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ao
Antigo Testamento
Stefan Krle
Agosto/ 2014
SUMRIO
Unid. - 01
Unid. - 02
Unid. - 03
Unid. - 04
Unid. - 05
Unid. - 06
Unid. - 07
Os livros histricos...............................................................59
A literatura sapiencial.......................................................71
Unid. - 10
O otimismo quebrado.............................................................79
Unid. - 11
Unid. - 15
pocas: A pr-monarquia..................................................123
Unid. - 16
Unid. - 17
Unid. - 18
Exlio e Ps-Exlio..................................................................147
03
04
Duas pginas do Codex Sinaiticus - o AT em grego. um texto que os primeiros cristos liam.
Observe: O texto sem divises entre as palavras e usa s maisculas.
05
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Refletir sobre o papel do AT na sua comunidade;
2. Conhecer as vrias maneiras de denominar o AT;
3. Descobrir o contedo e a ordem de vrias tradies
do cnon.
Plano da unidade
Para pensar...
Que papel desempenha o AT na sua comunidade? Em
quantos domingos h uma leitura desta parte da Bblia? Qual
porcentagem dos sermes foi baseada no AT durante os ltimos
12 meses? Por que isso acontece? qual sua interpretao?
Coloque as suas ideias no nosso frum!
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08
Para pensar...
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Os 5 Megilloth
Festa das semanas (Schavuot) - Rute;
Festa da pscoa (Pessach) - Cntico;
Festa dos Tabernculos (Sucot) - Eclesiastes;
Festa de comemorao da destruio do templo (Tish BeAv)
- Lamentaes;
Festa de Purim - Ester
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A teologia do cnon
A palavra grega cnon significa regra ou instrumento de
medir. Com o termo cnon do AT determina-se a coleo encerrada
de escritos inspirados pelo Esprito Santo. Abrange aqueles escritos que
tm autoridade normativa para a igreja, isto , que servem como regra
para a nossa f e vida como crentes.
Podemos resumir uma interpretao teolgica do cnon
(seguinte Erich Zenger):
I
II
Passado
III
J Sr
Presente
IV
Is Ml
Profetismo
Futuro
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Tor
Evangelhos
Passado:
Livros histricos
Presente:
Livros sapienciais
Epstolas Apostlicas
Futuro:
Livros profticos
Apocalipse de Joo
Referncias Bibliogrficas
HARNACK, A. VON. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. 2. ed.
Leipzig: [s.n.], 1924.
ZENGER, E. Introduo ao Antigo Testamento. [S.l.]: Edies Loyola,
2003.
14
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Conhecer parte da histria da tradio do texto do AT;
2. Ter uma noo das complicaes durante o processo
de traduo.
Plano da unidade
A Septuaginta (LXX)
Os Massoretas
A Bblia Hebraica
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A Septuaginta (LXX)
A primeira coleo completa dos livros do AT foi a traduo
dos livros do AT na lngua grega chamada Septuaginta, comumente
conhecida pela sigla LXX. A palavra Septuaginta latina e
significa Setenta, que se escreve em letras romanas: LXX. O nome
Septuaginta vem de uma tradio antiga que diz que esta traduo
foi feita por setenta e dois homens em setenta e dois dias. Mas na
verdade este trabalho levou muito mais tempo, mais ou menos de 300
at 100 a.C.
A razo porque esta traduo foi feita a seguinte: Houve muitos
judeus no imprio Romano, que viveram fora da terra de Israel e que
no aprendera a lngua hebraica dos seus antepassados. Eles precisaram
17
Os Massoretas
As cpias mais importantes dos textos do AT que temos so as
cpias na lngua hebraica, feitos por uma escola israelita de escribas
chamados Massoretas. Os Massoretas
foram homens com uma grande
tradio na arte de escrever e copiar.
Produziram cpias dos livros do AT
e ao mesmo tempo tiveram o alvo de
manter o texto original inalterado
e ileso. Durante muitos sculos, os
Massoretas mantiveram uma tradio
irrepreensvel e imaculada dos textos
do AT. Porm, as cpias mais velhas
dos Massoretas que temos hoje em dia
so originrias do ano 930 d.C. So
os cdices chamados Codex Aleppo e
Pgina dos Targumim (tradues, parfrases e comentrios em aramaico da Bblia hebraica
Fonte: Wikimidia Commons
18
A Bblia Hebraica
Ao ver o uso da LXX na igreja crist, i.e. como os crentes
provaram com a LXX que Jesus Cristo o Messias, os judeus decidiram
abandonar esta traduo grega e voltaram para a sua Bblia Hebraica,
isto , a coleo dos livros do AT na lngua hebraica. Esta coleo j
tinha existido antes de Cristo (Jesus mesmo a usou, Lc 24,27 e Mt
23,34), mas foi estabelecida como Cnon Hebraico fixo somente no
ano 90 d.C. (snodo de Jabne ou Jmnia) em rejeio da LXX que os
Cristos usaram. A ordem dos livros da Bblia Hebraica foi diferente
da ordem da LXX: Lei - profetas anteriores (Livros Histricos) profetas posteriores - escrituras. Enquanto os Cristos seguindo a
LXX mantiveram a ordem antiga com os profetas posteriores no fim
(os quais apontam para Cristo!), os Judeus colocaram os 5 rolos das
festas (Rute, Cant., Ecl., Lam., Ester) e os livros do tempo do cativeiro
(Daniel, Esdras, Neemias, Crnicas) no fim do seu cnon.
Referncias Bibliogrficas
Harnack, Adolf von. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig,
2a ed., 1924.
Zenger, Erich. Introduo ao Antigo Testamento. Petrpolis: Edies
Loyola, 2003.
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Anotaes
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Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Identificar aspetos gerais das culturas do Antigo
Oriente Prximo;
2. Refletir sobre os aspectos geogrficos e fsicos do
Antigo Oriente Prximo.
Plano da unidade
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Cronologia
Cena no Obelisco Negro de Salmanasar III (Museu Britnico), encontrado em Nimrud menciona o nome de Je, rei
de Israel: O tributo de Je, filho de Omri: eu recebi dele prata, ouro, uma tigela de ouro, um vaso de ouro com fundo
aguado, copos de ouro, baldes de ouro, estanho, um basto de um rei [e] lanas. - Fonte: Wikimidia Commons
Para uma cronologia do Antigo Oriente Prximo, referimonos a uma pgina da web2, com bastantes detalhes. Isso pode ser
interessante, mas se voc fosse como eu, essas listas me dariam uma
certa medida de aborrecimento. Eu gosto muito mais de saber sobre
costumes, religies e outras coisas culturais do passado. Por outro
lado totalmente sem dados, nosso entendimento do passado sem
estrutura e fcil fazer confuso dos perodos. Ento, vou apresentar
uma tabela3 que pode nos ajudar um pouco a no nos perdermos da
histria do antigo oriente prximo.
Extrato da pgina web: http://www.assis.unesp.br/ierocha/cronoriente.htm, 07/08/09.
Traduzido de T. C. Mitchell und British Museum, The Bible in the British Museum (Paulist Press,
2004), 17.
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Geografia
Se partirmos do Golfo Prsico e traarmos uma meia-lua,
passando pelas nascentes dos rios Tigre e Eufrates, colocando a outra
ponta na foz do Nilo, no Egito, teremos uma regio bastante frtil, onde
se desenrolaram os acontecimentos narrados na Bblia. a chamada
meia-lua frtil ou Crescente Frtil, dentro do qual est tambm a
Palestina.
Esta faixa de terra regada por importantes rios, que
condicionavam a vida do Antigo Oriente. Foram os rios que
determinaram o estabelecimento da agricultura, da sedentarizao e
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das rotas comerciais por onde passavam as caravanas que iam desde a
Mesopotmia at o Egito ou a Arbia.4
Os mesopotmicos no se caracterizavam pela construo de
uma unidade poltica. Entre eles, sempre predominaram os pequenos
Estados, que tinham nas cidades seu centro poltico, formando as
chamadas cidades-Estados. Cada uma delas controlava seu prprio
territrio rural e pastoril e a prpria rede de irrigao.5
O clima deste crescente dependia muito da chuva regular. No
Egito, o Nilo inundou regularmente a plancie do rio. Na Mesopotmia
os grandes rios carregam a gua que foi usada para a irrigao dos
campos para habilitar a agricultura. A falta de chuva ocasionou
consequncias srias para a populao. Por isso, cresceu em todas as
partes dessa regio uma preocupao com cultos da fertilidade para
assegurar o ciclo dos tempos e a chuva regular. Descobrimos muitos
textos mticos que refletem a situao geogrfica e climtica. Como
podemos perceber no AT, o povo de Israel sempre teve tendncias
para adotar esses cultos pagos. sempre mais fcil para o ser humano
fazer alguma coisa para assegurar a sua prpria vida do que confiar
em um Deus que tem tudo na sua mo.
Outro aspecto muito importante para Israel foi a sua localizao.
No nordeste, ficava a Babilnia e Assria; no sudoeste, o Egito. Esses povos
eram os grandes poderes polticos da poca. Como pas relativamente
fraco, Israel ficou a merc dos caprichos dos reis da Babilnia, Assria
e do Egito. Estes imprios tambm tiveram um grande interesse na
madeira que crescia na
Palestina dessa poca.
Como o AT uma
coleo profundamente
teolgica faz muito
sentido olhar um pouco
o contexto religioso das
vrias culturas da poca
da sua formao. Assim
faremos na unidade
seguinte.
http://www.airtonjo.com/historia04.htm, 07/08/09.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Mesopotamia, 07/08/09.
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Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Ter conhecido os elementos bsicos da religio do
Antigo Oriente Prximo;
2. Ter estudado um exemplo de leitura bblica
informada do contexto cultural de Israel.
Plano da unidade
Religio no Antigo Oriente Prximo Tendncias
gerais
Um exemplo da interao dos autores do AT com
o seu contexto Gnesis 1
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Para pensar...
O animismo, como descrito aqui, uma forca ou filosofia em
baixo de muitas formas de religies (incluindo o Cristianismo!).
Observe alguns pensamentos e tradies em sua histria como
cristo. Tem alguns pontos de contato com estruturas do
animismo? Eu, por minha parte, posso nomear muitas formas
do cristianismo tradicional e tambm moderno na Alemanha,
minha cultura maternal.
Coloque as suas ideias no nosso frum!
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Essa obra conta a respeito de um grande rei que saiu do seu papel
real para viajar pelo mundo em busca da imortalidade. A epopeia
de Gilgamesh foi composta provavelmente por volta de 1700 a.C. e
posteriormente revisada em 1200 a.C. para produzir a mais conhecida
verso dessa epopeia. Os estudiosos acharam que a histria do dilvio
provavelmente foi emprestada pelo autor da epopeia de Gilgamesh de
uma outra fonte, a qual utilizou para realar seu prprio texto.
Uma possvel fonte para a histria do
dilvio um pico Atrahasis, um poema pico
da antiga Babilnia (1600 aC), que abrange a
histria do mundo desde a criao do homem
at a nova ordem depois do dilvio. Tudo
comea quando os deuses menores viviam na
terra escavando os rios e canais, e cultivavam os
alimentos para os grandes deuses. Mas, depois
de 3.600 anos os deuses menores se cansaram do
seu trabalho e entraram em greve.
Eles cercaram o grande deus Enlil em seu
palcio, que finalmente cedeu. Um outro deus
maior, Ea, e a deusa-me Nintu, ento, criaram
sete casais, sete homens e sete mulheres, para
fazer o trabalho no lugar dos deuses menores.
Figura de Gilgamesh
Mas a criao da humanidade gerou problemas
Fonte: Wikimidia Commons
para os grandes deuses.
Depois de 600 anos a populao tinha crescido tanto que o
barulho humano perturbou o descanso dos grandes deuses! Enlil, por
conseguinte, determinou que uma praga devesse apag-los. Mas um
sacrifcio oportuno ao deus da praga por Atrahasis (significa extrasbio) parou a praga. Ento, a populao cresceu de novo, e Enlil
tentou controlar o crescimento da humanidade mais duas vezes pela
seca e pela fome. E novamente sacrifcios aos deuses certos resolveram
a situao.
Eventualmente, Enlil persuadiu todos os seus colegas divinos a
apoiar o seu plano para destruir a humanidade, enviando um dilvio
universal. No entanto, o deus Ea no concordou com esta proposta e,
secretamente, abriu o jogo e recomendou que Atrahasis construsse
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Histria da
inundao Contedo
sumria
Criao do homem e dos animais; triste
condio do homem, no h canais de
Linhas 1-36
irrigao, sem roupas, sem medo de
animais, incluindo cobras.
Gnesis
Gn 1
Gn 2-3
37-50
51-85
86-100
Gn 4,17-18
Gn 4,26
101-134
Gn 5
Rudo humano.
Gn 6,1-8
O dilvio.
Gn 6,9-9,29
135-260
Gn. 4,1-16
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Referncias Bibliogrficas
Mitchell, T. C., and British Museum. The Bible in the British Museum.
Paulist Press, 2004.
Wenham, Gordon J. The Pentateuch. Vol. 1. Exploring the Old Testament.
SPCK, 2003.
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Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Conhecer melhor a estrutura geral da Tor;
2. Ler sobre o papel fundamental dessa parte do AT
para a leitura da Bblia inteira;
3. Refletir sobre um exemplo de uma leitura teolgica
contextual.
Plano da unidade
Uma vista geral da Tor
A Tor como Fundamento da Bblia
A Teologia de Gn 1-11 no contexto do Antigo
Oriente Prximo
Formas literrias na Tor
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Observe bem essa tabela1. Os nomes dos cinco livros nas diversas
lnguas (hebraico, grego e latim) so programticos. Qual a ligao
entre o nome e o contedo para cada livro? Voc est convidado a
colocar suas ideias no nosso frum.
Como primeira parte do AT, esses livros (tambm chamados
de pentateuco que significa cinco livros) so fundamentais para
entender o restante do AT e at mesmo a Bblia inteira. Todos os outros
livros bblicos tm o Pentateuco como base e desdobram os temas l
mencionados. Como tal, grande parte da Bblia pressupe a Tor e
toma como certo que a conhecemos. Sem saber bem a literatura da
Tor, perdemos muitas das aluses sutis para os seus temas, o que nos
ajudar a entender muitas passagens do AT, bem como do NT.
xodo
Levtico
Criao e
promessa
da terra
Do Egito
pelo
NO SINAI
deserto ao
Sinai
Nmeros
Deuteronmio
Do Sinai pelo
Instrues para
deserto a Moab
a vida na terra
( divisa da terra
da promessa
prometida)
__________________Israel a caminho__________________________
Mais uma tabela do Zenger2. Em um nvel narrativo podemos
interpretar a Tor como biografia dramtica do povo Israel. um
caminho que comea com o chamado de Abrao dentre as naes e
termina com um final aberto na fronteira da terra prometida. um
caminho cheio de sofrimento e conflito.
Cf. Erich Zenger. Introduo ao Antigo Testamento (Edies Loyola, 2003) 46.
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Para pensar...
Olhando pra as questes fundamentais da humanidade, como
voc reescreveria ou usaria o Gnesis para responder aos
questionamentos de sua prpria cultura e comunidade?
Coloque as suas ideias no nosso frum!
Gordon J. Wenham, The Pentateuch. Vol. 1. Exploring the Old Testament. SPCK, 2003, 197.
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Mapa mostrando canais de irrigao perto do Eufrates. Homem foi criado para constru-los e produzir alimentos
pelos deuses. Fonte: Wikimedia Commons
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Para pensar...
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Para pensar...
Esses podem ser reduzidos, a grosso modo, a duas formas
bsicas: textos narrativos e informativo e textos de ordens,
regulamentos e apelos. Estes dois gneros no podem ser separados
eles formam um tecido de textos legislativos e narrativos. ... o
Pentateuco possui uma estrutura dialtica de histria e lei. A lei
brota sempre a partir da histria. De forma paradigmtica podemos
depreender essa imbricao dinamizadora de histria e lei (i. ,
do agir e da vontade de Deus) da estrutura dos Dez Mandamentos
bblicos (Ex 20,2-17 || Dt 5,6-21). Fundamental a libertao de
Israel do Egito (histria), citada no comeo (Ex 20,2 = Dt 5,6) como
sentena basilar. A inteno dos mandamentos e das proibies
(lei) que seguem preservar e comprovar essa liberdade trazida e
desejada por Deus, para que a histria da libertao prossiga. De modo
semelhantemente fundamental, o entrelaamento da revelao de Jav
(o nome prprio de Deus no AT, SK) na histria e na sua vontade
explicado na chamada catequese de crianas em Dt 6,20-25.4
Com isso, precisamos ter muito cuidado ao falar do judasmo
ZENGER, Introduo ao Antigo Testamento, 50-51.
50
Referncias Bibliogrficas
CARDOSO, CIRO FLAMARION SANTANA. Sociedades do antigo
oriente prximo. Serie Principios 47. Sao Paulo: Editora Atica, 1986.
GERTZ,
J.-C.
Altbabylonische
Polemik
im
priesterlichen
Schpfungsbericht? ZThK, v. 106, n. 2, p. 137155, 2009.
WENHAM, GORDON J. The Pentateuch. Vol. 1. Exploring the Old
Testament. SPCK, 2003.
ZENGER, ERICH. Introduo ao Antigo Testamento. Edies Loyola,
2003.
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Anotaes
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Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Pensar sobre os aspetos teolgicos no fundo do
culto israelita;
2. Discutir algumas possibilidades sobre o tema
geral da Tor.
Plano da unidade
Lutando com Levtico
O Tema da Tor
53
Para pensar...
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O Tema da Tor
57
Referncias Bibliogrficas
BECKWITH, ROGER T., MARTIN J. SELMAN, eds. Sacrifice in the Bible.
Wipf & Stock Publishers, 1995.
CARDOSO, CIRO FLAMARION SANTANA. Sociedades do antigo
oriente prximo. Serie Principios 47. So Paulo: Editora Atica, 1986.
CLINES, DAVID J. A. The Theme of the Pentateuch. Sheffield: JSOT Press,
1978.
DOUGLAS, MARY. Implicit meanings: Selected Essays in Anthropology.
Routledge, 1975.
. Pureza e Perigo. Translated by Snia Pereira da Silva. Perspectivas
do homem 39. Lisboa: Edies 70, 1991.
. Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and
Taboo. Routledge, 1966.
JENSON, PHILIP PETER. Graded holiness: A Key to the Priestly Conception
of the World. JSOT Press, 1992.
WENHAM, GORDON J. The Pentateuch. Vol. 1. Exploring the Old
Testament. SPCK, 2003.
ZENGER, ERICH. Introduo ao Antigo Testamento. Edies Loyola,
2003.
DAVID J. A. CLINES, The Theme of the Pentateuch (Sheffield: JSOT Press, 1978), 29.
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59
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Refletir sobre a diferena entre histria e
historiografia;
2. Descobrir os vrios nveis de leitura das histrias.
Plano da unidade
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Omri foi rei de Jud, Mesha Stele (ca. 852-841 aC) - Fonte: Wikimidia Commons
61
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63
Referncias Bibliogrficas
BARTON, JOHN. Understanding Old Testament Ethics: Approaches and
Explorations. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003.
CERESKO, ANTHONY R. A Sabedoria no Antigo Testamento.
Espiritualidade Libertadora. So Paulo: Paulus, 2004.
SATTERTHWAITE, PHILIP E., and J. GORDON MCCONVILLE. A Guide
to the Historical Books. Vol. 2. Exploring the Old Testament. InterVarsity
Press, 2007.
WENHAM, GORDON J. Story as Torah: Reading Old Testament Narrative
Ethically. Grand Rapids: Baker Academic, 2000.
WRIGHT, CHRISTOPHER J. H. Old Testament Ethics for the People of
God. Downers Grove: Inter-Varsity Press, 2004.
64
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Ter lido sobre a interpretao de uma narrativa
exemplar;
2. Ficar atento para as dificuldades de descobrir a
tica das histrias.
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Plano da unidade
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Referncias Bibliogrficas
BARTON, JOHN. Understanding Old Testament Ethics: Approaches and
Explorations. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003.
CERESKO, ANTHONY R. A Sabedoria no Antigo Testamento.
Espiritualidade Libertadora. So Paulo: Paulus, 2004.
SATTERTHWAITE, PHILIP E., and J. GORDON MCCONVILLE. A Guide
to the Historical Books. Vol. 2. Exploring the Old Testament. InterVarsity
Press, 2007.
WENHAM, GORDON J. Story as Torah: Reading Old Testament Narrative
Ethically. Grand Rapids: Baker Academic, 2000.
WRIGHT, CHRISTOPHER J. H. Old Testament Ethics for the People of
God. Downers Grove: Inter-Varsity Press, 2004.
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Anotaes
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Para pensar...
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Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
eles;
Plano da unidade
Sabedoria a experincia humana
Provrbios O mundo funciona assim...
2
Talvez voc esteja espera de algumas anotaes sobre Cantares. Este livro ainda mais ligado com
poesia ento vou trat-lo na unidade sobre Salmos.
72
Sidelight..
Em outras partes do Antigo Testamento, a palavra hebraica
para sabedoria hokmah significa algo como habilidade: o
conhecimento prtico em qualquer esfera, desde o arteso at
o poltico. Mas em P hokmah sempre habilidade de viver: a
capacidade do indivduo conduzir sua vida da melhor forma
possvel (Cf. Whybray, Proverbs, NCB, London: 1994, 4).
3
Usei muito o livro de Ernest C. Lucas, A Guide to the Psalms & Wisdom Literature, Exploring the
Old Testament, Volume 3 (InterVarsity Press, 2003), 79-115.
73
Sugesto...
74
Para pensar...
Leia o prlogo do livro de Provrbios (Pv 1:2-6) com a
declarao sobre a finalidade do livro. Voc pode pensar em
qualquer forma moderna comparvel a essa literatura de
sabedoria?
Coloque no frum as suas ideias!
75
76
Quem rico sbio e justo., Quando voc pobre, voc deve ter
sido preguioso, caso contrrio no seria pobre; Qualquer pessoa
que est doente ou sofrendo, deve ser
culpado de alguma coisa. A doena
o resultado de mau comportamento.
Isso no sabedoria uma filosofia
sem amor da classe mdia que alcanou
prosperidade. Portanto, tenha cuidado:
a lgica da relao de ato-consequncia
funciona em uma direo s! Isto o
que descobrimos ao ler os livros de J e
Eclesiastes.
Mas antes de nos preocupamos
Pedagogia
com esses livros mais pessimistas, eu
(imagem de um livro da idade mdia)
gostaria de levantar algumas questes
sobre a literatura e teologia de Provrbios.
O que um provrbio?
Eles no so to fceis de definir, mas podemos observar o
seguinte:
Um provrbio breve.
Um provrbio baseado na experincia.
Um provrbio muitas vezes surge da observao cuidadosa da
vida e do mundo.
Um provrbio expressado de forma memorvel.
Um provrbio pretende apresentar uma viso valiosa.
Assim, podemos dizer: um provrbio bblico uma reflexo
sobre a vida cristalizada em uma frase breve e memorvel.
Algumas coisas no devem ser esquecidas: Em primeiro lugar,
uma nica frase sapiencial carece de contexto. Este contexto deve
ser elaborado pelo leitor. Isso exatamente o que faz um provrbio
to atraente por um lado, mas por outro lado, s vezes, de difcil
compreenso. Quando temos conscincia disso, os dois provrbios
opostos fazem muito sentido:
No respondas ao tolo segundo a sua estultcia; para que
tambm no te faas semelhante a ele. Responde ao tolo segundo
a sua estultcia, para que no seja sbio aos seus prprios olhos
(Pv 26:4-5).
77
Referncias Bibliogrficas
CERESKO, ANTHONY R. A Sabedoria no Antigo Testamento.
Espiritualidade Libertadora. So Paulo: Paulus, 2004.
CRENSHAW, JAMES L. Ecclesiastes: a Commentary. OTL. Philadelphia:
Westminster Press, 1987.
LUCAS, ERNEST C. A Guide to the Psalms & Wisdom Literature.
Exploring the Old Testament, Volume 3. InterVarsity Press, 2003.
PERDUE, LEO G. Wisdom & Creation: The Theology of Wisdom
Literature. Nashville: Abingdon, 1994.
WHYBRAY, NORMAN. Qoheleth, Preacher of Joy. JSOT, no. 23 (1982):
87-98.
78
Objetivos
eles;
Plano da unidade
J e quando Deus faz o que Ele quer
Eclesiastes estabelece-se no insondvel da vida
1
Talvez voc esteja espera de algumas anotaes sobre Cantares. Este livro ainda mais ligado com
a poesia ento vou trat-lo na unidade sobre Salmos.
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Sidelight...
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Para pensar...
A ideia de uma ligao direta entre a piedade e a prosperidade
bastante comum no Brasil moderno no pensamento popular,
bem como na religio. Como este fato faz o livro de J ser
relevante nos dias de hoje? Coloque no frum as suas ideias!
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84
Referncias Bibliogrficas
CERESKO, ANTHONY R. A Sabedoria no Antigo Testamento.
Espiritualidade Libertadora. So Paulo: Paulus, 2004.
CRENSHAW, JAMES L. Ecclesiastes: a Commentary. OTL. Philadelphia:
Westminster Press, 1987.
LUCAS, ERNEST C. A Guide to the Psalms & Wisdom Literature.
Exploring the Old Testament, Volume 3. InterVarsity Press, 2003.
PERDUE, LEO G. Wisdom & Creation: The Theology of Wisdom
Literature. Nashville: Abingdon, 1994.
WHYBRAY, NORMAN. Qoheleth, Preacher of Joy. JSOT, no. 23 (1982):
87-98.
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Anotaes
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Introduo
Voc gosta de poesia? Ler poemas sempre um esforo
um pouco maior do que ler outras formas da literatura.
Para voc, o que distingue um poema de um texto que no
um poema? A rima importante para voc quando se
trata de poemas? Qual a natureza de um poema? Que tipo
de linguagem utilizada e que necessria para uma boa
leitura a partir do leitor?
O que fazemos com canes? So canes poemas?
Poderamos descrever os hinos antigos da igreja como
poemas, ou melhor, as msicas mais recentes das marcas
Hillsong, Vineyard e Cia.?
Nesta unidade, iremos descobrir alguns aspectos
bsicos da poesia hebraica. Quando se trata de Salmos,
vamos falar sobre os diferentes tipos de Salmos e aspectos
teolgicos (como vingana e retaliao).
87
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Conhecer os gneros literrios bsicos dos salmos;
2. Poder distinguir as vrias formas do paralelismo
membrorum.
Plano da unidade
Poesia hebraica
O Saltrio um livro!
Os gneros dos Salmos
Poesia Hebraica
Textos poticos do antigo Israel no tm a aparncia que
normalmente esperamos de poemas. Eles no rimam. Mesmo quando
voc l-los em hebraico, no rimam. Voc pode j ter observado isto,
lendo poesia moderna. Alguns poetas modernos escrevem sem rima.
Geralmente, na potica a linguagem utilizada com fins estticos. Isso
significa que o poeta normalmente toma grande ateno com a forma
do texto e com a escolha das palavras. Um poeta bom pode comunicar
emoes e sutilezas que um texto de prosa no pode transmitir. A
poesia a mnima distncia entre o sentimento e o papel (Levi
Trevisan). Ento, quando lemos poesia devemos interrogar menos
Que isto? e mais Que significa isto? Poemas querem abrir ou
at construir um mundo de significado. Normalmente, neste mundo,
encontramos bastante metforas, linguagem indireta, repeties e
exageros.
Tudo isso no diferente com a poesia hebraica. A forma literria
mais utilizada neste grupo de textos o parallelismus membrorum
(paralelismo das partes). Os poetas do Antigo Israel criaram textos
que vivem de diferencas sutis no significado de palavras ou de
expresses. um processo semntico onde uma linha expressa uma
88
89
Saltrio um livro!
Dentro do cnon, os Salmos ocupa uma posio especial. Neste
livro, diferentes linhas do Antigo Testamento so juntadas. Aqui, h
retrospeco da histria de Israel (Sl 78, 106 e outras), h elementos
profticos (Sl 50 e em outros lugares), e textos de sabedoria (Sl 1, 49 e
outras). O saltrio combina o que em outras partes do cnon fica para
si.
O saltrio guia o leitor na orao, um caminho de lamento a
louvor. No incio do livro superam os salmos de lamento, mas no final
todo mundo se junta no louvor a Deus. Este o caminho por onde cada
salmo de lamento quer levar o orador. Tambm a linha principal que
atravessa todo o livro.
Como um livro de oraes da Bblia, o saltrio indispensvel
para a igreja do Novo Testamento. Ele nos ensina como podemos falar
com Deus e nos mostra Deus como o todo-poderoso misericordioso,
um Deus que se volta a ns em cada necessidade. S ele merece toda
honra.
90
91
150 Salmos em cinco livros. No final de cada livro tem uma doxologia
breve.1
Atravs destas cinco partes do Saltrio formalmente criada
em paralelo o Pentateuco. No entanto, no podemos determinar uma
correlao mais extensa ou profunda. Para concluir, quero enfatizar
que o saltrio realmente um livro. Podemos descobrir muitos grupos
de Salmos que so compostos deliberadamente juntos. Um exemplo:
Sl 26-32 comea com trs salmos de pedido (26-28) que correspondem
aos trs salmos de agradecimento (30-32). No centro Sl 29 celebra
Deus como um rei que salva o seu povo.
1
2
92
93
Hinos
Louvor geral de Deus
Salmos celebrando Deus como Rei
Salmos de Sio (46, 48, 76, 84,87, 122)
Salmos de Lamentao
Individuais
Coletivos
Salmos de Aes de Graa (Todah)
Individuais
Coletivas
Salmos reais
Tipos menores: Salmos da Confiana, Salmos Sapienciais...
94
Sugesto...
Salmos de Lamentao
Consistem no maior grupo no saltrio. Mais ou menos uma
terceira parte dos salmos pertence a este tipo. Eles expressam a reao
do autor a Deus quando enfrenta uma situao de necessidade ou
aflio. Sua estrutura relativamente flexvel: nem todos os elementos
aparecem em todos os salmos e nem sempre na mesma sequncia.
95
Petio
Reclamao
Afirmao de
confiana
Chamada de
Vingana
Voto
6. Eu te oferecerei voluntariamente
sacrifcios; louvarei o teu nome, SENHOR,
porque bom.
Exclamao de
Louvor
96
97
Tipo: ao de graa
Introduo que envolve o nome de Deus (Jav). Pode
incluir uma declarao da inteno de agradecer Deus e pode ser
expandido por vrias adies hnicas;
A seo principal basicamente um relato da experincia do
salmista (isto pode incluir uma descrio de seu estado anterior de
angstia; uma orao de libertao, que foi proferida neste estado;
uma conta do ato de Deus da libertao; uma referncia para o
cumprimento do seu voto);
Concluso, incluindo muitas vezes uma exortao ao louvor
a Deus.
Salmo 116 um bom exemplo deste tipo:
1-2
3 - 11
12 - 19a
19b
98
Referncias Bibliogrficas
Lucas, Ernest C. A Guide to the Psalms & Wisdom Literature.
Exploring the Old Testament, Volume 3. InterVarsity Press, 2003.
Zenger, Erich. Introduo ao Antigo Testamento. Edies Loyola,
2003.
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Anotaes
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100
Introduo
Nessa unidade, daremos continuidade ao livro mais
teolgico do Antigo Testamento: o Saltrio. Um belo poema
ficar para o final Cntico dos Cnticos o qual muitas
vezes confundiu leitores da Bblia, os quais recorreram a
uma interpretao alegrica.
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Estar pronto para responder perguntas teolgicas
que surgem em Salmos;
2. Refletir as possibilidades de interpretar Cnticos.
Plano da unidade
Aspectos Teolgicos dos Salmos
101
Para pensar...
Salmos 15-24 podem ter um nico tema teolgico. No
incio e no final, h referncias a a porta. 15,1 e 24,3
levantam a questo de quem merece estar no monte do
Senhor. O tema aqui poderia ser o de pertencer ou
estar em casa, na presena de Deus. O movimento de
desejo a repouso - voc pode rastrear essa progresso
atravs desses salmos?
Coloque as suas ideias no nosso frum!
Prepare um estudo bblico para a sua igreja!
102
103
104
105
Para pensar...
O que voc acha sobre essa interpretao teolgica do Cntico
dos Cnticos? Se no podemos usar cada versculo para basear
um sermo podemos usar o texto em geral. Essa seria uma
mensagem para sua comunidade? Talvez seja texto para ler s
com os homens ou s com as mulheres.
Coloque as suas ideias no nosso frum!
Referncias Bibliogrficas
Lucas, Ernest C. A Guide to the Psalms & Wisdom Literature. Exploring
the Old Testament, Volume 3. InterVarsity Press, 2003.
Zenger, Erich. Introduo ao Antigo Testamento. Edies Loyola, 2003.
Ibid., 348.
106
107
Para pensar...
Na sua igreja tem algum com o dom de profecia? Qual
o papel que ele/ela desempenha na sua comunidade?
Quais so os tipos das mensagens transmitidas? Qual a
relao entre essas mensagens e as mensagens profticas
do AT?
Coloque as suas ideias no nosso frum!
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Descobrir a relao entre o profeta e o seu livro;
2. Conhecer alguns aspectos da teologia geral dos
livros profticos;
3. Refletir sobre o papel do profeta nos tempos
bblicos e na igreja hoje.
Plano da unidade
108
1
Para esta seo aprendi bastante, e usei bastante, um texto no publicado do meu amigo Prof. Dr. C.
Rsel, Marburg.
109
A pessoa do profeta
A pessoa do profeta desaparece por trs da mensagem, mas no
podemos simplesmente dispens-la com o nome do profeta, pois Deus
sempre fala por meio de seres humanos concretos; onde normalmente,
o profeta s recebe esta comunicao de Deus sem informao prvia;
contudo a iniciativa de Deus. Em outras culturas do Antigo Oriente
Prximo, os profetas perguntavam a seus deuses usando certas prticas.
Os profetas, muitas vezes, preocupavam-se com o problema da
sua legitimao. A frmula usada pelo mensageiro era normalmente
de design-los como mensageiros de Deus. Mas quem poderia saber
se eles estavam dizendo a verdade? O Antigo Testamento trata este
problema atravs da perspectiva dos verdadeiros profetas, os quais
tiveram que prevalecer contra os falsos profetas ou o questionamento
direto de sua legitimao. No livro, muitas vezes, a narrativa do
110
111
O livro
Palavras profticas orais foram bastante comuns no antigo
Oriente Prximo. Mas os livros profticos so uma caracterstica
singular de Israel e Jud.
A escrita das palavras comeou no momento em que a mensagem
dada por via oral foi recusada (cf. Jr 36). Jrg Jeremias escreveu:
Paradoxalmente, foi a desobedincia e a falta de vontade de ouvir dos
ouvintes em primeiro lugar, que levam as primeiras palavras escritas
dos profetas. O imediatismo das palavras orais ganha, por ser escrito,
uma qualidade paradigmtica e comunica aspectos gerais sobre o
relacionamento de Deus com Israel, que seriam transferidas para
novas situaes histricas (J. Jeremias, Hosea und Amos, FAT 13,
Tbingen 1996, 29+31).
112
113
a Palavra de Deus e eles fazem isso de inmeras formas para que sejam
adequadas ao seu objeto (Deus e o reino celestial) e a sua inteno (para
chamar as pessoas de volta a Deus). O discurso proftico basicamente
uma fala de um mensageiro. Mas como que este discurso pode ser
eficaz? A pronncia de uma sentena pode ter o efeito de transformar
as pessoas de seus pecados, e assim evitar o julgamento que lhe foi
pronunciado. O melhor (talvez o nico) exemplo disto no corpus
proftico o livro de Jonas, no qual o povo de Nnive se arrepende.
A inteno retrica de Deus foi presumivelmente cumprida no seu
arrependimento, mesmo que Jonas tenha sido oposto a isso!
Referncias Bibliogrficas
McConville, J. Gordon. A Guide to the Prophets. Vol. 4. Exploring the Old
Testament. InterVarsity Press, 2002.
114
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Ter conhecimento de alguns caminhos teolgicos
comuns para os livros profticos;
2. Ter uma viso panormica dos livros profticos
do AT.
Plano da unidade
Temas teolgicos
Isaas
Jeremias Ezequiel Daniel
Os profetas menores o Livro dos Doze
115
Temas teolgicos
Com a pregao dos profetas, no tempo de crise poltica (aps
760), podemos observar o incio de um novo modo de falar e agir de
Deus com seu povo.
Os escritos profticos so mais conhecidos por sua crtica s
instituies que, inicialmente, foram dadas pelo prprio Deus, mas
que se desenvolveram longe Dele. Assim, eles formam um corretivo
necessrio contra o estabelecimento de sacerdotes e reis. O importante
para eles a crtica a um sentido errado da eleio e da autoafirmao
que acaba por conduzir a um abandono das palavras de Deus. Faz parte
desta mensagem um futuro glorioso para Israel (e do mundo inteiro),
apesar de todos os atos de autoengrandecimento. Os profetas tm uma
mensagem corretiva que acaba abrindo um caminho para mudar e,
finalmente, para evitar a condenao. Mas h tambm a noo de
julgamento inevitvel (esp. Ams, que s fala, muito timidamente,
de uma salvao futura). Esta mensagem mostra como o amor divino
pode ser profundamente violado.
Mesmo como comunidade do Novo Testamento, precisamos
estar atentos a essa forte mensagem (simplesmente no podemos
prever, quando Deus ir permitir-nos colher dos frutos do nosso
pecado, ou quando ele vai agir no perdo misericordioso mesmo tendo
as consequncias naturais da nossa natureza). Claro que isso precisa
ser equilibrado pela vitria final da sua misericrdia o julgamento j
foi tomado por Jesus.
Um aspecto importante que merece destaque o da necessidade
de restabelecer em nossas igrejas: o cultivo da correo crtica das
pessoas da liderana seja da sociedade (poltica), da economia ou
da prpria igreja. Pentecostes foi o dia em que a viso da profecia
universal de Joel tornou-se realidade. O Esprito de Deus foi derramado
sobre todos os crentes para que eles pudessem conhecer a mensagem
divina com a cruz e a ressurreio de Jesus em seu corao. Portanto,
o trabalho de todos consiste em testemunhar esta mensagem para o
mundo, tal como os profetas fizeram por Israel.
A dupla mensagem dos profetas a oposio ao culto de outros
deuses do que Jav e a procura de justia social na comunidade,
116
Para pensar...
Claro que a mensagem dos livros profticos do AT tem muito
a falar conosco hoje mas o que dizer sobre o fenmeno da
profecia? Que livros do NT voc pode associar com o papel
proftico para a sua igreja?
Coloque as suas ideias no nosso frum!
117
Isaas
Ler Isaas sempre muito edificante aqui encontramos alguns
dos textos mais amados do Antigo Testamento. realmente muito
difcil limitar-se ao introduzir este livro mas necessrio.
Uma coisa que eu deveria mencionar a diviso de Isaas 1-66
em trs profetas: Isaas (1-39), Deutero-Isaas (40-55) e Trito-Isaas
(56-66). Cada uma destas partes pertence a uma poca muito diferente
de Israel e apenas 1-39 tm qualquer ligao real com o homem Isaas,
filho de Ams, a partir do final do sculo VIII. Os outros so do
exlio ou ps-exlio. Essa diviso foi consenso
acadmico por muito tempo, mas est se
dissolvendo cada vez mais, pois a maioria dos
estudiosos hoje est convencida de que no faz
sentido ler um destes trs separados dos outros
dois. Os temas e palavras-chaves funcionam
durante o livro inteiro. Apesar de algumas
discusses considerveis sobre a data do livro
de Isaas, voc pode ficar tranquilo que voc
est perfeitamente certo de l-lo como uma
unidade. Como se voc no tivesse feito isso
Viso de Isaas - (Sieger Kder)
de qualquer maneira.
Ento aqui vem uma proposta de uma estrutura geral (tambm
vou destacar algumas passagens importantes):1
1-12
118
119
Para pensar...
Pensando no servo... se a identidade dessa pessoa continua a
ser to vaga em Isaas, o que isso lhe diz sobre seu prprio papel
como um servo? ( claro que Jesus tem que ser interpretado
como o servo final, mas isto no exclui as outras interpretaes!)
O que isso quer dizer sobre ser parte de um novo Israel? Que
tipo de motivao missionria viria com isso?
120
121
Referncias
McConville, J. Gordon. A Guide to the Prophets. Vol. 4. Exploring the Old
Testament. InterVarsity Press, 2002.
2
Quem quer ler mais pode se dirigir a este site: http://www.webartigos.com/articles/13129/1/sheneiassar-uma-analise-sobre-a-unidade-literaria-dos-doze-profetas-menores/pagina1.html, 19.10.2009.
122
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
Descobrir
1.
a
sequncia
histrica
dos
acontecimentos como eles so registrados no Antigo
Testamento;
2. Conhecer algumas questes relacionadas com
a histria de Israel durante o qual nenhum acordo foi
alcanado;
3. Refletir sobre algumas questes teolgicas
relacionadas a estas pocas.
123
Plano da unidade
Para cada perodo vou dar este tipo de tabela. Talvez voc
j tenha percebido que os dados colocados por Balancin so um
pouco estranhos. Parece que Balancin adere a uma viso bastante
rigorosa, quando quer limitar o perodo patriarcal a 1350 1250
a.C. normalmente falamos de 19501500 a.C. para esse perodo
(KITCHEN, 2003, p. 423ss).
Lendo a narrativa bblica que cobre este perodo, reconhecemos
vrias caractersticas marcantes. Entre elas, est a expectativa de
vida longa dos patriarcas. Alm disso, parece que existem lacunas
considerveis nas genealogias de Gnesis 5 e 10. Para ns, isso parece
muito estranho. Ao escrever sobre histria, tendemos a favorecer
124
125
126
127
Livros da Bblia
128
O xodo do Egito
Nessa poca na histria de Israel podemos localizar o fato que
um cl se torna um povo (uma entidade social maior). Bem ligada com
esse desenvolvimento temos o xodo do povo de Egito. Esse evento foi
o mais importante para a formao da identidade do povo de Israel.2
O livro do xodo no apresenta uma fartura de dados
cronolgicos dos quais poderamos deduzir a data base do xodo
histrico. Se tomssemos 1Rs 6:1 ao p da letra, deveramos concluir
que o xodo ocorreu 480 anos antes da fundao do templo de Salomo,
em torno de 1440 a.C. Mas temos razo para suspeitar que o nmero
480 simblico. A computao independente dos diversos nmeros
apresentados para o mesmo perodo resulta em um total com excesso
de 550 anos. A explicao provvel que nem sempre se mantinha
uma distino clara entre os dados simultneos e dados consecutivos.
A maioria dos eruditos hoje concorda em que a avaliao de todos os
dados e evidncias bblicas apoia uma data do sculo XIII para o xodo.
Sabemos que as cidades-celeiro de Pitom e Ramesss, mencionadas
em x 11,1 foram construdas nos reinados dos faras Seti I (13031290 a.C.) e Ramss II (1290-1224 a.C.). A Estela de Mernept (ca.
1220 a.C.) inclui Israel entre os povos da Palestina e, portanto, fornece
um terminus ante quem para a entrada deles em Cana. Quando se d
uma tolerncia para a peregrinao dos israelitas no deserto, podemos
concluir que o xodo ocorreu no ano de 1260 a.C.
Na histria egpcia no h relatos sobre o povo hebreu. Porm
possvel se ponderar sobre o povo Hebreu no Egito. No impossvel
pensar que uma grande populao hebraica morava no norte do Egito
no perodo. Grandes nmeros de tribos semitas estavam se fixando
no nordeste egpcio a partir de 1650 a.C. Estes foram to fortes que
dominaram os prprios egpcios por um perodo de tempo (Segundo
Perodo Intermdio). At que os egpcios expulsaram os estrangeiros
dos seus tronos no Novo Imprio. A propsito, o conceito de sair da
rea de opresso no foi uma ideia nova dos Hebreus. J os Nbias
fizeram isso alguns sculos antes e vrios outros povos tambm.
2
Os prximos pargrafos foram adaptados de um texto trabalhado por estudantes desse curso da
FTSA em 2009. Eles basearam este trecho no site http://www.wsu.edu:8080/~dee/HEBREWS/
WANDER.HTM, 18.10.2010 e em (BRUCE, 2009, p. 206s).
129
entre 1925 a 1950, defendidos por Albert Alt e Martin Noth dentre
outros. Essa teoria nos fala que Josu no passou de um lder local,
e que as tribos foram ocupando os espaos vazios entre as cidadesestado cananeias, sem nenhum conflito organizado, e os conflitos que
ocorriam se davam quando um cl invadia o territrio de uma cidadeestado Cananeia.
Cf. http://www.airtonjo.com/historia16.htm#2.%20As%20Origens%20de%20Israel; 29.11.2009.
130
131
Referncias Bibliogrficas
BALANCIN, E. M. Histria de Povo de Deus. So Paulo: Paulinas, 1989.
BRUCE, F. F. Comentrio Bblico NVI. So Paulo: Editora Vida, 2009.
KITCHEN, K. A. On the Reliability of the Old Testament. Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 2003.
WENHAM, G. J. Genesis 1-15. Waco: Word, 1987.
WESTERMANN, C. Genesis: 2. Teilband Genesis 12-36. 2. ed. NeukirchenVluyn: Neukirchener, 1989. (BKAT, 1,2).
132
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1.
Descobrir
a
sequncia
histrica
dos
acontecimentos como eles so registrados no Antigo
Testamento;
2. Conhecer algumas questes relacionadas com
a histria de Israel durante a qual nenhum acordo foi
alcanado;
3. Refletir sobre algumas questes teolgicas
relacionadas a estas pocas.
Plano da unidade
O Reino Unido
A instituio da monarquia
O reinado de Saul
O reinado de Davi
O reinado de Salomo
Datas mais importantes
133
O Reino Unido
Livros da Bblia
1 e 2 Samuel;
1Reis 1-11
A instituio da monarquia1
Os textos sobre a instituio da monarquia comeam em 1Sm 7.
Samuel atuava no somente como profeta e sacerdote, mas tambm
como juiz. Apesar de todo o poder poltico conferido a Samuel, ele no
era um rei. Essa condio levou o povo a pedir que Samuel presidisse a
mudana da forma de governo, ou seja, de juzes para reis.
Conforme 1Sm 8:20, a monarquia entre os israelitas, substituindo
o sistema das doze tribos, foi introduzida moda de pases
estrangeiros: e seremos ns tambm como as outras naes.
A monarquia no Oriente antigo se define no somente por seu
carter poltico (Reino-Estado) e econmico (modo de produo
tributrio), como tambm por sua ideologia: o rei pai do seu povo,
encarregado por Deus (aspecto sacral) para garantir o suprimento das
necessidades do povo, atravs de uma organizao estatal, com tcnica,
cultura e sabedoria.
A monarquia israelita, abrindo caminho para um estilo prprio,
seguiu o modelo de outros pases: de incio mais semtico, para depois
imitar o estilo faranico com Salomo.
De uma unidade escrita por nio Caldeira Pinto, FTSA, 2007, 2008.
134
Os motivos da escolha do novo regime se devem tanto a
fatores externos como internos:
A agresso dos filisteus: Os filisteus chegaram a Cana quase
na mesma poca do grupo hebreu sado do Egito. Sempre viveram
em conflito, e cada vez mais intenso, com a Confederao das Tribos
(perodo dos juzes). Embora pouco numerosos, eram militarmente
fortes, graas a uma grande disciplina e posse de armas de ferro e
carros de combate, frente aos quais as tropas tribais tinham poucas
chances. Em 1050 a.C. os filisteus deram um golpe fatal, apoderandose inclusive da arca da aliana (cf. 1Sm 4) e de pontos estratgicos.
Sem possibilidades de resistncia, a Confederao Tribal necessitava
urgentemente tomar providncias para que no fosse totalmente
dominada.
Degradao do sistema tribal: Provavelmente a histria dos
filhos de Eli (1Sm 2:12-17.21-25) revela uma corrupo que aos
poucos entrava na Confederao, gerando crise interna. Diante disso,
surgiram reivindicaes para que se criasse um governo centralizado
que pudesse enfrentar e superar o perigo filisteu e a crise interna.
Pensou-se ento, em fundar uma monarquia, ter um rei como as
outras naes. Essa opo por um novo sistema no foi feita sem srios
conflitos (1Sm 8; 9:1-10.16; 10:17-27; 11), mas a corrente monrquica
venceu.
O reinado de Saul
Acesso realeza: Dentre as narrativas que falam sobre o acesso
de Saul realeza (1Sm 9-11), a mais antiga parece ser a de 1Sm 11:115. Sua liderana inicial, ao reunir algumas tribos para defender os
habitantes de Jabes de Galaad contra os Amonitas e a vitria sobre
estes, fez com que o povo o escolhesse e fosse proclamado rei no
santurio de Guilgal (1 Sm 11:12-15).
O mbito do reinado de Saul o vale mdio do rio Jordo,
abarcando Galaad, a montanha de Efraim e a tribo de Benjamin,
centrada na regio de Gaba, de onde Saul expulsa os filisteus (cf. 1Sm
10:5) e a estabelece sua capital.
135
O reinado de Davi
Acesso realeza: Acossado por Saul, Davi teve que buscar a
proteo de Aquis, rei filisteu de Gat (1Sm 21:11-16). Consegue, ento,
reunir em torno de si os descontentes com o governo de Saul (1 Sm
22:1-2), formando um pequeno exrcito particular. Com esse exrcito,
Davi d proteo a muitas cidades, ganhando a simpatia da tribo de
Jud, que o aclama rei em Hebrom, logo aps a morte de Saul (2 Sm
2:1-4). Graas a uma poltica de assimilao, respeitosa das tradies
locais, Davi foi pouco a pouco conquistando tambm a simpatia das
tribos do norte, que o aclamam rei sobre todo o Israel (2 Sm 5:1-5).
Para preservar a unidade, sem ferir o orgulho tribal, Davi estabelece a
capital do reino em Jerusalm, que era um territrio jebuseu no meio
das tribos (2 Sm 5:6-10).
Modelo da realeza de Davi. A administrao segue o modelo
de inspirao egpcia, governando com uma espcie de secretrio
de estado (Josaf), um secretrio particular (Ozai), um conselheiro
(Aquitofel), um chefe do exrcito (Joabe) e um chefe da guarda
(Banaas). O servio da justia no estava organizado e dependia
136
O reinado de Salomo
Acesso realeza: Davi foi um guerreiro e construiu um imprio.
As lutas pela sucesso dividiram a prpria famlia de Davi e, aps uma
srie de competies e intrigas familiares Salomo chegou ao poder.
Iniciava-se, assim, a dinastia judata de Davi, que mais tarde receber
cunho teolgico e escatolgico.
Administrao: Salomo herdou um imprio j formado. Sua
tarefa no era a de conquistar, mas administrar, criando um aparelho
burocrtico estatal que mantivesse a unidade do reino. O contrato
fundamental de Salomo com o povo era a construo do Templo,
sustentada pelos tributos. O rei, contudo, foi muito alm, com um
desejo de equiparar Israel s outras grandes naes. Alm de montar
uma mquina burocrtica complicada, proveu a formao de um
grande exrcito e a construo de cidades fortificadas; construiu o
palcio real e outros palcios para suas mulheres. Desenvolveu tanto
o comrcio interno como o comrcio com o exterior, exportando
gneros de primeira necessidade para importar artigos de luxo.
Modelo da realeza de Salomo: toda essa grandeza e
desenvolvimentismo eram sustentados com o sacrifcio do povo,
que teve de arcar com o pagamento de pesados tributos que no o
beneficiavam. Para agilizar todo o processo tributrio, Salomo dividiu
o reino em distritos, cada um era encarregado dos fornecimentos
in natura por um ms. Por outro lado, a sustentao de tudo isso
137
971-931 a.C.
Referncias bibliogrficas
BALANCIN, E. M. Histria de Povo de Deus. So Paulo: Paulinas, 1989.
138
Introduo
De novo, gostaria de apresentar uma viso geral da
sequncia dos acontecimentos histricos registrados no
Antigo Testamento. Deste modo, gostaria de escolher um
ou dois temas de interesse relacionados a cada uma dessas
pocas.
Minha sugesto continua a mesma: crie sua prpria
linha do tempo usando todos os tipos de fontes, que lhe
ajudaro a obter uma viso geral do conhecimento e uma
classificao geral na histria israelita.
Estaremos estudando nessa unidade um perodo
da histria de Israel marcado por experincias tristes em
resultado das ms escolhas e do dar ouvidos a pessoas
erradas. Vamos abordar o tempo em que o reino de Israel
sofreu uma separao, o que promoveu o surgimento de
dois reinos; at o final quando ambos foram deportados
para terras estrangeiras.
Qual ser a nossa perspectiva, pois, por meio dela, ns
perceberemos estes temas? Estes temas podem ser vistos
nos Livros de 1Reis 12-22, 2Reis, Ams e Osias.
139
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1.
a
sequncia
histrica
dos
Descobrir
acontecimentos como eles so registrados no Antigo
Testamento;
2. Conhecer algumas questes relacionadas com
a histria de Israel durante a qual nenhum acordo foi
alcanado;
3. Refletir sobre algumas questes teolgicas
relacionadas a estas pocas.
Plano da unidade
O reino divido
Reis e Crnicas
140
141
O Reino Divido
Agora j estamos entrando em uma poca menos feliz do que as
anteriores. Novamente uma tabela de Balancin (Balancin, E.M. 1989,
p. 112) pode servir como incio.
IV. Reino dividido
Livros da Bblia
142
1Reis 12-22;
2Reis; Sofonias,
Naum; Isaas 1-39;
Miqueias; Jeremias;
Habacuque
143
144
Reis e Crnicas
No necessrio narrar todos os acontecimentos que so
descritos em Reis e Crnicas. Voc pode facilmente ler estes livros. No
entanto, algumas observaes interessantes podem ser feitas. Quanto
relao entre Reis e Crnicas, as coisas no so muito claras na
cincia bblica moderna. Muitas vezes, supe-se que Crnicas retoma
a discusso de Reis e acrescenta informaes e avaliaes de Reis, onde
ficou em silncio. Por exemplo, a ausncia de qualquer explicao em
Reis dos eventos negativos nos finais dos reinados de Jos, Amazias
e Azarias de Jud parece estranho. Crnicas preenche os detalhes
sobre a apostasia e os atos de desobedincia desses reis. Muitas vezes
os intrpretes pensaram que Crnicas exagerou e inventou alguns
detalhes para relatar tudo de maneira lgica. Mas pode ser tambm
que o livro de Reis, deliberadamente, tenha omitido essas coisas
por causa das suas prprias razes teolgicas. Reis parece ter uma
viso mais ampla do desenvolvimento histrico, enquanto Crnicas
olha para a cadeia imediata de causa e efeito. Este pequeno exemplo
mostra como difcil diferenciar o fato puro e a sua interpretao. A
historiografia tem a tarefa de contar e interpretar. Ns, como leitores
modernos, precisamos estar cientes das diferenas conceituais entre
a nossa compreenso de como escrever sobre histria e a maneira
145
146
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Ter conhecimento de alguns caminhos teolgicos
comuns para os livros profticos;
2. Ter uma viso panormica dos livros profticos
do AT.
Plano da unidade
Exlio
Ps-exlio
147
Para pensar...
Tenho tentado mostrar como os livros bblicos tentam
interpretar os acontecimentos polticos. Eu, pessoalmente,
estou muito hesitante para tentar fazer o mesmo para o meu
prprio tempo e poca. O que voc acha? Podem estes livros
nos ajuda a ver o nosso prprio tempo, de uma perspectiva
divina? Ou podemos avaliar somente pocas mais distantes?
Quais os perigos e dificuldades de uma interpretao teolgica
da histria profana?
V. Exlio na Babilnia
Livros da Bblia
Ezequiel; Lamentaes;
Levtico1; Isaas 40-55;
Obadias
148
Exlio
A queda de Jud, a sua perda de soberania poltica e o exlio
resultante foi um dos momentos mais difceis em toda a histria de
Deus e o seu povo. Mas tambm acabou por ser um grande estmulo
para mudanas necessrias. O judasmo, que Jesus conhecia e ns
tambm conhecemos hoje, tem o seu perodo fundacional no exlio
(SASSE, 2004, p. 12). A perda do templo e do territrio deixou Israel
apenas com as lembranas do passado e as convices sobre o futuro.
Lendo os profetas deste tempo, podemos ter uma noo das tenses
e esperanas que formaram o judasmo em uma f confessional, que
deixou sua relao direta com o corte real e o templo. Esta crise tornouse um momento de profunda reflexo e reforma. A f reformada
existiria sem fronteiras nacionais, mas certamente com fronteiras
ntidas culturais: a identidade judaica foi moldada em torno de um
determinado comportamento, tradies e cerimnias. Essas partes
da cultura exlica tiveram uma forte continuidade com a cosmoviso
bblica e com a histria antiga de Israel.
O exlio no foi interpretado como fraqueza de JHWH, que no
foi capaz de proteger seu povo eleito dos exrcitos Babilnicos, mas
sim como fora e determinao de Deus por usar Babilnia como
meio para punir Jud por sua poltica externa enganada e pela cadeia
longa dos reis, que no resolveram a apostasia religiosa da grande
parte do povo. Podemos ver essa interpretao da histria no livro
de Lamentaes, que, embora na forma de um luto, um cntico de
louvor a Deus soberano.
Quando se tornou evidente durante os primeiros anos do exlio
que no havia esperana de um retorno iminente a Jud, os telogos
e profetas do exlio comearam a formular a sua esperana, sua
viso do futuro da nova Jerusalm e da sociedade que voltaria a
Palestina. Especialmente Ezequiel cria esta grande viso de um templo
reformado com um sacerdcio reformado, que levaria todo o povo a
ser um reflexo da glria de Deus. Uma fonte de inspirao para esses
escritos foi, sem dvida, a ltima parte de Isaas. Aqui encontramos a
base teolgica para a religio reformada do judasmo ps-exlio.
Mas, durante o exlio, a adorao a Deus no parou
149
150
Ps-Exlio
Livros da Bblia
VI. Na Judeia
poca: 538-333 a.C. Regime: provncia persa
Sistema: tributrio
Religio: retomada do culto a Jav em Jerusalm.
Esdras; Neemias;
Liderana dos sacerdotes
Ageu; Zacarias; Isaas
56-66
Situao do povo: conflito entre os que retornam
do exlio e os que a permaneceram. Conflito com
o governo de Samaria. Tentativa de organizao
da comunidade a partir de Jerusalm. Luta pela
sobrevivncia
(BALANCIN, 1989, p. 113)
151
Esta prtica pode ter sido a base para permitir que os judeus
voltassem, junto dos seus utenslios do templo, para Jerusalm; e
que pudessem reconstruir o seu templo, como se l em Esdras. Esta
estratgia estava longe de ser religiosamente tolerante em termos
modernos. Foi simplesmente uma estratgia poltica para controlar os
estados vassalos distantes, e conseguiram: o imprio persa dominava
todo o territrio do rio Indo at o rio Danbio e do Mar Negro at o
Egito.
Aqui vem um resumo dessa poca por Issac Agazi, j com
uma viso nos tempos intertestamentrios (o tempo entre AT e NT):
A parte da Palestina onde o povo emigrante se estabeleceu foi
chamada Judia e seus moradores receberam o nome de judeus.
Povoaram novamente as cidades e obtiveram permisso para
reconstruir o Templo e as muralhas de Jerusalm. A forma de
governo daquele novo Estado foi uma espcie de repblica
teocrtica. O povo vivia tranqilamente, refazendo-se do
abatimento de que havia sido vtima durante os anos de cativeiro
na Babilnia. No tempo dos selucidas o povo judeu sofreu
152
153
Para pensar...
Alguns escritores desta poca nunca interpretaram o retorno
do povo para Cana como retorno do exlio. Qual pode ser a
argumentao deles?
Referncias Bibliogrficas
Balancin, E.M. (1989): Histria de Povo de Deus, Paulinas.
Sasse, M. (2004): Geschichte Israels in der Zeit des Zweiten Tempels.
Historische Ereignisse - Archologie - Sozialgeschichte - Religionsund Geistesgeschichte, Neukirchener.
Issac S. Agazi, http://colecao.judaismo.tryte.com.br/livro2/sintese.htm, acesso 25.10.2010.
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