaestenotrolugar.
Peroestudiarlaconcienciapartiendodelasneuronasnoseracomoestudiarlamsica
desde los instrumentos musicales? Los instrumentos, desde luego, no son la msica,
comotampocolosonlasrelacionesentrelosinstrumentos.
Mi mente no existe sin vuestra mente, es decir, yo no es posible, el origen, la
generacin, la aparicin de algo que uno pudiera llamar individuo, curiosamente
descentrado sin que est ya en una especie de reflejo no especular, sino que
francamenteengarzadoconelotro,estasobservacionesvanmasalldeloobvio,que
losniosnecesitencuidadosyqueporlotantoelmundointerpersonal,esyaunmundo
interpersonal, por lo tanto las primeras experiencias ya estn en el reflejo, en este
entrelazamientopermanenteconelmundosocial,queesprelingsticoengranmedida,
a pesar de que prelingstico dentro de un mundo lingstico, pero desde el punto de
vistadelbebesoestodavacomounaespeciedeflujosonoroyvamasalldeeso.
Esaideadequelamenteestenlacabeza10vamuchomsall,nosloporqueestel
cuerpo y no slo porque est en la danza con el mundo, sino que est realmente
distribuidaenlasociedadcomofenmenosocial.
Como se ha sealado, la mente no est en la cabeza, tampoco el saber, lo que nos
aparece(comparece)eselmundo,consustonalidadesymatices,laspreferenciasylos
rechazos prerracionales, es lo constitutivamente dado desde ese flujo pulsional y
neuroqumico que yo no escojo, sino que ms bien me constituye lo emocional (el
querer),eldeseo tras del cual estamos direccionados, y que no esmsqueelabrazo
delorganismo,delcuerpoentero,instanciaoriginariayprincipalquenosaparececomo
elmundo.11
As un enfoque de la mente sin yo cobra forma con la separacin cognitivista de
concienciaeintencionalidad.Lacognicinpuedeserestudiada,desdeestaperspectiva,
comounfenmenoemergenteenredesautoorganizativasydistribuidas.Setratadeuna
modalidadmixta,societaria,dedescripcindelosprocesoscognitivosylaexperiencia
humana.
Ahorabienqueconfusinpodrainducirlaideadeunagentecentraloyo?Lapalabra
yo es una manera cmoda de aludir a una serie de acontecimientos y formaciones
mentales y corporales, que tienen un grado de coherencia causal e integridad en el
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tiempo.YelYoconmaysculaejemplificanuestrasensacindequeestasformaciones
transitoriasocultanunaesenciarealeinmutablequeseralafuentedenuestraidentidad
y que deberamos proteger.12 Pero como hemos visto, esta conviccin pareciera
infundadaycomoMinskysealaconperspicaciatambinresultaradaina,yaqueel
modelocoherentedehbitosoriginadosenformadependiente,quereconocemoscomo
unapersona,yelyoqueunapersonapuedecreerquetiene,yalqueconstantepero
infructuosamenteprocuraaferrarseaunqueenrealidadnoexista.
7.Delosmicromundosalosminitransicionesdelatramavida.
Para la tradicin epistemolgica occidental, las unidades de conocimiento son de
carcterabstractoyesdesdeesenivelquesepretendedilucidarlacomplejatramadel
mismo,entendiendoelmbitodelasvivenciasconcretascomoresultado.Perosucede
que este conocimiento concreto, su historicidad y su contexto, no es un ruido que
oscurezcalapurezadeunesquemaesencial,deunaconfiguracinabstracta.
En el fenmeno del conocimiento las cosas, pues, han sido planteadas al revs y
actualmente ha comenzado un viraje radical. El ncleo de esta nueva visin es la
conviccin de que las verdaderas unidades de conocimiento son de naturaleza
eminentementeconcreta,encarnada,incorporada,vivida.13
Asuntodecisivoqueintervienesimultneamenteconloexpresado:latramadenuestra
vidasucedeenelpresente.
Siempreoperamosenlainmediatezdeunasituacindada,loqueconstituyeunaunidad
dinmica, autocomprensible para el conocedor. Es esto, ms especficamente, lo que
Varela llama micromundo, es decir, una configuracin que acta localmente en el
presenteyenlaquelapropiaconfiguracinoperacomocentrocognoscitivo,enproceso
autopoitico.
Porlomismo,tenemosunadisposicinalaaccinpropiadecadasituacinespecfica
que vivimos. Poseemos una microidentidad, que se revela continuamente y en una
secuenciadepautascodeterminadasporelconocedoryelmundo.
Pero cada micromundo as constituido es frgil en cuanto a que a cada instante se
puededarunquiebre.Hay,as,transicionesqueseparanlasmicrosituaciones.Aesas
minitransicionesesalasqueVarelallamaquiebres.
Enunciado: ser capaz de una accin efectiva es la forma en que encarnamos un
conjuntodetransicionesrecurrentesentremicromundos.
Otroasuntointerconectadoconelexpresado:laformacomonospresentamosnopuede
disociarsedelaformaenquelascosasylosdemssepresentanantenosotros.Esto
significamuchomsqueuntransitodeidayvuelta.
8.Elconocercomoenaccin.
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As las cosas, en la concepcin actualmente dedicada a la investigacin sobre la

percepcinyelconocer,elpuntodepartidaparacomprenderlapercepcinesabstracto:
consisteenelproblema del procesamiento de informacin pararecuperarpropiedades
delmundopredeterminadas.
Encambio,paraelenfoqueenactivosetratadeanalizarcmoelquepercibeguasus
acciones en situaciones locales. Estas situaciones locales cambian de continuo, como
resultadodelaactividaddelquepercibe.
Enaccinprovienedelingles,toenact,haceremergeryrefierealaconcordanciaentre
percepcin,procesoscognitivosyagente.Talconcordanciasignificaqueelquepercibe
guasuspercepcionesdeacuerdoconsuconfiguracinorgnicayqueelresultado,el
conocer,noescaptacindepropiedades,singularidadesoestructurasdeunmundode
afuera.Asenaccineslacognicincorporizada
La realidad, en esta perspectiva, ya no es lo que era para la concepcin moderna, un
mundo separado del conocedor que se va internalizando a medida que se conoce. La
realidadnoesalgodado:esdependientedelquepercibe.Loquecuentacomomundo
relevante es inseparable de la estructura del que percibe. La cognicin es, as, un
continuodeaccionesencarnadas,enactuadas.
Se establece, de esta forma, que se est asistiendo a la emergencia de una
comprensinmsprofundadelapercepcin,laquenoconsisteenrecuperarunmundo
preestablecido,sinoqueconsisteenunaaccinperceptualmenteguiada,enunmundo
que es inseparable de nuestras capacidades sensoriomotrices, y que las estructuras
cognitivas ms elevadas tambin surgen de pautas recurrentes de accin
perceptualmenteguiada.
Porlotanto,lacognicinnoconsisteenrepresentacionessinoenaccinencarnada,y
estaesunaacepcintodavamsajustadadeenaccin.
Podemos decir que el mundo que conocemos cotidianamente no est preestablecido
msbien,esunmundoenactuado,esdecir,quesurgesimultneamenteconelproceso
decognicinyque,textualmenteemerge.
Los goznes temporales, que son quienes articulan la accin estn enraizados en el
nmero de micromundos alternativos que son activados en cada situacin. Estas
alternativasconstituyen,alavez,lafuentedelsentidocomnydelacreatividadenla
cognicin.
Dado entonces que el conocer se construye desde pequeos dominios, desde
micromundos y microidentidades, que no estn constreidos por una historia unvoca,
nosenfrentamosaunanovedosarealidadpostcartesiana.
Estosuponeadems,quesecomienzaareconocerqueelsimplehechodeestarahse
encuentramuylejosdesersimpleocuestindereflejos.

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Ysurge,correlativamente,ladiferenciaentreesteestarahylosprocesosmentalesy
deaccinpautadosporlaintencin.
Laintencineshabitualmenteentendidacomounprocesomentalquepretendeobtener
undeterminadoresultadodeunadeterminadaaccinyqueacabaconvirtindolaenun
medioparaalcanzarunfin.Laaccinsellevaacabo,pues,conlaintencinpuestaen
susconsecuencias.Yoactoparaalcanzarundeterminadoresultado.
Pero cuando cada instante se vive de un modo pleno no es preciso buscar sentido
algunoparalaexistenciaproyectadoenunfuturo.
Elinvolucramientodelamentecondiversostiposdebsqueda,leimpideactualizarsu
naturaleza no aprensible. Efectivamente, en el mismo momento en que lo obtiene (al
resultado buscado) quiere otra cosa. En el fondo, lo nico que la mente quiere es
alcanzarse asmisma, aunque lo realmente irnico es que eso es lonicoquejams
podralcanzar,aunquenoporellodejedeseguirbuscndolo.Muchasinvestigaciones
enelmbitodelascienciascognitivasestnalcanzandolaconviccindequelamente
esunprocesoynounente.Siesunprocesosussecuenciassonindefinidas.
Porciertoqueintentamosdecontinuoalcanzarobjetivos,lograrresultadosenunfuturo
msomenoscercano,culminarplanesycosasporelestilo.Pareceimposibleoponerse
aesaintencionalidadytampocoescosadehacerloyaqueadmitimosqueesatensin
haciadelanteformapartedenuestrobagajeexistencial.
Por lo dems, es muy notorio el correlato filosfico de esta experiencia dado por la
intencionalidad tal como la estudia la fenomenologa, como para no admitir como
importanteestamodalidaddenuestravidamentalydenuestraexperiencia.
Nosetrata,pues,deoponerlaimportanciadelpresentealaintencionalidad.Noesun
dualismo lo que pretendemos para esta vinculacin. Ms bien, la vivencia de la
intensidad del presente es una actitud (una actitud moral) que se distingue de la otra
actitud. en todo caso, es el tono de la intensidad, en una y otra modalidad, lo que
constituyeladiferencia.
9.Lainmediatezdelashabilidadesticas
Lemaqueesalunsonoconclusin:Unexpertoenticaesaquelqueesunparticipante
total en una comunidad. En la lista de aspectos claves de nuestra vida, de nuestro
accionar, que se manifiestan como sabercmo, se debe incluir: responder a las
necesidadesdelosdems.
Tanto filsofos como cientficos preocupados por la mente y la cognicin, han
descuidado tremendamente la importancia y el papel central de la inmediatez de las
habilidades.
Es necesario tomar conciencia, pues, de cmo aspectos importantsimos de nuestras
vidastrabajar,movernos,hablar,comersemanifiestanbajolaformadelsabercmo.
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Y, en forma concomitante, lo reducida que es aquella parte de nuestras existencias

dedicada al anlisis deliberado e intencional, que es sintomtico del saberqu. Sin
embargo,enoccidente,fijamosnuestraatencinenstaltimacategoraydeaquque
tanto filsofos como cientficos han concentrado su atencin en ella descuidando
cualquierotraalternativa.
Quedaclaroquemovernos,trabajar,comer,etc.,sonaccionesdenuestravidacotidiana
(no son excepcionales) y que todas estas actividades, adems, responden a las
necesidades de los dems. Es decir, que las conclusiones a que se arriben se deben
aplicardeigualmodoalestudiodelaaccinydelapericiatica.
Encontrasteconestarevelacinclara,contundente,muchosescritorescontemporneos
sigueninsistiendoenlaimportanciadelrazonamientoparaalcanzarlamadurezmoral.
Porejemplo,unautorcomoMacintyre,analizandolaEticaaNicmaco,concluyeque
para Aristteles, en una vida virtuosa (esto es, signada por arets consolidados) el
agente moral se reduce a ser un actor competente que escoge deliberadamente (es
decir,racionalmente)entremximas:
Enelrazonarprctico,elposeerunsentidoadecuadodelatradicinalaque
uno pertenece se hace manifiesto en el tipo de capacidad del agente para
admitirjuiciosysabercmoelegirentrelasmximasrelevantesyaplicarlasa
unasituacinparticular.14
Enfrentadosaunaconcepcindeestetenor,Varelareivindicaelpapelcentraldenuestro
comportamientobasadoenloshechosdelacotidianidadypautadoporunaacepcinde
experienciaqueanaholsticamenteespontaneidadyraciocinio,activadosencrculos
autopoiticos.
Cmo adquirimos nuestro comportamiento tico? Lo adquirimos dice Varela de la
misma forma en que adquirimos todos los dems tipos de comportamiento: ellos se
vuelventransparentesparanosotrosamedidaquecrecemosensociedad.
Transparentes: se asimilan a nuestro quehacer en el mundo a un grado que pasan
desapercibidos para nosotros como agentes. Y el aprendizaje tambin resulta ser un
complejo,densocrculoautopoitico.Escircular,yaqueaprendemosloquesesupone
quedebemosserparaseraceptadoscomoaprendices.
Bajo este prisma, un experto en tica, es aquel que es (se constituye en) un
participantetotalenunacomunidad.Laticasloadquieresentidosiselareflexionaen
elsenodeunacomunidad.
Macintyre es uno de los autores que postula una tica comunitarista pero al modo
aristotlico: la pericia se va logrando a travs del trabajo racional sobre hbitos y
tendenciasquenoloson.

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Aqu, en cambio, nos situamos en una perspectiva holstica: no existen en el agente

tendencias que deban ser siempre disciplinadas por la racionalidad. Lo biolgico y lo
mental,loespontneoylomoral,juegansimultneamenteenlaconformacindeloque
hacemos,enlaelaboracindenuestrosactos.
Esms,frenteaestaracionalizacin,quesolotocaaunospocos(segnAristteles,a
los expertos en filosofa, vale decir, los intelectuales) somos todos expertos, todos
pertenecemos a una comunidad determinada, ampliamente constituida de forma
precedenteanosotros,enlaque,imbricadosenunanarrativahistrica,nosmovemos
consoltura.
Cuandounoeslaaccin,noquedantrazasdeconcienciadesmismoparaobservarla
accindesdeafuera.Elpuntoclavees,otravez,laaccinintencionalversuslaaccin
sin intencionalidad. Desde el punto de vista habitual, parece absurdo renunciar a las
intenciones.Peroloquenoadvertimos(ysloadviertelameditacin,comoveremos)es
que en gran parte de nuestra existencia abundan los actos sin intencionalidad, sin
teleologa(vestirse,comer,dormir,...).Laactividadnointencionalnosignificaactividadal
azaropuramenteespontnea.Esactividadqueatravsdelaatencinadecuadaseha
transformado en comportamiento encarnado, comunitario, y que puede adoptar
sinnmerodeformasensuitinerario.
El elemento clave es que nuestros micromundos y microidentidades no constituyen un
yo slido, centralizado y unitario, inconmovible ante los procesos de cambio sino ms
bienunaseriedepatronescambiantesqueseconformanyluegosedesarman.Esdecir,
queelyonoposeenaturalezapropia,carecedecualquiersustancialidad.
Laactividaddelyodesunidoserefiereespecficamentealoquellamaremosel:slopor
ahora.
Elsunya(vaco)delyollevaalaexperienciadelpresente,sinmelancolasporelpasado
ni ansiedades por el futuro. Es sintomtico que en los textos de las Tradiciones de
sabidura oriental no se encuentran pasajes que se dediquen a esos estados
emocionales.
El elemento decisivo es que nuestros micromundos y nuestras microidentidades no
constituyen un yo slido, permanente y centralizado sino (podramos escribir: todo lo
contrario) que constituyen una serie discontinua de patrones, dinmicos y
cambiantes, que se crean y se disuelven en un proceso histrico, esto es,
contextualizado. Tambin es verificable, pues, una sucesin discontinua de
microhistorias,yaquelavidadelconocerydelpercibirnosonpartedeunflujocontinuo.
Estosignificaqueelyonotieneunanaturalezapropia,noposeesustancialidad.Esel
sunya(vaco)delyo.
Hay que indicar de inmediato y a fin de aventar falsas apreciaciones, que ello no
significa que el yo no exista. Lo que sucede es que el yo cognitivo es su propia
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implementacin,dondesuaccinysuhistoriaformanunaunidaddinmica.
Somos criaturas nicas, provistas de un yo, diferentes del resto de las criaturas? O
nuestrosentidofuertedeunyocentralesunailusin?
Es una ilusin: lo que llamamos nuestro yo es un producto de las actividades de que
hemos hablado agregando ahora el nivel del lenguaje, esto es, las capacidades
lingsticas recursivas que poseemos, aunado a nuestra formidable capacidad para la
autodescripcinylanarrativa.
El lenguaje, neurlgico elemento en nuestra constitucin, cohabita con nuestra
capacidadcognitiva.Demodoquenuestrosentidodelyopersonalpuedeinterpretarse
comounacontinuaydinmicanarrativasiemprealejadadelequilibrio.
Tenemos, pues, un yo narrativo. Que, si se constituye por y a travs del lenguaje,
necesariamenteessocial(ellenguajenoexistemsquesocialmente).
Eseyonoesprivadonipblico,losincluyeaambos.Esloquesucedetambinconlos
valores,esdecir,conlamoral.Enunciado:lamoralespblicayprivada.
Elsabercmoeselconocimientoprogresivo,deprimeramano,delavirtualidaddelyo.
Talvirtualidadhacedelarealidadsocialdelyounaconsecuenciadeprimersimoorden.
El comportamiento tendr su prueba de fuego en la espontaneidad con que se
experimentelarelacinconlosotros.Quesetrata,hayquedecirlodeinmediato,deuna
espontaneidadforjadaalolargodeunaexperienciacargadadevaloresynodeloque
habitualmente se entiende por espontaneidad. Una espontaneidad sabia, donde la
sabiduradebeentendersecomoelsaberinmediatodelaaccinnointencional.
10.Mentessinyo,agentesdivididos.
Lamente,laexperiencianoestaenlacabeza,lamayorparteestadescentradaesuna
concurrenciademuchosflujos,deloemocional,delopostural,delorelacionalquevan
cadaunoenunaespeciedeflujoscambiantesconstantemente.
EnlanocindualistaqueproponaDescartesypartedelpensamientooccidentalestaba
dado en que la mente est separada del cuerpo y es entendida como "una sustancia
pensante".
Para la corriente constructivista y en particular para Humberto Maturana y Francisco
Varela (bilogos) la mente ya no es considerada una sustancia, sino un proceso, la
causaeselconocer.Poresoelpensamientoconstructivistahacedelhombrepensante
el nico responsable de su pensamiento, de su conocimiento y hasta de su conducta
(conocer no es tener una representacin del mundo exterior, sino accin inmediata
encarnada,queimplicaunadisposicinemocional,lingsticaycorporal).
Asuvez,estepensamientosecaracterizaporconcebirlaautonomacomosuperadora
delavisinmecanicistaydeterministaanteriormentemencionada.ComoexplicaMorin,
la definicin de sujeto supone la autonomadependencia del individuo, en donde
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aparece una palabra clave como la de autopoiesis: de cmo nos producimos a

nosotrosmismos(laconstruccindesimismo).Yesmas,lossistemasautopoiticosno
secaracterizanporsuautoconservacinesttica(comodiceGarcaBlanco),sinoporla
autoproduccin: por la capacidad de cada estado del sistema de participar
constitutivamente en la produccin del estado subsiguiente, que solo se actualiza en
virtud de interacciones ambientales siempre condicionadas y reguladas por la
autorreferenciadelsistema,esdecir,queloscomponentesestructuralescambiantodoel
tiempo.
Valedestacarquelanocindeautonomaestaligadaalanocindedependencia,yesta
asuvezesinseparabledelanocindeautoorganizacin.Laexperienciaascomolos
objetosdelaexperiencia,sonentodaslascircunstanciaselresultadodenuestromodo
y forma de experimentar (No existe otro mundo excepto el que experimentamos por
medio de estos procesos ). Pero no hay que olvidar que para ser autnomo hay que
dependerdelmundoexterno,delanaturalezaexterior,entoncesescuandopasamosde
laautoorganizacinalaautoecoorganizacin.
Elconocimientoentoncesesconstruidoapartirdelasexperienciasindividuales.Todos
lostiposdeexperienciasonesencialmentesubjetivos,ygraciasaquenuestracognicin
y a nuestro sustrato biolgico se superponen, forman aquella vivencia que es la ms
familiaryalmismotiempolamsindescifrable,laquenosformaanosotrosmismos.Y
es as como un organismo cognoscente evala sus vivencias, sus experiencias, sus
prcticasyporque las evala,las ajusta y las calcula, entonces tiendeahacerquese
repitanunasyseanevitadasotras.VonGlasesfeldhaceunareferenciaaestodiciendo
que: el saber es construido por el organismo viviente para ordenar lo mas posible el
flujodelaexperienciaenhechosrepetiblesyenrelacionesrelativamenteseguras.
Por ultimo hay que destacar el rol y la importancia del lenguaje en el pensamiento
constructivista,yVonFoersterlorealizademaneraprecisaycategricaaadiendoque:
si uno inventa algo, entonces es el lenguaje el que crea el mundo si en cambio uno
piensa que ha descubierto algo, el lenguaje no es mas que una imagen, una
representacin del mundo. Entonces los conceptos de tica y de ver se conectan, se
entreveran y dan cuenta de como construimos nuestras representaciones de mundo,
comonosrelacionamosconlasociedad,conlafamilia,concomunidad,conlasociedad,
conelambiente

Dr.AdolfoVsquezRocca
DoctorenFilosofaporlaPontificiaUniversidadCatlicadeValparasoPostgradoUniversidad
ComplutensedeMadrid,DepartamentodeFilosofaIV,mencinFilosofaContemporneay
Esttica.ProfesordePostgradodelInstitutodeFilosofadelaPontificiaUniversidadCatlicade
ValparasoProfesordeProfesorAdjuntoEscueladePsicologaUniversidadAndrsBello
(UNAB).MiembrodelaSociedadEspaoladeEstticayTeoradelasArtes.Miembrodela
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CarteraderbitrosdelaFacultaddeArtesdelaUniversidadAutnomadelEstadodeMxico
UAEMArchivosUniversitariosdeInvestigacinArtstica.ProfesorAsociadoalGrupoTheoria
ProyectoeuropeodeInvestigacionesdePostgradoUCM.EasternMediterraneanUniversity.
AcadmicoInvestigadordelaVicerrectoradeInvestigacinyPostgrado,UniversidadAndrs
Bello.ConsultorExpertodelConsejoNacionaldeInnovacinparalaCompetitividad(CNIC).
ProfesordePostgrado,MagsterenBiologaCultural,EscuelaMatrzticadeSantiagoy
UniversidadMayor20132014InvestigadorAsociadoyProfesoradjuntodelaEscuela
MatrzticadeSantiago.
Citar:
VSQUEZROCCA,Adolfo,FranciscoVarela:Neurofenomenologa,enfoqueenactivodela
cognicin,mentessinyoyelelusivofenmenodelaconciencia,RevistaObservaciones
FilosficasN202015

Recibido:20marzode2015
Aceptado:29demayo2015

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1Dr.AdolfoVsquezRocca,Ponencia:DelaAccinencarnadaalaHabilidadticaenFrancisco
Varela,enExCongresoNacional,organizadoporlaComisinDesafosdelFuturo,Senadodela
RepblicayCNIC,noviembrede2014.EnActasdelCongreso,Ed.BibliotecaNacional.
2SeminariodeNeurobiologa,EscueladePsicologaUNAByMatrztica2014,Curso13110PSL
191304Dr.AdolfoVsquezRocca
3VSQUEZROCCA,Adolfo,"Sloterdijk:SecretosbizarrosdeFreud,discretasobsesiones
telecomunicativasyprimerasformacionesdepsicologaprofundaeuropeas",EnNMADAS,Revista
CrticadeCienciasSocialesyJurdicasUniversidadComplutensedeMadrid,NMADAS.31(I)31|
JulioDiciembre2011,pp.339368.
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6VARELA,J.F.(1995).Sobreacompetnciatica[Enlacompetenciatica].Lisboa,Portugal:
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7MORO,A.(1995).Advertnciadotradutor.EnJ.F.Varela.Sobreacompetnciatica[Sobrela
competenciatica].Lisboa,Portugal:Edies70.
8VARELA,F.1995,p.23
9VARELA,Francisco,(2000)ElFenmenodelaVida,DolmenEdiciones,Santiago,
10ElneurocirujanoitalianoSergioCanaveroproyectahaceruntrasplantedecabeza.Yatieneun
voluntario,eselrusoValeriSpiridnov,de30aos,quepadeceatrofiamuscularespinalynopuede
moverse.Elespecialistadefiendelariesgosaoperacin:aseguraquegeneraesperanzaencasosde
parlisisespinal.CanaveroenunaentrevistarealizadaporEFEexplicaenquconsistelaoperacin
quedemandardosdas,150profesionalesyauxiliares,ycercade10millonesdedlares."Enlasala
sedebernencontrarlasdospersonas,laquedonarelcuerpoylaotraquerecibirelcuerpo.La
cabezaquesertrasplantadaseenfriaraunatemperaturade12grados,despusseprocedera
seccionarlacabezadeambosvasossanguneos,msculos,huesosyluegocomenzarlafaseenla
queelpacienterecibirsunuevocuerpo",explicaCanavero,quetiene51aosytrabajaenelhospital
"LeMolinette"deTurn..Enjuniode2015presentsuproyectodurantelaConferenciaanualdela
AcademiaAmericanadeNeurlogosyCirujanosOrtopdicos,enAnnapolis,EstadosUnidos.Cmo
unirlamdulaespinalylosmillonesdeterminacionesnerviosasqueposibilitanquenuestrocuerpose
mueva?Canaveroexplica,sintticamente,queparaesousarpolietilenglicol,unaespeciede
pegamentoplsticoque,segnasegura,estrevolucionandolamedicina.Traslaoperacinelpaciente
seguiraunmesencomainducidoymsdeunaodefisioterapiaparapodercaminar.(AgenciaEFE,
reproducidoenClarnDigital,EdicinN24969,BuenosAires,2015)
11VSQUEZROCCA,Adolfo,Lacuestindelsujeto:neuroplasticidadytransformacin.Biopoltica
delasubjetividad,haciaunyoneuroqumico,EnRevistaNMADASN422015,IESCO
UniversidadCentral,Colombia.SCIELOCitationIndex(ThomsonReuters)ISI(EnPrensa).
12VARELA,F.,THOMPSON,E.YROSCH,E.(1992)DeCuerpopresente:Cienciascognitivasy
experienciahumana,EditorialGedisa,Barcelona,2005,p.152,
13LAKOFF,G.YJOHNSON,M.(2004)Metforasdelavidacotidiana.Ctedra,Madrid.
14MACINTYRE,A.(1988)Traslavirtud,Crtica,Barcelona,140

|RevistaObservacionesFilosficas20052016AdolfoVsquezRocca[Director)|DanielVsquez
[Diseo]HostingyDominio:DanoEX|

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