Les Mystères d'ELEUSIS PDF

LKS
MYSTRES D'ELEUSIS
LES
MYSTRES D'ELEUSIS
PAUL FOUCART
MEMBRE DE l'iNSTITUT
PROFESSEUR
AU
COLLGE
DE
FRA?<C1
PARIS
AUGUSTE PICARD, DITEUR

Libiaire des Archives Nationales et de la Socit de l'Ecole des Chartes
8a, RUE BONAPARTE,
I9I4
82
A MON FILS
George FOUCART
PROFESSEUR A LA FACULT DES LETTRES
DE l'universit d'aix-marseille
EN SOUVENIR DE NOS COMMUNES RECHERCHES
LES MYSTRES D'ELEUSIS
PREMIRE PARTIE
CHAPITRE PREMIER
Preuves des rapports qui

l'origine deDmter.
ont exist entre l'Egypte et le monde gen au second millnaire
textes hiroglj'phiques de la dix-huitime dynastie ;
avant notre re
Objets gyptiens trouvs
bas-reliefs des tombeaux de Thbes.
Objets de provenance
Mycnes, dans l'Hraion d'Argos, en Crte
Traces de l'influence religieuse de
genne trouvs en Egj^pte.
Objets gyptiens
l'Egypte le bas-relief d'Haghia Triada en Crte.
et statuette d'Isis dans les tombeaux les plus anciens d'Eleusis.
Opinion des Grecs sur

:
Les mystres d'Eleusis ont t l'objet de nombreux

que ceux-ci ont obscurci la
travaux-, je n'oserais pas dire
question; mais, coup sur,
Aprs avoir
lu tout ce
ils
qu'on a
ne
l'ont
pas claircie.
crit sur la matire, le
lecteur, troubl par la diversit et le
vague des explica-
demande, sans trouver une rponse
tions proposes, se
prcise, en quoi consistait l'initiation et quel
but
ce qu'on apprenait
aux mystes
et
en
tait le
de quelle manire.
Faut-il renoncer trouver
Je ne
le crois pas,
diffrente.
Il
mystres
si
la
la solution du problme ?
mais condition de suivre une marche
faut, avant tout,

l'on
connaissance de
ELEUSIS
rechercher l'origine des
parvient savoir d'o

la religion
ils
sont venus,
qui leur a donn naissance

1
LES MYSTERES D ELEUSIS
aidera certainement comprendre quels en ont t la
tendance et l'esprit gnral.

La premire question tudier sera donc celle-ci
Dmter est-elle une divinit hellnique ou trangre ?
:
Suivant l'opinion qui parat avoir prvalu chez les

c'est une desse plasgique, c est--
savants modernes,
dire ne sur le sol de la Grce, parmi les plus anciennes
populations qui occuprent

seraient pas autre chose
par
la
pninsule
que l'antique
conqurants qui asservirent
les
conserve dans
On admettrait
les
mystres ne
religion, proscrite
les Plasges,
mais
secret par les descendants des vaincus.
le
la rigueur que, vers le huitime sicle,
quelques lments trangers ont pu s'introduire dans la

religion primitive, mais sans la modifier profondment.
Cette thorie est une simple affirmation
et
ne pourrait pas, je
crois, tre
elle n'a
dmontre
pas t
de plus,
grave dfaut d'tre en opposition avec les tmoi-
elle a le
gnages que l'antiquit nous a transmis sur l'origine du

culte de
En
Dmter.
pareille matire,
d'abord
les
il
est ncessaire
de consulter tout
anciens eux mmes. Moins loigns que nous
de ces temps reculs,
ils
trouvaient dans leurs traditions,
dans leurs monuments encore debout, dans leur connaissance des peuples trangers, des lumires qui nous font
dfaut
Or
les
Grecs ont cru que des colonies gyptiennes
leur sol, notamment en Argolide

maint auteur a rpt, depuis Hrodote, que Dmter et Dionysos taient les mmes divinits qu Isis et Osiris; aucun ne l'a contest, et les Egyptiens de l'poque ptolmaque ont accept cette identification. Il serait contraire une bonne mthode de ne
pas tenir compte de cette croyance G est le point d'o
il faut partir dans la discussion. Assurment, on n'est pas
tenu d'accepter pour certain tout ce que les Grecs ont
racont sur ces ges lointains. Mais encore faudrait-il
s'taient tablies sur
et
dans l'Attique
L EGYPTE ET LE
MONDE EGEEN
dmontrer qu'ils se sont tromps, lorsqu'ils affirmaient

que des rapports avaient exist entre le monde grec et
l'Egypte au deuxime millnaire avant notre re. Un
seul argument a t allgu, c'est que les prtres gj^ptiens
avaient horreur de la mer, qu'ils considraient comme
l'lment de Typhon, l'ennemi d'Osiris '. Cette assertion de Plutarque a suffi pour conclure que les Eg}'ptiens
n'osrent pas se risquer sur la Mditerrane avant
Ce
de Psammtique.
serait
en
le
rgne
supprimer toute
efifet
hypothse d'influence gyptienne sur la civilisation et la

rehgion grecques. Mais il est incroyable que l'on ait
continu rpter une telle erreur, longtemps aprs
qu'avaient t publis les bas-reliefs de
une
reprsentant
flotte
gyptienne de
Der-el-Bahari,
dix-huitime
la
dynastie.
Au
reste, le
doute n'est plus possible aujourd'hui. Les
inscriptions hiroglyphiques et les
monuments
figurs
de
l'Egypte, aussi bien que les dcouvertes qui se succdent
depuis vingt-cinq ans en divers points de

blissent que, ds les
eurent des vaisseaux sur
la
Grce, ta-
la
temps les plus anciens,
les
ports entre la valle du Nil et le bassin de la
ont pu exister,
avant
la
et
Pharaons
Mditerrane, que des rap-
ont exist en
eff"et,
mer Ege
plusieurs sicles
guerre de Troie. Je laisserai de ct les consi-
drations archologiques, en renvoyant aux ouvrages o

ces questions sont spcialement traites. Les comparai-
sons entre les vases
formes
men
et les
trouvs dans les deux pays, les
motifs de dcoration, entraneraient l'exa-
de dtails trop minutieux,
ont t tires ne s'imposent
Dans
les
et les
recherches de ce genre, de
analogies que peuvent prsenter
deux
1.
civilisations,
Plutarch.,
De
il
conclusions qui en
pas encore avec certitude.
mme
les
y a trop de place pour
Iside et Osiride, 32,
que dans
les
architectures des
les thories
LES MYSTRES d'LEUSIS
prconues
et
pour
les
impressions personnelles. Peut-
tre ces tudes aboutiront-elles
un jour
des rsultats
accepts par tous les savants. Mais actuellement,
il
me pa-
pour la solidit de la dmonstration, de

m'en tenir aux documents crits et aux monuments dont
nul ne pourrait contester la signification.
rat prfrable,
Les gyptologues inclinent maintenant reconnatre

la douzime dynastie dans le Ssos-
un des Ousirtasen de
tris
dont Diodore a racont les conqutes, d'aprs les

Egyptiens ^ Quelque fabuleuses que celles-ci
rcits des
paraissent, la soumission de presque toutes les Cyclades

semble moins incroyable depuis la dcouverte de deux
textes hiroglyphiques, constatant que les Pharaons du
Moyen Empire avaient fait la guerre et donnaient des
ordres aux Hanibou -. Ce terme, qui signifie les gens du
Nord, servit plus tard dsigner les Ioniens. Il est possible qu'il s'appliqut alors aux insulaires et aux riverains
de la mer Ege. Un roman, conserv au muse de Berlin
et qui est cens se passer sous la douzime dynastie, mentionne aussi des relations avec les Hanibou. En admettant que le romancier ait cherch vieillir la date de son
rcit, l'criture du papyrus ne permet pas de le faire descendre plus bas que la dix-huitime dynastie. On pourra
aussi tenir compte de divers objets qui attestent que des
changes eurent lieu entre l'Egypte et la Crte pendant
le Moyen Empire et la domination des Hycsos. Je revienpour ceux qui prtedrai plus loin sur quelques-uns
raient matire discussion, je me contenterai de renvoyer aux ouvrages spciaux^.
A partir du Nouvel Empire, nous disposons de preuves
;
1.
Diodor.,
I,
51-58.
Ed. Meyer, I, p. 263.

3. Fimnien, Zeit und Dauer der kretisch-mykenischen Kultur^
1909, p. 58 et suiv.
2.
L EGYPTE ET LE
MONDE EGEN
diverses qui se confirment mutuellement.

le
muse du
Caire,
clbrer les victoires de
Le
rpond
lui
'.
stle trou-
temple d'Amon Karnak, maintenant au

nous a conserv un pome compos pour
ve dans
rant
Une
roi est
Thotms
III,
reprsent adorant
le
grand conqu-
Amon,
et le
dieu
venu je te donne d'craser la terre d'OcciCypre (Asy) sont dans l'pouvante je leur
fais voir Ta Majest comme le taureau jeune, au cur
ferme, arm de cornes, auquel rien ne rsiste.
Je suis venu, je te donne d'craser ceux qui sont
dans les les; les peuples qui sont au milieu de la Trs Je suis
dent
le Kafti et
Verte entendent ton rugissement
je leur
fais
voir
Majest comme un (lion) vengeur qui se dresse sur
le
Ta
dos
de sa victime abattue.
Je suis venu, je te donne de soumettre les points
extrmes de la terre tout ce qu'enferme dans son circuit
((
Grand Cercle des eaux (l'Ocan) est serr dans ton

poing je leur fais voir Ta Majest comme (l'pervier)
le matre du vol, qui saisit ce qu'il voit comme il lui
le
plat.
Les
faits
prsents sous cette forme lyrique pourraient
inspirer quelque dfiance'^. Ils correspondent cependant
muse du Caire, 1912,

visiteur au
Breasted, Ancient Records ofEggpt, II. p. 264, n. 659.
2. Les comparaisons du roi avec le taureau, le lion, l'pervier
ne doivent pas tre prises pour de simples ornements potiques
elles traduisent en prose rythme les formes traditionnelles par
lesquelles l'iconographie figurait le Pharaon vainqueur des
peuples ennemis et continuant l'uvre des dieux amis et organisateurs du monde gyptien. Ces dieux belliqueux sont censs
s'incarner dans le lion dvorant, le taureau qui foule l'ennemi de
ses sabots, l'pervier qui fond sur sa proie. Le roi, qui est leur
fils et leur hritier, est reprsent sous les mmes formes animales. Celles-ci apparaissent sur les monuments les plus anciens
de la priode thinite, fournissent des thmes aux temples funraires memphites et se continuent sans interruption jusqu'aux
1.
p. 121
Maspero. Guide du
;
LES MYSTRES D ELEUSIS
la ralit, et les monuments attestent que les Pharaons

de la dix-huitime dynastie soumirent leur pouvoir les
ctes de la Syrie, le littoral et les les mridionales de
l'Asie Mineure, ainsi que l'archipel de la mer Ege. On
peut voir dans les peintures du tombeau de Rekhmara,

gouverneur de Thbes, un tmoignage sensible de cette
domination ^ Rekhmara tait une sorte de vizir de Thotms III en cette qualit, il avait la haute direction de
tous les services et, en particulier, il tait charg de recevoir les tributs ou les prsents des peuples, sujets ou
vassaux de l'Egypte. Le dfil des tributaires est reprsent sur un panneau en haut duquel est inscrit Rcep;
tion par
le
prince hrditaire
Rekhmara
des tributs du
pays du Sud, du Pount, des Rezenu, des Keftiou
et
du
butin de toutes les contres qu'a conquises Sa Majest
Thotms.
tales. Sur
Le tableau
en cinq bandes horizonfile de seize hommes

portant des vases d'une grande beaut
l'extrmit,
la
est divis
seconde, figure une
un scribe enregistre
les
et
dsigne ainsi
des
mme
les
les objets apports.
Une
inscription
Arrivent en paix les chefs des Keftiou
qui sont au milieu de
la
Trs Verte
-.
La
scne de l'apport du tribut des Keftiou, ingale-
ment conserve, plus ou moins abrge, a t retrouve

dans les tombeaux de trois autres personnages qui remplirent de hautes fonctions sous la dix-huitime dynastie.
Le groupe des porteurs Keftiou de

connu depuis longtemps et
est
la
tombe de Rekhmara
il
plusieurs fois
dernires dynasties nationales, par exemple, dans les statues

votives de Saft el Henneh. Lorsqu'on en fait usage pour un
rgne et pour des peuples nommment dsigns, les comparaisons

de cette nature servent marquer que le Pharaon ainsi clbr
avait effectivement accompli la tche dvolue au successeur des
dieux. (Note de M. George Foucart )
1. Ph. Virey, Mmoires de la mission du Caire^ t. V.
2. inscriptions dans Breasted, Records, II, n. 761
et. n. 772
;
etsuiv.
L EGYPTE ET LE
MONDE EGEEN
reproduit. Sa valeur documentaire s'est accrue par la
prsence de scnes analogues dans des tombeaux con-
temporains
et
My cnes.
et
surtout par les dcouvertes faites en Crte

L'identification des Keftiou avec les Cre-
qui n'avait pas t reconnue ds
le dbut, a t mise
comparaison entre les personnages
du tombeau de Rekhmara et les deux porteurs de vases
d'une peinture murale de Cnossos. Le type des uns et
des autres n'a rien de smitique
le profil du front et
du nez forme une ligne droite; la figure est sans barbe,
mais la chevelure est rpandue sur les paules et une
longue tresse tombe sur l'paule droite. Le costume est
le costume mycnien
une jupe avec des rayures et des
bordures de couleurs varies comme chaussures, des
sandales attaches par des lanires K
Parmi les prsents destins au Pharaon, il en est qui
figurent galement dans le tribut d'autres nations. Mais
quelques-uns appartiennent en propre aux Keftiou ce
sont les ttes d'animaux, en or ou en argent, semblables
celles qui ont t trouves en Crte et Mycnes ^.
Enfin un fragment de vase, provenant du tombeau de
Thotms IV, porte le cartouche du Pharaon et la mention
Vase des Keftiou ^. Voil une preuve tangible de l'apport
des tributs offerts au matre de l'Egypte et de la vrit
historique des scnes peintes dans les hypoges de ses
tois,
hors de doute par
la
((
ministres.
Cette suzerainet fut plus relle qu'on ne serait port
de Tell-Amarna nous ont

donn une ide du soin qu'apportrent les Pharaons de
l'imaginer, et les tablettes
la
dix-huitime dynastie surveiller les princes vassaux
1.
Fimmen,
1908, p. 361
2.
Fimmen,
p.
69-74
cf. p.
King
et
Hall,
Egypt and Western Asia,
128.
p. 76-77.
Catalogue gnrai des antiquits duCaire, Carter et Newberry,

Tomb of Thutmosis /V, p. 17.
3.
LES MYSTRES DLEUSIS
del Syrie. Peut-tre un jour dcouvrira-t-on la correspondance des chefs des Keftiou et des Egens avec la
cour d'Egypte peut-tre s'en trouve-t-il quelques pices
les nombreuses inscriptions Cretoises que l'on n'a
;
parmi
pas encore russi dchiffrer. Actuellement, un seul

monument atteste la surveillance de la royaut gyptienne
le monde gen. C'est un plateau en or, conserv au
Muse du Louvre, que Thotms III donna l'un de ses
agents, Thoutii, en rcompense de ses services. Dans
sur
l'inscription grave sur le rebord extrieur
Thoutii est appel

tranger
Verte^
et
dans
le
les les
dlgu
de ce plateau,
du Roi en
tout pays
qui sont au milieu de
la
Trs-
Cet ensemble concordant de documents gyptiens de

si diverse peut dj tre considr comme suffi-
nature
sant pour prouver l'existence des rapports entre
monde
le
Pharaons de la dix-huitime dynastie. Mais,

de plus, nous en trouvons des traces matrielles aussi
bien en Grce qu'en Egypte. A Mycnes, les tombeaux de
gen
et les
l'acropole appartiennent l'poque la plus ancienne de

la civilisation
ment un
mycnienne,
et
on n'y a trouv que raretom-
objet d'origine gyptienne. Mais dans les
beaux coupole
infrieure,
abondent
qui
et
dans
datent
les objets
les
caveaux rupestres de
d'une
en ivoire
et
priode
plus
la ville
rcente,
en verre color
ils
se
rencontrent galement en quantit dans les tombes
coupole contemporaines de Spata en Attique,
etc.
aux dessins et aux ornements,

que l'ivoire a t le plus souvent faonn sur place, la
matire premire, l'tat brut, ne pouvait venir que de
l'Egypte dont les vaisseaux, ds les plus anciennes
dynasties, rapportaient du pays lointain des TrogloOr,
1.
si
l'on reconnat
Chahas, Bibliothqae gyptol.,t. IX,
p. 224.
L EGYPTE ET LE
MONDE EGEEN
dytes et des thiopiens, les dents d'lphant.

l'industrie
des verres colors,
fabriqurent en
nombre sur
si
les artisans
le sol grec,
Quant
locaux
comme
le
les
prou-
tombeaux, ils avaient

emprunt les modles et les procds de fabrication
aux Egyptiens qui les avaient invents et appliqus
vent des moules trouvs dans les
depuis longtemps.
Il
en
est
de
mme
des objets forms
d'une pte revtue d'un mail color que l'on
communment
sous
le
nom
dsigne
de faence gyptienne. L'im-
une nation trangre est

tombes les plus anciennes, on
n'a trouv que des vases en terre cuite. Les objets en
faence maille apparaissent seulement la priode
postrieure dans les tombes o ont t trouvs des carportation de ce
certaine.
En
produit par
effet,
dans
les
touches royaux.
Voici maintenant des objets qui portent incontestable-
ment
la
marque gyptienne, avec
la
date
je les
numre
en suivant l'ordre chronologique de leur dcouverte.
En
1887, un scarabe au
cartouche de
la reine Tii,
femme d'Amnophis III (1450-1420) K

En 1888, on trouva dans une des deux chambres du
49^
tombeau dromos de Mycnes des fragments qui
permirent de reconstituer un
petit vase sans anses,
en
on reconnut les restes

du cartouche d'Amnophis III. Ce vase est d'un type
commun sous la dix-huitime dynastie ^. Il n'a pas une
valeur artistique qui explique sa prsence dans un tombeau sans doute, on l'y a plac, non pour lui-mme,
mais cause du contenu; c'tait peut-tre de ces prcieux
faence bleue maille, sur lequel
1. 'Ecp][x. o/cLi.ok., 1887, p. 169 et pi. 13, n. 21. La premire

dcouverte d'un scarabe gyptien sur le sol hellnique parat
avoir caus une certaine surprise aux gyptologues. Erman, tout
en reconnaissant l'authenticit du cartouche, s'est montr hsitant
sur les consquences qu'on en pouvait tirer.
Reconstitu par Hall, Annua/
2. 'E'fr,[x. p/aio).., 1888, p. 136.
ofthe British School at Athens, 1901-1902, t. VIII, p. 189.
10
aromates que
les
gyptiens allaient chercher
dans
la
mystrieuse contre de Pount. L'expdition directe de ce

vase gyptien parait d'autant plus probable que les deux
chambres du
nombreux
mme tombeau
ont livr aux fouilleurs de
restes d'objets en ivoire et
en faence maille.
En
1891, plusieurs fragments de plaques en faence

gvptienne maille. Deux d'entre eux portent le haut
bas du cartouche d'Amnophis III et proviennent
de deux pices diffrentes un troisime fragment n'a
conserv que le bas du cartouche d'un Pharaon de la
dix-huitime dynastie ^ La facture des hiroglyphes a
et le
frapp les gyptologues, qui dclarent sans hsitation

qu'ils
ne peuvent tre une imitation postrieure ou une
copie d'artisans locaux. Voici, en particulier, les remar-
ques de M. Maspero sur le signe de l'oie qui entre dans

le titre bien connu de fils de Ra, donn au Pharaon
:
non pas seulement d'aprs

un modle gyptien, mais par un Egyptien. Je ne crois
pas qu'un tranger et pu russir camper une oie sur ses
L'inscription a t dessine
pattes aussi hiroglyphiquement
du
fait l'oie
titre royal.
cou, le vrai port de
que
le
dessinateur qui a
Elle a la vritable
la tte, la
cambrure du
vraie conformation du corps,
attache des pattes qu'on remarque sur les monuments gyptiens -.

Enfin, en 1902, M. Hall publiait la partie suprieure
d'un singe fait d'une pte vitreuse bleue, provenant des
fouilles de
Mycnes, et conserve dans le muse
d'Athnes, malheureusement sans indications sur le lieu
la vraie
))
de
prcis
la
dcouverte
et les circonstances
de
la trou-
Sur le haut du bras droit, un cartouche bien

conserv renferme les signes connus qui se lisent Aavaille
^.
1. 'E:)-r,a. pyoi'.oK.,
soc. hihl.
2.
1891. p. 18 et pi.
arch., 1904, p. 258.
Maspero, Proceedings, 1904, p. 250.

Annual, 19UM902, p. 188.
3. Hall,
Sewell,
Proceedings
L EGYPTE ET LE
11
prnom d'Amiiophis
II
(1500-1466). C'est
de provenance gyptienne
le
plus ancien qu'on
kheperou-ra,
l'objet
MONDE GEN
Le dieu Thot, qui est

figur tantt sous la forme humaine tte d'ibis, tantt
sous celle d'un singe, jouait un rle important dans le
drame d'Isis etd'Osiris on lui attribuait l'invention de
l'embaumement qui fut pratiqu pour la premire fois
sur le corps du dieu.
trouv jusqu'ici Mycnes.
ait
J'aurais souhait d'avoir prsenter des
renseigne-
ments aussi srs au sujet des antiquits gyptiennes

qu'ont mises au jour les recherches de l'Ecole amricaine
dans l'Hraion d'Argos ^. Elles ont t trouves dans les
fondations du plus ancien temple de Hra elles y taient
;
mles des fragments de poteries, dont

depuis
les sries
Cette classification, propose par les archologues

ricains,
vont
prmycnien jusqu'au mycnien dvelopp.
le
am-
ne parat pas avoir soulev dobjection. Elle
donnerait une plus grande valeur
la
lgende qui faisait
remonter jusqu'aux premires dynasties argiennes la

fondation du temple de Hra et la liste de ses prtresses.
Les trouvailles gyptiennes, faites dans les fouilles de
l'cole amricaine, consistent en scarabes, sur lesquels
sont gravs des cartouches royaux, et en statuettes de
faence,
qui reprsentent
Bastit, et
un personnage jouant de
le
dieu Bs, la desse-chatte

la
double
flte,
motif
qui se rencontre dans les bas-reliefs de la dix-huitime

dynastie, o
il
figure
dans
les
danses
et les festins.
L'importance de ces monuments dpend de
la
date qui
leur sera attribue. Les scarabes sont-ils contemporains
des Pharaons dont
ils
portent les noms, ou sont-ils des
imitations de l'poque sate ?
1.
pi.
M. Lythgoe, qui
Waldstein, The Argiue Heraeum, 1902,
143-144.
t.
les a publis.
II, p.
367-374
et
12
se
LES MYSTRES DELEUSTS
prononce sans hsitation

par
t fabriqus
les
les
et
dclare que ces objets ont
Grecs de Naucratis, de
scarabes trouvs Eleusis et Egine.
mme
Il fait
quer, pour la statuette de la chatte Bastit, que des
le
exem-
mme
plaires semblables ont t trouvs Naucratis
Egine, que
que
remaret
dieu Bs est trs rpandu dans les endroits
o l'influence gj'ptienne s'est fait sentir, l'poque

En rsum, il attribue le tout aux dernires
dynasties du Nouvel Empire.
Et cependant, deux heures de distance, des scarabes
et divers objets de provenance gyptienne, dont la date
sate.
est fixe sans contestation la dix-huitime dynastie, ont
t dcouverts dans les tombes de Mycnes. Il semblerait

donc tout naturel d'en trouver de semblables dans les
ruines de l'Hraion. M. Lythgoe ne parat pas avoir
envisag cette possibilit. Elle mrite cependant d'tre

considre.
Mon
confrre,
ce sujet, a bien voulu
vante
J'ai
examin
la
M. Maspero, que
vrai dire,
pour rsoudre
s'y
il
la
consult
rpondre par la lettre suiplanche sur laquelle sont repro-
duits les petits objets gyptiens
j'ai
me
que vous
faudrait les avoir
question de style,
connat, y reconnat, les ayant vus,
l'poque sate, je n'oserai
pas affirmer
Je crois pourtant, jugeant d'aprs
me
signaliez.
eux-mmes en main
et si M. Lythgoe, qui
la
la
de
trompe.
facture
qu'il se
planche, que cette
attribution n'est pas certaine, et qu'il n'est pas impossible
de reporter une partie des objets figurs jusqu'aux temps

du second ge thbain, c'est--dire jusqu'aux dix-huitime,
dix-neuvime
refait vers
et
vingtime dynasties.
Il
est vrai qu'on a
l'poque sate des scarabes aux prnoms de
Thoutmoss et d'AmnothsIII. J'avoue toutefois que les

numros 10, 11, 13, qui donnent, sous diverses formes,
le prnom d'Amnoths III, peuvent aussi bien tre des
scarabes mdiocres de la dix-huitime que de la vingtsixime dynastie, et il en est de mme des numros 17
l'gypte et le monde gen

et 18,
qui sont inscrits au
du
plus, la frquence
nom
13
de Thoutmosis
nom d'Amon ou d'Amonia
III.
De
sur ces
semble indiquer pour

eux une origine thbaine plutt qu'une origine naucratite
ou sate. A moins que le style et la technique des originaux, pte, couleur, glaure, s'y opposent absolument,
je ne vois rien d'impossible ce qu'ils remontent jusque
vers le quatorzime ou le treizime sicle avant JsusChrist. Ainsi que je vous le disais au dbut, je ne pourrais trancher vraiment la question que si j'avais les originaux sous les yeux.
Il est dsirer qu'il soit procd par les savants comptents un nouvel examen des originaux et qu'ils prononcent sur leur date et sur leur origine un jugement
dfinitif. La solution de cette question entranerait des
consquences importantes. Il ne s'agit plus, en effet,
d'objets provenant de spultures, comme Mycnes;
c'taient des offrandes consacres dans l'Hraion primitif.
Elles devaient donc avoir quelques rapports avec la
desse qui tait adore dans le temple, et, par l, elles sont
propres nous clairer sur la provenance et la nature
de la grande divinit d'Argos.
objets (n^ 1, 2, 3,4, 5, 6, 21, 29)
La Crte offre un
terrain plus solide. Les fouilles pour-
suivies depuis onze ans ont
de
l'le,
mis au jour, sur divers points
des objets dont l'origine gyptienne n'est pas
conteste.
Parmi
les
bronzes consacrs dans
la
caverne
suprieure de l'antre de Dict, est une statuette d'Amon,
reconnaissable aux deux longues plumes places sur

tte
du dieu
elle est
conforme au type dont
les
la
muses
possdent de nombreux exemplaires. Celui-ci, au jugement de M. Hogarth, est un bon ouvrage du Nouvel
Empire; une date prcise ne peut lui tre assigne '.
1.
Hogarth, Annual, 1899-1900,
t.
VI. p. 187.
14
A Haghia Triada, prs de Phaestos, on a trouv, une

profondeur d'un mtre, un scarabe de faence maille,
portant le cartouche de la reine Tii, femme d'Amnophis III, et, tout ct, une idole fminine, des perles,
de petites
ttes
peut-tre
un
de buf en or, perces, qui formaient
collier
^.
Les objets provenant de Cnossos sont encore plus

anciens.
Dans
la
grande cour du palais a t dcouverte la partie

petite statue en diorite 2. La partie
infrieure d'une
infrieure est seule conserve. Elle figure
un
homme assis,
Sur
les
deux mains poses
plat sur les cuisses.
du
sige sont graves
des inscriptions hiroglyphiques
trois cts
de la manire suiGod, Lord of Heaven,

Ab-nub-mes-wazet-user, true of voice.
The devoted
Ab-nub-mes-wazet-user, true of voice, born of the devoted
Sat-Hathor, true of voice. Les gyptologues anglais
MM. Griffith. Ptrie et Budge s'accordent, ens'appuyant
sur la composition du nom, la matire et le fin travail
de la statue, l'attribuer la douzime dynastie. Les
titres sont purement religieux
le personnage et sa mre
taient justes de voix, tous deux s'taient mis sous la
protection spciale d'un dieu au culte et peut-tre aux
mystres duquel ils taient affilis. Malheureusement
l'inscription ne contient aucun titre, aucune mention de
qui ont t traduites par
vante
Devoted
Griffith
to the Great
charge expliquant
prince de Cnossos
quels rapports
et
le
existaient
entre
le
personnage, ni pour quelle
de ce dernier tait place dans le palais.

nous borner, pour le moment, constater le fait
d'une statue d'un Egyptien de la douzime dynastie
Cnossos. D'autre part, M. Ptrie a trouv dans des tombes
raison
Il
la statue
faut
1.
Momimenii
2.
Evans, Annual,
antichi, 1903, 1899-1900,

t.
VI, p. 26.
t.
XIV,
p. 733.
15
de Kahun, datant de la mme dynastie, plusieurs spcivases de fabrique genne. Il n'y a pas ici
supposer que les Phniciens ont servi d'intermdiaires
car c'est sous le premier empire thbain que leurs tribus
commencrent s'tablir au pied du Liban. Nous avons
mens de
donc
la
preuve que des relations directes existaient entre
l'Egypte et la Crte vers le vingtime sicle avant notre
Par consquent, quelques sicles plus tard, sous le

second empire thbain, lorsque les monuments gyptiens
parlent de la soumission des les de la Trs-Verte
Thotms III, il n'est pas douteux qu'il soit question de
la Crte et des les de la mer Ege.
re.
En
1901,
couvercle d'un vase en albtre, sur lequel
le
sont finement gravs
nom
le
et les titres
divins de Khian,
dernier roi de la dynastie des Hyksos. La couche de

terrain dans laquelle ce monument tait enfoui parat
le
avoir
palais de
la
forme par
Minos
et
restauration de ce
En
1909,
la
les
dbris
supporte un
mme palais
partie
diorite, a t dcouverte
incendis du second
mur
infrieure
qui fut lev lors de
'.
d'un
autre vase, en
par M. Evans dans
le petit
palais
du grand palais. Probablement, il n'est pas plus

ancien que la treizime dynastie il porte les restes d'une
inscription hiroglyphique qui parat se rapporter un
officier gyptien, charg de l'exploitation des mines 2.
Je me borne signaler un scarabe d'Amnophis III
provenant d'Ialysos, dans l'le de Rhodes ^, et un autre,
au nom de la reine Tii, trouv Encomi, en Chypre *.
l'ouest
Au second millnaire, ni l'Egypte ni le monde gen

ne connaissaient la monnaie. Le commerce devait donc
2.
Animal, t. VII. p. 63, fg. 20-21

Journal of hellenic Stiidies, 1909,
3.
Myken. Vasen,
4.
Excavations
1.
p. 4.
in Cypriis, p. 21.
p. 361.
LES MYSTRES d'LELSIS
16
se faire par changes, et
dans
a trouv
la valle
produits
des
Gyclades.
trs
Il est
chez
y a lieu de rechercher
imports de
naturels
se pourvoyait,
il
du Nil des objets
probable que
Keftiou,
les
le
la
si
l'on
ou
industriels
Crte ou
des
commerce gyptien
de quelques-uns des
objets que ceux-ci offraient en tribut au Pharaon, qu'il
rapportait aussi de
de construction
des barres de mtaux, des bois
l'le
mais
trace n'en ait subsist.
n'est
il
On
pas surprenant qu'aucune
a t plus
heureux pour
la
cramique. Ptrie a trouv Kahun et Garstang

Abydos, dans des ruines ou des tombeaux de la douzime
dynastie, des vases qui, par les combinaisons de couleurs, l'emploi des lignes courbes et des ornements vgtaux, sont identiques aux vases de
Kamars (Crte)
Gurob, Ilahun et Tell-Amarna, de nombreuses

poteries mycniennes ou Cretoises ont t dcouvertes au
milieu d'objets gyptiens dats de la dix-huitime
dynastie
-.
La botanique
fourni une preuve inattendue et d'une
certitude encore plus tangible, des changes entre les
deux populations. Les tombeaux de Deir-el-Bahari ont

aux fouilleurs des fleurs et des plantes dessches
qu'a tudies Schweinfurth. L'un d'eux renfermait une
corbeille pleine d'un certain lichen, dou de proprits
mdicales, qui n'a jamais pouss en Egypte et qui ne
peut y pousser, cause des conditions de la temprature, mais qui se rencontre en Crte et dans les les de
l'Archipel ^. C'est donc l seulement que les Egyptiens
ont pu se le procurer en change de leurs marchandises. Encore aujourd'hui, le mme lichen se
vend dans les bazars du Caire, et c'est de Crte qu'on
livr
2.
Fimmen,
Fimmen,
3.
Schweinfurth,
1.
p. 47.
p. 52.
schaft, 1884, p. 371.
Berichte
der deutschen botanischen Gesell-

fait
le
venir,
comme
au
temps
de
la
17
dix-huitime
dynastie.
Le
fait
matriel de rapports commerciaux et politiques
monde crtois-mycnien, au milieu

du second millnaire avant notre re, est dsormais
tabli par les documents historiques de l'Egypte et les
monuments archologiques que nous avons cits. Y eutil aussi importation de la religion gyptienne et spcialement du couple divin, Isis et Osiris? La chose paratrait
entre l'Egypte et le
assez vraisemblable a priori.
dieux
communs
marchands
les
Isis et
et
les
colons,
l'poque
transportrent partout avec eux. Ds

avaient fond
ils
Osiris taient des
l'Egypte entire, et c'est leur culte que
un temple
d'Isis
historique,
quatrime sicle,
au Pire ^ les sancle
tuaires et les confrries d'Isiaques se multiplirent, sous
successeurs d'Alexandre et l'poque romaine, dans

pays hellniques, en Italie et dans toutes les provinces
de l'empire -. N'est-il pas probable qu'il en avait t de
mme en des temps plus reculs et que dj les Egyptiens,
les
les
partout o
ils
abordaient, apportaient leur
Isis
Les
populations chez lesquelles venaient s'tablir ces trangers, du moins on peut le croire, faisaient bon accueil
aux dieux d'une race plus avance dans la civilisation ;
elles taient sensibles l'espoir d'acqurir une connaissance plus approfondie des tres divins, de leur nature,
de leurs noms, de pratiquer un culte qui promettait une
action plus efficace sur leurs volonts toute-puissantes.
De
tout temps, les
peuples qui ont occup la Grce et
ont accept volontiers les dieux qu'apportaient

avec eux des hommes d'une race suprieure ^, et le
ses
les
Corpus inscr. attic, II, 168.

Lafaye, Histoire du culte des divinits d'Alexandrie, 1884.
3. J'ai signal, dans un mmoire rcent, deux statuettes trouves
Mycnes, qui reproduisent le type de l'Aphrodite barbue de
1.
2.
ELEUSIS
LES MYSTRES DELEUSIS
18
panthon hellnique, pour une bonne
partie, est
form
de dieux d'origine trangre.

Mais enfin peut-on saisir des traces matrielles de
de l'Egypte? Assurment, elles sont

Cependant on peut dj en relever
deux qui ont t mises au jour dans ces dernires
annes, et qui mritent de fixer l'attention.
La mission italienne a dcouvert Haghia Triada trois
l'influence religieuse
encore trs
faibles.
vases en statite, orns de reliefs, qui datent de
la
pre-
mire partie du Minoen rcent. Sur l'un d'eux, qui est

devenu rapidement clbre, se droule une procession
compose de nombreux personnages ^ En tte, marche
le chef,
un bton sur
nue aux cheveux

ample et courte on
l'paule, la tte
longs, le buste couvert d'une tunique
pour une cuirasse mais ce prtendu

guerrier n'ayant aucune arme, il est prfrable d'y reconnatre le vtement que M. Dussaud signale sur des
intailles Cretoises. Les hommes, diviss en deux groupes,
marchent derrire le chef en double file eux aussi, sans
doute cause de cette ordonnance, ont t pris pour des
ils portent sur
guerriers, mais ils ne sont pas arms
l'paule un bton auquel sont assujetties trois branches,
avait pris celle-ci
fourche qui n*a rien de belliqueux
ils
lvent la
jambe
beaucoup plus haut que ne le feraient des soldats en

marche. Leur aspect a rappel M. Mosso une troupe de
rencontra un
paysans
siciliens
ville, la
fourche sur l'paule, chantant l'hymne des tra-
vailleurs.
qu'il
son avis,
plus satisfaisante,
le
rentrant en
et c'est jusqu'ici l'interprtation la
vase d'Haghia Triada reprsente une
troupe de moissonneurs, chantant

la
soir,
et
dansant. La figure
plus significative est celle du coryphe. Plac entre les
Cypre,
P. Foucart,
Monuments
1.
Piot.
t.
Le Zeus St ratios
XVIII, 1911, p. 169.
Savignoni, Momimenti antichi,
t.
de
Labranda dans
13, 1903, p.
78
et suiv.
les
19
deux groupes, pour mieux se faire entendre de tous, il

chante pleine voix, en levant de la main droite et en
agitant un sistre. Le sistre est l'attribut caractristique
de ses ministres et de ses adorateurs ; il parat
exclusivement dans les ftes gyptiennes ou d'origine
gyptienne, et aucune autre religion n'en a fait usage. Si
d'Isis,
donc la crmonie d'Haghia Triada est clbre en l'honneur d'une divinit protectrice des moissons, la prsence
d'un joueur de sistre, qui rgle les chants et les mouvements cadencs de la troupe, donne quelque droit de
supposer que cette divinit agricole n'est autre qu'Isis ou
une desse Cretoise qui lui a emprunt sa nature et ses
attributs.
La dcouverte
d'Eleusis est d'une signification plus
au point de vue religieux, d'une plus grande

importance. La Socit archologique d'Athnes, dans les
annes 1895-1897, a fait fouiller une ncropole trs
claire et,
ancienne, situe sur
la
pente de l'acropole d'Eleusis K
On y a trouv trois et parfois quatre couches de tombeaux;

ils
sont placs de telle sorte que, dans la construction de
chacun, on n'a tenu aucun compte de l'existence et de

l'orientation du tombeau infrieur. Ces quatre couches
de spultures appartiennent donc des poques

rentes et peut-tre trs loignes l'une de l'autre.
diff-
Dans un tombeau de
la couche la plus profonde a t

en haut, l'pervier d'Horus, les ailes
ployes, tenant un sceau dans chacune des pattes audessous, un scarabe, et, de chaque ct, un uraeus et le
trouv un scarabe
disque solaire
2.
Ce sont des motifs purement gyptiens,
des emblmes royaux ou des symboles religieux ayant
une valeur bien dtermine. Prs de l'paule droite du

squelette,
un coUier en grains de
faence gyptienne.
1898, p. 30-122 et pi.

p/aioX., 1898, pi. VI, fig. 5.
1.
'EfTipL. pxocio:^.,
2.
'E^fYiii.
II-VL
Il
20
est intressant
vase
(^situla)
de trouver dans
comme
la
ceux que, dans
mme
spulture
un
les bas-reliefs grco-
romains, portent les prtresses d'Isis. Non moins curieux

sont deux vases creux en terre cuite, dans lesquels est
enferme une
boule
petite
retentir les parois.
De
d'argile
dont
choc
le
fait
pareils objets sont le plus souvent
des hochets d'enfants mais ici il faut renoncer cette

ide, car on a reconnu que le mort ou la morte avait au
;
moins
atteint l'ge
de vingt-cinq ans. Peut-tre ces deux
objets remplaaient-ils
le
sistre isiaque,
dont
le
bruit
mettait en fuite les serpents et les mauvais gnies. L'en-
semble des objets renferms dans ce tombeau marque

donc des rapports avec l'Egypte, et peut-tre indique-t-il
l'usage de crmonies analogues celles du culte
d'Isis.
Bien plus dcisif sous ce rapport est un autre tombeau

comme le prcdent, dans la couche la plus profonde de la ncropole. Il renfermait un squelette couch
sur le ct et tourn vers l'est. De nombreux bijoux ou
ornements prouvent que c'tait une femme
boucles
d'oreilles en or, dans lesquelles taient enchsss des
morceaux d'ambre chaque main, un bracelet de cuivre,
des anneaux en argent, en fer et en cuivre une pingle
plate en ivoire. Prs de l'paule droite, un collier form
de perles de faence gyptienne un autre collier, autour
du cou, compos de grains d'ambre et de perles allonges,
galement en faence gyptienne. D'autres objets et
soixante-huit vases trs petits et mdiocres remplissaient
l'espace vide
entre autres, trois vases de la forme de
situ,
la situla,
comme
celui
du tombeau prcdent. Mais, ce
qui est d'une importance capitale, on y trouva une statuette d'Isis en faence gyptienne, et trois scarabes portant des signes hiroglyphiques
1.
'Ecp-qa.
^.
p/aiol., 1898, pi. VI, fig. 1-4.
Pour
21
consquences de cette dcouverte, il

faut essayer de fixer la date et la provenance de ces objets.
Dans la couche suprieure des tombeaux, les vases
tirer les
la classe la plus ancienne des vases du

on y a rencontr galement des vases proto-
appartiennent
Dipylon
corinthiens.
Le tombeau de
la seconde couche ne contenait aucun

de la troisime renfermait cinq vases de
style gomtrique.
Le tombeau o fut trouve la statuette d'Isis est dans
objet. Celui
la
couche
la
plus basse des spultures. Mais cette consta-
tation ne suffit pas

il
pour en
est difficile d'tablir
sur
la
la
mme
portent
on
sait
combien
les
lgendes des scarabes n'ont
valeur chronologique que les cartouches
de sa femme Tii, trouvs Mycnes,

contemporains des souverains dont ils
nom. Les scarabes d'Eleusis, au contraire,
d'Amnophis
Ceux-ci
fixer la date;
calcul certain, en le fondant
tombeaux.
stratification des
Malheureusement,
pas
un
III et
sont
le
semblent plutt appartenir cette catgorie d'objets qui

copiaient les types de la dix-huitime dynastie et que
fabriqurent jusqu
mmes
et les
la
dynastie sate les Egyptiens eux-
Phniciens. Sur l'un d'eux (pi. VI,
fig.
2),
on a dchiffr ra-men-kheper, un des noms de Thotms III

mais ce nom n'est pas entour du cartouche royal il
n'occupe qu'une partie de la pierre et, dans l'autre, on a
grav un vase entre deux urseus. Tous les lments de
cette combinaison sont bien gyptiens, mais la combinaison elle-mme ne l'est pas. Sur le second (fig. 4),
aprs amen, un signe qui pourrait tre la dformation du
;
et, de l'autre ct, un

La lgende du troisime (fig. 3)
commence par Amen-r, suivi de hiroglyphes qui
paraissent une altration des signes nih toou (matre du
groupe hotep, puis
signe nih
le
signe incomprhensible.
monde), qui seraient
ici
intervertis.
22
Ces fautes, que des ouvriers gyptiens n'auraient pas

commises, doivent faire attribuer les trois scarabes
plutt aune fabrique phnicienne ^. La mme observation s'applique onze autres scarabes ou objets divers
portant des caractres hiroglyphiques, trouvs galement
Eleusis, non plus dans la ncropole, mais dans l'enceinte sacre et dans les couches les plus profondes que
les fouilles aient atteintes
En
admettant
la
-.
fabrication phnicienne des objets
trouvs Eleusis, j'ajouterai deux remarques qui aideront

fixer la signification de cette dcouverte
Ceux qui ont grav
les
lgendes de ces scarabes ont
eu, semble-t-il, l'intention de reproduire les
noms de sou-
verains de la dix-huitime dynastie sur des scarabes

postrieurs de
que
la
plusieurs sicles.
Ce
serait
une preuve
tradition avait conserv et presque consacr les
noms de
ces Pharaons
de
la
dynastie thbaine, sous
lesquels la civilisation gj'ptienne avait pntr en Grce,
comme
les
l'attestent les
cartouches trouvs Mycnes. Chez
gnrations suivantes, les objets marqus au
nom
de
Thotms et d'Amnophis furent en faveur, comme possdant une vertu plus grande et, pour cette raison, les
;
Phniciens, de
mme
pendant plusieurs
que
les
Egyptiens, continurent
sicles graver sur leurs
des hiroglyphes qui en facilitaient
En second
lieu,
marchandises
la vente.
sur les quatorze scarabes trouvs
jusqu' ce jour Eleusis, les hiroglyphes, les lgendes

et les
images n'ont rien qu'on ne retrouve en Egypte.
Au
1. M. Cavvadias, directeur gnral des Antiquits, a eu l'obligeance de m'envoyer des empreintes en pltre mais, pour fixer
la date et la provenance, il faudrait avoir les originaux sous les
yeux. La nature de la pierre, l'emploi de l'mail et la couleur de
celui-ci permettraient peut-tre un gyptologue de rsoudre la
;
question.
2.
'E'^ria. p/aio)-.,
1898, pi. VI,
fig.
8-18.
l'Egypte et le monde gen
23
aucun objet n'a t dcouvert dans les fouilles

que l'on puisse rapporter aux critures ou aux cultes de
l'Asie. Grande dififrence avec les scarabes de la Sardaigne, o se rencontre un mlange dformes gyptiennes
et assyriennes, et preuve que les habitants d'Eleusis ne
voulaient rien qui ne ft purement gyptien. C'est que
scarabes et colliers n'taient pas des curiosits ou de
simples parures. Ils avaient une signification religieuse
que connaissaient les Egyptiens et qu'ils apprirent aux
contraire,
indignes,
en
c'taient des
les prils
apportant
leur
de l'autre
vie.
nombre de momies,
On
les
et les
nouvelle les achetaient pour

est
la
doctrine osirienne
Grecs
le
la
le
la
affilis
mme
encore plus grande pour la statuette
son image veille dans
mort contre
trouve en Egypte, sur bon
amulettes qui protgeaient
religion
usage. L'vidence
En Egypte,
d'Isis.
plupart des chambres funraires.
La femme d'Eleusis qui acquit
la statuette
de
la desse,
qui voulut qu'on la plat prs de son corps, pouvaitelle
ne pas connatre, au moins en gros,
puissance de
la
nature
la divinit laquelle elle confiait
et la
son salut ?
Aprs avoir ainsi constat, dans deux des plus anciens

tombeaux d'Eleusis, la prsence d'objets appartenant au
il me parat plus difficile de nier l'influence
que la croyance osirienne exera sur les mystres de
Dmter.
culte d'Isis,
CHAPITRE
II
Comment
les Grecs ont pu reconstituer l'histoire des temps hroques.

Lgende de Danaos tmoignages des auteurs grecs et de Manthon
ruines du temple de Hra argienne origine de son culte.
Fondation
des Thesmophoria, d'aprs Hrodote.
Arrive de Dmter en
Attique lie l'invention de l'agriculture

L'origine de la culture
des crales dtermine par la dcouverte de l'habitat du bl et de
l'orge sauvages.
Association primitive de Dmter et de Dionysos.
.
Depuis
dcouvertes archologiques des vingt-cinq
les
dernires annes, rapproches
des inscriptions et des
documents contemporains de l'Orient

n'est plus
comme
permis de
l'ont fait les savants
antrieurs
la
du
la
sicle
il
Grce
dernier. Les temps
de
la
lgende pour entrer dans la lumire
On commence
l'histoire.
de l'Egypte,
guerre de Troie sont brusquement sortis
des brouillards de
de
et
traiter l'histoire primitive
entrevoir
succession
la
des grands vnements qui ont marqu cette priode,
en
fixer, tout
au moins partiellement,
la
chronologie,
reconnatre les influences trangres qui ont agi sur les
mer Ege
et du continent, dterminer
aux indignes dans le dveloppement
de la civilisation hellnique. Tout cela n'est encore
qu'bauch mais dj, par certains cts, nous voyons
et nous connaissons mieux les gnrations qui ont prcd l'invasion dorienne que celles qui l'ont immdiatement suivie. Nous avons sous les yeux les produits des
arts et de l'industrie des contemporains de Minos et des
Plopides, leurs armes et leurs outils, les vtements, les
populations de
la
la part qui revient
vases, les bijoux,
les restes
de
leurs villes et de leurs
habitations, leurs spultures et jusqu'aux restes des
ments dposs dans leurs tombeaux.
On
pu
ali-
mme
TRADITIONS ET MONUMENTS
essayer de restaurer
Tirynthe.
il
25
plan des palais de Cnossos et de
le
aprs plus de trois mille ans de ravages,
Si,
pour nous donner une

second millnaire avant
est rest des vestiges suffisants
ide du
monde
grec pendant
moyens d'information
notre re, combien d'autres

tive ont t la disposition
.le
des Grecs qui, vers
posi-
la fin
du
sixime sicle, entreprirent de recueillir les matriaux de

leur antique histoire et de remonter jusqu'aux poques
A dfaut
primitives.
conserv
de
l'criture, la tradition orale avait
souvenir des temps qui avaient prcd.
le
Nous avons peine
nous figurer
la tnacit
de
la
mmoire
chez des peuples qui ne faisaient pas usage de l'criture.
Les modernes oublient

l'histoire d'un
vite,
long pass,
vnements du monde
la vie
mmoire surcharge par
la
disperse par
l'attention
Dans
entier.
des anciens se mouvait,
ils
le
cercle troit
les
recevaient une impres-
peu nombreux qui les touune catastrophe ou un flau,

un changement de sjour, une expdition lointaine,
l'arrive d'un chef tranger, les exploits d'un hros, une
mutation dans la famille rgnante ou dans le gouverne-
sion plus durable
des
faits
chaient personnellement
ment de
communaut
leur petite
rcit s'en trans-
le
mettait de gnration en gnration. Les gnalogies des

rois et des
gique.
grandes familles servirent de cadre chronolo-
Conserver
de leurs hauts
les
faits
l'poque hroque
noms
tait le
les
des anctres
et le
souvenir
grand souci des chefs de
ades donl
ils
aimaient s'entou-
rer clbraient sans fin leurs exploits et l'illustration de
leur race. Qu'ils les aient amplifis, qu'ils y aient introduit des pisodes merveilleux,
qu aux anctres
rels
en aient adjoint d'imaginaires pour rattacher leur

une divinit, ce
n'est pas
douteux
ils
filiation
mais toutes ces
inventions mythiques ou potiques se dveloppaient sur
un fond de
ralit historique et perptuaient la
d'un pass qui avait vraiment exist
mmoire
26
Les chroniqueurs anciens qui s'appliqurent les premiers

mettre en ordre les annales de ces ges reculs avaient
des moyens matriels de contrle. D'abord, les spultures des rois et des grands chefs, garants durables de
leur existence. Quelques-unes sont encore debout, ano-
nymes malheureusement; mais
alors, on savait pour quel

pour quel chef avaient t levs ces tombeaux
coupole, dont on a trouv les restes dans toutes les
Les murs cyclopens et
parties de la Grce hroque.
roi,
plasgiques, par leurs procds de construction, faciles

distinguer, attestaient l'ge
les villes
accidentel,
ils
avaient t fondes
avaient t levs et o
parfois
comme l'ouverture des tombes
firmait, par le dispositif des
fait
de Dlos, con-
spultures, la tradition de
des Gariens dans les
l'tablissement
mme, un
les
de l'Archipel.
D'autres vestiges subsistaient encore l'poque classique
des migrations des tribus qui occuprent successivement
de la Grce. Quelques-uns des temples

Thucydide virent Athnes ou dans les
dmes avaient t consacrs avant Thse, et, parmi les
offrandes, il en tait que la tradition sacerdotale, parfois
juste titre, attribuait aux plus anciens matres de la
contre. Il tait aussi possible, mme au cinquime
les diverses rgions
qu'Hrodote
et
avant notre re,
sicle
de reconnatre quel avait t
des choses avant Thse, parce que cet
l'tat
laiss
des
traces
dans
les
tat avait
pratiques du culte ou dans
des institutions qui n'avaient pu tre tablies aprs la
runion des Athniens en une seule cit. C'est ainsi, et sur

des preuves positives, que Thucydide a pu parler de
l'organisation de l'Attique avant le syncisme de Thse
et qu'Aristote avait
la
dcrit la constitution d'Ion
comme
premire de celles qui se succdrent en Attique
1.
cart,
Thucyd.,
Le
15; Aristot., lol'-. 'Aerjv., 41; Cf. P. FouDionysos en Attique. p. 36-39.
II,
culte de
TRADITIONS ET MONUMENTS
Voil donc des

l'poque o
dont
la
faits
ils
mmoire
27
historiques antrieurs de dix sicles
ont t consigns dans des livres, et
conserve sans
s'tait
le
secours
de
l'criture.
Naturellement,
les traditions religieuses
confuses. L'imagination
populaire,
potes et des artistes ont cr une
les
telle
sont les plus
inventions des
quantit de fables
de lgendes qu'on se demande s'il est possible de

raisonner avec quelque scurit sur l'origine d'un culte
et
qui remonterait au deuxime millnaire. Jusqu'au dernier

sicle, les historiens
de
la
Grce
accept, sans en discuter
auteurs anciens.
manque de
en bloc
ment
la
et
de
la religion
avaient
valeur, tous les rcits des
Par une raction exagre contre ce

modernes les ont rejets
critique, les savants
comme
suspects, et
ils
ont cart ddaigneuse-
toutes les traditions lgendaires qui avaient cours
chez les Grecs. Celles-ci cependant sont moins loin de

vrit
que
les
pour expliquer
systmes varis,
la cration
la
.successivement tents
des dieux hellniques: inter-
prtation symbolique, renouvele des sophistes et
des
mythes solaires ou mtorologiques, ou, tout

rcemment, astronomiques, analyse philologique des
stociens,
noms
divins qui devait rvler elle seule la nature et les
fonctions des divinits,
discussion infinie des variantes
potiques et des peintures de vases, rapprochement des
noms de
pour suivre la propagadu totmisme, du folk-lore,

des non-civiliss qui se chargent d'enseigner aux Grecs
l'origine de leurs croyances qu'ils ont oublie ou mconnue. N'y aurait-il pas une part plus grande de vrit dans
lieux et de personnes
tion des cultes, sans parler
les fables
elles
des anciens, et leurs traditions ne s'appuieraient-
pas sur un fond de ralit historique ? Personne
maintenant ne rvoquerait en doute l'existence des chefs

la Crte qui difirent les palais de Cnossos,
non plus que la richesse et la civilisation des peuples
fabuleux de
28
auxquels
commandaient
ils
des lgendes racontes sur
Minos
se dgage le fait positif de
titua,
de
la police qu'il
conqutes dans
mer Ege
l'empire
sur
les
qu'il
cons-
mers, de ses
sur quelques parties de
et
ferme. Aussi rels, aussi historiques nous ont
la terre
apparu
la
exera
les
descendants de Perse
truisirent Tirynthe et
Mycnes
et
de Plops qui cons-
on a pu voir et toucher
chefs, que nous nous
de quelques-uns de ces
figurions, travers les fictions de la posie, comme des
personnages imaginaires. Pourquoi tiendrait-on moins
les restes
de compte des
lgendaires
rcits
s'est
conserv
souvenir des tablissements gyptiens en Grce et

de la religion qu'ils y ont apporte ? A l'aide des
trouvailles archologiques, ne serait-il pas possible
le
dgager
de
transform
fait
le
les
fables
dvelopp
qu'ont
historique,
et
populaires et les inventions des
potes ?
me plaant ce point de vue que j'examinerai

deux lgendes les plus importantes pour le culte de
Dmter et l'invention de l'agriculture l'arrive de la
desse Eleusis et celle de Danaos en Argolide.
C'est en
les
LEGENDE DE DANAOS.
Parmi
les
hros lgendaires, Danaos
un de ceux
est
qui ont le plus l'aspect de personnages rels.
bonne heure dans
la littrature
par Hsiode. Les actes que

rapports peu prs de
il
est
par
les
parat de
dj mentionn
lui attribue la
mme
tradition sont
auteurs
et n'ont
au quinzime sicle
arriva Argos, alors habite par les Plasges, et ce
rien qui dpasse l'humanit.

qu'il
Il
C'est
dtail s'accorde assez bien avec les rsultats

les plus rcentes.
hellnique de
M. Vollgraff
la ville reposait
a constat
des fouilles
que l'enceinte
sur les fondations d'un
mur
LGENDE DE DANAOS
cyclopen K Dans
dans
le
les
29
tombeaux rupestres
qu'il a ouverts
ravin de la Deiras, les corps taient inhums
les
ornements emprunts au
poteries n'avaient ni volutes ni
rgne animal ou vgtal et, d'aprs ces indices, il estime

que cette ncropole argienne est antrieure aux tombeaux fosse de Mycnes'^. Danaos, aprs s'tre empar
de la royaut, fonda plusieurs temples, fortifia la citadelle
et tendit la domination des Argiens de l'isthme de
Corinthe au cap Male. Le nom de Danaens remplaa
celui des Plasgiotes et il parat frquemment dans
VIliade. De l, sans doute, est venue l'ide de considrer
Danaos comme l'anctre mythique et la personnification
de la tribu. Mais s'il est vrai que souvent un procd de
ce genre a cr des personnages qui n'ont jamais exist,
l'inverse
son
nom
il
admissible qu'un chef illustre
est
ses descendants et ses sujets.
ait
donn
L'existence
personnelle de Danaos tait atteste, aux yeux des Grecs,

par des objets matriels qui subsistaient l'poque historique. Pausanias vit, dans le temple d'Apollon Lyceios,
le
^. Son tombeau s'levait au milieu de

Ds ce temps, comme le prouve la
trne du vieux roi
l'agora d'Argos
ncropole de
hors de
^.
la Deiras, l'usage tait d'ensevelir les
la ville
ce
des murs, renfermait
donc
avait rellement
exceptionnel
exist
comme
le
il
morts
plac dans l'intrieur
spulcre,
corps
le
d'un
avait mrit
fondateur ou
le
cet
chef qui
honneur
sauveur de
la
un monument de cette nature avait d fixer la

tradition et Tempcher de s'garer en des attributions
cit
errones.
Sur l'origine gyptienne de Danaos,

a
1.
constante,
et
l'unanimit
des
Bull, de Corr. helln., 1907, p. 150.
2. Bull,
de Corr. helln., 1906, p. 5.
3.
Pausan.,
4.
Strab., VIII, x, 9
II, 19.
;
Pausan.,
II,
20.
grecque
tmoignages peut
la tradition
30
inspirer quelque confiance.
Hrodote affirme formellevenaient de l'Egypte *.

Mais, avant lui, dj les tragdies de Phrynichos et
d'Eschyle avaient mis en scne l'arrive Argos du hros
fuyant la colre de son frre vEgyptos, et plus tt encore,
ment que Danaos
courses des
les
pomes
avaient fourni la matire de
fugitifs
Au
cycliques.
amertume
rappelait avec
Danaos
ses filles
et
quatrime
Isocrate
sicle,
fortune des barbares,
la
comme
Plops, qui avaient impos leur domination
et
-. En 263, le marbre de Paros, dans lequel est

condense la science chronologique du temps, mentionne
le voyage de Danaos et de ses filles et leur passage
Lindos, o ils fondent le temple d'Athna. La date
des Grecs
prcise est mme fixe l'anne 1510 ^. Et depuis,

ApoUodore, Diodore, Strabon ont rpt les mmes
rcits, avec plus ou moins de dtails, mais identiques
pour le fond ^. Il est remarquer que la fondation de
la nouvelle dynastie argienne est marque par un progrs
de la civilisation. Le roi tranger entreprit de remdier
scheresse qui dsolait l'Argolide
la
creuser des puits, construire
amnag
et
Strabon,
un
daires, dont
1.
Herodot.,
Isocrat.,
3.
et
il
est
rappel dans
Plusieurs historiens secon-
^.
nous ne pouvons pas apprcier
mme
apport en Grce
2.
avait enseign
bienfait, qui lui valut la
devenu proverbial,
tait
il
habitants et la royaut, au dire de
fragment d'Hsiode
prtendaient
Ce
sources.
les
reconnaissance des
des citernes, recherch
la
qu'avant
l'autorit,
Gadmos, Danaos
connaissance de l'alphabet
II, 171; cf. 182.

Laad. Helenx, 68; Panathen., 80.
Marmor Parium, 1. 15; Inscr. gr. insuL,
^.
avait
Leur
XII, fasc. 5,
t.
n. 444.
4.
ApoUod.,
II,
I,
et suiv.
Diod.,
I,
28; V, 58
VII, 1.
5.
Strab.,
6.
Fragm.
I, II.
15
VIII, v, 8
Didot,
hist. gr., d.
Hsiod.,
t.
II, p.
fr.
473.
69.
Strab., VII,
LGENDE DE DANAOS
pu
Les plus
n'est pas rejeter a priori.
assertion
inscriptions connues,
septime
31
sicle.
crire sur
il
vrai,
est
vieilles
ne dpassent pas
le
Mais, avant de graver sur la pierre, on
une matire plus prissable. Sur quelques
poteries de Mycnes, on a relev des signes qui paraissent

tre des caractres alphabtiques.
Au
milieu de tant de
conjectures, on est heureux de rencontrer
s'appuie sur
un
fait
matriel
avec l'Egypte concide avec
l'extension
un indice qui
changes
des
rgne de Danaos. Ainsi que
le
nous l'avons signal plus haut, les objets de provenance

gyptienne sont rares dans les tombeaux de l'acropole
mycnienne] qui datent de \\a priode la plus ancienne
au contraire, ivoires, verres colors, plaques de faence
;
et
Pharaons
contemdix-huitime dynastie. Ce dveloppement
scarabes dats par les cartouches
abondent dans
poraine de
la
les
tombes de
des
la ville infrieure,
de l'importation gyptienne pourrait tre regard
comme
une consquence naturelle de la royaut d'un chef venu

de la valle du Nil.
Les tmoignages littraires de source gyptienne ne
sont pas moins formels que ceux des Grecs sur la patrie
de Danaos et son tablissement en Argolide. S'ils taient
tirs
directement des inscriptions hiroglyphiques de
dix-huitime
dynastie,
comme
ceux qui ont t
la
cits
pour Thotms III, il n'y aurait plus matire discussion.

Malheureusement, ils nous sont parvenus par l'intermdiaire des crivains de l'poque ptolmaque, ce qui
une grande rserve. Le texte capital est celui de

Manthon, qui crivit sous le rgne de Ptolme P*" et
Ptolme II. Son livre a t rsum par plusieurs
auteurs
nous donnons le passage d'aprs Eusbe
Armais, qui s'appelle aussi Danaos, rgna cinq ans
oblige
(plus exactement quatre ans
et
un mois) aprs
chass d'Egypte et fuyant son frre ilgyptos,

Grce, et s'tant rendu matre d'Argos,
il
lesquels,
arrive en
devient roi des
32
Josphe, qui a analys plus longuement et

Manthon, raconte que Sethosis, pendant
son expdition en Asie, avait confi le pouvoir son frre
Argiens K
parfois cit
qui usurpa la royaut.
l'approche de Sethosis, rappel
Armais s'enfuit de l'Egypte.

Manthon, ajoute Josphe, dit que Sethosis s'appelait
iEgyptos ^. L'identification tait donc affirme dans son
histoire. L'avait-il invente ou lavait-il trouve dans les
annales des temples qui lui servirent composer son
ouvrage ? L'un est aussi peu vraisemblable que l'autre.
Mais voici ce qui est possible. D'une part, pendant la
par des serviteurs
fidles,
priode trouble qui marqua

dynastie, les
monuments
fin
de
la
dix-huitime
tombeau ne figurait
ou d'un rgent qui avait
du cartouche royal et que son frre,
avait disparu et dont le
Pharaon qui
pas parmi
la
gyptiens faisaient mention d'un
les spultures royales,
nom
entour son
souverain lgitime, avait expuls d'Egypte. D'autre part,
Manthon, qui
la
langue
comme
avait
une connaissance approfondie de
de l'histoire grecques
et
contemporains
ses
d'accord les annales
et les
et les
et qui
tait
port,
Ptolmes, mettre
croyances des deux nations,
documents gyptiens
Danaos
dans le Pharaon dont le sort tait ignor. Le texte de
Manthon n'autorise pas croire que le nom de Danaos
crut complter
de
l'aide
et ses
heureusement
aventures figuraient dans
phiques de
la
les inscriptions hirogly-
dix-huitime ou de
La seule conclusion
tie.
les
tradition hellnique, et reconnut
la
la
dix-neuvime dynas-
qu'il soit lgitime d'en tirer, c'est
que, sous les successeurs d'Alexandre, l'arrive de l'Egyptien
un
Danaos en Argolide
fait
tait
tenue par
les
Grecs pour
tellement certain que les annalistes de l'Egypte
se croyaient obligs d'en retrouver les traces dans leur
propre histoire.
1.
Fragm.
2.
Ibid.. n.
hist. gr., d.
'7.S.
Didot,
t.
II, p.
577.
LE CULTE DE HRA
La lgende des Danades
33
connue pour qu'il

ne crois pas possible de
dcouvrir quel fait rel lui a donn naissance. Un dtail
seulement est retenir, parce que jusqu' un certain
point il est susceptible de contrle. Suivant Eusbe, qui
a rsum dans sa Chronique les travaux de l'rudition
grecque, la fille de Danaos, Hypermnestra, fut prtresse
de Hra K On sait quelle valeur chronologique les historiens anciens attribuaient la liste de ces prtresses elle
leur servit fixer les dates pour les temps antrieurs
la premire Olympiade,
et mme encore, plusieurs
est trop
soit ncessaire d'en parler, et je
en avait fait l'objet d'un livre

dans lequel, semble-t-il, il racontait les vnements de la primitive histoire, en les classant d'aprs la
sicles aprs, Hellanicus
spcial,
succession des prtresses et l'anne de leur sacerdoce
Ce
catalogue, dont la liste
^.
des prtres de Posidon
Halicarnasse peut donner une ide, fut rdig vraisemblablement lorsque l'emploi de l'criture se gnralisa.
Quels furent alors les matriaux mis en uvre et quelle
confiance mritent-ils ? La tradition orale devait avoir
une tnacit
particulire dans un sanctuaire aussi

renomm, et il ne fallait pas aux prtresses un grand
effort de mmoire pour retenir et transmettre de gn-
ration en gnration l'ordre et les
avaient prcdes.
noms de
celles qui les
La vue des offrandes mmorables
pelait le souvenir des faits qui intressaient
temple. Pausanias
en
vit
avaient t transfres dans
le
rap-
plus le
encore
le
quelques-unes qui
nouvel difice le bouclier
:
consacr par Mnlas son retour de Troie, le trne

de Danaos, la plus vieille statue de la desse, grossire-
ment
taille
histoire tait
dans le bois d'un poirier sauvage. Son

connue consacre Tirynthe par Pirasos,
;
1.
Euseb.,
p. 115, n. 582.
2.
Fragm.
hist.
p. 50.
gr.,
d.
Didot,
t.
I,
introd.,
p.
xxvii
et
34
elle avait t transporte
On
dans l'Hraion par
les
Argiens^
rappelait aussi aux visiteurs deux autres statues en
uvres de Ddale, qui
bois,
taient
tombes en pous-
temps. L'Hraion remontait la

plus haute antiquit. Trois temples s'taient succd. Le
premier avait t consacr ds les premiers rois de la
ronges par
sire,
le
A une date inconnue, il fut

remplac par un nouvel difice qui fut rduit en cendres
en 426 les Argiens firent alors construire le temple qui
dura jusqu' la fin du paganisme. Les recherches archologiques ont montr l'exactitude de ces renseignements
pars dans les auteurs anciens. Depuis longtemps, les
voyageurs avaient reconnu l'emplacement du troisime
dynastie des Inachides.
temple, celui qu'ornait
statue
la
chryslphantine de
Polyclte. Or, les fouilles de l'Ecole amricaine mirent
au jour, sur une terrasse voisine, les restes du second

Dans les fondations de celui-ci on dcouvrit une
masse de poteries qui provenaient du temple primitif.
temple.
Suivant l'usage,
les offrandes les
t enleves et consacres
dans
le
troisime
dans
plus prcieuses avaient
le
second temple, puis

ou hors
celles qui taient sans valeur
d'usage, mais qui ne devaient pas tre profanes, parce

qu'elles avaient
appartenu
ou enfouies dans
la divinit, taient dtruites
l'enceinte
Les archologues
masse norme de ces
sacre.
amricains ont rparti en sries
la
dbris de vases. D'aprs eux, les plus anciens sont antrieurs
la
civilisation
mycnienne
les plus
rcents
peuvent descendre jusqu' la priode du Dipylon. Aucun

fragment n'est attribu une date plus basse, ce qui
indiquerait le huitime sicle pour la construction
du
second temple, sous lequel tait entass cet amas de

poteries. C'est un rsultat encourageant pour ceux qui
tudient cette partie de l'histoire grecque de voir, qu'aprs
1.
Pausan.,
II,
17
Plutarch.,
fr.
X, d. Didot,
t.
V,
p. 20.
LE CULTE DE HRA
tant de sicles et
35
de destructions, nous pouvons encore

par les anciens et
contrler les traditions transmises

constater,
par exemple, que,
ici
port, l'Hraion d'Argos
comme
ils
l'ont
remonte aux premiers
rap-
sicles
du second millnaire.
Je voudrais aussi
des
mmes
attirer l'attention sur
fouilles
un autre
rsultat
qui n'a pas t mis en lumire
et
indiquer les consquences qu'on serait autoris en tirer
pour l'origine du culte de Dmter. Lorsque les travaux

de l'Hraion furent excuts, l'opinion dominante tait
encore que la Grce n'avait pas t en rapports avec
l'Egypte avant la vingt-sixime dynastie et que les objets
d'apparence gyptienne qu'on y rencontrait n taient autre
chose que de la pacotille phnicienne ou naucratite,
dbite comme l'ont t chez nous les bibelots de
l'Extrme-Orient. Ce ne peut tre le cas pour des objets
consacrs dans les temples, tels que les scarabes et les
statuettes gyptiennes de
l'Hraion primitif.
Que
l'on
une simple remarque. Dans les sanctuaires des dieux vraiment hellniques (je parle ici des
veuille bien faire
plus anciens et qui ont t fouills jusqu'au sol vierge),
on
n'a trouv
aucune offrande de
style gyptien
ou
gypti-
dans l'enceinte de
Zeus Olympie, non plus que dans les temples d'Apollou
sant, ni sur l'Acropole d'Athnes,
ni
Delphes ou Dlos. Au contraire, elles se sont renle temple d'Eleusis

Egine, dans celui
d'Aphaia, prs duquel s'levait la chapelle des deux
contres dans
Mneia
forme locale du couple

que les anciens, dans le choix
de leurs offrandes, tenaient grand compte des rapports
qu'elles prsentaient avec la nature ou l'histoire de la
divinit, la prsence dans les dbris du premier Hraion
desses
Dmter-Gor.
et
Azsia,
S'il est
vrai
d'objets gyptiens conduit se
demander
si
la
qu'on y adorait n'tait pas originaire de l'Egypte.
desse
36
Voici sous
Magnum
quelle forme lgendaire VEtymologicum
a conserv cette tradition
Zeuxidia
nom
sous lequel Hra est honore Argos. Apis, dit-on, tant

pass d'Argosen Egypte, envoya des bufs au roi d'Argos
aprs avoir attel les
et lui apprit labourer. Celui-ci,
bufs pour semer, ddia un temple

pis se mirent pousser et fleurir,
Hra.
il
les
Lorsque
appela
les
les fleurs
. Polmon rapportait de mme que le roi

de Hra
Argos avait fait venir de Libye (Egypte) la graine du bl
qui fut seme en Argolide mais cette fois la desse pro'
tectrice est appele
Dmter
et
non Hra
-.
Polmon
de son dire l'rection en cette circonstance

d'un temple ddi Dmter Libyenne, qui s'levait
dans le site appel Charadra, non loin d'Argos. Pausanias rapportait une tradition peu prs semblable, dans
cite l'appui
laquelle le ct
mythique
tait plus
accentu. Ctait la
desse elle-mme qui tait venue en Argolide et elle avait

reu l'hospitalit de Plasgos. Un temple consacr
Dmter Plasgis
tait la
garantie de cette version
^.
Le
desse dans un autre canton de l'Argolide

sjour de
avait encore donn lieu la construction d'un troisime
temple o elle tait adore sous l'pithte de Mysia, et qui
la
renfermait
des
en
statues
Dmter^. Tels taient
bois
les cultes
de Cor, Pluton
et les traditions
et
que
Argiens faisaient valoir pour revendiquer la gloire

en Grce, pratiqu l'agricuhure. Ils
s'accordaient reconnatre qu'ils ne l'avaient pas invenles
d'avoir, les premiers
1.
2.
Etymologicum Magnum,
Polemo, fr. 12. Fragm.
in v. Zjia.
hist.
gr., d.
Didot,
t.
III, p. 119.
Pausan.,1, 14; II. 22.

4. Pausan., II, 18; VII, 27. Le culte de Dmter Mjsia en
Argolide a suggr L. Malien une ingnieuse correction au vers
17 de l'hymne homrique Mciiov (au lieu de -X^ct'.ov) aa zjov. A
l'poque o il fut compos, le rapt de Proserpine aurait t
localis en Argolide et non Eleusis. Archiv fur Religions3.
wissenschaft, 1909, p. 285.
LE CULTE DE HRA
37
mais qu'ils l'avaient reue de l'Egypte ainsi que la

semence du bl. Ils rendaient grces de ce bienfait une
te,
Hra, tantt Dmter
desse appele tantt
mon
avis, si les
noms
sonne divine, qui, elle

ne peut tre qu'Isis
diffrent,
aussi, tait
il
s'agit
d'une
mais,
mme
venue de l'Egypte
per-
et
qui
ainsi s'expliqueraient la conscra-
tion qui lui fut faite d'objets gyptiens, et la 'dcouverte
de leurs dbris dans THraion d'Argos.
la
lgende de Danaos se rattache l'institution des
Thesmophoria. (( Pour les crmonies secrtes de Dmter

que les Grecs appellent Thesmophoria, je dois aussi
observer un silence religieux, except sur ce
qu'il est
per-
de Danaos qui
ont apport ces crmonies d'Egypte et qui les ont
enseignes aux femmes des Plasges '. Si l'assertion
mis de dire leur
sujet.
Ce sont
les filles
un culte nouveau, venu de

aux Plasges par des trangers.
Autant qu'on peut parler de chronologie pour cette
priode, les indignes adoraient dj, depuis les premiers
rois de la dynastie, une desse de agriculture, elle aussi
venue de l'Egypte. La fte des Thesmophoria, introduite
au quinzime sicle par les filles de Danaos, leur rvla
un autre aspect de la desse gyptienne, considre
comme la protectrice des lois qui constituaient le mariage
et la famille. L'autorit du tmoignage d'Hrodote a t
conteste. Les critiques ont fait remarquer que, comme
d'Hrodote
est exacte, c'est
l'tranger et enseign
il tait trop port reconnatre les dieux

Grce dans ceux des nations trangres; les gyptologues ont relev avec une svrit, peut-tre excessive,
tous les Grecs,
de
la
commises, les fables qu'il acceptait

du personnel infrieur des temples et
les erreurs qu'il a
trop facilement
des interprtes. Les identifications qu'Hrodote a faites
1.
Herodot.,
II,
171.
38
entre divinits grecques et gyptiennes sont, pour
la plu-
part, sans valeur.
Mais
ne faut pas les imputer Hrodote elles lui ont

Grecs tablis en Egypte, spcialement Naucratis. Ceux-ci ne voyaient qu'en passant les
dieux particuliers des nomes; ils n'avaient pas affaire
eux, et ils les dsignaient par le nom de la divinit
grecque dont la consonance s'en rapprochait le plus ou
qui prsentait quelque analogie dans son rle ou dans ses
attributs. Il faut faire une exception pour Isis et Osiris,
qui furent les dieux de l'Egypte entire. Les Grecs de
Naucratis non seulement les connaissaient, mais ils
s'adressaient eux. Le muse du Caire possde une
statuette en bronze reprsentant Isis qui tient Horus sur
il
t enseignes par les
par un Grec du cinen marque de reconnaissance ^. Hrodote
ses genoux. Elle a t consacre
quime
sicle
mieux connatre. On le
lui donna mme
sacre de l'trange promenade des figures
apprit de ses compatriotes la
Pamylia, on
conduisit la fte des

l'explication
d'Osiris
avec
il
fut frapp des
phallagogies de
les
que
ressemblances
la
Grce
et
et
il
des diffrences
en conclut, non
une imitation de
aux crmonies
nocturnes qui avaient lieu sur le lac sacr du temple de
Sais, dans lesquelles taient reprsents les malheurs
d'Osiris un scrupule religieux l'empcha de rvler ce
qu'il avait vu et appris ce sujet ^. On peut donc accorder confiance Hrodote lorsqu'il rapproche de la fte
gyptienne qu'il connaissait les Thesmophoria que les
filles de Danaos enseignrent aux femmes des Plasges.
De l'Argohde, le culte de Dmter Thesmophoros se
sans
raison,
l'Egypte
^. Il
fut
celles-ci
mme
taient
admis
assister
1.
2.
3.
Edgar, Journal of hellenic Stiidies, 1904, p. 337.

Voir P. Foucart, Le culte de Dionysos en Altique,
Herodot., II, 48 et 171.
p. 71-81.
LE CULTE DE HRA
rpandit dans toutes les parties du
la liste est
longue des
les inscriptions
villes
39
monde
dans lesquelles
nous connaissons sur
un autre chapitre
rserve aux
;
elle avait lieu
l'accomplissement des
la
race
En
trs
femmes
humaine
rsum,
et
du
la
persistance jusqu' la
Thesmo-
dtails
mme
nuit
que
comme
caractre
inities, l'exclusion
des
l'objet principal tait
rites qui assuraient la fcondit
de
sol cultiv.
Danaos
tradition relative
la
bonne heure chez
les
en Attique. L,
cette fte
partout ailleurs, elle parat avoir eu le
hommes
auteurs ou
constatent la clbration des
phoria. J'ai runi dans
elle tait
hellnique, et
les
les
fin.
Grecs
Les
et s'est
fables
a paru de
maintenue avec
potiques
et
les
lgendes qui se sont multiplies autour d'elle n'ont pas

fait
disparatre le fond de ralit historique qui
leur a
donn naissance. Vers le milieu du second millnaire,

des colons ou des fugitifs venus d'Egypte se sont tabiis
en Argolide ils y ont fond une dynastie puissante qui a
;
ils ont dvelopp la

rpandu le culte d'Isis, leur divinit nationom de Hra ou de Dmter, les Plasges
rgn pendant cent soixante ans;

civilisation et
nale.
Sous
le
ont ador en
elle la
desse de l'agriculture, celle qui
prside la fcondit de la nature et de l'espce humaine,

et qui a institu les lois protectrices
famille.
la suite
ments
du mariage
et
de
la
A l'appui de ces traditions, les anciens allguaient

chronologique des prtresses de Hra,
et les
vnements.
temples qui perptuaient
De
les
leur ct, les savants
les
monu-
souvenirs de ces
modernes ont pu
constater l'existence de constructions leves dans les
aux deux premires dynasties argiennes,

de plus en
plus grande des changes avec l'Egypte, les emprunts
faits son industrie et enfin la conscration la grande
sicles assigns
l'antiquit de l'Hraion primitif, la diffusion
desse des Argiens de scarabes et de statuettes de divinits gyptiennes.
40
DEMETER EN ATTIQUE.
L'arrive de
Dmter
comme une
Eleusis
ne doit pas non plus
simple fable. Qu'y
a-t-il de rel ?
en Attique, qu'elle
s'y est pas dveloppe peu peu et par une srie de
progrs dus aux indignes, mais qu'elle fut introduite par
des trangers, d'un seul coup, et dj arrive la per-
tre traite
Ce
ne
que
fait,
l'agriculture n'est pas ne
fection. L'invention nouvelle parut
la
une
si
merveilleuse qu'on
Et celle-ci ne pouvait tre que

desse adore par ceux qui avaient apport en Grce
l'attribua
les crales et
divinit.
l'art
de
les cultiver.
L'introduction de
du culte de Dmter sont deux faits

insparables, ayant une ralit historique, dont la tra-
l'agriculture et celle
dition conserva le souvenir, en l'enveloppant dans la fable
des courses errantes de la desse la recherche de sa

fille.
Les auteurs anciens sont unanimes dire que Dmter

du dehors en Attique. Son arrive Eleusis et ses
vint
rapports avec les habitants sont dj clbrs dans l'hymne
homrique. Isocrate rappelle dans le pass glorieux des

Athniens la venue de la desse en leur pays, l'accueil
qu'elle
y trouva
et
le
double don qu'elle leur
crales et des mystres
second
ment
Erichthonios tant mort

et
des
de cet vne-
dans
et enseveli
d'Athna, Pandion devint roi
Dmter
fit
Plus prcis, Apollodoros, au
sicle avant notre re, fixait la date

((
ceinte sacre
rgne,
i.
Dionysos vinrent en Attique
l'en-
sous son
-.
Mme
date (1408) dans le marbre de Paros, o est rsume la
chronologie adopte au troisime sicle
en Attique y planta
les crales.
1.
Isocrat., Panegyr., 28.
2.
Apollod.,
III, XIV, 7.
Dmter arrive
Triptolme,
le
pre-
DMTER EN ATTIQUE
41
mier, ensemena Eleusis la plaine appele Raria
Comme
un
on
point, c'est
que Dmter
tait
Eleusis et avait apport avec elle

l'agriculture.
*.
tous ces tmoignages s'accordent sur
le voit,
venue de
la
l'tranger
connaissance de
La date que les chronologistes grecs avaient

de Pandion n'a rien d'invraisemcorrespond assez exactement aux rgnes
fixe sous le rgne
blable
elle
des Pharaons de
la
dix-huitime dynastie, dont plusieurs
monuments ont t trouvs dans les ruines de Mycnes.

La concordance est assez remarquable pour tre signale.
au premier abord,
il parat incroyable que les

Grecs
connu l'usage des crales avant le quinzime
sicle, il est bon de se rappeler qu'eux-mmes avaient
conserv trs vif le souvenir du temps o leurs anctres
se nourrissaient des glands du chne -, ce qui prouve que
ce temps n'tait pas trs loign.
La tradition atteste donc que Dmter tait trangre
en Attique mais elle ne dit pas de quel pays elle y tait
venue. C'est videmment du pays o l'agriculture a t
invente. Plusieurs contres revendiquaient cet honneur
Si,
n'aient pas
la Sicile, la
Crte
et
l'Egypte
les
Athniens
et les
Argiens
se disputaient seulement la gloire de l'avoir reue les pre-
miers
et
de l'avoir rpandue dans
le
monde. Dcider entre
ces diverses prtentions serait impossible,

n'tait
pas pose autrement
solide.
Les
et le bl
hommes
que dans
n'ont
la
et
place sur
si
un
pu commencer
la
question
terrain plus
cultiver l'orge
rgion o ces plantes poussaient
sauvage. Le problme est ainsi transport du domaine des traditions et des lgendes dans le monde actuel,
et la solution sera donne par la constatation d'un fait
positif quel pays est l'habitat de l'orge et du bl sauvages?
l'tat
1.
Marmor parium,
n. 444.
2.
Zenobios,
III, 98.
1.
23-24, Inscr. gr.
insiil., t.
XII. fasc. 5,
42
Pendant longtemps, les botanistes n'avaient pu aboutir

une certitude. Dans mon mmoire de 1895, j'avais cit
l'opinion de Candolle qui s'appuyait sur le tmoignage
d'Olivier
ce voyageur rapportait avoir trouv dans une
'
sorte de ravin, prs de
Mais
l'peautre.
a t
prcise,
la
l'Euphrate, le froment, l'orge et
valeur de
conteste
et
son assertion, assez peu
reste douteuse
les
autres
thories mises sur l'indignat du bl n'ont pu s'appuyer
sur des preuves scientifiques. Enfin, en 1906, une dcou-
appuye par l'envoi d'chantillons, trancha
verte,
la
question.
Un
ancien lve de
botaniste,
M. Aaronsohn, guid par
l'cole
de Grignon,
de Schweinfurth.
les conseils
la rgion occidentale du Jourdain, jusqu'

une hauteur de 1.800 mtres, l'orge et le bl l'tat
sauvage. Le bl (triticum dicoccum, botl en gyptien)
pousse par touffes de dix douze tiges, hautes de soixante
trouva dans
soixante-quinze centimtres.
Il
prsente cette particu-
mesure que le grain

tombent terre et laissent la tige
dnude, il n'est donc pas possible de la moissonner
de plus, la glume du grain est adhrente et ne se dtache
pas parle battage. Les primitifs ont pu ramasser les grains
larit
que
mrit,
les
l'pi
n'est pas solide
pillets
sur
la
le sol,
comme
glume, aprs
les fruits
les
tombs,
bl obtenu par la culture et la

pillets tiennent
solidement
facilement de
leur
et les
Il
l'pi et les
enveloppe
manger avec
y a loin de l au
slection, dans lequel les
avoir concasss.
-.
grains s'chappent
Ajoutez-y toutes
les
inventions, complmentaires de la premire, pour labourer,
1.
semer, moissonner
et
moudre
le grain, et
P. Foucart, Recherches sur l'origine
et la
vous aurez
nature des Mystres
d'Eleusis, 1895, p. 3.
2. Annales du Service des Antiquits, 1906, t. VII, p. 193-204;
Ed. Naville, Confrence du 5 juin 1911 l'Universit de Genve^
p. 15-21.
DMTER EN ATTIQUE
43
une si
l'ide de ce que
grande place dans l'histoire de la civilisation. Elle fut
l'uvre des gyptiens ou des tribus les plus voisines qui
occupaient alors la Palestine. Il est donc tabli par des
preuves empruntes une science positive que l'agriculture fut invente en Egypte et, de l, se rpandit dans le
monde ancien elle parvint en Grce soit directement,
dcouverte qui
cette
fut
tint
soit
en passant par
la
un
querait jusqu'
Crte ou l'Argolide, ce qui expli-
certain point les revendications des
La
historiens crtois et argiens.

avait aussi gard
mmoire de
tradition
ces choses,
et,
gyptienne
comme toutes
les grandes inventions, elle les attribuait une divinit,

mais en dcrivant assez exactement la nature de la dcou-
verte.
((
dcouvrit
Isis
fruit
le
poussaient au hasard dans
mais dont
Parmi
les
hommes ne
les
traditions
recueillies, l'une d'elles
terrestre
le
du
bl et de l'orge, qui
pays avec
les autres herbes,
connaissaient pas l'emploi
gyptiennes
que
^.
Diodore a
abonde en dtails sur la royaut

Leur tombeau se trouvait
d'Osiris.
d'Isis et
surmont de deux stles hiroglyphiques, dont le

temps avait effac une partie-. C'est l que, dans leurs
Nj^sa,
premires annes,
Isis avait
invent
l'art
de cultiver
le
bl et l'orge, et qu'Osiris avait dcouvert les fruits de la
Sa grande expdition avait eu pour but de civila pratique de ces deux arts, d'enseigner au genre humain planter la vigne, semer le bl
vigne
^.
liser le
monde par
et l'orge^.
Bureau de
la
Malle, dans
un mmoire qui date de
prs d'un sicle, avait essay de dterminer
fabuleuse Nysa et d'examiner
Diod.,
Diod.,
3. Diod.,
4. Diod.,
1.
I,
14;
2.
I,
27.
I,
15.
I,
17.
cf. v,
61.
si
la
le site
de
la
vgtation du pays
44
rpondait aux donnes de
l'emplacement de
la ville,
la
il
lgende g}^ptienne ^ Pour

s'appuyait sur le renseigne-
ment transmis par Diodore qui la place dans l'Arabie Heureuse, dans le voisinage de l'Egypte, et aussi sur les vers
d'un
hymne homrique
qui affirme que Dion3'sos est n
et l'Egypte, non loin des eaux

Puis faisant usage des tmoignages, assez peu
prcis, de voyageurs botanistes, il s'efforait de prouver
Nysa, entre
la
Phnicie
du
Nil.
que
que la vigne poussaient l'tat

du Jourdain il rapprochait de ce
un passage du Deutronome qui l'appelle la terre du
le bl et l'orge ainsi
sauvage dans
fait
bl,
la valle
de l'orge
et
des vignes.
De
l'auteur a conclu que la rgion de
berceau de
la viticulture et
ces rapprochements,
Nysa
avait
tre le
de l'agriculture. La dcouverte
de 1906 a donn raison Dureau de la Malle pour la

premire partie de sa thse. Quant la seconde, bien
que l'indignat de la vigne en Palestine ne soit pas
dmontr comme celui du bl et de l'orge, elle y gagne

un assez haut degr de probabilit. En somme, nous
devons maintenant accorder un assez grand crdit
la tradition
rapporte par Diodore,
du contraire, regarder l'invention de

viticulture
comme
et,
jusqu' preuve
l'agriculture et de la
des inventions dues l'Egj^pte.
Leur introduction en Grce a

dans les lgendes hellniques, et
laiss aussi des
etdeDmter semble, jusqu' un
certain point, tre une
l'histoire
traces
de Dionysos
ApoUo-
continuation de celle d'Isis et d'Osiris. Suivant
doros, les deux divinits arrivrent en Attique sous le
rgne de Pandion, mais
mme
temps
il
a nglig de
et quels liens
les
dire
unissaient.
si
ce fut en
On
pourra
suppler son silence par d'autres tmoignages dont
les
auteurs originaux sont inconnus, mais qui ont pass dans

les
1.
uvres de compilateurs ou
d'crivains
Annales des sciences naturelles, 1826,
t.
IX, p. 61.
de basse
DMTER EN ATTIQUE
poque. Par exemple, Amplius
gine gyptienne
Ceres
quefois
de
45
du Dionysos
d'ori-
hic agricola et inventor vini, cujus soror
et d'autres
le fils
dit
la
lgendes font de
lui
l'poux et quel-
desse. Avant qu'on et rparti entre
eux leurs attributions spciales, assign l'un la viticull'autre l'agriculture tous, deux prsidrent en
ture,
commun
Une
toutes les productions de la terre cultive.
cole mythologique, dont Diodore a cit l'opinion,
attribuait
Dionysos l'invention de
la
charrue
tantt lui, tantt Dmter, qui fait connatre
culture du figuier. Cette troite
la
aux
c'est
hommes
communaut dans
leur rle a entran quelque confusion dans les lgendes

relatives
aux fondateurs de leur
culte.
Eumolpos,
l'an-
ctre de la famille sacre qui possdait les Mystres, est
en mme temps signal par Pline, comme ayant appris

aux Athniens la culture de la vigne et des arbres fruitiers ^. Le devin Mlampus, d'aprs Hrodote, est celui
qui introduisit les phallophories de Dionysos
d'autres
Clment d'Alexandrie n'a pas nomms,

affirmaient que le mme personnage avait transport
d'Eg}^pte en Grce les mystres de Dmter^. Au milieu
de ces tmoignages, en grande partie anonymes, on est
heureux de rencontrer une assertion formelle de Plutarque, qui ne porte plus sur une lgende ou une thorie
d'cole, mais qui constate un fait positif. Dans la priode
la plus ancienne du culte, Dionysos tait ador avec
Dmter ^. Je ferai bon march de l'explication symboauteurs, que
L. Arapelius, IX.
Diod., III, 64.
3. Gulturas vitiura et arborum Eumolpus Atheniensis, Plin.,
Hist. nat., VII, 57.
4. Herodot., II, 49 ;
Clemens Alexandr., Protrept., p. 13,
1.
2.
d. Potier.
5.
0'. Ttalai-o.
Y6vi.[j.ov
p. 35.
Tf,
TGV Aiv'jôv
uypo-YjTo.
tT) AT,u.r|-:p'.
'j'jvxaOupw-jav,
Plutarch., Fragm.,
d.
alvi-T-ru-Evo'.
Didot,
t.
V,
46
lique que
Plutarque a emprunte aux stociens, pour
retenir seulement
son affirmation sur
le fait
du culte
commun des deux divinits.

En dgageant de leur appareil mythologique les lgendes
que nous venons d'examiner
et
en
les
contrlant par les
dcouvertes modernes, on se trouve en prsence d'un

certain nombre de faits qui ont une valeur historique. A
une poque contemporaine des Pharaons de
la
dix-hui-
time dynastie, des colons gyptiens s'tablirent dans
le
fond du golfe d'Athnes, Eleusis, qui
le
mieux
ils
Grce du Nord
la
apportrent
inconnue jusque-l,
la culture
les
du Ploponse. Avec
et
de
la
vigne et des crales
et le culte d'Isis et d'Osiris,
attribuaient l'invention de ces
ils
point
abrit de la cte et se trouvait l'intersection des
routes de
eux,
tait le
deux
auxquels
arts et qui taient
dieux nationaux de l'Egypte entire. Sans propagande
aussi bien
que sans rsistance,
les
indignes firent bon
accueil au couple divin qui leur apportait de tels bienfaits
la
ils
adorrent Osiris
Desse
et,
mler ^
1.
et Isis
sous
le
nom du Dieu
et
de
plus tard, sous celui de Dionysos et de D-
Voir chap.
iv, p. 98.
CHAPITRE
III
Caractres communs d'Isiset de Dmter.

Dmterenseigue l'agriculture.
offrande des prmices.
Ftes agraires d'Eleusis
Dmter Thesinstitue
la
vie
civilise.
mophoros
Rites des Thesmophoria.
Rle
prdominant des femmes dans la partie la plus ancienne du culte
Dmter distincte de la Terre.
d'Eleusis.
Sa bont pour les hommes.
De mme, l'agriculture et la civilisation sont dues Isis.
ComIsis protectrice des morts.
passion de la desse pour l'humanit.
L'initiation qu'elle a enseigne assure, aprs la vie, un sort privilgi
L'initiation rvle par Dmter garantit
dans le royaume d'Osiris.
galement une survie bienheureuse, sans acception de mrite et de
Les mystres constituent une religion nouvelle, diffrente
dmrite.
des autres cultes hellniques et semblable celle de l'Egypte.
L'opinion des Grecs est un argument considrable en

l'origine gypla thse que nous soutenons
Dmter mais ce n'est pas une dmonstration.
faveur de
tienne de
Laissant
Grecs,
dans
il
les
de ct
les identifications
faut tudier le culte de la
proposes par
auteurs et les inscriptions, celui d'Isis dans
monuments
et les textes
les
Dmter leusinienne
de l'Egypte
les
puis comparer la
nature, l'histoire et les attributions des deux desses, les

rites et les crmonies du culte, ce qu'elles promettent
aux mortels et par quels moyens il leur est donn de
l'obtenir. Il n'est pas inutile d'avertir qu'on ne devra pas
chercher en Dmter une exacte reproduction du type
d'Isis. Les Grecs ont beaucoup emprunt aux trangers
mais ils n'ont jamais copi servilement leurs modles.
Par une force d'adaptation qui s'est manifeste dans
tous les domaines, ils ont toujours modifi, appropri au
gnie de leur race ce qu'ils ont reu des autres. Malgr
ce travail d'assimilation, si l'tude directe des documents
;
originaux de l'une
et l'autre
nation n'aboutit pas seule-
48
ment
constater des analogies isoles, accidentelles
comme on
superficielles,
Grecs
fait
non
et
ressortir
civiliss
si,
s'est
plu en
au contraire,
la
ou
signaler entre
comparaison
un ensemble de ressemblances qui portent
sur les traits essentiels et caractristiques des deux divinits, alors,
que
les
nous serons autoriss affirmer, de
mme
anciens, que la religion d'Eleusis est d'origine
gyptienne, et cette conclusion pourra tre d'un grand
secours pour l'explication rationnelle des Mystres.

Isocrate a marqu, avec une prcision qui ne lui est
deux caractres de cette religion. Elle

double bienfait que leurs
l'agriculture, qui les a
anctres ont reu de la desse
fait passer de la vie sauvage la vie civilise, et l'initiation, qui leur donne une ferme esprance de bonheur
dans la vie future ^
La Dmter leusinienne a enseign aux hommes, et
tout d'abord aux habitants d'Eleusis, la culture du bl et
de l'orge elle ne cesse pas de veiller sur les rcoltes, et
de sa protection dpend leur russite. Une srie de ftes,
clbres Eleusis, a pour but de concilier au laboureur
la bienveillance de la desse ou de reconnatre ses bienpas habituelle,
les
rappelle aux Athniens le
faits.
LEUSINIA.
La plus ancienne est celle des Eleusinia. Elle a t

souvent confondue avec les Mystres. L'erreur se rencontre dj dans quelques crivains de
romaine. Mais dans tous

1.
TO'j
(A7^[x-r)Tpo) 8oij'j-/)
T xapTTOu, o Tou
Swp SiTT
[XY)
la
priode grco-
les textes littraires
YipiwSw
al'TTjp
^-?iv
ou pigra-
[xsyicTai TUYyvo'jCt.v oucai.,
f\\i.y.q
aTioi ysydvaffi., xal ttqv
xzkt-uri^, Tj ot [ji.Ta(j;^6vT TOp te r?i
tou ^{ou tsIsut-^ xal tou cup-Tcav-
To alwvo Y,8{ouT
Isocr., Panegyr., 28.
l-irCSa '/ouciv.
49
LEUSINA
phiques de l'poque attique,
jamais employ pour dsigner
le
terme
les
Mystres. Les savants
EXsuutvta
n'est
modernes s'taient partags sur la question. Je crois inutile

ici tous les arguments que j'ai donns dans
un mmoire prcdent pour tablir la distinction des
deux ftes ^ Il suffira de les complter par une preuve
de reprendre
qui est convaincante. Elle est tire d'un fragment des
comptes
de
immoles dans une
on y numre les
vente des peaux des victimes
Lycurgue
l'orateur
sommes provenant de
la
srie de sacrifices offerts par l'Etat.
Ceux-ci sont rangs dans l'ordre chronologique partir
du commencement de l'anne Sacrifice la Paix

Panathnes
Eleusinia
Sacrifice la Dmocratie
:
Asclpieia-.
Le
sacrifice
annuel
la
Paix
fut institu
commmorer la paix avantageuse que
les
en 374 pour
succs de Timo-
the permirent aux Athniens d'imposer Sparte
^.
Il
au commencement d'Hcatombon. Les

Panathnes taient clbres dans les derniers jours du
tait
offert
mme
mois. Les Asclpieia, appels plus tard pidauria,
le 17 Bodromion et taient compris dans la

premire partie des Mystres, qui se passait Athnes.
avaient lieu
Si les Eleusinia dsignaient toute
comment
seraient-ils placs
avant
la fte
les
des Mystres,
Asclpieia et en
par le sacrifice la Dmocratie ?

rapprochement, d M. Rutgers van der
Loeff, a donn cet argument une force dcisive^.
M. Rutgers a identifi le sacrifice la Dmocratie avec
celui que les Athniens offrirent le 12 Bodromion, aprs
seraient-ils spars
Un ingnieux
le
retour des bannis de Phyl et
le
renversement des
2.
P. Foucart, Les Grands Mystres d'Eleusis, p. 143 et suiv.

Corpus inscr. attic t. II, 741c.
3.
P. Foucart, Elude sur Didymos, 1907, p. 140.
4.
A. Rutgers van der Loeff,
1.
p. 74-79.
De
ludis eleusiniis,
Leyde, 1903,
50
Trente, pour remercier les dieux de leur avoir rendu
la
^ Dans cette circonstance, Dmocratie et Libert

sont videmment synonymes. Grce la dcouverte de
M. Rutgers, la confusion est dissipe. Les leusinia
taient distincts des Mystres
on les clbrait avant le
12 Bodromion, trs probablement dans le mois Mtalibert
gitnion
^.
Au
tmoignage d'Aristote, les Eleusinia avaient t

institus avant tous les autres grands jeux de la Grce ^.
Le marbre de Paros en fixe l'tablissement sous le rgne
dePandion, fils de Ccrops, avant 1300 ^. A l'origine,
on les clbrait chaque cinquime anne dans la suite,

on y ajouta une tritris. Pour distinguer la penttris
originelle, on la dsigna par le terme de ta ixeydXa.
'EXivabia. Le concours gymnique fut le seul, au dbut
mais au cours des temps, on y adjoignit des concours
musicaux et questres. La fte tait d'un caractre trs
simple, sans aucune crmonie mystrieuse
elle avait
pour but de remercier la desse qui avait fait connatre
;
Comme partout, il y avait procession et sacrifice.

Lorsque Eleusis eut t runie l'Attique, l'tat se chargea
du sacrifice penttrique, qui tait le plus considrable
le bl.
et le
Tv
fit
5.
par
offrir
1. Tfi 8 SwSExTr,
les
xEvT,
yp
0'.
-TT
(de
Bodromion)
'I'jAf, xxTY, Oov.
Xenoph., Hellen.,
Cf.
hiropes appels
isponoio
x.ar'cytau-
D'autres victimes taient immoles aux
'AOr,va ArjaoxpaTia
II,
frais
du
/ap'.^Tr^p-.a 'Ojov xr, Hv/Js-oioL'
Plutarch.,
De
gloria Athen., 7.
iv,39, etune inscription de l'Acropole
(Corpus
inscr. allie,
t.
III, 165).
Dans
le
fragment d du n. 741, il faut restituer z[y. IlavaOrjVX'ojv, comme je

l'avais propos, et non i[;'E).j3'.vCwv\
2. H. -G. Pringsheim, Arch. Beitrge zur Geschichte des eleus.
Kults,
3.
fr.
Munich, 1905,
IIpwTa
280, Fr.
LLJv
p. 102.
'Eau'J'Ivi.x
hisl. gr.,
4.
Marmor
6.
Aristot.. noA'.T.
t.
Si tv
II, p.
xxpzv
Pariura, I. 30 Inscr. gr.,

A6tv. 54.
;
rrj
It^-xt^-zoo:.
Aristot.,
189.
t.
XII, fasc. 5, n. 444.
LEUSINIA
trsor des
Deux Desses
comme
collge des phbes
le
stratge d'Eleusis.
le
ordinaire de
la fte
51
d'autres par des corporations,
ou des magistrats, tel que

Les jeux taient le complment
principale des grandes divinits
on
pensait qu'ils taient propres les rjouir et leur faire
honneur. La nature des prix dcerns aux vainqueurs

marque bien l'origine agricole des Eleusinia. Ce n'tait
comme
autre part, une couronne ou une somme

mais un certain nombre de mesures de l'orge
rcolt dans la plaine de Raria, le premier champ que
Triptolme ensemena sur l'ordre de la desse '. Cet
usage continua tre observ fidlement, ainsi que l'atteste une inscription du quatrime sicle, de l'anne 328.
pas,
d'argent,
L'orateur Hypride, qui avait afferm
le
domaine de
Raria, s'acquitta en nature de son fermage, et les
mdim-
du temple furent tous

employs des dpenses sacres et, en particulier, au
paiement des prix-.
Les Eleusinia, au moins la penttris, taient l'occasion
d'une pangyris, sorte de foire qui attirait un grand concours de monde, circonstance qui contribue faire ressornes d'orge,
qu'il
remit
la caisse
l'importance de cette fte dans
tir
On
peut aussi faire remonter
culte le rite
du Labourage
la
le
culte d'Eleusis
^.
priode primitive du
sacr. Suivant Plutarque,
s'excutait en trois endroits distincts de
l'Attique
^.
il
L'un
d'eux tait la plaine de Raria, dont nous venons de parler.
La
famille des Bov^yai tait charge de l'accomplir
et d'entretenir les
Pausan.,
bufs sacrs destins ce
travail ^:
38; Schol. Pindar., 01. IX, 150; Aristid.,

417, d. Dindorf.
2. Dittenberger, Sijlloge, 587, 1. 252-263.
3. rivou.vr| 8 xal Trj 7ravY]Y'Jpw^ toiv 'EXvjdiîtxiy twv txEyôjv,
1.
Eleusin.,
Corpus
t. I,
I,
p.
inscr. attic, t. IV, p. 164, 1. 24.

Plutarch., Mor., p. 171, d. DIdot.
5. Schol. Aristid., t. III, p. 473, d. Dindorf.
4.
52
tmoignage du scholiaste d'Aristide est confirm sur

une inscription de l'poque romaine un
Bov',vyri figure parmi les ministres d'Eleusis qui avaient
droit une portion des victimes ^ Ce n'tait pas un
labourage effectif de toute la plaine, mais un simulacre;
le
ce point par
il
rptait le travail qu'en ce
pour
avait excut
tions de la desse
il
mme
premire
la
fois,
endroit Triptolme
d'aprs les instruc-
rappelait aussi que
pas seulement donn
le
Dmter n'avait
bl et l'orge, mais qu'elle avait
de les cultiver et l'usage des instruments

en premier lieu, de la charrue, dont l'invention
enseign
l'art
agricoles,
tait due la divinit. On pourrait mme voir plus

qu'un souvenir et une commmoration dans ce labourage
excut selon les formes rituelles par un personnage
revtu d'un caractre sacerdotal, au mme lieu et dans
le mme temps que le premier labourage pour lequel la
desse tait intervenue. C'tait renouveler cet acte de la

vie divine, et par l, lui rendre sa vertu et son efficacit
primitive.
CHLOIA ET CALAMAIA.
Dmter ne
aux
avait fait
moissons
agricoles
s'tait
et les
pas dsintresse du don qu'elle
hommes
ils
c'tait elle
qui faisait crotre les
Athniens avaient multipli les ftes

invoquaient sa protection. Telles sont,
Ghloia et des Calamaia -. La premire se clbrait au moment o le bl et l'orge commencent sortir de terre, o les champs se couvrent
d'une verdure naissante, premire manifestation del vie
que Dmter Chlo fait jaillir du sol. Entre autres crmonies, les leusiniens offraient alors des victimes la
Eleusis, celles des
1.
Erpriix.
2.
Corpus
p/aiol., 1900, p. 74-86.

inscr. attic,
t.
IV, p. 122.
CHLOIA ET CALAMAIA
desse, sa
aux autres divinits dsignes par la

le dmarque, charg de ce soin,
fille et
tradition des anctres
annonait l'assemble
Un
crmonie.
53
de
les rsultats favorables
la
autre sacrifice tait encore offert dans les
mmes
conditions aux K>.ap,aa, alors que se formait la

du bl. Cette fte comportait une plus grande solennit que la prcdente. Le chef du sacerdoce leusinien,
tige
le
hirophante,
collge des prtresses conduisaient
et le
une procession laquelle prenaient part tous les habitants du bourg, conduits par le dmarque le tout rgl
conformment aux traditions des anctres. La fte des
Calamaia remonte la partie primitive du culte d'Eleusis. Elle existait dj au onzime sicle. Les colons ioniens,
qui ddirent Milet un temple Dmter leusinienne ',
y apportrent la fte des KaXa/i,aca, qui donna son nom
au mois RaXaaatwv. Et ce n'tait pas une innovation rcente, car le mme mois figure dans le calendrier de
Cyzique et d'Olbia, colonies milsiennes fondes au
;
septime sicle
Les deux
au
-.
ftes des
moment o
Ghloia
les rcoltes
et
des Calamaia, clbres
commencent
verdoyer et o
forme, avaient pour but d'honorer
la tige se
la
desse et
de gagner sa protection deux instants critiques de
la vie
des crales. Ce sont les deux seules qui nous soient con-
par
nues,
et
Elles
suffisent
le
hasard d'une dcouverte pigraphique.

rendre probable l'existence d'autres
sacrifices et d'autres
formation
et
de
la
crmonies, par exemple, lors de
maturation des pis
et surtout
la
quand
commenait la moisson.
N'tait-il
cher se concilier
puissance qui prsidait toutes
les
1.
pas alors naturel de cher-
phases du dveloppement des rcoltes
vannait
2.
la
le grain, n'tait-ce
Et lorsqu'on
pas Dmter elle-mme,
Herodot.,lX, 97.
Corpus inscr. gr., 2082, 3663 A.
comme
54
le dit
Homre,
qui,
au
souffle des vents, sparait le grain
de son enveloppe lgre ^ ?

A en juger par les pithtes donnes la desse, les
travaux qui mettent en uvre les produits de la rcolte,
broyer le grain entre deux pierres, transformer la farine
en bouillie ou en pain, etc., auraient t enseigns par
elle
rle
ou du moins ne russissaient qu'avec son aide. Son

ce que la
bienfaisant s'tendait encore plus loin
:
nature produisait
sauvage
l'tat
s'tait
transform, grce
en ressources nouvelles pour la vie de

appris la culture des lgumes et
de certains arbres fruitiers le buf, attel la charrue,
devenait l'auxiliaire de ses travaux l'lve du porc qui,
ses
leons,
l'homme
elle lui avait
pour
l'ducation
des
cultivateur. Les
la
une grande place dans
cette raison, tenait
abeilles accroissait
les
animaux domestiques
et une des
protection de la desse,
nom
par Triptolme dfendait de
qui lavait tir de la vie sauvage
monies,
lois dictes
il
elle seule
-.
en son
Aussi,
recourait-il celle
multipliait les cr-
les sacrifices, les prires, car,
rien ne pouvait russir
vux
taient placs sous
les maltraiter
tout le long de l'anne, l'agriculteur
le culte
ressources du
sans sa protection,
pouvait exaucer les
qu'il avait sans cesse lui adresser et
que rsume
assez bien le vers de Callimaque (zn Cerer. 137)
HALOA.
La
fte
tait
des Haloa appartient au cycle
le
plus ancien
mme
que les Eleusinia. Car la direction

rserve, non aux Eumolpides ou au hirophante,
d'Eleusis,
de
Borner., Iliad., V, 500.

Porphyr., De abstin., IV, 22. lien rapporte qu'en Attique
tait dfendu d'immoler un buf de labour. (Hist. var., V, 14.)
1.
2.
il
HALOA
55
mais la prtresse de Dmter, qui reprsentait la forme

premire du culte et qui resta leponyme du temple ^
Elle avait lieu au mois de Posidon (janvier), alors que
^.
Son nom
l'aire sacre,
construite
tous les travaux agricoles avaient pris fin
drive trs vraisemblablement de
entretenue aux frais du
par Triptolme,
et
Deux Desses^
celui-ci pourvoyait
trsor
dpenses qui avaient lieu l'occasion de la

Elle tait clbre en l'honneur de
^.
fte
Dmter
et
nysos, au tmoignage de plusieurs grammairiens
savons mal en quoi

le
dmarque
district
elle consistait.
A l'poque
de Dio^.
Nous
classique,
commandait
d'Eleusis et le stratge qui
militaire offraient
des
galement d'autres
le
Dmter,
des sacrifices
aux autres dieux que dsignaient les usages des

un concours avait lieu qui remontait la plus
haute antiquit, mais dont nous ignorons la nature
Outre la partie publique, il y avait des crmonies secrtes,
exclusivement rserves aux femmes. Elles taient inities par la prtresse ^
Peut-tre y avait-il une reprsentation du mariage de Dionysos et de Cor ^. Un scholiaste indit de Lucien, publi parRohde en 1870 ^, a fait
connatre quelques dtails caractristiques sur le banquet
servi aux femmes dans une salle dont l'entre tait interdite l'autre sexe. Le vin y coulait en abondance
Cor
et
anctres
'^.
les tables taient
charges de toutes
1.
Voir Deuxime
2.
Pliiloch.
fr.
helln., 1883, p.
productions de
la
partie.
161,
395
les
Fiagm.
hist.
gr.,
t.
Bull,
de Corr.
et 514.
Pausan., I, 38; Dittenberger. Sijloge, 587, 1. 233.

Dittenberger, Sylloge, 587, 1. 124, 144.
5. Bekker, Anecd., I, p. 384; Eustath., Iliad., 772, 25; Schol.
Luciani, Dial meretr., VIL
6. Corpus inscr. atiic, t. IV, p. 122 et 154.
7. Suidas et Photius in v. t>i.Ala'..
8. Dittenberger, Sylloge, 587. 1. 144.
3.
4.
9.
Rhein. Musum, 1870, p. 557.
56
terre et de la mer,
l'exception de certains aliments,
pour des raisons mystiques. Des gteaux taient

faonns l'image des organes des deux sexes. Les
femmes, portant des simulacres de mme nature, changeaient entre elles des injures et des propos licencieux *,
proscrits
On
reconnat dans ce dernier dtail rata/pooyta rituelle,
dont nous aurons parler au sujet des Thesmophoria
En somme,
de
l'objet
fte
la
semble avoir
-.
t de cl-
et de la race humaine due

de Dionysos, de glorifier Eleusis
qui avait reu des deux divinits le privilge d'une nourriture plus civilise et qui l'avait fait connatre au genre
brer la fcondit de la terre

l'union de
Dmter
et
humain.
PROROSIA.
Les
avant
en
consistaient
Vliot]^':ia
Dmter
le
labourage
sacrifices
offerts
d'automne, afin qu'elle
accordt la russite des moissons. Dans sa forme rgulire, la fte tait
D'aprs Suidas,
moins ancienne que
elle fut institue
les
prcdentes.
seulement dans
la
cin-
quime Olympiade (760), sur l'ordre de l'oracle de

Delphes. Pour obtenir la fin d'une famine qui dsolait
la Grce entire, Apollon consult avait ordonn aux
Athniens d'offrir, au nom de tous les Grecs, un sacrifice
Dmter, avant de commencer le labour ^. C'est
le sacrifice
fut accompli et, dsormais,
chaque anne, le hirophante fit annoncer, par la voix
du hraut, la fte des Prorosia le 5 du mois Pyanepsion
(oct.-nov.). Deux jours aprs, pour remercier Apollon de
Eleusis que
1. C'est peut-tre pour ce motif que les Haloa devinrent la fte

des courtisanes. (Demosth.. Contra Ner., 116; Lucian., Dial.
meretr.y VII, 4 Alciphro, I, 39.)
;
2.
3.
Voir p. 66 67.
Suidas in v. npor,pc;'.a
Schol. Aristoph., Equit., 729.
OFFRANDE DES PRMICES

son oracle sauveur,
57
Eleusiniens sacrifiaient au dieu,
les
dressaient une table sur laquelle lui tait servi
lui
repas
le
hirophante
et les prtresses
un
clbraient en son
honneur une veille sacre K

Ce fut l'occasion de ce fait que la conscration des
prmices, qui avait d se faire spontanment aux premiers ges, devint une institution rgulire. Les Athla famine en se chargeant
pour tous de sacrifier Dmter. En rcompense, ceuxci devaient envoyer au temple d'Eleusis les prmices de
leurs rcoltes mais ils paraissent avoir montr peu de
niens avaient sauv les Grecs de
zle
s'acquitter de
anctres,
et,
l'obligation
contracte
par
les
plus d'une fois, la Pythie eut leur rappeler
leur devoir, sans
beaucoup de succs,
Les Athniens au contraire
firent
ce qu'il
semble
-.
preuve de plus d'exacti-
Deux Desses, Les inscriptions,

au moins pour le cinquime et le quatrime sicle,
tmoignent de leur zle pieux cet gard. A une date,
qui a t discute, mais que je crois tre antrieure la
guerre du Ploponnse, une commission de avyypaffi
fut charge de rdiger une ordonnance, qui fut ensuite
adopte par le double vote du conseil des Cinq Cents et
de l'assemble du peuple. Voici les passages les plus importants Que les Athniens offrent aux Deux Desses
les prmices des rcoltes, conformment aux usages des
anctres et l'oracle venu de Delphes, raison d'un setier
au moins pour cent mdimnes d'orge et d'un demi-setier
pour cent mdimnes de froment...; que les allis offrent
tude payer leur dette aux
aussi les prmices en la
mme
manire...
Le hirophante
dadouque, lors des mystres, inviteront les Hellnes

envoyer les prmices de leurs rcoltes, pour se conformer aux usages des anctres et l'oracle de Delphes...
et le
1. 'EcpYjix. p/aioA.,
2.
1895, p. 99.
Isocrat., Panegyr., 31.
LES MYSTRES DLEUSIS
58
Que
l'on sacrifle, sur le produit
avec
fait
la
de farine),
fleur
du planos (gteau
comme
le
sacr,
proposeront
les
Eumolpides sur le produit des orges et froments, une

trittys d'animaux aux cornes dores, dont le premier sera
un buf, pour chacun edes Deux Desses et aussi, pour
Triptolme, pour le Dieu et la Desse, pour Euboulos,
une brebis adulte pour chacun d'eux; pour Athna, un
buf aux cornes dores. Quant au reste des orges et
;
froments, les hiropes en feront la vente de concert avec

le
Conseil
et,
avec
le
produit,
ils
consacreront aux
Deux
Desses des offrandes qu'ils feront faire, comme en dcidera le peuple athnien ils inscriront sur ces offrandes
;
qu'elles ont t consacres avec le produit des prmices
que celles-ci ont t offertes par les Hellnes. Que

ceux qui agiront ainsi obtiennent beaucoup de biens,
qu'ils aient des rcoltes bonnes et abondantes ^
et
Une inscription rcemment dcouverte montre que les

Athniens ne cessrent de s'occuper de la conscration
des prmices. Il y est fait mention d'une loi de Chrmonids, relative cette matire. Une autre loi vote
les nomothtes, en 352, modifia la prcdente sur
par
quelques points, notamment sur
le rle
du Conseil
et
de
l'assemble dans la leve et l'emploi des prmices, mais

elle
confirme
quime
les prescriptions
sicle sur les
de l'ordonnance du cin-
sacrifices offrir
Les comptes
-.
d'Eleusis en 328 nous prsentent le tableau dtaill des
comme
prmices par
de leur emploi pour
les sacrifices
quantits d'orge et de bl envoyes
chacune des
tribus, et
l'poque impriale,
le
rhteur
Aristide parle de l'envoi des prmices Eleusis
comme
et
les
offrandes
'^.
d'un usage toujours en vigueur,

1.
t.
et
Bull, de Corr. helln., 1880, p. 225-256; Corpus inscr. atlic.^

1. p. 59.
IV,
2. 'E^via. p/a'.oA., 1910, p. 1.

3.
une ddicace des
Dittenberger, Sylloge, 587,
1.
264-360.
OFFRANDE DES PRMICES
59
Panhellnes, institus par Hadrien, tmoigne du souci
de l'empereur faire observer ou restaurer

sculaire
la tradition
^.
Les crmonies et les sacrifices agraires dont nous

venons de parler sont d'une nature si simple qu'il suffit
presque de les exposer pour les faire comprendre. Il n'est
pas besoin d'aller chercher bien loin une explication dans
les donnes les plus contestables du folk-lore et de
l'ethnologie. Il est ncessaire nanmoins d'en dire quelques
mots, parce qu'une propagande active, jointe l'assurance des affirmations
donn
ces thories
dangereuse pour
les
et
l'attrait
de
la
nouveaut, a
une expansion qui pourrait devenir
tudes religieuses.
Mme
srieux, par crainte sans doute de ne
des savants
pas paratre au
courant des progrs scientifiques, n'ont plus os rendre

raison des usages religieux de la Grce les plus lmentaires sans
y introduire
le
tabou,
le
totem, les pratiques
populaires des campagnards modernes, prtendue survi-
vance des ges primitifs. Il serait temps de dbarrasser

grecque des rveries de Mannhardt,
de Frazer et de leur cole -. Voici, par exemple, la thorie
l'tude de la religion
gnrale que deux de leurs disciples formulent pour
expliquer
le culte
agricole des anciens Grecs.
Le
sacrifice
agraire est destin permettre et de travailler la terre

et d'utiliser ses produits
protgent
les
Il
n'y
chez
a,
en levant
les interdictions
qui
^.
les Grecs,
aucune trace d'un ancien tabou
interdisant d'une manire gnrale de travailler la terre.
n'prouvaient
Ils
mme
pas,
ce qui serait
une forme
attnue, la crainte d'irriter la desse chthonienne par
1.
Corpus
2.
Examen de
3.
Hubert
gique,
t.
II,
inscr. aitic, III, 85.
et
ces systmes dans le chapitre V.

Mauss, Essai sur le sacrifice, p. 106. Anne sociolo-
1897.
60
le
labourage qui peut tre regard
reuse et violente intrusion
comme une
son domaine
Dmter elle-mme qui
contraire, c'tait
hommes
sui'
avait invit les
donn
cultiver la terre et leur avait
dange-
^ Bien au
les
pre-
donc ni interdiction lever ni

colre divine conjurer. S'ils immolaient des victimes
avant de labourer ou de semer, ils obissaient au sentimires leons.
Il
n'y avait
plus primitif et le plus naturel. En ouvrant le

dans lequel il jettera la semence, espoir des moissons futures, le laboureur de tous les temps et de tous
les pays a toujours eu conscience que le succs ne dpenil se sent entre les mains d'une puissance
dait pas de lui
ment
le
sillon
suprieure qui en dispose son gr
germer
l'pi
le
maturit. Aussi, par
adresse-t-il
efficaces
c'est elle qui fait
grain, qui fait verdoyer, puis grandir et arriver
des
vux
et
que son propre
connaissance
et la
un mouvement spontan,
des
prires,
qu'il
lui
croit plus
Puis ceux qui ont
la
charge des choses divines rglent
le
travail.
calendrier des ftes en choisissant les
moments de
la vie
agricole dans lesquels l'action de la desse s'exerce avec

le
plus d'nergie.
Nous sommes
loin d'en connatre la
complte Eleusis cependant le peu qui nous est

parvenu a suffi pour montrer qu'aucune phase de la vie
des crales ne se passait sans qu'on honort et qu'on
srie
invoqut
dans la
la
cit
Twv xapTTiv
et le
protection de
que
que
les
les
Dmter naturellement,
;
Grecs avaient proclame
crmonies taient
le
la
c'tait
iXYj-zpTXoXi,
plus frquentes
plus solennelles. Si parfois les rcoltes venaient
manquer, les Grecs n'y voyaient pas l'action aveugle et

automatique de la force inconsciente et irraisonne qui
constitue le tabou polynsien
la
colre d'une personne
hommes aux
1.
ils
attribuaient le flau
divine,
aussi sensible que les
offenses et aux
R. Farnell, The
Ciills
hommages. Une ngligence
ofthe greek Stales,
t.
III, 1907.
OFFRANDE DES PREMICES
61
dans le service de Dmter, un empitement sur ses

proprits, en un mot, une faute colleclive ou individuelle
avait dchan le mal. Pour y remdier, il n'y avait pas
apaiser
il fallait
recourir aux pratiques de la magie
le courroux de la desse et par les moyens qu'on emploie
;
auprs des puissants de

offrandes et des sacrifices.
la
par des dons, des
terre,
Au besoin,
l'oracle
de Delphes
venait en aide aux coupables repentants et leur rvlait,

la faute commise, les moyens de la rparer.
La conscration des prmices s'explique par des motifs
aussi simples. Si l'on tient recourir aux non-civiliss
pour retrouver chez eux quelque trace des sentiments
primitifs de l'humanit, le meilleur exemple n'est-il pas
celui de groupements encore organiss et vivaces, tablis
dans les rgions o ils vivaient dj dans une haute
avec
antiquit? Tels sont lesNgrilles de l'Afrique quatoriale.
Les voyageurs ont retrouv ces descendants des Pygmes,
physiquement les mmes qu'au temps d'Hrodote, tels que

les avaient connus les Pharaons des premires dynasties
et n'ayant gure modifi leur manire de vivre. Sur leur
usage d'offrir les prmices un tre suprieur, nous
avons la chance d'avoir un tmoignage autoris, celui
d'un missionnaire qui avait frquent leurs campements
et
qui tait en tat de s'entretenir directement avec eux.
un sentiment de dpendance l'gard de la divinit

de reconnaissance pour les biens qu'elle accorde qui
leur fait regarder comme une stricte obligation de prlever
pour Waka une part sur le rayon de miel sauvage qu'ils
C'est
et
dnichent, sur les fruits de

le
vin de palme, sur
En
le
la fort qu'ils
gibier abattu
tout temps, en tout pays, le
ramassent, sur
'
mme
manifest en des formes varies, et
il
sentiment
s'est
a exist chez les
Athniens aussi bien que chez les Ngrilles. L'offrande des
1.
Mgr Leroy, Les Pygmes,
p. 176-178.
62
LES MYSTRES d'p:LEUSIS
prmices n'avait pas pour but de neutraliser une force

hostile qui aurait interdit l'usage des fruits de la terre,
mais d'acquitter une dette envers

avait fait russir
et,
l'tre
suprieur qui les
par cette marque de reconnaissance,
de mriter de nouvelles faveurs. Telle est l'ide clairement

exprime dans l'inscription athnienne que nous avons
cite plus haut. Pour tous les Grecs qui enverront
Eleusis les prmices de leurs moissons. Athniens, allis
ou villes autonomes, le dcret formule le vu que les
Deux Desses leur accordent une belle et abondante
rcolte, rjxa<57riav
xa't rô'kvY.apnij
Dmter
Qi'jiJ.omoo.
L'pithte de Thesmophoros est une de celles qui sont

donnes le plus frquemment Dmter et qui marquent
le mieux son rle. De mme que Kc(.ono(p6rjoq est la desse
qui apporte les rcoltes, de
qui apporte les lois

ainsi
que
les
par Ceres
^.
Romains
mme
C-)-z'7p.o^6oo,
est celle
C'est le sens le plus naturel, c'est
l'entendaient, et
ils
traduisaient
lgifra.
La pratique de
la substitution
de
l'agriculture entranait ncessairement

la vie
sdentaire la vie
modifiait la vie familiale et politique.
On
nomade,
et
a discut, sans
rsultats certains, sur l'tendue de cette lgislation divine.
Les uns ont pens que Dmter, aprs avoir rvl aux
hommes
l'art
qui
les lois
de cultiver
la terre,
d'autres, les Êîioi ne seraient
culture
leur avait aussi prescrit
prsident la fondation des cits
que
les rgles
de
pour
l'agri-
d'autres y voient les principes del vie civilise
les lois attribues
Triptolme donneraient quelque ide
1. Farnell {Greek Cuits, t. III. p. 75-85) a longuement discut

diverses explications proposes pour le sens originaire de
l'pithte
Qt<j'j.Q-^6o:.
63
LES THESMOPHORIA
la plupart les restreignent aux

de ce code lmentaire
lois du mariage rgulier que la desse avait institu et
;
dont
elle tait la protectrice.
Sur ce dernier point, les tmoignages positifs sont peu

nombreux. Suivant Plutarque, la prtresse de Dmter
communiquait aux nouveaux poux les lois traditionUn des
nelles, mais il parle des usages de la Botie
rites du mariage athnien est plus significatif; un enfant
de pre et de mre ayant le droit de cit, couronn
d'herbes sauvages et des fruits du chne (c'tait la nourriture de l'homme aux anciens ges), portait la ronde
parmi les assistants une corbeille remplie de pains en
^
disant
Le
J'ai
chapp au mal,
j'ai
trouv
le
mieux
2.
geste et la parole rappelaient par le contraste la vie
sauvage de l'humanit avant le bienfait de Dmter, et

marquaient en mme temps le lien qui existait entre la
dcouverte de l'agriculture et l'institution du mariage. Le
rhteur Alciphron parle aussi des prires que les jeunes
filles athniennes adressaient la desse pour trouver un
poux
^.
Les Thesmophoria taient

de Dmter, considre
et
de
la civilisation
la
comme
les
fte la plus
la
importante
desse de l'agriculture
femmes maries
taient seules
Le tmoignage le plus ancien est celui

d'Hrodote dont j'ai examin la signification dans un
admises
et inities.
chapitre prcdent
gyptienne
filles
^.
L'auteur affirme nettement l'origine
et l'antiquit
de
la fte,
de Danaos qui l'auraient
fait
puisque ce seraient
connatre aux
des Plasges. Si l'invasion dorienne
fit
les
femmes
disparatre de la
du Ploponnse le culte et la fte de

Dmter Thesmophoros, nous les trouvons, pendant la
plus grande partie
1.
Plutarch., Prsec. conjiig., 1.
2.
3.
Zenobios,
Alciphro,
II, 2.
4.
Herodot
II,
III, 98.
171
voir p. 37.
64
dans presque toutes les parties du

Grce du Nord, Cyclades ioniennes
Myconos, Amorgos), Ephse, Milet,
priode classique,
monde
hellnique
(Parcs,
Dlos,
'
Prine en Asie Mineure, Cyrnaque, Sicile, GrandeGrce (Velia, Naples, Pompeii), d'o les Romains faisaient venir les prtresses pour accomplir les crmonies
purement grecques des mystres de Gres, Liber et
En Attique, il y avait un Thesmophorion non

seulement Athnes, mais aussi Halimus et au Pire.
Un tmoignage formel d'un auteur du quatrime sicle,
iEneas Tacticus, nous apprend qu'au sixime sicle les
Libra.
femmes
phoria
Il
clbraient
d'Eleusis
aussi
leurs
Thesmo-
-.
est regrettable
qu'une
fte aussi
considrable soit
si
mal connue. On sait bien qu' Athnes elle durait trois

jours
du mois Pyanepsion ^
le
premier appel
dvoô,
ou 'ACf.Ooô,, le second vfia-.da, le troisime
KaXXr/svsta
les femmes, astreintes la continence, pas;
saient les nuits dans le temple, tendues sur des couches
d'agmis
par
le
les
castiis
quelques actes rituels ont t indiqus
grammairiens, mais leur signification et surtout
;
caractre gnral de la fte nous chappe. Les anciens
dj n'taient pas d'accord sur le premier jour; les uns

y.(kOodo, la descente de Cor ou de Dmter
aux enfers pour les autres, c'tait l'avoôg, la monte de
la desse au monde suprieur, ou, plus prosaquement,
la monte de la procession au Thesmophorion d'Athnes.
Il y a un peu moins d'hsitation pour la seconde journe,
le 13 Pyanepsion
l'acte le plus marquant tait le jene
des femmes qui restaient assises sur la terre en signe de
douleur c'tait un jour sombre, nfaste, pendant lequel
l'appelaient
;
dans Nilsson, Griechische Feste (1906),
1.
Voir
2.
Aeneas Tacticus, Poliorc, IV,
3.
Alciphro,
la liste
III, 39.
8.
p. 313.
LES THESMOPHORIA
ni l'assemble ni les
65
tribunaux ne devaient se runir
'.
Ce rite avait t transport Rome avec le culte grec de

Dmter et le calendrier inscrivait, la mme date qu'en
Grce (4 octobre), lejejiiniiim Cereris. On a suppos que
deuil taient provoques par le
ces manifestations de
dpart de Gor descendant dans les enfers; mais ce n'est
pas certain. Le dernier jour ramenait l'allgresse et les

femmes invoquaient la desse pour en obtenir une belle
progniture, explication assez plausible, mais qui repose
seulement sur
le
nom
de Kalligeneia, donn cettejour-
ne.
Le scholiaste de Lucien insiste

un sacrifice d'un genre particulier
longuement sur
un moment de la
fte, qui n'est pas fix, on prcipitait dans un trou profond du temple des porcs et d'autres objets, figures en
assez
2.
pte de l'organe fminin et de serpents, branches de pin,
emblmes de
fcondit.
Des femmes appeles
vxlYixpiai
descendaient chercher les dbris pourris des victimes et

les plaaient sur les autels
ils
taient
consums qui
;
pouvait mler un peu de leurs cendres ses semences

tait
sr d'une abondante rcolte. Le scholiaste et Glment
d'Alexandrie expliquent
le sacrifice
des porcs
honneur rendu au porcher Eubouleus dont
comme un
troupeau
dans la terre avec le char d'Hads, lorsqu'il
ravit Proserpine ^. Il est clair que c'est une interprtation inspire par la lgende leusinienne et qui est peuttre assez rcente. Dans les autres pays et dans la forme
le
fut englouti
des Thesmophoria, il n'y a pas de porcher

Eubouleus, mais un dieu Zens Eubouleus composant une
originaire
triade avec
Dmter
et
Gor, et recevant une victime au
Demosth.,
De Iside, 69
1. Plutarch.,
Thesmoph., v. 78-80.
2 Rohde, Rhein. Musum, 1870, p. 548.
;
3.
30
Aristoph.,
Cleraens Alexandr., Protrepl. p. 14, d. Potier.

ELEUSIS
66
^ Le scholiaste de Lucien parat approcher de

en rptant deux fois que la fte des Thesmophoria avait pour but principal de demander la desse
la fcondit des campagnes et de la race humaine ^
ce
sacrifice
la vrit
qui s'accorde assez bien avec l'affirmation de Thodoret

sur les honneurs rendus l'organe fminin qui en est
l'emblme naturel ^.
Une des pratiques usites dans les Thesmophoria, aussi
bien que dans les Haloa, tait l'change de plaisanteries
licencieuses, at<7XpoXo7ia. Cet usage, au premier abord,
nous parat d'autant plus surprenant que ni les esclaves
ni les femmes de mauvaise vie n'taient admises, mais
seulement les femmes maries. Deux d'entre elles taient
lues par leurs compagnes du dme pour prsider et
accomplir les actes prescrits leur honorabilit et la con;
sidration du mari, qui subvenait aux frais, taient les
ordinaires cet honneur ^. Il faut donc penser que

propos grossiers qui revenaient rgulirement
chaque fte n'avaient rien de spontan, mais faisaient
titres
ces
partie
du
rituel et avaient
un but
religieux. Ici les
teurs de magie sympathique ont trouv
une
cation dans un de leurs thmes favoris
1.
Voir
ama-
facile explic'tait
pour
p. 105.
2. El ciJvOYjaa
tt,!;
ysvsjEw xJv y.ap'Trwv xal twv vOpojuwv.
3 Theodor., Therap.. 111,84.

4 Isus. III, 80 VIII, 19-20.
M. Michon
a publi
rcemment dans les Mmoires de l Acadmie
des Inscriptions (Savants trangers,
1913) une inscription ath-
nienne de l'anne 335 qui est relative aux Tiiesmophoria. C'est un

dcret du dme de Cholargos Malheureusement, la partie suprieure de la stle n'a pas t retrouve il ne reste que les vingtcinq lignes de la fin. On y trouve quelques dtails intressants.
Le texte confirme le tmoignage d'Ise sur l'lection pour la fte
de deux femmes du dme avec le titre d'ap/ojcai.. Les deux prsidentes doivent remettre la prtresse de Dmter qui dirige les
Thesmophoria une certaine quantit de fournitures qui serviront
la clbration des crmonies et aux honoraires de la prtresse.
;
LES THESMOPHORIA
67
stimuler les forces fertilisantes de la terre et de l'espce
humaine.
vaut peut-tre mieux croire que les Grecs
Il
qui, dans leurs ftes, se proposaient de reproduire la vie
des dieux, rappelaient

gestes plus accentus de
d'Iamb ou les
Baubo, qui avaient arrach un
les plaisanteries
sourire Dmter, accable par la tristesse. N'est-il pas
analogue en Egypte ? A la
barques charges de plerins
descendaient le Nil, s'arrtant devant les villes situes
sur la rive du fleuve. Les femmes adressaient celles qui
taient terre des provocations obscnes (tcoôuat
poaai)
les unes dansaient en chantant et en jouant des
curieux de trouver un
rite
pangyrie de Bubastis,
les
crotales, d'autres se tenaient
vtements
Le
en relevant leurs
debout
^.
tcoOaaiJ.
dont parle Hrodote avait en Grce un
caractre rituel, et Aristote, qui recommandait aux
ma-
de proscrire toutes les images obscnes, tait oblig

d'en permettre l'usage pour certains cultes dans lesquels
gistrats
la loi autorisait la
pratique du xoOaGixo
2.
A cette
se rattachent les simulacres des organes des
ainsi
que
Un
ratcr;(poX&7ia
des Thesmophoria
et
classe
deux sexes,
des Haloa.
Dmter
femmes maries
caractre remarquable du culte agraire de
est l'exclusion des
hommes;
seules les
du moins qui comporHaloa et les Thesmophoria les fonctions sacerdotales taient confies une
femme et, jusqu' la fin, la prtresse de Dmter conprenaient part aux
taient
une
ftes, celles
initiation,
comme
les
serva l'ponymie dans le sanctuaire d'Eleusis.
11
suffira
de mentionner quelques explications de ce fait empruntes

des thories ethnologiques, tmrairement affirmes.
Le D^ Jevons pense que
le bl a t le
1.
Herodot.,11,60.
2.
Aristot., Polit., VII, 1336
17.
totem des femmes,
68
ce qui les a conduites
l'invention
de l'agriculture.
M. Karl Pearson et miss Harrison supposent que la

prminence d'une desse et le sacerdoce fminin sont
le reste fossile du matriarcat qui aurait prcd le
patriarcat. L'opinion de M. Farnell est plus srieuse.
Suivant lui, les femmes sont plus agissantes et plus sensitivesdans certaines parties de
pour
prophtie
la
par exemple,
la religion,
orgiastiques
cultes
les
et
elles
obtiennent de plus grands rsultats dans la magie symelles ont plus de rapports avec une divinit
pathique
;
tellurique. Ces considrations, contestables
me
qui ne sont pas tablies,
du
reste, et
paraissent trop gnrales et
trop vagues pour fournir une solution prcise dans un cas
dtermin.
il
est certain
dit universelle.
emprunt
l'ide
aux Haloa et aux Thesmophoria,

dominante est celle de la fcon-
est
naturel qu'une telle religion ait
s'en tenir
que
ses
Il
emblmes
l'organisme fminin, que la
divinit qui la personnifie soit

fre
comme
une desse
l'tablissement divin
surtout qu'a profit
rgulier et la protection de Dmter.
compte de
avaient
la tradition
enseign
femmes des
et qu'elle
ministres des prtresses. C'est aux
Il
du mariage
faut aussi tenir
Danaos qui
Thesmophoria aux
c'taient les filles de
l'initiation
des
Plasges. Ces causes diverses
suffisent, je
pense, rendre raison du rle prminent des
dans
le culte
de
La revue des
nettement
la
pr-
femmes
femmes
Dmter Thesmophoros.
ftes agraires est
la figure
de
la
propre dgager plus
Dmter leusinienne. Tout
d'abord, elle apparat distincte et diffrente de la Terre,
avec laquelle
fondue,
les
comme
potes
ils
anciens l'ont souvent con-
ont confondu les diffrents
nysos, malgr la diversit de leur origine
et
Dio-
de leur
nature.
La Terre, de
mme
qu'Ouranos
et Hlios,
appartient
LES THESMOPHORIA
69
au premier ge des divinits encore voisines du Chaos,

dont elles sont peine dgages. Elle est la Mre univerproduit et nourrit tous les tres
selle. Elle
tout ce qui
y retourne. Sa fcondit est

inpuisable, mais dsordonne et presque automatique
vit est sorti d'elle et tout
indiffrente leurs destines, elle enfante sans relche le
bon
les
dieux
les
les
le
mauvais,
et le
animaux utiles,
poisons. Le culte de
et
monde
grec et
peine une
et les Titans, les
les
monstres
nourricires
plantes
et
Terre a exist dans tout

n'a jamais disparu. Mais elle est
personne
et
la
son image n'a pas de
traits
arrts.
Dmter
Elle
fait
n'est ni la Terre, ni
partie
supplantent
du cycle des
une forme de
divinits,
les vieilles
personnalit, une histoire^,
la
Terre.
divinits plus jeunes qui
de celles qui ont une
des attributs dtermins
et
une puissance dont elles ont conscience. A peine peut-on

la ranger parmi les divinits telluriques sa demeure n'est
pas dans les entrailles de la terre, mais dans l'Olympe
comme la Terre, elle a pour attribut la fcondit, mais
une fcondit rgle et bienfaisante. Elle a pour domaine
les couches superficielles du sol, elle les transforme par
la culture elle est la force qui donne la vie aux semences
utiles, les fait crotre et prosprer. Elle a enseign aux
hommes l'art de les cultiver et invent pour eux les
elle leur a montr aussi
instruments ncessaires
domestiquer les animaux qui les secondent dans leur
travail ou leur fournissent une nourriture assure. A ces
;
progrs matriels s'ajoute

lise.
On
la famille
des
le bienfait
d'une vie plus civi-
honneur Dmter des lois qui ont fond

par l'institution du mariage rgulier et le respect
fait
parents,
qui
ont fix les premires rgles des cits
naissantes. Faut-il de plus lui reconnatre le
d'une divinit mdicale ?
du troisime
sicle
On a trouv
Eleusis
caractre
un ex-voto
consacr par un malade dont
les
yeux
70
avaient t guris ^ Jusqu'ici le cas est isol et ne suffirait

pas pour une conclusion de ce genre. Il n'en est pas de
mme
de
des vertus mdicales de certaines
la rvlation
plantes et spcialement
du pavot, qui endort
L epithte
les
souf-
de Virgile crale papaver et le commentaire de Servius, montrent que telle tait la croyance
gnrale. A dfaut d'autres tmoignages, il suffira de rapfances.
peler que
le
pavot figure avec
l'pi
de bl parmi
les
attributs de la desse d'Eleusis.
En
terminant sur ce premier caractre de
KapTio^po et QzGixo(p6po^
quer
le trait
il
est
propos de
qui ressort de tous les dtails
la
Dmter
faire
remar-
prcdemment
donne
la desse une physionomie partipanthon hellnique. Les divinits

grecques sont presque toutes belliqueuses et se proccupent avant tout de leurs honneurs, de leurs intrts,
de leurs passions. Dmter est une desse essentiellement
pacifique ce qui domine en elle, c'est la bont et le souci
tudis et qui
dans
culire
le
de l'humanit elle invente, elle protge tout ce qui peut

rendre la vie plus douce et plus heureuse. La mission
de son hros favori Triptolme a moins pour but d'ten;
dre sa puissance dans
le
monde que de rpandre en
pays ses bienfaits, l'agriculture

vers d'un
et la civilisation.
hymne orphique en
tout
Quelques
l'honneur de Dmter
Eleusinia peuvent servir rsumer toute cette partie,
non
y chercher l'expression doctrinale de la

mais ils numrent tous les biens que
les hommes attendaient de la douce et bienfaisante
desse les rcoltes abondantes, la paix, une vie bien
qu'il faille
religion d'Eleusis,
rgle, la richesse et la sant.

"ElOs [iaxaip', yv/j, xxpTroi ^p{9ou5a OspECoiq
ipTjV-/]v
xa-youca xal
vou.(tjV paTEivrjv
xal -rtlcj-ov 7:o)^'joAov, aou 8'yti.av vacrav.
1. 'Ecprip.. p/aio)..,
1892, p. 114 et pi.
VIL
ISIS
DESSE DE l'aGRICULTURE
CARACTERES D
L'pithte de Kaprroyopo et de
71
ISIS.
Qcaiio(pGpo,
conviendrait
Pas plus que celle-ci, elle

n'est une desse Terre (en Egypte, c'est un dieu, Sibou),
mais elle a pour domaine la terre fconde par l'inondation, la terre noire du Delta, dans lequel s'levaient ses
sanctuaires les plus renomms ^ Aucun d'eux malheureusement n'a encore t retrouv ou fouill et nous
n'avons pas, pour la connaissance de son culte, les monuments et les inscriptions que nous possdons pour
d'autres divinits. Un hymne cependant de la dix-huiaussi bien Isis qu' Dmter.
time dynastie marque trs nettement
la
nature de la
de la verte
aux hommes, qui prsente
leurs biens aux dieux et leurs offrandes aux morts
la dame du pain
la dame de la bire 2. Le
texte est formel et ne laisse aucun doute sur le caractre
agricole que les anciens Egyptiens reconnaissaient dans
leur Isis. Il sera donc permis de faire usage avec confiance des tmoignages plus dtaills d'auteurs grecs, qui
desse. Elle y est appele
moisson, qui donne
la
la cratrice
vie
ont t puiss des sources gyptiennes.
Diodorequia sjourn en Egypte a recueilli dans le

livre ce que les Egyptiens de son temps racon-
premier
taient sur leurs dieux et leur ancienne civilisation.
gyptologues s'accordent reconnatre que
Plutarque De Iside
le
Les
trait
de
un essai d'exgse hellnique appliqu des matriaux purement gyptiens.

Enfin deux hymnes Isis trouvs en Grce clbrent les
et
Osiride est
Maspero, Etudes de mythol. et darchol. gypt., t. il, p. 368.

Brugsch, Religion und Mythologie der alten egypter, p. 647.
Cf. dans un hymne de Dendrah (Mariette, t. IV, pi. 58j celle
qui fait grandir le bl par son action, qui donne au bl son clat
depuis le matin jusqu'au soir .
1.
2.
72
de
bienfaits
d'Andros
desse.
la
mais
^
;
gyptienne,
si le
Le plus dvelopp est celui

est conforme la doctrine
fond
traducteur grec a certainement altr la
le
pour les ncessits de la versipour embellir sa matire c'est de l'gyptien

grcis. Le second, dcouvert dans l'le d'Ios-, me parat
avoir une bien plus grande valeur, quoiqu'il soit d'une
poque plus basse (deuxime ou troisime sicle aprs
notre re). Il est en prose, sans doute par souci de
reproduire plus exactement un original tranger, et mon
confrre M. Maspero pense, comme moi, qu'on peut le
forme de
l'original, soit
fication, soit
considrer
comme
l'interprtation assez fidle d'un texte
remarquer que plusieurs des assertions

nonces dans ces deux hymnes se retrouvent dans la vergyptien.
Il
est
sion grecque d'une prtendue inscription hiroglyphique,
en partie efface, grave sur les tombeaux d'Isis et d'Osiris,

de telle sorte que les trois documents semblent provenir
d'une mme source g}'ptienne. Lors donc que nous trouvons des dtails concordants la fois dans ces textes et
dans Diodore et Plutarque lorsque, de plus, ils sont conformes aux donnes gnrales des monuments de la dix;
huitime dynastie, nous pouvons
exprimant fidlement
Dmter
les
avait enseign
bl et de l'orge
avant
les
aux Eleusiniens
elle, Isis avait
plantes qui poussaient au hasard
aucun
profit
pour l'homme
amliorer par
comme
regarder
croyances gyptiennes.
la
l'tat
premire,
du
deux
la culture
dcouvert
les
sauvage, sans
elle
avait su
ne cessait de veiller sur

les champs couverts de rcoltes. Des rites, que Diodore
vit encore pratiquer en Eg}'pte, rappelaient l invention de
la desse au jour de la moisson, les premiers pis coups.
les
la culture et elle
1.
Inscr. gr.y
2.
Inscr. gr.,
p. 217.
t.
t.
XII, fasc. 5, n 739.

XII, fasc. 5, n. 14
corrections importantes,
ISIS
DESSE DE l'aGRICULTURE
73
pour invoquer Isis. Dans pluune procession apportait des
les travailleurs s'arrtaient
sieurs
de ses temples
paniers remplis d'orge et de bl, usage analogue celui
des prmices et inspir par
De mme pour
le
mme
motif
instruments aratoires
les
'.
et
surtout
le
principal, la charrue. Les savants anciens hsitaient sur le
nom
de l'inventeur. Quelques-uns l'attribuaient Triptotait une erreur; Philostphanos, qui avait com-
lme, c
pos un livre Sur

partialit
Inventions, reconnaissait avec im-
les
que l'honneur en revenait celui qui fut, pendant
sa royaut terrestre, l'poux d'Isis et l'insparable associ
de ses bienfaits
-.
Une inscription de Dendrah confirme

grec. De mme qu' Eleusis le
l'assertion de l'auteur
labourage rituel de
la
plaine Raria rappelait la premire
culture excute par l'ordre de Dmter, en Egypte, la
Labourage commmorait l'invention

deux vaches noires taient atteles
une charrue, dont le joug tait en bois d'am (?), le corps
en tamaris, le socle en bronze noir. Un homme la suivait,
accompagn d'un enfant qui rpandait les semences dans
tandis qu'un officiant rcitait les
les sillons ouverts,
fte
annuelle du
d'Osiris.
En
prires.
Un
ce jour,
appel
terrain,
divis en trois sections
le
Champ
pour recevoir
d'Osiris,
les diverses
d'un ct, de l'orge; delautre, de l'peautre
du
lin.
La
tait
graines
au milieu,
rcolte tait faite le vingtime jour de Tybi,
Une
telle solennit n'a rien de surdur labeur du boyau primitif par

une machine que tranent des animaux, dresser les bufs
et les soumettre l'attelage n'est pas une dcouverte ordinaire. La Chine est, je crois, le seul pays o l'invention
de la charrue paraisse indigne. Si donc les Athniens
la fte de Sefb
^.
prenant. Remplacer
le
1.
Diod.,
2.
Fragm.
Loret, Recueil de travaux, 1883, p. 24,

texte, p. 274.
Dendrah,
14 et 27
hist. gr.,
cf. v, (58
d. Didot,
t.
Plutarch.,
De
Iside, 18.
III, p. 32, fr. 28.

1.
56-59. Cf. Mariette,
74
l'emplo^'rent en reconnaissant qu'ils en avaient appris

l'usage d'une divinit
venue de
pas vraisemblable que

parties de
l'agriculture,
ne parat-il
l'tranger,
comme
charrue,
la
les
autres
une importation gyp-
tienne ?
Plutarque a parl des lois dictes par Osiris mais

Diodore les attribue Isis dans l'hymne grco-gyptien
et l'pitaphe de Nysa, la desse les revendique pour ellemme C'est moi qui ai tabli des lois pour les hommes
et j'ai fix des rgles que nul ne peut branler

mais
;
les
hymnes
insistent surtout sur les lois de
la
famille et
moi qui
ai ordonn aux enfants d'aiun chtiment pour ceux qui

n'aiment pas leurs parents -. C'est moi qui ai uni
l'homme et la femme
c'est moi qui ai contraint les
hommes chrir leurs femmes
c'est moi qui ai trouv
du mariage.
mer
C'est
leurs parents
j'ai fix
de mariage
les contrats
femmes quil'honorent
femmes'^.
les
Aussi ce sont surtout les
C'est
moi la desse qu'invoquent
De mme que Dmter,

un peuple
ses bienfaits
l'humanit tout entire.
Isis n'avait
privilgi
De
pas voulu rserver

elle
les destinait
concert avec
elle,
Osiris
organisa les conqutes pacifiques qui devaient rpandre
dans tout l'Orient et le bassin oriental de la Mditerrane

la connaissance de l'agriculture et la civilisation. Les
dtails abondants que Diodore a runis sur cette campagne
d'Osiris ont t tirs,
pour
la
plus grande partie, des livres
sacrs de l'Egypte et des annales des dynasties divines
Ce
qu'il
1.
importe surtout de remarquer
De
Plutarch.,
Iside,
13; Diod.,
I,
14; los.,
1.20.
los,
1.
3. los,
1.
4.
les,
1.
5.
Diod.,
2.
22
28
Andros, 39-44.
32 Andros, 1. 101.
et
14.
I,
17-21
Plutarch.,
De
ici, c'est
Iside, 13.
1.
^.
leur res-
7; Andros,
DESSE DES MORTS
ISIS
semblance avec
/O
mission philanthropique confie
la
Triptolme.
Signalons encore un
commun
aux deux desses

En ce domaine,
l'action d'Isis est beaucoup plus tendue: remdes rvls
en songe aux malades abandonns par les mdecins, gutrait
leur intervention dans les cas de maladie.
rison merveilleuse des aveugles et des infirmes
vage d'immortalit. C'est que
la
connaissance des plantes mdicales, dispose
magie
en
sources infinies de
la
recours son art
si l'on
les
',
breu-
en plus de
desse,
la
des res-
dieux eux-mmes avaient
croit
une lgende gyptienne
qui reflte au moins les croyances populaires, elle seule
pu soulager les brlantes douleurs de R, piqu par

un scorpion. Le rle de Dmter est moins brillant. Elle
aussi avait tent de donner l'immortalit au fils de son
hte Clus; c'est un cas isol, et elle parat s'tre borne
avait
faire connatre les proprits des simples,
comme celles
du pavot. Mais, chez l'une et l'autre, ces efforts procdent

du mme sentiment la compassion pour les souffrances
des humains et le dsir de les soulager.
:
Desse de l'agriculture
et
de
la civilisation, Isis tait
du monde o vont les morts. Ce

il fut une
second caractre ne drive pas du premier
consquence de son union avec Osiris. Les Egyptiens
disent que Dmter et Dionysos (Isis et Osiris) rgnent
sur le monde d'en bas ^. Le tmoignage d'Hrodote est
amplement confirm par les textes et les monuments de
l'Egypte. Tous deux cependant n'exeraient pas leur
aussi la souveraine
pouvoir de
la
mme
manire,
et
il
est ncessaire
de dis-
tinguer le rle de l'un et de l'autre.

Osiris
Diod..
1.
2.
'
avait
I,
l'avant-dernier
roi
des dynasties
25.
A^yqxzTVjzvf Se
Herod., IL 123.
-rwv
xiTw
Aly^Tt-ioi
Asyouai
AT^[j.-/jTpa
xal Aidvucov,
76
divines
le
troitement associ
Isis,
sa
sur
et
son pouse,
dieu avait rgn, sous forme humaine, dans
la valle
du Nil et rpandu la civilisation dans tout le monde

connu des Egyptiens. Lorsqu'il prit victime des
embches de Set, Isis, la grande magicienne, le ressuscita.
Mais en vertu d'une croyance instinctive, qui se rencontre aussi chez bon nombre de non-civiliss, celui qui
a connu la mort ne peut plus prendre place parmi les
vivants,
mme
la vie lui
si
a t rendue.
Une
nouvelle
royaut, celle des morts, fut assigne Osiris, et en lui
s'absorbrent graduellement tous les dieux des morts de

la
Haute
et
de
la
Basse-Egypte. Les
les d'Ialou taient
sa demeure. Les Egyptiens ne pouvaient pas dire exacte-
ment o
celles-ci se trouvaient, pas plus que les Grecs

pour les les des Bienheureux, mais ils n'en donnaient
pas moins une description dtaille, que l'on peut voir
dans les vignettes de leurs Livres des Morts toutes les
poques. Ce n'tait pas en ombres vaines que les morts
arrivaient dans le royaume d 'Osiris. Les textes insistent
sur la ralit de leur nouvelle existence. Ils ne s'en vont
pas comme morts ils s'en vont comme vivants.
a Ils
possdent leur cur, leurs sens, ils possdent leur bouche,
((
ils
possdent leurs pieds,
possdent tous leurs

Osiris
tait plein
ils
membres
possdent leurs bras,

'.
ils
de douceur pour ses
sujets. Afin
pour la culture de son

domaine, il permettait au mort de se faire remplacer par
des rpondants. De petites statuettes, images du dfunt,
taient dposes dans sa tombe et animes d'une vie ma
gique
elles rpondaient, lorsqu'il tait appel pour la
corve et excutaient sa besogne. Outre les distributions
de vivres qui taient faites sur les rcoltes du dieu, le
d'allger les corves ncessaires
1. Textes des Pyramides et Livre des Morts cits par Ad. Ermatij
Religion gyptienne, trad. franaise, p. 138.
MYSTRES
77
d'iSIS
mort pouvait encore recevoir les aliments, les toffes,

que lui envoyaient ses parents
rests sur terre elles taient adresses en forme d'offrande
toutes les bonnes choses
;
Osiris, qui lui en remettait fidlement sa part. Ainsi
bien
mritait-il
lui
donnaient
le
nom
de dieu
Ounnefer, que
bon,
Egyptiens.
les
L'existence heureuse dans les les d'Ialou n'tait pas
monde
c'tait un privilge obtenu par

La desse partageait la souverainet
des morts avec Osiris, mais elle ne sigeait pas ses cts.
promise tout
le
l'intervention d'Isis.
N'ayant pas,
comme
lui,
subi la mort, elle ne pouvait ni
pntrer ni demeurer dans

il
tait
rgions de l'Ouest, dont
les
Reste seule dans
seigneur.
le
le
monde
vivants, elle s'appliqua grandir la gloire de son
en multipliant ses temples

rendus. Dans ce but
humains,
elle
et les
lui et
de jouir d'une
son empire. Ce sort heureux

qu'elle
C'est
l'initiation, et
semble des crmonies
Dans
certains d'arriver
flicit
sans terme dans
assur par l'initiation
p.yY(7t
vpwTiot vsêtSa
1.
desse seule que nous devons attribuer la
la
fondation de
lui taient
misrables
moyens
tait
avait enseigne. 'E7W
donc
les
promettait aux fidles sa protection auprs
d'Osiris, elle leur fournissait les
auprs de
honneurs qui
par bont pour
et
des
poux
les
on a raison d'appeler
mystres
les textes g}^ptiens
connus
jusqu'ici,
on
trouv de terme correspondant au mot mystres,
ques gyptologues en ont conclu

existence. Cette conclusion
me
l'en-
d'Isis.
n'a pas
et
quel-
qu'il fallait nier leur
parat excessive.
Il
est
bon de ne pas oublier que nous n'avons presque aucun
monument
des grands sanctuaires de la Basse-Egypte

dans lesquels se clbraient les mystres d'Isis. D'autre
1.
Hymne
ficatif a t
t.
XII, fasc.
d'Ios,
1.
26.
La
donne pour
5. p.
217.
la
lecture complte de ce passage signi-
premire
fois
dans /nscr. gr.
insul.,
78
pari, Hrodote, qûi fut
admis
bre pendant la nuit sur
formellement que
dit
voir
le lac
les
une crmonie cldu temple de Sais,
sacr
Egyptiens
dsignaient par
la
le
mot de mystres, ce qui supposerait que l'interprte lui

donna ce mot comme la traduction d'un terme gyptien ^
En tout cas, l'auteur eut l'impression que le drame sacr
auquel
Grce
ressemblait aux mystres de
avait assist
il
et
il
l'ide ses
le
dsigna de
compatriotes.
la
pour en mieux donner
la sorte
De mme,
les crivains
grecs
qui ont parl de cette partie du culte d'Isis ont employ

cette
mme expression ou celle de

On peut donc croire
tcXcty, initiation,
que
quivalente.
navaient pas dans leur langue
moins
ils
avaient
le
si
qui est
Eg}^ptiens
les
mot de mystres, du
chose.
la
Les gyptologues ne connaissent pas non plus d'expression qui corresponde directement myste ou
Mais
initi.
y a peut-tre des quivalents. M. Maspero m'a

signal comme analogue une classe de privilgis appels
amakhoii. Ce titre (traduit ordinairement par dvot,
pieux) peut tre donn un personnage vivant ou mort
il est le plus souvent dtermin par une prposition qu'on
il
peut
traduire par
sons ou
auprs et qui marque une
subordination hirarchique. Ce serait donc
d'Amon-R ou d'une
ris,
(amakhou
il
d'Osi-
dispose.
pour obtenir du dieu suzerain

Qui voulait gagner la protec-
un
sort privilgi devait s'attacher
tait ncessaire
faveurs dont
les
le fal
autre divinit. Cette condition
tion d'Osiris et possder
son culte, suivre sa doctrine, assister ses ftes, se faire
embaumer comme lui-mme

aussi considrer
comme
celle des initis grecs le
Ce
titre
1.
l'avait
t.
On
mot nia-khroou,
le
juste de voix.
d'honneur revient frquemment dans
Ev o
Tx xaloOc-,
Tr, ).;a.vT| za.'Jr^
Ta SvxrjAa
auc-iT,pia AIvjtttio'..
pourrait
dsignant une classe analogue
-:Jv
Herodot.,
iraOswv
II, 171.
a'jTO'j
les inscrip-
vjxt Tzozai,
MYSTRES
79
d'iSIS
lions religieuses, s'appliquant
un prtre ou un dfunt.
formules magiques auxquelles
C'est celui qui connat les
dieux obissent et qui est capable de les moduler avec

mlope sacramentelle qui en assure l'efficacit. Les
titres ainakhoii et ma-khrooii ne sont peut-tre pas un
quivalent complet d'initis. Mais ils indiquent des
relations avec la divinitplus troites que celles des autres
les
la
hommes
et,
par suite de ces relations,
dans ce monde
sort privilgi
aussi la condition des
et
dans
la
possession d'un
l'autre.
Telle est
[i-vaxai.
En quoi consistait l'initiation ? Elle nous est connue

seulement par des tmoignages d'auteurs grecs. Diodore
et Plutarque disent que la desse, en fondant des ftes
destines aux initis, y introduisit la reprsentation de ses
souffrances
et
Hrodote avait assist

le lac du temple de
malheurs d'Osiris quoiqu'il en
de ses luttes
'.
un de ces drames sacrs, jou sur

Sais
le sujet
connt tous
en
tait les
les dtails,
il
se dclara oblig de garder
un
silence religieux. Plus prcis est le tmoignage de saint
Hippolyte
dans
tait interdit
qu'il
scne capitale des mystres, celle
la
de rvler aux non-initis,
vtements de deuil, recherchait

en particulier, celui que
et,
le
Nil
'^.
Une
les
les
Isis,
meurtriers avaient jet dans
inscription de Gallipoli a conserv
venir de cet pisode
membres d'une
c'est
en
membres de son poux

le
sou-
une ddicace grave par
les
association isiaque qui avaient pris part
on
un peu d'eau du Nil ^. On sait, du reste, que
recherche et l'invention du corps d'Osiris constituaient
crmonie principale dans toutes les communauts qui
cette pche sur le Nilseum, pice d'eau dans laquelle

avait vers
la
la
rpandirent
1
le culte d'Isis
Tat yicoTTaL vaix[;a<;a
Twv TT 7raOr,aTojv. Plutarch.,

2.
dans
le
monde grco-romain.
-.zXfzrv.q zly.vxqY.xl uTiovoa xai.
De
Iside, 27. I Cf.
Hippol., *iAoc;oc., V, 7.
de Cot, 'helln., 1877, p. 410.
3. Bull,
Diod.,
1,
p.{iJL-r)[JLa
20.
80
Il
est
peu probable
qu'il ait suffi d'assister ces
sacrs pour gagner le titre d'initi.
drames
Une prparation, une
impose aux candidats,
rgle de vie tait sans doute
ainsi
qu'une dvotion spciale Osiris. Mais notre connaissance se rduit fort peu de chose sur ce point: tout au
plus a-t-on recueilli quelques dtails sur
Isiaques
la tte rase,
surtout les vtements de
Les
l'ide
mystres
lesquelles aurait
costume des
et
lin.
d'Isis
d'preuves
le
chaussures de papyrus,
les
voquent chez
compliques
d passer
le
les
modernes
redoutables,
et
candidat
par
l'initiation.
Toutes ces suppositions drivent du roman d'Apule et

Accessi confinium
notamment de la phrase clbre
mortis et calcato Proserpin limine vectus per omnia
elementa remeavi. Nocte mdia vidi solem caiidido
:
coruscantem liimine. Deos inferos
et
deos superos accessi
coram et adoravi de proximo *. Il

dmler dans ce livre ce qui est rel et
serait
difficile
de
ce qui est imagin
par l'auteur, ce qui provient des vieilles pratiques gyptiennes ou des innovations des confrries isiaques de
l'poque
grco-romaine.
preuves n'est pas un

grades
les
initi
De
plus, celui
ordinaire
plus levs du sacerdoce.
c'est qu'il n'est
il
qui subit ces
tait destin
Ce qui
aux
est certain,
nullement question de ces prtendues

les monuments gyptiens ni dans les
preuves ni dans
textes grecs.
En revanche, les documents gyptiens abondent qui

nous montrent la protection d'Isis s'tendant sur l'initi
au moment des funrailles et pendant son voyage dans
l'autre monde. Le dfunt est embaum et costum,
comme Osiris l'avait t par Isis, assiste de Thot et
1.
De Jong, De
(Leyde,
une tude approfondie.
Apiileio Isiaconim mysterioriini teste
1900), a consacr ce passage difficile
PROTECTION DES INITIS
81
d'Horiis. Les bandelettes sont disposes de
momie, marques de
mme
autour
magiques ou de formules
protectrices chacune des parties du corps est pourvue
de ses amulettes. Semblable Osiris, il a le mme sort
le texte des Pyramides le constate par des affirmations
de
la
figures
ritres
mort)
Aussi vrai
mourra pas
ne sera pas ananti

de
le
'.
Les dieux amis,
du dfunt,
ils
Isis la
(le
il
ne
premire,
et lui disent
premier des vivants, tu as ton me,

possesseur du trne d'Osiris.
Le rsultat de
par
formule bien connue
conserve son
Toi,
Isis te
toi,
parle et Neftys te
rsum
mort
et sa personnalit, en mme temps
glorieux du dieu avec lequel il est
nom
possde
ranim.
toi le
Viens, dieu, dieu, viens,
salue.
qu'il
vivra
rassemblent ses membres,
mettent son cur dans son corps
la
il
comme autrefois ils se sont approchs

mme qu'ils l'ont fait pour le dieu, ils
Lve-toi, sois debout.

le
aussi vrai
pas mort, aussi vrai
lui,
runissent les os
ils
n'est
aussi vrai Osiris n'est pas ananti, lui aussi
s'approchent de
d'Osiris
vit Osiris,
aussi vrai Osiris
l'tat
toutes ces oprations est

:
l'Osiris
un
tel
le
identifi.
Le moment
encore venu pour

sur Neftys, la grande
n'est pas
Elle et
quitter.
sa
Isis
de
le
et la petite
pleureuse, l'accompagnent sur la barque funraire qui le
transporte Abydos. Tantt, agenouilles la tte et au
chevet de
portant
la
la momie, elles pleurent et

main la hauteur du front
;
bras tendus, elles
la
se lamentent,
en
tantt debout, les
protgent et prononcent les incan-
mauvais esprits.
nombreuses amulettes qui protgeaient la
personne et les membres du mort, une des plus puissantes tait le ta, nud ou boucle d'Isis plac au cou de
la momie. On pouvait le faire en or, en terre maille,
tations qui cartent les
Parmi
1.
les
Erraan,
ELEUSIS
La
Religion gyptienne, p. 136.

6
82
en bois de sycomore dor
mais ces matires taient des
quivalents de celle qui avait t employe l'origine
qui avait la vertu la plus forte
rouge, dont la couleur rappelait
teinte
"
Chapitre de
dfunt.
d'Isis
Le sang
la
conjurations
d'Isis,
Si l'on accomplit cette prescription,
sont ouvertes
Horus,
de voix,
fils d'Isis,
et les portes
se rjouit
Ce chapitre
un serviteur
en voyant
d'Osiris, le Juste
champ ensemenc de
est
Il
il
est
un serviteur
de Nuter-Kent
lui
cela.
Une
variante
Si le dfunt suit cette prescription,
de voix
bl et
comme les
les portes
de
donn un
d'orge dans les champs
rgion infernale lui sont ouvertes
d'Ialou.
vertus
car c'est une vertu d'Isis qui protge, et
prcise davantage.
est
les
dieu immobile
le
une boucle de cornaline...
d'Osiris, le Juste
la
boucle en cornaline place au cou du
d'Isis, les
sont des amulettes qui protgent
se dit sur
la
des papyrus
dfunt) et brisent ce qui lui fait horreur.
(le
il
sang de
le
mme
Le mieux sera de citer le texte

du Louvre traduits par Maspero '.
desse.
et
de
la cornaline, pierre
dieux qui
lui est
il
s'y
trouvent
disent
d'Horus qui y moissonnent.

Isis a donc t, avec Osiris, la souveraine du monde
d'en bas, comme le dit Hrodote, mais sans y descendre.
les serviteurs
aux vivants, l'assistance

au dfunt pour l'instruire et l'quiper dans
son voyage au royaume d'Osiris, son amulette du ta qui
lui garantit aux champs d'Ialou un sort privilgi, tous ces
traits font ressortir son caractre de divinit bienfaisante
L'initiation qu'elle a enseigne
qu'elle prte
et protectrice
des morts.
Seuls, grce au patronage d'Isis, les morts osirienstaient
reus dans les

d'Osiris.
1.
Notices
champs
d'Ialou et partageaient la flicit
Les ides de mrite
et
extraits
des
et
de dmrite,
manuscrits,
Wiedemann, Die Amulette dans Der
t.
dit
M. Mas-
XXIV, 1883
alte Orient, 1910, p. 22.
Cf.
83
PROTECTION DES INITIS

pero, n'avaient aucune part l'admission des
sjour: le privilge de
naissance et
la
la
mes en ce
faveur divine
gagne par les prsents et les formules mystiques taient

ie
seul titre
au bonheur K
Cette opinion est en contra-
diction apparente avec l'existence d'un
dans
la salle
de
la
Vrit
et le
Livre des Morts connu sous

tive. Il faut
est
le
jugement de l'me
du
clbre chapitre cxxv
nom
de Confession nga-
d'abord remarquer que cette ide du jugement
relativement assez rcente.
Dans
ces dernires annes,
on a dcouvert plus de deux cents sarcophages du Moyen

Empire qui ont fait connatre un grand nombre de chale chapitre cxxv ne figure sur aucun de
pitres nouveaux
II parat donc peu prs certain que
ces sarcophages
l'ide de la confession ngative n'est pas antrieure au
Nouvel Empire et qu'elle fut introduite sous l'influence
du sacerdoce thbain -. Puis, considrer le mode du
jugement, il ne semble pas que le mort et s'en inquiter
;
beaucoup,
moyens
s'il
avait eu
d'y chapper.
la
prcaution d'apprendre
Le Livre des Morts
les mettait
les
sa
disposition. Le dfunt se prsentant devant Osiris et les

quarante-deux juges leur tenait ce langage Je suis
venu toi, mon Seigneur, pour contempler ta beaut.
Je te connais et je sais les noms des quarante-deux dieux
:
qui sont avec toi dans la salle de
la
Vrit
et
qui vivent
de ceux qui ont pch. Puis, interpellant chacun des

dieux par son nom, il lui dclare qu'il n'a pas commis le
pch que celui-ci est spcialement charg de punir. Ni
interrogatoire ni enqute
la
la
dngation, rcite d'aprs
formule du Livre des Morts,
est
tenue pour valable
sans contrle. Le dfunt courait encore un autre risque,

c'est
1.
t.
que son cur
(c'est--dire sa
Maspero, Etudes de mythologie
et
conscience) ne tmoid'archologie gyptiennes,
II, p. 14.
2.
George Foucart, Histoire des
rative, 1912, p. 264-266.
religions et
mthode compa-
84
gnt contre
lui.
Une
danger.
L'embaumement
de
la poitrine
place sur
osirien avait par ce
des amulettes, appele

la
momie,
qui contraignait celui-ci au silence
me viens
de
ne
te
ma
le
scarabe du cur,
portait
une formule
cur, qui
mon
mon cur
de quand jetais sur la

moi en tmoin, ne t'oppose
pas moi en juge, ne querelle point contre moi en prsence
du dieu grand, matre del'Hads. ni en face du gardien de
la balance. Grce cette formule, le cur plac sur la
balance tait oblig dclarer devant les juges du dfunt
terre,
les vertus
mre,
dresse pas contre
de celui-ci
et le
bien
qu'il avait fait ici,
mais
Ce jugement qui n'est

point un examen srieux de la vie du mort procde,
mon avis, d'un souvenir mythologique et du souci de
complter la ressemblance du dfunt avec Osiris. Aprs
mfaits
et ses
taire ses vices
'.
sa mort, Osiris avait t cit par Set devant
des dieux sigeant Hliopolis,
donn gain de cause. De

tait
identifi,
le
mme
dfunt
et
que
le
ceux-ci
le
tribunal
lui
avaient
dieu avec lequel
il
un jugement,
et
devait subir
comme lui, il devait tre justifi.

En rsum, comme l'a dit Maspero,
le sort du mort
du mrite ou du dmrite de sa
due Isis, certitude du salut et d'une
osirien ne dpendait pas

vie
avec
l'initiation,
vie heureuse
sans
anantissement
la
elle,
souffrances de tout genre et
final.
Ce second caractre d'Isis se retrouve galement dans

Dmter leusinienne. Voici les traits essentiels de la
ressemblance entre
Pas plus
monde
deux desses.
Dmter
n'est
descendue dans
le
d'en bas et ne sige ct du dieu des enfers.
Nanmoins,
des morts.
1.
les
qu'Isis,
elle est aussi la
souveraine
Elle ouvre ses fidles
et la protectrice
l'accs
Maspero, Guide au muse du Caire, 1912,
p.
des rgions
321.
INITIATION DE
DEMETER
85
souterraines, les instruit et les dfend contre les dangers
du voyage, leur assure une nouvelle vie bienheureuse.

Ce privilge est d l'initiation qui en est la condition
indispensable. Ainsi que l'avait fait la desse gyptienne,
c'est Dmter elle-mme qui en avait rvl les rites. Les
mortels n'auraient pu parvenir cette dcouverte par
leurs propres forces c'est un don que la desse a fait
spontanment aux habitants d'Eleusis, en rcompense
de leur bon accueil et du temple qu'ils lui ont lev.
Aprs une instruction et une prparation pralables, les
;
mystes accomplissent les actes rituels qui les lient

Dmter et qui, en revanche, leur garantissent sa protection.
Ils
sont alors admis la connaissance des secrets
divins cachs aux profanes, instruits sur l'avenir qui leur

est rserv,
par
du
les spectacles
tlestrion
ou par
les
paroles du hirophante, contemplant les objets sacrs du

culte les plus mystrieux. Ils se rapprochent des divinits
qui rgnent sur l'autre

liturgiques,
monde en
participant aux
dans lesquels, Eleusis
comme
drames
en Egypte,
sont reproduits les pisodes de l'histoire divine.
Dans
le
but
l'une et l'autre religion, et c'est le point capital,
et le rsultat final
Nous avons vu
de
l'initiation sont identiques.
qu'Isis garantissait
ses fidles
une
vie
bienheureuse auprs d'Osiris dans les les d'Iadesse ne s'est pas occupe de ceux qui avaient
relle et
lou
la
nglig de se placer sous sa protection, mais voir quels
dangers attendent
les
la soif, les inflexibles
dfunts
les affres
de
la
faim
de
et
gardiens des portes qu'ils doivent
franchir, les gnies et les monstres qui barrent la route,

les lacs
d'eau bouillante et les fournaises traverser,
est trop vident
de s'quiper
et
que ceux qui n'ont pas eu

de s'instruire par
ront pas l'anantissement.
Il
la
l'initiation
en est de
il
prcaution
n'chappe-
mme
pour
les
mystres d'Eleusis. Les auteurs grecs qui en ont parl

sont unanimes sur ce point un sort lamentable attend
:
86
LES MYSTRES
plongs dans
les non-initis,
Au
souffrances sans fin.
d' ELEUSIS
le
bourbier, soumis des
contraire,
d'un bonheur ternel dans
les initis
jouiront
des Bienheureux.
Les
que les Egyptiens, n'ont pu se figurer
cette vie nouvelle que comme une continuation de la vie
prsente, mais dans des conditions bien suprieures les
maux auxquels nul ne peut chapper sur la terre auront
les biens qui font la joie de l'existence en ce
disparu
monde leur seront prodigus sans mesure et sans terme.
Par un autre ct encore, la conception est la mme
dans les mystres d'Eleusis et dans ceux d'Isis le sort de
l'homme dans l'autre vie ne dpend pas de son mrite
ou de son dmrite il n'y a pas des bons et des mauvais,
mais des initis et des non-initis. Ceux-ci subiront les
maux effroyables que la mort entrane pour l'homme,
puisqu'ils n'ont rien fait pour s'y soustraire les autres
l'le
mme
Grecs, de
ont profit de la bienveillance des divinits qui ont
souverainet de
moyens
monde,
ils
ont
fait
fois
accomplis
les rites prescrits, l'initi
en possession d'un privilge que rien ne peut

Pareille
anciens
faite
de
conception nous
la
rvolte,
consquence logique de
l'initiation.
quit qu'une
Aussi
paraissait
elle
l'ide
n'a-t-elle
est
lui enlever.
aux
qu'ils s'taient
soulev dans
l'anti-
du cynique Dioinspire moins par le
protestation isole, celle
gne, et probablement elle a t

la justice que par
nion de ses contemporains.
sentiment de
Une
la
usage des
qu'elles leur offraient d'chapper ce sort fu-
Une
neste.
l'autre
le
dsir de heurter l'opi-
observation encore est ncessaire. Le second ca-
ractre de Dmter, matresse de la destine des morts,

est
un emprunt
fait
la religion d'Isis, et
non une con-
squence du premier caractre de desse du
o germe
cette
la vgtation.
sol
fcond
Cette dernire ide, ou plutt
impression, a cependant d'assez
nombreux
parti-
87
RELIGION NOUVELLE DES MYSTRES
Weil rsument
suivantes de Henri
sans. Les lignes
et
clairement ce qui peut tre dit en faveur de
exposent
leur opinion
Dmter un
Il
lien,
deux caractres de
existe entre ces
sinon logique, du moins naturel. La
terre nourrit tous les tres
d'aprs les ides des anciens,
tout ce qui vit est sorti de la terre et tout ce
retourne
elle est la terre nourricire
tombeau des hommes.
Il
chthoniennes,
divinits
rgnent aussi sur
les
est
qui
vit
elle est aussi le
donc assez naturel que
les
qui prsident l'agriculture,
morts, et que les vivants cherchent
se les rendre favorables en vue du sjour qu'ils feront
prs d'elles K
S'il
en
tait ainsi,
si
le rle
mystique de Dmter a
comme le complment
mme volution aurait d se pro-
t, Eleusis, la suite naturelle et
de son rle agricole,
la
duire, quelque degr, dans les autres sanctuaires de la
desse,
au moins dans quelques-uns. Or rien de tel n'a

les temples des Cyclades ioniennes ou des
eu lieu pour
colonies d'Asie Mineure fondes par les Athniens.
Il
a bien dans ces temples des objets sacrs, tenus rigou-
reusement
sont les
dans
les
le culte
secrets, des mystres,
mmes
Thesmophoria de
le
une
initiation,
mais ce
choses dont l'existence a t constate

l'Attique,
qui reprsentent
plus ancien de Dmter. Les crmonies ne
sont accessibles qu'aux

tion en est confie
femmes de
une prtresse
la cit et
elles
la
direc-
ont pour objet
d'obtenir de la desse la fcondit de la terre cultive
de la race humaine. Nulle part, on n'a t plus loin

que ce premier stade, sauf Eleusis. L seulement
paraissent de nouveaux mystres, une initiation nouvelle
ouverte aux deux sexes, tout ge, toute condition
une organisation diffrente, confie au hirophante, au
dadouque et d'autres ministres masculins. Il ne s'agit
et
1.
Journal des Savants, 1895,
p. 305,
88
plus seulement de l'agriculture, mais du sort de
aprs
la
mort
et
des garanties que
la
l'homme
desse assure ceux
l'initiation. Un si grand changement, restreint au seul sanctuaire d'Eleusis, ne peut

s'expliquer que s'il s'est pass dans cette ville un vnement extraordinaire cet vnement, c'est l'introduction
qui ont rempli les rites de
dans l'ancien culte de Dmter de cro}ânces et de rites

nouveaux, due des trangers ou des Grecs qui les ont
rapports de l'tranger.
Quelques-uns ont voulu faire honneur de ce progrs

aux premiers efforts de la pense philosophique
mais
les philosophes du sixime sicle se sont moins occups
de l'homme que de la nature, et ceux qui les suivirent n'ont exerc aucune influence sur les croyances
populaires ou sur la religion de la cit. D'autres ont
suppos que la grande fermentation religieuse du
septime et du sixime sicle agit aussi sur Eleusis, en
modifia, en transforma le culte et les croyances^ . Cette
;
fermentation,
la cause,
a t
si elle
a rellement exist, bien loin d'tre
le rsultat
des nouveauts introduites
Eleusis, et aussi des doctrines orphiques qui drivent, en
grande partie, de
la
mme source
de purification que
ajoutons,
si
veut,
l'on
Epimnide
conaux Athniens. Tout cela vient de l'tranger,

non de la Grce elle-mme. Celle-ci en tait reste aux
conceptions des pomes homriques. La vigoureuse pro-
les rites
le
Cretois
fit
natre
testation de
Xnophane contre
qu'Homre
prtait ses dieux, aussi bien
les
vices et les bassesses
que
le
tmoi-
gnage d'Hrodote, prouvent que les ides du pote sur

le monde des dieux taient encore matresses des esprits
et que ses peintures taient prsentes toutes les imaginations. Mettons
donc en regard le tableau qu'Homre a

mort et celui des mystres.
trac de l'existence aprs la
1.
Journal des Savants, 1895,
p. 305.
RELIGION NOUVELLE DES MYSTRES
Le
des enfers, Hads,
roi
est
farouche, insensible aux prires.
sphon, non moins sombre
et
89
un dieu
hassable,
ses cts, trne Per-
redoutable
Altha
l'in-
la Gorgone et les
voque contre son fils Mlagre
Ery unies lui obissent. Son bois sacr est lugubre, on
n'y voit que peupliers noirs, saules striles, ples asphodles. Les deux poux ont la haine de la lumire et des
vivants. Dans leur empire, les ombres tranent une vie
amoindrie, sans joie, peine ranime quelques instants
;
le sang d'une victime, sort lamentable, auquel n'chappent ni le vaillant Achille ni le roi des rois, Aga-
par
memnon.
Tout autre
Potes
et
promise aux
initis d'Eleusis.
prosateurs l'ont peinte sous
les plus riantes
est la destine
couleurs. Les dangers de la route n'ont plus rien qui les
pouvante.
Dmter
Grce
De mme
les
qu'Isis l'avait fait
a instruits et les couvre
pour
les siens,
de sa protection.
peuvent compter sur un accueil

nouveaux matres du monde infrieur,
l'initiation, ils
favorable des
Pluton et Cor, divinits bienveillantes et douces, qui ont

remplac les impitoyables tyrans de l'enfer homrique.
Ce ne sont pas seulement des noms, ce sont des dieux
diffrents d' Hads et de Persphon. C'est une religion
nouvelle.
Et d'o peut-elle venir, sinon du pays, qui,
du
un couple de dieux bons, qui, seul,
d'Isis et d'Osiris une vie relle, plus
seul, entre toutes les nations, attribue la souverainet
monde
infrieur
assure aux fidles
heureuse
et plus
durable que
la vie terrestre ?
CHAPITRE
IV
Le Dieu et la Desse, la forme la plus

ancienne des divinits de l'agriculture, imitation du couple gyptien
Ses transformations en plusieurs divinits Dmter
Isis-Osiris.
lacchos, distinct de Dionysos,
Gor Pluton, Eubouleus, Dionysos
est un simple gnie du cycle leusinien.
Divinits associes Dmter.
Aprs Dmter,
il
paratra naturel d'esquisser l'image
des divinits qui sont groupes autour d'elle. Je n'tudierai pas toutes celles qui reoivent
mais seulement
considre
celles
comme
la
qui
sont
un
culte Eleusis,
associes Dmter,
desse de l'agriculture ou
la
desse
des Mystres.
LE DIEU ET LA DESSE.
L'apparition de ce couple
surprises que
anonyme fut une
nous apportrent
les
des grandes
excutes
fouilles
dans le sanctuaire par la Socit archologique d'Athnes.

Le Dieu et la Desse sont insparables, toujours nom-
ms ou
ensemble dans les monuments dcouverts

Leur temple n'a pas t retrouv peut-tre
figurs
jusqu'ici.
n'en possdaient-ils plus qui leur appartnt en propre, et

avaient-ils leur
demeure dans
conservrent jusqu'
la fin
le
Plutonion.
Mais
ils
de l'empire un prtre spcial.
Eubouleus fut group avec eux, du cinquime sicle au

premier avant notre re il avait disparu l'poque impriale. Il leur fut uni, probablement parce qu'il n'avait
pas assez d'importance pour qu'un sacerdoce particulier
;
parce que nanmoins il parut ncessaire

une place dans les honneurs du culte on
lui ft attribu et
de
lui laisser
91
LE DIEU ET LA DESSE
en chargea
lui le
le
prtre des dieux qui semblaient avoir avec
plus d'affinit.
Aucun auteur ancien

Les monuments
n'a parl
du Dieu
et les inscriptions
et
de
la
Desse.
supplent en partie
ce silence.
Le couple tait distinct de Dmter et de Cor, comme

on le voit par un bas-relief du quatrime sicle '. Dans
un dicule est figure la scne bien connue du banquet
offert des divinits
mais, par une disposition assez
particulire, elle est divise en deux parties, et les divinits forment deux groupes distincts. Dans celui de
gauche, un petit serviteur puisant dans un cratre est un
;
simple accessoire.
Une
table quatre pieds est dresse
l'une tient un sceptre de la

une double torche dans la main
gauche. Ce sont Dmter et Gor, sans aucun doute
possible pour l'interprtation, La scne de la partie droite
est aussi un banquet sacr. Une desse est assise devant
la table carre, charge de mets. Sur un lit est demicouch un dieu, la barbe et la chevelure paisses,
appuy sur le coude gauche et tenant un rhjion de la
main droite. Le premier diteur, et c'tait l'ide la plus
naturelle, a cru que le monument reprsentait les deux
phases de la vie de Cor, son sjour aux enfers avec son
poux et son retour auprs de sa mre. Le sculpteur
devant deux desses assises
main
droite, l'autre
avait peut-tre prvu la possibilit de cette interprtation
pour prvenir toute confusion, il avait grav au-dessus

de la desse et du dieu S'-di et 0wt. Une dsignation tait
inutile pour les deux desses de gauche, facilement
reconnaissables leurs attributs,
le
sceptre et la double
torche.
La
distinction des
deux groupes, en
mme temps
leur association, apparat encore plus nettement dans
1. 'Ecprja. /aio)...
1886. pi. III,
fig. 1.
que
un
92
autre bas-relief, trouv,
comme
le
prcdent, dans les
de dimensions beaucoup
plus considrables (1 m. 80 de hauteur sur 3 mtres de
largeur), avait t bris en un trs grand nombre de
ruines du Plutonion
MM.
^.
Celui-ci,
Heberdey
et Reiche!, aprs une patiente

mis en place plus de soixante
fragments; il en manque encore davantage-. Nanmoins,
tout incomplte que soit la reconstitution, elle sufft pour
reconnatre le sujet et les principaux personnages le nom,
heureusement, avait t grav et s'est conserv auprs de
morceaux.
tude, ont reconnu et
la plupart d'entre eux.
La ddicace fixe la date et l'intention du donateur.

Malgr une lacune la fin de la premire ligne et au
commencement de la seconde, dont la restitution est indonne le sens, qui n'est
pour la partie importante Lacrateids,
fils de Sostratos, du dme d'Icaria, prtre du Dieu et de
la Desse et d Eubouleus
pour lui-mme, pour ses
fils Sostratos et Dionysios, pour sa femme, fille de Dion}'sios, du dme de
a consacr cette offrande comme
tmoignage de reconnaissance Dmter et Gor, au
Dieu et la Desse et Eubouleus. Peut-tre y avaitil une quatrime ligne plus courte que les autres et qui a
disparu. On pourrait tre tent d'y restituer et Pluton )), parce que le dieu figure avec son nom dans le basrelief. J'hsiterais le faire, parce que Pluton est d'ordinaire rapproch des Deux Desses, et aussi parce qu'il
n est pas non plus nomm dans l'ordonnance des prcertaine, la traduction suivante
pas douteux
1.
E'fr,;x. p/ai-oA., 1886, f. 3, qui
donne seulement la partie
suprieure. Quelques fragments, trouvs plus tard, ont t tudis sparment par Otto Kern (Athen. Mitteil., t. XVI, p. 4 et
t.
XVII,
p. 127).
2. Festschrift
Svoronos,
fur Otto Benndorf (1898). p. 111 et
'EpaxjVx twv av^;j.c{wv tou
(1901), p. 279-299.
'E).'j!JivLaxo'j
Pringsheim, Arch. Beilvsege
eleusin. Kults (1905), p. 79-81.
ziir
pi.
IV.
ijl'jT'.xou
- Cf.
y.'JY.\o'j
Geschichte des
93
LE DIEU ET LA DESSE
dont nous aurons parler un peu plus
mices,
loin.
Le
prtre donateur est Lacrateids, qui fut thesmothte en
l'anne 97
l'an
de ses deux
fils,
Sostratos, reut, sui-
nom
de son grand-pre paternel et le

second, Dionysios, celui de son grand-pre maternel
vant l'usage,
le
tous deux sont
nomms dans
mencement du premier
com-
des inscriptions du
sicle
avant notre re
"^.
Lacra-
teids est l'auteur de la conscration et, ce titre,

le
seul
personnage humain qui
relief. Etail-il
le
ait
trouv place sur
il
est
bas-
descendant du hirophante Lacrateids
qui fut en charge au milieu du quatrime sicle ?
en dcider,
il
le
faudrait au moins connatre
Pour
dmotique
le
du
hirophante et quelques-uns des intermdiaires

pendant les sept ou huit gnrations qui les sparent.
Les divinits reprsentes sur ce monument se partagent
en deux groupes peu prs symtriques, disposs de part
et d'autre autour d'un motif central. A la gauche du
spectateur, la place principale est occupe par Dmter,
assise, un sceptre dans la main gauche le bras droit, bris
au-dessous du coude, devait tre tendu vers Triptolme.
Derrire elle, un personnage secondaire et de petite taille,
;
tenant des pis,
n'a
pas t identifi,
c'est
peut-tre
Ploutos. Cor debout, une torche enflamme dans la
main, se tourne vers sa mre. Platon

regarde du ct de Dmter.
d'abord
la
Desse debout, puis
et faisant vis--vis
Dans
le
^,
tenant un sceptre,
l'autre groupe, c'est
Dieu^ assis sur un trne
Dmter. Derrire
lui,
en
relief trs
dans l'arrire-plan, le donateur Lacrateids. Tout

proche du dieu, un jeune homme, porteur d'une torche,
ne peut tre qu'Eubouleus Au centre et dans le bas, le
plat et
hros favori de Dmter, Triptolme,
est assis
sur un char
Corpus inscr. attic. t. II, 985 D, 1. 26; cf. Add. 1620 c.

Corpus inscr. attic, t. II, 955, et t. III. 885.
3. On a mis en italiques les noms des personnages qui sont
gravs sur le bas-relief.
1.
2.
94
attel
de serpents
c'est le
reoit de la desse les pis qu'il doit
il
distribuer parmi les
hommes. Le sujet
est
donc
trs clair
dpart de Triptolme, auquel assistent les divinits
protectrices de l'agriculture, groupes en deux triades

Dmter-Gor-Pluton et le Dieu-la Desse-Eubouleus.
L'ordonnance des prmices, qui est antrieure la
guerre du Ploponnse, montre qu'au cinquime sicle
ce dernier groupe tait en rapports troits avec les Deux
Desses et qu'il avait une part, moins importante, il est
vrai, dans les victimes que la ville offrait en cette circonstance. Sur le produit de l'orge et du bl, on fera
chacune des Deux Desses un sacrifice de trois animaux,
avec les cornes dores, dont le premier sera un buf;
Triptolme, au Dieu et la Desse, Euboulos une
brebis pour chacun d'eux, Athna, un buf aux cornes
dores. Athna figure ici en qualit de desse patronne
du peuple athnien, qui consacrait les prmices les
autres divinits ou hros appartiennent au cycle d'Eleusis
et reoivent un sacrifice comme pouvant accorder aux
Athniens de bonnes et abondantes rcoltes ^.
Une loi athnienne de 352, sur l'offrande des prmices, ordonne de sacrifier aux mmes divinits, dont les
noms sont, en partie, conservs, en partie, restitus avec
certitude c'tait un honneur rgulirement rendu au
Dieu et la Desse. Les deux bas-reliefs cits plus haut
attestent l'existence de leur culte jusqu au premier sicle
:
avant notre re.
Il
persista sous l'empire.
Une
inscription
du temps d'Hadrien mentionne leur prtre-. Sous les

Svres, celui-ci figure dans un catalogue des ministres
d'Eleusis qui avaient droit une part des victimes dans
un sacrifice institu par une fondation pieuse ^. C'est donc
1.
Pour
2.
Corpus
3.
'E'f-riu..
l'offrande des prmices, voir p. 57.

inscr. attic
t.
IIL 1109
^yaiol., 1900, p. 74.
LE DIEU ET LA DESSE
une dure de plus de
95
atteste par les
six sicles
monu-
ments.
moment
couple du Dieu
et de la Desse futque peut-on savoir ou tout au

moins conjecturer sur sa nature? L'anonymat est l'indice
d'une antiquit recule il n'en est pas une preuve incontestable. M. Farnell, auteur d'un livre rcent sur les
Cultes des tats grecs, est d'avis que ce culte fut le produit
d'un dveloppement postrieur
mais il a nglig d'indiquer quel aurait pu tre ce dveloppement ^ Lorsqu'un
nouveau personnage divin apparat dans un culte grec,
c est pour rpondre des tendances que ne satisfont pas
les divinits anciennes c'est une de leurs attributions qui
prend une telle importance qu'une personnalit spciale
parat ncessaire pour s'en acquitter. Nous comprenons
quel
le
introduit Eleusis et
il
par exemple, la naissance de lacchos qui personnifie la

grande procession d'Eleusis et en devient le gnie conducteur; Gor a pu tre dtache de Dmter, afin de
mieux exprimer le caractre maternel et fcond de la
desse. Mais quoi rpondrait la conception du couple
du Dieu et de la Desse, si elle est postrieure l'existence
de Dmter et de Cor ? Celles-ci, nous l'avons vu,
veillaient en protectrices sur tous les
moments de
la vie
nouveau couple ? Nous

n'avons pas de notions prcises sur son rle, nous avons
pu seulement reconnatre qu'il s'intressait d'une manire
un peu vague aux choses de l'agriculture. Dans la lgende,
ils taient prsents au dpart de Triptolme, mais ce
n'tait pas eux qui lui remettaient les pis de bl et le
agricole.
quoi aurait servi
le
chargeaient de sa mission civilisatrice.
on croyait
qu'ils
Dans
le
prsent,
contribuaient en quelque faon la
prosprit des rcoltes et la cit les en remerciait par

sacrifice
cependant on ne pourrait
Farnell, Cuits ofthe greek States,
t.
citer ni
un
fte ni cr-
Ill, p. 138.
96
monie o ils soient particulirement invoqus, au moment

du labour ou des semailles, la premire pousse du bl
ou la formation de l'pi, avant ou aprs la moisson.
C'est Dmter et Cor que les fidles avaient recours
que
de celui qu'a suggr
M. Farnell. Le Dieu et la Desse ont t le couple primitif d'Eleusis, couple protecteur, peut-tre inventeur de
en ces circonstances. Aussi
croirais-je volontiers
l'ordre le plus naturel est l'inverse
^ Sans disparaitre compltement, ils cpremire place Dmter et Cor. Il n'y eut
l'agriculture
drent
la
pas alors combat de dieux, ainsi qu'on
l'a dit,
ni victoire
d'un culte sur un autre, mais plutt deux formes successives d'un mme culte, celui des divinits de l'agriculture.
les inscriptions et les monuments, l'ancien et le
nouveau groupe sont associs amicalement. Le Dieu et
la Desse ont plutt physionomie d'anctres, qui ont eu
Dans
leurs jours de gloire et qui vieillissent, entours d'gards

et
de vnration, mais abandonnent
le
pouvoir rel une
gnration plus jeune.
L'anonymat de ce couple divin a t l'objet de conjecUsener y voyait une survivance d'un ge

prhistorique o les dieux n'avaient encore ni histoire ni
tures varies.
personnalit. Hrodote,
il
est vrai, et c'est l'autorit
qu'on
allgue, rapporte, d'aprs ce qui lui avait t racont par

les
prtres de
temps
Dodone, que
les dieux,
les
Plasges prirent long-
sans leur donner ni
nom
que, plus tard, instruits par les gyptiens,

l'oracle,
1.
et,
On peut
sur sa rponse,
ils
auxquels Hsiode invite

des semailles
;
ni
pithte,
consultrent
usage
des
noms
en rapprocher. sans les identifier, deux autres couples
Zeus Chthonios et Dmter,

laboureur adresser ses vux au
Epya, v. 465), et dans le calendrier de
divins, protecteurs de l'agriculture
moment
Myconos
firent
ils
'jt.o
xotpirwv
Michel, RecueiL 714.
Au
1.
le
^Govwi,
15.
r-rji.
^Goviai SsoTot
aXava
i-CTâa.
LE DIEU ET LA DESSE
enseigns par les trangers
Mais
cette
tradition,
et les
mme
si
97
apprirent aux Hellnes
on
la jugeait
'
acceptable,
prouverait tout au plus que dj les Plasges connaissaient et employaient les
noms de
leurs dieux, lorsque
arrivrent les tribus hellniques.
M. Farnell incline croire qu'on dit le Dieu et la Desse

pour viter le danger qu'il y aurait eu profrer leur
nom vritable en dehors des crmonies secrtes, et il
cite des exemples bien connus des euphmismes employs
pour
viter de
nommer
les
usage n'est pas aussi ancien
homriques,
leurs
les
divinits des enfers
qu'il le croit.
Dans
les
-.
Cet
pomes
dieux de l'Hellade sont dsigns par

des pithtes qui rappellent un de
noms ou par
ou les cits dont ils sont les seigneurs, non

seulement Zeus, Athna, Apollon, mais aussi Hads,
Persphon, les Erynnies. L'anonymat du Dieu et de la
leurs attributs
est une exception et, je crois, un indice d'une

provenance trangre.
D'aprs tout ce que nous avons essay d'tablir prcdemment sur l'origine gyptienne de la religion d'Eleusis,
je serais port reconnatre en eux le couple d'Osiris et
d'Isis que les colons gyptiens apportrent avec l'agriculture. Les indignes ne leur donnrent pas tout d'abord
Desse
un nom personnel, soit difficult de trouver une traduction

pour Esit et Ounnofir, soit parce qu'ils
considrrent comme le Dieu et la Desse par excellence
satisfaisante
les
divinits qui avaient
transform leur vie par
usage
des crales. Mais cette explication trs simple ne ren~

drait pas compte de la persistance de leur anonymat qui
maintenu jusqu' la fin du paganisme. J'en cherchedans les croyances g}^ptiennes sur le
nom secret des dieux et sur le danger qu'il y avait pour
fut
rais plutt la raison
1.
Herodot
2. Farnell,
t.
11,52.
III, p. 137.
98
ceux-ci
Egypte,
tait
connatre aux profanes. La vieille

Maspero, croyait que le nom d'un individu
le laisser
dit
comme
son tre rel
qui possdait
dait l'tre et s'en faisait obir,
comme
le
nom
poss-
l'esclave obit
au
maitre. L'art des magiciens consistait obtenir des dieux

la rvlation
de ces
noms
sacrs, et
il
n'employassent pour arriver leurs

dieu, dans
moyen qu'ils
Une fois que le
n'tait
fins.
un moment d'oubli ou de bienveillance, leur
avait enseign ce qu'ils dsiraient,
ressource que de leur obira
il
n'avait plus d'autre
Les Grecs ont donc pu,

l'origine, se conformer la rgle que les Egyptiens leur
enseignrent en mme temps que le culte d'Isis et d'Osiris, et ils
s'abstinrent de rvler leurs
noms,
comme
plus
tard Hrodote aussi se crut tenu de le faire pour Osiris
dans
la suite, ils
continurent observer
le
mme
silence
et sans en comprendre les raisons.

Le couple du Dieu et de la Desse, qui fut, ce que
je crois, la forme premire et qui reproduisait plus fidlement la physionomie du couple gyptien, donna nais-
par tradition
sance au groupe de divinits qui
perptua Eleusis, en
le
se transformant suivant les ncessits des cultes locaux et
De trs bonne heure, la Desse

ddoubla en Dmler et Cor. Dans les Cyclades
ioniennes, le Dieu est ador avec elles sous le nom de Zeus
Eubouleus. En Attique, il disparat presque, dmembr
en plusieurs personnages divins
Eubouleus, Pluton,
Dionysos.
les
tendances nationales.
se
COR.
Cor appartient en propre au cycle d'Eleusis mais

parut pas ds l'origine. Homre ne la connaissait
;
elle n'y
1.
t. II,
2.

p 298.
Herodot.. 11,61, 170.
et
d archologie gyptiennes
COR
non plus que
pas.
celle-ci tait fille
99
rapt de Proserpine
le
de Zeus (et de
la
dans ses pomes,
desse du Styx, sui-
vant ApoUodoros), pouse d'Hads
et reine
Hsiode
ait fait
est le plus
ancien auteur qui
passant, de l'enlvement de Proserpine

cette lgende fait le
de Dmter. Depuis
lors,
mme nom et en
le nom et
nomme Eleusis. A sa place

pas, mon avis, une pithte de
jamais
qui n'est
contraire,
bien que
de Proserpine persistent Athnes,
le culte
n'est
Au
fond de l'hymne homrique, dans
lequel le pote lui conserve encore le

fait la fille
'.
des morts.
mention, en
la
desse
parat Gor,
Proserpine,
mais une cration nouvelle. Bien diffrente de la sombre

et dure compagne d'Hads, la nouvelle venue montre la
douceur et la bont qui caractrisent sa mre Dmter.
Les deux desses sont insparables tel point qu'un
scholiaste a pu les considrer comme tant toutes deux
Dmter ^. Dans les auteurs et dans les inscriptions elles
sont appeles les Deux Desses, les deux Thesmophores et
parfois, quand on veut les distinguer, Vane et la plus
jeune. La personnalit de Cor est trs efface et sans
indpendance. A peine peut-on signaler comme lui appartenant en propre une hirophantide attache sa personne, un autel portant son nom, un trsor o l'on jette
quelques pices de monnaie, lors de la conscration des
prmices, les revenus de l'un des deux lacs Rheitoi. Mais
on ne connat aucun sacrifice qui soit fait elle seule,
aucune ddicace qui ne porte que son nom sans puissance personnelle, elle existe et elle est invoque seulement comme la fille de Dmter et avec sa mre. Par
exemple, la prtresse ponyme du sanctuaire avait
;
comme
titre
v^
ipsia tyj ATa.Yjroo,
l'addition xai
TYi
Kopy^
ne se trouve gure avant l'poque romaine. Lorsque l'une
1.
2.
Hesiod., Theog., v. 913.

Schol. Eurip., Phoen., v. 689.
100
des desses est seule
dont Cor
Mais
le
n'est
c'est
toujours Demter,
et
comme un
reflet.
plus souvent, l'poque classique, on ne spare
mre
pas la
nomme,
qu'un ddoublement
et la fille.
Elles reoivent
en
commun
les sacrifices
du hiroet du
phante, des pimltes des mystres, du stratge
dmarque d'Eleusis de nombreuses ddicaces de

;
sont consacres toutes les deux. Ce qui est
portant
Cor,
ftes
et fait
le
statues
plus im-
mieux comprendre la nature et le rle de

associe Dmter dans toutes les
c'est qu'elle est
du
cycle agricole d'Eleusis
Eleusinia, Prorosia,
Thesmophoria, Haloia, Chloia. Protectrices de l'agriculture, une trittye leur est solennellement immole et une
offrande consacre au nom du peuple athnien, aprs
que les prmices de l'orge et du bl ont t apportes
Eleusis. Dans les Grands Mystres, elles paraissent gale-
ment
l'une avec l'autre
monde
Dans
et les
les
mystes sont
monuments
comme
souveraines de l'autre
initis
Dmter
Cor.
et
figurs, les artistes se
conforment
la croyance gnrale et les reprsentent runies et se
ressemblant
de
la fille,
il
sans
serait
mme difficile
la diffrence
de distinguer
de leur attitude
et
la
mre
de leurs
Presque toujours Dmter est assise sur une

la main, voile ou coiffe du
calathos le plus souvent, Cor est debout et tient les deux
attributs.
ciste
ronde, un sceptre
;
torches qui permettent de
la
reconnatre.
aucun texte, aucun monument d'Eleusis ne

prsente Cor comme l'pouse du dieu des morts. L'obligation impose par Zeus la fille de Dmter de passer
trois mois de l'anne auprs de son poux infernal semble
ne plus avoir t observe. Nulle part, il n'est fait mention
de la descente aux enfers ni du retour sur la terre ', qui,
Jusqu'ici,
1. Les deux mots -:ipo!7yai,priTT,pt.a et Trpo/apiaTT.rjia tirs des discours de Lycurgue ont t rapports par les grammairiens anciens,
le premier au dpart de Cor, le second son retour, lorsque le
COR
101
en d'autres parties du monde grec, taient l'occasion de

Cependant, il y aurait imprudence
conclure de cette absence de textes qu'elles n'ont pas
ftes solennelles.
exist
dans
la religion leusinienne. Il
peu prs inconnue
les Petits
y reste une partie
Mystres, qui se cl-
braient Agra, au mois d'Anthestrion. L peut-tre

Gor jouait un rle personnel, en tant qu'pouse du dieu
des enfers. Un scholiaste d'Aristophane indique que les
Grands Mystres appartenaient Dmter et les Petits
Gor
la distinction est inexacte pour les Grands
Mystres qui taient communs aux Deux Desses et aussi
pour les Petits Mystres, dans lesquels le sacrifice des
pimltes tait offert toutes les deux -.
Quelle est la raison du ddoublement de la desse en
Dmter et Gor ? On ne peut rpondre que par des
hypothses. La plus simple serait que le concept et le
nom mme de Dmter impliquant l'ide de fcondit et
de maternit, il aurait sembl contradictoire de l'imaginer strile, et on en vint naturellement lui attribuer
une fille. Le mme fait s'tait produit sur d'autres points.
A Hermione, Dmter Ghthonia et Klymn Egine,
Trzne et Epidaure, le couple insparable de Damia
(appele ]\Inia dans une inscription d'Egine) et Auxsia.
On pourrait aussi allguer la tendance des Grecs
multiplier les divinits en dtachant d'elles un de leurs
attributs, qui devient une nouvelle personnalit. Grs
reprsentant l'ide gnrale de la fcondit des champs
cultivs, Varron personnifie dans sa fille Proserpine la
force germinatrice de la semence cette invention, certainement emprunte des auteurs grecs, en particulier
au stocien Glanths, lui fournit un moyen lgant
commenait
1.
Mais le texte n'est pas tabli avec cer362-363, cf. Thsaurus.

Schol Aristoph., Plutus, v. 846.
2.
Corpus
bl
pousser.
titude. Orat. ait.,
t.
II, p.
inscr. allie,
II,
315,
1.
23.
102
d'expliquer rationnellement la lgende de la strilit qui
frappa
Ou
la terre
aprs l'enlvement de la
prcda l'arrive de Dmter,
un couple de
les
de Grs
fille
encore on peut supposer que, dans
la
*.
priode qui
Eleusiniens adoraient
morts correspondant HadsProserpine la lgende locale de l'enlvement de la desse

et du figuier sauvage prs duquel la terre s'entrouvrit pour
donner passage au char du ravisseur, serait une survivance de ce culte primitif; la caverne o s'leva plus tard
le temple de Pluton, pouvait la rigueur passer pour une
entre des enfers. Aprs l'arrive d'Isis-Osiris, c; xat
, qui fit prvaloir Eleusis une conception adoucie
du monde des morts, le couple de Cor et de Pluton se
substitua celui d'ffads et Proserpine et la filiation de
Cor et de Dmter tablit le lien entre le nouveau couple
et la desse de l'agriculture.
Ou plus simplement encore, Cor, fille de Dmter, fut
imagine pour prendre la place d'une desse locale des
divinits des
morts.
Aucune de ces hypothses
n'est susceptible
de dmons-
tration.
PLUTON.
Jusqu'aux fouilles de
la
Socit archologique,
il
tait
aucune part aux honneurs du

culte Eleusis. Les dcouvertes de 1883 ont montr le
contraire -. Les comptes de l'anne 329/8, sous l'administration de l'orateur Lycurgue, mentionnent plusieurs
dpenses faites par le trsor des Deux Desses pour des
rparations ou des embellissements au temple de Pluton.
admis que Pluton
On
a identifi, avec vraisemblance,
restes d'un petit
1.
n'avait
temple
in
cintis
cet difice avec les
que
l'on voit droite,
August.. De civil. Dei, vri, 20 ; Plutarch.,

2. Bull,
De
Iside, 66.
103
PLUTON
aprs avoir franchi les Petits Propyles de l'enceinte
adoss une grotte peu profonde, creuse
sacre.
Il
dans
rocher sur lequel s'lve
le
est
un mur en fermait
le
temple de Dmter
l'accs et le sparait des autres difices
du grand pribole. C'est l qu'ont

deux bas-reliefs reprsentant le Dieu et la
Desse, ainsi que la ddicace Eubouleus.
Le culte de Pluton tait desservi par une prtresse
spciale, mais il se rattachait troitement celui des
Deux Desses '. Il semble, d'aprs une inscription mutile, que les objets sacrs, lorsqu'on les transportait
Athnes le 14 Bodromion, faisaient une station dans le
temple du dieu, et la famille sacre des Eumolpides vota
une couronne celui qui l'avait mis en bon tat pour la
crmonie -. Pour le banquet offert Pluton, probablement dans l'Eleusinion d'Athnes, c'tait le hirophante
qui dsignait les citoyens chargs d'y pourvoir ^. Quelques
dtails des comptes font ressortir l'union de Pluton avec
les Deux Desses. Pendant la sixime prytanie (janvier)
recrpir et blanchir l'autel de Pluton ainsi que les
autels des Deux Desses et, pendant la mme prytanie,
iuaoy-i] Dmter, Cor et Pluton . Le terme grec est
souvent confondu avec .r.aoyri qui dsigne les prmices
d'un bien dj obtenu dans ce passage, il garde le sens
d'une offrande faite en vue d'un bien obtenir *. A la
mme date, les Myconiens sacrifiaient Dmter, Cor
et Zeus Eubouleus pour les moissons ^\ Il semble donc
que Pluton Eleusis, comme Zeus Eubouleus Myconos,
construits l'intrieur
t trouvs les
((
faisait partie
t.
d'une triade de
divinits protectrices de
1. E'^Yia. p/oc.ol., 1895, p. 97, 1. 21.

2 Revue des ludes grecques, 1893, p. 330; Corpus
IV, p 149.
3. Corpus inscr. atlic, t. II, v. 948-950.
4. Dittenberger, Sylloge, 587, 1. 140 et 183.
5. Michel, Recueil, 714
inscr. attic,
104
l'agriculture.
De mme,
qui reprsente
avec Dmter
ne
lui est
scration
le
sur le bas-relief de Lacrateids
dpart de Triptolme, Pluton est group
et sa fille
immole dans
Et cependant, aucune victime

la con-
'.
les sacrifices qui suivent
des prmices. Est-il l'poux de Cor ? C'est
encore un point qui reste dans l'ombre.
En
tout cas,
rien d'Hads, le farouche ravisseur de Proserpine

est
un dieu du monde
sant,
favorable
humains
il
n'a
Pluton
infrieur, bienveillant et bienfai-
rpandant parmi les

que renferment les entrailles de la
l'agriculture,
les richesses
terre.
Si les
personnages de l'enfer leusinien, Cor aussi
bien que Pluton, nous apparaissent avec des contours
peu arrts
ment
et
comme
l'insuffisance
si
vaporeux, cela ne tient pas seuledes documents.
Un
attrait
des
Mystres, ce fut, en promettant, en garantissant une survie
heureuse aux
initis,
de leur reprsenter sous un aspect
moins effrayant l'autre monde, ses habitants
et ses
matres
ce fut de tirer ceux-ci le plus possible des tnbres
monde
souterrain pour les
d'attnuer dans
amener
du
la lumire du jour,
leur culte tout ce qui
rappelait
d'une
manire trop inquitante leur rle de divinits infernales.

EUBOULEUS.
Eubouleus, l'poque classique, occupe Eleusis une

la lgende locale, c'tait un
porcher dont le troupeau avait t englouti, lorsque la
place secondaire. D'aprs
terre s'tait
entrouverte pour
d'Hads;
porcs qu'on
les
livrer
lui sacrifiait
passage au char
dans
les
Thesmo-
1. D'aprs les premires publications du bas-relief, dans lequel

Pluton est debout ct de la desse, on avait cru qu'il avait
remplac le dieu du couple primitif. Mais la dcouverte du fragment sur lequel est grav le mot Qtq a montr que c'taient deux
personnages distincts.
EUBOULEUS
105
En ralit, les inscriptions

comme plus important. Il est associ au Dieu
Desse. Un mme prtre dessert leur culte; il est
phoria rappelaient cet pisode.

le
montrent
et la
probablement figur derrire eux, dans le bas -relief de

Lacrateids au cinquime sicle, l'ordonnance des prmices, en rglant les sacrifices que l'Etat doit offrir en cette
circonstance, lui assigne une victime comme au Dieu et
la Desse, et une loi de 352 renouvelle cette prescription. Une ddicace du quatrime sicle est le seul monudans les
ment o il reoive une offrande isolment
;
'
autres cas,
il
figure
au dernier rang, sans avoir un rle
ou des attributions dtermines.

figure efface prend plus de relief, dans les
Cyclades ioniennes. A Myconos, un sacrifice avec chants
est offert, pour obtenir le succs des rcoltes, Dmter,
seules, les femmes maries,
Cor et Zeus Eubouleus
inities Dmter, sont admises cette fte -. Aux
Thesmophories de Dlos, le compte des dpenses comprend rgulirement l'achat de trois victimes pour les
dfini
Cette
mmes
l'le
centres les
dans
^. Des ddicaces la triade ont t troud'Amorgos ^ et Paros ^, qui fut un des

plus anciens de la religion de Dmter. Enfin,
divinits
ves dans
les
tablettes
Eubouleus parmi
orphiques,
les
le
dfunt doit invoquer
dieux qui rgnent dans
le
monde
des morts.
Les grammairiens anciens l'ont assimil Pluton,

Hads, Zeus leusinien chez les Ioniens, ou simplement
Zeus, Dionysos. On a vu par les inscriptions des Cyclades
ioniennes qu'il faisait partie d'une triade qui avait succd
au couple plus ancien du Dieu
et
de
la
Desse. Si cette
Corpus inscr. attic, t. II, Add. n. 1620 d.

Michel, Recueil d'inscr. grecques, p. 714, 1. 16.
3. Bull, de Corr. helln., 1890, p. 505,
cf., Add., p. 311.
4. lnscr.gr. insui, t. XII, fasc. 5, n. 226
5. Inscr. gr. insul., t. XII, fasc. 7, n. 76 et 77.
1.
2.
106
ddouble en Dniter et Cor, il s'ensuiDieu est devenu Zeus Eubouleus. A Eleusis,

son caractre de dieu des enfers et son importance se sont
amoindris et il a t relgu un rang subalterne par
deux autres dieux, Pluton et Dionysos.
dernire
vrait
que
s'est
le
DIONYSOS.
Parmi
les
il faut
compter
modernes qui se sont
mythologie grecque n'aient pas reconnu la
Mystres,
des
divinits
Dionysos, quoiqu'en gnral
occups de
la
les
place qu'il tenait dans la religion d'Eleusis.
De mme que Dmler, Dionysos

Attique
il
est arriv,
n'est
venant du dehors
pas contest. Pour son origine,
les
pas indigne en
;
ce point n'est
savants sont presque
unanimes penser que Dionysos est venu de la Thrace

(les uns entendent la Thrace gographique les autres, la
Thrace mythique) et que, de l, son culte s'est propag
;
dans tout
le
monde hellnique. En consquence,
dieux qui portent

seul et
mme
le
nom
personnage, avec des variantes locales qui
Tout au con-
n'altreraient pas l'unit de la conception.

traire,
dans
tous les
de Dionysos ne seraient qu'un
l'antiquit,
des
mythologues ont soutenu que
coles
le
considrables
mme nom
de
de Dionysos
recouvrait plusieurs dieux, distincts par leur histoire et

leurs attributions, qui avaient paru en des
temps
et
en
Dans un mmoire publi en 1904, j ai

essay de montrer combien cette vue des anciens tait
des pays divers.
plus juste que celle des modernes.

petit
nombre de documents
mme
En
travail d'analyse qu'ils avaient
montr quel point
reprenant, sur
le
qui nous sont parvenus, le

fait
autrefois, j'ai
Dionysos attique tait diffrent de

ses homonymes divins, adors en Thrace et en Botie ^
1.
P. Foacart,
Le
le
culte de
Dionysos enAtlique, 1904, Klincksieck.
DIONYSOS
Il
serait trop long
107
de reproduire tout
le dtail
des preuves
que j'avais rassembles dans ce travail, je me bornerai

ici en rsumer les conclusions.
Le Dionysos attique est diffrent du Dionysos des
Thraces et des Phrygiens. Ce dernier est un dieu
âtvp.vo;,
se plat
suivant l'pithte caractristique d'Homre.
aux courses dsordonnes sur
les
sommets
Il
boiss
o il vit solitaire il attire lui la troupe chevele des

Mnades, et sa voix qui mugit travers les forts de la
montagne les entrane sa suite. Les pratiques de son
culte ont pour but de provoquer l'extase qui met les fidles
en contact avec leur dieu invisible. Ni ces transports
bruyants ni la poursuite du dlire divin n'ont place dans
le culte du Dionysos d'Eleusis. C'est un dieu mystrieux,
mais paisible et bienfaisant. Avec Dmter, son insparable compagne, il rpand les arts d'o nat la civilisation, il prside au premier de tous, l'agriculture. Il a
invent et propag la fabrication du vin, tandis que,
mme l'poque homrique, le Dionysos thrace n'avait
encore rien de commun avec la vigne. Au cinquime
sicle et au quatrime, lorsque celui-ci tenta de s'introduire en Attique sous son nom de Sabazios, il reut
mauvais accueil. Apport par des personnes peu recommandables, le nouveau venu provoqua les railleries des
potes comiques et s'attira le mpris public. Son culte
vgta dans les basses classes de la socit et dans le
;
monde
des esclaves K
Le Dionysos attique
est
galement distinct du Dionysos
thbain, qui a gard les traits principaux du dieu de la
Thrace, mais en
les adoucissant et en y mlant la lgende

de Sml, avec la fable baroque de sa double naissance.
On ne trouve aucune trace de ces lgendes dans ce qui
1.
Voir P. Foucart, Associations
p. 67-70.
religieuses chez
les
Grecs,
108
nous
parvenu des antiquits religieuses d'Eleusis. Rien

non plus, dans le culte athnien, ne rappelle les pyta
est
du Cithron,
ni
la
priode tritrique, laquelle les
Thbains attachaient tant d'importance. Toutes les ftes

du Dionysos attique reviennent chaque anne, et c'est
en vain que quelques savants ont tent, l'aide de combinaisons subtiles, de les ramener un cycle primitif de
deux ans K Si les potes et les artistes ont volontiers
confondu le fils de Sml avec le Dionysos athnien, en
revanche, plusieurs mythographes avaient bien su les
distinguer. Trois listes, puises aux sources grecques, ne
faisaient paratre le Dionysos de Thbes qu'aprs trois
autres Dionysos plus anciens ^. Hrodote lui-mme avait
remarqu qu'il tait le plus jeune des dieux hellniques
et il plaait sa naissance un peu plus de mille ans avant
son temps ^. Plusieurs auteurs et les chronographes
distinguent formellement les deux Dionysos de Thbes et
d'Eleusis ou mme les opposent l'un l'autre ^.
Bien diffrent des Dionysos thrace et thbain, le Dionysos d'Eleusis reproduit le double caractre de l'Osiris
gyptien, la fois dieu des vivants et dieu des morts.
En
mme
temps que Dmter, il est arriv de l'tranger en

Attique, une poque qui correspond la dix-huitime
A l'appui de cette tradition,

chronographes grecs ont conserve,
des faits qui ont laiss trace dans l'histoire prouvent
qu'avant le milieu du treizime sicle le culte de Dionysos
existait dans la Ttrapole de Marathon
La croyance
dynastie
pharaonique.
qu'Apollodoros
et les
''.
1.
Aug. Momrasen, Feste der Stadt Athen.
2.
Le
3.
Herodot.,
culte de
4. Gicer.,
De
Dionysos en Attique,
II,
t.
II, p.
24; Arrian. Ana., II, 16 et Geogr.

206; Euseb., d. Migne, t. I, p. 379.
381, 390.
Le
p. 25.
16-20.
145.
nat. deor., II.
gr min., d. Didot,
5.
p.
culte de Dionysos, p. 35-39.
DIONYSOS
gnrale
de
lui
vigne
la
attribuait
comme domaine
des arbres fruitiers
et
puissance s'tendait sur

cultive.
et le
109
Dans
la fte
les
il
est associ
couple troitement uni assure
Aux
spcial la culture
mais, en ralit, sa
productions de toute
des Haloa,
terre et des tres vivants
la
la
nature
Dmter,
fcondit de
la
Anthestria, Dionysos se rvle sous un autre
aspect, celui de dieu des morts,
La runion de
ses
mem-
bres disperss et son retour la vie paraissent avoir t

l'objet des
mystrieuses crmonies qui s'accomplissaient
dans
le
sanctuaire de Limnae,
dant
la
nuit
du
13,
le
12 Anthestrion
chaque famille
faisait cuire
-.
Pen-
dans une
marmite des graines de toute sorte et de la farine. Personne ne gotait au contenu. Ce repas funbre tait
offert Dionysos et Herms Chthonios, l'intention
des morts de
nourriture
la famille,
de
mme que les
par l'intermdiaire
recevaient,
et les
provisions de toute espce que les sur-
vivants leur expdiaient dans l'autre

est surprenant,
Il
morts gyptiens
d'Osiris et d'Anubis, la
monde ^.
au premier abord, de ne rencontrer
aucune mention de Dionysos dans le cours de l'initiation.

Les auteurs et les inscriptions s'accordent dire que les
mystes taient consacrs Dmter et Cor. Mais cette
absence est plus apparente que relle. Dj pour les Petits
Mystres, un texte formel atteste que les aventures du dieu
taient mises en action dansle spectacle auquelassistaient
les
nophytes. Quant l'initiation des Grands Mystres,
premier degr appartenait exclusivement Dmter
si le
et
Cor, je crois pouvoir dmontrer dans un autre chapi-
tre
que
le
second degr
son histoire
tait le
1.
Voir
2.
Le
3.
Ibidem, p. 151 158.

Voir Troisime partie.
4.
tait
sujet des
rserv Dionysos et que
crmonies de l'poptie
p. 55
culte de Dionysos, p. 138- 148.
^.
110
Iacchos
Ce personnage, tard venu dans

et
les
juvnile, et
et
la religion
athnienne
nanmoins gagn chez

anciens des partisans qui en ont fait un Dionysos
d'une cration tout
il
artificielle, a
a eu le privilge de s'attirer les sympathies
l'enthousiasme des modernes. Certains d'entre eux l'ont
regard
comme
divin
l'enfant
qui
sert
de mdiateur
entre les Grandes Desses et leurs adorateurs
parlent de
le roi
la
grande rvolution religieuse qui
fit
d'autres
d'Iacchos
^ Ce sont toutes inventions qui ne reposent
d'Eleusis
sur aucun fondement solide.
Iacchos n'est pas nomm dans l'hymne homrique

Dmter. Il parut seulement lorsque fut institue la
grande procession du 20 Bodromion. Au temps des
guerres mdiques, il n'avait pas encore de personnalit,
il dsignait les chants et les acclamations pousses par le
cortge des mystes, lorsqu'il se rendait d'Athnes Eleusis.
C'est
le
qu'Hrodote a
sens qu'il a trs nettement dans

fait
du prodige qui annona
le
le rcit
dsastre des
Perses Salamine. Dans

exil athnien,
la plaine dserte de Thria, un

au service du Grand Roi, aperut un
comme
nuage de poussire,
celui qu'aurait soulev
troupe de trente mille hommes,
et
il
une
entendit un grand
bruit de cris qui lui semblrent tre le Iacchos mystique,
avat tv
/.a oi cpocbiaSoLi xVjv pQvyjv
ixvaziy.bv
!xy.yov.
l'expliqua de cette faon l'ancien roi de Sparte,

ratos, qui tait
1.
'f
wv^v
i)
/oa
xavTn
T77
opz-
2.
Rohde, Psych, 1894,
1899. p. 256.
2.
tvjv
Sous l'empire, Arrien se servait encore de

expression pour le chant que les mystes enton-
ia-/.y^ôvaiv
mme
il
mal au courant des mystres, encore peu
clbres, d'Eleusis
la
Et
Dma-
Herodot ,VIII,45.
p.
261
J.
von Prott, Athen.,
Mitteil.
lACCHOS
en l'honneur de Dionysos
liaient
On
moment
ignore quel
les
111
'
>tal b
icf-/o, b \ixinzmQz,
Athniens inventrent
un gnie qui personnifia et le chant mystique et la procession tout entire. Ce n'tait pas Dionysos, ce n'tait
pas mme un dieu, mais un simple 5atp-wv, charg de
diriger la troupe des initis et, la torche la main, de
donner le signal des danses et des chants. Tel, il tait
figur dans le laccheion d'Athnes, ct des statues de
Dmter et de Cor -. Tel aussi le reprsente Aristophane,
dans la scne des Grenouilles, o le chur s'adresse
lacchos. Ils l'invoquent pour assister, couronn de myrte
(le feuillage consacr aux desses d'Eleusis), leurs
danses sacres ils l'appellent l'astre lumineux de l'initiation nocturne, parce que le cortge n'arrivait au temple
qu' la nuit et la lueur des flambeaux c'est l'inventeur
du plus agrable chant de la fte, le tax/o, dont il porte
;
le
nom
c'est le
ter et qui
guide qui conduit
la
Dm-
procession
parcourt sans fatigue une longue route
^.
Cette
scne, qui rend en traits potiques le rle d'Iacchos, n'en

a exagr
comme
ni
l'a
la
nature ni l'importance
Strabon
dfini
Loyri-^jixric,
elle
twv
le
peint
[xua^riîcv
z-Fiq
Aj/ULYjrpo oat|JL(V)y ^.
Les autres potes dramatiques n'ont pas apport

scrupules d'exactitude
ils ont ml toutes
mmes
lgendes relatives aux divers Dionysos,

distinction les
d'un seul
s'est
et
noms
mme
et les pithtes,
Arrian., Anab.,
2. IlXYiaov voc
Sia /wv
3.
s'il
s'agissait
eux surtout que
produite la confusion dont un scholiaste d'Aristo-
phane nous donne une ide

1.
les
employ sans
comme
C'est grce
dieu.
et
les
"lotx^jô.
Etî yov o âcrt
IlspffS'ôvY;;
Il, 16.
cT'. A-i][x-/]Tpo,
Pausan
Aristoph^ Ran,
X, m, 11.
4. Strab.,
v.
ydc^âaTa 8 aTTj
I. 2.
324-352; 395-401.
-z
xal
-f^
Tzaiq
xai.
112
a'JTv
stvac-
oi
5i
oi o zb-j
aTov
^,
'"(Dloi
Encore
as.
Ixcoov
remar-
n'acceptaient pas l'identification
quera-t-on
que tous
d'Iacchos
de Dionysos.
et
av^^cviaQoiv
A-/5a-/)Tpi
t-Zj
\iovaQv ctvat tov "Iol/./ov^
Ceux qui s'obstineraient
la
soutenir seraient
fort
embarrasss de trouver des arguments l'appui de leur

opinion ou dans les textes pigraphiques ou dans les
monuments figurs. M. Otto Kern, qui a tudi les basreliefs et les
vases dcouverts dans les fouilles d'Eleusis,
n'y a trouv
aucune image qui paraisse
cuites, ni sur les
tre
une statue
reconnu, ni dans les terres

vases peints, aucun personnage qu'on
de culte (Kultbild)
il
n'a
puisse identifier avec lacchos
'-.
Mme
conclusion ngative ressort des inscriptions sur

ce prtendu dieu, qui serait devenu, prtendait-on, la
figure capitale du cycle leusinien, qui en aurait intime-
ment modifi
trouver son
et enrichi l'histoire
nom
On
sacre.
dans un dcret de
la
avait cru
premire moiti
du cinquime sicle, prescrivant les sacrifices offrir

un certain nombre de divinits leusiniennes. Il y avait
au moins la dernire syllabe XOI, et la restitution, assez
vraisemblable ['J/.]/cot, lui assurait une place honorable
ct des Deux Desses. C'tait encore une usurpation,
comme l'a montr la publication par Johann von Prott
d'un fac-simil plus fidle de cet important monument,
complt par deux petits fragments nouveaux 3. Si la restitution A[oXt]/(i)3 (un des hros nomms par l'hymne
homrique, v. 155) reste douteuse, il est du moins bien
tabli
maintenant que, matriellement,
il
est
impossible
d'introduire lacchos dans ce texte.
La seule inscription o
1.
2.
3.
n. 2.
figure son
Schol. Aristoph Ran, v. 324.

Alhen. Mitteil.. 1892. p. UO-142.
Athen. Mitteil., 1809, p. 243 et suiv.
nom,
l'occasion
Ziehen, Leges sacras,
113
lACCHOS
d'un acte du culte, lui serait plutt dfavorable.
Un dcret
athnien, dcernant une rcompense deux pimltes
des mystres, numre les actes de pit
et
de gnrosit
qui ont signal l'anne de leur charge. L. 21
(irÊu.:oO-n(joi.v)
Le sens
est fort clair:
XYi
'EXsuffvt TO'J 'laoKyôv 7iGôyf,q^.
se sont
ils
sis .
occups de
la
rception d'Iacchos Eleu-
Lorsqu'un personnage divin
o il
Dmter
quittait l'difice
habitait (dans le cas prsent, c'tait le temple de
Athnes, que Plutarque appelle 'lax/stov) pour rendre
une autre divinit, il fallait bien lui assurer une

demeure. S'il avait un temple lui dans la localit, il
s'y rendait tout naturellement. Par exemple, lorsque les
isp d'Eleusis sortaient de leur sanctuaire pour aller
visite
Athnes, ils logeaient dans l'Eleusinion, qui appartenait

aux Deux Desses. Si lacclios avait t Dionysos, il avait
Eleusis le Dionysion pour y sjourner. Au contraire,
il
tait ncessaire
de
lui
assurer l'hospitalit, parce qu'il
un tranger dans la ville des Mystres et qu'il n'y

possdait pas une demeure, un temple lui.
Toutes ces raisons amnent conclure qu'on doit
tait
rduire lacchos au rle secondaire de gnie, conducteur
du cortge des m3^stes, et qu'en dehors de la procession

du 20 Bodromion, d'o il a tir son nom et mme son
existence, il n'y a pas tenir compte de lui dans la religion
ou le culte d'Eleusis.
1.
Corpus
inscr.
attic,
t.
IV, p. 104.
CHAPITRE V
Examen de quelques
d'Eleusis.
thories
Affirme
Systme de Lang.
grecs et ceux des
non
tiation des fticheurs.
sur la
et l'origine
des mystres
ressemblance complte entre les mystres

sacs-mdecines des sorciers.
IniLgende des Indiens Pawuies.
la
civiliss
nature
Systme de Goblet d'Alviella. Le folklore. L'Esprit du grain.

La
Mre du Bl.
Les rites magiques de la prhistoire soi-disant perptus dans les ftes populaires de la moisson.
Forme animale faussement attribue la Dmter d'Eleusis.
Prtendues ressemblances avec les religions d'Asie Mineure et de Syrie.
Caractres primitifs de la Cyble phr3'gienne.

Desse du rocher,
prsidant la fcondit de la nature sauvage ses images, ses attributs,
son culte.
Diffrences avec Dmter.
Lgende d'Attis. - Les
mystres les plus anciens de Cyble modifis par des emprunts successifs d'autres religions.
Astart et Adonis.
Conclusion de la premire partie.
;
L'origine
gyptienne de
Dmter
et
des
mystres
d'Eleusis a t combattue par une cole qui a tent de
renouveler, l'aide du folklore et de l'ethnologie, l'tude
un grand sercoup de grce aux

systmes solaires et philologiques qui ont svi pendant le
dix-neuvime sicle. Il serait fcheux qu'elle les remplat
par des thories non moins dangereuses pour la science.
Je ne crois pas qu'elle y russisse, malgr une vogue passagre. Nanmoins l'attrait de la nouveaut et l'emploi de
procds intensifs de vulgarisation ont rpandu quelquesunes de ces doctrines, plus qu'il ne serait dsirable. Sans
des religions grecques
vice
les
qu'elle
rendu,
Cette cole, et c'est

a
port
le
adopter, des savants srieux les ont laiss se glisser
dans leurs ouvrages et ils se sont crus obligs de leur

faire une place dans leurs explications de la religion
LES NON CIVILISS
LANG.
115
grecque. C'est une faiblesse contre laquelle je voudrais

ragir,
me bornant ici
mais en
ce qui touche les mystres
d'Eleusis.
LES NON CIVILISES.
LANG.
Lang, dans son commentaire des hymnes homriques
blme
savants qui tudient
les
la
',
mythologie grecque de
du dix-neuvime sicle,
comparer les rites et lgendes
donnes fournies par la magie sym-
n'avoir pas fait usage, jusqu' la fin
de
la
mthode qui
de
la
Grce avec
consiste
les
d'un ct, de l'autre, avec les

mythes et les mystres des sauvages contemporains.
On ne pourra lui reprocher d'tre aussi arrir ou d'attnuer son opinion pour la faire accepter. Dans ces quelques
pathique
et le folklore
pages, les assertions tranchantes se pressent,
breuses
et si
si
nom-
entremles qu'il en rsulte quelque confu-
On est un
peu en peine de savoir dans quel ordre

en le faisant, de rtablir en
quelque mesure la suite du raisonnement.
Voici d'abord une affirmation propre dconcerter les
sion.
les
examiner. J'essaierai,
(p. 84). Tous les dieux se produisent spontanment chez tous les peuples Zeus est le premier tre des
encore chez les Australiens,
Australiens, Daramulun
on trouverait un Apollon, un Herms. Aphrodite est
classiques
venue d'Assyrie, mais le polythisme grec aurait produit

de lui-mme la desse de l'amour, comme est ne spontanment Frigga chez les peuples du Nord et la desse
des Aztecs mexicains. Discuter ici la thse gnrale ou les
identifications cites comme exemples nous entranerait
trop loin de notre sujet. Je m'en tiendrai pour l'instant
au couple de Dmter et de Gor que Lang regarde
1.
Lang, Homeric Hymns, 1889,
p.
53
et suiv.
116
comme
LES MYSTRES DLEUSIS

les
mmes que Mama
moissons chez
les
Pruviens
et
Cora,
(p. 81).
les
desses des
Je regrette que
donn d'autres renseignements. Sont-ce

simplement des divinits vaguement protectrices des
rcoltes? ou ont-elles une physionomie particulire et
une histoire ? La Mama pruvienne a-t-elle, comme
Dmter pour le bl, transform l'herbe sauvage du mais
en une plante cultive ? A-t-elle enseign aux hommes
l'art de labourer, de semer le grain ? A-t-elle, pour eux,
invent la charrue ou tout autre instrument agricole ? Le
bienfait de la desse a-t-il eu comme consquence la
substitution de la vie sdentaire la vie nomade, le
dveloppement de la civilisation ? C'est parce que ces
ressemblances essentielles, sans parler du caractre de
divinits protectrices des morts, peuvent tre constates
entre Isis et Dmter que celle-ci ne me semble pas une
cration spontane du gnie grec, mais une imitation de
la desse gyptienne. Si l'on ne peut rien nous apprendre
de pareil de la Mama pruvienne, que reste-t-il, sinon une
analogie trs lointaine, comme celle que Lang affirmait
exister entre Zeus et Daramulun ?
Lang ne parle pas avec moins d'assurance des mystres
Pour tous les mystres grecs, on peut troud'Eleusis
ver une ressemblance satisfaisante chez les sauvages
tout cela drive des instincts de la nature humaine tout
cela est universel, procde des conceptions sur la vie et
sur la mort (p. 93).
Si les instincts de la nature humaine produisent des
mystres analogues ceux d'Eleusis par une sorte de
gnration spontane, n'est-il pas singulier qu'except en
Egypte aucun peuple du monde ancien, ni les Romains,
ni les Gaulois, n'ait connu une initiation qui rappelle celle
que rvla Dmter, non plus les Babyloniens ou les
Perses dont la religion est connue tandis qu'une ressemblance satisfaisante, au dire de Lang, se rencontre
l'auteur n'ait pas
LANG.
LiS
NON
CIVILISS
117
chez les non civiliss. Dire que tout cela procde des
conceptions sur la vie et sur la mort est encore une
affirmation contestable. L'enqute poursuivie par l'ethno-
rendu un trs grand service en tablissant ce fait

que les hommes de tout temps et de toute race ont cru
que tout ne finissait pas la mort, qu'un lment plus ou
moins subtil se sparait du corps et continuait vivre.
Mais la ressemblance ne va pas au del de cette croyance
rudimentaire, qui est universelle. O, quand et comment
logie a
se passait cette nouvelle existence

infinie et je
ou
les
ne
sais
pas
si
on
l-dessus la varit est
trouverait, chez les civiliss
sauvages, deux religions qui se ressemblent sur ce
point.
Lang
a voulu, je pense,
donner plus de corps son
systme en citant des analogies prcises entre certaines

particularits des mystres d'Eleusis et les pratiques des
sauvages. Ses assertions, pour tre toujours formules avec
la
mme
assurance, ne s'appuient pas sur des fondements
connaissent eux aussi

on raconte qu'ils ont t donns
par des vivants qui ont pu faire le voyage ou par des
morts revenus la vie (p. 89). M. Goblet d'Alviella rapporte, de son ct, que chez les Maguis du Canada, on voit
les sorciers, dans une chambre souterraine, mimer, en
prsence des initis, les aventures d'un personnage
nomm Ti-go, sa descente dans le monde des esprits, les
preuves qu'il y subit et son retour parmi les vivants
plus solides. Les
non
civiliss, dit-il,
des dtails sur les enfers
auxquels
la
pluie
'
il
.
apporta
la
connaissance des
rites qui
procurent
Je ne doute pas qu'on ne puisse citer maint
le mrite de leurs
en attribuant la rvlation une personne revenue
des enfers, et imaginant force dtails pittoresques pour
autre exemple de sorciers faisant valoir

recettes
1.
Goblet d'Alviella, Eleiisinia,
p. 57.
118
frapper l'imagination de leurs disciples. Mais quel rapport tout cela
a-t-il
avec
les
mystres
d'Isis,
entre les
pour la pluie rapportes des enfers et les

instructions que le Livre des Morts donnait au mort osirien pour arriver sans encombre aux les d'Ialou ? ou
encore la vie fortune que l'initiation d'Eleusis assurait
aux mystes dans le royaume de Pluton ?
Que dire de cette autre similitude imagine par Lang ?
Les icp d'Eleusis, dit-i, correspondent aux objets que
le sorcier-mdecin des sauvages cache dans son sac. Les
muses europens possdent et on a inventori plusieurs
de ces sacs; ils contiennent un grand nombre d'objets
bizarres, la plupart enferms dans des substances rsineuses, un ongle, une dent de carnassier, une caille de
chaque objet ayant
crocodile, une queue de singe, etc.
recettes
Dans
sa destination et sa vertu propre.
ce sac, le sorcier
puise ce qu'il lui faut pour gurir une maladie, parfois
pour
l'envojêr
il
en
tire
des osselets ou des btonnets
qui lui servent prdire l'avenir. J'ai runi dans la troi-
sime partie tout ce qu'on peut savoir ou deviner des

objets sacrs, enferms dans une chapelle du tlestrion,
dont le hirophante ouvrait les battants dans la dernire
c'taient des emblmes ou images
nuit de l'initiation
;
secrtes des divinits qui prsidaient aux mystres.
Il
est
impossible d'apercevoir la moindre ressemblance entre ces

kp. et le
du sorcier sauvage.
sac
J'imagine qu'il en serait de
dont Lang a pari en gros

il,
qui ne se retrouve
vage
(p.
93)
ici
et
mme
dont
ou
il
des
n'est
autres traits
aucun, prtend-
dans quelque tribu sau-
ce seraient encore des analogies extrieures
un examen un peu
rapprochement indiqu
entre les mystres et l'initiation des sauvages. On emploie
ce terme pour dsigner les crmonies qui accompagnent,
dans certaines tribus d'Afrique ou d'Australie, le passage
superficielles et qui disparaissent
srieux. Tel est, par exemple, le
LES NON CIVILISS
LANG.
de l'enfance
tribu.
la
condition
Tous les enfants
d'homme
par
fort, choisie
des habitants
ils
le fticheur,
membre
de
la
dans une partie de
la
qui est interdite au reste
y passent plusieurs mois dans
construisent, pourvoyant
qu'ils se
de
arrivs la pubert, qui ne sont
esclaves, se rendent
ni serfs ni
et
119
les huttes
eux-mmes
leurs
besoins et soumis des preuves varies.
Dans
camps
les
d'initiation
du kimba au Congo, o
les
prtres et les fticheurs sont les matres absolus, les jeunes
gens reoivent une sorte d'instruction sur laquelle nous ne
sommes pas encore compltement
renseigns, mais qui
comprendre l'ensemble des connaissances morales,

militaires et religieuses que doit possder un membre de
la tribu ^. La circoncision et le tatouage s'y ajoutent d'ordinaire, l o ces pratiques sont en usage. A la fin de ce
parat
noviciat,
ils
se frottent d'une couleur blanche, qui est la
nom nouveau et, de

au moins quelque temps,
couleur des morts, reoivent un

retour au village,
feignent,
d'avoir oubli leur ancienne personnalit, leur
nom
et
leur langue. Quelques ethnologues ont cherch une signification
profonde dans cette dernire coutume
ne
serait-
ce pas tout simplement une manire d'exprimer ce

qu'ils sont
morts en tant qu'enfants
comme hommes
et
maintenant, qu'y
a-t-il
passage
))
de
de l'enfance
d'Eleusis laquelle
accessible
membres de
commun
l'tat
et
la
qu'ils
communaut
entre ces
d'homme
fait
renaissent
Et
rites
de
et l'initiation
nul n'est astreint de se prsenter,
non seulement aux Athniens, mais
aussi
aux
trangers, sans condition d'ge ni de sexe, et dont le but

est
d'assurer aux mystes la protection des divinits sou-
preuves de courage, d'adresse
et d'endurance, danses et
abstinence de certains aliments et des rapports
sexuels apprentissage des noms et des vertus des plantes, des
noms secrets et des lgendes des animaux, connaissance de la
brousse au point de vue magique, etc.
1.
flagellations
;
120
LES MYSTRES
veraines des morts
par ce moyen,
et,
heureuse
d'une existence
fortes
Ajoutons
qu'il n'y a
simulacre de
celui-ci
la
d" ELEUSIS
dans
mort
et
les
de
la
les garanties les plus
dans
monde
l'autre
mystres d'Eleusis aucun

renaissance de
ne prend pas un nouveau
nom
l'initi,
et qu'il
que
garde son
ancienne personnalit.
J'ai
gard pour
la fin
l'argument dcisif de Lang,
Deux
lgende des Pawnies, tribu de l'Orgon.
la
dans
son chapitre (p. 58 et 81), il y revient avec complaisance;
dj il l'avait cite dans son livre Mythes, Cultes et Religions, et proclam que la lgende n'tait rien moins que
((
la
version pawnienne des Eleusinia
fois
Combien
non
rpt de confiance, qui ne l'ont jamais lue,

peut-tre que l'hymne
homrique
l'ont
plus
Le meilleur mo3ên de couper court une
assertion
fameuse lgende sous les

yeux du lecteur K Les Manitous (pouvoirs ou esprits)
taient jaloux de Manabozho et de Chibiabos... Manabozho avertit son frre de ne jamais rester seul, mais un
jour il s'aventura sur le lac glac et fut noy parles Manitous. Manabozho gmissait le long des rivages. Il engagea
une guerre contre tous les Manitous... Il recherchait le
cadavre de son frre... Il plongea tout le pays dans la
aussi risque sera de mettre la
terreur par ses lamentations
visage de couleur noire
il
barbouilla alors
se
et resta assis
pendant
le
six ans, se
lamentant et prononant sans cesse le nom de Chibiabos.

Les Manitous se demandaient ce qu'il y avait faire pour
apaiser sa mlancolie et sa colre. Les plus vieux et les
1. Lang, Mythes, Cultes et Religions, trad. Marillier, p. 570.

L'auteur en a donn une analyse plus brve dans HomericHymns,
p. 69, mais en signalant les ressemblances qui lui ont paru les
plus frappantes avec la lgende leusinienne nous aurons soin de
reproduire ces remarques dans les notes.
;
2.
Comme Dmter porte
un vtement
noir.
Lang,
p. 69.
LEGENDE DES PAWNIES
121
plus sages d'entre eux, qui n'avaient point particip la
mort de Chibiabos,
offrirent de s'entremettre
la rconciliation. Ils
de celle de Manabozho,
tueux.
Ils
l'autre,
pour amener
construisirent une loge sacre auprs

et
prparrent un festin somp-
s'assemblrent alors en bel ordre, l'un derrire
chacun portant sous son bras un sac fait de
la
peau
de quelque animal favori, d'un castor, d'une loutre, d'un

lynx, et rempli de prcieuses et
l'invitrent leur fte avec des
geants.
Il
leva
immdiatement
curieuses mdecines,
lui montrrent et
mots aimables et enga-
extraites de toutes les plantes. Ils
les
se dcouvrit le
la tte,
visage, effaa en se lavant la peinture de
couvrait la face et les suivit.
Ils lui offrirent
deuil qui lui
alors
une coupe
pleine d'une liqueur prpare avec des mdecines de

choix. CC'tait la fois
tiation.)
A peine
le
commencrent
'.
Ils
une propitiation et un rite d'inique sa mlancolie tait envo-
l'eut-ilbue
alors leurs chants et leurs danses
qui se mlaient d'autres crmonies
tous dansaient,
tous chantaient, tous se comportaient avec la plus pro-
fonde gravit, avec une parfaite justesse dans

les
mouvements
et
la
Manabozho
fuma la pipe
voix.
fut
la
mesure,
guri
il
mangea, dansa, chanta et

sacre.
C'est de cette manire que furent inventes les grandes
danses-mdecines.
Les Manitous unirent alors leurs pouvoirs pour rap-
peler Chibiabos la vie.
Ils y russirent et le ressuscimais il lui fut interdit d'entrer dans la loge. Ils
lui donnrent par une fente un charbon ardent et lui
dirent de veiller sur le pays des mes et de rgner sur la
terre des morts -... Manabozho, qui vit maintenant
trent,
retir loin des
1.
Comme
dans l'hymne,
2.
Comme
humains, a commis
le
soin des plantes
breuvage prpar pour Dmter par lamb,

Lang, p. 69.
Persphon. Lang, p. 69.
le
122
mdicinales Mesukumigakwa,
laquelle
il
fait
des offrandes.
la
Mre de
la
terre,
cette lgende avec celle qui est
La ressemblance de
contenue dans l'hymne
homrique
y a peu de concidences
Et Lang conclut en ces termes

est indniable. Il
domaine de la mythologie K
Je n'essaierai pas de discuter le jugement de Lang
j'engagerai seulement lire ou relire l'hymne Dniter. Aprs l'avoir fait, on sera difi sur la valeur des
aussi remarquables dans le
ressemblances que l'auteur a cru voir entre

la
desse grecque et celle de Manabozho.
Il
la
lgende de
est
probable
en serait de mme, ou pis encore, pour les autres

similitudes que l'auteur affirme avoir dcouvertes entre
divinits grecques et sauvages. Je reviendrai plutt sur
la thorie gnrale que Lang formulait comme incontestable, savoir que tous les dieux se retrouvent les
qu'il
mmes
chez tous
les peuples,
parce que toutes ces con-
ceptions naissent spontanment des instincts de la nature
humaine. Sans nous perdre dans les numrations de

tant de non civiliss, prenons un exemple mieux notre
porte et facile contrler. Chez les Egyptiens et les
Babyloniens, dont les civilisations sont contemporaines
et se sont dveloppes dans des conditions analogues, il y
a un dieu du Soleil. Mais, sauf cette ressemblance gnrale, R et Shamash n'ont rien de commun ni dans leurs
attributs, ni dans leur culte, ni dans leur histoire. De
M. Goblet d'Alviella
(E/eus/ni'a, 1903, p. 49-50) ne pouvait

enlvement de Cor sans en rapprocher la lgende des
Pawnies, qui est un des lieux communs de l'cole. Il a satisfait
cette obligation en disposant sur deux colonnes l'analyse de l'un
et l'autre rcit. Mais il a eu la prudence d'attnuer la hardiesse de
Nous devons bien constater, dit-il, dans
la conclusion de Lang
les traditions indignes du nouveau continent, l'closion spontane de tous les lments qui, chez une race suprieurement doue
comme les Grecs, pouvaient engendrer la lgende de l'hymne homrique.
1.
parler de
LE FOLKLORE
123
deux peuples ont cru la survivance d'un

mme,
lment, d'une matire plus ou moins subtile, aprs la
mort physique, mais en dehors de cela, qu'y a-t-il de
les
semblable, chez les gyptiens et les Smites, sur la seconde

existence
du mort, sur
le
sjour o
il
se rend, sur les con-
ditions de sa vie nouvelle, sur les rapports qu'il conserve
Par contre, l'initi

que le mort osirien, d'une
vie bienheureuse dans l'autre monde, et il doit cette
avec
les vivants, etc.?
d'Eleusis a la
la
moyen
cette
diffre.
protection d'une desse bienveillante qui
assurance
lui rvle le
que
Tout
mme certitude
mme
d'y parvenir
nous avons vu, de plus
desse est aussi celle qui lui a enseign
fond le mariage et la
Ces ressemblances qui portent la fois sur la
physionomie gnrale et sur les traits particuliers les plus
caractristiques de l'une et l'autre divinit pourraientelles tre le produit d'un dveloppement spontan et
indpendant, en Grce et en Egypte ? Ou plutt, ne
l'agriculture et les lois qui ont
famille.
prouvent-elles pas que l'une a emprunt l'autre cette

partie de ses croyances et que les mystres d'Eleusis ont
t tirs de la religion d'Isis ?
GOBLET d'aLVIELLA.
LE FOLKLORE.
M. Goblet d'Alviella, lui aussi, est un fervent de l'ethnomais il a plus d'ouverture d'esprit
et du folklore
et moins dparti pris. Il ne ddaigne pas les faits tablis
par les documents de l'poque classique, tout en les
subordonnant ceux de la prhistoire. On peut parfaitement admettre, dit-il, que les Grecs du huitime et
mme du neuvime sicle se soient rapprochs des congraphie
ceptions gyptiennes sur
la vie future,
la suite d'infiltra-
non pas bouleverser, mais complter ou

prciser certaines de leurs propres croyances ^
tions venant
1.
Goblet d'Alviella, Eleusinia, 1903,
p. 73.
124
Le systme
discuter est
donc
suivant
le
les
mystres
mais ils
remontent aux premiers ges de la socit hellnique et
en l'honneur de vieilles divinits
ils taient clbrs
indignes. Ns une poque de barbarie, ils doivent
avoir t inspirs par les mmes motifs que ceux des
peuples peu civiliss, c'est--dire par l'action des confrries
magiques, comme celles qu'on trouve en Amrique, en
Afrique et en Australie. Avant l'histoire, il y eut une
d'Eleusis
ne sont
pas d'origine
cultivateurs de
priode o les
gyptienne,
l'Attique cherchaient
assurer l'abondance des rcoltes parles rites d'une magie

nave, dont la trace se retrouve dans le folklore de tous
les
Indo-Europens. Chaque exploitation
gnie qui personnifie l'ensemble des pis
dans
la
et la
dernire gerbe
dcrpitude,
s'introduire dans
suivante.
Pour
il
Comme
il
et
rurale a son
qui se rfugie
est sujet la vieillesse
faut le rajeunir et le contraindre
un nouveau corps, qui sera
cela la gerbe est brle
mles aux semences. Dmter
un de
est
et
la
moisson
les
cendres
ces gnies,
une
de ces Mres du bl il y en avait autant qu'il y avait de

champs. La connaissance de ces rites magiques tait la
proprit de quelques familles la fertilit exceptionnelle
de leurs cultures excita l'envie de leurs voisins, qui demandrent tre initis leur secret. Ainsi furent fonds les
;
mystres d'Eleusis
et l'unification
de toutes
les
Mres du
bl se ralisa au profit de Dmter.

J'ai
rsum
la
thse de
M. Goblet
d'Alviella en laguant
plusieurs thories incidentes qui interrompent la suite de
son raisonnement.
Le
silence absolu des Grecs sur la prtendue priode
prhistorique de l'agriculture n'a pas plus arrt
M. Goblet
que Frazer. Les Grecs, disent-ils, ignoraient les

habitudes tranges de leurs anctres, mais ces pratiques
magiques ont d exister en Grce. Pourquoi ? Parce
qu'elles ont exist partout ailleurs chez les Indo-Eurod'Alviella
LE FOLKLORE
pens. Et
comment
le sait-on ?
Par
125
le folklore, c'est--
dire les lgendes, les superstitions, les pratiques et les

ftes des paysans,
dans lesquelles on constate
la trace
des
croyances primitives.
L'existence des rites magiques en Grce repose donc

uniquement sur les connaissances tires du folklore contemporain. Ces donnes ont encore moins de valeur probante que celles qu'on a tires de la religion des non
civiliss. Le folklore, en effet, forme une masse inorganique et instable, dans un tat perptuel de dcomposition
c'est un ramassis d'usages observs
et de recomposition
dans les campagnes, transmis oralement et qui ne sont
pas maintenus par des croyances fixes ou attests par des
documents. Il n'est pas possible le plus souvent de distin;
guer ce qui est trs ancien
et
ce qui
est
relativement
moderne, encore moins d'affirmer si telle ou telle pratique des campagnards est une survivance de rites remontant une poque prhistorique ou si elle est ne de
circonstances rcentes ou enfin si ce n'est pas une invention due la fantaisie des villageois et au besoin de
s'gayer. Nulle part, en effet, l'interprtation n'est plus
arbitraire et on pourrait citer des cas nombreux o la
proccupation de trouver partout des survivances conduit
une vritable hallucination.

Un des exemples classiques allgus avec complaisance
l'appui de l'emploi prhistorique de la magie dans
l'agriculture est celui d'une coutume d'un village bulgare,
coutume dont les analogues se trouvent dans d'autres
pays bl. Aprs la moisson, la dernire gerbe, appele
Reine du bl, est drape dans des vtements fminins^
promene en crmonie, puis brle et les cendres rpandues dans les champs ou mles aux semences. Voil le
1.
Lang, Homeric Hymns,p. 67,
126
observ
fait
maintenant l'interprtation des folkdu champ, vivant l'tat diffus dans
voici
loristes. L'esprit
l'ensemble des pis, a t pourchass par
la faucille
des
dans les derniers pis encore

debout. Quand ceux-ci ont t coups leur tour, l'esprit
est enferm dans la dernire gerbe, mais celle-ci spare
moissonneurs
du
il
s'est rfugi
plus longtemps vivre
sol n'a
et
il
mourrait avec
donc l'en dloger et lui rendre une nouvelle

vie. Pour cela, on commence par l'honorer, le costumer
en reine, danser et chanter sa gloire. Au terme de son
elle. Il faut
triomphe,
cendres
la
gerbe est brle
est rajeuni
terre des
il
champs sur
grains auxquels
il
le
gnie dispers dans ses
trouvera une vie nouvelle dans
la
on le rpand ou dans les

sera ml pour les semailles. C'est
lesquels
vraiment merveille de voir
tirer
d'une
de
fte rustique
si
remonter
d'un bond aux croyances des laboureurs primitifs. Mais
n'est-il pas singulier que les rites, tels que les interprtent
les folkloristes, survivent aujourd'hui chez des paysans
de Bulgarie, et que les Grecs d'autrefois en aient aussi
compltement perdu la mmoire et qu'on n'en aperoive
aucune trace dans le culte d'Eleusis ?
Aprs tout, cette thorie s'appuie non sur un fait, mais
belles choses et, travers la suite des sicles, de
sur l'interprtation d'un
Un
fait.
Et,
si
cette interprtation
moins ingnieux et moins

subtil, trouverait sans peine une autre explication
elle
ne serait peut-tre pas la bonne, mais elle serait moins
invraisemblable et, coup sur, plus simple. Avec la
dernire gerbe, prend fin le dur labeur de la moisson
elle est le signe visible que l'ouvrage est termin, et par
l, elle est dsigne l'attention des travailleurs. Le moment est venu des divertissements bruyants, et ils en
tait
errone ?
spectateur,
cherchent
fois lie
les
par
occasions dans les objets leur porte.
le
milieu, la botte d'pis prsente
ressemblance avec
la
tournure fminine; c'en
Une
une vague
est
assez
LE FOLKLORE
127
pour suggrer l'ide de lui mettre des vtements de femme.

ce sera la Reine du bl.
Il faut bien lui donner un nom
;
Et ce
entranera des manifestations jo3êuses, un
titre
cortge chantant et dansant, les apostrophes, l'change
de grosses plaisanteries. La Reine du bl

finissent tous les mannequins dont une foule
on
la brle.
donn aux
tion
L'emploi des cendres
finit
s'est
comme
amuse
ce qui a
est, je crois,
folkloristes l'ide de survivance d'une opra-
magique.
verrais plutt
J'y
l'homme
superstition qui pousse

qu'il s'imagine
pouvoir
Et cependant
telle
dans leur S3'stme
lui
est
qu'ils
une
marque de
la
chercher partout ce
porter bonheur.
la
confiance des folkloristes
ont
encore dcouvert
dans
d'autres ftes agricoles de quelques localits europennes

la moisson et, comme dans
coutumes plus ou moins singulires des
paysans sont ncessairement une survivance des rites
magiques de l'agriculture primitive, ils ont attribu aux
habitants de la Grce prhistorique non pas ce qu'ils ont
vu dans les ftes rustiques contemporaines, mais ce qu'ils
ont cru y voir. D'ordinaire, le gnie de la moisson est
pris dans la gerbe o il s'est rfugi, mais parfois un reste
des variantes leur gnie de

leur thorie, les
de force
veulent
et
de malice
le saisir et le
le
pousse dpister les fidles qui
rajeunir en le brlant.
Il
s'lance
donc prestement dans le corps d'un animal ou d'une

personne humaine qui passe sa porte. Mais on dcouvre sa nouvelle cachette et on immole l'animal ou
l'homme dans le corps duquel il avait cherch un refuge.
M. Goblet
imahumain, que les agriculteurs de

la Grce prhistorique auraient mis mort pour la russite de la moisson suivante. Il tiendrait un peu plus la
forme zoomorphique qu'aurait prise Dmter, qui a remplac la Mre du bl et le gnie de la moisson. M. Frazer
et Lang (p. 67) y croient non moins fermement et ce
d'Alviella n'insiste pas trop sur cet
ginaire sacrifice d'un tre
128
dernier a dress
le
tableau suivant
qui
rsume
l'en-
semble du systme.
Etre divin du grain
I
Anthropomorphique
Mre du grain
Dmter
Zooraorphique
Truie, vache, jument,
etc.
La forme animale ou humaine de la plus ancienne

Dmter touche la question plus gnrale de la zoolen Grce. Je ne puis
trie
tendue
t
me
je
l'occasion
cits
dans toute son
la discuter ici
contenterai d'examiner les faits qui ont
de Dmter.
Les habitants de
Phigalie avaient parl Pausanias d'une vieille statue de
Dmter
incendie
tte
*.
modernes
de cheval qui avait disparu dans un
L'existence de cette statue a paru douteuse aux
on peut,
je crois, l'admettre, depuis la
Dans
verte faite Lycosura en Arcadie.
dcou-
du
les fouilles
temple de Despoina, on trouva, en grand nombre, des

statuettes en terre cuite, ex-voto qui,
suivant l'usage,
reproduisaient les images des desses adores dans
le
temple; ou plutt de leurs adoratrices costumes leur

image. Ce sont des divinits fminines drapes, avec des
ttes
de vache ou de brebis
-.
Il
faut en conclure
qu'au-
forme animale. Mais

ce fait ne prouve rien pour la Dmter d'Eleusis. Les
Dmters arcadiennes sont des divinits distinctes, mal
connues, peut-tre d'anciennes desses de la Terre, ou des
trefois elles taient reprsentes sous
formes de Rha
quelques ressemblances
les
ont
fait
nom de
Dmter, lorsque les Grecs absorbrent les dieux locaux dans les grands dieux de la nation.
dsigner par
le
Pausan., VIII, 42.

Les spcimens les plus
importants ont t publis et tudis dans'Ecpyjp.. p/aio).., 1912,
1.
2. Bull,
p. 156.
LE FOLKLORE
Il
129
faut aussi se garder d'tendre ce fait bien constat de
panthon
zooltrie tout le
les
grec.
plus anciens habitants de
la
On
peut admettre que
Grce,
commenc par
comme beaucoup
que leurs dieux

un animal, un arbre ou un
rocher. Mais si la chose est probable pour les vieilles
divinits indignes, surtout en Arcadie, il l'est beaucoup
moins pour celles qui venaient de l'tranger et qui avaient
dj la forme humaine, lorsqu'elles pntrrent en Grce.
C'est une gnralisation tmraire et une rgle trop commode de dclarer que toute divinit grecque a commenc
par tre l'animal qui lui est consacr; ainsi Athna aurait
d'abord t une chouette et Dmter une truie. La
preuve en est, dit-on, que le porc est la victime le plus
souvent sacrifie la desse d'Eleusis, que dans quelques
monuments figurs, elle tient un de ces animaux par les
pattes de derrire mais ce n'est pas suffisant pour prouver que le porc lui soit spcialement consacr. Il est aussi
offert en sacrifice d'autres divinits. Et c'est son sort
naturel, car quel autre service pourrait-il rendre que de
servir de victime, d'tre immol, rti, puis mang par
d'autres peuples, ont
croire
incorpors dans
vivaient
les
dieux
et les
hommes
l'poque historique, on ne trouve ni dans les textes
ni dans les pratiques du culte leusinien aucune trace de

procds magiques, analogues ceux des sorciers sau-
vages.
C'est,
disent
les
folkloristes, parce
que
cette
priode est tellement ancienne que tout souvenir s'en

tait effac
chez
les
se rappelaient trs
Grecs. Et cependant ces
nettement un
tat
puisqu'il tait antrieur l'introduction

qu'ils
vif
appelaient celui de la
mmes Grecs
encore plus ancien,
du
pa^âvv/fpavta.
bl, le
temps
Au souvenir trs
d'un changement radical dans leur manire de vivre,
leurs traditions en associaient
un
autre, celui de l'arrive
d'une desse bienfaisante qui leur avait appris cultiver

l'orge et le bl
ELEUSIS
elle n'tait ni
une
truie, ni
une jument,
9
ni
130
le
vague esprit
collectif des
pis d'un
champ
elle
se
prsentait sous la forme humaine, sensible aux honneurs
qui lui taient rendus et
prompte donner
ses bienfaits
mais cette lgende

en rcompense. Lgende, dira-t-on
est le seul tmoignage positif que nous ayons, et on
;
avouera qu'elle est plus vraisemblable que l'hypothse

des Mres du bl et de la sorcellerie agricole de la
prhistoire.
CYBELE ET DEMETER.
Il
me
reste parler d'une objection
en apparence plus
srieuse que les prcdentes, parce qu'elle n'est pas tire
des croyances des non civiliss ou des rites de l'agriculture prhistorique conservs dans le folklore, mais des
religions de l'ancien Orient, qui ont rellement exist et
qui ont pu avoir de l'influence sur les mystres d'Eleusis.
un compte rendu de mon

Bien d'autres religions avaient conu
l'ide d'un couple divin prsidant la vie agricole et en
l'honneur duquel on clbrait des mystres; Cyble et
Attis, Astart et Adonis drivent de la mme conception
fondamentale ^
A l'poque grco-romaine, Cyble, tout en conservant
les traits de sa physionomie primitive, y avait ajout
les Phrygiens,
quelques-uns des caractres de Dmter
leur tour, revendiquaient pour leur pays l'invention du
Elle a t ainsi formule dans
premiermmoire
La conception fondamentale
laquelle il est fait allusion

thorie de Frazer sur l'esprit de la vgtation et
ses rajeunissements par la magie, thorie qu'il a reprise et dve1
n'est autre
que
la
L'examiner dans son

ensemble m'entranerait trop loin, et, vrai dire, il y aurait peu
de profit. Ce sont des digressions sans nombre et sans fin; les
textes n'y sont pas discuts, mais juxtaposs, sans critique, sans
loppe rcemment en un gros volume.
souci de la date et de l'autorit des tmoignages.
CARACTRES DE CYBLE
desse la fondation de grandes
Lucrce, en ses beaux vers du deuxime chant
cits.
(599
leur
bl, attribuaient
131
et suiv.),
a peint
la
Mre des dieux telle que l'imagiune suite naturelle, son
naient ses contemporains. Par
pardre Attis devint un protecteur de l'agriculture
quelques statues de
priode impriale, on
la
lui
dans
donna
comme attributs des fruits et des pis de bl. Grgoire de

Tours rapporte qu'encore de son temps les habitants
d'Autun promenaient travers leurs champs une vieille
idole de la Mre des dieux afin d'obtenir de bonnes rcoltes. Ces tmoignages de basse poque ont suffi
Frazer pour faire de Cyble-Attis un couple de divinits agricoles, et la parole du matre a t rpte par
ceux qui se contentent un peu facilement d'opinions
toute faites, pourvu qu'elles soient nouvelles. A regarder
'
de plus prs, cette transformation de Gyble apparat
comme un
en
lui les
tout au
mme
cas particulier d'une loi gnrale. Partout, les
d'un culte tendirent grandir leur dieu, runir
fidles
pouvoirs
moins de
et les attributions
des autres divinits,
celles qui prsentaient
superficielle.
En
Grce, cette
s'opra au profit de quelques divinits
panthon
une analogie,
concentration
qui formrent
le
dieux locaux y
perdirent leur nom, sinon leur caractre propre, et dehellnique
vinrent des Zeus,

la
la
et
des
des Apollons, des Dmters.
conqute d'Alexandre,
nation nation
plupart
le
mme
aboutit au syncrtisme.
constater, en Egypte et chez les Hindous,
dance amplifier
le
Aprs
travail s'tendit
de
On pourrait
la mme ten-
pouvoir de chacun des dieux con-
sidr isolment et en faire le matre des dieux, le dieu
unique, sans souci des voisins.

1.
Frazer, Adonis, Atlis, Osiris, 1907.
Pour le culte de la Mre des dieux l'poque impriale, voir

Franz Cumont, Les Religions orientales dans le paganisme romain
(1909), ch.
III.
132
C'est de cette faon que les adorateurs de Cyble ont

tendu son domaine jusqu' la vie agricole et en ont fait
une sorte de Dmter phrygienne. Mais ce caractre
nouveau
pas recouvert
n'a
originale de la
encore clairement.
l'aide
cach
et
Mre des dieux que

Il
de textes, dont
est possible
la plupart,
priode grco-romaine,
et
bien
si
de
la
nature
reconstituera
est vrai,
il
la
n'apparaisse
celle-ci
datent de la
de monuments figurs, dont
quelques-uns sont plus anciens, mais surtout grce aux

renseignements qu'a fournis l'tude des civilisations de
l'Asie mineure et du monde gen. Les tribus htennes
comptaient parmi leurs divinits

desse des montagnes que l'on
parties de l'Anatolie sous les
Rha,
Grande Mre,
la
la
les
plus puissantes une
rencontre dans toutes
noms divers de Ma,

Mre des
dieux, et avec des
variantes locales. Le sanctuaire principal tait
Pessinunte
la
lgende qui
les
Cyble,
faisait sortir la
rocher voisin, appel Agdus, concorde avec
celui de
desse d'un
le
caractre
que nous lui attribuons il ressort encore mieux de la

forme aniconique sous laquelle elle tait adore en ce
temple c'tait la fameuse pierre noire que les Romains,
sur l'ordre des livres sibyllins, demandrent et obtinrent
du roi de Pergame ^ D'autres dtails mettent en relief
;
ce
mme caractre
certaines
passaient dans des cavernes
histoires de la
desse se
plusieurs de ses pithles
nom des montagnes qui lui sont conPendant longtemps, les images de la desse ne
sont drives du
sacres
-.
furent
pas des statues indpendantes
elles
faisaient
1. Lapis quidem non magnus. ferri manuhominis sine ulla impressione qui posset, coloris furvi atque atri, angellis prominentibus inaequalis . Arnob., Adv. geni 5 cf. Julian. Or., V, 168c;
Livius, XXIX, 13 et 14.
2. AivS'jii.r,vr,, Si-iTu).Y]vr,, BspsxuvTa, "laia, KuXr), Matar Kubile
dans une inscription plirygienne dchiffre par Ramsav {Journal
ofHellenStndies,t.Y,p.2iQ).
CARACTRES
corps avec la montagne,
CYBLE
DE
dcoupes sur
133
paroi aplanie
la
du rocher ou, de prfrence, loges dans des cavernes

ou des niches creuses dans le roc, La plus ancienne
de ces effigies est celle que les Htens sculptrent dans
les flancs du Sipyle. Pausanias l'avait dj signale en
insistant sur sa haute antiquit K Longtemps cherche
en vain par
voyageurs modernes,
les
elle a t enfin re-
trouve deux heures vers l'Est de Magnsie
et
recon-
nue pour une sculpture htenne. Sur la paroi de la niche

rocheuse, hauteur de la tte, est grave une inscription
trs fruste, dans laquelle on a dchiffr des signes hiroglyphiques qui caractrisent l'criture des Htens
(chaussure pointe recourbe, tte de bouquetin). Elle
renferme, suivant M. Sayce,
titre
nom de la
le
de Reine du Rocher, dont tous
les
desse avec son
lments se re-
trouvent dans une inscription d'Emir-Ghazi^. Des tribus
apparentes aux Htens ou entranes dans leurs migrations portrent le culte de la desse en Crte, dans l'Ar-
Le monument
chipel et peut-tre jusqu'en Grce.
le
plus
gemme
de Gnossos, qui
remonte au deuxime millnaire avant notre re ^. Sur
une montagne, une desse, la poitrine nue, portant la
significatif
sous ce rapport est
jupe Cretoise volants, tend

arc ou
un
la
le
bras gauche qui tient un
sceptre. Elle est garde, de part
et d'autre,
par
deux lions dresss, qui appuient leurs pattes de devant

sur la montagne. C'est la desse que les Cretois appelleront
Rha
prsente,
et
dont
tristiques de la
1. Myvr,<7',
8V0U
-irsTpo.
Ta
feront
ils
comme on le
voit, les
la
Mre des dieux
deux
traits les
desse htenne de l'Anatolie.
Ttp pioppav vjxovTa'.
tou Sitt'JXou, totoi
MYjTpo c-i 6wv p/ai.(TaTov -Trv-wv ayalaa*
MYvriTE otT BpoTsav

2. Perrot, Histoire
)iyou(!,
de
tv TavxAO'j.
l'Art,
t.
IV,
p.
753
Pausan.,
elle
plus carac-
Toutes
im Ro8-
icoiTâa'.
III, 22.
et suiv.
3.
Garstang,
Land ofthe
4.
Dussaud,
Civilisations prhellniques, 1910, fig. 140.
Hittites, 1910, p. 168.
3s ol
134
deux ont t rapproches et identifies de bonne heure,

ainsi que les deux troupes des Curets et des Corybantes,
leurs compagnons habituels.
Reine del montagne, Cyble nourrit et protge tout
ce qui y vit. Les animaux sauvages reconnaissent son
empire. Un couple de lions figure dj dans la figure de
Cnossos; l'poque classique, on les reprsente accroupis
de part et d'autre de son trne ou attels son char.
Elle donne aussi la vie aux vgtaux qui poussent sans
culture parmi les rochers ; elle rgne sur les grandes forts
qui couvrent les pentes et les sommets entre tous, le
pin lui est consacr et joue un grand rle dans son
culte. C'est la divinit de pasteurs montagnards qui
;
l'agriculture est encore trangre. Ils adorent
qui
fait
pousser
les
arbres sauvages dont
ils
en
elle celle
mangent
graines ou les fruits, et l'herbe d't sans laquelle
les
leurs
ils ne lui lvent pas de temples,

pas plus qu'eux-mmes ne connaissent les maisons les
grottes leur servent d'abri ou de demeure ils lui offrent
une bouillie de lait et d'avoine, dont l'usage s'est perptu
troupeaux priraient
dans la fte des Galaxia '. Telle nous apparat Cyble

dans l'hymne homrique, le tmoignage le plus ancien
que les Grecs nous ont laiss. Muse harmonieuse, fille
du grand Jupiter, chante-moi la Mre de tous les dieux et
de tous les hommes, la desse qui plaisent les sons
bruyants des crotales et des tambours mls aux plaintes
de la flte, le cri des loups et des lions au regard ter-
mugissements de la montagne et les ravins cou-, A coup

sr, elle ressemble peu la
Dmter d'Eleusis, amie des plaines couvertes de moisrible, les
verts de forts
sons, protectrice des animaux domestiques, qui dispense

aux cultivateurs l'abondance et les fruits de la terre. Si
1.
Bekker, A"ec<f.,p.229.
2.
Borner.,
Hgmn.
XIII.
CARACTRES DE CYBLE
135
deux prsident la fcondit du sol, elles

en ceci que Gyble a pour domaine la nature
sauvage, et Dmter, la nature cultive.
Mme contraste dans le culte qui est rendu l'une et
toutes les
diffrent
l'autre.
La
fte la plus
vers la fin de
l't,
lieu, l'quinoxe
la vgtation.
ancienne,
aprs
les Eleusinia, se clbre,
celle
de Gyble a
et s'associe
au rveil de
rcolte
la
du printemps,
Cette diffrence dans la date des ftes cor-
respond une diffrence dans l'ide qu'on se formait des

deux personnalits divines. La procession des initis se
rendait en bon ordre au temple d'Eleusis, guide par
les magistrats et escorte de la cit tout entire
l, dans
l'enceinte sacre, elle assistait aux scnes de la vie divine
et recevait la rvlation, pleine d'une motion religieuse
qui n'clatait pas en transports tumultueux. Tout au con;
traire,
le
culte
de
la
mre
Grande
marqu d'un
du Dionysos
est
caractre orgiastique, tout autant que celui
thraco-phrygien, Sabazios. Ge sont des courses nocturnes
travers
la
montagne, des
cris et
des hurlements rpts,
des danses enfivres par les sons de

des cymbales
et
des tambours
but constant de Gyble

les
le
la flte
tympanon
phrygienne,
est
un
attri-
ce sont aussi, dans sa lgende,
danses armes des Gorybantes,
gnies lmentaires
montagne, premiers compagnons de

la desse. Le but poursuivi tait le dlire de l'extase, la
possession de l'homme par la divinit, qui abolit sa personnalit. De l, le nom de Ictoi donn aux initis de
Sabazios et celui de Kt^rjo&i pour les possds de Gyble.
En cela, je crois, consista l'initiation primitive. Probablement, la castration ne parut que plus tard
ce fut un degr plus haut de saintet, rserv aux
pour se
prtres et aux aptres errants de la desse
de
la fort et
de
la
consacrer
du
reste
profane.
uniquement
de l'humanit
et
elle,
ils
se
renonaient
retranchaient
tout
amour
136
Encore plus
serait-il difficile
leusinien ou dans
de trouver dans
le
cycle
couple d'Isis-Osiris quelque res-
le
semblance avec Attis, le compagnon et le pardre de la

desse des montagnes K Suivant la lgende, ce fut un bel
adolescent dont elle s'prit transporte de jalousie, elle
le jeta dans un dlire furieux pendant lequel il se mutila
puis les prires de la desse repentante
et mourut
obtinrent qu'il ft rendu la vie, et elle l'associa aux
honneurs de son culte. Il en devint peu peu le personnage principal
sa mort et sa rsurrection taient le
double drame que reprsentaient au second sicle avant
notre re les Orgons du Pire - le calendrier atteste
galement qu'il tait Rome le hros de la grande fte du
printemps, clbre conformment aux rites phrygiens ^
les initis en arrivrent s'appeler les mystes d'Attis. En
lui s'amalgamrent et se confondirent plusieurs dieux de
la Phrygie, tels que Mn et Sabazios, et, l'poque impriale, on en vint faire de lui, sous le nom de Pappas, le
grand dieu mle de l'Anatolie, l'poux et l'gal de Cyble.
Mais travers ces dveloppements et ces transformations
qui s'cartaient de plus en plus du type originel, les monuments figurs ont reproduit dans les images d'Attis ses
;
traits caractristiques, c'est
pour attributs
et le
pedum
pantalon de
s'identifie
le
le
avec
symbole du
Cyble,
le
un pasteur adolescent, qui a
et la
syrinx
Phrygie
la
le
il
pin
porte
est
faut voir dans la fte
lui. S'il
de
rveil
la
vgtation,
gnie qui prside
la
le
bonnet
son emblme
il
et
du printemps
est,
comme
vgtation sauvage qui
la montagne. Le caractre distinctif de ce

personnage divin est la mutilation volontaire, telle que la
pratiquaient les Galles et surtout les grands prtres de
verdoie sur
Pessinonte, qui portaient tous

1.
Hopding,
2 Corpus
3. Corpus
Attis, seine
Mgthen
inscr. attic,
t.
11,622.
inscr. Int.,
I,
p. 338.
t.
le
nom
d'Attis, de
iind seinCiilt.,
1903
mme
MYSTRES DE CYBLE
137
que les Mgabyzes dsignaient les grands prtres eunuques de l'Artmis phsienne. Il est mme possible que
cet usage de la castration rituelle ait donn naissance au
personnage d'Attis; il aurait servi la justifier, la sanctifier par son exemple. En tout cas, il semble bien qu'Attis
n'exista pas, ds l'origine, dans la religion de Cyble, car
on ne le rencontre ni chez les Htens, ni dans la Crte
minoenne ct de
la
Desse des
montagnes, non plus
qu'en Grce, dans les temples les plus anciens de
la
Mre
des dieux.
Y eut-il
par
des mystres ?Sans aucun doute,
si
l'on
entend
des crmonies secrtes auxquelles
on
n'tait
admis qu'aprs l'accomplissement de certains rites on

pourra mme accepter la tradition qui en attribuait la
fondation Idaeus, fils de Dardanus ^ Des mystres de
ce genre ont exist dans un grand nombre de cultes. Mais
SI l'on veut parler de mystres, tels que ceux d'Isis ou de
Dmter, enseigns et rgls par la desse elle-mme,
dans lesquels celui qui s'acquitte des obligations prescrites
acquiert des droits certains une condition privilgie
dans l'autre monde, je ne crois pas que rien de pareil ait
exist l'origine, dans la religion phrygienne. On croyait
bien que l'initiation des Corybantes pouvait gurir de la
folie, mais il n'est dit nulle part que Cyble et un empire
quelconque sur les rgions infernales ou qu'elle ft
ses adeptes quelque promesse pour la vie future. Si on a
cru en dcouvrir des traces dans le culte de l'poque
impriale, ce sont, je crois, des nouveauts qu'adoptrent
les cultes orientaux pour recruter des adhrents. Parmi
les religions qui tentrent la conqute du monde grcoromain et qui s'offrirent aux mes rebutes par la froideur du paganisme officiel, nulle, aussi bien que la
;
1.
Dionys. Halic, Antiq. roman.,
I,
61.
138
phrygienne, ne sut emprunter ses rivales
croyances qui rpondaient
le
les
rites et les
mieux aux aspirations du mo-
ment. Les mtragyrtes du quatrime sicle qui colportaient

Athnes des recettes pour le rachat des fautes ne faisaient
que copier
procds des Orphotlestes
les
et leurs
puri-
de nombreux clients. La formule

prononce parles mystes d'Attis a J'ai pris dans le tambour pour manger, dans la cymbale pourboire parait
fications qui attiraient
avoir t imite de celle
d'Eleusis, mais adapte
instruments symboliques du culte phrygien

par le sang est un emprunt vident fait
Mithra.
'.
aux
Le baptme
la religion
l'poque impriale, quand
Enfin,
le
de
prtre
du dieu, s'approchait de
Prenez confiance,
mystes, le dieu est sauv
pour vous aussi, aprs les
maux, viendra le salut - ces promesses ne semblentd'Attis, aprs la
rsurrection
murmurait
l'initi et lui
l'oreille
elles
pas dictes par
offrant la
mes vers
mme
le
le
esprance du salut qui entranait
les
christianisme ? Mais toutes ces nouveauts
n'appartiennent pas
Cyble
dsir d'attirer les proslytes en leur
et d'Attis
loppement de
la
conception primitive du culte de

pas sorties par le dve-
elles n'en sont
donne premire ce sont des emprunts

aux religions rivales pour assurer le succs
de la propagande. Au contraire, dans les mystres d'Isis
ou de Dmter, croyances et rites se sont transmis immuables, tels que la desse passait pour les avoir rvls
la
successifs faits
ses ministres.
Je ne puis parler avec autant de dtail du couple d'As-
Adonis. Les documents originaux font dfaut

tmoignages grecs et romains sont de basse poque.
tart et
les
On
1.
2.
connat seulement
la
lgende du bel adolescent aim
Pour la formule leusinienne, voir Troisime partie.

Firmicus Maternus,De err. genl., 22.
139
CONCLUSION
par Aphrodite, tu par un sanglier
rendu la vie par

pour le culte, la
fte principale o sont reprsentes sa mort et sa rsurrection, avec le rite des jardins d'Adonis, dont la signification n'a pas t dtermine avec certitude. Il y eut
peut-tre des mystres mais nous n'en avons pas connaissance. Avec ces donnes insuffisantes, il y aurait
tmrit affirmer que le couple d'Astart-Adonis est
sorti del mme conception fondamentale que la religion
d'Isis et celle de Dmter. Pour Cyble, nous avons vu
qu l'origine elle fut la desse de la nature sauvage
l'poque o fut compos l'hymne homrique, il n'tait
pas encore question de lui attribuer l'invention de l'agriculture ou la protection de la vie civilise, encore moins
de chercher dans ses mystres des garanties pour la vie
la desse,
dont
il
devient
le
et
pardre,
et,
d'oulre-tombe.
CONCLUSION.
L'examen que nous venons de faire des objections

non civiliss, du folklore, ou des cultes d'Anatolie et de Syrie aura eu, tout au moins, l'avantage de
faire voir combien sont rares les ressemblances relles
entre deux religions. C'est que les croyances, alors mme
qu'elles procdent d'un sentimentou d'un instinct commun
l'humanit, reoivent l'empreinte du milieu particulier
o elles se produisent chaque peuple, dans la conception de ses divinits, y mle les ides qu'il s'est formes
tires des
sur la nature, sur

qu'il soutient
avec
le divin,
le
monde
sur les tres, sur les rapports

qui
l'entoure, et ces ides
fortement influences par les conditions

physiques ou historiques au milieu desquelles il a vcu,
par le dveloppement de la magie et de la religion qu'il
elles-mmes,
pratique, par son degr de civilisation, varient

et marquent
l'infini
chacun des dieux d'un caractre national qui
140
ne peut se retrouver
le
mme
chez d'autres races. A cette
rgle gnrale font exception les cultes d'Isis et de Dmter.
Nous avons
tudi dans des dtails prcis les caractres
deux desses et nous avons pu constater

mmes. Celui qui domine est la bont
envers les hommes et le souci de leur venir en aide dans
ce monde et dans l'autre. Elles sont les auteurs des mmes
essentiels des
qu'ils taient les
bienfaits
elles
ont enseign
l'art
de cultiver l'orge
bl, fait connatre les instruments et
vie agricole
famille,
elles
les
et le
pratiques de la
ont institu les lois du mariage et de
fondement de
la civilisation.
ment, en rvlant
les ritesde l'initiation,
fidles contre les
dangers
et les
la
Toutes deux galeont garanti leurs
souffrances de la seconde
maux auxquels
Grce ni aucune
pu trouver de remdes. Grce elles, les angoisses de la mort et la terreur d'un sort lamentable ont fait place une esprance
existence, contre les
ni la
autre religion de l'antiquit n'avait
confiante dans l'accueil bienveillant des divinits souterraines. Si l'on suit le labeur sculaire par lequel les
tiens ont
amen
les
ge ce point de perfection,
supposer que
le
Egyp-
croyances grossires de leur premier
mme
il
ne sera pas possible de
travail a t
Grecs, et qu'il a abouti
un
recommenc par les

La con-
rsultat identique.
clusion la plus vraisemblable tirer de la ressemblance qui

existe entre les
deux cultes
est
donc que
les
mystres
d'Eleusis ont temprunts la religion d'Isis, emprunt qui

n'a rien d'invraisemblable,
fut
en relations avec
avant notre re.
la
tant reconnu
Grce, ds
le
que l'Egypte
second millnaire
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VI
Les familles sacres d'Eleusis leurs rapports entre elles et avec la cit.
Prminence des Euraolpides leurs attributions et leurs privilges.
Les Krvces et les autres familles sacres.
;
Le
Dmter leusinienne appartenait

nombre de familles ou -fcv-t].
culte de la
certain
un
Le groupement des habitants de l'Attique en familles

forme naturelle de la socit primitive. Il
les
servit de base la constitution attribue Thse
o l'on admit seulement ceux dont les droits
ysvv,
furent alors constats, composrent une classe aristoavait t la
cratique, matresse de tous les pouvoirs civils, politiques

et religieux
'.
Leur organisation ne reut aucune
atteinte
directe dans les rformes qui modifirent la constitution
athnienne
et Tinclinrent
vers la dmocratie. Ni Solon
Clisthnes n'avaient touch au rgime intrieur des
ni
-,
'/sv/
nouvelle division en tribus et en dmes

masse des citoyens la puissance politique,
ne laissa subsister que leurs privilges religieux.
les caractres que prsentent ces familles
mais
la
transfrait la
elle
et
Voici
l'poque classique.
1. EiraToioai 5 yivwcxs'.v ~.k Osta xal -olozjz'.v
y6]i.(i)y
SiSaijxAou
siva;,
xal 'jwv zal
Upwv
pôvTa TToSo
zl,Ti'rrfAz.
'^^t'-
Piutarch., Thes..
25.
2.
Ta
xax x
Sa yivr, y.al t '^paxpia xat. x

T.xrjioL.
isptoa'jva aGv y^ziy xiaTO'j
Aristot., 'AOf,v. 'Uol'.i. 21.
LES xMYSTRES DELEUSIS
142
en entendant ce mot dans son

comprend tous ceux qui sont rputs
descendre d'un anctre commun. Mais la communaut
d'origine ne suffisait pas. Par exemple, Dmosthnes
Le
sens
ou
7vog,
le
famille,
plus large,
parle des
remontant un certain Bouslos,
Bovy.ioc/.i
antrieur de cinq gnrations, et possdant
commun
famille ne constituait
cette
'
;
Celui-ci n existait que pour

que Thse avait classs dans
Un
les
descendants de ceux
les
yiyr,
-,
autre lment, plus essentiel encore,
la famille. Celle-ci
souvent enseignes son anctre par
mmes
qui sont
et
la
les
rel
possde des
des crmonies sacres qui ont t
traditions,
pos-
est la
remontant au hros,
session d'un culte particulier,
ou mythique, auteur de
un tombeau
un yivo;.
pas
le
plus
dieux eux-
proprit collective et hrditaire
de tous ses membres.
Tous
citoyens athniens sont
les
dme
et
pas
la vie politique et
une phratrie
minorit seulement
tus par la
yvjyri'ai,
autrement,
fait
ils
dans un
inscrits
ne participeraient
religieuse de la cit
partie des
communaut de
ne s'ouvrent
Ils
7VY3
mais
la
qui sont consti-
l'origine et le culte de famille.
que pour
les
enfants lgitimes des
prsents par leur pre et accepts par
le
vote
membres. On comprend que le nombre de ces

familles remontant l'ge hroque alla sans cesse en
diminuant
plusieurs s'teignirent dans les longues
guerres du cinquime sicle, et il ne pouvait s'en fonder
des
de nouvelles.
Le
7vo
avait ses lois, ses assembles, ses magistrats,
ses prtres, son trsor, et rglait souverainement toutes

ses affaires intrieures
mais
Demosth., contra Macartat.,
il
n'intervenait pas dans
19.
2. O'j^ ot auyyzwzi avroi irlw xal ol ^ aVjjLaxo yzywri-zaii Ts
Tou auTou yvou cxa)>ouvTo,

vixYÔsvTsq.
Harpocr.,
ol ^ pyr\ el
in v. Yvvr,Txi.
x xaAo'Jasva
YvY)
xal Ix
xata-
EUMOLPIDES ET KERYCES
celles
de
la
membres individuellement ne
et ses
cit,
143
jouissaient d'aucun privilge.

arriva que
I!
culte priv de quelques-unes de ces
le
familles fut adopt par
serva
aisment
Etat
dans ce cas,
le
-îvoc,
con-
On
en voit
raison. La famille qui communique aux
de fournir
privilge
le
la
un
autres citoyens
prtres.
les
culte, des secrets religieux, des objets
sacrs qui lui appartiennent, n'entend pas, pour cela, se
de
dpouiller
la
proprit que lui
ont transmise ses
anctres, et l'Etat, de son ct, ne songe pas lui enlever

ses sacerdoces hrditaires.
de famille entre dans

prtres
du
Toutefois,
lorsqu'un culte
culte public, la cit adjoint
le
des hiropes. Ceux-ci n'interviennent pas dans
dans
les
crmonies, mais
ils
ils
aident diriger les
processions des citoyens qui prennent part

familles
consacres au culte des
l'Etat dsigne
la fte.
tudier, pour Eleusis, d'abord les
fonctions qu'elles remplissent
que
le rituel ni
veillent l'accomplissement
des sacrifices offerts par l'Etat et
Nous aurons donc
aux
de ses archontes, des pimcltes,
7V0; l'un
pour
la
Deux Desses
puis les
et
les
reprsentants
clbration des mystres.
EUMOLPIDES ET KRYCES.
Les deux familles matresses des mystres taient les

Eumolpides et les Kryces. Elles faisaient remonter leur
origine aux temps les plus anciens, alors qu'Eleusis tait
indpendante d'Athnes.
Erechthe et Eumolpos,
mirent, mais
leurs
'ElvJGvAov
TYjv z.izri'j
1.
la suite
KaTaXz;ovTat
xL aXkcx. 'AYjvaiov
^ Telle
Pausan.,
I,
d'une guerre entre
Eleusiniens vaincus se sou-
stipulrent qu'ils resteraient matres de
ils
mystres
A
les
38.
est
la
in
totale
tv
no'kEiJ.ov
c;
xaTj/toou 6vza.g iîa. teXscv
tradition rapporte
par Pau-
144
sanias.
Les savants modernes ont contest l'existence de
ce trait. Je n'essaierai pas d'en dfendre l'authenticit.
Mais
ils
les
Athniens y croyaient, et, l'poque historique,

comme si la convention avait t rellement
agissaient
conclue
Les mystres restrent donc la proprit commune des

et des Kryces. Ce n'tait pas la cit qui leur
Eumolpides
charge de veiller leur clbration

eux qui avaient bien voulu faire part aux autres
citoyens des traditions sacres, des crmonies, des
secrets divins que Dmter elle-mme avait enseigns
leurs anctres et qui taient leur hritage. Aussi les
avait confi la
c'taient
membres
des deux familles pouvaient seuls prparer
prsenter les mystes l'initiation
par un dcret du cinquime
sicle
0^71 [Rr;]py-/wy [xat] E;[p.o7i[6Jv]
et
ce droit est reconnu
a[Li]tv
tait
II
[[vat tt;]
galement
du temple leur appartnt. Ce

aux traditions des anctres, est
confirm dans la convention qui fut conclue,
naturel que l'intendance

privilge,
rappel
et
conforme
aprs la chute des Trente, entre leurs partisans retirs

Eleusis et
iJLipoTJOQV,
nLxpicc
les
Athniens
imfj.c'kfi'jOc/.i
Ta
o'tspv
avat
o Kripvy.az /.ai E'ja.o).7rtâ
xotvv
xa- Ta
-.
ne faudrait pas croire toutefois que les deux

familles eussent une indpendance absolue l'gard de
la cit. Une fois leur culte priv admis dans le culte de
Il
Ftat, les Eumolpides et les Kryces furent collective-
ment responsables comme

publiques ^. La
affaires
existait aussi
1.
Corpus
responsabilit
individuelle
pour ceux de leurs membres qui taient

t. IV,
Homt., 39.
inscr. attic
2. Aristot., 'ATjv
3.
tous ceux qui touchaient aux
1, p.
col. c,
To leoa xal x UpEa ;jwu6jvou
1.
23.
etvai xeAcei vpLo
xal
o ^vov iSa Xl xal xor/^ x y^vrj, EaoATrCSa xal KT,p'Jxa- xal to
iAAou
'ir.x-n-xz.
Êschin., III, 18.
145
EUMOLPIDES ET KRYCES
revtus du sacerdoce, et ils taient jugs par les hliastes

pour les fautes commises dans leur ministre tel fut le
cas du hirophante Archias ^.
Comme toutes les autres parties de la cit, les deux
familles taient soumises aux dcisions de l'assemble.
Dans l'affaire d'Alcibiade, ce fut le peuple qui ordonna
aux Eumolpides et aux Kryces de prononcer contre le
plus tard, leurs
coupable des imprcations solennelles
protestations n'empchrent pas de voter son rappel, et
ils durent rvoquer leurs imprcations 2.
Il ne serait venu l'ide de personne de s'adressera
d'autres qu'aux deux familles sacres pour l'accomplissement des crmonies ou pour l'initiation mais l'Etat
trouvait tout naturel d'intervenir dans la partie extrieure
du culte et de veiller la clbration des ftes qui int;
L'archonte-roi et ses pa-
ressaient la cit tout entire.
deux des quatre pimltes, choisis parmi tous

les Athniens, des hiropes pris dans le conseil des
Cinq Cents, s'occupaient de la procession solennelle,
rdres,
de
fourniture
la
des
victimes
et
des
autres
soins
matriels.
Pour
l'administration de la fortune des
elle n'tait pas
remise aux Eumolpides
mais des trsoriers
et
les revenus et payaient les
et
Deux Desses,
aux Kryces,
des pistates, qui encaissaient
dpenses
Les domaines sa-
^.
crs taient afferms par le roi et ses pardres, assists
des pistates
1.
2.
et
des pimltes
^.
Ils
taient placs sous
Demosth., contra Nexr., 116.

RaTtxpiOai.
Alcib.. 22.
xal KVpuxa,
7uoi.-/j<3avTo
TtiSwv xal K'^p'jxwv

7ri.6ia^(jvTojv
IJ.Y)
irav-ra Ispst xal Ispsa.
Plutarch.,
t p cpociwcaaOxi tAXv/
E[j.o).7:{8a
rtpo(j'^-/)cp(javTo
'E'|-ri'^cavTO...
Trspl
tou
twv
xaTYeiv.
Sin;J.O'j
7cpo(TTdt;avTo. Ibid.,3'd.
[j.uctlxwv
Thucyd
Si'airsp
l'cpuys
EjioX-
aapTuoo[Ji.va)v
xal
VIII, 53.
3. Afjyo Tri.iT-aTwv 'Eas-jgi.vcjGev xal Ta|Xiwv Totv Oeov ul K-rjcpwocpwvTo

lp;)ôvTo.
4 "A
Corpus
inscr. attic
II,
Add. 834
6.
ulCuOwcsv âails xal ol lpESpoi xal ol -rtiaTxat.
LKUSIS
o,
'Eleuat-
10
146
la
protection spciale de l'Aropage et des Cinq Cents,
et
de divers magistrats
le stratge lu
commandants de
territoire, les
pour
la police, les
garde du
dmarques
la
en outre, tout citoyen avait le droit d intervenir '.

Au reste, on ne doit pas se reprsenter ces relations
comme un
de
tat
voir religieux
un pouvoir
lutte entre
n'y avait
il
tentative
ni
un pou-
civil et
d'empitement
d'un ct ni rsistance de l'autre. Tous concouraient
une uvre commune, assurer la cit la protection des

les uns en votant, dans le conseil et
dans l'assemble, les mesures qu'ils croyaient les plus
propres tmoigner de la pit du peuple athnien envers elles les autres, en accomplissant les actes du culte
que seuls ils avaient le droit de clbrer, et en se conformant aux prescriptions que leurs anctres avaient reues
divinits d'Eleusis
des dieux.
Dans
temple ou la relideux familles sacres agissaient en commun, intervenant, tantt en corps, tantt par leurs reprsenen quelques cas,
tants, le hirophante et le dadouque
des deux manires la fois.
J'ai parl ci-dessus de leur rle dans le procs d Alcibiade et lors de son rappel; de la surveillance du temple
que leur reconnaissait la convention conclue aprs la
les afifaires qui intressaient le
gion, les
v66ev xal
p. 199,
ot
imiLzlr^-ai
twv
Corpus
txjcTYipwv.
inscr. atlic,
t.
IV,
1.31 et 34
7;i][XXi(j6ai 8a Tf|
1.
Upi
o'pyiSo xal twv
aXXw-
'
[v
spwv Tu.v]
Twv AOt^vyiclv
jv
l-q rT\G^z Tf,q V,u.pa sic TV
[el ypvov oujte v6u.o xeXs'jei. irspl ixaxo'j aCiTwv xal t[y)v jio'jXjv T-rjv] ^
'Apsou Ttayou xal
-rv (jTpaT-riyv
[v cpuA]axYj[v TTj jr]{pa xy^'.po':ov-/^|j.vov
[p^jou xal To
[8rj][j.pô'j
xal
tv mTYi-
xal to -iztonzoXi-
tY|V ô'jXy)v nrjV zi ôuAsoi-
[cav] xal Twv [a]'X).[wv 'A6rj]va'lcov
-a
!5o'jX6[j.vov tottwi
otw, av
[x]L(JTw[v]Tai..
Dcret de 352
inscr. attic,
t.
IV.
Bull, de
p.
31,
1.
corr.
15-23.
helln., 1889, p. 434.
Corpus
EUMOLPIDES ET KRYCES
chute des Trente, du droit qui leur
147
tait attribu
de pr-
senter les mystes l'initiation.
Voici quelques autres circonstances o les Eumolpides
Kryces se prsentent ensemble.

en leur nom qu'tait formule l'interdiction aux
barbares et aux meurtriers de participer aux mystres *.
et les
C'tait
Le hirophante
deux
c'est--dire les chefs
chargs, pendant les
familles, taient
mystres, d'inviter les
Dmter
dadouque,
et le
religieux des
hellniques consacrer
villes
Cor les prmices de leurs rcoltes -.

Lorsque les Athniens votrent, en 351, les mesures
ncessaires pour rechercher et restituer aux Deux Desses
les terrains usurps sur leur domaine de l'Orgas, le
dcret convoqua devant la commission non seulement
le hirophante et le dadouque, mais aussi les Kryces et
les Eumolpides ^.
L'union tait assez troite entre les deux familles pour
qu'elles votassent des dcrets en commun. Nous en
connaissons deux l'un en l'honneur d'un hirophante
l'autre pour rcompenser un tranger qui avait fait bon
accueil aux spondophores. Les dcrets devaient tre gravs par les soins des deux archontes et la dpense paye
par les deux trsoriers^.
Enfin, les messagers qui annonaient la trve sacre
taient pris galement dans les deux familles ^, et chaet
1.
2. KeXeutw xal 6 upo'jvr/)^ xal 8ai.8o'jjô
xo "EXVriva ToO xapTTO'j xax x Tcaxpia xal

cpwv.
Corpus
inscr. attic
t.
IV,
[i.u(TY)pCoi, irdcpjÊaOai.
ttiv jJLavTsav ttiv
3. riapEvfat. 8 xal xv paaiTâ] xal xv (.spocpvT-fiv
xal K/jOuxa xal] EjxoAuCa. Bull,
Corpus
inscr. atlic,
t.
y AeX-
1, p, 60.
IV. p. 31,
xal tv 5ai8oj(ô[v
de corr. helln.^ 1889, p. 434.

I.
12 14.
4. A'jÔaL Kr,pu^L xal E[i.o7r'l8ai.... x-q 8 vayopt'jcjsw xou cxecpivov tTzvj.zkitibai xo
5.
apyovxa
Corpus inscr. attic,

Corpus inscr attic, t.
yvou.
xoij
sl xa6i5xaavou
IV, p. 150
II, 605.
t.
cf.
t.
II, p.
c,
xaxpou
605.
xoij
148
cune d'elles fournissait un

mystres ^
Un
des
quatre pimltes des
culte possd, sur le pied d'galit,
milles diffrentes est
un
par deux
fa-
surprenant. Mais l'galit
fait
plus apparente que relle. En dehors du temple,

Kryces paraissent avoir autant de droits que les Eumolpides il n'en est plus de mme lorsqu'on considre
tait
les
leurs attributions religieuses et leurs privilges. Les an-
des
nalistes gyptiens de l'poque
parrent
Ptolmes, qui com-
condition des deux familles celle de leurs
la
prtres nationaux, estimaient
un rang moins
lev que les
que les Kryces occupaient

Eumolpides -. Et cette im-
pression d'un peuple tranger
tait juste,
comme le mon-
que nous allons faire des fonctions attribues

aux autres.
trera l'tude
aux uns
et
EUMOLPmES.
Les Eumolpides sont les descendants d'un anctre
mythique, Eumolpos. La mention la plus ancienne de ce
personnage remonte au temps de Pisistrate. Dans l'hymne
homrique (v. 475i, il figure comme un des chefs du
peuple
leusinien,
monies de
auxquels Dmter
ses mystres.
rvle les cr-
Ce tmoignage mrite plus de
confiance que les lgendes plus tardives sur
la
prtendue
origine thrace d'Eumolpos. Celles-ci parurent seulement
au cinquime
sicle, peut-tre
sous l'influence des Orphi-
ques, qui attriburent leurs doctrines des chantres inspirs,
venus de
la
Thrace
Orphe lui-mme, Thamyris,
Musaeos. L'clat des mystres d'Eleusis put leur suggrer
1.
Aristot.. 'A6yiv. OoltT., 57.
2. To [xv yp EjjLO^TCSa ait' twv xoct' AyjTTTOv ispwv aTsv^vyOai,
To 8 Ri^puxa i:
tjv iracTO'-popwv.
Diod.
I,
29.
EUMOLPIDES
l'ide d'en
revendiquer
la
149
fondation pour leur cole, en
d'Eumolpos unThrace et un fils de Musaeos ^

Parmi les hros qui ont donn leur nom des familles
faisant
uns sont des personnages rels dont

ou moins transform l'histoire les
autres n'ont jamais exist, ils ont t imagins longtemps
aprs l'poque o ils sont censs avoir vcu. Un des
signes auxquels on peut reconnatre ces derniers est qu'ils
onttirleur nom des fonctions que remplissent leurs descendants
tels sont, par exemple, dans le cycle leusinien Grocon, Kryx, Eumolpos. Le nom de celui-ci,
driv de ^v ixlneadai, est traduit d'ordinaire par le bon
chanteur, et on n'a pas manqu d'en rapprocher l'importance attribue la qualit de la voix dans le choix
du hirophante. J'ai propos une interprtation plus
prcise et qui marque mieux le rle et limportance de la
voix dans les rites des mystres. Ej/j.oXto est l'quivalent du terme gyptien ma-khroo, titre qui revient frquemment dans les inscriptions religieuses, comme un
grand loge pour un prtre ou un dfunt, qui, comme
on lsait, devenait un tre divin. M. Maspero a donn,
ou des
tribus, les
lgende a plus
la
premier,
le
traduction prcise de cette pithte, in-
la
terprte, avant lui, d'une faon

fait ressortir
un peu vague,
et
il
en a
toute la valeur.
La voix humaine
est
l'instrument magique
par ex-
cellence, celui sans lequel les oprations les plus hautes
de
l'art
chacune de ses missions

domaine des invisibles et y met en jeu des
vulgaire ne souponne ni les actions mul-
ne sauraient russir
porte dans
le
forces dont le
tiples ni
mme
l'existence.
Sans doute,
le texte
vocation, la squence des mots dont elle est
a sa valeur relle
1.
pour devenir
Hiller von Grtringen,
tinentibus, 1886.
d'une
compose
efficace, la conjuration
De Grsecoriim
fabulis
Toepffer, Altische Gnalogie,
Cohn, dans Pauly-Wissova, au mot Eumolpos.
ad Thraces per~
p. 24 et suiv.
150
une incantation, un
la mlope sacra-
doit s'accompagner d'un chant, tre
carmen.
Quand on
la
dclamait avec
mentelle, sans en modifier une modulation, elle produi-
ncessairement ses
sait
effets
une fausse note, une
erreur de mesure, l'interversion de deux des sons dont

elle se composait, et elle s'annulait. Voil pourquoi tous
ceux qui rcitaient une prire ou une formule destine
lier les
dieux l'accomplissement d'un
dtermin
acte
S2ippe\aieni ma-khroo, justes de voix, les gens la voix

juste, et
non seulement
ordinairement, mais
les
les morts,
vivants
comme on
eux-mmes
le
croit
le rsultat
heureux ou malheureux de leur opration dpendait enla justesse de leur voix. C'tait donc la voix
qui avait le rle prpondrant dans l'offrande, dans la
prire intention dtermine, dans l'vocation, c'est-dire dans tous les cas de mainmise de l'homme sur le
dieu sans la voix, la formule n'tait que lettre morte
Il tait de mme ncessaire Eleusis que les formules

rvles aux initis fussent prononces avec l'intonation
juste
sans cela, elles auraient perdu leur efficacit.
Voil pourquoi la tradition du temple exigea que le hirophante, comme son anctre Eumolpos, et une voix
juste, capable de les bien moduler.
On verra plus loin quelle place prminente assurait
au hirophante le rle qu'il avait jouer dans les crmonies des mystres 2. Cette charge appartint toujours
et sans conteste aux Eumolpides
il en
fut de mme
trs probablement pour la charge des deux hirophantirement de
tides.
Les objetssacrs, Ta
tsp,
une partie importante de
1.
t.
II, p.
2.
dont la rvlation constituait
l'initiation, taient la
373.
Voir
p. 179.
et
proprit
d'archologie gyptiennes,
EUMOLPIDES
de
la
151
famille ^ C'tait elle qui, dans la double procession
d'Eleusis Athnes et d'Athnes Eleusis,
en avait
la
garde. Le dcret qui rglait la participation des phbes

la
crmonie
famille des
faire
fut
communiqu au hirophante
Eumolpides
et
la
leur trsorier fut charg de le
graver en trois exemplaires et de veiller leur ex-
position
-.
D'aprs une brve mention d'un compte du cinquime
Eumolpides seuls avaient
sicle, les
des planchettes blanchies

l'initiation
liste
la
le
soin d'inscrire sur
des mystes admis
^.
mention de distributions que l'archonte de

ses membres pendant la procession
d'Iacchos ^. Chacun d'eux avait droit une part des victimes, aux grands et aux petits mystres, et ils pouvaient
Il
est fait
la famille faisait
dcerner
le
mme privilge
leurs bienfaiteurs
^.
Ce qui marque le mieux la haute antiquit et la supEumolpides, c'est la possession de lois non
riorit des
crites,
dont l'origine se perdait dans
Pricls, disait-on, avait conseill
aux impies non seulement
les lois
la nuit
des temps.
au peuple d'appliquer
de la cit, mais encore
Dcret des Eumolpides i-tlr^ av:ouood6q ia-c. TOpl x Up xa[i.

Revue des ludes grecques, 1893, p. 330.
Corpus inscr. attic. t IV, 597 h. p. 149.
2. Corpus inscr. attic, t. III. 5.
3. SaviSia v oi To p-ara x[a-]Ypa'Jo[vj EjJLoXiriSoci. CorpuS
inscr. cdlic, t. IV, 1, p. 170, n. 225 c, 1. 19; complt par un fragment, p. 172, n. 225 c.
1
t]o yvo T E[ji.o[1tti.]wv.
4. MsôuGiv 8 y.al ot
E''[JLo).Tr8at.
t.
izi^zz-
''jT|6oi
twv
aAlwv wv v uap^-î
pj(^wv toD yvo'j xal Tri '.avoav.
Corpus
To
inscr. attic,
111,5.
5.
Dcret des Eumolpides
N[j.(,v
pov Twv ixydcwv xal tjv xpo 'Aypv,
Se aTwi xal [x[]pL8a y [iiuGTyjV^fiTCsp
[EjOao'XTriSwv ixcxon.
Revue des Eludes grecques, 1893, p. 330.

t. IV, p. 149. Peut-tre, probablement mme, les Kryces jouissaient du mme traitement, mais jusqu'ici nous n'en avons
aucune preuve.
152
celles des
Eumolpides
Cette antique lgislation rglait
'.
surtout ce qui concernait

nits d'Eleusis
comme
le
temple
dans
les
des divi-
et le culte
codes des premiers ges,
peine de mort y tait frquemment prononce, mme

pour des fautes qui n'taient pas graves en elles-mmes,
mais seulement parce qu'elles touchaient la religion.
C'est probablement en vertu de ces lois non crites que
les prtres ordonnrent la mort des deux jeunes Acarnaniens qui avaient pntr, par ignorance, dans l'enceinte
la
sacre
^.
Ces
besoin d'tre interprtes, soit pour
lois avaient
pour appliquer
claircir les obscurits, soit
rgles
les
gnrales aux cas particuliers. Le droit d'exgse n'appartenait qu'aux
Eumolpides,
Kphalos
l'orateur
et
put
reprocher violemment au dadouque Callias d'usurper en

proposant une interprtation ^. Dans l'ordonnance du
sicle qui rgla la conscration des prmices,
cinquime
1. KxTOt.
Uzpi-).i(x. TtoTS cpaci
JI.6V0V j^p-f^cOai
(foi,
xa6'
o'j
Trapaivoai
u[ji.tv
ELto^TiCSai ^Y)yo'JVTai., oO oSe
Xev oS hXiL-qavj vT2i7:tv, oOS aTv tv
twv ceouvTwv,
irspl
ToT ysypap-ULvoi vdao Tcepl aTwv,

ito)
Xk xal
{jltq
xo yp-
x'jpio lyvsxo
xae-
GsvTa aaaiv rjyEiaOai. yp
[xrjvov Tot vOpwro'.c; A xal to Osot- 8t.8(5vai Sxt^v.

O'J
Lysias, contra Andoc. 10 Plus tard, ces lois furent consignes par
crit. Cicron priait Atticus de lui en procurer une copie pour un
pote de ses amis Chilius te rogat, et ego, ejus rogatu, Eixoliri8wv iriTpia. AdAttic, I, 9.
v aTO-j^
Acarnanes duo juvenes per initiorum dies non
plum
Cereris, imprudentes religionis,
cum
initiati
tem-
cetera turba ingressi
sermo prodidit, absurde quaedam percunctantes

deductique ad antislites templi, quum palara esset per errorem
sunt. Facile eos
ingressos,
XXXI,
tanquam ob nefandum scelus
3. '0 KaX).a ijTa lsyev otl
Tw 'EXEUctviw xpiTov
oaiTO Ta'jTa
itp'
-1^
6'aiv
'EXeuci-vo.
v6llo
'Evts'jev
TrvTwv vSpw-rrwv
aoi q-r]yLc0ai*
ecy-rvjxa
tlr^
TToavstv, xa'i 6
'AOirjvaioi...
^Ci KclW.t.,
wv, oj^
interfecti sunt. Livius,
14.
Andoc,
tfe
ti ixT-r)ptav OeiTj v
aTO'j 'Ittovixo ^'/^yi^-
vairviSa Kfcpalo o6tocI xal Xysi.*
voffiwxaTE,
'-rtEi.Ta
jcia Spa/ix
-7:Tpi.o, il
TcotTT^p ttot'
v(j[jlov
upcTOv [xv Tj-,^ K-^pxwv

irirpiov ysi,
x'Xs'jei dcpsilsiv,
Mgster., 116.
T|
v Tiq IxsTYjpav
oti^ViT)
6-^ v
tw
EUMOLPIDES
Eumolpides
ce fut aux
demanda
du
du
quatrime
sicle
du
Pour
^.
jurisprudence sacre en ces matires,
sissait
d'indiquer
TisXavo
<.
La
prescription est rpte en termes identiques dans
une inscription
la
seuls qu'on
offrir avec le produit
les sacrifices
mme
153
tablir
famille choi-
la
dans son sein des exgtes particuliers, distincts
collge des exgtes publics
^.
Les Eumolpides avaient-ils une juridiction spciale,

un tribunal devant lequel taient portes certaines accusations ? Le fait est accept par plusieurs savants ^, mais ce serait une telle exception dans
constituaient-ils
la constitution
athnienne
importe de discuter
qu'il
les
Le
un passage du discours contre Androtion
( 27) o l'orateur numre les diverses voies de droit
ouvertes contre celui qui s'est rendu coupable d'impit
tmoignages par lesquels on a essay de
l'tablir.
principal est
Tyi,
di^da xaT "ai
Tib,
E0|j.oXTTt5a,
Aristote et
pour
les
aziv nyeiv. yp(pca6a.i^ ^ly.z'jai
9ptv
r.pb,
tv
accusations d'impit
^.
pos des Eumolpides

TipayiuLTOjv
xai
g--Îz
ta;
roi
Une
thnes concilierait les deux textes

tion de l'affaire et prsiderait
D'autre part,
[iaîXsa.
Hypride attribuent au
le
la
comptence
scholie de
Dmos-
le roi ferait l'instruc-
tribunal serait
yp paai>.
com-
twv tpwv
iTicii.Adxo
aiîia, ypotcp np to Ep.oX-
zri,
1. 6'jetv 8 TT p.v TO'j TTAavo'j
xaO'jxi
av
E[x.o-:r8ai
[^cjYjywjvTai..
{Corpus inscr. attic, t. IV, p. 62). Le passage parallle de la loi

cite ci-dessous confirme la lecture et la restitution de Kirchhoff.
2.
'Ecp-ria.
pyot-oX., 1910, p.
1.
3. 'E;-(^Yr|TaEtjao).ir'.8(rv sic [J^jsjyr, p.'jGTripCoi..
Corpus inscr.attic,
t.II, 834 6, 1.41.

4.
Schmann-Lipsius,
Altischer Process,
p.
131
TpFer,
Attische Gnalogie, p. 67.

5. rpacpacl 5 Xayj^dcvov-cai Trp aTov atzicuq. Aristot.. 'A6r,v. FIoXit.,
57.
'Aaz&zl Ti TTEpl x lep
Hyper., pro Euxen., 21
ypacpal
aeea
ecl
upo tv âaiXa.
154
r.iâ
'.
Si cette assertion tait exacte, les
jug
auraient
accusations
les
Eumolpides
publiques
d'impit.
TpfFer croit possible que le procs d'Alcibiade, celui

du hirophante Archias, la ^laov/.u'jia de la prtresse de
Dmter contre un hirophante aient t soumis ce tri-
Pour les trois

La dnonciation
bunal. Cette opinion ne peut tre admise.

affaires, les textes
de
{aT-'-ffla)
devant
prouvent
Thessalos
contraire.
le
Alcibiade fut
contre
peuple, puis devant les
le
hliastes.
porte
Au
sujet
d'Archias, sa condamnation est ainsi rapporte dans
plaidoyer contre Nre (116)
as^v
iv t) otxacr-yjpto
jU-cVov, i^CkriyBivzcf.
nrpia ta;
sxoXaat
le
'Ap/tav xbv icpovrov ycvd-
Oov'o.
r.c/.o
'
Les derniers mots,

adresss aux juges, prouvent clairement que la condamvaioc,
vixdg.
nation fut prononce par un tribunal d hliastes.
mme
de
est
le
contre
prtresse
la
pour
le
hirophante.
mots, qui ont t conservs,

juges
on
le
cause
roi,
IIoXXqv
voit,
fut
te
le
xal T:ao56|(yv,
c'est
Il
en
troisime cas, la revendication de
devant
les
Dans
les
premiers
plaideur s'adresse aux
avos ^ly-dizai.
Comme
juges ordinaires que la
plaide aprs avoir t instruite par l'archonte-
conformment
mme
procs de
la
nature
procdure suivie dans tous

-.
Il
est
donc permis de
qu'on ne connat aucun exemple d'une

soumise aux Eumolpides.
Comme
il
serait tmraire, sans
affaire d'impit
une preuve formelle,
de refuser toute valeur l'affirmation contenue dans

plaidoyer contre Androtion, cherchons quel en est
prcis. L'orateur veut
les
dire
montrer que Solon
le
le
sens
a multipli les
moyens de poursuivre un coupable, afin que chaque

citoyen en et un en rapport avec son nergie et son
crdit. Il donne d'abord, comme exemple dvelopp, les
1.
jTTp
Schol. Demosth., p 601, 26.

Tv y&wv
-iax
O'jto (6 â^jO.Ej').
Aristot.,
A^'/jv, no)j.T.,
57.
EUMOLPIDES
poursuites pour vol
155
dans son numration,
les
modes
de procdure exposent l'accusateur qui chouerait des
dangers de moins en moins grands.

tion,
mais rsume, pour
^codai
r.p,
dante,
îv-îaSoLi
le
Mme
dmonstra-
poursuites d'impit,
îîd-
correspond, dans l'chelle descen-
Ejp.o).7:i5a
dois dire que
les
du cas prcdent. Je
np^ ^laizYiTriv
paralllisme des deux sries n'est pas
absolument rigoureux, mais les deux procdures sont

places peu prs au mme degr. En tout cas, ^'.xscrât
ne peut dsigner une action publique, comme les ypaât,
o le coupable pouvait encourir l'exil, la confiscation ou
mme la mort, mais un simple procs priv, l'exposant
seulement une rparation pcuniaire. La juridiction
des Eumolpides tait un arbitrage, peut-tre mme un
arbitrage ayant le caractre priv, c'est--dire volontai-
rement constitu par les deux parties. C'est ce qu'indique

une autre scholie de Dmosthnes pour le mme passage
(p.
601, 26)
xai
Tit
'ispv Si
-/'jo,
Eii^j-olniâi, iipzai 5e V 'EXL>G-tvj^
TOUTOU TioXXxi i^txovTo assia
oi [3oi;Xd/j.cVot.
Par
consquent, on peut admettre que des procs d'impit

ont t ports devant
ment
la famille
des Eumolpides
seule-
mais des 5t/t ou

actions prives
encore n'est-il pas sr que le demanr
deur pt imposer leur juridiction au dfendeur et que
n'taient jamais des 7oa>ac,
ce
leur dcision n'et pas
un caractre purement
Les Eumolpides ont une place
arbitral.
minente dans les

mentionner
les Kryces
Quid ergo aget lacchus Eumolpidaeque
nostri et augusta illa mysteria, si quidem sacra nocturna
mystres que Cicron
les
nomme
si
seuls, sans
tollimus
L^n dernier
rendu
1.
hommage,
l'illustration et
Cic, de Leg
II. 14.
et le plus clatant de tous, fut

au caractre vnrable de cette
156
famille.
Un
empereur,
parmi
inscrit
les
trs probablement Hadrien, fut

Eumolpides et, quelques annes plus
tard, consentit tre leur archonte
A son exemple,
mais encore
^.
Lucius Verus, non seulement
fut initi,
dans la famille des Eumolpides

l'installation eut lieu dans une crmonie solennelle prside par le hirophante -.
se
ft
inscrire
Au
troisime sicle, ce privilge fut encore accord
un Romain, gouverneur de
la
province d'Asie
^.
KRYCES.
Les Eumolpides revendiquaient une sorte de droit

d'anesse l'gard des Kryces.
Pour
le soutenir, ils pr-
tendaient que ceux-ci avaient pour anctre Kryx,
cadet d'Eumolpos. Naturellement
les
le fils
Kryces n'accep-
une telle gnalogie, et ils soutenaient que

n d'Herms et de l'une des filles de Kcrops ^.
De la sorte, ils s'galaient aux Eumolpides, puisqu'ils se
donnaient un dieu comme auteur. Aussi le culte particulier du 7vo tait-il celui d'Herms, dont le prtre
taient pas
Kryx
tait
1. 'Avaâ[jL6v(i) Se
vypacpsl xal
aa-rs
xal
tyjv
tou
zl
Tup'^Tepov
pj^ôvTO
irpoaYjyopav,
xa'S Vjîw-
xo EiôX-rcia. Athen. Mitteil.,
1894, p. 172.
2. 'E'jYiix ipx'^wl.,
3. ['Io'jIUo
'Ecpoi^-
np'jx)i(|)]
1895, p. 114.
'Aaa
vjOuTi-rw
R'Ji.[vTi'),iavw
p/aio., 1895, p. 124.
Le personnage
tait
[E][xolT:S-r).
connu seulement
par les Actes des Martyrs Acta sunt haec Smyrn sub proconsule Julio Proclo Quintiliano, consule Trajano Decio (249-250).
:
Voir Waddington, Fastes,
n. 175.
4. Tl'JT-I^CJCXVTO:; O ElL'kTZOU R-^p'J^ VewTSpO-
aTol
Ki^puxE QuyaTp
lV
Kxpouo 'Ayla'jpou
Pausan.,
"XtiTZl-ZOLl
xal
TWV
'Epjj-ou
Tta{8ctv
naSa tlvxi
Corpus inscr. gr.,

dans sou discours au congrs de Sparte (372), rappelait le souvenir de son
anctre Triptolme, qui avait initi Hracls et les Dioscures
(Xenoph., Hellen., VI, m, 6).
Xyouaiw,
6280.
ox
E'Jii.).Trou.
Au quatrime sicle,
le
I,
38.
dadouque
Cf.
Callias,
KRYCES
parmi
tait pris
Par
mier
les
157
membres de
la
kpEv xo
famille,
ct maternel, les Kryces remontaient au pre-
le
On
de l'Attique.
roi
donc autoris croire
est
qu'avant de se rattacher la noblesse d'Eleusis,
consti-
ils
turent une des plus anciennes familles athniennes.
qui
prouve,
le
c'est qu'ils n'taient pas,
Ce
comme les Eumol-
exclusivement consacrs au culte de Dmter
pides,
un des premiers
leur famille jouait encore

celui d'Apollon
Dlien
rles
dans
Pythien, qui n'avait aucun
et
mais qui tient une si

dans celle d'Athnes. D'aprs une loi
remontant Dracon, deux membres de la famille des
Kryces remplissaient des fonctions spciales dans le
temple d'Apollon Dlien, o ils taient nourris pendant
une anne ^. Les inscriptions dcouvertes Delphes
mettent en pleine lumire les rapports de la famille avec
le culte d'Apollon Pythien. Les Kryces, avec quatre
rapport avec
grande
autres
la religion d'Eleusis,
place
attiques et
'/vvj
plus, le prtre
d'Herms
charge de
habitants
les
conduisaient Delphes
la
xo yvov twy K-/3py/5oy
rsum,
il
y-'n(>^H
semble que
Ttrapole,
De
souvent ce
AtoXwv& Uv6iou
la
xov Oeo
En
la
Tiarpwo; runissait
sacerdoce
va.
de
procession athnienne.
ou
xvjpu^
Eumolpides taient une
les
famille leusinienne en possession des mystres,
poque o ceux-ci prirent une forme
dfinitive
l'-
qu'au
contraire les Kryces appartenaient l'Attique propre-
ment
dite,
dans
le
1.
G.
ils
possdaient, ds l'origine, des privilges
culte attique d'Apollon,
Collin, Fouilles de Delphes,
2. 'Ev Se Toi
Tw xVjpuxE
irapotGiTEv
X'jps^!.
ix Tou yvou
v
To TTtpl Twv
Twv Kyjp'jxwv
Tw A-o^w viauTv.
furent associs
et qu'ils
3,fasc. 2, n. 59-64.
ouTw yypaTTTar
t.
A-r)).t.a(jTwv
to'j
TTJq
Polem.
Didot.t. III, p. 138.'

3. G. Colin, Fouilles de Delphes,
t.
Kal
auaTripicjTiSo. Toijtou 8
Ilieus.
Fr.
3, tasc. 2.
hist.
gr., d.
158
aux Eumolpides seulement lorsque

rent dans la religion de l'Etat.
Comme
tous les
vsvvi, les
mystres entr-
Kryces avaient leur
enfants dans
des
l'admission
les
Un
famille.
la
loi
pour
passage
d'Andocide a fait croire qu'elle diffrait des autres sur un

point. Lorsque Caillas prsenta son fils, un des membres
de la famille s'opposa son inscription sur les registres
les Kryces dcidrent que, conformment leur loi, le
pre, en le prsentant, devait jurer qu'il tait son fils '.
Il semblerait que ce serment suffisait pour l'inscription
de l'enfant. Ce serait une diffrence surprenante avec la
;
loi
des autres vvrj. L aussi, on exigeait du pre
que
le fils
tait lui et
le
serment
n d'un mariage rgulier
et lgi-
time. Mais ce n'tait pas suffisant
membres de
la gens.
Dans
le
il
un vote des
fallait
cas o les suffrages n'taient
pas favorables, l'enfant n'tait pas inscrit sur
mais
pre avait
le
bunal
le registre
droit de faire appel devant le tri-
le
-.
Le passage d'Andocide ne prouve pas qu'il en ft

autrement chez les Kryces. Le rcit de l'orateur n'est
pas complet. Il se proposait seulement de montrer l'impit de Callias affirmant par un serment solennel une
paternit que lui-mme avait nie prcdemment. Son
but atteint,
il
n avait pas
raconter ce qui suivit, ni
du vote des membres de la famille.

Lorsque ceux-ci repoussaient une demande
parler
tion, celui qui se
croyait ls pouvait en
cause tait juge par
les
Hliastes.
Que
d'inscrip-
appeler,
et la
la rgle ft la
mme pour les Kryces que pour les autres yyrj, c'est ce
que prouve un discours, connu seulement par une note
1.
T6v iraia
xax Tv
v6[j.ov
auToO Ewysiv.
rj8r|
|j.yav
ovxa tlGyti sic KTQpuxa, cpaxwv
o Ictiv axo, iraTpa 0[ji.cavTa tla.yzv^
Andoc, de
Myst., 127.
2. Isseus, VII, 16; Demoslh., contra Ner., 59.
"i^
[irjv
sivat uiv
ulv ov-a
KRYCES
159
de Denys d'Halicarnasse. L'crivain cite parmi les plaidoyers faussement attribus Dinarque un discours
intitul
^QV
Kar
KypzjXQv
EuouXov,
Et piv nccxYip^
Eôlov
dpyoyzo,
en'
'pyjiat
ouTTO) sixoatv hri yovzo, ccro.
De mme que
tOY3,aV(i)V ^
/xv -/p
Trspt
0/j.t(7ToxXa.
les autres yvYi, les
et
Kryês avaient un archonte annuel.

veiller l'excution des
|u(.t
fxat'
Xdô
aroi Toi Xoyol yij^zTai ^.
Eumolpides
les
Ozo
Aux(7Xoy zov
Ttvo; .uo^-o^pi'jOvxo yyovsv sti' 'Aoyiov xo
AvjXov ^^'xacTov toiV
w aWps.
vj
charg de
Il tait
mesures votes par
la
famille
-.
Deux ddicaces de l'poque impriale rappellent comme

un titre d'honneur l'exercice de cette charge ^. Une
plus
inscription
ancienne, du deuxime sicle avant
notre re, mentionne une couronne dcerne par

seil et le
le
con-
peuple un archonte des Kryces, l'occasion
de son archontat
^.
Ils
un
avaient aussi
trsorier qui
commune.
grait la caisse
Les Kryces, disperss dans un grand nombre de

dmes, avaient pour centre Eleusis. C'est l qu'a t
trouv un dcret de
doute dans
la
la famille
maison appele
dans l'enceinte sacre
Dais
le
la famille
des Kryces taient pris
1.
Orat. attic, d. Didot,
2.
Corpus
Corpus
inscr. attic,
inscr. attic.
4. 'H ôuXy|, 8-^pLo
K-npvACv otxog,
5.
6.
Corpus
Corpus
t.
II,
tait
t.
A.
t.
II,
III.
pôv-ca
le
dadouque,
un des quatre pimltes.

II, p.
605
450.
IV, 597, p. 150.

680. 702.
;
t.
yzît.zwo'j
zot
yvou
une couronne. - Bull, de corr. helin., 1882,

inscr. atlic,
qui
^.
hirocryx, Vn pwf;.w,
3.
runissaient sans
Ils se
^.
1359.
597.
inscr. attic,
t.
II,
inscr. attic,
t.
II, Arfcf
834
6,
1.
24.
p.
dans
Corpus
K-/ipxwv,
279.
160
Ta
Nous avons
indiqu
droit.
les
7SV/3
parl des
Ta
TlZfjl
t 02C.
Eumolpides
et
des Kryces
fonctions ou les privilges auxquels
Mais
A ct
et
avaient
d'Eleusis ne leur appartenait pas
la religion
entirement.
ils
d'eux,
nous voyons d'autres prtres
qui interviennent dans le procs d'Alcibiade. Leur auto-
invoque dans
rit est
cit
d'accusation de Thessalos,
l'acte
textuellement par Plutarque
^p ta
xat r
vojL;.t,u.a
xascjTyjxota n ze EaXTit^wv xa't KrjO'ACj^v xai twv tsos'wv zv

^ 'EXeyavo
Une
i.
inscription
du quatrime
sicle
men-
tionne collectivement les prtres et prtresses d Eleusis
chaque anne, recevaient rgulirement une certaine

le fermage de la plaine
Raria - celui-ci appartenant au temple, on en peut conclure que les familles dont les membres taient revtus
de ces sacerdoces, taient, elles aussi, attaches au serqui,
quantit d'orge prleve sur

;
Deux Desses. Il en est fait mention collectivement dans une inscription qui avait t grave sur la base
d'une statue leve un hirophante ^. Elle est grave
vice des
sur les trois faces
trs
mutiles d'un pidestal dont la
partie antrieure a disparu.
nom du
personnage honor
Celle-ci devait
et les diffrents
contenir
le
dcrets des
corps qui avaient consacr sa statue Dmter
et
Suivant un usage frquent, on avait grav sur
Cor.
les trois
autres faces des couronnes rappelant les honneurs que le
personnage avait obtenus dans

1.
Plutarch
2.
Comptes de 328
la
circonstance prsente
Alcib., 22.
TriTpi.a... ai8!.;j.voi.
61.
-To
totod
iSO-/)
Urjz\jaiy
Corp. inscr. aftic,
t.
/,%<.
UocCai xa-r x
IV, p. 203,
1.
43.
decorr. helln., 1882, p. 434. - Corpus inscr. attic,

Deux fragments ont t publis par
cf. t. IV, p. 303.
t II, 1345
Skias ('Ejy);j.. p/aioA.. 1894, p. 173). Une copie plus exacte ma
t communique par M. Co''"; ancien membre de rEcole franaise d'Athnes.
3. Bail,
LES FAMILLES SACRES
161
OU pour des charges antrieures. Dans l'intrieur, on

inscrivait le corps qui avait donn la couronne et le
motif de cette rcompense. Quoique le monument nous
soit parvenu en trs mauvais tat, on reconnat avec
certitude qu'une couronne avait t dcerne au personnage par les Eumolpides, pour sa pit envers les Deux
Desses et son zle l'gard de la famille une autre par
les Kryces, et pour les mmes motifs. Une troisime tait
[Ta y]vr} [l ixijp xc
rappele dans la formule suivante
;
0w
[icOO'm^VTO-Jxa [pcT^]
h]
Ttfiia XYj
elxvt
evsxsv [/at
[/ai
sa^Jsta
ocxo]v, xa]'t ix[ov]t /aXx[-^t].
Le
[xa]'t
suppose un premier substantif au datif
exprim, non par
mot
cpilo-
avant
il
est
mais par l'image de la

couronne, dans laquelle l'inscription est grave. La conjonction y.a> marque que la statue de bronze n'tait pas
le seul honneur dcern au hirophante.
Lorsque j'ai publi l'inscription pour la premire fois,
j'ai cru, mais tort, que ta -^vn x. TZBp xii 0w dsignaient
le
axifvci,
les Eumolpides et les Kryces runis.

Il n'y
a pas
d'exemple de cette locution, et, dans les dcrets rendus
en commun, les deux familles sont toujours dsignes
nominativement. Ta yvn x mp xi Qec, ce sont les
autres familles attaches au service des
Deux
Desses.
Elles n'avaient pas le privilge d'initier, car les mystres
ne
leur appartenaient
pas,
mais
elles
remplissaient
au culte de Dmter
et de Gor, o leurs anctres s'taient trouvs dans des
rapports plus ou moins troits avec les Deux Desses.
La dfense de leurs droits suscita entre elles et les deux
yvn des Kryces et des Eumolpides des conflits dont les
orateurs attiques nous ont conserv le souvenir. Les
procs de cette nature taient alors ports devant l'archonte-roi et jugs par un tribunal d'hliastes. A l'poque
romaine, ces contestations allaient mme jusqu' l'emquelques
pereur,
offices qui se rattachaient
surtout
ELEUSIS
lorsque
celui-ci
tait
initi.
Sutone
11
162
raconte une affaire de ce genre sous Auguste

initiatus
quum
postea
sacerdotum Attic
Romae pro
cognosceret
Cereris
circumstantium,
solus
et
disceptantes ^
audiit
inscriptions et les auteurs font
aussi
quentes ambassades l'empereur;

eurent
quaedam
et
proponerentur, dimisso consilio
secretiora
Athenis
tribunali de privilegio
il
est
corona
Les
mention de
fr-
probable qu'elles
plus souvent pour objet les revendications ou
le
de
les prtentions
de Dmter
Voici les
que
y^^'^
certitude, les
telle
ou
telle
des familles sur
le culte
de Cor
et
l'on peut
rattacher,
les
uns avec
autres avec quelque probabilit, la
gion d'Eleusis
1. ^lzloar 7vo;
reli-
AYiivt]xpo
Le
xat Kpyj,
sa-tv 'A5r/y/]'7cv Ix o to:>t(V)v

-fi
ixovaa.
n iioiia
iJ.izaq iv 'EXsuavt
ro-j
-.
z-fi,
tmoignage des deux lexicographes sur cette famille

unique.
est
Une
inscription
d'utiles
renseignements,
mutile
^.
Malgr
si
d'Eleusis aurait
elle
tout, elle
n'avait
prsente
pas
ajout
aussi
encore quelque
ne reste que la fin des lignes. Dans la

nom de la prtresse dont la statue
tait consacre [H îvju xov ^-â, dmotique du pre]
Bvîz-np
iip-fia.
La fin de la seconde ligne et de la
troisime mentionnaient les familles qui avaient lev
intrt, quoiqu'il
premire,
tait
le
la
statue
'
5at, (^tXXcoat,
'/vn i^ oj[v]
peut-tre
dont l'existence
[ai
iioEicci
-jiyvov-ai]...
est ainsi constate pigra-
phiquement. La dernire ligne contenait la formule,

usite dans ce genre d'inscriptions, et qui rappelait la
pit de la prtresse et les bons offices rendus aux
familles
[sassta Ivata tVj; npb,
2.
Sueton., Oclav., 93.

Suidas et Photius, in v.
3.
'E'-;ri;j..
1.
p/a'.o..
tw sw /ai
-Vj de, azjcx.
1896, p. 48. Inscription de l'poque romaine.
163
LES FAMILLES SACRES

zmp'^sai&.Q.
de Gor
sera parl de la prtresse de Dmter et

de ses procs avec le hirophante, en tu-
Il
et
diant les sacerdoces d'Eleusis.

2. Kpo/ooviât.
un
fils
descendaient de Grocon, qui
Ils
tait
de Triptolme, ou, suivant une tradition moins
rpandue, un
fils
ou un gendre de Glos. Ge qui
est
plus certain que ces gnalogies, c'est qu'il s'tait tabli
sur
d'Eleusis
le territoire
au temps de Pausanias, on
montrait encore son palais prs des lacs Rheitoi
Au moment o
^.
mystes franchissaient les limites

qui sparaient autrefois Eleusis de l'Attique, ils s'attachaient la main droite et au pied gauche des bandede
couleur
lettes
les
safran,
crmonie qui montre

leusinien et
ce
lien
le
qui
famille des Kpoxijvt'ât
la
gens nous apprend aussi qu'elle

d'Eatta,
2.
Un
Kotpcjytât.
le nai fxvnc
Suivant
y.poy.ovv,
le
culte
dcret de
la
possdait un temple
mais sans qu'on puisse dire
quelque rapport avec

3.
s'appelait
existant entre
s'il
y avait
iaxiac,.
gnralement
les traditions
Grocon
reues, Goiron tait le frre illgitime de
par
consquent, ses descendants occupaient un rang infrieur

ceux du
fils
lgitime de Triptolme
Gronides n acceptaient pas
les
1. Aiaocii.
To 'PiTO'j Trpwiro
xaETai Kpxwvo. Pausan.,

2.
pv
Kpoxouv
ir(j8a,
01 [X'JCTat. xpox-fi
I,
wxsi,
Bien entendu,
^.
cette gnalogie, et les
Kpxwv,
'vOa
xal vuv
'xi
^âCktiix
38.
xataSo'jvTai Tr|V Ssîv /Eipx xal tv pi<5T-
xal touto AsysTai xpoxouv.
Bekker. Anecd.,
p. 273.
3. KoipwvSai. "EaTt, Auxopyco "kyo outw uiYp^tjxsvoq* KpoxwviSjvt

8ia8ixa(jia up RoipwvSa,
KoipwvSai., TTspl
[jLvov
8'v
zl-i]
wv
-Tu
'v l'vioi il'lvou vo[;.Côu(ji.v.
"IffTpo Iv
Kopwvo,
T^ cuvaywyr,
t-^ 'AtOSo
v v66ov SsXcpv
xal vTiaoTpou
dva
"Ecxi 8 vvoc o
cpYjiriv.
cpaTi
'QvouLai-
to Kptixwvo,
evai. to KpoxwvSa. Orat. attic, d Didot,

363. - KoipwvSar yvo 'AOT^v-rjciv aTro Koipwvo o -^v SsAcp
Kpdxwvo, xal KpoxwvSai yvo ispv 'A67v)(j(.v p.f6Tpoi Se -^cav TcatSs
Tvap'
t.
II, p.
TpiTtxolixou.
Bekker, Anecd.,
p. 273.
164
LES MYSTRES D*LEUSIS
prtentions rivales des deux branches provoqurent, au
quatrime sicle, un procs plusieurs fois cit par les

Kpoxwvi^cv ^lo-î-naaicx. nooc,
Koipavia.
grammairiens
Nous ne connaissons pas exactement l'objet du litige
mais il est certain qu'il s'agissait de privilges religieux
revendiqus par les deux familles. Les causes de ce
genre taient de la comptence de l'arclionte-roi ^
il
instruisait le procs et le portait devant un tribunal
d'hliastes. Un des plaidoyers prononcs en la circonstance tait l'uvre de Lycurgue ou de Philinos, l'autre
tait attribu Dinarque ^. Quelques mots conservs
par les grammairiens ne sont pas suffisants pour donner
une ide des discours. Il faut noter cependant qu'il tait
:
question des 0oivta, fte de Dionj'^sos
ce qui n'a rien
Dionysos des Lnennes et

des Anthestries tait troitement uni aux divinits des
Mystres. La mention du hirophante ^ nous amne
plus directement au culte d'Eleusis, et surtout celle des
Wûayaiprix-fioia,
ou crmonie des adieux adresss
de surprenant, puisque
le
Cor, lorsqu'elle quittait sa mre

4. Eyv]Ltoi,
non
Un
^.
autel portant leur
nom
s'levait
du Mtroon et de l'Eleusinion d'Athnes il

tait bien connu de tous les initis, peut-tre parce qu'ils
avaient y offrir un sacrifice l'occasion des mystres
loin
'',
1. AiaSixiiêi Se xa. toi yvsci xal xot

-Tcp TJv
yspv
zca
2. Orat. attic, d.
o'jto.
Didot,
3. EoCviov. Auxo'jpyo; iv
xax
8i^
ixou
Aiovca
4. Orat. allie.
t. II.
p.
5. IlpO!jâip-rj-:Tjpi.a"
57.
et 468.
Dlyz-:o v o
O'.
Yvvr,Tai. STr'Jov.
Fr. 56.
AuxoGoyo
-ct|
y,
Ivpoxwv.Swv SiaSixaiio.- Iooty)

Kcipr|.
uocp'
Fr. 60.
Les statues des tyrannicides taient en face du Mtroon,
[jiaxpv
Twv E8avu.wv tou ^wiaou- oti Se
(cod. 'E)-'j(jtvi) oI8 tv

Arrian., Anab., III, 16.
aivCu)
xi
ij.cpii56-/iT7^ff!.
p. 468.
'A0Y)vaCoi yoxvr;, ot 8oxt u'.vxi.
6.
362
IoIlt.,
SiaSixacix KpoxwviSwv irp KoipwvSa.T
rir,
0O''v'.a
ispsijffi.
Aristot. 'AOrjv.
E8av[/.o'j
^tEjX'jrjTa-.
p&)[jLv
xatv 0atv v 'EXeu-
i-rcl
xoij
8a7r8ou vra.
LES FAMILLES SACRES
Pour
expliquer leur
dance, mais une fonction, Tpffer
hros
E^dvip.o, (s'jâv vc/j.o;)
vents, et
il
le
165
nom, qui n'indique pas une descenest
rapproche des
auxquels on attribuait
la
a suppos
celui
le
de Corinthe,
'Avcp-oxotiat
mme
que
qui apaise les
puissance
conjecture
mais qui ne s'appuie sur aucun texte. Le

seul tmoignage que nous ayons est une courte note
'Arivaioi. Les
E'jdvEtxoay-^s.Xo,
Tiap
d'Hsychius
ingnieuse
EdvEiioi
Kpy/
donc
seraient
sont des hrauts.
des
Ils
messagers,
comme
avaient quelque
ce genre remplir dans les Mystres, car
ils
les
office
de
intentrent
aux Kryces un procs pour revendiquer le droit de leur

famille l'exercer. Nous ne connaissons que l'objet du
procs et le titre de l'un des discours prononcs
Aiaiy.o.nia E*âv|ULWv npq K'/puxa; Tip to xavw 2, Les
deux familles se disputaient sans doute le privilge de
porter la corbeille sacre dans une des crmonies
:
que les Kvpyxs, qui taient

venus dans le culte des
Deux Desses, aient supplant, dans ses attributions
une famille plus ancienne, et que celle-ci ait cherch
d'Eleusis.
Il
possible
est
relativement des nouveaux
dfendre
5.
la faible part
<^vzaktâi.
Famille dont
l,
sur la voie Sacre,
de Cor. Suivant
le
centre religieux tait
Cphise, aux portes d'Athnes.
sur les bords du

avait
qui lui avait t laisse.
la
Il
un temple de Dmter
y
et
tradition rapporte par Pausanias
1. Tpffer, Attische Gnalogie, p. 111.

Dans les comptes
2 Oral, atlic, d. Didot, t. II, p. 451.
d'Eleusis (329/8) figure l'achat d'une corbeille destine aux Deux
(Corpus inscr. attic,
Desses xavojv 'El'j<7tvxS [tjov 9[co]tv.
Peut-tre sont-ce les E8v[xoi. (messagers)
t. IV, p. 202, 1. 39 )
qui sont mentionns dans une phrase d'Arnobe Ab Eumolpo
et gens effluit Eumolpidarum et ducitur clarum illud apud Cecropios nomen, et qui postea floruerunt cadiiceatores, hierophant
atque prcones. Adv. qenl., VI, 174.
166
37), le hros Phytalos aurait reu
(I,
demeure,
et celle-ci,
Une
figuier.
en rcompense,
de
apports
sacrs
Ce qui
la desse.
que ce faubourg d'Athnes

objets
est
appel
(tait
le
d'Eleusis
certain, c'est
Isp 2uxVj,
faisaient
station avant d'entrer en ville et qu'il y avait
entretenue
truction
sa
inscription rappelait l'hospitalit de Phyta-
los et le bienfait
les
Dmter dans
donn
lui aurait
aux
du
frais
une cons-
Desses ^ Les ^vraXiâi, l'poque historique,
donc rattachs au
culte d'Eleusis, sans
Deux
des
trsor
que
une
taient
que nous sachions
quelles taient leurs attributions.

Bov<^vyai
6.
-.
Plutarque a parl de
trois
labou-
rages sacrs qui avaient lieu en Attique, l'un Skiron,

l'autre
dans
l'Acropole
^.
la
Il
plaine Raria,
tait
le
troisime au pied de
excut par les soins des descen-
dants du hros Bouzygs. L'une des branches de
la
famille tait en possession de ce ministre pour Eleusis,
comme
Aristide
le dit trs
:
poipicdoc,
nettement un scholiaste du rhteur
Bov'yui xaXoOv-atotT
-zoi'ôvzzc,'
k to:;-wv
Une
izon; jBo
-;
o b Ilcpt/Xvj
v 'EXc'jfJtvt
/.cx.zr,y-o-
du rgne des
Svres, ajoute quelque autorit au tmoignage du
scholiaste. A la suite d'une fondation pieuse faite pour
fournir aux dpenses d'un sacrifice est grave la liste de
ceux qui ont droit une part des victimes, et parmi eux
yvo zovzo
hy tov
figure le Bov^y-fiq
1.
Comptes de 420:
pyairA., 1888, p.
^.
inscription,
^.
39" 'Ip[3t'.]
50, 1.'21.
I"jxf,ixpaaov 'jx[ji]cavT'..
Corpus
inscr. attic.
1.21.
2.
Tpffer, Attische Gnalogie, p. 136.
3.
Plutarch.. Moral., d. Didot, p. 171.
4. Schol. Aristid., III, 473, d.

5.
Voir
la fin
Dindorf.
du chapitre suivant.
t.
IV,
'E(pY)[j..
1, p.
170,
167
LES FAMILLES SACRES
Le snat sacr
connu seulement par deux ins-
est
de l'poque impriale qui nous apprennent

H iso. -^/zpovaia M. ApviXtov Aio(p6pov
peu de chose
criptions
fort
Upo'j^r/.Toy.
yioovaiac,
npEaScVzriv
pSavTa xo RYjpy/wv ^vou, pSavTa
'H
noXi
TioXXxt
A.
Trep't
Mf;.|ULtov
tcv
(Bw/jlw
fxs^to-Twv,
sv
tyI
kpd
0optx(ov..
ot
xai
Trspi
Pour la composition et les attributions du

sacr, on est rduit aux conjectures. Je crois pro-
yepovaiaq
snat
..
^.
bable qu'il tait form des reprsentants de toutes les

familles attaches au culte d'Eleusis, et qu'il tait appel
commune ou prononcer entre elles,

pour viter d'en arriver un procs devant les tribunaux de la cit. Peut-tre aussi tait-il charg, lors de
la dsignation des prtres, de l'examen pralable ou
ôxtaaata. Mais, je dois le rpter, ce ne sont l que des
rgler leur action
conjectures.
1.
Corpus
2.
'E'fYiti,.
inscr. attc,
t.
III, 702.
p/aioX., 1883, p. 78.
CHAPITRE
VII
HIEROPHANTE.
Le hirophante nomm vie
Clibat ? Hironymat.
et
dsign par le sort conditions requises.

Rites de l'ordination
attribucostume
;
Liste
Pas de doctrine secrte.
Emoluments et honneurs.
des hirophantes connus jusqu' l'poque impriale.
Dadouque.
Difficults sur le mode de dsignation.
La charge
Le
appartient la famille des Kryces jusqu' la fin du paganisme.
Purification
dadouque continue tre ml aux affaires publiques.
appele Al xwiov.
Le hraut sacr.
Le prtre de l'autel.
Ministres subalternes.
Les deux hirophantides.
Collge des prSacerdoces fminins.
tresses.
La prtresse vie de Dmter reprsente la plus ancienne
religion d'Eleusis.
Son importance, ses attributions.
Procs avec le
hirophante.
Un catalogue du temps des Svres.
tions.
Le hirophante tait pris parmi les Eumolpides, et

les temps les plus reculs jusqu' la fin du paganisme, la famille resta en possession de cette charge ^
Elle n'tait pas hrditaire
deux hirophantes, dont
l'un fut le successeur immdiat de l'autre, taient inscrits
dans deux dmes diffrents -. Il n'y avait donc pas une
tout membre de la famille qui
branche privilgie
depuis
runissait les conditions ncessaires pouvait tre appel.
Le mode de dsignation
n'a pas t fix jusqu'ici.
On
1. Harpocration a cit Hellanicos comme ayant trait de la

^spt. 5 toO yivo'j twv tspocpavxwv SeS/jXwxsv
famille des hirophantes
'EXkyvAo- v SUTpw 'At68o. Fr. hist. gr., d. Didot, t II, p. 54.
:
2. Corpus inscr. attic, t. II, 1047, coL 2, 1- 12 et 18.

Un seul
hirophante Xaipi]-io appartenait au drae d'Lleusis tous les
autres, dont nous connaissons le draotique, taient inscrits dans
des dmes diffrents.
;
HIROPHANTE
169
pas remarqu un passage du scholiaste de Pathmos,

Kai ysvo Iv^cloxo^ vpa yi
la question
n'a
qui tranche
la
Tptxovra
lo
ixaXo'jvTo,
wv ( ko&jayvat
st
Pour
cette dernire
des Dix Orateurs
/.a
7vvyJTat
t/Xrirjovvxo
K
un passage de
ÊxcOôuzâi
famille,
d'accord
est
ohtvt,
npoa-^y-ovoai
S/ta^Tot
EixoAnixiy.ai Kripvas,
o\o)^
xzâ'^pAvou,
y^vyj
avec
la
l'auteur,
Vie
pro-
bablement Aristote, cit par le scholiaste. Plutarque,

numrant les descendants de Lycurgue, qui tait de la
famille des Etobutades, dit qu'Habron avait t dsign
Apcjv
par le sort pour le sacerdoce de Posidon
:
).a;^v x zo ^svou; tyv izO(a{)vriv xat uoLpoi/jy^prtaaq

Avy.6(fpo'jv
xa't
t tovxo
z dsX'^w
nsnotoTai "Apwv npoaîôv azu
Le hirophante, comme le dadouque. tait

donc dsign par le sort mais le tirage n'avait lieu
qu'entre ceux qui laissaient mettre leurs noms dans l'urne
vftv
xptatvav
2_
et
nombre des candidats dut toujours
le
tre
assez
restreint.
Avant d'entrer en charge,
tait-il
soumis
cet
examen
qui prcdait l'exercice de toutes les charges publiques
que
et
les
d'un usage
Athniens appelaient Qov.iaaaia ? Elle tait

si universel dans la rpublique qu'il serait
d'admettre une exception pour le hirophante.

tmoignages font dfaut pour celui-ci, deux textes
difficile
Si les
attestent
que
ses fonctions
1.
niers
le
^.
dadouque
Du
reste,
tait
examin avant de remplir
les prtres
athniens avaient
Bull, de corr. helln., 1877, p. 152. Le passage, sauf les dermots oov, etc., est cit, peu prs dans les mmes termes,
par d autres grammairiens {Fr. hist.gr., d. Didot,

Il est emprunt l'un des chapitres perdus de la
lequel Aristote dcrivait la
les
la
constitution
modifications introduites par Thse.
t.
II, p. 166).
Uoli-zia.,
Harpocration donne
variante ^ wv ai ispwcjvai a, ixcxoi nrpoaTjXourTai. exlYjpouvto.

2. Plutarch.,
orat. Lycurg., d. Didot, p. 843.
3. Voir plus loin.
dans
primitive d'Athnes ou
170
une
subir
beaucoup plus tendue que
ôv.vj.c/.nia.
les
autres magistrats. Outre les conditions exiges de ceuxportait sur les qualits ph3^siques une difformit,
une mutilation entranait l'exclusion des fonctions religieuses. On demandait encore plus au hirophante. La
majest de l'attitude et de la tenue tait une des qualits
qu'il devait possder. Un ge avanc, une voix juste
semblent, d'aprs Arrien, avoir t une des conditions
positivement exiges '. J'ai expliqu prcdemment pour
quelle raison on attachait tant d'importance la justesse
ci, elle
de
voix
la
que
le
^.
Pour
l'efficacit
des formules mystrieuses
hirophante avait prononcer,
la justesse
des
moins ncessaire que l'exacte

reproduction des syllabes. Le nom mme du premier
hirophante, Eumolpos, en est une preuve, et il est
naturel que ses successeurs aient eu justifier d'une
qualit aussi essentielle pour l'accomplissement de leur
mission. En outre, on verra, par le rle que jouait le
intonations
n'tait
hirophante dans
l'initiation,
traditions et
pas
les
quelle
du
crmonies
et les
connaissance
il
rvlations de
devait
C'est par
rituel liturgique.
avoir
des
exception
seulement qu'on aurait pu trouver toutes ces conditions

diverses runies chez le pre et le fils on tait oblig
si
de chercher un candidat dans la famille tout entire.

En fait, sur sept hirophantes dont nous connaissons le
dmotique avant l'empire, il n'y en a que deux qui soient

du mme dme ^ la charge a donc appartenu diverses
branches des Eumolpides. Il n'en fut pas de mme pour
le dadouque, dont les fonctions taient moins difficiles
plus d'une fois, elles se perpet moins importantes
:
1.
OOx
cswvYjv,
oj/
a0T,i:a s'xs'.,
Yi>.ix{av,
oj^
ni,2i.
2. Voir p. 149-150.
3. Voir la liste, la
'''W
8st
tv
\-^c^t\i%aiq
fin
UpocpdcvTr-jV,
exstvo:^
du chapitre.
cto'^'.ov oov
st,
Arrian. Dissert., Epict.,
HIROPHANTE
171
turent pendant plusieurs gnrations dans
la
mme
branche des Kryces.
Deux renseignements intressants peuvent tre tirs

du chapitre o Pausanias parle des mystres de Phlius,
que les habitants dclaraient avoir t fonds par l'Eleusinien Dysauls. L'auteur signale quelques diffrences
qui existaient entre les deux cultes Tvj ^TroXsoj; atKc:
Ico 7iVT no'j 'y'aiov, iLoCkicxa nyôvai, y.c
ix
iviavxo TcipToy ty^v
'hpofvzfi k
Yvvaxa. Kc zaxa.
[xiôuGiy z. k ; aivjv
Du
oii
xVj Ay3|y.Y]Tpi
/.oizot.
ivxa-
hoq dyovaiv.
a(piGiv apsTo'?, XajULavojv, -hv iQ|ut.v
oi(popa tov v 'EXs^âivc vo-
ty}v tsXstyjv xstvwv aiiv p.ip.-noiv ^.
texte de Pausanias
d'Eleusis
xai
t6v pov nwoc. Tro^^st/tai, Kocx. ^zcr-
aXXoT Giiv otXXo
TYjv TsXsTY^v
X-, xa't
o'/,
TeXetiriy
l" tait vie
il
que
ressort
le
hirophante
ne pouvait pas tre
qu'il
mari.
Sur
les
le
premier point, son assertion
inscriptions.
est
confirme par
Elles nous font connatre
Flavius, install hirophante sous
le
un certain
rgne d'Antonin
et
encore en charge dans l'anne 166, o il initia l'empereur

Lucius Verus -. Nous possdons aussi les vers gravs
sur
le
pidestal
de Glaucos, qui
mourut aprs avoir
rempli ses fonctions pendant dix ans

rYipa),Y)v
'{''-J^^TjV ir'
y.aaj) rjwaaTi. FXaijxo
xal xXkv. XEpca- xocCttovix ctocppocjvrjv
"Opyia
TtcJiv 'cpa'.vs
PpoTot- cpasuupoTa A-ôu
slvasT, SexTw SîTie ~ooq OavaTou
3.
Sur le second point, il parat plus difficile d'arriver

une conclusion rigoureuse. Il y a de nombreux exemples
de prtres
et
de prtresses auxquels
1.
Pausan.,
2.
'EcpYjijt..
p/aio),., 1895, p. 111.
3.
'E'jYiiJ..
p/a-.o.,
II, 14.
1883, p. 81.
la loi
religieuse des
172
LES MYSTRES d'LELSIS
Grecs imposait la virginit, le clibat ou une continence

temporaire mais ce n'tait pas une rgle gnrale pour
;
tous les prtres d'une
mme
divinit
c'tait
une pres-
cription locale, tenant aux lgendes et aux traditions de
ou tel sanctuaire, comme on

u.inc-^^yoz en Phocide
chaque cas sparment.
tel
d'Hercule
le voit
'.
Il
au sujet du prtre
donc examiner
faut
Plusieurs des hirophantes athniens que nous con-
naissons avaient t maris, mais

leur lvation au sacerdoce
rer de leur
femme
il
raire
^.
est
seulement question d'une continence tempo-
Plusieurs auteurs chrtiens parlent de l'emploi
del cigu
comme
d'un remde usit pour l'assurer
sans dire nettement
si elle est
temps des ftes. On

ments religieux, que
voit
un
avant
La phrase de Pausanias semble inmais dans un texte d"Ar-
diquer la ncessit du clibat

rien,
c'tait peut-tre
Devaient-ils alors se spa-
-.
le
en
perptuelle ou borne au
effet,
dans quelques rgle-
commerce avec une femme
tait
cas d'impuret et qu'une purification tait exige avant
d'entrer dans
mais aucune ide de faute moune souillure matrielle,

qu entranait le contact d'un mort ou lable
temple
-'
rale n'y tait attache, c'tait
comme celle
sorptionde certains aliments. A mon avis, la continence

impose au hirophante n'a pas d'autre signification, et
elle n'tait exige que pour la dure des Mystres. Elle
ne rendait donc pas le clibat ncessaire. La question
nanmoins, tant donn le tmoignage contraire de Pau-
1.
Plutarch., Mor.,d. Didot, p. 492.

VII, 9. - Hyper., fr. 238, d. Didot.
2. Isseus,
3. 00/ YJyvEJxxq dans le passage d'Arrien cit plus haut. "Ayvoquivaut au latin castus. Pour Tiniliation aux Bacchanales, TiteLive dit
decem dierum castimonia opus esse, XXXIX, 9. Cf.
Hesychius, yvEJ'.v -/.aOapt'Jsi.7 ir. te '^poiciwv xal i-^z vxpou.
4. '0 '.po'jv-:r,
jvo'j/iaixvo 8i xovsoj. Philosophum, V, 1.
5. Inschr. von Pergamon, n. 255.
gr. insuL, t. XII, fasc. 1,
:
n. 789.
HIROPHANTE
sanias, serait toujours reste
un peu douteuse, sans une
inscription dcouverte Eleusis.

statue leve par sa
femme
173
C'est la
ddicace d'une
un hirophante en charge
'lcpo:pv[TV3v] Msvs^yfXjA^rjV &zQ(pri[ôv KvâOYivaiio(
ri
V^vtO
^.
est donc certain maintenant, au moins jusqu'au premier sicle avant notre re, que les hirophantes athniens pouvaient tre maris et conserver leur femme,
Il
mme pendant leur sacerdoce.
Si
Pausanias n'a pas com-
mis une erreur, on devra supposer que l'obligation du cbat fut introduite sous les Antonins mais la ddicace de
Mncleids prouve qu'elle n'existait pas avant l'empire.
;
Les choses se passrent peu prs de

hironymat. Sous l'empire,
le
mme
hirophante
pour
le
et les princi-
paux dignitaires d'Eleusis n'taient plus dsigns par

leur nom, mais par le titre de leur charge. Lucien raconte que le hirophante et le dadouque firent arrter et
traner devant les magistrats un homme qui les avait
appels par leur
nom
propre, quoiqu'il st bien que, de-
puis leur conscration,
De
fait,
dans
ils
devenus hironymes^.
on trouve les
substitus au nom propre.
taient
les inscriptions impriales,
titres 'ispojvTY;, Aa5o'j;ô, etc.,
Gomme
en tmoignent deux inscriptions, il y avait une

crmonie religieuse dans laquelle ils taient censs plonger leur nom dans les profondeurs de la mer, et ds lors,
il ne devait plus tre rpt,
au moins de leur vivant.
Sur la statue d'un hirophante
':
Ovo[xa
8''cTi
yw
MucTix w^st'
[i.-f|
it^to' Qta\i.oq ixtlvo
ytijv zlq <i\(t iropcpupYiv.
'AXX' 'xav eI [jLaxpwv O.Gw xal [xdpaifxov
"îjxap,
AÔU(Jt.V T(5t Sr) TTlXVTe '<J01 ]Xtk0^<Xl.
1.
Bull, decorr. helln., 1895, p. 128. Cf. p 130.

vTuy^vw 6aSo'jj(^(j) zz xal xot aXkoiq ppy)T07i:oiot Aeiviav
2. EIt' e
cupouaiv ySrjv
im
xal TaiJTa t elSw

dvojxasTol
tt]v p^^^r^v, 'yxlYjaa STryovTa,

'xi
^ ouTrsp
wav Upwvup-oi
r|8-ri
'xi
tov6[jLaÊV
aTo,
waiwQ-Ajaav, vcjvupio li slci xal oxti.
yyv-/][xvoi..
Lucian., Lexiphanes, 10.
174
En effet, on lit, au-dessous, des vers ajouts aprs

mort du hirophante
la
N'jv r[6r^ T.x'.otc /.A'j-v o'jvo;j.a -ira-p pCcTou

(t>a'lvo;xv o ^wc xpri/sv A
OuTo 'AkoAawv'.o oC8i.ij.or...^
De mme
Mt,t-/)p
TrEp-y-"-']
sur la statue d'une hirophantide

Mapxiavo'j,
6'jy-:y]p A-^;xjTpou sla-
O'jvoixa c'.ycOw toOt' 7:oyAT|Jôu.vY),

E'JT
[JL
KExpoTcSai A'ô cav lp(pavTiv.
AOrr, [JLai[JLaxToi YxaTxp'j<|/a ûGo^.
la fin
mme du
paganisme, en 396, Eunape ne se
croyait pas permis d'crire

l'avait initi
Quel
la
nom du
le
hirophante qui
^.
tait le
sens du hironymat
Voulait-on cacher
personnalit du hirophante et l'absorber dans sa di-
gnit sacerdotale
Nullement
puisque
ac-
le titre tait
compagn des prnoms romains ou du nom du pre et

du dmotique, qui suffisaient le faire reconnatre,
comme Claudius Hirophantes du dme de Marathon ^
ou Hirophantes, fils de Mncleids, du dme de Kydathnaeon ^. Encore moins faut-il y voir un sentiment
comme
d'humilit,
chez
premiers chrtiens, qui, sur
les
leur tombe, faisaient graver seulement
Christ ,
Ao'jo-j
Xpin-o
^.
l'anecdote de Lucien, que Dinias
manqu de
les
Au
Serviteur
fut
effet,
du
dans
accus pour avoir
respect au hirophante et au dadouque, en
appelant par leur
titre.
Remarquons en
contraire,
1. 'E'fr.a. p/a'.oA..
nom
au
lieu
l'poque
de
les saluer
classique, le
par leur
nom du
1883, p. 79.
Corpus inscr. attic, t. III, 900.

3. Eunap., in Maximo, p. 52.
4. Corpus inscr. altic, t. III, 10
5. Corpus inscr. attic, t. II, 1045.
6. P. Foucart, Inscript, du Ploponnse, I' i. Inscr.gr., t. VII,
n. 178. Diltenberger suppose tort qu'il manque un nom propre
au commencement; l'inscription est complte.
2.
HIROPHANTE
175
hirophante n'avait rien de secret. Dans un plaidoyer,

Ise dsigne
nominativement Lacrateids, qui
On
tait alors
un dcret des
leusiniens, du quatrime sicle, en l'honneur du hirophante en charge, Hirocleids 2. Longtemps aprs,
revtu de cette dignit
^.
a dcouvert
vers 275, les Kryceset les Eumolpides, dsireux de tmoigner leur reconnaissance un autre hirophante,
ne crurent pas violer une loi religieuse en nonant dans
leur dcret son nom, celui de son pre et le dmotique ^.
Plus tard encore, la femme du hirophante, consacrant
la statue de son mari dans lenceinte mme du temple,
ne se faisait aucun scrupule de faire graver son nom sur
le pidestal ^. Nous pouvons donc affirmer, en nous appuyant sur les textes pigraphiques rpartis du quatrime
sicle au premier avant notre re, que le hironymat
n'tait pas alors une rgle obligatoire. C'tait, du moins,
un usage, et nous pouvons encore, grce aux inscriptions,
ensuivre les progrs. Dans un catalogue du rgne d'Alexandre, on trouve ispo^vr/^, mais ce n'est pas encore
le hironymat ^. Celui-ci parat pour la premire fois vers
la fin
du troisime sicle
le titre 'ispovTYj,
sans ar-
remplace alors le nom propre, et il est toujours

suivi de la mention du pre et du dme Ds lors, cette
dsignation a prvalu, mais sans tre encore exclusive
de l'autre, car les deux se rencontrent pour le mme
personnage '. Comme, ds le commencement, l'lvation
ticle,
d'un
Eumolpide
la dignit de hirophante donnait lieu
une crmonie religieuse, une sorte de conscration,

1. A'.So'j ao-cr,v
AaxoaTsY, tw vjv ispo'fvTYi yYEvr,u.vw. Isseus,
VII
9.
2. 'E'foa. p/aiol.,
3.
Corpus
1897, p. 33.
t. IV, 597
inscr. attic,
c, p.
150.
de corr. helln., 1895, p. 128. Voir

Corpus inscr. attic, t. II, 948.
4. Bull,
5.
6.
Corpus inscr. attic, t. II, 949. complt

Voir la liste des hirophantes, n. 12.
le texte cit
t.
IV, p. 215.
p. 173.
176
dit Lucien
partir de ce moment,
honneur, on le dsignait souvent parle
i|
ovmp
(Ttc^yjaay,
et
pour
luifaire
de sa charge. Celle-ci tant
titre
vie, l'usage
devint
peu peu une rgle, et, sous l'empire, on attacha cette

dsignation une valeur mystique qu'elle n'avait pas
l'origine.
Aucun tmoignage de
priode romaine.
la
l'poque classique pour
du hirophante
tallation
Deux
l'ins-
quelques textes seulement de

inscriptions mtriques parlent
un hirophante et une hirophantide cachrent leur nom dans les abmes de la mer V
Nous avons vu que le hironymat tait de date assez rcente. La crmonie laquelle font allusion les deux
pigrammes ne fut probablement, l'origine, qu'un bain
sacr. De mm.e queles mystes, au jour de aoc fj-uxai,
d'une crmonie
oi
hirophante, aprs sa nomination, se plongeait dans
le
les flots
de
mer, auxquels
la
Grecs attribuaient une
les
vertu purificatrice. Les Athniens de l'empire tirrent
de
une
de son
mystique,
loi
nom
Aprs
la
qui
$s7p.; ij/j^zv/.6z^
et interdisait
de
le
commenaient
purification,
le
dpouillait
rvler avant sa mort.

les
crmonies
nombre des Eumolpides ou

des Kryces en un hirophante, ou un dadouque. L'acte
qui transformaient un simple
que nous connaissions, consistait lui

d'un bandeau, (Jtpo'ftov, et lui imposer
des bandelettes, CTsau-ata, qui tombaient sur les paules.
La collation de ces insignes l'investissait du pouvoir sa-
final, le
seul
ceindre
la tte
cerdotal
et lui
confrait le droit de
crets des Mystres-.
ractre
1.
Voir
sacr
Ds
['jrÔii).
lors,
La
il
communiquer les
marqu d'un
tait
prise
seca-
du bandeau devait
les textes cits p. 173-174.
2. 'AvECT'. xal
TeXsT TiapaSouvai.
XX-^ UpwJVYj.
<;-:!xu.ixcov
8'jva<j6(Z'.,
iTrCOs'.-
iTpoi
ws-Cc xacl
SaSouya TuyjvTa
Tho. Snayrn., d. Dupuy,
-J^
'fjTi
upo'yavTa
p. 18
Tiapâs
t^
tiv
HIROPHANTE
avec apparat
s'accomplir
Un
solennit.
comme un
et tre
177
entoure d'une grande
hirophante, au deuxime sicle, rappelait
de gloire,
titre
eu l'honneur de
qu'il avait
K
du dadouque
le
ceindre, en prsence de l'empereur Antonin
Le costume du hirophante
et
aurait t
pour
peu croyable il faut retey avait une certaine ressem-
imit, suivant Athne, de celui qu'Eschyle inventa
tragiques
les acteurs
-.
C'est
nir seulement le fait qu'il
le costume tragique et la longue tunique

du hirophante ^. La robe des prtres leusi-
blance entre
tranante
niens tait en laine couleur de pourpre avec des broderies
La chevelure longue
^.
tenue par
le
leusinien,
myrte
^.
oxpoîov
les
personnel du culte
portait
il
d'accusation de Thessalos contre Alci-
oxpcfiov Ttap TCO AToxpdcTopi
px.aio)..,
le
une couronne de
ne revtait ce costume majescrmonies et, en particulier, pendant
Naturellement,
tueux que pour
To
tait releve sur la tte et re-
Comme tout
hirophante
le
l'initiation. L'acte
1.
^,
2. Aidy^'jlo ûp TTiv TT^ dio'kri 7rp7Ciav xal
cavTE
).a(jvTa.
'Eoy]\L.
atî/^-z-fi-cx,
f|V
(^Y)Xa)-
0w 'AvTwvsCvu
1895, p. 114.'
xal SaSoujôi
ol Upocfv-cai
jjLcj'.vvuvTai..
Athen., Deipnosoph.,
1.21.
3.
Cf Pringsheim, Archol. Beitraege zur Geschichte des
eleus.
Kults, 1905, p. 1-14.

4. 'HpLEpoxaXX* cfoivtxouv spiov 8t.aTr7roiX!.l[xvov,
Ispoupyi'a 'ASt^vtjsiv,
Tcept.
w sScopo
ToO RyjP'jxwv yvo'v xal ty]v alxav tou dv6[xaTo
ouTw'
y.a.'kiiTOLi
a6ai iv
\L\.S.
j^^pJvrai.
irp
Travayri -7rpoc7ayopu6[/.svo iv Ti a'

7toO(.8o'j. rpacpst.
8 TijxspoxaX 8(. t TrsTrluoai. xal PidtcpOai. xal slpy-
Ti[x.pof
X(xXkr\ 8
TupocayopsusTai. Ta
avoir).
Elym. Magn.,
p. 429. 'E-:rlTO'JToi. ipsiai. xal Isps (Jtocvte xaT-r)pcavTo Trp cupav

xal oi.vtxl8a vcsiuav, xaT t vdjx'.jxov t Tiaâiv xal oyalov.
Lysias, VI, 51
5. Arrian., Dissert. Epictet., lll, 21.
Marathon, qu'un barbare adore oIyjGeI

cTpcpiov Evai.. - Plutarch., Ans//c?., 5.
6. "IdTpo
jôv
('fiqal)
xal Tv
Ispo'^vT-rjv
xal T Xkctq Ijpela [iuppivYj
Didot,t.
I,
ELEUSIS
Cf. le
pcLîkiai
dadouque
8i
Callias
ty)v xdjx-^v
xal Ta lpo'|>avTi8a xal tv

'êiv
xal
8!x8oij-
CT^cpavov. ivr. AJs/. gr., d.
p. 421.
12
178
biade relevait ce port du costume

ses intentions sacrilges
La charge du hirophante
une magistrature,
une inscription. Bien
preuve de
un sacerdoce
tait la fois
oyji tt^
et
comme une
^.
soEwaîvr;;,
le dit
toutes les crmo-
qu'il prt part
nies qui touchaient la religion de
comme
Dmter
et
de Cor,
sa fonction essentielle tait la clbration des Mystres,
comme
et,
chef des Eumolpides, son autorit s'tendait
y concouraient. Aucun tmoignage

ancien n'a t conserv qui retrace l'ensemble de ses
sur tous ceux qui
attributions;
runi
j'ai
et
group les textes pars dans les

ils nous donneront une ide
auteurs et les inscriptions
incomplte,
il
est vrai, suffisante toutefois,
de l'impor-
tance de son rle.
est lui
qui donnait les instructions aux spondophores
chargs d'annoncer aux villes

et
de
les inviter
participer
Aux Grands Mystres,

Athnes
et leur
le
grecques
la trve
sacre
-.
transport des
retour s'effectue sous la
tsp
d'Eleusis
direction et
la
du hirophante c'est lui et la famille

des Eumolpides que fut communiqu le dcret qui rglait
surveillance
le rle
des phbes dans
Aprs
de concert avec
le
la
procession
^.
dans l'Eleusinion d'Athnes,

dadouque, il faisait la proclamation
l'arrive des
iiov.
ou dfense certaines catgories de

personnes de se prsenter aux mystres ^. Avait-il le droit
d'interdire l'initiation ceux qu'il en jugeait indignes ?
appele
1.
r.p6ppY]Gic,^
"Eyov-a
(jtoItjV oiavTicp Ispo'jv-Yj l'ytov Ssixve'. z.
tarch., Alcib., 22.
Outo yp vj Lysias, VI, 51.
ttoXy)'/
up.
a',aojLi.vo
Ta cip
PIuiizt-
8(y.vu -rot auTjTO'.!;.
2.
Corpus
inscr.
attic,
t.
IV, 597
voir Troisime partie.

3.
4.
Corpus inscr. attic, t.

III, 5.
c.
Pour
les
spondophores,
179
HIEROPHANTE
Un
exemple
seul
connu, celui du clbre magicien

la chose n'est pas invrai-
est
Apollonius de Tyane K Mais
semblable. Les mystres tant

pides
cas d exclusion qui

Tpppyiatc, et elles
cerdoce
la
proprit des
Eumol-
des Kryces, les deux familles taient juges des
et
n'avaient pas
dans
prvus
la
pouvaient avoir remis au chef du sa-
soin de prendre une dcision.
le
Pendant
le sjour des tp Athnes, le hirophante

ne pouvait pas rester inactif. Il s'agissait en effet d'achever la prparation des mystes. Ceux-ci taient rpartis
par petits groupes et instruits par les mystagogues, qui
taient pris exclusivement dans les deux familles sacres.
Au
nous
la surveillance gnrale
tmoignage positif qu'un passage de
hirophante revenait
n'avons
comme
Dion Chrysostome mais cette surveillance est tellement conforme la nature des choses qu'il suffit lui
;
seul
pour en
naturellement dans
C'tait
tiation
tablir la ralit.
que
le
plus important.
partie. Je
les
hirophante jouait
Il
crmonies de
le rle le
l'ini-
plus actif et le
sera tudi en dtail dans la Troisime
me borne maintenant
les parties principales
signaler brivement
de son ministre.
Il
prenait part
la clbration des drames liturgiques, l'Enlvement de
Cor
et le
Mariage Sacr. Dans
prononait
les
paroles
l'initiation, c'tait lui
mystrieuses
de rpter aux profanes,
ta TrppvjTa
qu'il tait
;
c'tait
qui dcouvrait aux mystes les Objets Sacrs, ta

Etait-il
1. '0 S'
vioc.
encore
lui
isp.
possesseur d'une doctrine plus haute qu'il r-
vlait des privilgis ?
(jLufjffai.
qui
interdit
'.pocpdvT-^
Cette ide trs
ox SojXeto
yYj-ra, [iYjS -r^y
TZOLoi-^ziw
rpandue n'a
Ta upx'
'EAsuctva votâi. vSpwTrw
[jly]
ixY)
yp v
xaSapw x
tiot
8ai.[x6-
Philostr., Vila Apollon., IV, 18
2. "cTiep yp
xol
[XusTripioL
To [xuoupvoi HxasTov (bv ypr,.
upocpdvr^ o-^ aTca| TrpoxyopE'jEi
Dio Chrysost., XVII, 273.
180
d'autre
fondement qu'un passage de Thodoret. Lue
iso-
premire phrase paratra dcisive, et elle a t

souvent cite comme un argument premptoire Tous
ne connaissent pas ce que sait le hirophante la foule
lment,
la
ne voit que ce qui
est
reprsent
prtres accomplissent les
hirophante seul connat
dcouvre qui
le
il
la
ceux qui ont

des mystres
rites
raison de ce qu'il
juge convenable
le titre
de
mais
le
fait et
il
la
Mais qu'on
prenne la peine de lire la suite. On s'apercevra d'abord

que l'auteur parle des mystres de Lampsaque et non de
ceux d'Eleusis ensuite, que le gardien de ces secrets ne
rvle aucun dogme sur l'unit de Dieu ou la vie future,
mais qu'il donne, sur la reprsentation de Priape, une
explication d un symbolisme aussi grossier qu'enfantin.
;
La clbration des Mystres,
tel tait,
avant tout, l'objet
mais il tenait Eleusis

une place trop considrable pour rester tranger aux
crmonies des autres temples, alors mme que ceux-ci
des fonctions du hirophante
avaient leurs ministres particuliers.
Nous savons, par exemple, que Pluton avait Eleusis

un sanctuaire, spar de celui de Dmter par un priet cebole son culte tait desservi par une prtresse
'^
pendant
il
lorsque les
Pour
1.
probable que
tno
le
hirophante
taient transports
intervenait,
dans son temple
^.
de Pluton Athnes, c'tait lui qui dsicitoyens chargs d'offrir au dieu le banquet
le culte
gnait les
sacr
est
^.
Thodoret,
t.
IV de
2. 'Ecpyja. p/aioX.,
la collection Aligne, p. 820.
1895. p. 100.
Cf
Bull, de corr. helln.ASSS,
p. 387.
3.
Corpus
inscr. attic,
t.
IV, 597
c.
4. TouaSs tT:<M'l[cii7o] 6 Ispo-fvr/^ [tyiv x).ivY)v
xal
rriv TpTr[iâv
attic,
t.
11,948;
xo(j[Ji.7icai.]
cf.
xax
949, 950.
gto(1)]<jix<.
irqy [xavTEav to'j [eou].
twi.
lHou-rwvi,
Corpus
inscr.
181
HIEROPHANTE
en
Il
tait
de
mme pour
au
KaXa/JLata, clbre
hommes
taient exclus
comme
et,
',
se formait la tige
d'un caractre agraire, telles que les
dans
le
organisait
et
sion
2.
temple, o les
circonstance,
cette
femmes
de Dmter. Nanet
conduisait
Bien entendu, ni l'un ni
le
les autres ftes
AXcoa, elle rentrait
dmarque
le
prtresses,
dans
la prtresse
hirophante, avec
des
en
de
les attributions
moins
du
Thesmophories, d'o
bl. Elle se rattachait au cycle des

les
ancienne des
fte trs
la
moment o
l'autre
le
collge
proces-
la
ne pntrait
seules taient admises
Eleusis
aussi
bien
qu'au
Pire.
Un fragment d'un
encore
calendrier des ftes d'Eleusis montre
comment on
avait recours au hirophante
pour
des crmonies qui ne faisaient pas partie des Mystres.

Telle est la fte des npOYjpcta, clbre en l'honneur de
Dmter avant
labour d'automne. Elle
le
solennellement par
les
tait
soins du hirophante,
annonce
le 5 du
mois Pyanepsion, et comme honoraires, il avait droit,

pour lui et son hraut, un diner de la valeur d'une
drachme et demie ^. La fte elle-mme avait t institue sur l'ordre de l'oracle de Delphes.
fin
Pour obtenir
la
d'une famine qui dsolait toute la Grce, Apollon avait
Dmter au
ordonn au peuple athnien de
sacrifier
nom
d'envoyer Eleusis les
de tous
les
Grecs
et ceux-ci
prmices de leurs rcoltes ^ En souvenir de ce bienfait,

on offrait Apollon Pythien un sacrifice et un banquet
1.
Corpus
Tiop-inriV
t. II, Add.jp. 422.

dmarque) xal rrjVTwv Ka).aijLa{(i>v
inscr. attic,
2. SuvETslsGEV 8e (le
aT(.)vv
xar
-:
-ratp'.a
^.t' tou
Revue des tudes grecques, 1893,

t.
IV. 477
3.
c.
IlvTtTe'. [(jTajxvou.
irpoayopsuouai.v
4.
'Iepo(pvTV]i
twv IIpo-^pocwv.
Voir p. 57-58.
p. 322.
xal
'EcpYjjt.
Ouuav xal
-nJ^v
UpocpvTou xal twv UpsLwv.
Corpus
inscr.
attic
xv^puxi. zl^
piiTov tt,v opxYiv
o-^rxioX.
1895, p. 99.
182
le 7
de Pvanepsion*. Naturellement,
les
portions pr-
lever sur les victimes revenaient au prtre qui les

lait.
Mais
le
assistait la
gteaux secs
et
s'explique par
culte de
immo-
hirophante, avec les prtresses d'Eleusis,

veille sacre, et ils y recevaient leur part de
d'autres objets
le lien
qui
-.
Sa prsence en
la rattachait
cette fte
indirectement au
Dmter.
Les revenus de la charge doivent avoir t considDs le cinquime sicle, le rglement lui assurait,
aux Grands comme aux Petits Mystres, une redevance
rables.
d'une obole par jour pour chacun des mystes
nes nous manquent pour fixer
Les don-
^.
nombre de ceux-ci
le
nous ne savons pas non plus pendant combien de jours

les mystes avaient payer. Mais, s'il n'est pas possible
de calculer exactement le total, il est visible nanmoins
qu'il atteignait un chiffre lev. La valeur en paratra
d'autant plus forte, qu'on la rapprochera du salaire pay
par la rpublique aux membres du conseil des Cinq Cents
ou divers magistrats. On vient de voir que, pour deux
crmonies auxquelles prenait part le hirophante, il
recevait des honoraires en argent ou en nature. Sans
aucun doute,
du
sacrifices
il
en
tait
mme
de
pour
les autres ftes et
culte leusinien.
Les honneurs s'ajoutaient au
profit matriel.
plus haut (p. 160) les couronnes dcernes
1. 'AtioVAcvio xal ayzô-/ TtvTE oi irepl

fTS nuav<!/iwvo?
io8;jL-fi
IIuav'iia
twv
'AOtjVYIg-.v
'AttoIawvi
On
a vu
un hirolopTwv ysypa-
ayeca'. cpci.
Harpo-
crat., in v. Ouavdcx.
2. 'ELLT,'. .cTauLivo'j
yovov
y.al
AA
"Ataawv. II'jQiw,
tx ixEr -tojtou Tp-rEâv
ligne efface dessein]
xo(j|xr,(ja!.
'.epo-jv-r,',
twi
xxl Tat
oCil,
sji
xal
zt.
zo' '-pot, -p-
lEpEwcuva Upst [une
'.spsai rat[^] 'Eluijtv[o]
v TTixvvjy'. Txp/E'.v c'to] vS, I/xi'j-i xa'.T... 'ETj'j.. pya'.ol.,
p. 99.
3.
Corpus
inscr. attic,
t.
IV,
1, p.
133.
1895,
HIROPHANTE
183
phante par les familles sacres d'Eleusis. Voici maintenant une dcision des Eumolpides et des Kryces runis
dans un vote commun

Thrasyphon, fils d'Hirocleids, du dme de Xypt,
a fait la proposition suivante Attendu que le hirophante
:
anim de bonne volont

famille des Kryces et des Eumolpides
Chaertios ne cesse d'tre

l'gard de la
qu'il dit et fait tout ce qu'il
peut d'avantageux pour eux
qu'aux membres absents pour annoncer
la trve sacre,
montre une bienveillance constante en leur traant leur

mission que dans sa charge de prtre, il se conduit avec
afin donc
dignit, sans s'exposer aucun reproche
que les Familles de leur ct montrent clairement qu'elles
honorent ceux qui leur sont dvous et qui sont dignes
il
d'elles-mmes
Eumolpides dcident de dcerner

fils de Prophtes, du dme
d'Eleusis, un loge et une couronne de myrte, suivant
l'usage des anctres, en rcompense du dvouement qu'il
de proa montr de tout temps envers les Familles
clamer cette couronne Eleusis, dans le thtre, lors du
Les Kryces
et les
au hirophante Ghaertios,
concours national des Dionysia. Les archontes de chacune des deux Familles qui seront successivement en
charge veilleront la proclamation de cette couronne
le prsent dcret sera grav sur une stle de marbre et
consacr Eleusis dans la cour du temple les archontes
;
des Familles veilleront la confection et la conscration de la stle.

((
Les Kryces
et les
Eumolpides [dcernent une cou-
ronne] au hirophante Ghaertios d'Eleusis
'.
1. pacu'-pjv 'kpoxXeSou EuTreTaiwv stuEV 'EtceiSyi UpocpvTVj XaipiQ-
Tio euvou v Siaxs'Xst Twi yvEi twl T KYip'Jxwv xal Ep.oliri.8jv xal Xyet,
xal TtpaTTEi
'
Ti
av
Svj-ca'.
T CTCOvSocpopa SiaTslet
yav
[jlst'
irp
aTwv, xal to
sOvoa Troypdtcpwv
ttjv
'rtoSii/.ouct.v
irayyelav, vaa-
tpcpsTai 81 xal v t pj^si Tr| upscoav^ a)^Y)u.6vw, vyx).YiTov eauTv
184
Le hirophante
n'avait pas
intervenir directement
dans les affaires d'Eleusis et il n'tait investi d'aucun

toutefois limporpouvoir sur les habitants du dme
tance du sanctuaire tait telle que les Eleusiniens avaient
tout attendre de ses bonnes dispositions leur gard.
^
Aussi n'est-on pas surpris de voir
les
dmotes voter un
dcret en l'honneur du hirophante Hirocleids pour le
remercier du bien
qu'il
cess de leur faire, et lui
n'a
dcerner, avec d'autres privilges, une couronne d'or de
500 drachmes -.
Sous l'empire, le hirophante occupait, au thtre de
Dionysos, un fauteuil de marbre plac au premier rang ^
dans les catalogues de la mme poque, il figurait, avec
le dadouque, le hraut sacr et le prtre n |3&)/j.j, parmi
;
les siar.oi qui avaient droit
la nourriture au prytane
*.
Tels sont les honneurs et les privilges du hirophante
actuellement connus par les inscriptions
est vrai-
il
semblable que de nouvelles dcouvertes pigraphiques
TTapaoxsu^wv otcw av
ouv xal x
euvou TE xal ôu auTwv, yast

Tcaivaai xv Upo'îvTYiv XaiprjTiov
[xup^v^ CTEcpvcoi. wi TtixTpidv
Ta
EL
yv-r
Twi.
OETpcoi., TYi 8
TO pôvTa to zi
yp(];ai Se tSe t
aE
npoT^Tou
aTJt,
xal vayopsuEiv toGtov tv
ywvi 'EXeucjiv, iv
ÊcGai,
<7Tt.v
yvY) cpavYjxai
tj(^l, SeSjâi.
(];-i^cpicjxa
TO'J lEpOU, T-^
to pôvTa
Tjv
yEvwv.
'E).u<7Lvt.ov
Euvota EvexEv
to vra
EjjLoXmSai
xal CTecpavjcai.
fjv
iyuiw ^la'ziXzl
vayopEaEcj tou cTE<pvou
v cty^Xei. 'Xivei
fjTY^jV/^
ir(.{i.s-
xaTpou tou yvou' va-
xal cT-âai 'EIeugvi, v te
Xal TYJ vaEffCO
Dans une couronne
TV lEpo'fvr/^v Xai.pi^Ti.ov 'EXeucviov.
jcal
oTcpavov Aiovuctwv twi TraTpCwt
xa6i.(jTa[jt,vou
8 TCOTjGEW T^^
tijjlwvte
Krjpuî
Corpus
7Ul[XEAY)6'^Vat.
Kv^puxE xal EjxoXTrSai
inscr.
altic,
t.
IV, 257
c,
p. 150.
1. A l'poque romaine, le hirophante avait la surveillance des
poids et mesures dont les marchands faisaient usage pendant la
pangyris et probablement la haute police de toute la fte. Corpus
inscr. attict. II. 476. 1. 48.
2 'Ecprip.. if^yjx'.ol., 1897, p. 33.
3.
4.
Corpus
Corpus
inscr. al tic,
t.
III,
inscr. attic,
t.
III,
271.
voir l'index.
HIROPHANTE
viendront encore en grossir
ration,
il
reste se
185
la liste.
demander
Aprs
quelle place
cette
il
num-
tenait
dans
athnienne. Elle a beaucoup vari suivant
la cit
les
temps. Plutarque, voulant donner aux Grecs une ide de

ce qu'tait Rome le Pontifex maximiis, compare sa
du hirophante
situation celle
ijxwv.
,.
kpo'-f.vzov xBiv yji i.
profondes qui existent entre
chement
^ fiyiaxo
Sans oublier
Rome
et
twv Uovzi-
les diffrences
Athnes,
le
rappro-
au moins pour l'poque de la

domination romaine. Mais il n'en avait pas t de mme
l'poque classique. La condition du hirophante tait
est assez juste,
alors celle des autres prtres. Sauf pendant l'exercice de
son ministre,
n'a rien qui le distingue des citoyens
il
Le philosophe athe, Thodoros, peut l'aborder familirement sur la place publique et se donner le
plaisir de l'embarrasser par une question insidieuse ^.
ordinaires.
Eleusis, son autorit
est
accepte
et
respecte dans
l'accomplissement des crmonies auxquelles
de prsider
mais
il
a droit
de vouloir l'tendre aux
s'avise-t-il
dpens des autres ministres du
culte,
ceux-ci veillent
avec une attention jalouse au maintien de leurs attributions et les dfendent vigoureusement. La cause est
par l'archonte-roi
instruite
comme
toutes les
prtres ou les
de
et
juge par les hliastes,
contestations qui s'lvent entre les
au sujet de leurs privilges ^. Le procs

de Dmter contre le hirophante et la
v^vy]
la prtresse
condamnation d'Archias montrent assez clairement qu'il

mme pour le chef du sacerdoce leusinien,
une juridiction exceptionnelle ^.
n'y a pas,
1.
Plutarch., ATuma, 9.
2.
Diog. Laert.,
3. AiaSiy.aÊi Sa
uitp Tiv
4.
yspwv
Voir
II.
xocl
OLTZOLioLq
p. 154.
101.
Tot
vvsirt.
xal Tot
OUTO. Aristot.,
lepsOdi.
zq
Ho Ait., 56.
j^'îarj-rjCei
ti
186
Tout autre
avec
le
sous l'empire. Elle a grandi
est sa situation
succs toujours croissant des mystres, auxquels
on se rend de toutesles parties du monde les plus illustres

des Romains se font initier, et mme les empereurs -. Il
en rejaillit un grand clat sur les ministres qui prsident
^
l'initiation et surtout sur leur chef. D'autre part,
il
s'est
form Athnes une sorte d'aristocratie sacerdotale qui

se recrute parmi les familles de la noblesse, et celles
d'Eleusis y tiennent le premier rang. Pas d'affaires
srieuses
ils peuvent donc obtenir sans inconvnient
les plus hautes charges et les magistratures. Avant d'arriver au sacerdoce, plusieurs
hirophantes ont t
hrauts de l'Aropage, agonothtes, cosmtes des ph;
des
stratges
bes,
Ajoutez cela
les
qui tait presque toujours
ponymes
archontes
hoplites,
ambassades
un
Rome
initi,
l,
^.
l'empereur,
mme
quelquefois
agrg aux Eumolpides, accueillait avec considration
un membre de
cette illustre famille
au retour,
la
faveur
du pair. Lorsque, la fin de sa carrire, il ceint le bandeau, le hirophante devient un pontife et s'lve presque au-dessus de l'humanit. Les anciennes crmonies de l'installation prennent un caractre de grandeur mystrieuse
les inscriptions qui traduisent le sentiment populaire en font un serviteur priimpriale
le tirait
ceux-ci, aprs la mort, l'accueillent

en leur socit ou lui assurent une place d'honneur dans
les les des Bienheureux ^. Le temps de la familiarit
est pass
c'est une insolence punissable de l'appeler
vilgi des dieux
1.
Eleusina sanctam illam
orarum
ultira.
et
augustam ubi initiantur gentes
Cicer., De nat.
deor.,
I,
119.
Voir P. Foucart, Les empereurs initis aux mystres d Eleusis,

dans la Revue de philologie, 1893. p. 196-207.
2.
3. Bull,
de corr. helln., 1895, p. 113.
'E'yviu..
p/a..o.,
1895,
p. 114.
4.
'AXVoTav
1883, p. 79.
sic
u.axapwv 'iw xal
AsxTw' 87,M
Trp
apcijJLov
avTou.
/îxap.
'E'vTifi.
Ib'id., p.
81.
pjâiol.,
HIEROPHANTE
187
autrement que par son titre K Les fidles comparent les

mrites de ceux qu'ils ont connus, vantent la majest de
un dvot^ comme Eunape, n'ose
l'un, la voix de l'autre
;
nom du hirophante qui l'initia et

La
presque comme un pre spirituel
pas profrer
regarde
qu'il
le
lutte
-.
que rehausser sa grande

que la religion
la philosophie s'unirent pour opposer au progrs de
nouvelle croyance ^. Jusqu' la fin du paganisme, le
contre
et
la
christianisme ne
le
situation
hirophante resta
nous
le
fit
ce sont les mystres d'Eleusis
grand chef religieux,
le
et Philostrate
reprsente officiant avec une majest auguste,
entour de
par
respectueux
soins
familles sacres
les
membres des
^.
LISTE DES HIROPHANTES ANTRIEURS A l'eMPIRE.

ZKOOo.
1.
zov
Uf)0(p(x.v-:ov,
Boloiiaixoivv'j
nnno
pide qui pronona
le
sTistv
AtoxX-^
Zaxpou
L'Eumoldiscours contre Andocide, vers 399,
-h'îxcooz,,
avviôvk'cVQz
5.
tant l'arrire-petit-fils de Zacoros, celui-ci est antrieur
aux guerres mdiques.

2. 065wpo;.
En
charge lors de
la
condamnation
d'Alcibiade en 415 et lors de son retour en 408

1.
^.
Lucian., Lexiphanes, 10.
2. Tv 8 lpo'javT-riv xar" r/.svov Tv yo^/o^^ 'cTi -^v Touvo|j.a
ai
ys'.v.
3. Telle est
nait des
o-j
u.oi
Maximo, p. 52.
l'interprtation cosmogonique que Porphyre don-
Eunap.,
in
crmonies de
l'initiation
le
hirophante reprsente
dadouque, celle du soleil; lpibomios, la

lune le hraut sacr, Mercure; les autres ministres, les astres
infrieurs. Porphyre cit par Eusbe, Prsepar. evang., III, 117.
l'image du dmiurge
le
4.
O'ilE
yp
spu'jov wcjTUEp
jrpw lEpoupyo'JvTa,
ta yvrj
-zr^q
'EAeuovo IspocpivTTjv Aaa-
Philostr., Soph., II, 10.
Lysias, contra Andocid., 54.

aXAwv eowpo lEpooavxYj* 'A^X' yo, eIttev,
ouS xaTYipauia-riv aTw xaxov oSv, el ajSv Sixst ty^v irdXiv.
Plutarch yl/c/6.,33.
5.
6. 'A'ôai.oujji.vwv 8a Twv
188
3.
\o/iac,.
contre
Condamn pour impit
Nra o
ron. D'autre part,
^.
Le discours
procs est rappel est de 340 envi-
le
un tmoignage formel de Plutarque
en charge en 379, puisqu'il avait alors

averti l'archonte thbain du complot des bannis 2.
atteste qu'il tait
^lSi'o TY]v oalav
Ti -iidOoij
Uooodvx-n YcYcVYuiv'j)
v.oli
'io(-Ai
Lacrateids
v ysivov
s'tait
fxv
Ov/aipi^
mari l'poque
de la guerre de Corinthe (394), mais il ne fut hirophante que beaucoup plus tard. Il tait en charge lors-
prononc le plaidoyer compos par Ise, c'est-357 et 353. Il est donc postrieur Archias,
probablement son successeur. La date que j'avais
que
fut
dire entre
et
fixe d'aprs ces
donnes, a t confirme
et
prcise par
double tmoignage d'Androtion et de Philochoros, que

nous a rendu un papyrus du Muse de Berlin. Lacrale
contemporain de l'affaire de l'Orgas qui comet, en 349, aprs la dfaite des Mgariens, il fut charg, avec le dadouque, de fixer les limites
du domaine et de consacrer aux Deux Desses les terres
teids est
mena en 352,
reprises sur les usurpateurs
'^.
ou tvj] riacavtsj. Dcret des leusiniens en son honneur. D'aprs la rdaction et la forme des
lettres, l'inscription date du milieu du quatrime sicle ^.
5.
6.
1.
'l=po[/][ry5
Un
inventaire des pistates d'Eleusis, de 332,
men-
Demosth., contra Ner., 116.
2. ^Hx
;jL)vu;xov,
yap
T'. ic,
'A6y)vv -jcap 'Apyou toO [pocpvTou
^vov vra xal ofAov,
i'^:lC!zo'kr^y
-irp
'Apytav tv
xofJL^wv o xevrjv yo'jcaLv oS
AA aa-^ y.xg'cl tteoI tjv -pacaoavwv -jcrxoucav,

w ucTspov Itovvwcti. Plutarch., Pelopid., 10; cf. Moralia, p. 720,
d. Didot.
3. Isus, VII, 9.
4. VoirP.Foucart,?udesarDiW^/nos,p. 103-106 et 174-183 dans
Mmoires de l' Acadmie des Inscriptions, t. XXXVIII, 1, (1906).
-7r7:acp.vr,v -jTrdvo'.av,
5. 'EsTja. p/aooA.
1897, p. 33.
HIROPHANTE
tionne
comme
ayant t hirophante dans les annes
prcdentes un personnage dont

[BtJoTTog
ou
[MoXjoTTo'
E'jpuaôv.
7.
d'impit en 323
8. EpuxXst^vi.
et
189
le
nom
finit
en
otto,
'.
Intente Aristote
une accusation
-.
Contemporain de Thodoros l'athe
de Dmtrius de Phalre
'^.
Le hirophante dsign seulement par son titre o kpo(pvTvj est du dernier tiers du quatrime sicle, et peuttre un des trois personnages cits ci-dessus ^.
g. XatpvjTio YloofYixou
et
EXsuatvto.
Dcret des Kryces
des Eumolpides en son honneur vers 275
^.
remplacement du nom
propre par le titre, commence vers le milieu du troisime
sicle, et est en usage dans la majorit des textes connus
Le hironymat,
c'est--dire le
jusqu'ici.
10.
'ispo^vTYj
Noy^pou
risptSot^yg.
Fin du
troi-
sime sicle ^. Dans le numro 948, les citoyens dsigns

pour offrir le banquet sacr Pluton sont au nombre de
dix,
correspondant au nombre des tribus, mais
a pas
treize
1.
un pour chaque
noms
la liste est
il
n'y
Dans le numro 949,

donc contemporaine des
tribu.
Inventaire des pistates d Eleusis en 332... ottou

Corpus inscr. allie, t. IV, 767 h, 1 35.
il
en
y a
treize
upocpvTou
Yvo[Xvou.
2. 'EtceIaOev sic Xtxlx-Sa,
Epu[ASovTo a'JTv Tou upocpvTou CXYJV
oesa Ypa^j/aji-vou. Diog. Laert., Arislot., 1.

3.
Diog
Laert.. Arislipp., 101.
sont nomms Kpit65y)[jlo 'EvSou Aafi-rcTpej,

trirarque en 325 Corpus inscr. allie, t II, 809 a, 1. 4). QpdauXko
GpaGXlou [^zY.z'kzz'jq], chorge vainqueur en 320 {ibid., 1247), Boj"koLpjoq BouXpjôu )t[ue], dont le pre fut taxiarque en 339 (ibid.,
4.
Dans
cette liste
1214).
Corpus inscr. allie, t. IV. 257 c, p. 150.

Corpus inscr. allie t. II. 949, complt par un fragment,
t. IV. p. 215
Voir p. 248, n. 1161 b la note de M. Khler sur
un des personnages de la liste qui fut stratge vers la fin du
5.
6.
troisime sicle.
190
tribus. Elles furent portes ce chiffre
par
cration de
la
Ptolmas, et y restrent jusqu' l'anne 200, o

les tribus Antigonis et Dmtrias furent abolies, tandis
la tribu
qu'on cra
11.
l'Attalis.
du deuxime
dans une ddicace qui parait
'Alocis
\\iJ.vy6iJ.a)(ô(;
avant notre re ^
Les trois suivants figurent dans un catalogue de
tre
sicle
propres gravs par des mains diffrentes

reprises
-.
Le point de dpart
sicle; les trois
colonne, vers
12.
'lpo'j?c<:v[TY3v]
milieu du deuxime
hirophantes sont placs dans
la
Philios a reconnu dans ce
hirophante d'une ddicace
le
seconde
de l'inscription.
la fin
'ispoavTY eo[(prip.ov].
personnage
est le
noms
plusieurs
et
MV[xX]t^-/]V 0o^v[|ULOi' K'j]a$Y]vata
d'Eleusis
3.
On
voit,
par cet exemple, que le hironymat tait alors en usage,

mais sans avoir le sens mystique qu'il prit sous l'empire,
puisque le nom propre figurait sur la base d'une statue
leve dans l'enceinte sacre.
13.
'lpo'fvTy)
EGxp'fov IlstpatrJ.
ce personnage avec t)6ôTo
Tpffer a
Evazpcpov Hstpatsy,
comme gymnasiarque
dans un dcret de 131

donc postrieure cette date.
cerdoce serait
14.
IcOO'^vTv]; McVcxXct^&u Kvoadr,v(xiE.v.
est Siocpriixo d'aprs
phante
1.
comme
Corpus
Corpus
numro
le
son pre
inscr. attic,
mais
il
Le
ne
honor
Son
sa-
Le nom propre
fils
lui
a t hiro-
a pas succd
lY, Add., p 302.
t.
A.
12.
^.
identifi
1047.
decorr. helln., 1895, p. 139.
4. Tpffer, Attische Gnalogie, p. 57.
5. On peut voir un second exemple d'un pre et d'un fils hirophantes dans une inscription mutile de 1 poque impriale (Corpus inscr. atlic. Il, 950) Elle est analogue aux numros 948 et
949. Les trois premires lignes peuvent se restituer de la faon
suivante
2.
inscr. attic.
II,
3. Bull,
[Faio 'Io'jXio ?
[dmotique
[dmotique
'lp]ocpvT:7)
louljou "Ûpocpv-rou
vjypa^l^sv to, etc.
DADOUQUE
191
immdiatement. Entre les deux s'intercale un Eumolpide

d'une autre branche et d'un autre dme.
15. 'ispo^vTrj 'Apt(7Ta... Dcret mutil du premier ou
du second sicle, connu seulement par une mauvaise
copie de Pittakis
^.
DADOUQUE.
Le dadouque
tait pris
n'y en avait qu'un seul.
Il
dans
la famille
tait
vie,
des Kryces.
comme
le
Il
prouvent
on y voit le
pendant plusieurs archontats.
Le mode de dsignation employ pour le dadouque
soulve bien des difficults. Depuis Bossler, tous les
savants ont admis qu'au cinquime et au quatrime sicle,
cette charge tait hrditaire dans la famille des Callias
et des Hipponicos, qui se succdaient de pre en fils
Mais, en ralit, les textes n'attestent le fait que pour
deux d'entre eux un Callias qui prit part la bataille de
Marathon ^, et un autre Callias, contemporain et ennemi
d'Andocide ^. Ce n'est pas suffisant pour conclure que
la dadouchie appartint, pendant un sicle et demi,
les listes
des shiToi de l'poque impriale
mme dadouque
figurer
'^.
cette
1.
branche des Kryces
Corpus
inscr. attic,
2. Bossler,
De
t.
gentibus
II,
^.
485.
Attic sacrzs, 1833;
et familiis
W. Pe
Dittentersea, Qustiones de historia gentium atticarum, 1880

Tpffer, Attische Gnaloberger, Herms, 1885, t. XX. p. 10
;
gie, 1889, p. 86.

3.
4.
m,
Plutarch, Arislid., 5.
Andocid., de Mgster., 110 et suiv.
Xenoph., Hellen., VI,
3.
5 Les textes auxquels ont renvoy Bossler et Petersen ne

prouvent pas qu'Hipponicos, le pre du second Callias, ait t
dadouque. Dans la phrase d'Andocide (115), xal TiaTY^p tot' axou
'iTTTrdvixo i^-/]-^-f,(jOLizo Taux' 'AOivaCoi, le verbe ;riy/jcai.xo, le prendre
dans le sens le plus prcis, indiquerait qu'Hipponicos a t exgte et qu'en cette qualit, il a donn l'interprtation d'une loi
192
D'autre part, on connat trois groupes de dadouques
succda au pre pendant trois ou quatre gnd'abord l'arrire-grand-pre, le grand-pre, le

le frre d'Akestion, qui sont du dme d'Acharne
le fils
rations
pre
et
du dme d'Hagnous,
petit-fils *. Quoique ce
et,
dernier et deux fils, aucun d'eux n'est connu comme
dadouque, et la mme date, commence la branche des
Kryces de Mlit, qui continue pendant plusieurs
gnrations -. Tpfi'er a imagin un systme assez
ingnieux, qu'il appelle le sniorat, et d aprs lequel la
dadouchie aurait t attribue au membre le plus g de
la famille ^. Mais cette hypothse n'explique pas d'une
manire satisfaisante les deux premiers exemples que
mari de cette femme, qui
aprs lui, son fils et son
puis
le
est
nous venons de citer, puisque trois fois la charge passa

du pre au fils. De plus, comment la concilier avec le
texte emprunt par le scholiaste Aristote, texte disant
que, chez les Krjxes, comme chez les Eumolpides, les
sacerdoces taient donns par
admettre
temps
la
famille.
l'infini
l'exactitude de
le sort ?
On
tmoignage,
peut trs bien

et
en
membres d'une
dsignation rpte des
mme
seule
Les combinaisons du tirage au sort variaient

chez les Grecs mais le principe tait de mettre
;
dans l'urne seulement

taient
ce
comme
les
candidats.
noms
Ds
de ceux qui se prsen-
lors,
il
est facile
de con-
Kryces aient pu, par une abstention

volontaire, laisser aux membres d'une branche, plus
riche ou plus influente, une sorte de possession exclucevoir que les
sacre relative rleusinion. Or les Kryces n'avaient pas le

droit d'exgse. Isocrate, dans un passage du discours De bigis
(31), rappelle la noblesse et la richesse d'Hipponicos, mais sans
dire qu'il avait rempli les fonctions de dadouque.
1. Voir le tableau et les textes, p. 199-201.
2.
3.
Corpus inscr aitic, t. III, 1278.

Tpffer, Altische Gnalogie, p. 89.
DADOUQUE
sive de la dadouchie.
et,
Mais
il
193
n'y avait pas l hrdit,
un moment donn, d'autres branches pouvaient
revendiquer leurs droits
et
concourir au tirage au
sort,
qui restait la rgle.
Depuis l'ouvrage de Bossler, on avait admis qu'aprs

des Gallias et des Hipponicos, la charge de
dadouque aurait pass des Kryces aux Lycomides. Ce
fait, s'il tait tabli, aurait une grande importance un
double point de vue. Ce qui constituait un '/cvo; athla famille
nien, c'tait, avec la
communaut
d'un culte transmis par
les
d'origine, la possession
anctres et demeurant
la
proprit de leurs descendants. Supposer que les Kryces

aient vu passer
un sacerdoce leur appartenant une
autre famille serait une chose inoue, contraire l'essence
mme
des
7ivY3.
En second
leur sanctuaire de Phlya,
lieu,
les
Lycomides, dans
avaient aussi des mystres
que ceux de Dmdadouques avaient t

leur influence aurait, plus ou
qu'ils prtendaient tre plus anciens
ter et qui
pris dans
en diffraient
i.
cette famille,
Si les
moins rapidement, introduit de graves modifications

dans les mystres d'Eleusis. Il importe donc de faire la
lumire sur cette question. L'argument donn par
Bossler est un passage de Pausanias sur les descendants
de Thmistocle (I, 37) Parmi ceux ci tait une femme
dont les anctres furent dadouques pendant quatre gnrations. Thmistocle tant un Lycomide, Bossler en
concluait que ses descendants taient de la mme famille.
Dittenberger, qui, le premier, a combattu cette opinion,
a montr avec sagacit le ct faible du raisonnement sur
lequel elle s'appuie. Les personnages cits par Pausanias
sont du
suite,
1.
dme
ses
d'Acharnae, tandis que Thmistocle et, par

descendants en ligne masculine taient du
Tpffer, Attische Gnalogie, p. 208-210.

ELEUSIS
13
194
dme
des
famille
<>ppptot.
femmes,
Akestion
et les
dadouques de
rattachaient donc Thmistocle
se
ne prouve
et rien
gens des Kryces
argumentation
et
'.
qu'ils
par
ne fussent pas de
sa
les
la
serait superflu d'insister sur cette
Il
d'examiner
les
objections auxquelles
maintenant que les fouilles de

Delphes nous ont fourni un argument direct et dcisif,
qui ruine le systme de Bossler. Quatre geiites athniennes envoyaient des reprsentants appels pythastes
la Pythiade qui se rendait d'Athnes Delphes. L'une
pourrait
elle
prter,
et, dans les listes de 106

deux de leurs pythastes sont prcisment Thmistocls et Sophocls, que Pausanias signale comme ayant
t dadouques. Voil une preuve sans rplique qu'au
premier sicle avant notre re cette charge appartenait
toujours aux Kryces, et rien n'autorise supposer qu'ils
des quatre est celle des Kryces,
et 97,
l'aient
jamais perdue.
Une
dadouque tait soumis la docique par Eustathe et un

du rhteur Aphthonius ^, autorits assez
fois dsign, le
Le
masie.
scholiaste
attest
n'est
fait
mdiocres par elles-mmes mais cet examen pralable

conforme aux usages athniens qu il n'y a
,
est tellement
pas lieu d'en rvoquer en doute
la valeur.
La charge du dadouque, comme celle du hirophante,

un sacerdoce ^. Tous deux avaient une rsidence
tait
Eleusis
le
on
n'a pas jusqu'ici trouv de texte positif
hirophante
1.
Herms,
t.
mais pour
XX,
le
dadouque,
pour
comptes de
les
p. 18.
2. A^/ilov x Tou irap' 'Attixoi SaSou^cv xal twv irap' aToX SaSouj^wv
o SoxtjxaS^djjLEvoi.
TCECTaTOuv
Tat 8a5ou/ia(.. Eustalh.,
Schol. Iliad.,
XVIII, V. 492.
N6[JL0 Tv [JLlXovTa 8a8ou;i^sv 8oxi[i.^c6ai. Schol.
Aphth,, cit dans Meursius, t. II, p. 115.
3. Andocide dit en parlant du dadouque Callias
lepe v Tfi
^Tj'^p xal xr^q
Quyax.
De Mysler.,
124.
DADOUQUE
195
328 prouvent qu'il occupait dans l'enceinte sacre une
maison entretenue aux frais du trsor du temple .

Le costume des deux personnages tait le mme
robe de pourpre,
CTp6(piov 2^
la
retenue par
longue chevelure
la
le
couronne de myrte.
la
J'ai montr plus haut comment le hirophante et le

dadouque, reprsentant les Eumolpides et les Kryces,
agissaient ensemble dans les affaires o tait intress le
culte qui tait la proprit des deux familles la Tcpoppyjcrt
ou interdiction des Mystres ceux que la loi religieuse
en excluait l'invitation solennelle tous les Grecs d'envoyer les prmices la revendication des domaines du
temple ^ des vux adresss pour le salut du peuple ath:
nien
^.
l'poque
impriale,
mmes honneurs que

un
prytane^
nymat.
sige
le
dadouque
hirophante
le
la
jouissait
d'honneur au thtre
L'anecdote de Lucien,
des
nourriture au
^,
le
hiro-
des si'jiToi et quelques

suffisamment que, sous
l'empire, l'usage tait de susbtituer au nom le titre de
dadouque, par exemple ni dpyovxo ^laîov âôvyov
autres
les listes
inscriptions prouvent
Mapa^wvtou
Mais au premier
sicle avant notre re, les

dadouques taient dsigns par leur nom, et cela non
seulement dans Pausanias, mais aussi dans les ddicaces
de leurs statues. Il faut cependant remarquer que, si le
titre de dadouque ne prend pas la place du nom propre,
'^
Corpus
2.
Plutarch., Anstid.,5.
3.
Voir
inscr. attic.,t.
IV, p. 284,
1.
93
zlq
6jpa
xr\q
p. 146.
Suidas, in v. SxSoujjê. Le texte est gravemeut altr et n'a pu

tre rtabli d'une faon satisfaisante.
5. Corpus inscr. attic, t. 111, 1029-1049.
6. Corpus inscr. altic, t. 111, 246.
7. Corpus inscr. attic. .,1. 111, 1175.
4.
196
il
prcde rgulirement
dant
de
la vie
comme
cet usage est la
suivit la
mme
tard et qu'il ait
aprs
celui-ci et lui reste attach,

la
mme
pen-
mort du personnage. L'origine

que pour le hirophante, et il
marche, bien qu'il ait commenc plus

t moins rigoureusement observ.
que nous
Les ressemblances
venons
semblent tablir une sorte de parit entre
de signaler
deux per-
les
sonnages qui sont la tte du sacerdoce leusinien

mais elle est plus apparente que relle.
Nous savons bien par l'acte d'accusation de Thessalos
que le dadouque jouait un rle dans les crmonies de
l'initiation
mais nous ignorons en quoi il consistait.
S'il faut attacher quelque valeur une phrase un peu
vague du rhteur Sopatros, il aurait eu le soin de reconnatre ceux qui avaient le droit de se prsentera l'poptie 2.
Le trait caractristique de sa charge est le port de la
double torche, qui figure dans les mains de Cor, et qui,
pendant la veille sacre, jetait une faible lumire au
milieu des tnbres o cheminaient les mystes. C'est
bien peu de chose, surtout en comparaison du hirophante, et je ne crois pas qu'au hasard seul soit due cette
;
pauvret des renseignements.
Une
autre
dadouque
l'ge
et le
diffrence
mrite d'tre note
hirophante.
Celui-ci,
soit
entre le
cause de
avanc exig pour arriver cette dignit,
soit
plutt cause de son caractre religieux, parat avoir t
absorb par ses fonctions sacerdotales
et s'tre loign
aucun de ceux que nous connaissons n'exera de magistrature pendant son sacerdoce. Il
n'en est pas de mme du dadouque. On connat le
Callias qui combattit Marathon, revtu de son costume.
des affaires publiques
1.
Plutarch., Alcib., 22.

w -dTrxTiv ixov
2- AaSoujro 8 totov
d. Walz.t. VIII, p. 121.
t^
[xctt-^v
pw. Rhetor. gr.,
DADOUQUE
197
Son petit-fils, appel galement Callias, se mla activement aux affaires de la cit. Stratge pendant la guerre
de Gorinthe (Xenoph., Hellen., IV,
Sparte (V, 4, 22),
il
fut trois fois
sadeur Lacdmone (VI,

lui prte
Xnophon,
3,
2).
comme ambas-
Dans
discours que
le
rappelle avec complaisance l'im-
il
portance de sa famille. Hte des

turbulent, susceptible
vaniteux,
proxne de
5, 13),
envoy
sophistes, personnage
*,
il
passionn d'Andocide, employant pour
l'adversaire
fut
le
perdre l'audace
Sa vie prive fut scandaleuse il chassa sa

vivre avec sa belle-mre, tour tour dsavouant son fils, et affirmant par un serment solennel
et la
ruse
-.
femme pour
qu'il tait lgitime
^.
l'poque impriale, on voit des dadouques en charge
tre en
mme temps
archontes ponymes
ou cosmtes ^.
On trouve encore dans les grammairiens la mention de

deux crmonies religieuses confies au dadouque mais
elles ne tiennent peut-tre pas la religion des Mystres.
;
Suidas
Ato y.(îov o x tspsov Ati xuxav ovai ^
MtXt;(t(W y.o
TY]v
axiXkovxi xal
Ttv;
Tioiin-ov
Kty](JC(1>.
Xpmxoci ^'axoi
âôv^/o
\>
o t
x)
Sxtpoôptwv
'Elevam xat aXXoi
npoq xovq xaâpp-oi/, noGxpc^vvvovxsq avxoL toi; noai twv
sva-ywv.
On remarquera d'abord que la crmonie dont parle

Suidas avait lieu non seulement Eleusis, mais aussi
dans d'autres sanctuaires que ce n'tait pas une purifi;
cation ordinaire,
comme
celle
de tous
les
mystes, mais
KaWiav p.YiTpaYupT)v XVoo 8a8ouYov. "08' ecdy]

aTv svar o yp av [x-rjxpaypT-^v auxv xalstv Xk 8a8oijYOV
ajJLcpw yp Tcspl Ssov, alla t ^v T{[i.iov, t 8 Ti|iov.
Aristot., Rhetor., III, 2.
1. 'i2 xal 'IcpixpaT-^
[iU)Tov
2.
Andoc, de
3. Ibid.,
4.
5.
Myster., 112-116.
124-130.
Corpus
Corpus
inscr. attic,
t.
inscr. attic,
t.
III,
III,
1156, 1175.
1155.
198
la purification spciale
qu'elle
endroits
de coupables souills de sang

divers prtres en divers
;
pratique par
tait
en particulier, par
et,
Elle n'a donc pas
un
dadouque
le
avec
lien ncessaire
Afin de rattacher plus troitement ce
des
Deux Desses
on
antiquit,
et
avait
de
rite
donner
lui
imagin
la
Eleusis.
Mystres.
les
la religion
une vnrable
lgende
d'Hracls
de se prsenter aux Mystres, de se soumettre une purification de ce genre, aprs le meurtre

des Centaures. Cette scne, l'poque hellnistique,
oblig, avant
assez
souvent reproduite sur

trouvs en
figurs qui ont t
Italie.
monuments
des
L'interprtation
que les archologues en ont donne doit tre modifie

en deux dtails. Il ne s'agit pas de l initiation mais de
la purification d'Hracls. L'officiant n'est
phante, mais, d'aprs
le texte
tous deux, du reste, portaient
le
mme
pas
le hiro-
dadouque
costume ^
de Suidas,
le
Les scholies d'Aristophane donnent plusieurs explile vers 479 des Grenouilles, et entre autres,
cations pour
la
suivante
'Ev to Avatxo dyaizov iovaov uoyôc,
y.oiziy[(v\oii.7tc(.îx
2|ut.Xvr
"lax/s
lysr HaXsits cov,

n'kovzo^xcx..
y.a oi nay.ovovzE, [io'âv
Peu importe
la
valeur de
renseignement qu'elle contient sur la

rle du dadouque dans la fte des
l'explication. Si le
prsence
et le
Lnennes pouvait
tre accept
comme
certain, ce serait
une nouvelle preuve des liens qui

unissaient les divinits d'Eleusis au Dionysos des Lmalheureusement, nous
nennes et des Anthestries
ne savons pas quel auteur la scholie a t emprunte
un
fait
intressant et
et quelle
en
est la valeur.
1. Comtesse Lovatelli, Bulleltino delta Commissione archeologica

Pringsheim, Arcliseol.
comunale di Roma, 1879. t. VII, p. 1-18;
Beitreege, p. 9-14.
Sarcophage de Terra-Nova, Rmische MitLechat, Revue des tudes anciennes,
teit, 1910, p. 89, 273 et 323;
1911, p. 401.
DADOUQUE
199
Sans essayer de dresser la liste de tous les dadouques

connus jusqu' l'empire romain, je crois utile d'ajouter
des deux familles des Kryces dont
ici la gnalogie
parlent Pausanias et l'auteur de la Vie des Dix Orateurs.
Plusieurs
permettent
inscriptions
tmoignages de ces deux auteurs
et
de
complter
de
fixer
dates prcises, qui permettent leur tour de dater
nombre
les
quelques
bon
d'inscriptions oi figurent ces personnages.
Pausanias signale le bonheur extraordinaire d'une

descendante de Thmistocle qui compta six dadouques
dans sa famille
To
âôôv
rv
AKrrTtw 5
zovxov^
\zQVxio'j
nLVxaz, niip'i -îviadai,
av^pa câtcrtoxXsa,
Tov nalâ. Toixf\ pv
On
le
Eivoylovq lo
tvj
xat Trap tv
xsXsuTvcravTo
xv'/^ri'i
SoipoxXsoy
Asvitov
Tipôvov
ry TxapTOV
Te i
[3tv
xoxov
y.(x
xv tv^
Qs.6<ppcx.(Sxou
xoiavxfiv aup^^Yivcni "kyovci
peut, d'aprs ce passage et les inscriptions,
tableau suivant
^.
tracer
AovTio:; 'AâpvE'j- Sao'jjô.
Zocfox^-^
8a8.
'A[i.uvo)c>.-^.
SevoxXy 8a5.
2ocpox-?
sdpacTo
Il
8a8.
'AYVOoffi.oq.
'AxcTiov p. 0p.i.CTOxX-^
'AYVO'jai.o 8a8.
p. KxYjax'Xsia 'A-iToX^.wviou
'A^pvw.
"""'
j
I
0dcppaaTo 8a8.
SocpoxXJ.
0[JH.i3TOxlj II 8a8.
p. NlXOGTpTY) AlOxlOU M>.ITW.

I
EcppaGTO
Aioxlri.
I
A-^vai.
1.
Pausan.,
I,
37.
Vulg.
Aovto, cod.
AsdvTiSo,
200

AsvTto d'aprs
1.
un catalogue de Delphes, au
lieu
de
Awv de Pausanias.
Pythiade athnienne de l'anne 97.

sont tous deux Pythastes
pour la famille des Kryces ^ La dadouchie de ^tcxz-^
doit tre postrieure de quelques annes.
Catalogue de
2.
SoôxXv;
{EEVoylYi]q lo(poy.[k]ov,
3.
noms
postrieure 125
4. 2ojoxX^
sa
la
et 'AfxuyoxXvj AsovTtou
II.
Deux
mort par sa femme.
p7ta!7t[[] Tov sauTYJ
'
kya^Miv,
dans une Hste de
-.
statues lui furent leves aprs

'AnoXXwytou
A/apvsoj
2o<]5oxXrv 'EvjovXiov,
'iyjxovia.
Ktvj^cxXcta
avSpa
^(/.iôuyyiaavxa ^riiXYjTpi zat Ropvjc v6r,y.sv 3. Ctsicleia figure
dans une
liste d'p-âanvai
c'taient des
jeunes
filles
choisies dans les familles de la noblesse athnienne
d'Athna ^.
dans la mme
pour
tisser le pplos
'Ax(7Ttov
5.
pousa
0/u.ccrToxXvg
liste
Qso'^paxov
que Ctsicleia
'hrfjovam,
^,
Elle
qui devint da-
douque aprs la mort de lo)oxX>7. Ce Thmistocls appartenait une branche des Kryces inscrite dans le
dme d'Hagnous.
gens dans
Il
avait t l'un des Pythastes de
Pythiade athnienne de 106 ^.

o)paaTo, fils des prcdents. Le peuple
6.
la
la
lui leva
une statue Eleusis, car on peut lui attribuer avec grande

vraisemblance un fragment de ddicace dcouvert dans
les fouilles
1.
'.
Colin, Fouilles de Delphes,
t.
III, fasc. 2, p. 10,
Pour
la date,
L'anne 134, propose par Pomtow, s'accorderait mieux avec le tableau gnalogique des Kryces.
2. Corpus inscr. attic, t. II, 1047, 1. 7.
3 Corpus inscr. attic, t. II, 1413-1414.
6. Colin, Fouilles de Delphes, t. HI, fasc. 2, p. 21.
7. 'E'j-/-,a. p/aioX., 1896, p. 50, n. 48. - Je n'ai pas vu le marbre ;
mais il serait bon de vrifier si ce n'est pas un fragment de l'inscription de gauche du monument publi en 1894, p. 179.
cf. p.
12, note 3.
201
DADOUQUE
branche
mort
de sa grand'mre 'A/.(7Ttov, et c'est pour cette raison que
Pausanias ne l'a pas compris dans son numration. Il
car le
parat avoir t en faveur auprs des Athniens
peuple ft lever Eleusis un groupe de statues reprsen7.
des
0/jl[(7toxXt^ II.
'Arjvovaioi.
Le troisime dadouque de
la
n'arriva cette dignit qu'aprs la
Il
tant Thmistocls et plusieurs
membres de
famille.
sa
L'inscription du personnage principal est ainsi conue
âi5o[u/oy]
vocag
Tvj
0e|U(.t(7TOxXou
t;
xai KpYji
autv xat
\>Q-f\Y.v
xri,
'AYVoatov psi^
npbq zaq
A droite, son frre
dication dcharge ou de dignit.
membre de
ment
V/[v xai -]
zvai^da,
Ar^jULYiTpt
2o'ôxXyj,
sans in-
gauche, un autre
sa famille, peut-tre son pre^.
un de
isol,
ses
fils, initi
de Vaiitel
-.
Sur un frag-
Thmistocls
pousa une descendante de l'orateur Lycurgue

TY]v
Nixo(7Tpr^y
0|j.t!7ToxXv3
&E6(ppoLazov Kc ^lo/kia
Ce Diocls
pire,
figure
il
TriiLac, î
Qocppaxov ^(xoyo,
-^^wYâs
^.
dans quelques inscriptions de l'em-
appartient aux premires annes de
dont l'une
Claude^
(5
rappelle toujours qu'il est
fils
du dadouque
Thmistocls. Lui-mme ne parat pas avoir obtenu la

dadouchie, non plus que son frre an Thophrastos.
Cette charge passa une autre branche des Kryces,
dme de
Mlit
du
^.
1. 'E^riia.. pyjxiol.,
1894, p. 179.
2. 'Eqtiu.. p/avo).., 1896, p. 50, n. 47.
3. [Plutarch.],
Orat., p. 1917, d. Didot.
4. Aioxlri Qtiwj'oy.lio'jq SaSo'jyo'j cp'.AoxaTxp xal
inscr. attic,
5.
Voir
la
t.
III,
615;
cf.
cpi.).67:aTp!,.
Corpus
616.^889.
note du n. 676, Corpus inscr. attic,
III, p. 141.
202
'lepo'/.-^pv'E.
comme
deux
mais le
rle qu'il avait remplir dans les diverses crmonies
des Mystres lui donna de bonne heure une importance
considrable. Quoiqu'il n'et accomplir aucun acte re-
La charge du hraut
sacr n'tait pas,
prcdentes, une magistrature ni un sacerdoce
les
ligieux, cette participation le revtit d'un caractre sacr
qui le distingua de tous les autres hrauts.
On
poque
s'est
demand si le titre de tcoox.-^pi; existait

Dans l'acte d'accusation contre
classique.
l'-
Alci-
biade ^ il est appel simplement -/.-fivc, le rapprochement avec le hirophante et le dadouque prvenant
toute confusion. Xnophon ajoute les mots "'^v avj'v
pour prciser la nature de ses fonctions -. Il semblerait

donc qu'il n'y avait pas encore de titre officiel pour dsigner le hraut sacr. Il existait cependant, et nous en
trouvons un exemple du cinquime sicle dans un fragment du rglement des Mystres. Les premires lettres
seules sont conserves, mais le nombre des caractres qui
manquent et le contexte ne laissent aucun doute sur la
restitution
[nccorj.
Par
ip[o-/.-novy^;,
Xaaav-5o
-ô aG'.ov [t/.daxov] Iv

suite,
il
-/jjiatcoc^p.tov
faut maintenir le
terme
passage suivant du discours contre

rav icojyoi Ta; -jzoao
le
manuscrit
vj
xa5' -/âjpay
^.
xavotcTip
isooy.-npv^
Nra
'
toj jSwfJLW
2 porte en deux mots
dans
BoX&ât
le
5'-jâtv
(ch. 70). Seul,
JHpov vscipvy.a..
C'est
leon que prfre Dittenberger, et il cite l'appui des

exemples de lipz, y:fipvi% pour dsigner le hraut dans les
la
1.
Plutarch., Alcih., 22.
2.
Xenoph., Hellen.,
3.
Corpus
inscr. attic,
II, iv, 20.

t.
IV,
i,
p. 133.
HERAUT SACRE
K Mais
ftes religieuses
203
tous ces exemples
sont tirs
on ne connat
Athnes aucun hraut distingu par 1 epithte de tsp,
tandis que le titre de ispoy.-Fiav'^ tait dj employ offid'inscriptions trangres l'Attique, et
ciellement au cinquime sicle pour
le
Mys-
hraut des
au serment que la femme

du roi faisait prter aux yioa-po prouve que la religion
d'Eleusis avait des rapports troits avec le Dionysos des
tres.
La prsence de
comme
Anthestries
Le hirocryx
celui-ci
avec celui des Lnennes
tait
nomm
vie.
Il
-.
tait pris
dans
famille des Kryces, suivant toute vraisemblance, mais

n'y a pas de preuves formelles.
il
tait dsign.
la
il
Nous ignorons comment
Les qualits physiques ncessaires son
emploi
devaient videmment tre mises en premire
ligne.
n'est
Il
pas rare, sous l'empire, de voir
le
hraut
du peuple devenir le hraut sacr.

Ses fonctions sont connues surtout par le titre qu'il
portait c'tait lui qui faisait aux mystes les proclamations
du conseil
et
ncessaires,
et,
en particulier,
un silence religieux
tiation, puisque,
tait
^. Il
dans
la
il
leur enjoignait de garder
prsent pendant toute
l'ini-
parodie des Mystres, un des
compagnons d'Alcibiade fut dnonc comme ayant rempersonnage du hraut. Sa prsence dans la salle
des initiations, aux cts du dadouque et du hirophante,
leve dans le sacerdoce leusilui assura une place
pli le
nien.
Ds
le
cinquime
sicle,
il
avait droit
une redevance
d'une demi-obole par jour pour chacun des mystes
Dans
comptes d'Eleusis,
les
XX,
il
est
fait
1.
/fermes,
2.
Voir P. Foucart, Revue des tudes grecques, 1893,
3.
Ho
TivTcov
grseci, d.
4.
t.
Voir
p. 19.
7ri.TTTEL
Walz,
p. 202.
t.
"*.
mention du
Yjaoâ
VIII, p. 116.
-:y,v
ciwTiTjv.
p. 341.
Sopatros, Rhetores
204
XYjp'Jxsov
tion de
doit tre
Comme, dans le mme document, il est quesmaison commune des Kryces, le /vjpy/tsov
l'habitation ou plutt le bureau du hraut sa-
la
cr.
Sous l'empire, il a un sige d'honneur au thtre ^ et

nourriture au prytane. Comme les autres membres
de l'aristocratie, qui se recrutait surtout dans les familles
sacerdotales, le hirocryx arrive aux plus hautes dignits.
Par exemple, le hraut sacr Titus Coponius Maximus
fut deux fois stratge des hoplites, prtre d'Ares Enyalios et d'Enyo et deZeusGlon ^.
la
'E 71
[3 CJ [J.
Le prtre de l'autel, in toj |3(i),a isoB, existait dj

au cinquime sicle. Il avait le droit de percevoir une
certaine redevance sur chacun des mystes^. Ce n'tait pas
toutefois au mme titre que le hirophante, le dadouque
et le hirocryx
ceux-ci, en effet, taient nomms dans
le corps du dcret, tandis que le prtre de l'autel et deux
autres ne viennent qu' la fin du dcret, dans des lignes
graves aprs coup au bas de l'inscription. Ils semblent
;
avoir rempli quelques offices accessoires, se rattachant
aux crmonies prparatoires de l'initiation, mais non

de l'initiation elle-mme. En
effet, le prtre ^^'t pwp-dj n'est pas mentionn dans l'acte
avoir accompli les rites
comme un des ministres
dont
dans leur parodie de
Sur ses fonctions, nous n'avons pas d'autre
d'accusation de Thessalos,
les sacrilges auraient
l'initiation
^.
1.
Corpus
2.
Corpusinscr. attic,
t.
3.
Corpus
Corpus
inscr. attic,
t.
inscr. attic,
t.
4.
inscr. attic,
t.
5. Plutarch., Alcib., 22.
jou
le rle
IV, p. 204,
III,
1.
98.
261.
III, 2.
IV,
i,
p. 1, col. c,
1.
42.
205
^W|JIW
'EtIC
renseignement que son titre. Il se tenait prs de l'autel,

probablement charg de frapper les victimes offertes
l'occasion des Mystres, peut-tre aussi d'examiner si les
animaux remplissaient les conditions requises pour tre
accepts, et de les marquer d'un signe. Sous l'empire,
son rle avait grandi,
et
un mi-
parat avoir exerc
il
nistre dans la nuit sacre. L'un d'eux se fait gloire d'a-
voir initi trois
empereurs
Porphyre place
ct des trois autres ministres,
comme
l'sTi't
[3wfxw
faisant le per-
sonnage de Sln K Le tmoignage de Porphyre ne

il ne faut y voir
peut se rapporter l'poque classique
qu'une adaptation symbolique, introduite sous l'influence

des no-platoniciens, qui tentrent de rajeunir par la
philosophie les lgendes vieillies du paganisme et d'op-
poser
Mystres aux doctrines du christianisme. Mais
les
ce texte conserve sa valeur, en tant qu'il atteste cette
poque la prsence et la participation du prtre de l'audans l'initiation.

Aussi devient-il hironyme et il jouit de la nourriture
au prytane dans le groupe des ministres leusiniens. La
charge, comme il arriva alors pour les fonctions sacerdotales, prit une importance de plus en plus grande; elle
tait rserve aux hommes les plus considrables de la
tel
noblesse, aprs la gestion des
Pour en donner une
ide, je
premires magistratures.
citerai
en entier
inscription dtaille que nous possdions sur
de
l'autel
'H
TcA'.
A.
la
un
seule
prtre
M|X[xi.ov lizi jwfiii
GopCxiov, tv
xal (jTpaTYjywv xal Ya)vo9e-Jv, tv xal
a-JTciv
oltzo
[jLST
SaSo'jj^cov
tc5v
xal pj(^vTwv
Xlwv
^yjuyy
Ta
xal
îToiipyicov
pâvTa
iTHJi.E'XYjT-riv
yuavacLapj^Ca 0O'J 'ASpiavoij xal yojvoGTTjv Tp, TrpsceuTTjV
ttjv
7:wvu;j!.ov
p^rp/ xal oTpaT-rjydv
IttI
otiXol
xal
T TZoXkY.ic TTspl TJV (JLSyffTwv, v ol xal TTEpl ypou(ia, [XuVjffavTa TapOVTO
Ou
'Api.avo3, p.UT,(javTa
0v Ao'jxiov 0'jf|pov
'Ap[JLvix6v, nap9i.xv xal
ATOxptopa M. Apr^Xiov 'Avtwvvov xal M. ApiÂiov
1.
Eusbe, Prpar. evang.,
III, 12.
K6[X[jloov rp[xa-
206
vtxo'j, EapfxaTiy.o'j,
pWV, TV
L.
AstTO'jpy/cavTa
-rotv
Qzoh
tv [H ixoyiz-
xza'.y v,
(ft.'X'jTCaTp'.V ^.
Memmius, descendant de dadouques
7SV0?
des Krj'ces
comme
ses anctres,
il
-,
du
tait
avait t ar-
chonte ponyme, stratge, agonothte, pour ne citer que

les charges principales. Le ministre de Vini^<iJ.io, tait
conserva 56 ans. Pendant cette longue caide participer aux crmonies de
vie, et
il
rire,
eut la gloire
il
le
l'initiation en prsence d'Hadrien en 129, d'initier l'empereur L. Verus en 166, Marc-Aurle et Commode en
176 3.
^ at^vvx-]
Le
titre
mme indique
rapports avec les
xoiv Qoiv.
la
nature de ses fonctions et ses
Deux Desses
^. Les anciens veillaient

avec soin l'entretien des statues des dieux, et c'tait
l'objet d'oprations minutieuses.
tuaires, cet office tait
commis
Dans quelques sanc-
un ministre spcial
pourleZeus d'Olympie par exemple,

descendants de Phidias
Desses avaient leur
serviteur
lier
1.
Eleusis, les
cpai^vvz-n. C'tait
en soignant leurs images,
aux
Deux
plus qu'un simple
il
devenait
communiquaient quelque chose de
'E'f-rjp..
Un
p^âiol.,
autre
'E7YIU.. p/a-.o)..,
3.
De mme
tait rserv
le
fami-
des tres qui faisaient leur demeure dans ces images
et leur
2.
^.
il
leur
vie di-
1883, p. 78.
aussi descendant de dadouques.
^w;j.w tait
1894, p. 206
Voir P. Foucart, Les empereurs romains initis aux mystres

Revue de philologie, 1893, p. 209.
Hesychius in v. ai.8puvTTQ- t eSo tou 6cou Gspaus'jwv.
d'Eleusis,
4.
5. Ta'JTTj
T-T)
'EpydvY) xal ol TToyovo!.
ypoc 7:ap 'Hlswv slX-^tpoTs

xa6ap3i.v,
O'jTO', 6'jou(Jiv
Pausan., V, 14.
<>i.8ou,
xaXo'jfxsvot 8 cpaiSpuvxat,
xou Ai t ya)^[xa u twv TrpoîâvvTwv
vTaOa
irplv
lafJLTTpvsi.v
t yalp.a p^wvTai,
207
MINISTRES SECONDAIRES
vine.
avait encore la garde et l'entretien des
Il
n'taient dcouverts
que dans
la nuit
de
tp
l'initiation
qui
;
et
lorsque ceux-ci se rendaient d'Eleusis Athnes, c'tait

lui qui annonait leur arrive la prtresse d'Athna ^
Le
connu jusqu'ici que par cette inscripMais une charge telle

sienne a d exister ds les commencements du
n'est
(poci^vvxYi,
tion qui est de l'poque impriale.
que
la
nom
qu'on peut restituer son
culte, et je crois
dans
le
Les dernires lignes de cette

inscription sont graves en caractres plus serrs que
rglement des Mystres.

les
prcdentes
Pour
Bckh
la fin
et
de
sans tre disposes

la
premire
ligne,
(7toc/Y]ov.
la
les diteurs.
Mais on ne connat pas de prtre des Deux
Desses. Le seul ministre d'Eleusis dont
termin par Qsotv

xa't
est le
(pai^v^Jiri.
t[6v âtc^yvTYjv t]ov 0otv
restitution de
xai t[v ispia t]v 0otv a t reproduite par tous
le titre soit
d-
Je restituerais donc
'^.
seconde ligne manque le nom de la divinit. M. Hicks a propos avec doute 'I>:;ôj, mais lacchos
n'avait ni prtre ni temple Eleusis.
la fin
de
la
mon
Je dois aussi renoncer

xai Tv
ispac
T[v Qso
avec raison que

place dans
le
/.a
Dieu
la religion
et la
ancienne conjecture
M. Ziehen a
0].
agricole d'Eleusis,
pas avoir jou un rle dans
fait
observer
Desse, qui tiennent une
les
ne paraissent
Mystres; de plus, que ce
complment ne laisserait pas un espace suffisant pour inmot fJduOv, qui est ncessaire. Au prtre du
Dieu et de la Desse, il substitue le icOc uocjoljci, 3. Bien
srer le
1.
'EttsiSy)
xal (fatSuvTY^ Totv
Upeai. ir\q 'A9-riv (qr\xti
Le
0otv
.-^îXkt\.
xax x irrpia
x Upa. Corpus inscr. attic,
t.
III, 5,
1.
T-î
13.
cpaiSuvTTj de Zeus Olympien Athnes avait un sige d'honneur

au thtre (n 291) l'un d'eux fut archonte ponyme (n 1058).
2. Ma restitution a t adopte par Ziehen, Leges Graecorum
;
sacre, p. 18.
3.
Ziehen, p. 18.
208
LES AfYSTRES D ELEUSIS
que nous connaissions
peu de chose sur ses attribudu moins plus

acceptable que les prcdentes. Les deux dernires lignes
marquent la redevance que chacun de ces trois ministres
fort
tions, cette conjecture est, sinon certaine,
percevait sur les mystes. Elle devait tre infrieure celle

laquelle le hirophante avait droit. On peut regarder
comme
trs
passage
probable
T]v
7:l TJi
la restitution
suivante
^wu-wi lepa xal ^[dv
de tout
le
cpaiS'jvTYjv
tJv 0otv xal Tv Lspa T[v iravay^ [xicGv.

>.]ajJL6vet,v k'xxaxov ':o'jtw[v r,a'.w>.t,ov
Tou
[x]'j(5[tou
a X ;( a Y Y
'l
Comme
son
nom
Eleusis et d'en
xocp
xjaxou.
l'indique,
ramener
le
il
tait
charg de conduire
c'tait un
du dieu-enfant.
un sige d'honneur au
On connat deux inscrip-
jeune lacchos
serviteur attach la personne

Il
avait le titre de icoiv
et
Sa charge tait vie.

tions qui ne sont pas de la mme anne,
thtre
^.
quelles le
comme
mme
iay.yjxya'^/
prtre d'Asclpios
figure
comme
et
dans
les-
cosmte ou
-.
'ispE 0Oi /[ 0.
Ce prtre
est
nomm
sicle avant notre re

et
et
dans un monument du premier
c'est
un
bas-relief ddi
Cor par Lacrateids, prtre du Dieu, de
d'Eubouleus. Le sujet reprsent
est le
Dmter
la
tolme, auquel assistent d'un ct Dmter, sa
1.
2.
Corpus
Corpus
inscr. attic,
inscr. attic,
t.
t.
III, 262.
III,
736
et 162-163.
Desse
dpart de Tripfille et
209
MINISTRES SECONDAIRES
Desse et Eubouleus '.

Hadrien ^ atteste la persistance du sacerdoce du Dieu et de la Desse, dont le titulaire figure encore dans un catalogue des prtres leusiniens, du temps des Svres ^.
Pluton
Une
de
l'autre, le
Dieu,
la
inscription postrieure
IIav7/3.
Quelques inscriptions de l'poque impriale font menispBv TTavaY, mais elles ne fournissent aucun
renseignement sur ses fonctions *. Il occupait au thtre
tion d'un
un des
ko'^
du premier rang
siges
5.
l'poque classique,
simple de nayxjn<;- Ainsi
est
qui avait crit un livre sur

laquelle
il
xvpuxo navayov xat
le titre avait la
forme plus
appel un certain Thodoros

famille des Kryces
la
^,
devait appartenir. Ces rapports avec une des
mention du ncKvayn, dans le catalogue

nous ont engag le ranger parmi les pr-
familles sacres et la
des Svres
tres d'Eleusis.
Restent quelques ministres subalternes
Le
vswxo'poj
charg de l'entretien matriel du temple.
est nomm dans les comptes de 328 et avait sa demeure

ou son bureau, vswxptov, dans l'enceinte sacre ^.
Il
1.
2.
3.
4.
5.
Voir p. 92-94.
Corpus inscr. atlic,
Voir p. 222.
Corpus inscr. allie,
Corpus inscr. allie,
6. Bsfjwpo 6 Tcavocyrj
yvou,
Elym, Magn.,
[AEVOi Tiavaye.
7.
Voir
8.
ripari!.
1.46.
cf.
1.
t.
t.
III,
1108.
III, 716, 717,
Add., 70
a.
III, 226.
TtpO'jayopEUOfJ.Evo
p. 429.
a' TTtpl
tou K-îpxwv
Ilap 'AOy)vaoi, ol twv ppf^Twv
0.1:1:6-
Julian., Or. V, 173.
p. 222.
Twi
65
t.
TWL voj/tpw.
Corpus
inscr. allie,
psuj/ajj-vwi t vwx6pi.ov,
t.
t.
II, Add..,
IV, 834 b, col. 1,

8346, coI. n, 1.45;
et 72.
ELEUSIS
14
210
Le
d'aprs la
Tivcifô,,
de Pollux
liste
et
le
cata-
logue du temps des Svres.

Uptxvog, charg de
temples
et
rilissos. Il
chius
prparer l'eau lustrale pour
les
de prsider la purification des mystes dans

est seulement connu par une glose d'Hsy-
'l'pav-
ckyviazri
twv
'EXsDfftvtwv.
SACERDOCES FMININS.
Il
est ncessaire
de dire
ici
quelques mots d'une hypo-
thse de Franois Lenormant, sur laquelle
il
est
revenu
plusieurs reprises et qui a pass dans quelques ou-
vrages.
Un
des caractres du sacerdoce leusinien tait
l'existence d'une hirarchie fminine,

lle
viril
2.
suprme du sacerdoce leusinien
se serait
et paral-
dans
opinion, la
D'aprs notre
sous cette double forme
Fminine.
Hirophantide.
Dadouque.
Dadouque femme.
Hirocryx.
Epibome.
il
sexe
donc prsente
Hirophante.
vrai dire,
le
hirarchie
Virile.
analogue
la hirarchie des prtres choisis
Prtresse
ponyme
n'y a pas de hirarchie Eleusis pas
plus qu' Athnes, pas plus dans le culte que dans la

cit.
Les fonctions religieuses, politiques ou civiles sont

mais il n'y a pas de magis-
plus ou moins importantes

trat
commandant
des magistrats, ni de prtres subor-
donns d'autres
prtres.
Chacun d'eux possde son
pouvoir, sans intermdiaire, par
le sort
ou par
l'lection,
Pollux. I, 25.
Dictionnaire des Antiquits, au mot Daduchus, p. 3.
3. F. Lenorm.ant, Recherches Eleusis, p. 186.
1.
2.
SACERDOCES FMININS
chacun d'eux
et
directement
est
et
211
personnellement
responsable.
On verra
plus loin qu'il n'y a aucun paralllisme entre
ponyme
la prtresse
et le
prtre de l'autel.
Une inscription de Gortyne en Arcadie mentionne une

mais nous ne savons pas s'il y avait
femme dadouque
dans la mme ville un dadouque homme. Pour Eleusis,
des textes nombreux font connatre l'existence du datexte, ni littraire ni pigraphique, ne
douque. Aucun
parle d'une
femme dadouque. Je ne
trouve jamais, car
crois pas qu'on en
ne figure pas dans une
elle
liste
sont numrs presque tous les prtres d'Eleusis
^.
On comprend pourquoi le hraut sacr ne peut avoir

de correspondant fminin.
Le tableau se rduit donc au hirophante et aux hirophantides, qui prsentent, dans une certaine mesure,
une analogie incontestable.
HIROPHANTIDES.
Un
passage d'Istros est
le
seul qui fasse
hirophantides l'poque classique

Tv
tepo'javr/jv
Xa,
xat l
lEoeia, p.vppivr}q
Istros a
avait plus
employ
d'une.
mention des
5"'l'7Tpo;
cp-tiai
xat tv âôvyov
t-po'j?vTt$a
/.a
lyjiv azoavov ^.
le pluriel, ce
qui prouve qu'il y en
Le catalogue du temps des Svres
fournit une notion plus prcise,
hpo'pvxi^c:; ô ^.
Il
y en
une pour Dmter et une autre pour Cor. Cette

dernire figure dans un texte, depuis longtemps connu,
mais qui avait t mal interprt
avait
1.
Inscr. gr.,
2.
Voir
t.
V, 495.
p. 222.
3. Istros, fr. 20,
4.
Voir
p. 222.
Fragm.
hist. gr., dit.
Didot,
t. I,
p. 421.
212
$co|ivav Tt. Kkuvîov Il-
IspavTtv T^ NswTspa K.
Tous ceux qui ont comment
inscription ont
cette
Bckh, que
rpt, d'aprs l'explication de
^cu-iou 5co;
'h
donn l'impratrice Sabine dans une ddicace de Mgare -, et on en a

tir cette conclusion que l'pouse d'Hadrien fut assimile
est l'quivalent
de
vsa
Ayj/AyjTYjp,
la desse des Mystres
^.
Voici les raisons qui m'ont

tation
1
Dans
1
fait rejeter cette
interpr-
ddicaces assez nombreuses o un
les
epithte
mem-
impriale est assimil une divinit
la famille
bre de
avec
titre
ou
'ôq
vsa, le
divinise n'est jamais omis,
nom
de
la
personne ainsi
non plus que
nom
le
de
la
divinit.
2** Il
Nia
la
n'y a pas Upo'favTc;
mme
n'a pas le
r/j;
vsa
mais
sens que
rri
VcWTcoa; BcO'J.
'îc>izio(x,
qui signifie
plus jeune des deux.

3
voit
Twv
employ sans substantif

Cor, comme on le
Eleusis, ce comparatif
dsignait, ds le
dans
les
quatrime
comptes de 328
'K/.Vjivi 'oiv 0cov /
VQTpa...
cbius au
^.
mot
sicle,
Mme
t'iiv
d-naavocby SctoiS/j
va xo -yj;
r.oi':t'j-AOL.
opposition dans une glose d'Hsy-
'Va-.ov
ij.vj
oo; zn
Ocov yop.iizai. & ^ TTpo T dazu

Il s'agit
Ey.
'O TYJ;
donc dans
-rvj;
^csjr.ZTi Tyj;
npcfjzvzoag
vswTsoa.
cette inscription de la
hirophan-
1. Corpus inscr. attic, t. III, 899.

2. Satvav [ia'O.'.TGav la(jTT,v, viacv AvaTjTox. A'j-:oxp-:o&o 'Ap'.a-
voO yuva/.a riia'ûAO'.. Inscr. gt'.,

3.
Voir
attic,
4.
t.
les notes
III,
Corpus
du Corpus
t.
VII, 73.
inscr. gr.,
435
899.
inscr. attic, t. IV, p. 204,
1.
88.
et
du Corpus
inscr.
SACERDOCES FMININS
213
tide de Cor el non de l'impratrice Sabine

de mme dans une autre ddicace d'Eleusis
Maoa^wvtou v/x-np
<jov
Ncwtepa;,
IIspixXsou ^
ratv satv rj(7ta sve/sv.
auxvi;
tyjv
Ohu
xrjYiv,
vya-zpa.^ ty]v
'Etti
Il
'
en
IIog-y]
est
Ilo-
'ispavTtv tvj
kpda, <>Xao'jta;
nspaXoi;,
Aaoâ|ut.ca5
r/j KXcto'j <^X'JCo v^/arooc -.
L'autre hirophantide
est
celle
de
Dmter
^
;
les
inscriptions en son honneur sont plus nombreuses et plus
dveloppes, mais toutes sont de l'poque impriale. Ces
nous montrent une assez grande analogie entre

hirophante. Gomme lui, elle est prise dans la
famille des Eumolpides ^, elle est hironyme et la prise
du nom sacr est prcde d'une crmonie de mme
nature ^. De mme que le hirophante, elle est nomme
vie elle pouvait tre marie ou l'avoir t, car plusieurs
inscriptions mentionnent les enfants ou les descendants
de la hirophantide ^. Peut-tre avait-elle au thtre un
sige d'honneur ^. De nombreuses statues, dont queltextes
elle et le
expos une premire fois cette explication en 1893 dans

Revue de philologie, p. 202. M. Aug. Moramsen, qui avait suivi
l'interprtation de Bckh (Heortologic, p. 237), est arriv aux
mmes conclusions que moi dans son ouvrage Fesie der Stadt
Athen, p 263, Leipzig, 1898.
1. J'ai
la
2. Bull,
3. ri'jpocptjpou
1885, p. 148.
Ar^;;.rjTpo
Dans
'j-nrepoôv
les
autres
i.sprpavT^v.
inscriptions
'Ecp-r)[/..
pya'.oX.,
mtriques,
il
est
question seulement de Dmter.

4. Tpfer, Attische Gnalogie p. 64. Trs probablement aussi,
la hirophantide de Cor est de la famille des Eumolpides. La
statue leve par Pos sa grand'mre est sur la mme base que
celle d'un hirophante. Bull, de Corr. helln., 1895, p. 113.
y
5.
OuvoaaaiyaGw
aTT|
Uo'âvT'.v
tout' T:oi.r^<Xo\Li-rf\ Eut
y.'^.a.'.u.a.y.i'zoq
t.
III,
900.
Corpus
[x
yxaTxp'j-i/a ^'jOotq.
Kxpo-:r8ai Ayjoi sav
Corpus
inscr. allie.
t. III, 737, 900, 901, 914.

'EcpYi-jL.
1885, p. 147.
7. Corpus inscr. attic, t. III, 331. La restitution n'est pas cer-
6.
pxaô)..,
taine.
inscr.
allie,
1883, p. 148
214
ques-unes furent dcernes par
marquent assez
la
C'est qu'elle prenait
Son
l'initiation.
Photius
le dit
une part
titre
mme
Mme
r\ 'zzh.'i.q
Une
aux rvlations de
une glose de
fcpovitoc;- at x
^.
et
Up-^ [XYixpd te
Une
de
yeywTa
vxTopa A-ôu^,
fait gloire
d'avoir initi l'empe-
autre avait pris part l'initiation de
Commode
et
pos
les bandelettes
leurs ttes, premier acte de l'initiation

f{it
h^. a-
tmoignage dans une inscrip-
vcpaivE 0ov irap'
hirophantide se
Marc-Aurle
efFective
TdvSs z SaSoj^tov
reur Hadrien
peuple ou l'Aropage^,
l'indique, et
formellement
wvQCLixoiqii-uovpvoi,.
tion mtrique
le
considration attache ce sacerdoce.
xal 'AvTwvvov piou
Kop.iJi.6aw
sur
âsiVâ
Nous ignorons si la hirophantide de Cor, sur laquelle

nous avons peu de renseignements, jouait un rle dans
les crmonies de l'initiation.
Les tmoignages littraires, pars dans les grammai^, nous font connatre une classe de prtresses, appeles tpta[ TTavaYs, astreintes au clibat et vivant en
commun. Un rcit de l'poque lgendaire nous les monriens
3.
T-^v txv pa
Corpus inscr. allie, t. III, 886.
'EcpYjjx. pyaio., 1885, p. 149.
ôuAv
4.
'EtfYjp..
1.
(fCkri
2.
6To
oLoyaio'/..,
<]^/^cpo
"Ayo xal t
vayexal yY)
-r
"Aprii
1885, p. 149.
5. navayst. 'AGt^vyjci lpsiai. Ilavayia* lpsia r\ii o
Hesychius.
[xv
ti[j.i.ov
pLUCTv^pia xal
ou xal lpsiai -iravayet, p. 330.
xal iov OEajJLaxo
t),)â Tivdt.
iLicrfi-zcm
v8p(.
ou al
lpsia'.
ic,
Bekker, Anecd., p. 212,
i^
215
SACERDOCES FMININS
tre dj runies
fice
dans un banquet,
la suite
d'un sacri-
Suivant un scholiaste indit de Lucien,
'.
elles pr-
que les femmes clbraient pendant la

fte des Haloa -. Lorsque les iôoc se rendaient d'Eleusis
Athnes, le 14 Bodromion, c'est elles qu'un dcret de
421 confiait le soin de les porter, au passage des lacs
PstToi ^\ En d'autres circonstances, on les voit associes
au hirophante et sous sa direction par exemple, pour
la procession des Calamaia ^ el dans la veille sacre du
7 Pyanepsion '\
Elles habitaient Eleusis dans des maisons appartenant aux Deux Desses et entretenues aux frais de leur
sidaient au festin
trsor
^.
Si l'on considre cette rsidence Eleusis et l'appellation collective de t spstat, par laquelle on les dsigne,
on voit qu'elles diffrent des prtresses ordinaires, telles
que la prtresse d'Athna ou de Dmter elles ressemblent plutt une communaut religieuse, voue au
;
Deux Desses. Aussi
culte des
en
plusieurs grammairiens
1.
Kal tout' yvsTo aToj
opT-r|V
Fragm.
2.
hisl
gr.,
dont parlent Porphyre
v 'EAsuatvi'
twv Upsioiv yo tte TtaTpiv Tiva
vtwv, TauTa tw AhAavSo maTEilav.
t.
I,
Schol. ined. Lucian., Rhein
Musum, 1870,
Aihen. Mitteil., 1894,
5.
t.
IV,
Voir
p.
6. El Tic
t.
p.'
MEcca
upEiwv.
tcv
-rrofi.Trriv
ectei-
Corpus
inscr.
122.
up olxa Talc
ExaAouv aTTjv te
Nymphar.,
'up cpspwd'.v
p. 163.
182.
IV, p. 203, K 81.

7. T ATjfjLYjTpo IspEia w
Tcaâiol
fr.
p. 557.
w av Ta
4. SuvetXesev 8 xal tyjV twv Ka).aaaCojv Guaav xal ty)v
êv xaTa Ta TiTp'.a [XET toO lEpocpivTou xal
attic,
Dmo,
d. Didot, p. 378.
3. Tov 'Peitv tv Tzao. toO sTSw yi'ûoMaoLi...

ai tpsiai ffcpaXffTara.
et
'^.
TiivTa Ta xpoc xaTr(Va)twz.'Ji.uiv, twv 5 ttoojv xal
TTiTsAouawv xal
rf| XE'âAYj 'irooTrojv
1,
inclinerais-je reconnatre
elles les Abeilles (M.iGGai)
18.
if.->jou,}q
ty)v
LEpai.
rf,
Ta
T-r,
/Oova
K6p-/)v
Mliaaoiv al Tf,
ji.v
6upwp.aTa.
6e(x
Corpus
[j-cTioa
inscr. attic.
li.tki'sa'xq
oi
Porphyr., de Antro
p.j<TT.o. Hesychius.
u.E).t,Tw57).
A7^[j.YiTpo
ArjjxTjTpo lEpEac;
'jX'î, yioniay ^f]C!Xiy.(x)
81
LES MYSTRES d'EEUSIS
216
PRETRESSE DE DEMETER.
'A^yvyjcw
4>iX).ctâr Y^vo axiv
y.
Totwv
5e
Presque tous ceux qui ont parl de
tspsta tyj
r,
prtresse de
la
Dmter l'ont confondue avec la hirophantide, quoiqu'il

n'y ait aucun rapport entre elles. L'origine de cette erreur
membre de phrase
est le
Comme
r,
(J-cvacc 'oitz fivcjza
remarquer
de l'initiation aux Grands Mystres
aux Eumolpides et aux Kryces, et
je
dj
l'ai
fait
-,
sv Êlvaivi.
ne
il
s'agit
elle tait
pas
rserve
la prtresse
appar-
tenait la famille des îX/.erai. L'initiation dont parle

est celle des Haloa, o il y avait aussi une
mais seulement pour les femmes ^.
La prtresse de Dmter tait prise dans la famille des
Suidas
-.ivf],
nomme
(^liai et
vie.
Le mode de dsignation
pas connu par un tmoignage particulier
de Pathmos
le
n'est
scholiaste
d'une manire gnrale, que les sacer-
dit,
doces appartenant aux
y^vy]
taient
donns par
le sort
*.
prtresse occupait dans l'enceinte sacre une mai-
La
frais du temple. Les comptes de 328

mention de plusieurs dpenses payes
son entretenue aux

contiennent
pour
la
cet objet
xal - xiax,
60. Cf. A-ô
o',
8'
^.
Dans un passage, elle
t toj
!^wo'j
y.aOapv.
est ainsi dsigne
Schol. Pindar., Pyth., iv,

Callim., ApolL,
o'jK ir. KJLwxrj- Oocop cpopojc. Mil'.aix'..
110.
1.
Suidas
2.
Bull de
3. 'EopTTi
et
Photius, in
v.
corr. helln., 1883. p. 396.
'A0t^v-/i-3!. p.U(TTjp'.a
Tzzîiyo'Jix
Ar,a-/irpo- y.al Koy]; xal io-
c- sluYSTa!. y'jvx'.xwv
ined. Lucian., Rhein. Musum, 1870, p. 557.
4. Voir p. 169.
vjcou...
5.
t.
v Tarr,
Corpus
xal
-reAETT,
inscr. attic,
IV. p. 200, 1.93.
t.
Il,
Add.,
p. 516,
1.
v 'E).EUcjtv'..
17
p. 518,
1.
Schol.
74-75
PRTRESSE DE DMTER
Tflv
otxav TY]v hrjv o h
otxa.
ipsia.
La
217
prtresse avait donc
son domicile Eleusis et elle y rsidait.

Ce qui prouve l'importance de sa charge,
ponyme, comme
tait
la
l'Acropole. Plusieurs bases de
dates par
nom
le
de
prtresse
la
sicle
sur
impriale sont
Une
commence-
de Dmter.
seule ddicace, plus ancienne, remonte au
ment du premier
l'tait
statues consacres dans
sacre d'Eleusis l'poque
l'enceinte
c'est qu'elle
prtresse d'Athna
avant notre re ^
Si l'ponymie appartenait la prtresse plutt qu'au
hirophante, c'est que celle-ci reprsentait
culte
le
le
plus ancien d'Eleusis, celui o la Desse tait surtout
adore
comme
sation.
Il
rang dans
pour
Thesmophoria d'Eleusis
les
la fte
sion,
ayant introduit l'agriculture
et
probable que sa prtresse tenait
est
des Haloa ou de
mme
sa maison, en
l'aire
premier
cela est certain
sacre.
temps que
la civili-
le
le
cette occa-
temple, tait
du trsor des Deux Desses -. C'tait

non au hirophante, qu'appartenait la
fte
Nous avons vu plus haut que, pour
purifie
aux
donc
elle, et
frais
direction de la
^.
Il devait en tre de
crmonies du culte de Dmter
o les femmes seules taient admises.
Dans les Grands Mystres, elle ne participait pas aux
les
Haloa,
mme
elle prsidait linitiation.
pour toutes
les
actes qui constituaient essentiellement l'initiation, tels
que
la
rvlation des
'io
moins, rien ne l'indique.
et
En
du
drame
des formules secrtes
revanche, lorsque
le
liturgique de la Hirogamie mettait en action l'union de
1.
'Em upCa
'E'frja. p/aiol.,
KXoxpatCo.-
rrj
Olwo'^Ckou 'Acpi.ovxou Ouyarp.
2. Xopoi. 8yo x(z6Y)[pai t [p][v to 'E).]U'7iv[',...]o

rrjv ispv
1.
oj
tj
1887, p. 111.
'.psia
olxu.
Corpus
inscr. altic,
t.
[...y.a]'. ttjv
ol/.vzv
IV, p. 198, 834
b,
49-50.
3. O5'
iY.ziwo<j
Nexr., 116.
ouTqq
r^ udia,
X). t^ tcpsa.
Demosth,
COtltra
218
Dmter,
Zeiis et de
qui
hirophante
c'tait le
et la prtresse
reprsentaient les deux divinits et
saient les actes de la lgende divine
La
situation de la prtresse
qui reprodui-
'.
n'est
pas
la
celle des autres ministres, des familles des
des Kryces.
et
la vrit,
mme que
Eumolpides
ceux-ci n'taient pas subor-
donns au hirophante (il n'y avait pas de hirarchie),

mais ils taient dans un rang infrieur. La prtresse, au
elle reprsentait une autre
contraire, tait son gale
;
un autre
de Dmter. Dans
nomme avec
le hirophante et mme avant lui -. Le dcret de 352,
pour la reconstitution du domaine de Dmter, ordonne
que tous les deux offriront, au nom et aux frais de la cit,
un sacrifice aux Deux Desses ^.
famille,
culte, plus ancien,
un fragment d'un dcret
De
trs mutil, elle est
cette galit devaient natre
lits et
au quatrime
contre
naturellement des riva-
des conflits d'attributions.
le
Nous voyons, en
effet,
revendiquer ses droits
sicle, la prtresse
hirophante. Pour cette affaire fut compos un
discours faussement attribu l'orateur Dinarque, mais
prononc rellement ^. Le
Ti izp'ciu
miers mots
La cause
A'nix-o'ipo,
-.ri,
rioXwv
titre a t
conserv
Ata^txaata
npb xbv kpo^vr/jv, avec les pre-
t /.ai
Trapalwv,
ocj^pi,
ûaozai.
donc t instruite par l'archonte-roi et

plaide devant un tribunal d'hliastes'^. Il en reste seuleavait
1. Sur la nature et
sime partie.
2.
Corpus
3.
Q[a<x'.
le
inscr. altic.,
Sa
sens de cette reprsentation, voir Troit.
II,
/tal pc-:r,p'.ov]
[oEvav rrj ATjarjxpo, Souvoct.
8'
484.
xopv Qov] tv
a'j-:o]
tov Tatxav
Bull, de Corr. helln., 1889, p. 435,

t. IV, II, p. 31.
4. Orat. attic, d. Didot.
5. Aia'.xJÊi. 8
uTtsp
Twv yspwv
ycal
izLoaq
to
t.
II, p.
y^^^'^'-
'''^^
1.
57.
451
i[]po'i)vrr)v
to'j
Corpus
tY|V ii-
inscr. attic,
et 463.
'o^ Icpsuai x
o'jto ( âci^^s).
xal
StjJXOUto [pypiov].
Aristot.,
[/.(f(.crjTTjC'.
'AO-/^v.
Ilo'Xi.-.,
57.
219
PRETRESSE DE DMTER
lement deux mots avec

le
les gloses
premier, on voit qu'il
gne
tait
des grammairiens. Par
question de Dysauls, indi-
poux de Baubo, qui, dans certaines
d' Eleusis et
lgendes, passait pour avoir t l'hte de Dmter.
du discours
partie
relatifs l'arrive
donc pour
avait
de
la
Desse
et
Une
mythes
sujet les
ceux qui l'avaient
de ces lgendes que les familles
accueillie, car c'tait
sacres d'Eleusis faisaient driver les droits auxquels

elles prtendaient. Le second mot 'OpBnTov est ainsi
PoUux
expliqu par
(pui^pvvovGi
On
revendiquait contre
tresse
veiller l'entretien
ipiov
o' ic
'iazt
Twv swv.
xoL $r)
le
ôtvt/ojy,
l-î^jâ.
peut supposer que
hirophante
la
pr-
droit de
le
de certaines statues divines.
Les empitements du hirophante avaient suscit un

procs encore plus grave qui est rappel dans
discours
le
Nra ^. Le hirophante Archias, la fte des

Haloa, avait immol une victime offerte par la courtisane
contre
Sinop.
n'en avait pas
Il
le droit,
de Dmter qui prsidait cette

des rglements religieux
tait,
principal de l'accusation, et
d' Archias
comme
il
car c'tait la prtresse
fte.
Celte transgression
suivant l'orateur,
le grief
entrana la condamnation
coupable d'impit.
L'affaire,
comme
ne fut pas juge par les Eumolpides, qui n'auraient jamais condamn le chef de leur
famille au profit d'une famille rivale, mais par un tri-
je Fai
dmontr plus haut
bunal
d'hliastes.
A l'poque
1.
-,
'Ap)(âv
classique, la prtresse est appele simple-
Tv
upo'pvTriv Yvc>[i.vov êlsy^vTa
iv
x ixadr/^po
AAa xt
oestv GovTa Trap x irdtTpia x O'jca Ixo^^ffaxe Oixei, xal

xaTY)YopT,9-/i
xi^
aO^Yi
xa-JXTT) x-^
aTOu xal oxi SivwTrr)

'EXsucivi
''^l^-^pa
6'jiv,
vr^
Trpoaayocrri
oS
ixsvou
Demosth., contra Neaer., 116.

2. Voir p. 54.
xaCpa 'Alo'. im.
Upstov
6'jcei.v,
x-r^
ii^pa
vo|JL{p.ou
ouc^ x^ Ouca Xkk
xt^
x-^
'vxo v
upsia.
220
ment
dans les passages o l'ambigut n'est pas

dans les autres, on ajoute seulement tyj;
Le plus ancien exemple connu jusqu'ici de tt^;
ihv.a.
-fi
possible
ATfxriTpo;.
AYjp./Too;
xat
romaine
'.r,,
RcV/;; n'est pas
antrieur
la
conqute
tous les autres sont de l'poque impriale.
'
Pour une raison que nous ignorons, il tait interdit

de Dmter d'assister aux sacrifices d'une
la prtresse
desse d'Eleusis, appele Daeira, et de goter aux chairs
des victimes immoles

a'Yi,
dvrrÔLi
o r.pi'j-iv
ziOviLVJCv 7cyc5at
en
Yt
2.
dfense
cette
voir la trace d'une lutte
O'.j
oî twv
iiosioc x.ai
Phrcyde a donn une

on peut plutt y
entre deux cultes rivaux.
nio-j
cf.-.rrj
explication purile de
circonstance
cette
zyjz \r,!j.T,zooz
PRETRESSE DE PLUTON.
Un
son existence
calendrier d'Eleusis atteste
nous n'avons sur
elle
aucun autre tmoignage
mais
^.
Pollux, dans l'numration des ministres des mystres,
indique quelques fonctions qui sont particulires l'Attique
tax^âywYo '/o
(quelques manuscrits
y.oli
Y.ovôxrj6ooz
âstpr/)
07
v.CfX
Daeira, dont Pollux mentionne
le
prtresse, tait
une
de laquelle
anciens ont transmis
les
1.
plus
les
AT,iAT|-:po
Suivant
xal K6p7)
^cnciolzi,
fia
t'Jjv
prtre ou plutt la
les
sur la nature
renseignements
la tradition
l'Aa'Jxr,
x.at
-rj\rj_j',(j.
divinit leusinienne,
divergents.
'lp'.a
Tt
adopte par
.Mev-/;u.o'j
IvjOa Orivxuw
1897, p. 52, n. 23 ; cf. 24 et 25.

2. Pherecyd., fr. 11. Fragm. histor. grsec, d. Didot, t. I, p. 72.
3. Evriix. ioyx'.ol., 1895, p. 99.
4. Pollux, l'35.
e-jyT-rip].
'EoYi|x, p/a-.o.,
PRTRESSE DE PLUTON
221
Pausanias, elle tait fille de l'Ocan, pouse d'Herms et

mre du hros ponyme d'Eleusis *. Evidemment,
l'origine, elle n'avait aucun lien avec la religion de
elle fut sa rivale et mme son ennemie,
Dmter
;
comme
l'indique la dfense faite la prtresse d'assister
aux sacrifices offerts Daeira. Plus tard, elle fut absorbe

dans le culte nouveau et assimile Gor -, ce qui conduisit quelques auteurs en faire la fille de Dmter %
d'autres l'identifier avec Dmter, avec Aphrodite, avec
Hra
*.
Ces diverses assimilations, qui sont sans valeur,
prouvent qu'on ne savait pas au juste ce qu'avait t

cette desse. Sa personnalit, quoique bien efface, n'en
persista pas moins jusqu' l'poque classique Eleusis,
;
elle avait
culte.
Au
encore un ministre spcialement attach son

quatrime sicle, la cit lui offrait un sacrifice ^,
dans un calendrier des ftes de la ttrapole de

Marathon, il est fait mention d'une victime immoler
Dara ^.
et
CATALOGUE DE L EPOQUE IMPERIALE.
Dans les recherches prcdentes, j'ai renvoy plusieurs

un catalogue du temps des Svres il est utile
fois
d'en reproduire le texte, en essayant de le complter par
quelques restitutions. L'inscription, trouve Eleusis, a

t publie une premire fois par M. Skias
M. Dra"^
goumis en a donn une nouvelle

1.
Pausan.,
I,
dition,
avec une
38.
II, 846
Etymol. Magn., Ade-.pa.
Hesychius, in v. Atipa.
4. Phanod., fr. 21, Fr. hist. gr., d. Didot, t. I, p. 369.
5. Comptes du soaar.xv en 333.
Corpus inscr. attic, t. II,
741 Ab, 1. 2.
6. rap.-î.wvo Aapai oi x'jojca. American Journal of ArchaeoL,
X, p. 209.
7. 'EcPYia. p/aio).., 1894, p. 173; cf. 1899, p. 218-221.
2.
Schol. Apollon. Rhod.,
3.
222
LES MYSTRES
planche photographique,
d' ELEUSIS
une
restitution
un com-
et
mentaire K Le monument, dans sou ensemble, comprenait un acte de donation fait au temple d'Eleusis et la
dcision du gouverneur romain qui la confirmait. Cette
compose de nombreux fragments,

Dragoumis a trs habilement rapprochs, est
premire partie,
que M.
encore trs incomplte. A la fin est grave la liste de

ceux auxquels le donateur assure une ou deux portions
des victimes immoles avec les intrts de
Ce catalogue, complet
la
somme
gauche et
en bas, tait divis en trois colonnes. Sauf trois
exceptions, il ne comprend que des membres du sacerdoce leusinien.
qu'il
consacre.
'hpoâv-Yj
II
III
PRTRESSE DE PLUTON
en plus, devenir
tend, de plus
chaque
le
223
chef religieux
de
cit.
Ensuite les prtresses celle d'Athna ne participe pas

mais elle reprsente la desse poau culte d'Eleusis
nyme de la ville, et c'est elle qu'est annonce l'arrive
des icp Athnes, dans la journe du 14 Bodromion.
Faute de place, le titre de la prtresse de Dmter et de
Cor a t grav en abrg et le mot ipiicc supprim.
:
Nous avons parl plus haut des deux hirophantides.

La seconde colonne, brise droite, commence par deux
les noms des divinits sont mutils. Pour la
prtresses
;
premire, aucune des restitutions proposes n'est

faisante^.
la
Le
culte des Moioixi n'tait pas
satis-
connu Eleusis
prsence de leur prtresse dans ce catalogue semble
toutefois indiquer l'existence
avec
La seconde
d'un temple
catgorie
mystres. Je ne sais quel
prtre de Zeus
un
lien
comprend des ministres moins
importants ou moins directement rattachs

tion des
et
de Dmter.
la religion
il
la
clbra-
y figure un
a t parl des autres dans les pages
titre
prcdentes.
Il
ne subsiste qu'un petit fragment de la troisime

A la premire ligne APXNE, une ou plusieurs
colonne.
lettres manquent
la seconde, MOAIllAA et le coin
gauche d'un II, ce qu'il me semble. Le A tant grav
au-dessus de la ligne, je pense que A est le commencement d'un autre mot, et j'ai restitu ap/wv E[]^.ol7:i^(wv) [7rXvjv] J'ai rattach les mots ^' sGxioL, de la troisime colonne au mot oaoi, grav dans la seconde. Il est
question non plus d'un prtre ou d'une prtresse, mais
;
1. La restitution Ra[).'XCGTYi<;J que m'avait suggre M. Victor

Brard, paraissait assez plausible. Mais il faut y renoncer,
maintenant que deux inscriptions, dcouvertes rcemment, nous
ont appris que le temple de Callist tait desservi par un prtre
etnon par une prtresse. (Effiu.. ip/a.o., 1905, p. 218.)
,
224
d'une classe de privilgis

aiia se
celle des enfants initis '
prsente naturellement
'.
CARACTERES DU SACERDOCE LEUSINIEN.

L'organisation du sacerdoce leusinien prsente avec
celle
des autres
cultes athniens
mritent de retenir l'attention.

prtres de carrire.
les prtresses.
des diffrences qui
Attique,
il
n'j'â
Tout citoyen, jouissant des
politiques, peut tre
pour
En
investi d'un sacerdoce
La charge
est
de
pas de
droits
mme
temporaire, presque
toujours annuelle. Elle n'exige ni instruction, ni prpa-
Le prtre n'a qu' se mettre au courant

du temple au besoin, il est aid ou guid par
par des membres de sa
le personnel subalterne ou
famille. La plupart des temples ne s'ouvrent que pour
les ftes des dieux qu'on y adore et pour les sacrifices
qu'offrent cette occasion l'Etat ou les particuliers. Le
sacerdoce ne cre aucun lien entre le prtre et la diviaussi n'est-il pas rare de voir
nit qu'il sert en passant
un citoyen investi successivement ou parfois simultanment de plusieurs prtrises, qu'il peut cumuler avec
des charges publiques. L'anne coule, il reprend sa vie
ordinaire. N'ayant ni morale prcher, ni rien
ration spciale.
du
rituel
enseigner sur la nature des dieux

les
hommes,
il
et leurs
rapports avec
n'exerce aucune influence
religieuse.
aux devins, gens de mtier,

auxquels on s'adresse pour connatre la volont des
dieux et demander la conduite suivre dans les diffiCelle-ci appartient plutt
cults journalires.
Le caractre sacerdotal
le prtre
1.
ou
la prtresse taient
Voir Troisime
partie.
dans les
Presque toujours,
s'accusait davantage
cultes qui taient la proprit des
'/c'vyj.
nomms
vie.
Ils
avaient
LE SACERDOCE LEUSINIEN
donc
le
temps
les traditions
et le
got de s'attacher leurs fonctions
les
et
225
devenaient familiers.
rites
De
de
spciaux
leur ct, les
famille leur
la
membres du
-/vo
s'intressaient d'autant plus leur culte particulier qu'il

s'adressait
un dieu qui
tait leur
t le protecteur des hros
Telle avait t aussi, ds
les
le
anctre ou qui avait

descendaient.
ils
principe, et pour les
mmes
des prtres d'Eleusis. Mais tout
raisons, la condition
concourut
dont
mettre hors de
pair
l'antiquit
du
temple, longtemps autonome, et continuant jouir de

exceptionnels,
privilges
de
l'tendue
ses
le
sonnel entretenu pour
des
et la
renomme
dont
les
la clbration
croissante
de
ftes. L'attrait
l'initiation,
les secrets
ministres de Dmter taient les dpositaires
les dispensateurs, le caractre
les
proprits
nombreux per-
(Orgas, plaine Raria, lacs Rheitoi),
et
panhellnique que prirent
Mystres partir du cinquime sicle ne contribuaient
pas moins rehausser
le
prestige des familles groupes
autour des Deux Desses. Lorsque, dans
les solennits
ou dans des circonstances dramatiques, comme l'affaire

d'Alcibiade, les Eumolpides et les Kryces paraissaient
en public, revtus de leurs robes de pourpre et qu'ils
prononaient
les imprcations contre les coupables,

donnaient l'impression d'un corps sacerdotal, parlant
agissant au
nom
ils
et
des divinits mystrieuses d'Eleusis.
Les trangers,
et
principalement
les
Egyptiens
de
l'poque ptolmaque, avaient t frapps de cette phy-
sionomie si originale.
Partant de l'ide, accepte par
les deux nations, que

Dmter n'tait autre qu'Isis et que les Mystres avaient
t emprunts l'Egypte, ils se complaisaient retrouver
les traces
les
de cette imitation,
diffrences
Desses de tous
ELEUSIS
et ils
qui distinguaient
expliquaient par l
le
culte
les autres cultes hellniques.
des
Deux
Le pribole
15
226

entier d'Eleusis et l'Eleusinion d'Athnes taient
tout
renferms dans de hautes murailles, comme celles qui,

en Egypte, interdisaient l'accs et la vue de la maison du
dieu.
La
disposition
du tlestrion et les files de colonnes

un certain point les salles
intrieures rappelaient jusqu'

hypostj'les
du temple gyptien
mais surtout
la
chapelle
inaccessible de l'anactoron, dans laquelle taient dposs

les
Objets Sacrs, leur semblait une copie de leur sanc-
cach tous
tuaire, qui enfermait le dieu
dans lequel
Pharaon ou
le
regards
les
et
grand prtre, son repr-
le
sentant, pouvait seul pntrer.
Lorsqu'ils portaient leur attention sur les ministres des
Deux Desses,
ils
taient frapps de voir
que
les
Eumol-
pides et les Kryces taient les matres du temple d'E-
en rglaient souverainement les affaires

en commun. Cette association des deux familles, en mme
temps que la supriorit de l'une d'entre elles, leur sembla
avoir eu un modle dans les deux classes de ministres
qui desservaient les temples gyptiens ils jugrent que
leusis, et qu'ils
Eumolpides avait t emprunte la

classe des Prtres, tandis que celle des Kryces tait une
copie du collge des Pastophores. Tovc, fjv yco Evp.oX-
l'organisation des
Tiiccq
ub twv xaT'
Ar/y;r-ov
Kvipuxa TT -wv TracTO'ô'pwv
i.
isowv
Au
]îiivfiviy^(n,
to
premier abord,
î
l'assi-
milation nous parat trange entre les prtres gyptiens,

qui
formaient une
temple
et
pour
le
classe
temple,
familles, sur les revenus
privilgie, vivant
entretenus,
du sanctuaire ou
de ses immenses domaines,
et les
eux
les
membres
dans
et
le
leurs
produits
des deux
il est vrai, d'une manire particulire,

au culte d'Eleusis, mais rests citoyens et continuant
vivre de la vie politique et sociale de la cit. Il sera
prudent nanmoins d'examiner les choses de plus prs
familles, attachs,
1.
Diod., 1,29.
LE SACERDOCE LEUSINIEN
peut-tre
trouvera-t-on
des
ressemblances, sinon
moins apparentes, qui ont pu fournir
au
relles,
227
l'amour-propre national des Egyptiens des motifs sp-
pour leur pays
cieux de revendiquer
institution aussi
la
gloire
d'une
renomme.
en
effet, en Egypte, deux groupes distincts de

Le premier comprend les prophtes de divers
rangs, les ministres chargs de la toilette du dieu, les
Il
a,
prtres
*.
gardiens des critures sacres, ceux qui tudia ient
le ciel
pour dterminer les heures et fixer le calendrier, les

musiciens qui composaient et faisaient excuter les
hymnes. Le second groupe tait form par les prtres
infrieurs qui s'acquittaient du
service matriel du
temple plutt que du culte rendu au dieu, les nocores,
les pastophores. Ces derniers, lors des grandes processions, portaient la barque sur laquelle reposait la
petite chapelle
cache tous
qui
renfermait
les regards.
l'effigie
De mme que
de
la divinit,
les Prtres, les
Pastophores avaient un conseil compos du chef du

collge et des plus anciens
les deux conseils tantt
;
votaient isolment, tantt se runissaient pour examiner
en
commun
organisation
les propositions
d'un intrt gnral. Cette
pas sans analogie
avec celle des

des Eumolpides. La supriorit religieuse de
ces derniers a t constate par les dtails qui ont t
Kryces
n'tait
et
runis dans
un chapitre prcdent.
Jusqu' un certain point galement, la vie intrieure
que menaient certains ministres de Dmter se prtait

un rapprochement avec celle des prtres gyptiens de
la premire classe. Pour ceux-ci, Ghaermon a trac un
1.
Otto Walter, Priester
ten, p.
75
et suiv.
iind
Tempel im
hellenistischen
Mgyp-
228
tableau,
un peu trop
gravit de leur
difiant,
visage, la
paroles, l'habitude
de leur existence ^ La
mesure dans
du recueillement,
la
les gestes et
les
majest de leur
dmarche, lente et les yeux baisss, imposaient le

respect. En dehors des offices journaliers, ils donnaient
tout leur temps la mditation des choses divines, aux
spculations
scientifiques
et
thologiques.
La
biblio-
thque mettait leur disposition livres liturgiques,

annales du temple, recueils magiques, recettes mdicales,
calculs astronomiques. Certes, les prtres et les prtresses d'Eleusis
ne vivaient pas renferms dans l'enceinte
quelques-uns d'entre eux cependant y avaient

leurs demeures et s'en loignaient rarement
en parti-
sacre
culier, le collge des Mlissai avait
quelque apparence
d'une communaut religieuse. Le hirophante, par son

aspect majestueux et sa gravit sacerdotale, ne
le cdait
en rien aux plus hauts dignitaires des temples gyptiens.

Il y avait mme Eleusis un dpt de livres sacrs, tels
que le rituel en trois mille vers attribu Eumolpos, les
lois
des Eumolpides, longtemps confies
la
tradition
mais enfin fixes par l'criture, les recueils liturgiques

dans les archives s'entassaient les pices qui
consacraient les droits du temple oracles rendus en sa
faveur, traits avec Athnes, dcrets vots par les cits
hellniques, etc. Mais ce qui fut le plus propre faire
illusion aux Eg} ptiens de l'poque ptolmaque, c tait
sans doute le collge des trois exgtes des Eumolpides,
ces docteurs du droit canonique. Ils taient ports
leur attribuer une haute science des choses divines,
lorsqu'ils se rappelaient que Ptolme avait eu recours
l'un d'eux, Timothos, pour l'tablissement du culte
de Srapis.
orale,
1.
Chaeremo,
cit
hisL gr., d. Didot,
t.
par Porphyre,
III, p.
497.
De
abstin.,
IV, 6.
Fragm.
LE SACERDOCE ELEUSINIEN
Un
la
des caractres de
pratique des
le
jene
sacerdotale en Egypte est
La puret qu'elles avaient pour

acquise, non parles ablutions, mais
cf.jjdai.
but de procurer tait
par
la vie
229
et l'abstinence.
Elles taient longues et rigoureuses.
La dure
la
plus
courte tait de sept jours, mais elle pouvait s'tendre jus-
qu' quarante-deux. Pendant ce temps, les prtres

rs dans
une partie du temple destine
vaient ne rien
manger de
reti-
cet usage, de-
ce qui avait eu vie,
s'abstenir
mme
de lgumes, renoncer tout

commerce charnel. Cette obligation leur tait impose,
toutes les fois qu'ils avaient officier solennellement '.
de vin, d'huile,
et
en retrouvant dans la
que nul autre culte
grec n'a connue, et peut-tre eurent-ils raison de croire
qu'elle avait t emprunte leur pays. L'^yvcia avait
t introduite dans la prparation des mystes, moins
rigoureuse, moins longue, puisqu'elle ne s'appliquait que
pendant le sjour des Objets Sacrs dans l'Eleusinion
d'Athnes, mais le principe tait le mme.
Elle tait de stricte obligation pour le hirophante
nous avons l-dessus le tmoignage positif d'Arrien -. Et
peut-tre est-il possible que d'autres pratiques de la vie
asctique de l'Egypte aient t en usage chez les ministres d'Eleusis qui avaient leur demeure dans l'enceinte sacre possible aussi, qu'en dehors des grandes
ftes que nous connaissons, les membres des familles
sacres se soient runis dans le sanctuaire pour des
offices particuliers ou que les jeunes enfants aient t
instruits, ds leurs premires annes, des lgendes canoniques du temple, des lois non crites des Eumolpides,
qu'ils aient t prpars longtemps d'avance remplir,
Les Egyptiens durent
tre surpris
religion des Mystres cette pratique
1.
2.
Chaeremo,
OOx d-^-ra
T^Xtxav,
od;)^
p. 498.
'ijt\.q,
Yyvsuxa
-r^y
Se
xv
a) xetvo,
Ispocpvr^v, oO cTp!i.ov olov Set, oOy
Arrian., Dissei't. Epict., III, 21.
230
comme
spondophores, pimltes des mystres, exgtes,
prtres de tout rang, les fonctions auxquelles le privilge
de leur naissance leur donnait droit de prtendre.
En somme,
les
Egyptiens dontDiodore a reproduit
assertions exagraient en disant que
Eumolpides
et
leurs prtres.
Il
les
l'organisation des
des Kryces avait t copie sur celle de

faut
quelque analogie,
du moins reconnatre
et les
qu'il y avait
ressemblances nous frapperaient
nous connaissions mieux, comme ils poula vie intrieure du temple d'Eleusis.
Dans le peu que nous en savons, on aperoit quelquesuns des lments qui, dans les religions de l'Orient et de
davantage
vaient
si
le faire,
l'Egypte, ont abouti la formation d'un corps sacerdotal

et l'tablissement
l'tat
d'une discipline ecclsiastique.
Mme
rudimentaire, cette conception tait trop loigne
des ides de la Grce sur
le rle
des prtres, pour ne pas
y voir une influence trangre, de mme que dans

troduction des Mystres et de l'initiation.
l'in-
CHAPITRE
dans
VII
des Mystres.
L'arquatre pimltes des Mystres.
Les exgtes publics pris exclusivement dans les deux familles des
les trois exgtes privs des EuraolEupatrideset des Eumolpides
pides.
Commissions de .EpoTuoLO'l.
Corporation des
Collge des phbes.
Le stratge d'Eleusis.
Rle des magistrats de
la cit
chonte-roi et ses pardres.
Les
la clbratiou
artistes dionysiaques.
Lorsque
le
culte d'Eleusis entra dans la religion
magistrats. L'archonte-roi
pour ce rle
ftes les
c'est
pu-
reprsent par quelques-uns de ses
blique, l'Etat y fut
lui,
plus anciennes
naturellement dsign
tait
en
effet,
et,
par
qui
tait
mme,
charg des
les plus
vn-
rables.
Avant
tout,
il
avait prendre soin des
K Suivant PoUux,
Petits Mystres
il
Grands
et
des
aurait prononc
contre les coupables l'interdiction de s'y prsenter; mais

nous verrons plus loin que c'est une erreur du grammairien 2. Il offrait des sacrifices et des vux au nom de
la cit dans l'Eleusinion d'Athnes et dans le temple d'Eleusis. Pendant la fte, il veillait la rpression des dlits
et des impits ^. Au retour d'Eleusis, il faisait au conseil
1. '0 o âci'J -pwTOv
[j.v
[j.tj'jrr,p(wv ';ziu.z'ktl-:'xi.
Aristot.,
'A6y)v.
'
Uolix., 57.
2.
Pollux, VIII, 90,
Voir Troisime partie,
3. $pe yap, av vuvl 'AvoxC5-^
Gwo
iraXTâyTi
U^p^f\<:iq.
-^[/.tv
x toOSs to
ywvo xal 'ITi y.).-/)pw(7[JLEvo xwv ivva pjôvTwv xal "^^x^ jatj'.leu,
olHo -zi Y| uup Yifiwv xal Ouaidc^s'. xal zyq t\j^z-(x: xar - Tr-rpi-a, Ta ;x.v
232
un rapport sur
Mystres
les
Le
qui avaient pu se produire pendant
les faits
'.
charg d'affermer toutes
roi tait
terres appar-
les
donc pas surprenant qu'on

le trouve s'occupant des baux pour la t6 doy ou pour
les autres domaines de Dmter -.
Le roi tait assist par deux pardres, sorte d'adjoints.
Ceux-ci n'taient pas des magistrats indpendants ils
taient au choix du roi, qui les prenait le plus souvent
parmi ses parents ou ses amis, et qui avait aussi le droit
de leur retirer leur titre nanmoins, comme tous ceux
qui exeraient une part de l'autorit publique, ils taient
soumis l'examen pralable devant un tribunal
{do/t/xa(7ia) et astreints rendre compte de leur gestion
devant les euthynes'^. C'est seulement comme assesseurs
du roi qu'ils s'occupent avec lui de la location des terrains sacrs du temple, et que l'un d'eux fut en rapport,
pour la clbration des Mystres, avec la famille des
Krvces ^.
tenant aux temples.
n'est
Il
Tw
Ti
vOdtO 'EA'JC'.vCto,
\-r^nt-ix<,
a'jrj-rioo'.-jO-wiv
VI,4.
'
1.
'E7r!.8-r)
2.
a.r, xato-^
rr^c op-T, ettijae-
-soi tx Isodc
Lysias,
'
^xaCktbq
yip
tâBou-ev "EIe'jg'.vQv xal
ysy^vy) ulvcov 'E'kvjty'.
izzoi lJw
Andoc, DeMyst.,
cTiv.
tw 'Elsuaiv, ispw, xal
iJL-r)0lc '.xfi
El':;zioz<.
'A6rjV. noA'-T.,
47,
tsp pyio.
Corpus
M'-cOo-jv
TWV
u,t,'j9w'7'.r
Tov â<;'.Aia tx
inscr. attic.^
a aCawCTxv 6 ^xg'.Aj
'vSs'.î
bîybrrixo ,
rtpoG-rsi.
z^'kz:r^v, wG-JtEp l'Oo
twv
Tavwv.
t.
IV, p. 32,
-nipzoo: xal ol
-/.xl O'.
Aristot.,
vj' v ijl'-zizijpya'ju.fvx
1.
25.
aapyo
pw
'jo
TO'.v
-iGTaTa'. ol 'EA'J5t.v6v
l/.'J'7':Y]pWV.
O'j
av ^0JAT,Ta'., xal qtoi ox'.aôv-a'. v
Aristot.,
noA'.T./se. Cf.
xaXw xal
ijl1t^9y)
ttoT^-
tco SixasTY)-
-ap8pj!.v xal 'j6jva i.a7i.v, rv TiapSpEUfjws'.v,
Demosth., confm Nexr., 80-83.

Dcret des Kryces 7:'.ri E6jor,[jLo 6 iziozôoq
'A9t)v'.
4.
xacTO
tci
[Mwwa-wv]
Ibd., p. 199, 1. 30-33.

3. Aaavouu!. 8k xal Txppo'j 6' -: ap^^wv xal ^xa.zbq xal
XQtl Ol -t.tJLl-/)Tal
tt,v
111.
^X'^.zbz
/.al
r^
xa-ri
(p'.XoTao)-
twv -pl
KT)pxojv.
-ri
Corpus
asT
j.'j
to'j
n-zrô'.x
-oj â(ji>.w
â'T'.lw xal to yvou to-j K'rjojxwv tie-
xal cpi.Ao-'.u.ojavo
inscr. altic.
t.
II,
597.
^.'x-zz'kz'.
Trpo t ysvo t
233
PIMLTES
Les pimltes des mystres donnaient aussi leur conroi, mais un autre titre que les pardres.
Tandis que ceux-ci n'avaient qu'une autorit d'emprunt,
cours au
les
pimltes tenaient leur pouvoir de l'assemble qui
les lisait. Il
et
yen
avait quatre
deux choisis parmi tous
Athniens indistinctement, un parmi
les
un parmi
les
Kryces
'
;
de
la
les
Eumolpides
sorte, l'Etat et les
deux familles sacres taient galement reprsents. Ariscependant, dans les

tote compte quatre pimltes
trois dcrets o ils sont nominativement dsigns, il n'y
en a que deux -. Comme ces textes datent du troisime
sicle, on a suppos que, postrieurement l'ouvrage
d'Aristote, on n'aurait conserv que deux pimltes, les
uns faisant porter la suppression sur ceux des ysvyj, les
autres sur ceux de la cit ^. Les raisons varies que l'on
a cherches pour ce changement ne sont pas acceptables.
En effet dans les comptes de 329/8, c'est--dire dans un
document contemporain du livre d'Aristote, deux pimltes seulement sont nomms *. Pour expliquer cette
;
1.
'0 Si
Twv oO
'^T.i'.Xzb irptoTov
-^[JLO
av aucTTjpiwv
jtipQ-coyzi,
8'jo
[xv
i,
EpLoXTuiSwv, va 8'x K-/)pJxa)v. Aristot.,
Corpus
twv
STt,|XA-:3C'.
[xtz
'AO^vawv
iravTOJV,
'A6-/)v. IloliT.,
7ri.aXT|k'va
8'i;
57.
inscr. attic, t. II, 315, 376

t. IV, p. 103, 385 d.
Glolz^ Dictionnaire des Antiquits, au mot Epimltai, p. 678.
y trouvera le rsum des diverses hypothses mises ce
2.
3.
Oh
sujet. M. Aug. Mommsen en a propos une nouvelle

les deux
pimltes de la cit, choisis parmi les plus riches, contribuaient
de leur fortune aux dpenses, et, pour cette raison, ils sont seuls
l'objet des dcrets honorques (Feste der Stadt Athen, p. 251).
Cette explication a l'avantage d'tre trs simple elle pourrait suf:
fire
pour
o
texte,
mais elle ne rend pas compte du quatrime

deux pimltes, seuls nomms, ne font qu'un acte
les dcrets,
les
d'administration.
4.
Corpus
inscr. attic,
t.
IV, p 199, 834
6, col. ii,
1.
31.
234
LES MYSTRES D 'ELEUSIS
opposition, au moins apparente, n'est-il pas permis d'ad-
mettre que
les
fonctions des quatre pimltes n'taient
pas identiques ? Les

les citoyens
la fte et
de
deux qui
taient pris
ne s'occupaient que de
la partie
parmi tous
matrielle de
des domaines du temple
la location
ceux
des Eumolpides et des Kryces taient chargs plus particulirement de la partie religieuse
ils
veillaient l'ob-
servation des traditions dont les deux familles avaient la
garde
et l'application
des rgles prescrites pour
les
Mystres.
Je crois donc que les deux pimltes

les inscriptions taient
nomms
ceux qui reprsentaient
dans
la cit.
Les fonctions des pimltes duraient une anne enne se rglant pas sur la religion de Dmter, mais sur l'anne civile, ils avaient d'abord s'occuper des Grands Mystres qu'on clbrait dans le mois de
tire. Celle-ci
Bodromion,
le troisime de l'anne athnienne puis, au

printemps suivant, des Petits Mystres, qui avaient lieu
dans le huitime mois. De cette faon s'explique l'ordre
dans
suivi
trats
les dcrets
rendus en l'honneur de ces magis-
Le principal de leur charge parait avoir consist dans

deux sacrifices qu'ils offraient, lors des Grands et des
Petits Mystres, pour la sant et le salut du conseil, du
les
peuple, des enfants, des femmes et des allis et amis d'Athnes. Les sacrifices taient l'objet d'un rapport sur les
rsultats obtenus et d'un double
l'assemble, qui les acceptaient
vote du conseil et de
s'ils
taient favorables,
rcompensaient les pimltes par divers honneurs,

tels qu'un loge et une couronne K
Une autre part de leurs fonctions, moins importante
au point de vue religieux, leur offrait plus d'occasions de
et
1.
Corpus
inscr. attic,
t.
II,
315.
235
PIMLTES
faire
preuve de zle
et
de gnrosit. Se rendant Eleu-
ico pour Athnes, ils inauguraient

par un sacrifice prliminaire la grande fte des Mystres
tat le char qui
ils avaient pris soin de mettre en bon
sis
avant
le
dpart des
transportait Athnes les Objets Sacrs
la
course des
mer se faisait sous leur direction, dans la

journe du 16 Bodromion ils veillaient la belle ordonnance de la procession d'Athnes Eleusis, au bon
mj'stes la
de
tat
la route, et
prparaient dans
une
la ville sainte
jeune gnie qui conduisait les mystes au sanctuaire des Deux Desses '.
C'tait l'tat qui fournissait l'argent pour les dpenses;
rception convenable lacchos,
le
mais souvent les pimltes les prenaient leur charge

envoyaient en leur nom de nouvelles victimes et en
distribuaient les chairs. L'un d'eux, Xnocls de Sphetncessaire pour la construction
tos, avana la somme
;
ils
d'un pont sur le Gphise, que traversait la procession, et,

en sortant de sa charge, il en perptua le souvenir par
la conscration de deux statues Eleusis -.
Sans parler de
Dmter
^,
les
la location
des terrains appartenant
pimltes assistaient encore
le roi
pen-
1. "EO'j<jav /.al -rrpouaaTa... xal to (^sOyo irapsxsuacav x Ttov iSwv

tl T7JV X0[JH.8t,V
icStoxav tsi
'EXeucivi
pti)v
-cou
TWV
VSpciv, TO
[ipi.(6v
ôu^ê, iT[JLX-if^0Y|cav 8
aUTOt sic
xal x-^
TYIV
TOU ^S'jyOU
Tip.Y|V
aXaSs kicz^q xal
'laxjôu tcoSo^t^, wcauTco Sa xal Tiv irp
"Aypav
ty)-
[XUcty]-
ysvojivwv 8l v twi viauTwi, Si-r au-vxs.'kzlaBai Ta 'E).U({via' nia-
TEi'Xav
Sa
xal sic x 'E)U(Cv'-a
jiou7.et -zoXq
lâxoaoi xal
6uu.a xaijpov,
-jrVT-/jX0VTa..
'Ecpvjjx.
xpavdij.](jav
pya'.ol,
Se xal T
1887, p. 175.
Corpus inscr. attic, t. IV, 2, p. 103. L'ordre chronologique

ayant t suivi dans l'inscription, les -poOj;a.aTa doivent avoir eu
lieu au dpart d'Eleusis. On peut restituer dans un autre dcret
trs mutil (n. 375) la mention du char fait avec l'argent des pimltes.
La double clbration des petits mystres est un fait
accidentel, comme l'indique l'emploi de l'aoriste, olq ycvoavwv.
2. Corpus inscr. attic, t. IV, p. 142, 514 e; t. II, 1188, 1189.
3. Corpus inscr. aitic, t. IV, p. 199, 834 b, col. ii, 1. 31.
236
dant
Ce
clbration des Lnennes.
la
pas qu'ils
n'est
fussent les aides de celui-ci pour toutes
les
crmonies
comme aurait pu le faire croire le rsum

que Pollux a fait du chapitre d'Aristote ^ Le texte original montre au contraire qu'ils ne prenaient aucune part
aux concours dramatiques des Lnennes ni aux diverses
courses de flambeaux qui rentraient dans les attributions du roi. Nous ne les voyons agir avec Inique pour
les crmonies des Mystres eux-mmes ou pour celles
religieuses,
comme
qui ont un lien avec la religion d'Eleusis,

cession et le sacrifice des Lnennes
Pour
la
pro-
^.
une juste ide de l'importance de cette

en marquer la diffrence avec celle des
pardres. Ceux-ci taient choisis par l'archonte-roi, qui
pouvait les renvoyer ils n'taient que ses adjoints par
charge,
se faire
il
faut
les
autorit.
Au
contraire,
pimltes taient lus par l'assemble;
ils
exeraient
eux-mmes
ils
n'avaient
aucune
une fonction indpendante, et ils s'adressaient directement au peuple. Aussi des personnages riches et influents
tels furent, par exemple, au
recherchrent cette charge
quatrime sicle, Midias, l'adversaire de Dmosthnes,
et Xnocls de Sphettos.
;
EXEGETES.
Je n'ai m'occuper
ici
tion des exgtes a t
si
que des Mystres, mais la quesmal claircie jusqu'ici que je

ceux qui ont port ce
suis oblig de parler de tous
1.
'0
!a7i.'X'jq
u.unTTjpiwv
A-r)va{wv y.al yovcov twv

2. TtjV aT|V O'jv
Tv Se ywva
ywva
[ii A]Tr)va(w'.
741,
fr.
ToiJLTrriv
ia-:C6r,C!.v
aTav-:a.
TrpocTTjXc
XaixTcSi.
a-r
twv
7n.al-/]Twv
xal
Pollux, VIII, 90.
xolvy na-iroucLvo te ^SadO^s xal ol 7ti[JL).7jTa{*
'^xaCkfjq.
Aristot.,
-rtap
a. 1.10.
etuI
titre.
'A6-/)v.
TtjC.
8 xal
Ioit.,
57.
[xucTTrjp'lwv [m'JL])//]Twv.
to twv
[
â[jLit8(i)v
Ey] Aiovjaiwv twv
CorpilS inscr.
attic.,\.. II,
EXGTES
afin de distinguer
237
ceux qui se rattachent
la religion
d'E-
leusis.
Parmi
plte
Suidas
de
celle
Wuiypriaxoi ol;
/j-sXst
GXi^knoi; xov
^so[j.voiq.
des grammairiens,
les dfinitions
est
xaTot;c_0[Jiv&u voat6[;.ya
le
Malheureusement,
la
laquelle
sens varie sui-
et le
claircir
un peu
le texte
de Suidas,
j'ai
runi les
des exgtes qui se rencontrent dans les inscrip-
titres
:
nuG^pTjffTO^ slYiyYjTYjl ^ EClTTaTpt.OOJV

'
xot
ponctuation que l'on adopte.
Pour
tions
v.c oi
'^rr/ovvxod
commune
source
ont puis est loin d'tre claire,

la
com-
-^bov-av
La premire partie est reproduite littralement

Lexique de Time et la seconde dans Harpocra-
dans
vant
plus
xaaipsiv o ayst Ttvt ivicy^Bivroi,
tion.
ils
la
tpa;
'E^riynxai
Ec,-q-(y]z-\q
ôu* ou
'j-TTCi
i ETraToiSjv 3
TO'J 5rj[xo'j
-.
avec l'addition
xaGsTTaixvo
'E^'^y^Tir] i^ Eu.o).t:'.8wv6
ou
yziô-o\y\i:6q utu St^jxoj oi
5.
x toO ysvo'j to'j ECtpLO^.-Triwv
'.
'E^-rjYTj-vai. E'Jjj-olit'.Swv 8.
'E'/)yT)~Yl [XUGTYjpWV 9.
En
rapprochant cette
voici l'interprtation qui
liste
me
de
la
phrase de
Suidas,
parat la plus vraisemblable
Les exgtes sont au nombre de trois il y en a qui

sont dsigns par l'oracle d'Apollon Pythien et qui s'oc
1.
Corpus
Sige au thtre.
inscr. attic,
t.
III,
241;
'Eoy)[x..
1883, p. 144, n. 17.

1899, p. 210, n. 40.
2. Fouilles de Delphes, t. III, fasc. 2, n. 5 et 6.
3. Ibid.
Corpus inscr. altic., t. III, 1335.
pya-.o)-.,
au thtre. Corpus inscr. altic, t. III, 267.

de corr. helln., 1896. p. 709.
6 Plutarch., X Oral lycurg., 30; Corpus inscr. attic, t. III,
720. EcpripL. pxaio).., 1895, p. 107.
7. 'E'^rju.. p/aioX., 1887, p. 110.
8. Corpus inscr. atlc, t. II, Add., p. 516, 1. 41.
9. Bull, de corr. helln., 1882, p. 436. Je laisse dcote les textes
o se trouve la simple mention ^YiyvjTTj.
4. Sige
5. Bull,
238
cupent de purifier ceux qui sont atteints d'une souillure

il y en a aussi qui interprtent les lois des anctres. Dans
;
la
seconde partie de laglose, l'auteur ajoute qu'ils donnent

aux particuliers qui les consultent pour les
aussi des avis
crmonies des funrailles.

Sur les trois membres qui composaient le collge, deux
taient pris dans la famille des Eupatrides, mais dsigns par des voies diffrentes. Pour
on
l'un,
avait re-
que rappelle l'pithte

TzuByofi'jZQq 1. L'autre tait lu par le peuple. Tous deux
taient nomms vie. Les Eupatrides possdaient des
cours l'oracle de Delphes,
ce
notamment sur la purification

La famille se rattachait au culte d'Apollon
lois traditionnelles, Trx^ta,
des suppliants
-.
Pythien, mais elle ne parat pas avoir eu de lien avec les

desses d'Eleusis.
Le troisime exgte tait pris dans la famille des

Eumolpides qui, elle aussi, avait des rripta. Nous ignorons de quelle manire il tait dsign, probablement
par
l'lection, et
leusis
certainement
vie.
Une
ddicace d'E-
nous fournit quelques renseignements
fonctions
'H
jou'Xrj y.al 8-îjlo
Mt^Seiov M-r)8iou Ilsipaia tv

.
^-/)yy)ty)v
EaoA-mSwv, sorseia
tw 0w xal Z'!z\^t\z(x.c, xal
x -ou yvou toG

k'vExa
'Z'7\
-TTp
cpiTiOTiixia Tfj Trspl Trjv l^^jy-^div
xal TtaTpwv
'EtI
sur ses
A7^[JLY)Tpi
UpEa KleoxpaTEa
L'inscription est
-rr,-
tv upwv
xal K6pir) vsOjxav.
OlvocpiXou 'AcpiSvaou GuyaTp
du commencement du premier
3.
sicle
avant notre re. Mdeios fut archonte ponyme en 100,

1. Clisthnes avait procd de mme pour les ponymes de ses
nouvelles tribus. Les noms de cent hros avaient t envoys
Delphes, et le dieu en avait dsign dix. Aristot., 'AOyjv. IIoXit., 21.
2. Athen.. IX, p. 409 F.
3. 'E(fr)[x. px.aio>.., 1887, p. 111.
239
EXGTES
prcdemment, il avait fait

du collge des AyXtaarat 2. Ce dernier texte tablit
en mme temps sa gnalogie. Son pre, qui, du ct maternel, se rattachait la famille de l'orateur Lycurgue,
avait t, suivant Plutarque, exgte des Eumolpides ^
mais l'auteur, qui attribue notre Mdeios le sacerdoce
pimlte de Dlos en 97
partie
de Posidon Erechtheus, n'a pas ajout
comme
son pre,
les fonctions
d'exgte.
qu'il
remplit,
n'y a pas
Il
hsiter entre les deux tmoignages; ou Plutarque a fait

une omission, ou il a confondu le pre et le fils. Le prece n'est donc pas
mier Mdeios tait fils de Lysandros
de lui qu'il est question dans la ddicace d'Eleusis, mais
du second, qui portait le mme nom que son pre.
Mdeios tait charg d'interprter ta Up xat urpta,
c'est--dire les lois traditionnelles des Eumolpides relatives aux choses sacres. Ces lois, comme on le sait,
restrent longtemps sans tre crites de plus, elles taient
formules avec une brivet qui rendait les explications
;
qu'une rgle gnrale

aux cas particuliers.
ncessaires, et elles n'nonaient
dont
il
fallait faire l'application
que la statue a t leve en vertu

du peuple c'tait donc la rcompense de services rendus la cit.
faut aussi observer
Il
d'un vote du conseil
et
Le collge public des exgtes se composait de trois

membres, auxquels l'Etat et les particuliers s'adressaient
dans
les cas qui
pas plus de
1.
Corpus
touchaient
trois, pris
inscr.
attic,
dans
t.
Il,
le
Il n'y en avait
deux familles des Eupa-
droit divin.
les
98o; Bull,
de corr. helln., 1880,
p. 190.
2. Bull,
3.
Ta'jTYj
Yv6[i.vo*
Mt^Seio,
6'
xal A'JcavSpo'j MtjOio 6 xal
8a
TOUTOU
TTiv
8 xal
lEpwffuvYjV
DodeiSaivo
z^-fiY^~'f\ E E[/.o).iriS(uv
Fla'jxou
Ti[Ji.o6a ir^q
'EpsÔsw
lEpsaxo T?) 'A9Y)v ucjTspov. Plutarch.,
TiaSe
Aao8p,i.a xal
tlj}, xal
îXtiziz-f] yjti
XOrat., Lycurg., 30.
240
Eumolpides ^
trides et des
chez lesquelles est
les seules
atteste l'existence de Tripta.
On a
comme
nomms dans
eu tort de regarder
fonctions les exgtes
Au commencement
dpense suivante
de
la
investis des
les
seconde prytanie,
icrr/-o^.aiz
EficlTA^v
mmes
comptes de 328.
est porte la
sic iv^rt p.bczr,cioi<;
24 drachmes 2. A la diflerence de construction correspond

une diffrence de sens. 'E.rtyrizr,Q va to'J yvoi;? zo
Ejp.oTtocv,
ou, plus brivement,
exgte pris parmi les
qu'on
vu pour Mdeios,
l'a
contraire, les
s? Ep.oTtowv,
membres de la
il
tait
|vr/-/)Tat E-jp.oXTitowv
est
un
famille, mais, ainsi

l'tat.
Au
prposition
s|,
au service de
sans
la
sont les exgtes au service de la famille. Lorsque celle-
consulte en corps par
ci tait
cas
pour
les
prmices,
la cit,
sacrifices offrir
comme
ce
fut le
au sujet du nXavo des
elle consultait
son tour ses exgtes, c'est--
membres
qui avaient une connaissance
dire ceux de ses
spciale de ses lois traditionnelles et de sa jurisprudence
La
sacre.
me par
d'abord
distinction
le
que
je viens d'indiquer est confir-
catalogue du temps des Svres.
i^riyovr,^ et,
immdiatement
aprs,
On
trouve
slrr/vj-at Ôcic.
Le premier est l'exgte de l'Etat choisi parmi les Eumolpides les trois autres sont les exgtes de la famille ^.
;
prenaieat part
Ils
chars sur lesquels
la clbration
ils
taient pays par le trsor des
Le
la
et les
procession
Deux Desses.
ava-ripic^^j ne s'est rencontr encore

dans une inscription de l'poque impriale.
titre d'^^'^^C'n,
qu'une
des mystres,
montaient pendant
fois,
Conclusion adopte par Ph. Ehrraann, De juris sacri interIl en est de mme, mais avec quelque hsi-
pretibus Atlicis, 1908.
pour la distinction des exgtes publics

Eumolpides.
2. Corpus inscr. attic, t. II, Add., p. 516, 1. 41.
3. Voir p. 222.
tation,
et
privs des
EXGTES
{Bull, de cot,
hellii.,
241
1882, p. 426)
personnage considrable,
de
la
il
est
donn
un
famille des Kryces
celle-ci, l'poque classique, n'avait pas le droit d'exgse
dans
les
publiques.
affaires
Probablement, c'est une

dont nous ne pouvons
simple d'exgte, que porte
charge de fondation rcente
Le
prciser la nature.
titre
et
dans une inscription Hrode Atticus, qui

la famille
Toute
des Kryces, est peut-tre
tait aussi
particuliers. Je
me
fait
des Mystres,
magistrats, aussi bien que les
bornerai parler
inscriptions nous ont
de
mme chose.
la cit prenait part la clbration
corps de l'Etat et les
les
la
connatre
de ceux dont
ici
les
le rle.
'ispOTCOtOt.
Plusieurs commissions, temporaires ou permanentes,

dsignes par
le
terme gnral de
les diverses ftes
de
d'Eleusis
il
icoor.oioi,
figuraient dans
est parfois assez difficile
les distinguer.
Pour une
seule d'entre
elles,
il
est certain
qu'elle
Nous
exerait ses fonctions l'occasion des Mystres.
la
connaissons par un dcret de 341, grav la suite d'une

ddicace des prytanes de la tribu iEgeis opta; 'Ep/is
:
i7iy inoLiviaoLi xoit
Uponoio zov x
laxjx-fipiv.
iEponoiYiaa.vzaq
Elivam^. Ces hiropes sont au nombre de dix

partiennent tous la tribu iEgeis, qui avait
la
et
ap-
prytanie
au mois de Bodromion. C'est une commission temporaire, charge du sacrifice que le conseil offrait la fte
des Mystres.
Il
1.
faut les distinguer des
Corpus
ELEUSIS
inscr. aitic,
t.
II,
'uoonoio y ôvlriq.
Ceux-ci
872.
16
242
LES MYSTRES DLEUSIS
non dans la
Dans les comptes de l'archontat de Kphisophon (329/8), un seul d'entre eux est nomm. Dmophilos d'Acharna^, dme de la tribu neis '. Or, cette
taient pris dans le conseil tout entier, mais
tribu prytane.
anne-l, la troisime prytanie, pendant laquelle se cl-
braient les Mystres,
chut
la tribu
Hippothontis
^.
Les hiropes du conseil sont donc distincts des prcdents c'tait une commission que le conseil nommait
;
pour
la fte
comme il le faisait pour d'autres
des prmices,
Hphaestia et les Dionysia
ftes, les
vaient alors, en nature, une
^.
Les hiropes rece-
certaine quantit d'orge et
de bl, qui servait pour le gteau sacr du planos ^

en argent, le produit de la vente du reste des prmices,
et ils l'employaient l'achat des victimes dont le peuple
fixait la nature et le prix ^. Le reliquat leur tait encore
;
remis pour consacrer une offrande aux Deux Desses
''.
Rien, dans tout cela, qui se rapporte aux Mystres.
Les
Vcoouoioi
xar' iviauzov se rencontrent dans la
inscription. Les trsoriers et les pistates
mme
du temple
re-
mettaient entre leurs mains, dduction faite desdpenses,
du produit des fermages appartenant au

les deux trsors de Dmter et de Gor ^. Comme ces deux versements furent
faits en vertu de dcrets du peuple, il est possible que ce
ce qui restait
temple
1.
de l'argent trouv dans
et
TouTO
-::apa/(X[JLv
GuviEpoTTO'.otc
'.c
pOTiO'.ot;
viOripLa Totv Gsotv.
ôjAt,-
Corpus
Ar,;xorAwv 'Aâpvt xal
inscr. attic,
t.
IV, p. 204,
1.87.
2.
Dcret athnien trouv Oropos
'IzTtoBwv-T'lo Tp'Trj TtpjTavca.
Inscr. gr.
t.,
E-l Ko.p'.To.pwvTo,
i-":
rr,-
VII, 4254.
t. IV, 1, p. 64. 01 uootto'.oI o'. aipsOr/Ts

Corpusinscr. attic, t. IV, p. 57.
4. Corpus inscr. attic, t. IV, p. 203, I. 68 et 72.
5. Ibid
1. 77-80; 1. 83.
6. Ibid., p. 204, 1. 87-88.
Dans le dcret du v^ sicle relatif
aux prmices {Corpus inscr. attic, t, IV, 1, p. 59), les mmes
fonctions taient attribues aux spoTroiol 'Eaev'T'.vSev.
7. Corpus inscr attic, t. IV, p 203. 1. 39 et p. 204, 1. 91.
3.
ux
Corpus
inscr. attic,
TTi 3ojf,r.
PHBES
243
soit l une mesure extraordinaire. D'autre part, nous savons par Aristote que les dix Uponoioi xaT vtauTv taient
tirs au sort pour veiller la clbration des ftes quinquennales, parmi lesquelles on rangeait les Eleusinia
'
'
mais
Mystres taient en dehors de
les
leurs
attribu-
tions.
STRATEGE D ELEUSIS.
Vers
la fin
du quatrime
comme attribution spciale
sicle,
le
un des
stratges reut
commandement
militaire
des citoyens et des mercenaires qui furent posts Eleusis et
dans
les forteresses
comme un
regardait
de Panacton
un dcret du deuxime
stratge qui avait
command
cription d'Eleusis
[xzX\cV?i, 'aolO'
de Phyl.
un des
sible clbration des mystres. C'est l
pels dans
et
devoir de sa charge d'assurer
nsuLsk-Ô-^
x(7r/3V axpavfiîioL-j
sicle
trois fois
Je
xat
onu
Il
la pai-
titres rap-
en l'honneur d'un
dans
vn
la circons-
rwv
iirjrjzfiovsi'j
/xer Trarj a>aX[tai;]
-.
ov'^zikzaOd
PHBES.
Au quatrime
phbes de la seconde anne

dans les places fortes de l'Attique ^.
Deux inscriptions montrent qu'en 334 les phbes de
deux tribus sjournrent Eleusis ^. Pour qui connat la
place que les crmonies religieuses tenaient dans l'dusicle, les
taient cantonns
1. Arist., 'A6yiv. rio).iT., 54.

2.
p^âio)..,
'EcfY)[x..
1.27.
3. Tv
8'
TTEpiTTolouci
1887, p.
1.
ucTspov (viauTv)... 'XavTs cTrSa
T^v ywpav
7.1x1
xai. 8(5pu
Corpus
inscr. attic,
t.
IV, p. 163,
xap r^
S'.aTptouc'.v v Tot puXaxTTjpoi.
'AGfjv. lIoliT.,42.
4.
t.
IV, 563 b et 574 d.
ttAsoj
Aristot.,
244
cation athnienne,
Il
les
rendaient
tp lorsqu'ils se
ns Eleusis escortaient les
Athnes.
quoique aucun
phbes canton-
n'est pas douteux,
il
ne l'affirme, qu' cette poque
texte
mme quand
n'en fut plus de
l'phbie
fut
rduite un an. Les jeunes Athniens ne firent plus que
Au
passer Eleusis, lorsqu'ils parcouraient l'Attique.
deuxime
phbes partant d'Athnes
sicle, les
tentaient d'aller au-devant des

H/oJ.
appel
Mais
isp
jusqu' un endroit
armes
escortaient en
ils
de lacchos K Arrivs au temple d'Eleusis,
du
sacx'ifice, ils
times
se con-
procession
la
et
enlevaient les bufs offerts
au
moment
comme
vic-
^.
Les phbes offraient en outre des victimes en leur pronom et consacraient une phiale Dmter et Gor.
Un dcret vot sous les Svres prescrivit au cosmte
d'envoyer les phbes Eleusis la veille du dpart des
pre
ep pour
Lorsque
les
les
escorter jusqu'
d'Athnes.
l'Eleusinion
Objets Sacrs retournaient Eleusis, les
la conduite du cosmte, les accompagnaient

de nouveau, portant toutes leurs armes, couronns de
myrte et marchant en rang ils s'associaient aux crmonies, danses et chants religieux, sacrifices, libations qui
avaient lieu pendant la route. Comme compensation aux
phbes, sous
marche, le mme dcret dcidait

phbes participeraient auxdistributions que
l'archonte des Eumolpides faisait aux membres de la fafatigues de cette longue
que tous
mille
les
^.
1. 'TTtaTTTjvT-^cav
470;
cf.
xal rd ispo v
ax, 6[j,oo 8
'i:poTS[j.']/av
xotl
oit).ot.
tv "laxyôv.
inscr. attic,
t.
Twv fiowv TuvSpw

t.
IV.
3.
'Hô xal
inscr. attic,
t.
II,
467, 468, 471.
2. "'Hpav-:o 8 xal xoi p-usT-^pioi to'j ôu
pus
ty
['-^XP'-
Corpus
1, p.
II,
v
467;
le
'EXeudvi
cosmte
ir^
64, 1.21.
Corpus
inscr. attic,
t.
tenant quelques lignes du
O'jija.
'EIutvi
TroiTr^ca-ro
Cf.
ty^ 6uija.
Cor-
8 xal x psei
Corpus
inscr. attic.^
Un nouveau fragment, concommencement, a t dcouvert par
III, 5.
PHBES
245
Les phbes portaient une chlamyde de couleur sombre

l'occasion de
procession d'Eleusis, elle fut rempla-
la
ce par une chlamyde blanche, grce la gnrosit

d'Hrode Atticus. Son biographe, Philostrate, avait
consign cette libralit dans l'histoire de sa vie '. Nous
avons de plus
perptuer un
si
de
liste
tte
la
direction.
la sance o fut vote

cosmte de l'anne, jaloux de
procs-verbal de
le
cette grave dcision
le
glorieux souvenir, l'avait fait
jeunes
des
gens
Le prsident demanda
graver en
sous
sa
est d'avis
que
runis
Qui
les phbes soient vtus de blanc, le jour o l'arme se

rend Eleusis ? [Tous lvent la main.]
Qui est
d'un avis contraire ? Personne ne leva la main. Hrode prit la parole et dit
phbes, tant que je suis
l, vous ne manquerez pas de chlamydes blanches -.
ARTISTES DIONYSIAQUES.
Les compagnies
successeurs
concouraient
la
qui se formrent sous les
d'artistes,
d'Alexandre,
runissaient
ceux qui
tous
clbration des jeux musicaux, potes,
acteurs et musiciens.
Composes uniquement d'hommes
libres et citoyens, ces corporations taient
places sous
membres
taient con-
le
patronage de Dionysos
sidrs
comme
des
les
grecques, plus tard par les
et
communiqu
seconde dition du Sglloge

1. MT-/.ca-/]( 8 xal To
[i.uSa.jjLcpi.ca >.'jx.
2.
3.
^.
De
leur ct, les
Dittenberger, qui
l'a
publi dans
inscr. gr., n. 652.
'A6rjVawv
zorfiov
iq T vijv
<T;iC?)|i.a
j^)â-
Philostrat., Herod., 8.

Voir P. Foucart,
Grsecos.
Romains
titre,
villes
tmoignaient leur reconnaissance aux dieux par
M. Wilhelm
la
du dieu, et, ce
Amphictyons et les
serviteurs
combls de privilges par

artistes
leurs
t.
III,
De
1132.
collegiis
scenicoriim
artificum
apud
246
leur pit et leur zle pour les jeux, qui taient

tie
du
culte.
une parLa compagnie d'Athnes ne pouvait rester
trangre la religion d'Eleusis.
Un
dcret des artistes,
qui est du premier sicle avant notre re, mais

rfre des faits plus anciens, nous
qui se
donne une ide de
la
comprenaient leurs devoirs envers les

Deux Desses et de la place d'honneur que la corporation occupait dans le sanctuaire d'Eleusis. La compagnie
voulant ajouter, autant qu'il tait en son pouvoir, aux
sacrifices et aux autres crmonies que le peuple a tablies
manire dont
ils
pour honorer
les
dieux
et les bienfaiteurs,
Gor pendant les jours des Mystres

lev
un
autel et
des libations
et
[X'jnTYipiwTi.Ti.v
t.
pribole
Dmter
et
aprs avoir
une enceinte sacre Eleusis,
d'y offrir
6'JE'.[v V.oX <7Ttv3]ElV TY^l Ar,a7)i:pi. y.al TY)'. K6pY|l.
Yi[xpai xal (wu.v
cxucx(a<ia v 'EXeufftvi
attic,
et,
des pans ^
1. 'E'|YlCpTXtO Xixl aTY)

-cat
a dcid d'of-
aussi, des sacrifices et des libations
frir, elle
(jiovS
i5pu([a[xsvYi xal] tjxevo
xal TCaiva
n, 628. Ce trnnos des
7C(.te1(v).
artistes tait
xara-
Corpus inscr.
en dehors du
CHAPITRE
IX
Au quinzime
Essai de chronologie.
Histoire de la religion d'Eleusis.
Au onzime
sicle, introduction du culte de Dmter l^leusis.
sicle, les colons ioniens le portent sur les ctes d'Asie Mineure et dans
de l'Archipel.
Pendant cette premire priode, religion
crmonies secrtes rserves aux femmes maries. Prdominance de la prtresse.
Au sixime sicle, fondation des mystres nouveaux, ouverts aux deux
Organisation du sacerdoce et des familles sacres.
L initiasexes.
tion.
Le culte est 6x dfinitivement.
Les coles orphiques n'ont pas eu d'influence sur les Mystres, non plus
que le symbolisme.
Il exprime les tra
Hymne homrique Dmter sa nature, son objet.
Deux points importants les crmonies
ditions des familles sacres.
sont d'institution divine et, par suite, immuables; leur vertu est attache au sol d'Eleusis.
les les
agraire
II
m'a paru ncessaire d'esquisser ici une histoire de

de la Dmter d'Eleusis, sans me dissimuler
incertitudes d'un essai de ce genre. Le culte dune
la religion
les
divinit, tel
que nous
simple
lentement par
la
la
le
connaissons l'poque classique,
c'est un compos qui s'est form

combinaison d'lments divers ou par
superposition de couches successives. Il faut, pour
est loin d'tre
ainsi dire, en faire l'analyse, reconnatre, autant qu'il est
possible, quel a t le fonds primitif,

les additions et les
ou dvelopp.
Il
dieux
les
marquer ensuite
lments nouveaux qui
l'ont
modifi
peu de recherches plus importantes,

mais la difficult n'est pas moindre que l'intrt. Ds
qu'on tente de remonter aux temps reculs o se sont
combines les croyances qui ont donn naissance aux
grecs,
le
plus souvent,
la
masse confuse
est
il
tmoignages certains
font dfaut
et,
presque impossible de dgager de

des lgendes les traits de la divinit
est
248
primitive et de distinguer les diverses phases de son
dveloppement. Pour Eleusis toutefois, les observations

dj prsentes ont montr qu'on pouvait reconnatre
quelques-unes des formes qu'a prises successivement la
religion de la Desse. J'essaierai
doue de prsenter
de ces transformations, telle que

cevoir, et de fixer quelques dates.
suite
Pour
je
la
j'ai
la
cru l'aper-
priode qu'on peut appeler prhistorique,
crois avoir
prouv dans
la
Premire partie que
les
lgendes grecques sur l'origine gyptienne de Dmter
un fait positif rel et que l'tude

compare des deux cultes confirmait la tradition hellnique. Sous les Pharaons de la dix-hutime dynastie,
qui furent matres ou suzerains des les de la mer Ege,
des colons ou des fugitifs venus de l'Egypte apportrent
taient fondes sur
en Argolide et en Attique le culte d'Isis et d'Osiris avec

l'art de cultiver le bl et la vigne. Quelle qu'ait t alors
la religion
des Plasges,
ils
accueillirent volontiers les
dieux de ces trangers, qui leur taient suprieurs par

les arts et
la
civilisation,
et
ils
jugrent profitable de
aux mmes protecteurs qui avaient procur

aux Egyptiens de si grands avantages. La date de ces
vnements peut tre fixe avec certitude au seizime et
au quinzime sicle avant notre re. D'une part, en effet,
les monuments gyptiens trouvs en Argolide portent
les cartouches d'Amnophis II, d'Amnophis III et de
la reine Tii. De l'autre, la Chronique de Paros place
vers 1511 l'tablissement de Danaos Argos, et l'arrive
de Dmter en Attique en 1420, sous le rgne d'Erechthe. La concordance entre les chronologistes grecs
et les documents gyptiens assure la certitude de cette
premire date.
s'adresser
J'ai
rapport
la plus vieille
couple divin que les bas-reliefs
religion
et les
d'Eleusis
un
inscriptions font
249
HISTOIRE DES MYSTRES
connatre
mme
comme
prsidant
et je l'ai
qu'Isis-Osiris,
la
culture de la terre, de
prsent
comme
la
forme
couple gyptien avait prise Eleusis. Les deux

divinits qui le composaient n'taient pas dsignes par
que
des
le
noms propres on
;
les appelait
simplement
le
Dieu
et
Desse. L'enceinte sacre d'Eleusis est jusqu'ici le seul

endroit o leur culte ait t constat. Ce couple conserva
la
ses
honneurs jusqu' l'poque impriale mais de bonne

clips et relgu dans l'ombre par
il avait t
;
heure
de
l'apparition
nouvelles divinits qui remplirent les
mmes
fonctions de protectrices de l'agriculture. J'ai
propos
comme hypothse
de voir en
celles-ci
une forme
nouvelle de l'ancien couple, forme modifie par le dveloppement du culte et l'influence des croyances et des
lgendes locales ^
ne peut tre fixe

mais des tmoignages positifs
permettent d'affirmer qu'elle tait accomplie avant le
onzime sicle, c'est--dire qu' cette date, le culte de
Dionysos et celui de Dmter existaient dj en Attique.
La date de
d'une
cette transformation
manire absolue,
Ce furent
et l'autre
les
en
athniens
colons
lonie, soixante
ans
qui
portrent l'un
aprs l'invasion do-
rienne.
Pour
le
premier, Thucydide dit formellement que les
le Dionysos de Limnse et
de son temps, clbrer la grande
fte des Anthestries, le douze du mois Anthestrion,
comme Athnes -. Les traditions athniennes faisaient
remonter l'arrive du dieu jusqu' la plus ancienne
Ioniens ont reu des Athniens
qu'ils continuaient,
dynastie, celle des Ccropides, et les inscriptions prou-
vent que
les villes
Voir ch. IV.

Thucyd., II, 15.
Pa/)i/W,t. VI,p. 124.
de
la
Ttrapole
lui
offraient
en
1.
2.
Cf.
la
scholie publie dans Oxyrhynchus
250
commun
des sacrifices Marathon, une poque ant-
rieure aux rformes de Thse
Des
textes
non moins
'
attestent
afirmatifs
que
les
colons athniens transportrent galement dans leurs

cits d'Ionie le culte
de
Dmter leusinienne. Le
la
fils
lgitime de Godros, Androclos, qui fonda Ephse, avait
emport avec
Aviavj-oo;)
lui les objets
sacrs (ta Up r^;
'Elcvaiviot,
qui restrent la proprit de ses descendants
-.
Hrodote parle, au sixime sicle, des Thesmophoria

que les femmes de la ville clbraient pendant la nuit ^.
Sous l'empire romain, une requte adresse au gouverneur de la province rappelait que, chaque anne, les
mystes d'phse, sous la direction des prtresses, sacrifiaient et accomplissaient les mystres en l'honneur de
Dmter Carpophoros et Thesmophoros, avec une
exacte observance des purifications et conformment
aux
le
lois traditionnelles
^.
Un
des
compagnons de Nle,
fondateur de Milet, avait lev au mont Mycale un
temple de Dmter leusinienne
'.
mme,
Milet
et
dans ses colonies, il y avait, ds le septime sicle, un

mois Ka).ap.at(i)v dont le nom drivait de la fte des
Calamaia, dont nous avons constat l'existence Eleusis,
fte agricole clbre au moment o se formait la tige
du bl. On en peut conclure qu'au onzime sicle,
Dmter, ainsi que Dionysos, tait 1 objet de la vnration particulire des Athniens et que dj le sanctuaire
de Dmter Eleusis
sjour prfr de
la
desse
et le
tait
Nous sommes mieux informs pour

ioniennes,
1.
qui furent
colonises
3.
par
les
les
le
Cyclades
Athniens,
Voir P. Foucart, Le Culte de Dionysos en Attique,^. 35-39.
Strabo, XIV, i, 3.
Herodot., VI, 16.
4. Bull, de corr. helln., 1877, p. 289.
5. Herodot., IX, 97.
2.
comme
regard
centre de son culte.
HISTOIRE DES MYSTRES

vers
mme
le
251
temps, aprs l'expulsion des Cariens ^
Plusieurs de ces
les,
Amorgos, Paros, Dlos, Myconos,
adoraient une triade compose de Dmter, Gor, Zeus
Thesmophoria, avec des

une initiation auxquelles les
femmes seules taient admises -. L'existence d'objets
sacrs, cachs aux regards des hommes et qu'il tait
interdit de toucher, est atteste seulement pour Paros ^,
mais elle est probable pour les autres les. Il est vraisemblable qu'Eleusis aussi honora pendant un certain
temps la mme triade, laquelle aurait succd au couple
Eubouleus,
clbraient
crmonies nocturnes
les
et
primitif.
Dans
cette premire priode, la religion de Dmter

une religion agraire. Les mystres des Haloa et
des Thesmophoria ne semblent pas avoir un rapport
fut
avec
les rites et les symboles, souvent

crmonies expriment surtout l'ide
fcondit de la nature et de la race humaine.
en somme, le mme culte de la Dmter Thes-
la vie
de
la
C'tait,
future
des
grossiers,
mophoros que pratiqurent

avant
toutes les tribus hellniques
l'invasion dorienne.
tait plus
vnr,
c'est
Si
le
sanctuaire d'Eleusis
surtout parce que
la
lgende avait
plac sur son sol l'apparition de la desse et l'invention
de l'agriculture.
La priode vraiment historique ne commence pas

le septime sicle ou mme le sixime. Elle est
marque par l'tablissement de mystres qui apportent
des croyances nouvelles et par l'organisation du saceravant
doce leusinien. Cette innovation,
1.
Isocr., Panathen., 43.
2. Inscr. gr. insuL,
Paros, fasc.
1890, p. 505
3.
5, n.
;
t.
226;
XII
cf.
Amorgos,
p. 311
Myconos, Sylloge,
Herodot., VI, 134-135.
le fait le
Dlos,
n.
615
fasc.
plus consi-
7, n. 76,
77
Bull, de corr. helln.,
Michel, Recueil, 714.
252
LES MYSTRES DLEUSIS
drable peut-tre de
opre
la vie religieuse
sans rvolution
de
la
Grce,
s'est
dans
sans perturbation
et
le
Dmter. Les formes antrieures qu'il avait

revtues ne disparurent pas. Le sacerdoce du Dieu et de
la Desse continua d'exister. La prtresse de Dmter
conserva Tponymie du temple elle ne cessa pas de
de
culte
prsider aux ftes agricoles des Haloa
des
et
Thesmo-
hommes taient
phoria ainsi qu' leurs mystres, dont les
exclus. Mais ct, et bientt au-dessus, paraissent

deux familles sacres, les Eumolpides et les Kryces,
dont personne ne conteste les droits
les nouveaux
;
mystres leur appartiennent

hirophante
le
et
leurs chefs,
nomms
vie,
dadouque, clbrent en leur
le
nom
crmonies que Dmter a enseignes leurs anctres.

L'accs en est ouvert aux deux sexes. A l'origine, les
les
Athniens seuls furent admis, puis les trangers de race

hellnique ou apparents aux Hellnes
les esclaves
mmes n'en taient pas carts. La condition requise
pour s'}' prsenter et pntrer dans l'enceinte sacre
;
tait
l'initiation,
et
celle-ci
prit
une
telle
importance
qu'elle sembla, elle seule, constituer les mystres. Elle
comportait plusieurs degrs, franchis successivement et
des intervalles de
temps
fixs.
une
Elle imposait
instruction et une prparation, que dispensaient, sous la
du hirophante, les mystagogues pris dans les

En rcompense, les initis, aprs
l'accomplissement des rites, peuvent compter sur la
direction
familles
sacres.
protection des
reoivent
l'autre
la
divinits
matresses
des enfers,
et
ils
garantie d'une existence bienheureuse dans
monde. Aucune
autre religion grecque
n'avait
os faire ses fidles de telles promesses ni inspir une

aussi ferme confiance.
honneur de ces nouveauts biengrand nombre de savants ont attribu
qui doit-on faire
faisantes ?
Un
253
LES ORPHIQUES
rOrphisme une
trs
grande part dans
la
naissance ou
dans l'volution des mystres d'Eleusis. Cette thorie

me parat absolument errone. Les anciens, il est vrai,
avaient reconnu de grandes ressemblances entre les deux
doctrines, et quelques-uns, surtout l'poque alexan-
ont
drine,
t jusqu'
confondre. Mais rien ne
les
prouve que lune drive de l'autre ou qu'elle lui ait fait

des emprunts. Elles se ressemblent par certains cts,
que nous signalons dans ce livre, parce que toutes deux,
et vers le mme temps, ont t puises la mme source.
Les mystres de Dmter sont venus de la valle du
Nil
de son ct, l'Orphisme a beaucoup emprunt
l'Egypte, surtout par l'intermdiaire de Pythagore qui
;
pendant dix ans, le disciple des prtres gyptiens

mais ces lments il en a ml d'autres qui viennent
de l'Asie Mineure, de la Syrie et mme de l'Asie antrieure. Les partisans de l'influence orphique attribuent
celle-ci l'introduction dans la religion d'Eleusis du
mythe de Dionysos Zagreus et du rite des Omophagies
mais aucune preuve n'en a t donne ^.Zagreus ne s'est
rencontr ni sur les monuments ni dans les inscriptions
d'Eleusis il ne figure dans aucune des crmonies que
fut,
nous connaissons,
et
on ne
voit
mme
quel
pas
y interviendrait. De mme pour les Omophagies, les dtails que nous avons sur le sacrifice offert
moment
dans
il
le
pribole
n'offrent
aucune trace de victimes
dchires et manges toutes sanglantes.

D'ailleurs des raisons plus gnrales
semblable
l'hypothse
de
l'influence
rendent invraiorphique.
doctrines des confrries qui se plaaient sous
le
Les
patro-
1. La disparition des Kr3^ces et leur prtendu remplacement

par les Lycomides dans la charge de dadouques sont des hypothses dont les inscriptions de Delphes ont montr la fausset.
Voir p. 193-194.
254
nage d'Orphe ont t dans un tat perptuel de changement elles se sont traduites en des sj^stmes successifs
de cosmogonie et de thogonie, confus et incohrents,
qui embrassent les origines et l'explication de l'univers
;
entier.
Les Mystres, au contraire, se restreignent ce

ils se bornent
la religion de Dmter
qui touche
reproduire les pisodes

assurer
les plus
aux mystes, avec
marquants de
privilge d'une survie bienheureuse.
gions,
et,
par ce ct
sa vie, et
protection de la Desse,
la
commun,
Les deux
distinguent des
se
elles
le
reli-
autres cultes grecs, s'occupent galement de la destine
humaine. Mais
pratique
les rites
et se
de
celle d'Eleusis le fait
un point de vue
contente du rsultat, qui est acquis par
l'initiation,
sans souci des dispositions int-
ou aprs, des obligations
rieures, sans imposer, avant
morales. L'Orphisme, sans ngliger les
moyens de
pro-
tger ses adeptes dans leur descente aux enfers, a fond

sa doctrine sur
est
une thorie de
la
compos de deux lments,
Le premier,
nature de l'homme.
l'un pur, l'autre
Il
impur.
mais pour une

emprisonne dans le corps
celui-ci est souill par le mlange avec les cendres des
Titans, que Zeus a foudroys aprs le meurtre de
Zagreus. Cet lment impur doit tre limin
le salut
l'me, est d'origine cleste
faute ancienne, elle a t
est ce
prix.
la
mort,
n'a pas disparu, l'me est
s'il
condamne passer, une ou plusieurs fois, dans de

nouveaux corps, et l'homme parcourt ainsi le cycle doureiiaisscmces, jusqu'au jour
o il peut
aux divinits des enfers qu'il esi pur. Cette
qualit est acquise par une srie de purifications continues pendant tout le sjour sur la terre, par la lecture
loureux des
affirmer
et
la
mditation des livres orphiques, parles pratiques
d'une vie asctique.

nelle, rachat
De
gagn par
telles
les
conceptions,
faute
origi-
mrites, aussi bien que le
cercle des existences successives, sont
absolument tran-
255
LES ORPHIQUES
gres la religion d'Eleusis.
la vrit, les purifications
abstinences tenaient une place importante dans la

prparation des mystes; mais elles ne duraient qu'un
et les
temps
limit,
elles avaient
pour seul but d'acqurir
la
puret matrielle, ncessaire pour se prsenter devant

les mystres termins, l'initi repreles Deux Desses
;
nait son train de vie ordinaire.
considration fera encore mieux comil

tait impossible aux doctrines
pourquoi
prendre
orphiques de pntrer Eleusis. L'orphisme tait une
religion libre, dissmine en des confrries indpen-
Une
autre
sans tre
dantes,
attache
aux nouveauts, aux doctrines

chant
successivement
de
un
sanctuaire,
ouverte
individuelles, se rappro-
tous les
systmes
philoso-
Quelques adeptes vivaient isols dans la

confrrie, se conformant aux rgles gnrales de la vie
orphique, se perdant dans des spculations panthistes
de moins en moins intelligibles, assurment bien suprieurs par leur vie et leurs tendances au reste des Grecs,
du reste sans aucune influence au dehors. Quelques
potes, Pindare et Euripide, eurent connaissance de
phiques.
leurs ides
des philosophes,
comme
Platon, leur firent
mais aux yeux des autres, par leur genre de vie

et leur costume, leur ddain du vulgaire, les Purs, les
Saints taient suspects ou un peu ridicules. Les plus
connus de tous taient les orphotlestes, dont le charlatanisme exploita et dcria le vritable orphisme.
accueil
Chargs de leurs
Muse,
ils
livres qu'ils attribuaient
allaient
Orphe
et
frapper aux portes des riches, pro-
de prserver les
morts des peines dues leurs
purifiaient les superstitieux qui ne man-
mettant, par des crmonies faciles,

vivants et
mme
crimes, ou
ils
les
conduire chez eux leur
quaient
pas chaque mois de
femme et
leurs enfants. Ces effronts n'taient pas
moins
256
mpriss par
la
les
Athniens que
Mre des Dieux ou
les
aptres errants de
les prtresses
de Sabazios qui leur
faisaient concurrence.
Que
mette en regard la vnration qui entourait

de Dmter, la magnificence de son sanctuaire
mystrieux, la haute considration dont jouissaient les
l'on
la religion
Eumolpides
et les
dont
Kryces,
reu les rvlations
de
la
les
anctres avaient
Desse, et matres de les
aux autres hommes. Que l'on imagine
dispenser
les
sentiments des hauts dignitaires du temple, qui formaient
un corps
sacerdotal permanent, naturellement hostile

aux nouveauts, gardien jaloux de ses rites secrets et des
traditions liturgiques, fier de sa connaissance des choses
divines et de la clbrit des Mystres, un peu entich
de ses droits et de ses prrogatives. De si grands personnages devaient tenir en pitre estime les adeptes d'une
sans
confrrie
autorit,
sans
lien
avec
cultes
les
nationaux, dconsidre par les charlatans qui se rcla-
maient
par
d'elle.
l'Etat,
Pouvaient-ils, dans une religion adopte
dans un
rituel institu
par Dmter elle-mme,
admettre des ides ou des crmonies nouvelles, introduire dans
comme
le
cycle des divinits leusiniennes
Zagreus qui aurait usurp leurs fonctions
honneurs
et leurs
Aucune des nouveauts qui

suite
un dieu
n'eut
d'accs dans la
se
produisirent dans
religion
quelque accueil qu'elles aient trouv dans

philosophiques,
le
la
des Mystres
et,
coles
les
sanctuaire leur fut toujours ferm.
Le systme d'Evhmre, qui soutenait que
les
dieux
taient des mortels diviniss, aurait t la ruine de tout

le
paganisme. Les prtres d'Eleusis ne pouvaient que
repousser avec horreur, tandis que

lui
empruntrent des armes
les
le
Pres de l'Eglise
contre les divinits
Mystres. Les no-platoniciens s'avisrent sur
le
des
tard
LE SYMBOLISME
d'une interprtation cosmogonique

fine
dans l'cole de Porphyre K
mais
En
con-
elle resta
tout cas, rien n'auto-
moindre influence sur
rise croire qu'elle ait exerc la

les
257
Mystres.
Il n'est pas permis d'carter aussi sommairement le

symbolisme. Ce systme, qui a joui d'une grande faveur
chez les anciens et qui conserve encore du crdit chez
beaucoup de modernes, a paru de bonne heure et s'est
longtemps perptu.
Aussitt que l'esprit d'examen s'veilla chez les Grecs,

les plus rflchis
d'entre eux refusrent
d'accepter les
fables qui avaient cours sur la nature et l'histoire des
dieux.
Ds
le
sixime
sicle,
Xnophane combattit avec
indignation les inventions d'Homre
ont attribu
est
un
sujet
et
d'Hsiode
aux dieux tout ce qui, chez

de
toutes sortes
honte
et
de blme.
les
tromperies rciproques.
que
les
dieux naissent
ments, leur voix
leurs dieux
Ils
d'actions criminelles, le
la
leur ont
vol,
qu'ils ont
et leur corps... les
couleur noire
Ils
mortels,
prt
l'adultre,
Les mortels croient
comme eux,
les
et
leurs vte-
Ethiopiens donnent
le
nez camus
Thraces, des yeux bleus et des cheveux roux
-.
les
Moins
du cinquime sicle imaginrent

de prsenter les dieux comme des symboles. Prodicus
de Cos, sans nier ouvertement leur existence, affirmait
violents, les sophistes
que Dmter tait le pain et Dionysos le vin ^. Ce systme enchanta tous ceux qui se piquaient de raisonner.
L'cole mythologique des physiologues, comme les appelle
Diodore, dveloppa le principe pos par les sophistes
avec une ingniosit subtile, qui est parfois amusante^.
1.
2.
Porphyre cit par Eusbe, Prpar. evang., III, 12.

Fragm. philosoph. gr., d. Didot, 1. 1, p. 101, fr. 5 et
3. icero,
4.
Denat. deor., 1,42;
Sext.
7.
Empir., IX, 18.
Diod., 111,60.
ELEUSIS
17
258
L'cole stocienne adopta le mme systme de symbolisme naturaliste. Le philosophe Clanths voyait en
Proserpine la vie qui circule dans les moissons et qui
Varron
prit avec elles.
n'a fait
produire l'interprtation que

l'enlvement de Proserpine
sujet
de
et
de
probablement que restociens donnaient de

la
lgende qui
faisait le
reprsentations sacres d'Eleusis.
des
l'une
les
L'analyse de saint Augustin rsume trs clairement son

explication sur cette partie des Mystres. Et banc ipsam
(Proserpinam)
quae
quum
fecunditatem seminum
quodam tempore eademque steri-
dicit significare
defuisset
quod filiam
ipsam fecunditatem... Orcus abstulerat et
apud inferos detinuerat. Quae res quum fuisset luctu
litate terra
mnereret, exortam esse opinionem,
Gereris, id est
publico celebrata, quia rursus
eadem
fecunditas rediit,
Proserpina reddita, exortam esse laetitiam et ex hoc solemnia constituta '. Dans le livre de Cicron, De natiira
rsume bien l'esprit du systme en

Quibus explicatis ad rationemque
revocatis,rerummagisnaturacognosciturquamdeorum.
La mthode reposait sur cette ide que les anciens sages
avaient dcouvert les vrits de la nature, mais qu'ils les
deoriim
(I,
42), Cotta
disant des Mystres
avaient enseignes en les recouvrant de lgendes divines,
non des
qui taient des symboles et

la
philosophie tait de refaire
dcouvrir les vrits naturelles sous

enveloppaient. Si on avait
servait
ralits
le travail
l'uvre de
en sens inverse,
les allgories
demand aux
qui les
stociens quoi
de cacher une vrit acquise sous une forme

ils auraient rpondu ce que disait le
so-
nigmatique,
phiste alexandrin Dmtrios, dans le trait
rrspi pp.vivata;
Les mystres s'expriment en allgories pour frapper
d'tonnement
taient
1.
dans
August.,
et
les
De
de crainte
tnbres
civit.
et
les
dans
Dei, VII, 20.
auditeurs,
la nuit,
comme
s'ils
car l'allgorie
LE SYMBOLISME
259
mme effet
que la nuit et les tnbres

La
vraie raison, c'est qu'ils ne voulaient ni changer ni dtruire la religion nationale, et cependant, donner aux
lgendes divines, absurdes ou immorales, une signification conforme la raison. Problme insoluble, puisque
produit
le
'
leur systme d'interprtation conduisait forcment la
comme
destruction des dieux,

et
comme
Plutarque
Iside et Osiride
l'a fait
le
reconnaissait Gicron
ressortir
dans
le
trait
de
-.
Les anciens avaient reconnu cette consquence fatale
du symbolisme. Aussi
est-il impossible que les prtres

une part dans leur enseignement.
S'imagine-t-onle hirophante, alors que les mystes taient
encore tout mus du drame de Dmter et de Gor,
alors que le pacte scell avec les Deux Desses et les
rvlations de la nuit sacre portaient au comble leur
joie et leur ferveur religieuse, s'adressant eux pour leur
dire
Tout ce que vous venez de voir et d'entendre n'est
qu'une figure, une srie de symboles. Apprenez main-
d'Eleusis lui aient
fait
tenant
importantes
les
n'y a pas de
cation
de
la
Dmter
fcondit
vrits
c'est
de
une
la
qu'ils
recouvrent.
figure,
une personnifin'y a pas de
terre.
Il
Il
Gor nous appelons ainsi la force vgtative qui fait

germer la semence et circule dans la tige des pis. Pareil
langage et t dsastreux et on aurait pu fermer la
salle des initiations. Mais jamais les prtres n'eurent
l'ide d'enseigner aux fidles que les Desses dont ils
croyaient avoir gagn la protection n'taient que dvalues
allgories, sans puissance et sans ralit. Et la grande
masse de ceux qui taient venus chercher le salut
Eleusis croyait avoir devant les yeux ce que les divinits
\
avaient
1.
2.
fait et souffert
rellement
Rhet.gr., d. Walz, IX, 47.

Plutarch.,
De
Iside,
67-67
et 70.
ils
croyaient avoir vu
260
leurs
images vivantes, avoir parcouru leur domaine,
s'tre
unis elles par une alliance
contre tous les dangers
et les
qui les protgerait
souffrances de la vie future.
n'y a donc pas chercher une volution dans l'his-
Il
toire des
Mystres
aucune doctrine
sophique ne modifia leurs
rites et
religieuse
ou philo-
leurs croyances.
du jour o ils furent constitus dfinitivement,

jusqu' la fin du paganisme, ils restrent immuables.
Un document presque contemporain de celte fondation
des Mystres est l'hymne homrique Dmter. La date
ne peut tre dtermine que d'une manire relative.
D'une part, il est vident qu'il fut compos, lorsque dj
linitiation aux Deux Desses avait t institue et les
partir
croyances nouvelles fixes dans leurs
De
l'autre,
il
traits essentiels.
est antrieur l'organisation
sacerdoce leusinien
Eumolpos, en
effet,
dfinitive
du
primaut des Eumolpides.

figure seulement comme l'un des
et la
Dmter dvoila
les crmonies secrtes

que le pote lui attribue est beaucoup moins important que celui de Clos. C'est dans
la demeure de ce dernier que la desse reut l'hospitalit
c'est lui qui encourage le peuple construire le
temple o elle rsidera. Il semble qu'au moment o
l'hymne fut crit, le culte tait partag entre plusieurs
familles, parmi lesquelles celle de Clos tenait le premier rang. Les Eumolpides n'arrivrent que plus tard
une prminence inconteste. Ce fut probablement
leur supriodans la seconde moiti du sixime sicle
rit conciderait avec la construction de la premire salle
des initiations que Pisistrate fit lever et qui fut brle
chefs auxquels
de son culte
le rle
par
les Perses.
L'hymne Dmter
genre, mises sous
classe
le
et
les
autres pices du
nom d'Homre,
de posies mal dfinie.
mme
appartiennent une
Bien qu'elles soient en
261
l'hymne homrique
hexamtres
on
et
cydide
et
que
ton en soit plus pique que lyrique,
le
des hymnes. Les crivains attiques, Thu-
les appelle
Platon, se servent du
de ces pices
mot
Trpoot/jLtov
pour l'une
qui taient dclames par les ades, avec
*,
accompagnement de
galement un
cithare. C'est
r.fjooi-
en hexamtres, que Socrate, dans sa prison, composa en l'honneur d'Apollon-. Mais le mot 7:pootfj.tov n'est
pas un terme technique qui corresponde une espce duAO'j
termine de pomes. C'est l'expression la plus gnrale

pour dsigner un hymne, quelque genre qu'il appartienne et en quelque mtre qu'il soit crit. Il est aussi
vague que le mot prlude dans la langue des musiciens
contemporains. Toutefois, on se fera une ide plus prcise des hymnes homriques en remarquant que, par le
mtre aussi bien que par le sujet, ils se rapprochent des
ijA-iLiOL en vers piques, qui firent l'objet d'un concours
dans les jeux de la Botie, l'poque romaine, et qui
clbraient la divinit dont c'tait la fte
'\
L'hymne
en vers piques,
et, suivant toute vraisemblance, il fut compos pour le
concours des ades la fte des Eleusinia. L'loge de la
Dmter
est aussi
une
laiidatio Cereris,
desse, tel est bien le sujet
du pome. Le rapt de Cor
et
son retour prtent des dveloppements qui tiennent

de l'pope mais, dans ce cadre, le pote s'applique surtout faire ressortir la puissance et les bienfaits de
Dmter. Le bon accueil des habitants d'Eleusis a pour
;
rcompense
la rvlation
des crmonies mystrieuses
qui leur assureront une vie heureuse aprs la mort.
Son
empire souverain sur les productions du sol cultiv n'est

pas moins mis en relief. Par l'effet de sa colre, toute
1.
Thucyd.
III,
2. Plat., Crit.,
Thespies,
p. 343 et suiv.
Plat.,
Phdo,
p. 60.
Themistius, Or., 2, p.
vxw;j.'.ov '.
3.
420.
104
4;
27.
x Mojca, Bull, de corr. helln., 1895j
Oropos, YxwpLiov
-rrr/cv,
Inscr. gr.,
t.
VII, n. 418-
262
champs
vgtation est arrte, les

la
semence
famine,
les
et les
Nul autre
hommes
reoivent inutilement
sont menacs de prir par la
immortels, d'tre privs de leurs sacrifices.
En
qu'elle ne peut faire cesser le mal.
matre des dieux envoie
Iris
pour
la flchir
vain, le
en vain,
les
Olympiens tentent de l'adoucir par leurs promesses. Elle s'obstine dans sa rsolution
Zeus luiautres
mme
de cder
rendre sa
fille.
Aussitt la terre se couvre de feuilles et de fleurs.
Une
est oblig
double promesse
et
aux
est faite
lui
faire
fidles qui sauront se con-
Deux Desses
bienveillance des
cilier la
de
en ce monde,
venue de Ploutos, qui apporte l'abondance et la richesse dans l'autre, la possession d'un sort privilgi.
la
L hymne homrique
prsente les traditions
gion de Dniter sous l'aspect qu'avaient voulu

les familles sacres d'Eleusis.
hommes, mais une

la desse, je fixerai
Ce
et la reli-
lui
donner
n'est pas l'uvre des
institution divine.
Moi-mme,
dit
crmonies mystrieuses, afin
les
que, dans la suite, vous les clbriez saintement et que

vous vous rendiez ainsi ma volont favorable. (v. 274.)
Et,
fidle
l'Olympe,
manire
elle
promesse, avant
sa
les rites
remonter
de
enseigne aux chefs du
dans
peuple en quelle
doivent tre accomplis
elle
leur d-
voile les vnrables crmonies et leur interdit de s'en

carter,
de
les
scruter
curieusement ou d'en parler

par cette auguste origine, la
(v. 473). Ainsi consacre
immuable le moindre chanune offense envers la desse, qui a voulu
religion des Mystres est
gement
serait
tout rglera
L'autorit reconnue
par l'tat des lois non crites des

des exgtes de la famille qui en
avaient seuls l'interprtation contriburent puissamment prvenir les nouveauts.
1.
Eumolpides
et l'organisation
l'hymne homrique
263
l'hymne s'est inspir des

Sur un
traditions sacerdotales. La vertu de l'initiation tait
attache au sol d'Eleusis. Non seulement c'est Dmter
qui a ordonn aux habitants de lui lever un temple et
un autel en cet endroit, mais elle a voulu en marquer
autre point encore,
l'emplacement, sur un peron rocheux, au-dessus du

et, pendant une anne entire, elle
enferme dans cette demeure, l'cart des immortels. Par suite, le drame mystique de l'enlvement et
du retour de Cor, aussi bien que l'accomplissement des
rites enseigns par la desse, n'ont d'action efficace que si
puits Callichoros,
s'est
ces faits de la vie divine sont reproduits en la
ils
se sont passs la
premire
fois.
mme place
C'est
donc sans
succs que d'autres villes ont transform leurs anciens
mystres ou en ont cr de
d'Eleusis. Ces filiales,
elles n'ont
initier
pu
attirer
nouveaux, l'imitation
comme on les
appelle, ont vgt
ceux .qui souhaitaient de se
faire
aux Deux Desses, et ce fut toujours la cit

pour se mettre sous leur protec-
sainte qu'ils se rendirent

tion.
Il
y eut un instant pourtant o le privilge d'Eleusis

menac. L'empereur Claude s'tait mis
fut srieusement
en tte de transfrer les Mystres Rome ^ Ce fut plus

qu'une fantaisie passagre. A prendre au pied de la
lettre l'expression de Sutone, conatiis est, il y eut une
tentative relle et un commencement d'excution. Claude
finit par renoncer son projet. Il semble s'en tre conserv quelque souvenir dans les Entretiens d'Epicttc
(III, 21).
Dans une comparaison assez inattendue,
l'auteur introduit un interlocuteur qui se flatterait de
pouvoir, son gr, crer hors d'Eleusis des Mystres ayant
1.
est
Sacra Eleusinia etiam transferre ex Attica Romani conatus

Suet., Claud.,25.
264
mme
valeur.
pides,
un hirophante, un dadouque,
Il
tuaire semblable
mmes
serait suffisant
crmonies.
moyens de
une
cette
s'il
disposait de tous les
sans obstacle, Epictte rpond
le raliser
homme
prtention d'un
comme
extrme vivacit
parodie des Mystres
il
manquera des conditions

place
un sanc-
d'lever
celui de l'Attique, d'y clbrer les
qui parle de son projet,
avec
de crer des Eumol-
qu'il
qu'
n'arrivera
fait ressortir
ncessaires,
tout
et,
ce
entre autres, la
Le sou-
laquelle est attache leur efficacit K
venir de la tentative de
Claude ne
une
qui leur
pas ex-
suffirait
pliquer la chaleur del rfutation. Peut-tre
un des em-
pereurs, qui se firent initier Eleusis, avait-il repris cette

ide de la translation des Mystres
qui tait
un
trant qu'il
initi,
Rome,
et
chercha-t-il la combattre
y aurait impit vouloir
les
Arrien,
en mon-
arracher au sol
consacr de l'Attique.
Cette impossibilit de recevoir l'initiation autre part
qu' Eleusis eut la fois des avantages et des dsavantages. Si elle ajoutait la clbrit
du sanctuaire
revenus, elle restreignait les visiteurs au petit
et ses
nombre de
de richesse pour faire

propagande impossible et ne
permettait pas d'en faire une religion universelle. A cet
gard, elle se trouva dans un tat d'infriorit en face
des cultes orientaux. Des aptres, pleins d'ardeur et de
ressources, allaient les porter dans toutes les parties du
monde grco-romain et ils pouvaient clbrer en tout
lieu les mystres d'Isis, de Mithra ou de la Mre des
ceux qui avaient assez de
le
voyage. Elle rendait
loisir et
la
Dieux. D'un autre ct, cette mme absence de propagande prserva les mystres d'Eleusis du charlatanisme
et
des jongleries que trop souvent les propagateurs errants
1.
Z S'âyyTvEi ax xal op^f,
Entretiens d'pictte, III, 21.
-KOLo
xaipv, Trap totiov,
Arrien,
265
l'hymne homrique
des cultes orientaux mettaient en uvre pour attirer des

adhrents.
Us conservrent
anciens temps
la
tenue,
la
dignit
les familles sacres, l'poque
formaient une sorte d'aristocratie sacerdotale
des
romaine,
le
hiro-
compar par les gyptiens au grand prtre

de leurs temples par les Romains, au pontifex ma.vimiis
presque tous les empereurs, et principalement les Anphante
tait
tonins, tinrent se faire initier.
C/3
TROISIEME PARTIE
CHAPITRE X
Les
Mysmystes et poptes.
compte du sexe ni de la condiPreuves de l'admission des esclaves. Pas d'ge fix en
tion sociale.
L'inscripFrais de l'initiation.
gnral, l'adolescence ou l'enfance.
Les initis cjj'iaTa.
tion des mystes confie aux Eumolpides.
L'instruction et la prparation des mystes rserve aux Eumolpides et
Aucun enseignement moral ou mtaphysique tout se
aux Kryces.
borne la connaissance des lgendes leusiniennes. des symboles, etc.
Prparation rituelle jene, abstinence, srie de purifications, retraite
Trve sacre etspondophores.
initis,
tres ouverts de plus en plus, sans tenir
dans
les derniers jours.
Grce taient
en fut de mme
pour les Mystres. Il est fait mention de cette trve dans
une inscription qui remonte la premire moiti du
cinquime sicle, ou plus exactement, aux premires
Les quatre grandes
prcdes
et suivies
ftes nationales
de
d'une trve sacre.
la
Il
annes du gouvernement de Pricls. Ce
fut peut-tre
on pourrait rattacher cette

mesure la mme ide qui inspira, quelques annes
plus tard, le dcret sur la conscration des prmices aux
Deux Desses faire du sanctuaire athnien d'Eleusis un
centre religieux du monde hellnique. Cette trve nouvelle fut accepte sans difficults. Au milieu du quatrime
sicle, Eschine signale, comme un fait unique et comme
une marque d'hostilit, le refus des Phocidiens d'y souslui
qui la
instituer, et
fit
1.
iEsch.,
II,
133.
268
commenait le 15 du mois qui prcdait les

le mois de Bodromion tout entier et
dix premiers jours du mois suivant. De mme, pour
La
trve
Mystres, durait
les
Mystres, la dure de la trve tait aussi de

cinquante-cinq jours. Pendant ce temps, les mystes et
les poptes, ainsi que leur suite, taient en paix avec tous
les Petits
les
Athniens,
et ceux-ci,
de leur ct, taient
l'abri
toute hostilit dans les villes qui participaient aux
de
cr-
monies d'Eleusis'.
Pour tre valable, la trve devait tre annonce

chacune des cits hellniques et accepte par chacune
d'elles. Des tmoignages certains nous apprennent qu'au
quatrime sicle, la trve des Mystres fut propose la
confdration des Phocidiens - et aux les de l'Archipel ^;
sous les successeurs d'Alexandre, en Egypte ^, An-
De ces tmoiLaodice de Syrie

hasard seul nous a conservs, il ressort
gnages, que
qu'il fallait ngocier avec chacune des villes ou des con-
tioche
et
'
^'.
le
fdrations.
Cette mission tait confie des envoys appels spon-
dophores.
Comme
les
Mystres taient
1. i^TiovS v[aiJ Toic- aJc-r[T,i]iv
xal
la proprit
-:ot[ -]::rr|Ci.v
des
[xal] Tot xo-
p,o6]oic'.vxal[/^pr;[j.]aciv Toft to'jJtwv xal ['A6-r)v]a(oi.(7'.v[7:]a(ji.v, aLoyzi[w

8l ':vyorjvo[v -rjwv cttovSwv [toOJ MTaY'.-:vi[w]vo [i^TjV 7t[
va
Wal
Tv BoTjSpoa'-wva xal tou
[ntjlavo'i/'-a)Vo[]
p.J(pi.
8] iô [jl-/) -
SexaTY^ c-:a-
avou. [Tl Si covS vai v "ifidii.] -olscv o[] av y^pvTai -:[wi] upw'.
xal 'A-rjvaoKiv ixst v râiv ax-i^ci ttXeciv. Totc. 8 [a]z'Zo'jI .[ujarr)poLGiv Tac [c]-:rov8 lva[i] tou rap-Tjliwvo ;j.rjV :r 8i[y]o;j.-^va;; "''-'['-]
Tv 'Av6a-:rj[o]'.wva xal tou 'E)va'^-riSo)vUovo[]
Corpus
inscr.
attic,
t.
I, 1,
col. b.
tx;(p'-
8x-:[r,] .<;Taavo'J.
Ziehen, Leges Grsecorum
sacre, n. 3.
2. Tot c-ov6o'ôo'. Tot Tx
Twv 'EIItjVWv
<>wxt
a'j'jTTjpu.j-r'.oa
GTrov
i-y.-ffi'/SAO'j'^: a'jvo'.
ox cZEicravTO. ,Esch., II, 133.
3. 'E'foa. p;(a-.o)..,
1883, p. 110,
1.
4.
4. 'H o'Xk-t] (Oswpa) :Tpl a'JGTTjoiwv O-np -^ KArjc-:pa-:o

j^p-^jjLaTioaov xal
to T^youq. Polvb.,
5. 'Ecpr,a. p7_a'.o)..,
6.
Corpus
1901, p. 52.
t. II, 605.
inscr. attic,
XXVIII,
16.
-::0'.tT0
tov
269
LES SPONDOPHORES
Eumolpides et des Kryces, c'tait exclusivement dans

ces deux familles qu'on choisissait les spondophores
les frais de voyage taient pays par le trsor du temple.
Une seule ambassade n'aurait pas suffi parcourir
elles
il y avait donc plusieurs missions
toutes les cits
partaient des poques diffrentes, suivant l'loignement et l'tendue des pays visiter. Ainsi, en 329, les
spondophores pour la rgion des les se mirent en route
^
d'autres dparts,
le commencement de l'anne pour les contres plus loignes, avaient eu lieu, probablement ds la fin de l'anne prcdente^. Une curieuse
inscription d'Epidaure nous donne une ide des voyages
entrepris l'occasion des grandes ftes religieuses. Les
Epidauriens, eux aussi, envoyaient dans tout le monde
grec des thores ou dputs sacrs pour inviter les cits
se faire reprsenter la fte d'Asclpios. Ces dputs
trouvaient dans chaque ville des htes qui avaient obtenu
d'Epidaure le privilge de leur donner l'hospitalit
c'tait un honneur recherch et accord d'ordinaire aux
citoyens les plus considrables. Nous avons, pour le
milieu du quatrime sicle, la liste complte des htes
des thores epidauriens dans les villes de l'Acarnanie,
del'Epire, de la Grande Grce et del Sicile ^. Des listes
semblables existaient pour les autres parties du monde
grec. M
Haussoullier a dcouvert Delphes plusieurs
ds
1. [AoryOa'. TOI- vvjij'.v
inscr. atlic,
t.
II,
wv
2. [S]7:o[v8]ocprjpo'.
i-iil
p/aiol., 1883, p. 110,
I.
vr,[i3jwv
ri, 1.
15.
ciuovSo'^p
sic
[X'jcrxTjpi.a
XTUiiTtovxai,.
Corpus
'E'fr)[/..
x ayia.
4.
3. [iTTovJoocppoi ; auTTTjp'.fa
col.
oi
605.
Corpus inscr. attic, t. IV, p. 202,

fait dans la quatrime prytanie
probablement pour la trve des
Un autre payement
'jTiovoocpdpo!.- cl- [X'jTTTjp'.a
|-.[...],
petits mystres, p. 202, col.
i, 1.
29.
Cavvadias, Fouilles d'Epidaure, 243. La date est fixe par les

noms des deux Syracusains Aojv 'iTtâpivou et 'Mpaxlsia A'jci.ij.a;>ôu
qui chassrent Denys le Jeune.
Inscr. gr.. t. IV. n. 1504.
4.
270
mme
fragments d'un catalogue de
nature pour les
thores des jeux Pythiques ^ Le rapprochement de ces

textes aidera se faire
voquait
la
une ide du mouvement que pro-
simple annonce de
la
trve des Mystres.
Les spondophores recevaient du hirophante les

instructions pour l'accomplissement de leur mission -.
C'taient des lettres pour les accrditer auprs des villes
qu'ils avaient
visiter, l'invitation adresse chaque
d'envoyer une thorie

aux Mystres, un rsum des considrations que les
spondophores devaient dvelopper dans l'assemble.
Nous voyons en effet que c'taient de vritables ngociations, le plus souvent de pure forme, mais qui se
traitaient avec tout l'appareil usit pour les ambassades
cit d'accepter la trve sacre et
ordinaires.
La
ville laquelle tait
rpondait par un dcret vot dans
adresse l'invitation
le
conseil et l'assem-
y avait cette occasion un change de lettres, de

discours et de dcrets qu'on a quelque peine se figurer.
Les inscriptions, encore indites, d'une petite ville de la
ble.
11
Carie en pourront donner quelque ide.
Deschamps ont
MM.
Panamaros, plusieurs
lettres
dieu des cits voisines

habitants venir
le
de Zeus. Le fond
plus
le
et
il
d'engager leurs
s'agissait
nombreux possible aux mystres
est toujours le
mme
la
bienveillance
du dieu qui invite les hommes ses ftes,

d'amiti ou de parent qui existent entre
peuples
Cousin
du temple de Zeus
adresses par le prtre du
copi, dans les ruines
prtre
s'est
persuader chaque
qu'il souhaitait le
ingni varier
la
les
liens
deux
forme et
les
que c'tait elle en particulier

plus voir rpondre son invitation.
ville
1. Bull, de corr. hellcn., 1883, p. 191. De nouveaux fragments

ont t dcouverts et publis en 1913 par M. Plassard, membre
de l'Ecole Franaise d'Athnes, dans Inscr. gr., t. V, 2, p. XXVII.
2. Toi
7oS-r]|i.oGf;iv
cfwv TY)v irayyE'Xiav,
inl x aTiovSo'ôpCa; oiaTSAct
Corpiis
iiiscr.
altic,
t.
[xst'
IV, 150.
Ovoia Tuoyp-
LES SPONDOPHORES
Deux
fois
Mystres,
de
271
par an, mais surtout l'approche des Grands
hirophante d'Eleusis avait rdiger plus
le
du
trois cents lettres
mme
genre, et autant d'ins-
tructions que les spondophores devaient dvelopper de
vive voix.
Il
est vrai qu'il avait plus
Panamara
prtre de
de l'agriculture que
communique
la
les
de ressources que
lgende de Dmter,
le
les bienfaits
Athniens avaient, en son nom,
tout le genre humain, la solennit de la
que
assurait pour le
pour un prtre d'Eleusis,
des lieux communs inpuisables. Les villes auxquelles il
s'adressait ne se mettaient pas moins en frais d'loquence et de dcrets K Qu'on s'imagine ce qu'il y eut de
pices de ce genre, lorsque chaque cit, l'imitation des
fte,
garanties
les
bonheur de
l'initiation
la vie future taient,
grands sanctuaires, voulut convier ses ftes les reprsentants de tous les Hellnes et ngocia de tous cts
pour y parvenir. Ce fut sans doute alors que l'on composa des manuels, dans le but de fournir des ides et
ceux qui avaient charge de parler ou
en pareilles circonstances. Il y eut l toute une
loquence spciale qui dveloppa l'usage et l'influence
de la rhtorique. Mais, ct de ces purilits qui font
des discours
d'crire
sourire,
ces
un
rsultat srieux fut atteint.
Ces ambassades,
discours d'apparat entretinrent chez les Hellnes
l'ide et le
mme
sentiment d'une
langue
commune origine c'tait la

les mmes dieux qu'ils
;
qu'ils parlaient,
adoraient. Une telle communaut de langue et de

croyances a dvelopp chez eux ce patriotisme qu'on a
appel l'hellnisme,
les vicissitudes
et
qui a t, travers les sicles et
de tout genre,
le
plus ferme soutien
de
leur nationalit.
Voir dans ce genre
rponses adresses Tos au sujet du

d Asie Mineure, 60-85) et la srie
des dcrets de Magnsie du Mandre [Inschrift. von Magnesia am
1.
les
droit d"asile(Waddington, Inscr.
Mxander,
n. 16-87).
272
MYSTES.
les mystes et les

y avait deux classes d'initis
aprs les Petits Mystres, qui
taient une prparation obligatoire, recevaient, six mois
Il
poptes. Les premiers,
plus tard, dans les Grands Mystres, les rvlations qui

constituaientl'initiation
proprement
contentaient. Quelques-uns, aprs
anne au moins,
se prsentaient
dite.
un
La plupart
s'en
intervalle d'une
au degr suprieur, qui
s'appelait poptie.
A l'origine,
membres
les
des familles sacres d'Eleusis
avaient seuls connaissance des crmonies que Dmter

avait rvles leurs anctres, et seuls
ils
profitaient des
grces qu'elle avait attaches leur accomplissement.

L'initiation fut institue, lorsque les autres habitants
l'Attique furent
la lgende,
admis partager leur
Hracls
trangers initis.
Peu
et les
de
privilge. Suivant
Dioscures furent
les
premiers
peu on reut toutes les personnes
de race grecque ou apparentes la race grecque. Les

barbares taient exclus, en souvenir des guerres mdiques. Mais, lorsque la conqute d'Alexandre eut hellnis l'ancien empire
du Grand Roi,
cette interdiction ait t
il
est
douteux que
rigoureusement observe. L'an-
nonce des spondophores, qui se rendaient en Egypte ou

en Syrie, s'adressait, en thorie, seulement aux communauts grecques et aux rois de souche hellnique
mais
;
excluait-on leurs
sujets
d'autre
Cicron a pu dire, en citant
que
les
Finalement,
vers d'un tragique latin,
peuples des rgions les plus loignes se faisaient
initier Eleusis
srent
le
race ?
ce
^ Les prtres de
mouvement
la ville sainte favori-
qui rpandait en tous lieux la
1. Omitto Eleusina, sanctam illam et augustam, ubi initiantur

gentes orariim iillim. ~ Cic, De nat. dcor., I, 119.
LES MYSTES
renomme de
leurs
desses,
en
accroissait la prosprit matrielle
273
mme temps quil

du temple et de ses
ministres. Aussi le sanctuaire s'ouvrit de la manire la
plus large tous ceux,
hommes ou femmes,
qui dsiraient
se prsenter l'initiation
Ni
le sexe, ni le
genre de
un obstacle
n'taient
cette facilit
ne
laisse
vie,
ni la condition sociale
l'admission,
et,
en certains
pas de surprendre.
On
sait
cas,
avec
du Thesmophorion tait interaux femmes de condition servile ou de mauvaise

vie '. Les Deux Desses taient moins svres dans leur
temple d'Eleusis. Lysias put, sans aucune difficult,
quelle rigueur l'entre
dite
faire initier sa
matresse Mtanira, qui
service de la courtisane Nicarta
Pour
on a
tait
alors au
-.
pendant longtemps
la comdie
moyenne, Thophilos Cependant, que dis-je ? que
pens-je faire ? M'en aller, en trahissant un matre chri,
celui qui m'a nourri, qui m'a sauv, grce auquel j'ai
connu les lois de la Grce, j'ai appris lire, fai t initi
aux dieux ? ^ Le dernier membre de phrase, ^t'v
ixv6-fiv ioi, a servi de thme la controverse. Lobeck,
s'attachant la signification prcise du verbe ipvnOri'j,
concluait de ce passage qu'un esclave pouvait tre initi.
Mais d'autres savants ont pris le verbe dans un sens
plus vague, cause du mot ^sot; et pens que le pote
avait voulu parler d'une initiation aux croyances religieuses de la Grce. Meineke, en particulier, rejetait
l'opinion de Lobeck, en allguant qu'on ne pourrait
trouver aucun exemple d'une initiation d'esclave.
les esclaves,
t rduit
discuter sur un fragment d'un pote de

:
Aujourd'hui,
1. Ise.,
la
question qui divisait les rudits a t
VI, 49.
2.
Demosth., Contra Nexr., 21-23.
3.
Fragm. comic.
ELEUSIS
gr., d. Didot, p. 627.
18
274
tranche, aussi nettement qu'on peut
souhaiter, par
le
deux inscriptions du quatrime sicle. Dans l'une, qui

contient le compte des sommes dpenses, en l'anne
329-328, par
le
trsor des
Deux
Desses, se rencontre la
mention suivante Initiation de deux des esclaves

publics, trente drachmes K L'autre, qui date de l'administration de l'orateur Lycurgue, donne le relev des
dpenses pour une construction excute dans l'enceinte
sacre, trs probablement le portique de Philon. On y
Parmi les esclaves publics, nous
lit la ligne 14
avons fait initier cinq hommes qui travaillent des
dblais dans le temple et nous avons dpens (le chiffre
n'est pas conserv) -. Ce n'est pas que l'Etat et le
moindre souci de faire participer ses esclaves aux bienmais ceux-ci avaient des travaux
faits des Mystres
excuter dans l'intrieur du pribole. Mme en dehors
il fallut
des ftes, aucun profane ne devait y pntrer
donc les initier. Dans l'un et l'autre cas, les frais taient
la charge de l'employeur, c'est--dire du trsor du
temple. L'initiation d'esclaves tant mise hors de doute
par ces deux exemples, nous sommes autoriss introduire dans le dernier vers de Thophilos une lgre
correction, qui lui donnera un sens tout fait satis:
faisant
î
v iivriOriv sov
grce auquel
(au lieu de
ai t initi
Aucun auteur
n'a
Osoi),
parl de
matre,
auquel avait lieu
l'ge
l'initiation. Il est probable qu'iln'y avait
Mais un usage
mon
aux Deux Desses
pas de limite
fixe.
au moins pour les Athniens,

de se prsenter dans Tenfance ou l'adolescence. Le fait
ressort indirectement des dcrets phbiquesdu deuxime
1. M'jY)ai.
n. 587,
1.
Suotv
s'tablit,
Twv
6-/)[xo5Cajv
\\\
Diltenberger, Sglloge,
207.
2. TJv 8y)u.05wv j/.uri7aixEv tovte vSpa to'j^
povTa, vTjXwcjaijLEv...
Corpus
inscr. attic,
t.
twl lepwi vxKata-
II, p.
531, Add. 834c.
275
LES MYSTES
sicle
avant notre
On
re.
y rappelle qu'aux Grands
Mystres, les phbes ont sacrifi dans

L'accs n'en tait permis qu'aux initis.
Athniens l'avaient
phbes,
des
le
pribole
Donc
les
avant leur entre dans
avant
c'est--dire
dix-huit
*.
jeunes
le
ans.
corps
Les
comiques grecs qu'ont imits les Latins indiquent mme

un ge plus tendre pour l'initiation
les parents y prsentaient leurs enfants
cette occasion les amis de la
famille et les gens de la maison offraient des cadeaux
plus ou moins volontaires -. Il faut regarder la fixation
de cet ge comme un usage et non comme une rgle
de tout temps des adultes, des vieillards se firent initier.
;
Le sacerdoce
de
l'ge
Les
de
frais
regarder
leusinien restait indiffrent la question
comme
celle de la condition.
l'initiation taient assez levs.
comme un minimum
la
somme
On
peut
de trente
drachmes dpense pour
les deux esclaves publics qui

dans l'enceinte sacre. Chacun des mystes
devait acheter un porc pour la purification du seize
Bodromion et payer une redevance aux prtres d'leusis. Celle-ci existait dj dans la premire moiti du
cinquime sicle elle fut, non pas institue, mais rgle
par un dcret dont nous possdons quelques fragments.
travaillaient
Le hirocryx
et
par jour
pas
le
avait
droit
conserve en entier.
parmi lesquels
demi-obole
une demi-obole par myste
hirophante, une obole. La

le
Plusieurs
liste n'est
autres ministres,
prtre de l'autel, touchaient aussi une
"^.
le
Le rhteur Apsins rapporte qu'au quatrime sicle

dmagogue Aristogiton, pour remdier la pnurie
1.
2.
3.
rum
Corpus inscr. atlic, t. II, 467, 1. 11 469, 1. 8.

Terent. Phormio, v. 13-15.
Corpus inscr. attic, t. IV, i, p. 133;
Ziehen, Leges Grseco;
sacr, n. 3, col.
c.
*276
d'argent, proposa par
un dcret
ce sujet, accus d'impit
ijago-j p/j=tv
et qu'il fut,
indique ensuite quelquesuns des arguments faire valoir contre lui '. Ce tmoi-
gnage ne
c'est
me semble
un de
ces procs
il
avoir aucune valeur historique

fictifs
qu'inventaient les rhteurs
pour les exercices de l'cole. Il est d'ailleurs peu vraisemblable en lui-mme. Le mot ij.igSoc est employ,
dans l'inscription cite plus haut, pour la redevance
pajê aux prtres d'Eleusis, et elle tait dj perue au
cinquime sicle. Le mme terme serait impropre pour
dsigner une taxe tablie au profit de l'tat ou du temple.
Je n'aurais
mme
pas parl de l'assertion d'Apsins,
si
on ne trouvait, dans une inscription de la fin du cinquime sicle, une mention qui pourrait susciter quelque
confusion. Les pistates d'Eleusis avaient encaiss, en
l'anne 408-407, une somme de 45 drachmes 2 oboles
provenant des Petits Mystres et une autre, dpassant
4.200 drachmes, produite par les Grands Mystres '-.
L'origine de ces recettes n'est pas indique. Il faut sans
doute y comprendre
la vente des peaux des victimes

immoles aux Mj^stres appartenaient au
temple et non l'Etat. Mais elle n'aurait pas atteint un
chiffre aussi lev
force est donc de supposer des
offrandes en argent ou mme une taxe impose aux
mystes. Il est encore possible de tenir compte des vnements de cette anne. Alcibiade, rappel de l'exil, avait
;
celles des btes
rtabli
dans
tout
son
clat
procession
la
qu'avait interrompue l'occupation
Spartiates
et ce
1.
'Ev
cuv',
d'Eleusis
Dclie
par
les
succs provoqua peut-tre des muni-
ficences extraordinaires de l'Etat et
xpvExau
de
yp-/)aTwv 'ypa'^sv
Rhetores grxci,
d.
'Apt.cToyeTcov
Walz,
des particuliers.
t.
iîiaou
austv
xa".
IX, p. 492 et 497.
Corpus inscr. attic, t. IV, i,

p/aio7.., 1895, p. 62
complt par un fragment, p. 172. E. Cavaignac, Trsor
sacr d'Eleusis, 1908, p. 29 et pi. 11, col. c
2.
'E'fo;j--
p. 170,
LES INITIS
(p
277
atta
La mme inscription fournit un dtail intressant, qui

comprend sans difficult. Au chapitre des dpenses
figure une somme de trois drachmes et demie verse
se
aux Eumolpides pour

lesquelles
ils
l'achat de planchettes en bois, sur
noms
inscrivirent les
des mystes ^ Ces
planchettes, blanchies la chaux, qui taient d'un emploi
courant dans l'administration athnienne, taient sans

doute conserves dans les archives du temple, et elles
pouvaient servir dresser un catalogue des
l'on gravait sur
une
stle
voyons avec quel soin
de marbre. Par
initis,
l aussi
que
nous
tait rgl tout ce qui touchait
l'organisation des Mystres.
MuyjSvTs (p'
ia-.ia.q.
Parmi les mystes, quelques-uns taient dsigns par

un titre spcial iJ.vri6d<; ou n [ivriOsldu o iar.ia et,
sous une forme abrge, o ou n (p' iaxia.
L'exemple le plus ancien est emprunt par Harpocration un plaidoyer perdu d'Ise, et il l'explique de
'
la
manire suivante
'O y
TvTw zat ip A/.cv
phrase,
race
premier,
lxv-Oj
fut initi
Sauppe
par
le
'-.
u.vo[x-cVo,
\\0'fivalo, t,v
Le second membre de
donn par les manuscrits, est ininBckh, croyant qu'il marquait une opposition
que
athnienne, avait
le
s^tta
tel qu'il tait
teUigible.
avec
'
|jijtTo
le ?
'
hriac, devait tre
corrig en Kîcop
de pure
k
A/v
cependant un tranger, le Laconien Castor,

^ . Bien plus satisfaisante est la restitution de
x)ip^)-aXwv/xuiTo, restitution
qu'il
a justifie
rapprochement avec un passage du Lexlcoii
SavS-.a v [o] to
1.
Ibidem.
2.
Orat. allie, d. Didot,
3.
Corpus
inscr. gr.,
t.
I,
t.
pa-ra x[aTi]Ypa;o[v],
II, p.
p. 445.
336.
EO[j.o/.irSai.<;,
278
Rhetoricon
Aip'
iaxia
[jjj-f]B-?^vav
s/
Bckh, malgr Terreur commise dans
twv
nôY.oixrv
la restitution,
avait bien rfut les fausses hypothses proposes ant-
montr que le [rj-nOq '^Tta; n'tait ni un

un assistant d'un prtre d'Eleusis,
encore moins une sorte de piaculum offert pour la ville.
L'explication qu'il a donne de son rle est juste dans
l'ensemble, mais elle a besoin d'tre modifie sur plurieurement
et
prtre de Vesta, ni
sieurs points.
1. L'initi de l'autel tait toujours un enfant, garon
ou fille. Bckh entend par les mots i/- tioo-mIxc^'^, pris
dans les plus illustres familles. Tel n'est pas le sens de
ce terme, qui est fix avec beaucoup de prcision par
plusieurs passages d'Aristote

xXY2po)T;
TxpouxptVcV
ob^
TTOoxotTwv
^\iz
Ta; o'p/c
noi-riaz
to; ivvia 'oyo^jzv. ixo-:/]
(Solon^
Twv 'jXwv,
7ipo-j/ptvtc
BA.'jxrj
cîxa
/ai
'o'Oi
Trc/Xvipouv 2.
Pour
la
dsignation, on avait recours une combi-
naison de l'lection
archontes
et
du
sort,
et d'autres magistrats.
comme pour les neuf

Les Athniens lisaient
plusieurs candidats entre lesquels
comme
le sort
dcidait.
En
montrent les inscriptions, les suffrages se

portaient le plus souvent sur les enfants de familles
riches ou illustres, mais la seule condition exige tait
d'tre de pure race athnienne.
2. Bckh semble aussi s'tre tromp sur le sens du
mot ^-nfj.oGiu 3_ Comme le latin piiblicc, il signifie que
c'tait la cit qui faisait les frais de l'initiation.
fait,
1.
le
Bekker, Anecd., p. 204.
2. Aristot., AOr|V. noA!.T.,8.
Cf.
xuiJLSuaav xo
swla pôvra xax
cpul EX Twv TrpoxpiGvTWv TT Twv 8-û.oTwv -rtsvTaxocjiwv
cav xal x usuyi-wv irpoxpvscOai to xV/)pwao[;.vou

26.
Dans un
3.
dcret,
alpscOat. o
22.
"Eyvw-
tjv vvsa pj^vTwv,
uvxa totou ex TtpoxpTwv, 30.
republica oferebatur initiationi.
Bckh,
p. 445.
LES INITIS
3.
L'expression ^'TTta est
Bckh, on
appelait ainsi
Mommsen
Aug.
(le l'autel.
plus
la
l'initi
279
'aTta
dcp
parce
difficile.
suppos
torche au foyer sacr de Dmter
qu'il
voulu donner par
le
feu
Dmophon
prs
allumait sa
y avait peutDesse avait
et qu'il
un souvenir de l'immortalit que
tre l
D'aprs
qu'il se tenait
la
Mais on ne
^.
connat pas en Attique d'autre foyer public que celui du
Prytane
L'initi ^p'iazict
-.
sentant de
la cit
est
donc plutt
qui est symbolise par
le
le
repr-
foyer public
Quant au
rle jou par l'initi de l'autel, nous n'avons

'OTrsp yp sv roi
tmoignage de basse poque
qu'un
ixvaxriîoi
fiazix
uoi).zCki(jaixai
xo
lyfxvoi; noL, vTt nvxcv ixvovilsvcv
9Bov,.y.pi(;
initis avaient faire
pv xTtpoaxsxaypAva
^.
Les
des gestes rituels, prononcer des
formules sacramentelles, qui avaient pour but d'apaiser et

de concilier la divinit. Pour tre efficaces, gestes et
paroles devaient tre strictement conformes aux prescriptions liturgiques.
difficile
Ils
Une
obtenir de la
taient
exacte excution aurait t
troupe nombreuse des mystes.
donc reprsents par
le
naiq tp'iaxta.qui
excutait fidlement ce que lui prescrivaient les digni-
du temple, chargs de la direction des crmonies.

Le titre d'initi de l'autel tait regard comme un
grand honneur. On a trouv, dans le pribole d'Eleusis,
une vingtaine de bases de statues leves par la famille
des enfants de l'un ou l'autre sexe qui avaient rempli
cette fonction. Quelquefois l'assemble du peuple, le
Conseil des Cinq Cents ou l'Aropage s'associaient
l'hommage rendu par les parents ^. Sur le pidestal d'une
taires
1.
Heortologie, p. 239 et Feste der Stadt Athen, p. 274.
2. 'EsTav z'jpiwxaTa
cstjTov
3.
4.
vdcTC-E-rai.,
av xa'XoTj
Pollux,
I,
tyjV
IlpuTavsGo
Icp'
-^
-rrup
7.
Porphyr., De abstin., IV, 5.

Voir la liste dresse par Pringsheim, Archol. Beitrsege zur
280
statue de jeune
qui fut
fille,
consacre l'Acropole,
aprs quelle et t canphore
aux Panathnes, est

couronne qu'elle avait reue par un dcret du
conseil et du peuple, comme initie de l'autel ^ Les
honneurs dcerns en cette circonstance par les corps
de l'tat concourent prouver qu'on regardait l'initi de
l'autel comme reprsentant la cit. Enfin, si on accepte
la restitution que j'ai propose pour un catalogue de
l'poque impriale, les initis de cette classe taient au
nombre des privilgis qui avaient droit une portion
des victimes, immoles dans certains sacrifices d'Eleusis-.
grave
la
Jusqu'ici la Grce n'a fourni aucune figure reprsentant

initi de l'autel. Fort heureusement, M. Katharine a
reconnu ce type dans une statue rcemment dcouverte
Rome, et il a rapproch celle-ci d'une autre statue qui
n'avait pas attir l'attention ^. Toutes deux sont mutiles,
mais elles se compltent l'une par l'autre et nous offrent
une double rplique d'un marbre attique de beau style.
La tte, qui est celle d'un adolescent, porte une couronne les cheveux, soigneusement tresss, tombent en
un
longues boucles sur
les paules.
Une
d'une espce particulire, couvre

qu'au coude
nu
l'autre,
et
tunique courte,
haut du bras jus-
descend jusqu'aux genoux.
Un
pied est
chauss d'une sandale. Les deux avant-bras
tendus soutiennent un
faire
le
petit porc.
Ce
dtail
songer au sacrifice des mystes dans
a'Aa^s y.aTOii ^.
la
pourrait
journe de
Mais une guirlande de mjrteet une torche
Geschiclte des eleusin Kults, 1905, p. 118. La plus ancienne des

inscriptions de cette classe, actuellement connues, se place ver
300 avant notre re.

1. Corpus inscr. atlic, t. II, 1388.
2. Voir p. 222.
3. Journal of hellenic Sludies, 1909,
Comunale, 1901, pl. X.
4. Voir p. 291.
p. 1
et pi. I. Cf.
Bullettino
281
PREPARATION DES MYSTES

(conserve dans l'un
portent un
la
deux exemplaires) nous
des
moment
scne Eleusis. Je pense donc,
que
d'un
la statue est celle
re-
postrieur de la fte, et localisent
comme M.
7:at; 'p'i^vTta;,
mais
Katharine,
je crois,
de
o il accomplit
un des actes rituels dont parlait Porphyre. Lors des
sacrifices par lesquels commenaient les Mystres, cet
enfant, au nom de la cit qu'il personnifiait et en place
plus,
que celui-ci
de tous
tait
les
est reprsent l'instant
mystes. offrait
la
Desse
la
victime qui
lui
spcialement immole.
PRPARATION DES MYSTES-
Les candidats
l'initiation n'taient
avoir t instruits et prpars. Ce
du hirophante.
le
fondateur de
admis qu'aprs
fut, l'origine,
l'office
l'exemple de son anctre Eumolpos,
l'initiation,
niquer aux futurs mystes
il
commu-
eut le privilge de
les secrets divins
dont
la
con-
aux familles
sacres d'Eleusis, et, en mme temps, de leur faire
observer les prescriptions imposes pour s'approcher des
Deux Desses. Le souvenir de cette poque primitive
s'est conserv dans une glose d'Hsychius qui dfinissait
le hirophante par le terme de mj-^stagogue '. Mais le
naissance
avait t
nombre toujours
jusque-l
rserve
croissant des candidats
l'initiation
rendit ncessaire l'emploi d'instructeurs auxiliaires, qui

furent les mystagogues,
et
qui prparrent un myste ou
un groupe de mystes. Nanmoins,

servait la direction
dans
la
gnrale
formation des futurs
le
hirophante con-
et intervenait
initis
-.
frquemment
L'opinion gnra-
1. Hesychius, in v. upo:fiv-r,. Le titre de \vj'z-.y.-;b>y'j:^ ne s'est

encore rencontr ni dans les inscriptions ni dans les crivains de
l'poque classique.
2. "ilcT^to yp v To
-ot a'JO'jyivo'. jy.a'iTov
wv
[/.uiTYjpo'.q
ypr;.
6 upocpv-'/^
o'jj^
Dio ChrysOSt., XVII,
aua;
Trpoayope'jsi
p. 273.
282
lement reue
tait
que tout Athnien
initi
tour prsenter l'initiation ses htes

certaine d'une
restitution
et
pouvait son
ses amis.
inscription mutile
du
La
cin-
quime sicle a prouv au contraire que les Kryces et

Eumolpides avaient seuls ce droit f;.[u]3v o'ct[vac -oie]
ovai [K-/3]p-Jx.wv [/.at] Ei;[|y,o).7:to&)v] ^ Privilge lgitime,
les
puisque
les
Athniens avaient, plusieurs reprises, re-
connu que les Mystres

familles. Nul d'ailleurs
membres
taient
la
proprit des deux
plus
n'tait
pratique d'une religion dans laquelle
la
apte
que
leurs
prparer les mystes la connaissance et
depuis leur enfance.
Il
n'tait
ils
taient nourris
le mysLa glose
correspond aux
pas ncessaire que
tagogue ft investi de fonctions sacerdotales.
d'Hsychius
tcorj;
toj
u.'j-y.q
aycov
temps primitifs o le hirophante et les autres dignitaires du temple suffisaient ces soins. A l'poque classique, ainsi que le dit formellement le dcret, tous les
membres des deux familles sacres pouvaient tre mystagogues.
La premire
les
partie de leur tche consistait pourvoir
candidats d'une instruction
quelle
allaient voir et entendre.
en
est
entrs
la
preuve.
avec
la
dans laquelle
pntrer.
les
Ils
Un
fait
sans
prparatoire,
comprendre
n'auraient pu
ils
les
choses
la-
qu'ils
rapport par Tite-Live
Deux jeunes Acarnaniens
taient
foule dans l'enceinte sacre d'Eleusis,

les
mystes
seuls
avaient
le
droit
de
n'avaient pas assist aux Petits Mystres, et
mystagogues ne leur avaient pas enseign ce qu'il

de savoir avant de franchir le mur du
tait ncessaire
pribole. Ils se trahirent
1.
2.
3.
eux-mmes par leurs questions^,
Ziehen, Leges Grcorum sacr, n. 3, col. c, 1. 26.

Hesychius, in v. auTaYojyr.
Facile eos sermo prodidit absurde quaedam percunctantes;
Livius, XXXI,
14.
283
PRPARATION DES MYSTES
questions que pouvaient faire des profanes surpris par

1
voyaient, mais que
etranget de ce qu'ils
n'auraient pas eu besoin d'adresser.
mystes
les
en ressort donc
Il
que ceux-ci, avant d'arriver Eleusis, avaient
mis en
possession de certaines notions qui les clairaient sur
sens des crmonies auxquelles
Cet enseignement
ils
comme
tait secret,
le
assistaient.
tout ce qui con-
cernait les Mystres. Quelques dtails seulement nous
Par exemple, Isocrate dit que les mystes

bons offices que les habitants
on en peut infrer
d'Eleusis avaient rendus Dmter
d'une part, que les Eumolpides se rservaient comme un
sont parvenus.
seuls connaissaient les
'
privilge la connaissance de certaines parties de l'histoire
Deux
des
parmi
les
Desses, qui diff"raient des lgendes rpandues
profanes; de l'autre, qu'on en
part
faisait
ceux qui se prsentaient leurs mystres. De mme, si

on leur apprenait pour quelles causes les sacrificateurs
mettaient part telle ou telle partie des victimes -, il est
probable que des explications de mme nature leur
taient
donnes sur
Pour
leusinien.
le
les
autres
mme
raisons sacres qui avaient

tel
aliment
^.
Au
particularits
motif,
fait
on leur
du
rituel
dvoilait les
prohiber l'usage de
cours des crmonies,
tel
ou
avaient
les initis
prononcer certaines formules il fallait bien qu'ils en

A en juger par ces exemples,
l'enseignement prparatoire que recevaient les mystes
portait uniquement sur l'histoire des divinits du temple
et sur les pratiques de leur culte. Aucune trace n'a sub
fussent instruits d'avance.
1. ATjfx-fjTpo
piaaOEi-rj,
EpY5lc5v,
yp
cj;ixo[/.v-/]
i ttjV
^wpav
xal Tup to Trpoy^jvou -/jawv
OJ^ oIVt'
O'XOI.
'^
TOt
ot"
i:av-/9-ri tyj
spLvw
U-E 1X07) [Jt-lvOl
KoTj
iaTeOsir/]; ix
xO'JElV.
xwv
IsOCFat
Panegyr.., 28.
2. 'Evt'jev
o[J.a'.
Xk'
scTiv
fuTscGai,
Gaci-v ol [/.cTa-,,
3.
Voir
p. 285.
xal x xsAT o
& xal
-rwv
[xvov
xaxauoavwv
Cleraens Alex., Sirom.,
tivwv
^wwv TrayopsEiv
'jtte^sO.eto
II,
20.
\i-i^ft
Si'alxa
284
d'une instruction morale ou mtaphysique, et il n'y

aucune raison de supposer que rien de tel ait jamais
sist
trouv place dans
les
leons qui leur taient donnes.
Les mystagogues paraissent
s'tre
attachs surtout
un ensemble
Elle comprenait
prparation rituelle.
la
d'observances beaucoup plus nombreuses et plus rigoureuses que dans les autres cultes hellniques
quelques-
unes d'entre elles n'ont pas d'analogues en Grce et

ressemblent davantage aux pratiques des gyptiens ou
des Pythagoriciens et des Orphiques, qui avaient beau-
coup emprunt l'Egj'pte.

Le jene tait de rigueur pour
priode qui prcdait
les
femmes,
Dans
l'initiation,
les
mystes dans
comme
lorsqu'elles clbraient
les
il
l'tait
la
pour
Thesmoplioria.
l'un et l'autre cas, la signification tait la
mme.
Dmter, la recherche de sa fille, avait refus, pendant

neuf jours, tout aliment et toute boisson. En souvenir de
sa douleur, les mystes, pendant un nombre de jours qui
n'est pas fix, ne prenaient aucune nourriture, tant que
le soleil brillait l'horizon. Ils n'attachaient
cette pri-
vation volontaire aucune ide de macration ou d'expiation des fautes
c'tait
un souvenir mythologique,
reproduction d'un pisode de
la vie
la
de leur protectrice.
Nous ne connaissons aucun exemple de jene dans un

culte grec.
Celui de Dmter est
le seul
il
impos. Cette pratique exceptionnelle accentue

tre spcial de la religion d'Eleusis
traits
n'est
du
mme
le
ait t
carac-
s'ajoutant d'autres
genre, elle conduit supposer qu'elle
pas d'origine hellnique, mais qu'elle
s'est
duite en Grce et dveloppe sous une influence
introtran-
gre.
Il
en
est
de
mme
pour
la
prohibition de certains
aliments. Les mystagogues y veillaient de trs prs et

tout moment rappelaient celui qu'ils prparaient
:
285
mang ceci ou cela, tu n'es pas en tat de

Comparons les cas analogues que nous connaissons pour la Grce. Des stles places l'entre des
Si tu as
puret
))
'.
temples numraient
les
cas d'impuret qui interdisaient
l'approche de la divinit.
parvenues,
les
Parmi
qui nous sont
les listes
prohibitions alimentaires
ne
figurent
pas dans celles de l'poque hellnique qui sont relatives

des cultes grecs
elles sont
au contraire assez nom-
breuses et varies dans les sanctuaires des dieux trangers.

Elles tiennent une trs grande place dans celui
Dmter leusinienne.
J'ai
dresser
essay d'en
de
un
la
ta-
tmoignages de Plutarque, Elien,

les
Diogne Larte, Porphyre, Jamblique et la scholie indite
de Lucien sur les Haloa. Plusieurs espces de poissons
taient interdites aux mysles:\e iinistelhis,'^/oc6 le rouget,
pvOîvo,; le crabe, /.pao;; l'oblade, p.slô-joo; le loup ou
mulet, Tpr/X/j -. Elien a donn pour quelques-uns les
motifs de cette dfense le -jalsq et l'oblade sont impurs
le premier, croyait-on, parce qu'il pond ses ufs par la
bouche le second, parce qu'il mange des ordures dont
les autres poissons ne veulent pas. Par une raison
contraire, les mystes s'abstenaient de la trigle pour
bleau d'aprs
l'honorer, suivant
dont
tmoigne
les
cause
uns,
sa triple
de
ponte annuelle
sa fcondit,
suivant d'au-
parce qu'elle dvore un poisson qui est mortel

pour l'homme. Ce sont les seuls produits de la mer
certainement, il y en
dont aient parl les auteurs
tres,
avait d'autres,
1.
Kal I8a
xal -KoW-t]
mais je crois que Porphyre a exagr en
TZ(xki-/ -.0
zl to'J
xa tou
t)
el
tou8s yeco), o /.aOap -oti,
TOJTou âp xot [AUffTaywyo
zTzi^Lzkv.'x.
Liban., Corinth.^
p. 356.
Voir Theodor Waechter, Reinheitsvorschriflen iin griechischen

1910, liste des aliments interdits dans les divers cultes,
ch. VIII et IX. On y trouvera les rfrences de dtail qui grossiraient les notes outre mesure.
2.
KuU,
286
disant que les poissons en gnral taient dfendus.
L'abstinence tait galement prescrite pour les oiseaux
de
sans doute parce que
basse-cour, poules, pigeons,
Dmter en
pour les ufs.

Les fves taient un lgume impur entre tous il y avait
une raison mystique que Pausanias signale sans oser la
rvler on la dvoilait aux seuls initis et, sans doute,
elle se rattachait quelque incident de l'histoire de
Dmter. Il suffit de rappeler la lgende leusinienne
pour motiver l'interdiction de la grenade. C'tait le fruit
que Proserpine avait got aux enfers et qui l'obligeait
retourner chaque anne dans le sombre sjour.
avait enseign l'levage, et
Tout incomplte que soit cette liste, nous devons

nous demander ce que signifie l'interdiction de ces aliments. C'taient d'anciens tabous, rpondraient certains
ethnologues sans doute
sont
ils
ici
dguiss, transforms,
mais on n'en doit pas moins, pour les comprendre,

recourir au tabou qui est encore en vigueur aujourd'hui
chez
ce
les non-civiliss
nom
de
dfense non motive et
un
Le tabou
est
commun
tous les
Ils
dsignent sous
preuve srieuse
je
'.
il
On me
me
dispensera de discuter
contenterai d'affirmer
les interdictions religieuses
il
est
de laquelle n'a t produite aucune
croyances de ce peuple
Pas plus que
il
explique donc toutes les
n'est ni primitif ni universel
avec lesquels
une
sanctionne par une calamit.
hommes
cette thse, l'appui
quer
Polynsie.
hritage transmis par l'animal et
interdictions religieuses
tabou
la
tout ce qui est soustrait l'usage courant par
mme
et
que
le
qu'on doit expli-
d'un
peuple par
ou par
celles des
les
pays
a t en rapport.
le
jene, l'abstinence des mystes n'est
1. S. Reinach, Tabou et totem, dans la Bibliothque de propagande vingt centimes, 1906, Bruxelles.
287
explicable par une intention morale, pnitence ou macration.

Il
Quelques
faut carter aussi les motifs hyginiques.
savants ont cru qu'ils avaient t l'origine de certaines
en rien
Les
aliments interdits taient si peu considrs comme malsains ou impurs par eux-mmes qu'ils entraient dans la
nourriture ordinaire des Athniens. Les poissons tenaient
une grande place dans le luxe de la table au quatrime
sicle, et prcisment trois des animaux dont les mystes
devaient s'abstenir (yaXcO, x.pao;, tor/-/i) figurent parmi
les mets que recherchaient les amateurs de bonne chre.
Les ufs, les volailles, les fves entraient galement
dans la consommation courante. N'oublions pas enfin
que l'abstinence impose aux mystes tait temporaire
pass les jours de l'initiation, ils pouvaient sans scrupule
user de tous les aliments.
Reste donc que cette interdiction, portant sur la priode trs courte des Grands Mystres, ait t inspire
prohibitions religieuses.
est vident qu'ils n'ont
influ sur la liste dresse par les prtres d'Eleusis.
par des raisons
exclusivement
religieuses et
que
aliments prohibs aient touch par quelque ct
lgende de Dmter ou de Cor.
Au moment
les
la
de se pr-
senter devant elles, les futurs initis ne devaient rien avoir

en eux qui pt leur dplaire. Gardez-vous, leur disaient
les mystagogues, de goter la grenade, ce fruit dtestable, qui a perdu Cor. Ne touchez pas aux fves; Dmter, qui a donn aux hommes tous les lgumes, tient
celui-ci pour abominable. Elle vous repousserait comme
impure si vous aviez mang de mchants poissons. Par
un motif oppos, abstenez-vous del trigle, sa fcondit
est agrable la desse Respectez les ufs et les oiseaux
.
domestiques
elle les a pris
leur multiplication.
En un
sous sa protection
et veille
mot, l'aversion ou
la
protec-
tion de la desse, dont le plus souvent les causes
nous
LES MYSTRES
288
d' ELEUSIS
sont inconnues, mais taient rvles aux mystes, avait

pour la liste des aliments auxquels il leur
servi de rgle
tait
dfendu de toucher.
Le principe des abstinences alimentaires

aux cultes grecs.
Pythagoriciens,
Il tait
comme
est
tranger
au contraire en vigueur chez les

Eleusis. Ce qui est plus remar-
que plusieurs des aliments interdits aux

mystes l'taient galement aux disciples de Pythagore.
Des tmoignages positifs permettent de l'affirmer pour
la trigle, le rouget, la p.cXvoypoc, les ufs et les oiseaux
quable,
c'est
domestiques,
et
surtout les fves.
ne peut tre fortuite, ni

drive d'une source
le rsultat
commune,
Cette
ressemblance
d'un emprunt
elle
qui est l'Egypte. Si l'opi-
nion, soutenue dans ce livre, que les mystres d'Eleusis
sont une importation gyptienne, est encore conteste, nul

ne rvoque en doute le long sjour que Pythagore fit
dans les grands sanctuaires de l'gj^pte, sa connaissance

approfondie de leurs mystres et les emprunts qu'il fit
la vie asctique des prtres pour tablir les rgles de son
Institut,
sons
en particulier l'abstinence des ufs, des pois-
et surtout celle
des fves.
Les auteurs grecs ont not ces particularits du rgime

gyptien, mais, comme Hrodote, ils ont eu parfois le
celle-ci mangeait
tort de les tendre toute la nation
;
fves et poissons.
Aux
prtres seuls tait impose l'absti-
nence de ces aliments, et encore semble-t-elle avoir t

temporaire comme Eleusis, et avoir t restreinte aux
priodes, assez longues du reste et frquentes, des/vEat,
dcrites par le prtre gyptien
La puret
Chrmon
une condition indispensable pour
tait
pntrer dans les temples grecs
des vases d'eau lustrale
une aspersion suffisait le plus

souvent. Pour des dieux plus exigeants ou pour des cas
taient placs l'entre, et
1.
Fragm.
hist. gr.,
t.
III, p.
498.
289
d'impuret spciaux, un dlai d'un ou de plusieurs jours,

une onction d'huile ou un bain taient ncessaires. On
ne sera pas surpris que, dans la prparation des candidats
l'initiation, les purifications aient pris une importance
exceptionnelle. Elle est telle qu'elle a
nombre de savants
ils
l'initiation tait l'acquisition
de
la
opinion a t bien rsume dans
la
Vme de
bon
puret morale. Leur

les
lignes suivantes
Les pratiques des mystres avaient pour
purifier
fait illusion
ont cru que la fin dernire de
effet
de
ses souillures, et cette purification tait
condition indispensable du salut
'.
Cette thse
me
deux points de la ralit. D'abord,

ainsi qu'on le verra un peu plus bas, toutes les crmonies de purification, au moins celles dont nous avons
connaissance, prcdent l'entre des mystes dans le
sanctuaire la puret qu'elles confraient n'tait donc
pas le but et le rsultat de l'initiation, mais la condition
pralable, ncessaire pour s'y prsenter dignement. Par
parat s'loigner sur
elles-mmes, elles n'auraient pas eu de rsultat,
si elles
n'avaient pas t suivies de l'accomplissement des rites
En second lieu, cette

Que, plus tard, les philosophes aient voulu y voir une image, un symbole de la
puret de l'me bien suprieure celle du corps
que,
dans quelques inscriptions de l'poque grco-romaine, le
rglement prescrive aux visiteurs du dieu d'avoir l'me
pure aussi bien que les mains, c'est possible. Mais parmi
les tmoignages qui nous sont parvenus sur la prparation
aux Mystres, il n'y a pas trace d'instruction ou de purification morale, pas de prescription pour rparer ou
expier les fautes commises, pas d'exhortation les viter
dans l'avenir. La tche des mystagogues consiste
dbarrasser leurs disciples de toutes les souillures mat-
qui confraient la qualit d'initi.
puret est toute matrielle.
1.
Decharme, Mythologie de
ELEUSIS
la
Grce antique, p. 357.

19
290
rielles et
les maintenir en cet tat de puret jusqu'
l'initiation.
La
souillure est la consquence d'une malpropret,

que sang rpandu, contact d'un mort ou d'un objet
l'une est matrielle et
impur elles diffrent en ceci
visible, l'autre chappe aux regards humains, elle est
contagieuse et ne disparat que par des purifications
appropries. Les auteurs grecs ne se sont pas expliqus
clairement ce sujet, et il faut descendre jusqu'aux noplatoniciens pour trouver une thorie nettement formule
de la souillure, de ses causes et de ses effets cependant
quelques allusions des crivains du cinquime et du
quatrime sicle prouvent que dj cette poque,
comme au temps de Porphyre, on l'attribuait l'influence
d'agetits dmoniaques, croyance qui n'tait pas seulement
rpandue dans le populaire, mais qui entrait dans les
telle
pratiques religieuses et
faisait
partie de la science des
exgtes et des devins. Outre les dieux, les hros et les

gnies, le
monde, croyait-on,
menacent la vie
tait plein d'esprits
malfai-
de l'homme,
l'pouvantent et le torturent de mille manires. Sans
nombre et sans nom individuel, leurs bandes embusques
partout se ruaient sur l'homme, pntraient dans son
sants qui
et
la
sant
corps dont elles se repaissaient, attires par

les
impurets. Contre ce flau,
que
les purifications
il
tantt
le
n'y avait d'autre
on
luttait
sang
et
remde
ouvertement
contre les dmons, les chassant du corps de leur victime
par
les
moyens
matriels qui servent faire disparatre
tantt on les attirait

et les impurets
au dehors en leur offrant en proie un animal sur lequel
ils se jetaient et qu'on se htait d'anantir. Ces croyances,
encore trs rpandues chez un grand nombre de nonciviliss, paraissent avoir t trangres aux temps primitifs de la Grce. L'poque homrique n'a connu ni
les impurets ni les purifications. Les hros, tout coules
malproprets
291
pour se nettoyer,
massacre des
prtendants, faisait brler du soufre dans son palais
c'tait pour le dsinfecter plutt que pour chasser des
dmons attirs par le sang vers. Ce fut seulement au
septime sicle qu'Epimnide apporta de la Crte l'usage
des purifications il rvla aux Grecs les causes inconnues des flaux dont ils souffraient et les moyens d'y
remdier. La purification d'Athnes aprs le meurtre de
Cyloos fut vraisemblablement la premire grande manifestation de cet art nouveau qui ne cessa de s'tendre et
verts de sang et de poussire, se lavaient
non pour
se purifier
Ulysse, aprs
le
de se perfectionner.
Nulle part les purifications ne sont plus nombreuses,
plus suivies et plus personnelles que dans la prparation
des mystes.
Il
de connatre tous
serait intressant
qui constituaient un tat d'impuret

spciales pour chacun,
comme
les cas
et les purifications
les inscriptions
nous
l'ont
appris pour quelques temples. Malheureusement, rien
de semblable n'a t trouv dans
Nous avons pu seulement
les fouilles d'Eleusis.
signaler plus haut quelques-
uns des cas d'impuret rsultant de l'absorption d'aliments interdits. Sans doute, il y en avait beaucoup
d'autres et de nature diff'rente. Nous en connaissons
seulement
trois
avec certitude,
ft lgitime
ou criminel K
considrs
taient
comme
La mort
assister
il
s'ils
1.
La
et
meurtre,
la
des
souillures
eux-mmes en
n'avaient eu la prcaution
qu'il
naissance
auraient
de n'y pas
dfendu de natre ou de mourir dans

La prsence d'un cadavre contaminait la
tait
leurs temples.
p.
le
produisant
tellement fortes que les dieux

t atteints,
communs
et ceux-l sont
tous les cultes de la Grce. D'abord,
purification appele Ai xwi.ov a t tudie plus haut,
197
2.
Voir
les textes runis
chriften, ch.
par Theod. Wchter, Reinheitsvorsch. vi pour la mort.
m pour l'accouchement,
292
maison,
les
membres de
la
naient part aux funrailles
prvoyaient
les divers
famille, tous ceux qui pre;
des rglements minutieux
cas d'impuret qui pouvaient en
Le contact d'une
pour moins redoutable. Les raisons
physiologiques ne suffisent pas
expliquer les prcautions prises en ce cas. Peut-tre les
Grecs ont-ils cru, comme tant de peuples sauvages ou
demi civiliss, que l'effusion de sang, qui accompagne la
rsulter et les purifications obligatoires.
femme en couches ne
passait pas
parturition, attire des lgions d'esprits malfaisants qui
femme en couche et sur ceux qui l'aptmoignage formel nous apprend en gros
que le contact d'un mort ou d'une accouche tait
Eleusis au nombre des souillures qui fermaient l'accs
se jettent sur la
prochent.
Un
du sanctuaire jusqu' purification satisfaisante K Nous

nous ne savons pas jusqu'o allait
le dtail
la rigueur du rglement sacr
par exemple, s'il tait
dfendu, comme dans le temple de Despoinaen Arcadie,
d'initier une femme enceinte ou qui allaite un nourris-
ignorons
son
-.
Quant aux autres
souillures
que
les
mystes contrac-
taient en n'observant pas les interdictions alimentaires
ou
pour des causes varies, chacune d'elles tait efface par
une purification individuelle sur laquelle nous manquons
d'informations. En revanche, nous pourrons arriver
une connaissance assez prcise des purifications prescrites
tous les mystes sans exception, divers moments de
leur prparation et qui avaient pour effet d'efiTacer toutes
leurs souillures, connues ou ignores. La srie commence
avec les Petits Mystres. Ils taient clbrs la fin du
mois d'Anthestrion (fvrier-mars) dans le temple de
Dmter et de Gor, qui s'levait Agra, sur la rive
1.
2.
De abstin., IV, 16.

Dittenberger, Sylloge, 939, l. 12.
Porphyr.,
293
gauche de l'Ilissos. Dans le lit du fleuve avait lieu la

premire purification de tous les mystes runis elle
tait considre comme le prliminaire de celles qui
;
devaient suivre
La
lustration par l'eau est en effet la
plus simple de toutes. Les Grecs primitifs l'employaient
seulement pour enlever
les souillures corporelles
vint naturellement que, mise en usage
appropris, elle emporterait en

invisibles qu'avaient
Aussi
attirs
mme
les
avec des
temps
l'ide
rites
dmons
les
impurets matrielles.
indispensable d'avoir recours une onde
tait-il
courante. L'Ilissos,
mme
au printemps,
n'a
jamais eu
assez d'eau pour que les mystes pussent s'y plonger tout
entiers. Ils se
bornaient des aspersions
il
est
probable
qu'elles tiraient surtout leur force purificatrice des gestes

rituels des purifis, des
l'officiant.
formules rcites par eux ou par
Le crmonial
justifier l'existence
avait assez d'importance
de ^pavo qu'Hsj^chius dfinit d'une manire

cative
LjAaz-n.
La deuxime
pour
purification gnrale avait lieu, lorsque
les
Grands Mystres, dans l'leusinion d'Athnes.
clture des crmonies accomplies dans ce sanctuaire
tait le
sacrifice
du 16 Bodromion.
insister plus qu'il n'a t fait jusqu'ici.

dtails pars
ment
les
signifi-
Twv 'EXsuatvtwv.
candidats l'initiation taient runis de nouveau,
les
La
pour
d'une charge spciale Eleusis, celle
le rituel
dans
convient d'y
auteurs grecs, nous verrons
les
d'Eleusis mettait en
plus efficaces de
Il
En groupant
l'art
uvre
des purifications
les
com-
les ressources
et les
groupait
pour assurer d'une manire dfinitive la puret individuelle de ceux qui allaient tout l'heure demander aux
Deux Desses de les admettre parmi leurs fidles. Tout
1,
Tv 'Ricitiv,
o'j
Tv xaOapij,v
Polyaen. Strat., V, 17.
"Ec-:'. -c
xal TtpoYVuai. Twv [AeyXwv.
Tt'Xoiai
toi
XTTOi
u-uaT-ripoi;.
aixp (ixjsTTjpia) wcTOp -jrpoxapc.
Schol. Aristoph., Plut., 845.
294
d'abord, les mystes et les victimes taient conduits la
mer
et lavs
que
celle des fleuves et des sources, effaait les souillures.
dans ses
flots
mieux encore
l'eau sale,
Dans cet tat dj grand de puret, les mystes procdaient

au sacrifice des porcs mystiques, purifis eux aussi par
l'immersion dans la mer. Le sang de ces animaux tait
rput l'agent le plus nergique de purification. Il tait
convenu qu'il attirait d'une manire irrsistible les
esprits malfaisants logs dans le corps souill de l'tre
humain et qu'ils ne pouvaient plus quitter le corps de la
victime pour retourner leur premire proie. Une purification du mme genre tait pratique au commencement de chaque assemble quelques porcs gorgs
taient ports autour des citoyens runis et, si l'on en
croit le scholiaste d'Eschine, le sang tout frais de ces
:
victimes attirait les
dmons
qui auraient pu garer les
-. Mais les Athniens

semblent avoir prt peu d'attention cette crmonie
par sa frquente rptition et surtout par son caractre
esprits et troubler les dlibrations
collectif, elle tait
les
vux
tance par
hraut public.
le
la lustration
des mystes.
obligation de prsenter
propre compte
comme
devenue une simple formalit,
rgulirement prononcs en
Il
en
mme
tait tout
Chacun d'eux
un porc
la
la
et
circons-
autrement de
avait la
stricte
de l'immoler pour son
purification
tait
individuelle,
partant, plus complte, plus nergique. Les chairs san-
des victimes sur lesquelles
glantes
s'taient
rus les
dmons, toutes charges d'impurets, ne pouvaient plus

tre consommes ni offertes aux dieux
on les brlait
sur un autel improvis pour cet usage et les cendres
;
1.
Voir
p. 314.
2. ilschin.
contra Timarch. 23
et les scholies.
3. 'ExaoTo Twv auou[xvwv uirp auxou
toph., Acharn., 747.

vdyxYi.
Pax, 374.
Tot
'6uv (^ôtpov).
[j.'jou[j.fvoi a-'.v
l'Go
Schol. Aris-
yo'.ptSirjv
Ojeiv ;
295

taient disperses
ou enfouies dans
le sol.
Ainsi taient
anantis les ennemis invisibles auxquels des souillures,

volontaires ou
involontaires,
Libr dsormais,
pouvait
il
avaient livr
le
s'approcher
des
myste.
Deux
Desses qui exigeaient de leurs fidles une entire puret,
mme
de
propret
devant
lui.
du
fin
qu'aux jours d'apparat,

irrprochable
Une
fte
le
matre exige une
serviteurs
qui paraissent
dernire prcaution fut prise, lorsqu' la
cinquime
qu'une
des
sicle,
institue
retarda de deux jours
Asclpios vint
Athnes et
en l'honneur du nouveau dieu

le
dpart pour Eleusis. Pendant
ce temps, les mystes ne paraissaient plus en public
ils
devaient s'enfermer dans leur maison, continuant sans
aucun doute observer le jene et les abstinences ^

une vritable retraite mon avis, elle n'avait
pas pour but le recueillement ou la mditation des
mystres qui approchaient on avait voulu mettre leur
puret l'abri de toute souillure qu'ils auraient pu
contracter par des causes fortuites, telles que la vue d'un
mort, le contact d'une personne ou d'un objet impur.
Enfin la procession se mettait en marche les mystes
encadrs par leurs mystagogues formaient une troupe
part, sur laquelle veillaient avec un soin particulier les
quatres pimltes des mystres. Les torches qu'ils porC'tait
ne servaient pas seulement dissiper les tnbres

qui tombait au moment de l'arrive au sanctuaire
la poix et la rsine qui entraient dans leur
taient
de
la nuit
;
composition taient des substances qui avaient
la
vertu
mauvais esprits. Une aspersion d'eau lus l'entre du pribole, suffisait pour les petites
d'carter les
trale,
souillures de la route.
les
par
le
1.
Dans
l'enceinte sacre, je crois
mystes taient soumis une dernire lustration

feu ou plutt par la fumigation. La double torche,
que
Aristot., 'AYiv. noliT., 56.
296
insigne de la dignit du dadouque, attribut constant de
Gor,
me
parat comporter cette signification
la
fume
des torches n'avait pas moins de force pour effacer les

souillures
que
le
sang des porcs
sale; de la sorte, tous les
et
que
ou
mis en
l'eau courante
moyens auraient
uvre pour oprer la purification des initis.

Le costume des mystes avait t sans doute rgl par
le rituel. Il est regrettable que nous ne possdions pas
pour Eleusis des renseignements comme ceux que des
textes pigraphiques nous ont fournis pour d'autres temples, notamment pour ceux d'Andanie, de Lycosura, de
Dymae. Les prescriptions allaient se multipliant, se
raffinant, atteignant les dtails les plus
peuvent se rattacher
minutieux
de puret ou
l'ide
elles
celle d'une
La premire avait fait

animaux morts, ta
Ov/iaiîu^ toffes en laine et chaussures en cuir. Le luxe et
la parure taient dsagrables Dmter ou aux desses
simplicit agrable la divinit.
interdire l'emploi des dpouilles des
assimiles
dfense d'introduire
dans
temple
le
des
bijoux ou des objets d'or, de porter des vlements de

des bandes de pourpre
couleurs varies, des broderies
et
cheveux ne doivent tre ni

tte, mais pendre flottant sur
tresss ni
les
cruse sont interdits.
sacerdoce d'Eleusis
Il
n'est
s'tait
les
ramens sur
paules
le
fard et la
pas possible de savoir
engag dans
la
la
mme
si le
voie
Nous devons nous contenter

mystes devaient tre couronns de
myrte et porter un vtement nouvellement tiss ou
nouvellement lav ^
d'interdictions minutieuses.
de savoir
que
les
1. Cf. Theod. Waechter, Reinheitsvorschriften, ch.

heim, Arch. Beilrsege, p. 14.
ii.
Prings-
CHAPITRE
XI
Les Petits Mystres clbrs au printemps Athnes dans

d'Agra ne sont qu'une prparation aux Grands Mystres.
des renseignements.
Reprsentation relative
temple
Pauvret
le
Dionysos.
Les Grands Mystres ont lieu, la fin de l't, partie Athnes, partie
Eleusis. Premire partie.
Le 14 Bodromion, transport des Objets Sacrs (r itpi) d'Eleusis
Arrive au fauAthnes.
Passage du lac Rheitos sur un pont.
Rception solennelle et conduite des lep
bourg du Figuier sacr.
l'Eleusinion.
Proclamation du hirophante.
Examen
15, le Rassemblement.
des cas d'interdiction des Mystres.
Le 16, purification des mystes dans la mer et sacrifice des porcs.
Retraite des mystes.
Le 17-18, les Epidauria, fte additionnelle, anniversaire de l'introduction du culte d'Asclpios en 421.
Construction de son temple.
Procession en l'honneur du dieu, associ Dmter et Cor.
Second
Le
sacrifice purificatoire
pour
les retardataires.
PETITS
MYSTERES
Les Petits Mystres taient

tiation, sans lequel
il
n'tait
le
'.
premier degr de
l'ini-
pas permis de se prsenter
auxGrandsMystres. Ils se clbraientau printemps, dans

le mois d'Anthestrion, probablement du 19 au 21, un
peu moins d'un semestre avant les Grands Mystres.
Comme
ceux-ci,
ils
taient prcds et suivis d'une trve
qui ne durait pas moins de cinquante-cinq jours
La
^.
ne se passait pas Eleusis, mais Athnes

ou, plus exactement, Agra, sur la rive gauche de
rilissos. L, s'levait un temple de Dmter et de Cor,
fte
Les
mystres taient appels ' Tip "Aypav ou x [jLixp

plus anciennement, le comparatif, x oAji^w ou x iltxTzw.
2. Voir p. 267.
1.
[xuc;T7pi.a;
petits
298
O
se
runissaient les candidats l'initiation
Petits Mystres, aussi bien
que
'
car les
Grands, appartenaient
mettaient en mouvement le mme
les
aux Deux Desses - et

personnel. Des inscriptions attestent la prsence du
hirophante et des Eumolpides ^, ce qui rend vraisemblables celle des autres ministres du temple et celle des
Kryces. L'archonte-roi, qui reprsentait
charg de veiller
galement y
assister.
occasion, les
cette
un sacrifice Dmter
offraient
et
des victimes tait rserve aux

sacres
la cit et tait
clbration des Mystres, devait
la
Cor
pimltes
une portion
membres des
familles
^.
On sait fort peu de choses sur les crmonies nous

nous bornerons mentionner ici les tmoignages conservs, ayant y revenir dans d'autres chapitres. D'une
manire gnrale, les Petits Mystres taient regard^
comme une prparation aux Grands par l'enlvement
des souillures et la mise en tat de puret rituelle ^.
Clment d'Alexandrie ajoute qu'ils renfermaient un
certain fondement d'instruction et une prparation ce
qui devait suivre''. Des dtails plus prcis confirment et
compltent ces premiers renseignements. Les ablutions
;
1.
Pausan.,
I,
14;
Suidas, in v.
"A-,
pa
Bekker, Anecd.,
p. 326.
Une scholie d'Aristophane (Plutiis, v. 846), qui manque dans

manuscrits de Ravenne et de Venise, attribue les Grands
Mystres Dmter et les Petits Persphon. Les textes
uns et les autres sont
et les inscriptions prouvent que les
communs aux Deux Desses l'assertion du scholiaste est sans
2.
les
valeur.
3.
4.
5.
Corpus
Corpus
Corpus
6. "EcT.
Schol.
7.
zCi-i
inscr. attic,
t.
inscr. attic,
t.
II,
inscr. attic.,
t.
T7.
[X'.xp
t.jGTCp
Ta aixp
1.
t.
t.
IV, p. 149.
IV, p. 103.
IV, p. 149.
y.al
TrpoiYV'jTi
twv asyXwv.
846.
u.uc'-rô'.y. K.T.nY.x'klx-
Clemens
315;
-zpoxiOapGi
A ristoph.' P/u/us,' V.
jxslX^vTwv.
T'.v 'jiz^zai^ l'yovrx
x^lexandr., Strom., V, 11.
xal
-j.-j-xnv.iur^v
DURE DES FTES

purificatrices se faisaient
dans
299
^ Le hirophante
l'ilissos
intervenait dans les actes rituels des mystes
prouve, c'est qu'il percevait, par jour

obole, titre d'honoraires
Etienne de Byzance que
|ULtp,y3/jLa
n'est
pas douteux.
Mystres taient une
Dionysos
^.
Le sens du mot
De mme qu' Eleusis, les initis

du rapt de Cor
assistaient la reproduction
courses de Dmter
le
une
tte,
Nous apprenons encore par
-.
les Petits
imitation de l'histoire de
ce qui
par
et
des
et
de mme, aux Petits Mystres,
les
novices voyaient reprsenter une partie de l'histoire de
Dionysos, qui n'tait pas connue des profanes, et cette

premire rvlation les prparait comprendre ce qu'ils
taient appels voir plus tard dans les veilles du tlestrion. Etait-ce la naissance
du dieu qui tait alors expose
leurs yeux, ou sa mort, sa renaissance, ou bien encore
son union avec Cor ? Nous l'ignorons absolument.

Dionysos tait le personnage principal de la reprsen-
que nous apprend
tation d'Agra, voil tout ce
le texte
d'Etienne de Byzance. Cette glose, trop brve et incomplte, est
nanmoins l'information
Mystres
recevaient
elle
capitale sur les Petits
que
prouve, d'une part,
un commencement
mystes y
les
d'instruction
de
l'autre,
que Dionysos jouait, dans l'initiation, un rle dont

l'importance a t mconnue.
CALENDRIER DES FETES.
La
fte
des Grands Mystres
jours. Les difficults
remplissait
que soulevaient
la
dure
plusieurs
et la date
des crmonies successives ont, en grande partie,
1.
2.
Polyaen, Stratag., V, 17.

Corpus inscr. attic, t. IV,
3. "Aypa xal "Aypai. ywipio^

tTZl-CzltXTOL'. pLClJLYlJia
TWV
TCpl
Cf. p. 293.
1, p.
Tcp
dis-
133.
t-^ toXeco v
TOV A'.VUGOV. StCpH.
ict
Bj Z
[xixp
in V.
^.uaTr,o<.x
300
paru depuis
dcouverte d'un dcret
la
sion des Objets Sacrs.
mais
la vrit,
relatif la proces-
est
il
de l'poque im-
mesures prescrites sont conformes aux

rgles anciennes, >taT ta oycdoL voiU.t,aa. On est donc en
priale,
les
droit de les rapporter l'poque classique.

((
Le peuple a dcid d'enjoindre au cosmte des
phbes, conformment aux antiques coutumes, de les
envoyer Eleusis le 13 Bodromion, avec le costume
habituel, pour la procession qui
Sacrs, afin que, le 14,
accompagne
les
Objets
escortent jusqu' l'leu-
ils les
De mme, pour
19 Bodromion, enjoindre au cosmte des phbes de
les conduire Eleusis dans le mme costume, en escorsinion qui est au pied de l'Acropole
le
tant les Objets Sacrs
mme
Le
tance
^.
dcret nous
l'impor-
voir quelle tait
fait
des Objets Sacrs.
C'tait
pour
les
transporter
ramener d'Athnes Eleusis

et du 20
Attendu que les lois relatives aux mystres enjoignent
la famille des Eumolpides de prendre soin que les
Objets Sacrs soient escorts en bon ordre depuis Eleusis
d'Eleusis Athnes et les
qu'avait lieu
la
double procession du 14
jusqu' la ville et depuis
phbes sont envoys
Xt^yHT.'. TJw'. r.aw. -ripoTâ'.
1.
xo-/(v.% v[jLi[u.a
7t[f,l']va T-î TE-rp'. z-\

v'iou -oG -jt.o [rr,i tJae'.,
-.h.
kp
vxSe
xa-i
'jTrp^ô'.
';:poa[Tâ]'.
<xz~.k
twi
jusqu' Eleusis.
tJo-j ElOi^ravou
xa
xoc;a.-rjTf,
w av
-.%
tGv
rr,'.]
IvaTTji
a'jTO'j
nyi^'xx-.nz,
Ico
ttI
TOTYji
aa
u.iy\<.]
-ri
im 8[x(z]
spot tzo^-
-o 'EXeusei[tteol]
Sxa toO BoriSpoixuovo-
)r,[6o'j]
:T[aparaTov]Ta
Les
[IcpiQSwv x]a-:
TYji.
x^gjjlo te ttaeojv x.al '^poup asôjv
aT
twi xosarjrrji twv Icpv-wv xysiv to
Tou
ayf^'Xlx\',oc\ tciq
r.x[o7.T]'j.'lii)':vi -ri
autour des Objets
ait
-vx\-tvj 'EAE'JCEtvSs TO'j[ OT,]ou
BorjSpojx'.wvo tJ-['
TO-j
la ville
afin qu'il
((
ib.
tA\vi 'E\vj>jV.-
upx. Corpus inscr,
Dittenberger a restitu yei-v,

conservs indiquent plutt
la restitution 7:ia-.v. Le 13 Bodromion, les phbes sont envoys Eleusis, sans tre conduits par le cosmte; au contraire,
dans la procession du 19-2U, celui-ci doit se mettre leur tte et
les conduire.
attic,
t.
comme
III, 5.
la ligne
15.
la ligne
Mais
les
11,
traits
DURE DES FTES

Sacrs un plus grand apparat
breuse
et
301
une escorte plus nom-
Le pont de l'un des lacs Rheitoi au cinquime sicle,

du Cphise au quatrime, furent construits pour
que le transport des iot. s'accomplt sans danger et sans
celui
dsordre
^.
Leur arrive Athnes

le
par
tait notifie officiellement
ministre qui tait spcialement charg de leur entretien,
la prtresse d'Athna,
les
corps de
la
desse protectrice de
l'Etat, les prtres,
la
la cit
population allaient
leur rencontre pour leur faire
honneur comme
htes de distinction, et
conduisaient en grande
ils
les
des
pompe
leur demeure, qui tait l'Eleusinion d'Athnes.

Leur arrive donnait le signal de la runion des mystes
le retour Eleusis s'effectuait avec une solennit encore
plus grande et un cortge plus nombreux. Qui veut bien
comprendre toute la premire partie de la fte, du 14
au 20 Bodromion, ne devra pas perdre de vue qu'elle
a comme objet et comme centre les ko. Dans un des
chapitres suivants, j'examinerai ce qu'on peut savoir ou
;
conjecturer sur leur nature.
Grce l'inscription cite plus haut et d'autres

donnes fournies par les auteurs, il est possible d'tablir
exactement la chronologie des Mystres depuis le dbut
jusqu' l'arrive des mystes Eleusis. L'ordre des crmonies est certain pour une seule, le quantime du mois
;
ne peut tre fix qu' un jour prs.

13 Bodromion. Dpart des phbes pour Eleusis.
1.
Tv 'Peltov tv Tcapx to3 cxEw^
al it^zixi cr'âlffTocTa.
Up Tcpaw xal
oxsuêt.. Corpus
2.
'ETTEiS-fi
kpsai
xal
xa[>.]w[
-noJpr'jj-rjTai.
inscr. allie,
T^ 'AY]v
cpai8'jv-Y|
y^?'-'?'^^'^---- ^'^
^'^
Y^xei.
t.
y[^cpupa]v
~^
'^^?^ cppcjîv
"0[m)]
Athen. MitteiL, 1894, p. 163.
[>.]i6[]v(^v
T[]
xaTa-
IV, p. 143.
Totv 0SOVV yrllz',
xa'i
x upd. Corpus inscr. allie.
-.b.
t.
Tu-pia
III, 5.
ir\\.
302
14.
Les
tc-pa
partentd'leusis et arrivent l'Ieusinion
d'Athnes,
15. 'YUpao et npoporiaiq.
16. "AXa^s
irJfjZOLi
Ispca îvoo.
17 ou 18. Epidauria.
19-20. Procession de \A./oz, et arrive Eleusis.
Koatorj twv tcpwv.
Le
Bodromion,
14
Objets
les
partaient d'Eleusis pour Athnes.
rophante
de
et
tlestrion et enferms
le
Sacrs (r
les
cp)
soins du hi-
des ministres du temple qui avaient
les toucher, ils taient tirs
dont
Par
le droit
hors de leur chapelle du
dans de grandes corbeilles d'osier
couvercle tait assujetti par des bandelettes de
laine teintes en pourpre ^ Ainsi abrits,
ils
cheminaient,
aux regards des profanes, mais prsents aux

crmonies et aux honneurs qu'on leur rendait. Ils taient,
la porte du pribole, placs sur une voiture. Le terme
'syo, qui la dsigne, s'appliquait, au temps d'Homre,
il
s'tendit, dans la
au joug ou une paire de bufs
suite, toute espce de vhicule, deux ou quatre
roues, char de course aussi bien que lourd chariot rustique. C'est plutt ce dernier qu'il faudrait penser, en
Tardaque
se rfrant au vers bien connu de Virgile
Eleusinmatris volventia plaustra. Il est vrai que le pote,
dans son numration des instruments de la ferme, a
fait usage du procd familier aux Latins, rehausser des
choses un peu communes par l'addition d'un dtail,
d'une pithte gographique ou mythologique (cf. v. 166,
mystica vanmis lacchi). Celte remarque diminue un peu
invisibles
ijaisp
ixuG-T'.xoc
Inscr. gr.,
t.
~ Cf.
rglement des mystres d'Anapaara ZTZiy.tiiLzyx xCrjTa zyojP. Foucart, Inscr. du Ptoponse, 326 a, 1. 30.
1. Plutarch., Phocio, 28.

danie A!. irapSvoi. a pal...
V. 1390.
le
OLyavaxi
~7.
TRANSPORT DES OBJETS SACRS A ATHNES
303
valeur documentaire du tmoignage de Virgile
la
il
montre tout au moins que telle tait alors 1 opinion

rpandue. Heureusement, un commentateur de ce vers,
Probus, s'est exprim en termes plus prcis. Aprs une
Adhidescription dtaille du plaiistnim, il ajoute
:
vehicuhim
betur hoc
Cereris
sacris
in
arcan... et id
ducunt boves ^ Nous pouvons donc, avec quelque con-
nous figurer
fiance,
le
comme un
mystiques
vhicule
qui
roues pleines, tran par des bufs

convient bien
reste,
portait
les
lourd chariot rustique,
la
et
cistes
quatre
cet attelage,
du
desse de l'agriculture. Prcis-
ment, un inventaire des biens des Deux Desses, de
comme
l'anne 408, numre,
nion d'Athnes,
les pices
quatre roues
Ce
qui
servait
troisime
chargs
mettait
Les
^.
au
sicle,
somme
un chariot
du plaustrum
14 Bodromion. Au
sont, peut-tre, celles
transport
les
de prparer
la
dposes dans l'Eleusi-
qui composent
du
pimltes
le
des mystres
ncessaire pour la dpense
trois exgtes
furent
chariot des kod et l'Etat leur re^.
des Eumolpides, qui taient proba-
blement d'un ge avanc, se rendaient alors Athnes

^. Leur
prsence, durant cette premire partie de la fte, tait
indispensable. En effet, pendant le trajet ou le sjour
des hira dans lEleusinion, pendant les crmonies qui
achevaient la prparation des mystes, un prodige, un cas
sur des chars pays par le trsor des Deux Desses
((
imprvu pouvait
1.
Georg.,
Hagen, 1902,
I,
t.
163;
surgir,
pour lequel
il
fallait
Commentaires de Servius, d
III, fasc 2, p.
recourir
Thilo et
358.
Cavaignac, Le trsor sacr d'Eleusis, 1908. pi. II et III,

Cf. Pringsheira, Archol. Beilrge. p. 48.
3. T ^suyo;; -otpsGXEaGcxv ex twv lolwv si- rrjv xoai8-f)v twvIeowv, to 5
aTotq s'. ttjV tou ^syou T(.a'?iv lirwxav tel ôu^st. Corpus
;j.pt,aGv
inscr atdc, t. IV, p. 104, 1. 17-20.
4. 'El-riYr^Tx'.- EOaoA-nriwv slq ^sjyrj [/.'jaTTQooi AAIIII. Dittenberger,
2.
col. a:
Sglloge, 587,
1.
42.
304
aux interprtes du droit sacr. Toutes
les
questions reli-
gieuses relatives aux Mystres ne pouvant tre rsolues
que d'aprs
non crites des Eumolpides, on ne

au collge des exgtes publics, mais
les lois
s'adressait pas
ceux de
la
famille, qui seuls avaient le droit d'interpr-
tation en pareille matire.
Avant
par
les
le
dpart,
un
sacrifice prliminaire tait
pimltes ^ Peut-tre, les
une station dans
le
hira
temple de Pluton. Puis
la route d'Athnes, escorts
offert
faisaient-ils
ils
prenaient
par les phbes, qui taient
arrivs la veille et qui devaient les
accompagner jusqu'
l'Eleusinion.
du cinquime
une modification assez

marche du cortge. A
l'extrmit de la plaine de Thria, il arrivait aux lacs
Rheitoi, qui marquaient autrefois la limite entre Athnes
et Eleusis. L'eau de ces deux petits lacs est sale comme
celle de la mer et s'coule dans le golfe dont le niveau
Vers
la fin
importante
fut introduite
est infrieur.
ments par
sicle,
dans
la
Les anciens croyaient qu'ils taient alieaux de l'Euripe. Ils taient consacrs,
les
Dmter et l'autre Gor; la pche tait rserve

aux prtres d'Eleusis -. Les comptes de 408 font mention
d'une barque qui servait cette pche et d'une construction en briques, pour l'abriter, leve aux frais du
temple. La route moderne longe le rivage de la mer. La
l'un
voie ancienne s'en cartait et suivait le flanc d'un

ticule
chars
rocheux, o l'on reconnat encore

;
un espace marcageux
et
glissant,
mon-
la trace
qu'il
des
fallait
franchir, offrait des difficults qui n'taient pas sans gravit
pour une procession aussi solennelle. Qu'un buf de

ou que le chariot risqut de verser,
l'attelage s'abattt
1. "E6u-7av Se v.x\ - TrooOijaaTa,

1.
16
2.
Pausan.,
I,
38.
Corpus
Hesychius, in
inscr. attic,
v. 'Peito.
t.
IV, p.
104,
TRANSPORT DES OBJETS SACRS ATHNES

c'aurait t
un
signe inquitant
mais
beilles mystiques, qui renfermaient
305
si
l'une des cor-
les
Objets Sacrs,
tombe terre, les Athniens y auraient vu l'annonce des pires calamits. S'tait-il produit quelque
incident de ce genre ou agit-on ainsi par pure prvoyance,
toujours est-il qu'en 421 un dcret du peuple prescrivit
Consles mesures suivantes pour prvenir le danger
truire un pont sur le Rheitos qui est du ct d'Athnes...
afin que les prtresses portent les Objets Sacrs en toute
sret. Donner au pont une largeur de cinq pieds, afin
que les voitures ne le traversent pas, mais que les pitons
aient le moyen de marcher la suite des hira. La
construction du pont fut donc ordonne pour assurer la
tait
sret des Objets Sacrs. Dsormais, les corbeilles qui les
contenaient furent descendues de leur chariot cet en-
ou
droit de la route, et les prtresses les portrent bras
sur des brancards jusqu' l'extrmit du pont. Le chariot
lui-mme ne devait pas
s'y
autres voitures. Les roues,
des chars sur
le
engager, encore moins
comme
rocher, ayant 1
les
l'indiquent les traces
m. 50 d'cartement,
le
de construire un pont n'ayant que

cinq pieds de largeur (1 m. 48), ce qui tait le moyen
le plus pratique de faire respecter la dfense i. La cause
elle
de cette interdiction rigoureuse n'est pas indique
doit avoir t inspire par un motif religieux. Les Athdcret
prescrivait
niens croyaient peut-tre que ce lac singulier, aux ondes

sales, tait la
demeure d'un gniequ'aurait
irrit le pas-
sage des voitures travers son domaine, ou, plus matriellement,
ils
pouvaient craindre que
animaux ne vinssent
tenait une desse.
1.
souiller les
Tv 'PeiTv Tv Tiap to avTsw
les djections
y'.pupwGai...()
v Ta
al ipiaiccpa>.cTaTa, itT-aTo 8 ttoio'jvtwv TOVTTroSa, "va

âtSvwvTai., 'XA to Io'jgiv
-î jaSJ^siv
sm ta
ito.
jjly)
Up
cppaxiiv
afxaai.
Su-
Athen.Mitteil., 1894,
p. 146.
ELEUSIS
des
eaux d'un lac qui appar-
20
306
autre dtail ne nous est parvenu sur l'itinraire,
Aucun
jusqu'au
moment o
procession approchait d'Athnes.
la
Arrive au faubourg du Figuier Sacr, qui est deux kilomtres de la porte Dipyle, elle faisait une pause ^ Suivant
coutume des anctres, le
la
bellan aux
rendre auprs de
de
la cit
Objets Sacrs
les
la prtresse
lui
il
-.
âtuvTv,
qui servait de cham-
Desses, entrait alors en ville pour se
Deux
d'Athna,
la
desse patronne
annonait oQciellement l'arrive des
Pour
leur faire honneur, les magistrats,
femmes
citoyens avec leurs
et leurs enfants, allaient
leur rencontre et les conduisaient en grande
demeure, qui
crmonie, appele
tait l'Eleusinion
leur
Trvr/jat,
pompe
d'Athnes.
avait dj lieu
Cette
au qua-
continua aux sicles suivants. A

partir du Dipylon, sur le passage du cortge, les temples
taient ouverts, les prtres en grand costume immolaient
trime sicle
elle se
des victimes sur les autels. J'ai emprunt ces derniers

dtails l'entre d'Attale et des ambassadeurs romains
en l'anne 200, parce que les Athniens semblent avoir

voulu reproduire, dans cette rception, Vn:^zr,<7iz et le
du 14 Bodromion ^.
Le terme de la procession
qgvL(j^6,
tait l'Eleusinion
d'Athnes,
distingu de celui d'Eleusis par l'addition des mots

a(7T[
ou vn
zyi
n6\si.
Aucune
t trouve jusqu'ici et
donn
lieu
1. 'EtcpTQ 8'v
TtJ irpoaffTEw
Tw rpoacTEu
Xt vaTcauouGLV. Ptiilostr.
2. 'Etce 1.8-^1
xal
Upsiat, TY^ 'AYiv
8'
TY)
qu'il
occupait a
s'levait
au pied
'EXeucvSs ^.swcppou. "Ovo[J.a
II,
tov Gsotv
[j.v
5j
20.
yyX'XEL
xocx
-rcrpia
tyî
Up. Corpus inscr. attic, t. III, 5.

TOpl & Yj'yixcv. Lysias, Contra Andocid., 50.
r\y.z\.
x.
La description de Polybe (XVI,
moins de
11
'Elsuaivsv Isp, irsiSv actu aywaiv,
VU. soph.,
pai-SiiVTYi
3. 'ATcvvxa Tot ispot

4.
l'emplacement
de longues discussions.
'hp Suxvj, x
sv
trace de ce sanctuaire n'a
dtails par Tite-Live. Civitas
25) a t reproduite avec

onmis obviam effusa ciim
sacerdoles ciim insignibus suis intrantem

conjugibus ac liberis
urbem ac diprope ipsi exciti sedibus suis acceperunt (XXXI, 14).
;
307
TRANSPORT DES OBJETS SACRS ATHNES
de l'Acropole, voil un point certain. Gomme tout le

flanc mridional a t fouill et qu'on n'y a rien dcouvert de l'leusinion, il paratra assez naturel de placer
au nord-ouest ^Gette position s'accorderait avec
deux vers d'Ennius, traduits d'une tragdie grecque de
Mde en venant de Gorinthe, c'est--dire au sortir du
dfil de Daphni, on voyait le temple de Dmter
gauche de l'Acropole -. D'aprs un passage deXnophon,
l'leusinion tait l'extrmit de l'agora, du ct oppos
celui-ci
aux Herms ^.
Le sanctuaire d'Athnes
d'Eleusis
en
efet, c'est
dpenses d'entretien
d'Eleusis,
en
il
de rparation
dcrire ce qu'il renferme

et
M. Versakis
Desses
Gomme le temple
^
et l'accs
aux profanes. Pausanias, arriv
dclare qu'il s'abstiendra, par
d'Alexandrie
^.
aux
subvenait aux
entour de hautes murailles
tait
tait interdit
fice,
et
appartenait
leur trsor qui
^.
un motif
l'di-
religieux,
de
On sait seulement, par Glment
Arnobe,
a repris tout
qu'il
y avait, dans l'enceinte
rcemment
l'tude de ce problme
son avis, des substructions
trs anciennes, dcouvertes sur le flanc Sud de l'Acropole, derrire le Portique d'Eumne, fixeraient remplacement de l'leusinion. Les arguments prsents par l'auteur ne m'ont pas paru
assez probants pourrsoudre la question, d'autant plus qu'elle est
lie celle d'autres monuments que les tmoignages anciens
signalent dans le voisinage de l'Eleusinion.
Astu atque Athenas antiquum opulentum oppidum
2.
Contempla et templum Cereris ad laevam aspice.
3. Xenopho, Hipparch., III, 2.
4. Comptes d'Eleusis en 329, Corpus inscr. attic, t. 11,834 6,
col. II, 1. 26, 30 t. IV, 834 b, col. i, 1. 52 col. n, 1. 14.
1.
('Ecp-r)[i.
piâiol.,
1912, p. 43-59j.
5. 01 ttoIaoI l TE
!t1y)v
^v.
i-qiL'X t-^
tuÎew
Tf\q xpoTroAEco xal tou 'Ee-jcivou
Thucyd.,
tixTîrav
xal
vl
xal x isp... irvra,
ti ),Xo
psaw
x'Xticttv
II, 17.
6. Ilpcw 8 Uvai.
p.
(i)pu.Tjavov
toOSe
to'j
Aoyou xal OTaa ^tqytjglv
tyz[.xo 'A6tv-/^c'.v izov, xaloîJ-evov 8 'E^-eugiviov, tccyev o'î ovsoaTO.
Pausan.,
I,
14.
308
tombeau d'Immarados,
sacre, le
chef leusinien tu
le
parErechthe ^
La
avec
commenait seulement le 15 Bodromion,

La date est fixe par deux passages
fte
la
pleine lune.
de Plutarque sur la bataille d'Arbles. Il y eut, au

mois de Bodromion, vers le commencement des Mysla onzime nuit
tres Athnes, une clipse de lune
aprs l'clips, les deux armes se trouvrent en prsence 2. L'clips ne pouvant se produire qu' la pleine
;
>)
donc le 15 Bodromion la bataille eut lieu

onze jours aprs, c'est--dire le 26. Telle est galement
la date qu'indique Plutarque dans un autre passage, o
le mois de
il numre les dfaites des Perses pendant
lune, c'est
Bodromion^.
Ce premier jour
s'appelait .yvpix6
mystes se rassemblaient dans
le
^,
parce que les
Pcile, qui tait voisin
de l'leusinion ^. On l'appelait aussi npopinac, de la proclamation qui numrait ceux auxquels tait interdit
l'accs aux Mystres.
Plusieurs savants ont suppos que l'interdiction tait
formule par l'archonte-roi,
1. T 8al 'Epi/^6(5vio
oj;^1 v t>
pa8o<; 8 E0ij.6>.Troi xal

CiTc'
xpoTtXsi
Aaspa
ont
et ils
vaw
oj^^l
t-^
l'appui
cit
no).i.5o xexTQSeuTai
tw TOpifjXu tou
Clemens Alex., Protrept.,
p.
38;
cf.
un
'I[X|x.-
'E^^sucivtou to5
Arnob.. adv.
Gen/..VI,5.
2. 'H
Twv
|i.v
ouv SE^T^v/]
'A6V|VY)(3i.v pjîr'jv.
TO'j
-TSwv v o4'!.yYovTcjv..,
3.
Ui^TZTTi
Bo-ri5poaiwvo ililnzi TOpl tyiv twv
'EvSEx-rri Se
ô
xleiilsoj vuxtI
ty
jj-uffTYipwv
twv axpaTO-
Plutarch., Alex., 31.
cpQvovTo
(BoYiSooaiwvo)
'Aprj).oi..
Plutarch.,
Camill.,19'.
4. 'AyupjA[i,u(TY]p{tov
5. riap
zy.-x.'kri'j.ix-
Yifxpa TrpwTT].
T-fiV TO'J
(j-jvxpTYj'ji-
Hesych.
'-jTi
Sa xal t yip6[XEvov xal
twv
in v.
Uoocpvtou xal SaSo'jjfOu
GToa. Schol. Aristoph., Ranse, 369.
Trpdpp-rjijiv
ttjv
tt|
TtoixXYi
PROCLAMATION DU HIROPHANTE
texte de Pollux
IxvGZYipiiv
xai tgjv
Pollux sur
les
xoi iv cxicc nyjaQxi
UpooLyooBVEi ^
aXXwv
309
vo|ut.t/j.Ci)v
*.
Mais
twv
passage de
le
fonctions de l'archonte-roi n'est qu'un
rsum du chapitre lvii de la UoliTsiot. d'Aristote, et nous

avons maintenant l'original, qui permet de voir que tel
n'est
pas
le sens.
Aay/yovTat
5e xai at xo (povou txat
np xovzov xat o KoooLyopcVCV p'îaQoa rdiv
ndcai
vo^xiiicv ovx, scttcv.
L'archonte-roi dfendait ceux qui taient accuss de

meurtre de s'approcher des crmonies religieuses. Cette
dfense les excluait implicitement des Mystres, mais elle
ne dsignait pas ceux-ci spcialement,
prononce l'occasion de
et elle n'tait
pas
la fte
Isocrate attribue la npppriGi du 15 Bodromion aux

Eumolpides et aux Kryces^; le scholiaste d'Aristophane, au hirophante et au dadouque ^ ; Sutone, au
hraut *. Ces trois tmoignages reviennent au mme. Il
est assez naturel qu'on et recours au hraut sacr pour
la proclamer matriellement
mais il ne faisait que
rpter les mots dicts par le hirophante et le dadouque, qui agissaient comme chefs et reprsentants des
deux familles. C'taient bien celles-ci qui dclaraient
;
quelles personnes elles excluaient des mystres et elles

en avaient le droit, puisqu'elles avaient reu en hritage
de leurs anctres ce dpt sacr.
;
Quelle
tait la
formule de l'interdiction
et
quels taient
les cas d'exclusion ?
Lucien, racontant les exploits du charlatan Alexandros

1.
Pollux, VIII, 90. Cf.
EpyovTixi,
Upwv xal yop
cpdvou y^pi xpiGSw- xal touto irpaypsuci xaXeTO.
ol
v xaTYjyopia
Pollux, VIII, 66.
2. EiJ[jLo)>ir8ai 8 xal Krjpuxs v r^ teIetyi twv [/.usTYiptov...
Xko\q âppoi
puouci.v.
e'pysaai.
Isocr., Paneg., 157.
3. Schol. Aristopli.,
Ranx, 369.
4. Eleusiniis sacris,
praeconis
xal xolq
twv upiv, wairsp Tot vSpo'^dvoi, Trpoayo-
quorum
initiatone impii et scelerati voce
submoventur, interesse non ausus
est. Suet.,
Nero, 34.
310
et la
fondation de ses mystres, rapporte
partie, reproduit les
yo Ttva (juvtcrTaTatxai ^ccôvyiaq
teXoupisvwv vi/j.spwv xai vp.v
'A5-/vy3(7t,
\iyav
ota:3Tr)-
Vqc
Et
tt aSso
Tiji
rj
y.a Uoofpoivziaq^
Tipcii:-/]
en
TeXer-^v
Tpiwv
i^ri
'nppp'nGi yjv, w^Ticp
^laTiav,
Xpic7Ttavoy, ib Bk nlrio
'Emy.ovpciovq
avait,
qu'il
formes de ceux d'Athnes
dnav
i^xet
xaroccxoTro
lâ
inc^pOy^xo'
ressemblance se borne au fait d'une

comme Athnes, prononce le
premier jour desMj^stres. Le hirophante ne demandait
pas aux initis un acte de foi il n'y avait pas d'incrdules
Je crois que
la
interdiction, qui tait,
mais des indignes carter, des

curieux imprudents avertir. La formule n'avait donc
rien de cet accent passionn et haineux. Elle avait une
solennit plus calme, dont une scne d'Aristophane
donne une ide plus exacte. Un des procds du pote
consiste employer les formes des actes publics ou religieux, en y mlant des traits de comdie. Tel est le cas
pour l'interdiction prononce par le chur dans la pice
ni d'espions chasser,
des Grenouilles
'cTi iTE'.po
Twv Twv Vjywv
r\
yvwfXTi
[iri
xa6ap'j(.
Aprs une numration, purement comique
-,
et
souvent
bouffonne, de ceux qui ne doivent pas rester dans

rangs, le
liaste
chur termine par une formule que
indique
hirophante
comme
et le
1.
ses
scho-
imite de celle que prononaient le

dadouque, et qui doit, en effet, s'en
rapprocher sensiblement
Lucian., Pseudomantis, 38.
2. Aristoph.,
le
Ranx,
354.
To'JTOi
311
xa50i. TrauSw xaGi t TpTOv |iaV aTrauw
Il sera mme possible de retrouver la formule des

Mystres en rapprochant plusieurs auteurs, d'assez basse
poque, il est vrai, mais dont les tmoignages ont d'au-
tant plus de valeur qu'ils s'accordent ensemble, sans tre

cependant la reproduction l'un de l'autre. Ils ne sont
donc pas drivs d'une source commune ce sont des
tmoignages indpendants, A cette recherche de la forme
;
une
est lie
beaucoup plus importante,
autre,
textes
d'en dgager
et
celle des
importe de citer ces

renseignements qu'ils con-
cas d'exclusion des Mystres.

les
Il
tiennent.
Un
mathmaticien, de l'poque impriale, compare
ses tudes
tout le
en
aux Mystres dont
monde,
et
tait cart
IxvGXYipicV irsxVj
olov To
il
0*jtc
yp
XX' avj
yj-lÔi, \ifi
ment
nam
pas permis
ôyXojjivot
iiczovaia.
{ipytcOai nôarpîvixoa,
ipcovyjy
mmes
qu'il s'agisse d'Eleusis
La formule
to
oLrv
oh,
xaâp xai
Celse indique les deux
npo-/.f)pzzo'^ZB,'
l'accs n'est
indique deux cas pour lesquels on
^vstov lyovza
2.
cas, sans dire prcis-
Ot
|ULv
r aXXa lAixc,
"Oazi yjlpa xaSap xai (pcv^v cuvst
parat plus exactement
^.
reproduite dans
Libanius, qui l'attribue aux mystres athniens. Elle est
prsente sous la forme ngative,
Smyrne,
T
et elle
yt-pv/iJ.a
zovxo y.-opxxExar "Oatc x yjlâ
Saxi 9WVY3V avixo
les
^lii
y.oi.6ap6...
mains taient
souilles,
Aristoph., Ran, 369 et Schol.

Smyri., p. 22, d. Dupuis.
2.
Tho
3.
Celsus apiid Orig., III, p. 149.

Libanius, Corinth., d. Reislie,
4.
de
"*.
Exclusion de ceux dont
1.
comme dans Thon
distingue les deux catgories d'exclus
t.
IV, p. 356.
312
c'est--dire des criminels, des sacrilges, des meurtriers,
catgorie dans laquelle
Athniens faisaient rentrer
les
Barbares, en souvenir des guerres Mdiques.
les
comme moralement
pas exclus
sont
comme
un
tant dans
ne
Ils
coupables, mais
d'impuret que repousse
tat
la
divinit.
Exclusion de ceux dont
la
voix n'est pas intelligible.
Les anciens ne comprenaient peut-tre plus

interdiction
cette
errone,
comme
ils
en donnaient
la
en la rattachante
celle-ci, les
la
qu'ils
que
sens de
ne parlaient
langue grecque*. J'ai essay d'en rtablir
original,
nit
le
explication
Libanius, qui l'appliquait ceux qui
ne pouvaient pas tre compris, parce

pas
une
la
le
sens
doctrine gyptienne. D'aprs
incantations et les prires ne liaient la divi-
si elles
reproduisaient non seulement les mots de
formule, mais aussi les modulations du carmen. Parla
taient loigns
tous ceux qu'un dfaut physique de la
langue mettait dans l'impossibilit de reproduire
les for-
mules des Mystres avec la justesse de voix exige^.

Tels sont les deux seuls cas que nous connaissions et
qui taient formellement noncs dans la no6Qor,'jiz. Y en
avait-il d'autres ? Il n'en est fait aucune mention dans
les auteurs, et ceux qu'on a cru dcouvrir dans certains
passages rsultent d'une mauvaise interprtation. Par
exemple, on a conclu d'un discours d'Ise que les femmes
de mauvaise vie taient exclues. Voici le passage
'H 5
:
zo'.cov
[irriiTiO,
o'j-.u^ u.o).o70'jjJiVY3 oiKjOi ôlri /.a
y^vov oiy^g ^loav.^

i^tv T'v
TX|L;.Y3cr
l$tv
1.
2.
3.
v$ov
oii^tj,
GVfj.TziJ.d^c/.i
O'JY.
riv
ours Tzcuoiiv lac xov
o'Jar,q
TYjv T.ou.7.'(]v /.ai
|v a-Jr^t 3
\\
ggt
Upol^n
o-jz
xazai zcdz sat;,
G.SiVJ
z,
zb kobv
y.oli
bien question des Desses,
Libanius, Corinth., d. Reiske,

p. 149-150.
Isseus, de Philoct. hered., 49.
Voir
6vGia.
-cfiZ
dnavra tv
t.
IV, p. 368.
c'est--dire de
Dmter
nullement que
la
pendant
les
et
de Cor
procession dont
Mystres.
Il est,
il
313
mais
il
n'est
est parl ait
au contraire,
trs
dit
eu lieu
probable
du Thesmophorion et de la fte des Thesmophoria. Nous avons vu, du reste, que des courtisanes et
des esclaves, connus comme tels, furent admis l'initiation K
Il y avait une autre catgorie de dfenses qui conqu'il s'agit
cernaient les vtements,
la
nourriture et d'autres cas
d'impuret qui n'auraient pas permis aux mystes de se

prsenter l'initiation. Mais elles n'taient pas comprises
dans la 'nppo-nai,
du hirophante
et
c'tait
l'objet
des recommandations
des mystagogues.
Il
est
possible
numres dans un rglement grav

sur le marbre, comme ceux qu'on a trouvs Andanie
et dans le temple de Despoina en Arcadie.
qu'elles
aient t
C'est le 15 qu'avait lieu le

et le
mme
fallait bien,
Rassemblement
jour, tout naturellement, la
(yupii),
np6ppT,<7i,
car
il
ds le dbut, dterminer ceux qui ne pou-
vaient pas participer aux Mystres.
En
qui taient admis avaient
d'entrer dans l'Eleu-
le droit
effet,
ceux-l seuls
o l'on avait dpos les Objets Sacrs en pndans l'enceinte, ils se purifiaient au vase d'eau
lustrale plac prs de la porte -. Nous ignorons si, ds ce
jour-l, il y avait dans l'Eleusinion quelque crmonie,
des instructions donnes aux mystes, la visite de reliques,
comme le tombeau d'Immarados, mais cela me parat
sinion,
trant
trs probable.
1.
Voir
p. 273.
2. Elc"?iXOv 1- T 'EIeuiCv.ov, y sov'j/x-o x 'ri isp y pv(6o.
VI, 52.
Lyslas
314
16 BoDROMION.
Le second jour
pagnait
la
La date
dsign par
tait
principale crmonie
tivaxoti.
pas moins certaine que
n'est
elle est fixe
par l'anniversaire de
qui accom-
le cri
"AXaoc
prcdente
la
de Ghabrias
la victoire
Naxos. Le rapprochement de deux passages de Plu-
tarque prouve qu'elle fut gagne

'A^Yvatot TY]y
TVJYct, TO'J
BOTiÔOlXlWO
ixsyakoi,
iivaxrjioL,
xao^Tov ivioiuzbv
taille
TTZp't
xat
non
TYJV
16 Bodromion
le
$r/a
*.
'EvtXjy $
oaoy-fiiLOL
Xu^pioL xa'
Boy]^pop.t<i)vo; ^
to'j
jour de
Xa^cia 7rpa-
riC,
TTaVfTiXvjVOV
nv.pfiyjv
inX
vri ly.x(\
fut livre
le
Nôv vtxwv vavixayiav
TTSpi
la
L^ ba-
pleine lune, qui tait
mais aux environs de la pleine lune, c'est--dire

14 ou le 16. La distribution annuelle faite par Gha-
le 15,
le
brias ayant lieu le 16, c'est ce jour qui est l'anniversaire
de la victoire. Polyen est encore plus prcis Xacptag Trsp't

N|ov vay,aa;(v svixYjas BoY55pou.twvo; vAVf\ im or/a, zaTcrj
:
TYv
-fiiLipccj
7tTY]$toy
jULcyXoov
/JLua-TTOptwv.
u.yo'jc
mp
r:i)ii.u.rryyj
Pour
TT^
vaiV[LOiyi(x.
Outu yp
2aXa|ava.
layov -v "lax^ôv,
l'endroit
ii
y.pba.j
'AXX
ot
p.V
7rpt
ot d Tspt 'X.cf.^piccj
dsign
du rivage o se rendaient
La
twv
les
de
[njaxat.
mystes,
"^
la
confiance
Magnum
et
Rheitoi, l'entre de la plaine d'Eleusis.
difficult a t
tranche par une inscription du cin-
1.
Plutarch., CamilL, 19.
2.
Plutarch.,
3.
Polyn.,
4.
'Itoi
YEtymologicum
de
altre
les lacs
/xta
0/JH(7ToxXa
"AXa$
majorit des savants avait accord trop

une glose
r^v
Ge/it^ToxT^ to Upaai svau-
Phoc, 6
cf.
De
glor. Aihen., 7.
III, 11.
T|
sic
"E/Euctva
'irro'jnx
f;/
-aa'.v ol
<x,j'j-x:
zk%ot,
Preller avait justement corrig la leon fautive aXas en 'EXajcvioc

d'aprs Hsychius.
315
SACRIFICE PURIFICATOIRE
quime
sicle,
il
incidemment mention de
est fait
porte par laquelle sortaient les mystes. C'est
la
un dcret
rglant les conditions de la location d'un terrain sacr,
du Dionysion
voisin
To vBarog /paT3tv tov
bnaov vi
tiKjiGavjo'j
aXas. ihlaôvaiv oi ixvd'cci
*.
Que
la
le
chemin
route d'Eleusis, mais de celle de Phalre, l'endroit
mer
la
moins loigne d'Athnes.
est le
La course des mystes

une
mer
la
procession,
mais,
sous la
avait lieu
des pimltes des mystres
surveillance
pas
-i]
cette porte soit la porte
Itonienne ou une porte voisine, ce n'tait pas
de
At xv
AtovuatoD xat twv v\'!v
pst zoi
comme
-.
Ce
n'tait
l'indiquent
les
expressions sXact;, hlaôvai, une marche rapide, aussi
rapide
que
permettait
le
victimes tranes la
les
des
naturelle
l'indocilit
mer par
mystes.
J'ai
expliqu
plus haut en quoi consistait cette lustration et le sacrifice
qui la suivait
^.
En
septembre 339 se produisit un accident qui mut

vivement le peuple athnien et qui devint une
affaire politique. Un contemporain, Eschine, y fait
a N'tait-ce
allusion dans le discours contre Gtsiphon
pas un avertissement suffisant d'tre sur nos gardes, le
:
prsage qui se produisit lors des Mystres,
mystes
Le
^ ?
la
mort des
scholiaste explique qu'il s'agit d'un myste
par un requin, lorsque les initis descendirent la

mer pour se purifier. Il fait remarquer que l'orateur
saisi
emploie le pluriel au lieu du singulier, mais il ajoute

bonnement que, suivant quelques-uns, il y eut deux
1.
Corpus
inscr. attic,
2. 'E7rELL).y,6T,(jav
t.
t.
IV,
8 xal tyj
i,
p. 66,
1.
35.
xadc /.<;ajr.
Corpiis inscr.
attic,
IV, 385(i, 1.20, p. 103.

3. Voir p. 294.
4.
O^
xav'v
!j.ucTwv teXe'jtt^
-^v
To TO jxucTYjpoi cpavv
7pl
TouTwv 'A[iivi8Y]
TTU-ZEIV l A)/JO'J^ -;rp'r)(OaVOU
xw-ziliyt, oliTzrJJ^t'.y
i:-f,v
TV SV
riuOiav (pa(xa)v.
(-r)[j.ov
oulacOai,,
-/j
u.v Tpo'jAEyEv 'j).a<jOai

T'.
twv
xal
/pTj TToTTELV, A-rjULoiOvr^
iEsch.,
III, 130.
316
mystes dvors
mme
Plutarque rapporte un accident du
'.
genre, arriv peu de temps avant l'occupation
d'Athnes par Anlipater
un requin dvora
infrieure de l'une des victimes
dieu annonait que
il
la
moiti
ajoute que. par
l,
occup par
l'ennemi ^. Il est donc assez naturel que les contemporains de Dmosthnes aient vu dans la mort du mj'ste
un prodige menaant l'Aminiads dont parle Eschine,
et qui tait peut-tre un exgte, proposa d'envoyer consulter le dieu de Delphes sur ce qu'il y avait faire.
C'tait un avis conforme aux traditions athniennes
le
le
bas de
la ville serait
dans
les faits
qui sortaient de l'ordinaire, on voyait des
prodiges, c'est--dire la manifestation de la volont d'une
quand la science des exgtes et des devins

on avait recours l'oracle d'Apollon.
divinit, et,
tait insuffisante,
Maintes
fois
les
choses s'taient passes de
Dmosthnes combattit
Pythie philippisait.
Il
la
la
sorte.
proposition en disant que la
prvoyait sans doute
parti
le
que
espraient tirer de la consultation de
ses adversaires
pour leurs desseins politiques mais, aprs les

malheurs qui suivirent, Eschine avait le droit de lui
reprocher une opposition qui tait contraire la tradition
religieuse de la rpublique, et pour plus d'un juge athnien, cet argument n'tait pas sans valeur.
l'oracle
Le
sacrifice avait-il lieu
journe du 16
dans l'aprs-midi de
Je serais port
passage suivant de Philostrate

vijULsoa.
liviiv
Ta
o' 'Errtâjpta /xer
'AY)vatoi
nzpiov in
1. AiYt'- 8 TouTo To Tcoa,

u.
T xa9pi3i.ov,
YpTtaffsv
vixw. 01 Xfyoua'.v
2.
Plutarch
ox'.
oTt,
la
zs.
svtpct:-
xaTEvTwv
xat
xout
icpsia.
îvpo
^'vixiaoLV
Tijv txuTwv t l TYiv GdtXaaav
x-rj-ro;;.
n*y]6uvT(.xw 8e liyzi, 8ov
8jo xaTcpayav, Schol. iEschin., 130.
P/ioc, 28.
mme
d'aprs le
"^Hv p.v r) 'ETrtâuptwv
nppp-riaiv
vala
va aTwv t
le croire,
317
LA FETE D ASCLEPIOS
^ La fte des pidauria tait clbre aprs

premiers jours des Mystres. Philostrate dsigne
ceux-ci par les noms que leur donnait le langage
populaire et qu'il empruntait l'une des crmonies qui
^k iivGZYipiav
les
avaient lieu dans chacune
pouvait y avoir plusieurs
des journes
que Philostrate appelle
C'est ainsi
Par analogie,
victimes
la
il
mme.
jour que
Rassemblement
avaient lieu dans la premire journe.
il
est
indique
probable que 'ispsta

la seconde journe,
^po
Ici,
les
comme 'AXads
l'autre cri, comme
Mystes, la mer . L'un et

pense avec raison M. Pringsheim,
liami
le
par suite,
Trpoppvjat le
d'autres appelaient yvpp., parce que le

et l'Interdiction
noms en usage pour
tait un appel
un commandement adress aux mystes par
liturgique,
celui qui dirigeait la
crmonie
^.
17-18. pidauria
^.
Les mystes qui avaient reu l'instruction des Petits

et pris part aux crmonies prliminaires du
15 et du 16 Bodromion ne paraissaient plus en public,
Mystres
aprs
la
course
la
mer
et le sacrifice purificatoire.
Ils
n'avaient plus qu' attendre dans la retraite le dpart de

la procession pour Eleusis.
blement lorsqu'augmenta
A une
le
se prsentaient l'initiation,
Les mots
trate,
iJ-vdv n Ovgicc ^syrspa,
et
dont
s'est
facilits.
servi Philos-
que nous venons de dcrire (lustration des

des mystes dans la mer, immolation des
1. Philostr.,
2.
trangers qui
on leur donna des
veulent dire qu'un second sacrifice, semblable au
premier,
porcs
certaine poque, proba-
nombre des
Vita Apollon., IV, 17.
Pringsheim, Arch. Beilr. zur Geschichte des
eleusin. Kults,
p. 45, note.
3.
l'poque classique, la fte est appele
'Ariv. lIo'.T.,
56; Corpus inscr. attic,
t.
II,
'A<:KAf,7ricx
741).
(Aristot,,
318
victimes) effaait les souillures des retardataires
dans
mme
les
et
de puret que les autres

mystes. Cette faveur, qui tait une grave innovation,
mettait
le
tat
s'autorisa de l'exemple d'un dieu. Suivant Philostrate et
Pausanias, Asclpios serait arriv Athnes aprs
commencement des
Mystres,
et
le
second sacrifice
le
aurait t institu pour lui permettre de se faire initier
Telle tait l'origine que la lgende de l'poque impriale
aux Epidauria. En ralit, c'tait la fte annidu culte du dieu d'Epidaure.

Des monuments rcemment dcouverts nous aideront
rendre cette fte son vritable caractre.
attribuait
versaire de l'introduction
Jusqu'
fin
la
du cinquime
sicle,
les
Athniens
n'eurent pas une divinit spciale pour la mdecine.

cas de besoin,
ils
avaient naturellement
personnages
En
s'adressaient aux dieux ordinaires, qui

le
pouvoir de gurir, ou quelques
second ordre c'tait le Hros

Mdecin, figure bien ple et qui n'avait ni histoire, ni
mme un nom propre c'tait un disciple du centaure
Chiron, Alcon, dont Sophocle fut le prtre. Pendant
divins de
longtemps, on se contenta de ces protecteurs de rang
Mais
subalterne.
la peste
de 431
fit
sentir leur insufiQ-
sance, et sitt que la paix de Nicias rouvrit les routes
Ploponnse,
daure. Les
la
du
rpublique s'adressa au dieu d'Epi-
gurisons miraculeuses
dont
le
rcit
tait
grav dans son temple avaient rpandu au loin sa rputation, et dj,
venait
le
de toutes
les parties
du monde
grec,
on
consulter et l'implorer. Asclpios ne repoussa
demande des Athniens
et il se rendit dans leur

mais n'y possdant pas encore de sanctuaire, le
dieu reut l'hospitalit dans la maison de Sophocle. Le
pas
la
ville
1. Pliilostr.,
TE
'
Acr/.'/.-(]~'.Ci
Vita Apollon., IV, 17.
[ic-aSouvoci tt|V
Osv -'i/.cvo'j oy-ily
YjU.pav
'AGYjvaoi
-:a'j-Lr,v
-:f|
-:XeTf,
Xyov-
'ET'.Sa'jpia dvoacctoyai,
'A^jy-VriTr'-ov t^'J'. voii.'.6Y,v3t'..
Pausan.,
II,
26.
xal
319
LA FTE d'aSCLPIOS
pote
lui
un
leva
autel
et,
composa en son
chantait encore au temps de
plus tard,
honneur un pan que l'on

Aprs sa mort,
Philostrate ^
remercier de l'accueil
fait
Sophocle un hros, sous
les
au dieu
nom
le
pour
Athniens,
(âStwat;), firent
de As^twv,
et lui
le
de
consa-
une chapelle -. Cette tradition a pris une certaine

valeur, depuis que M. Drpfeld a dcouvert au pied de
crrent
l'Aropage, l'ouest de l'Acropole, les restes d'un sanctuaire dont les inscriptions ne laissent plus de doute sur
le culte
du hros Dexion
Asclpios.
On
voit,
et
sur ses rapports troits avec
par ces textes,
temples runis dans une
petits
distincts, l'un
Amynos
qu'il
mme
y avait eu deux
enceinte, mais
consacr Dexion, l'autre Asclpios
et
^.
Cette version, qui faisait honneur Sophocle de l'hos-
au dieu, ne commena se rpandre qu'un

peu de temps aprs la mort du pote. Elle provoqua les
protestations d'un contemporain,
Tlmachos d'Acharn, qui revendiqua les titres dont on essayait de
le frustrer. Parmi les inscriptions trouves dans les
ruines de l'Asclpieion, il y a deux ddicaces o Tlmachos rappelle que, le premier, il leva un temple et
pitalit offerte
consacra un autel Asclpios
et
d'appuyer ses prtentions sur des

et
fit
graver, sur
sa famille
faits prcis,
un marbre expos dans
le
^.
il
Jaloux
rdigea
temple,
le
1. Philostr., Vita Apollon,, III, 17, On a trouv dans l'Asclpieion une copie de ce pan grave sous l'empire. Il n'en reste
que le nom du pote et le premier vers. Corpus inscr. attic, t. III,
Add., p. 490.
2 Etymolog. magn., p. 256.

7:i^va)f|Vai
Numa,
"kyo
4. Cf.
ctt!.,
[J.v
iv
TWl -ou AS^COVO
<^r^(f\aiL'x
Mitteil., 1896, p. 299.
p.'jvco,
comme
Corpus
sti.
S^wvti
tv
'A(7xXY)Tr(.v
'lacco
de
v c-nQAa'. A'.Ovai Suov xal g't^gx'.
tSpwi., TriV 5 V TWI. TO'J 'A[JL'JVO'J
Athen
4.
ox/e
Moral., p. 1349, d. Did'ot.
3. 'Avaypi'I'ai os te t
TY)V
tzoWol a/^pi Ssipo <jw(^wv Texjxr^pia. Plutarch.,
Iclu-oli.
inscr. allie,
t.
xal
'G/Vrj-'.O'J.
Le nom d'Amynos drive du verbe
II,
1442, 1650.
320
rcit
dtaill
sanctuaire
de l'arrive du dieu, de
et la
part que
ces choses.
Par ce
qu'Asclpios
vint
lui-mme
rcit d'un
que
le
qu'il
fit
421
et
qu'il
venir d'pidaure sa
au-devant de laquelle Tlmachos se rendit
hiron fut achev ds 420
tous les
fondation du
tmoin, nous apprenons
Athnes en l'anne
descendit l'Eleusinion
famille,
la
avait eue dans toutes
au temple
faits relatifs
Kryces pour
procs avec les
le
proprit du terrain
la
anne par anne,
puis,
embellisse-
les
demeure du dieu enfin, en 413, la

plantation qui acheva la dcoration du tmnos le tout
par les soins de Tlmachos et ses frais ^ Ainsi
l'arrive d'Asclpios le 17 Bodromion 421 l'hospitalit
reue des Desses d'Eleusis la construction du temple et
ments apports
la
de l'enceinte sacre termine en 413, tels sont les

nous atteste un contemporain, et qui furent
faits
que
l'origine
des Epidauria.
Un
nous avons sur
sicle plus tard,
gnage d'Aristote
la fte le
tmoi-
l'archonte s'occupe des processions,
de celle qui a lieu en l'honneur d'Asclpios, lorsque les

mystes sont retirs dans leur maison -. Le passage,
malgr sa brivet, est des plus instructifs il ajoute
;
notre connaissance trois

C'tait
1.
ponyme que
l'archonte
procession tait confi
1.
faits intressants.
le
soin de la
l'archonte-roi n'y participait pas,
L'inscription trouve dans les fouilles de l'Asclpieion, inet trs mutile, a t publie dans le Corpus inscr. attic,
complte
II, 1649. A. Krte a donn de nouveau le texte en y apportant

quelques corrections, et il en a propos une restitution qui rtablit le vritable sens de ce prcieux monument [Athen. Mitteil.,
1896, p. 314). Dragoumis, aprs rvision du marbre, a publi de
nouveau le texte avec d'importantes amliorations ('E'fri[j..p;âiol.,
t.
1901. p. 107).
2.
IIo;j.7cwv zmy.tXtiTOLi
jiJCTai.
Aristot., 'AOy)v.
rf| zt
rio). .-:.,
tw
'
56.
X'j/.'kr^Tiu
yiYvo[i.v^ oxav olxoi/pJai
321
LA FETE D ASCLEPIOS
quoiqu'il el la haute
les
main
Mystres. Aristote a
ftes
roi,
sur tout ce qui concernait
fait
remarquer que toutes
les
anciennes taient du ressort du polmarque ou du

tandis que l'ponyme n'eut en partage que celles
K La prsidence de ce magistrat
montre donc bien que la procession d'Asclpios tait
tenue pour une addition, relativement rcente, la fte
qui furent ajoutes
des Mystres.
s'il en tait besoin,
Epidauria ne faisaient pas partie intgrante des
L'absence des mysles prouverait,
2.
que
les
Mystres. Car, sans cela,
prendre part,
comme
ils
ils
n'auraient pu s'abstenir d'y
l'avaient fait
pour tous
les actes
accomplis jusqu'au 17.
y avait une procession. C'est la partie qui marque

mieux la signification d'une fte, lorsqu'on peut dterminer quel en est le point de dpart et le point d'arrive,
3. Il
le
dans quel temple a lieu le sacrifice qui la termine.

Qu'aux Epidauria, la statue d'Asclpios ait t porte
l'Eleusinion, en souvenir de l'hospitalit que le dieu y
et
avait reue son arrive, c'est possible et
bable. Mais
l'expression
montre que
asvY
d'Asclpios
Troy.nrj
mme
donc son temple
qu'elle devait se
rendre, sous la conduite de l'archonte, pour lui
der sa protection
victimes,
mort
Aussi
offert
sacre
le
sacrifice.
l'Etat, taient
deman-
De nombreuses
alors
mises
sa
}LY)ii.tov
un rle important dans la fte

immolait un buf, prparait le banquet
s'occupait de la clbration de la veille
tait dsigne par lui pour les fonctions
prtre joue-t-il
au dieu
Ae xal 6
par
un
-.
des Epidauria.
1.
et lui offrir
achetes
fort pro-
TJ 'A(7xXr37nw -^/lyvo-
procession avait lieu en l'honneur
la
c'tait
'
Il
et
fille
xalT
[XY^Sv
TroA[i.apj(ô,
Twv Tiaxpwv Tv pôvxa Sioixeiv, wa7Cp
X). [idvov x EicQsTa.
Al'istot. 'A6-<]v.
cf. 57.
2.
Corpus
ELEUSIS
inscr. attic,
t.
II,
âci-
no),'.x.,
741.
21
322
d'arrhphore, office qui entranait des dpenses assez

fortes
En
'.
ce jour, les statues des
Deux Desses
taient portes dans l'Asclpieion.
ddicace mutile, trouve dans

qui porte les mots
vsrjxEv xov sov 2^
commencement du quatrime
et les
les
d'Eleusis
Sans parler d'une

ruines du temple, et
un
du
bas-relief
sicle reprsente Asclpios
Desses d'Eleusis runis dans une
mme
cr-
monie ^. Le dieu, debout, s'appuie sur un bton, la

main droite sur la hanche, dans la mme attitude que
sur plusieurs autres ex-voto de l'Asclpieion. Derrire
lui,
Dmter
drique
et
assise sur
un
Cor debout,
la
sige massif de
forme
cylin-
chevelure dnoue, tenant
la
groupe et la pose qui sont reproduits frquemment dans les bas-reliefs d'Eleusis. Six
personnages de taille plus petite viennent adorer les trois
divinits cinq d'entre eux s'acquittent d'une fonction
qui n'a pu tre dtermine, mais pour laquelle ils ont
t couronns par le peuple. Le cadre du bas-relief
figure un temple dans la manire conventionnelle adopte
pour les ex-voto. La scne ne peut se rapporter qu'aux
Asclpios recevait les Deux Desses dans
pidauria
double torche
c'est le
son sanctuaire
rendus par
Ni dans
et les associait
l'inscription
monuments de l'poque
sion
aux honneurs qui
de Tlmachos,
classique,
l'initiation d' Asclpios.
pris naissance sous l'empire
sinion et la fte
mme
il
-Tiv
dans
fait
les
allu-
parat avoir
du dieu
l'Eleu-
des Epidauria, clbre pendant
xal 'Hptio'. uocpaT...
(juv[TXav]... <7Tpoj(v o xal
auTO'j 6!JYaT[pa... zlq x]
Corpus inscr. attic, t. II, Add., 453 b

2. Corpus inscr. attic, t. II, 1520.
3.
ni
n'est
La lgende
l'arrive
1. 'E6ou6[tJi:Yiav 'Aixl-riTûioi] xa 'E-rtiSa'jpoi!;
xjalx TO'jTwv rcavvuyCa

ir8wx S xal
lui taient
la cit.
cf.
T^ x'X[va]...
'EiriSapia ppY)cpopoO(jav.
453
c et
t.
IV, p. 120.
P. Girard, L'Asclpieion d'Athnes, pi. II et p. 43.
323
LA FETE DASCLEPIOS
les
jours des Mystres, en furent probablement
Elle
ft
l'origine.
alors fortune et Asclpios vint se ranger, avec
Hracls
et les
Dioscures, parmi les illustres initis qui
attestaient l'excellence des mystres d'Eleusis
La journe du 18
n'tait pas frie
plusieurs dcrets
^. Il vaut donc
mieux placer la procession et le sacrifice dans la journe
du 17 la pannychis, dans la nuit qui suivait ^, nuit qui,
d'aprs la manire de compter des Athniens, appar-
furent vots par l'assemble cette date
tenait au 18.
1.
Ox
[X'j-/)(Ta
8'lyto AaxsSat.[x.ovCir]
o8 Tv up[JLvov
xxva
7rau<iv6i70L)
T^S'rj,
xlcsi,
o5 cv Epuc6vji, SuciSsxa lavTa 8Xou

âv'jaavxa ^ywi xaptspv 'HpaxXa.
Corpus inscr. attic.,t. III,

Inscription d'une hirophantide.
900.
2. Corpus inscr. attic, t. Il, 314, 330.
3. On voit par un fragment d'inscription que la pannychis
avait lieu aprs le sacrifice (Corpus inscr. attic, t. IV, p. 120) et
non avant, comme aux Panathnes
[ibid.^ t. II, 163).
CHAPITRE
XII
19-20. "laxxo.
Retour des hira Eleusis
Procession solennelle
20 Bodromion.
L'izTov
La Voie Sacre.
Le pont du Cphise et les
le 19
Le cortge. conduite par lacchos.

Le Figuier Sacr.
des Tritopatreis.
gphyrismes.
Arrive Eleusis la lueur des torches.
Rception de lacchos.
Danses au puits Callichoros.
toutes les crmonies extrieures des Mystres, la
De
journe dans laquelle

d'Athnes Eleusis
Objets Sacrs taient reconduits
les
tait la
la plus
plus solennelle et
imposante. Plusieurs passages des auteurs indiquent

pour la date le 20 Bodromion -. D'autre part, le dcret
que nous avons plusieurs

jusqu' Eleusis
et
il
est ais
-.
ordonne au cosmte de
pour escorter les hp
fois cit
partir avec les phbes, le
19,
La contradiction n'est qu'apparente,

les deux tmoignages. La
de mettre d'accord
distance d'Athnes Eleusis est de vingt kilomtres, et

la route il y avait bon nombre de stations et de crmonies; on n'arrivait Eleusis qu'aprs le coucher du
sur
soleil et la
le 19,
lueur des torches. La procession partait bien
comme
le
1. ElxSi
"Iaxj(ôv
yp
f\
mais l'arrive n'avait

20 Bodromion, puisque
dit l'inscription,
lieu qu' la nuit, c'est--dire le
cppoup Bo)5poiJL'.wvo tWq'^b-q
cTEo 'EXEuaivaSs
itaTrouctv.
[xu(TT-/)pwv
Plutarch.,
Camill, 19. Schol. Aristoph Ran., 324.

2. Kax Ta aOx 8k xalrî. vTr,i tz'. ofxa to'j
vtwv
t^
Phoc, 23;
tv
cf.
TWl
XO(JU.Y)T-?il
a'jToij
TWV
i(pVjwV ySlV
TO
Bo)8po[Jn.wvo TcpoaTdtâi
'-fTôU Tl^v'.V
c^T^p-ato TrapaiTtJLTCovTa Ta Up.
Corpus
'EX'JGSviSs JiET
inscr. attic,
t.
TOG
III, 5.
325
LA PROCESSION DE lACCHOS
les
Athniens
soleil avait
le faisaient
commencer au moment o
le
disparu de l'horizon.
"l
a K ;(
celle-ci avait un nom

Dans un chapitre prc-
Comme les journes prcdentes,

particulier, celui de lacchos.
dent ^
j'ai
discut assez longuement la nature et le rle
de ce personnage divin pour n'avoir pas besoin d'y revenir

ici. Un passage des Grenouilles en a reproduit le plus
exactement l'image, et celle-ci est conforme la dfilacchos est un gnie du
nition donne par Strabon
:
Dmter
conducteur de sa procession -.
Il est regrettable que nous ne possdions pas, comme
pour les mystres d'Andanie, les prescriptions qui rcycle de
glaient l'ordre
et le
du cortge.
J'essaierai
tracer le tableau, en faisant usage de
nanmoins d'en
quelques rensei-
gnements fournis par les textes anciens, et en supplant

l'absence de documents positifs par les conjectures les
plus probables que suggre la connaissance des usages
des Athniens.
Les phbes, au complet, conduits par le cosmte en

et leurs sophronistes, formaient l'escorte. Dans
personne
leur tenue ordinaire,
arms d'une lance
et
d'un bouclier
marchaient en rang, couronns de myrte ^. La

prsence des cavaliers n'est pas atteste par un texte formel mais nous savons d'une manire gnrale qu'ils
rond,
ils
prenaient part aux grandes processions religieuses.
En
1.
tte
Voir
p.
2. "loLX/-^
du cortge
s'avanait lacchos, qui en tait le
110-113.
-s
xal Ai'jv'jdov xaXo'jai. xal-rv p^riyTYiv tv jxusTYipCwv r^
AT^fjLTQTpo 5a{[xova.
Strabo, X, 111,11.
cription mtrique de l'poque impriale

'Ecp-r)|i.
3.
p/aioX., 1899, p. 215.
Corpus
inscr. attic,
t.
III, 5.
De mme, dans une

[5a(][iovi. ir[i']/av
ins-
'lxywi.
326
conducteur. Sa statue place sur un char tait accompagne par un prtre, dont le titre iay.ya.ycy6, indique
Puis venait le
assez clairement la fonction spciale ^
lourd chariot rustique, tran par des bufs, qui trans.
Il tait accompagn par les prtresses,

dont on a vu le rle dans le premier voyage d'Eleusis
Athnes. A la suite marchaient le hirophante, le da-
portait les hira.
douque
et les autres prtres et prtresses
Eumolpides,
du temple,
les
les Krj-^ces et les autres familles attaches
au culte des Deux Desses.

C'tait aussi la place naturelle des
mystes des deux
sexes, dont les groupes taient encadrs par leurs mysta-
On
devait, semble-t-il, runir autour des objets
mystrieux,
qui reprsentaient l'lment divin de la
gogues.
procession, tous ceux qui avaient prendre une part

effective
dans
les
crmonies secrtes de
Nous n'avons encore que des

la
seconde partie du cortge.
l'initiation.
probabilits pour dcrire
C'tait
une foule immense,
sans doute plusieurs milliers de personnes, qui se rendaient Eleusis pour faire acte de pit et rendre aux
Deux Desses l'hommage

avaient trop
le
got
qui leur tait d. Les Athniens
et l'habitude
des belles processions
pour ne pas avoir rgl l'ordonnance de celle-ci. Depuis

la runion des deux villes, autrefois rivales, le culte de
la Dmter leusinienne avait t adopt par l'tat, et la
cit
tout entire prenait part
la fte solennelle des
Grands Mystres. Aux premiers rangs du cortge devaient

figurer les magistrats, investis des charges civiles ou religieuses, puis venait l'Aropage, le Conseil des Cinq Cents,
enfin la masse des citoyens, avec leurs femmes et leurs
enfants, rangs par tribus et par dmes, sous la direction
des dmarques. Une place distincte avait d tre assigne
aux thories des villes trangres qui envoyaient la
1.
Pollux,
I,
35.
Corpus
inscr. attic,
t.
III,
262.
LA PROCESSION DE lACCHOS
fte des dputations sacres,
marque de
327
pit envers les
du peuple athnien *. Les

mtques, qui taient fort nombreux, ne pouvaient se
mler aux rangs des citoyens. Ils taient rpartis en symmories qui avaient leur organisation propre cette division ou quelque autre du mme genre servait de cadre
pour les faire dfiler dans un ordre rgulier. Il devait
tre moins facile de rgler la marche des trangers de
passage ou de ceux qu'attirait l'clat des crmonies
peut-tre se groupaient-ils autour du proxne ou hte
Desses
et d'amiti l'gard
public de leur nation.
Les moyens de transport devaient donner lieu de

nombreuses difficults. Les belles dames d'Athnes ne se
rsignrent pas parcourir pied une si longue route et
rester confondues dans la foule. La comdie s'en est
gaye.
vieille
Il
est question,
de son jeune amant, en attirant
la jalousie
Au
dans \ePliitus d'Aristophane, d'une
coquette qui trnait en voiture, heureuse d'exciter

les illades
2.
milieu du quatrime sicle, Midias, l'adversaire de
Dmosthnes, faisait conduire sa femme aux Mystres

dans une riche voiture, attele de chevaux blancs de
Sicyone ^. Cet talage de luxe n'allait pas sans blesser
l'galit dmocratique. Pour donner satisfaction au sentiment populaire, l'orateur Lycurgue fit voter une loi
qui dfendait aux femmes de se rendre Eleusis en voilure, sous peine d'une amende de six mille drachmes.
Mal lui en prit. Sa femme s'empressa d'enfreindre la
dfense, et il en cota un talent au lgislateur pour prvenir la dnonciation de sycophantes trop aviss ^. Le
1.
Corpus
inscr. attic,
t.
II,
442.
Aristoph., Plut., 1013 et schol.

3. Deraosth., Mid., 158.
2.
4. 'Eul
y^vaixa 'Els'JotvSs, 'ttw y.-t] lâTxwvTai.

Twv izkouGiwv il Ti (ptopaOeiY), Troxvsiv Spa^pi-
^s'jyo'j a-q TTva-,
[al 8T,[j.0Tixal]
lUxi.a;<;'.X{a.
'JTT
Plutarch., X Orat. Lycurg.,
14.
328
que
scholiaste d'Aristophane prtend
les
femmes avaient
l'habitude de s'injurier de voiture voiture.
a, je crois,
Il
transport mal propos, la procession des Mystres
premier jour des Anthestries
ce qui se passait au
les
campagne apportaient alors en ville les jarres

de vin nouveau et, du haut de leurs chariots, apostro-
gens de
la
phaient joyeusement les passants qu'ils poursuivaient de

leurs quolibets. Spontanes au dbut, ces manifestations
de gaiet rustique taient devenues un des actes rguliers

de la fte. Mais cet usage n'a rien de commun avec les
changes d'injures qui pouvaient se produire accidentellement pendant
Comme
suite
parcours de
le
la
une arme en marche,
une longue
le
Voie sacre ^
cortge tranait sa
de bagages. Eleusis
file
assez de ressources pour ce
flot
n'offrait
de visiteurs.
gens prudents emportaient avec eux ce qui

saire
pour manger
journes de
la
dormir pendant
et
Tous
fte.
pas de trop pour
les
transport
le
pas
Aussi les
tait nces-
ou quatre
les trois
nes de l'Attique n'taient
on empilait sur leur dos
provisions de bouche, tapis et couvertures. Qui a voyag
en Orient
sait ce
comprendra
charg,
la
somme
qu'on entasse sur une bte de

protestation
comme un
et
Dionysos
de l'esclave de
baudet, des bagages de son matre
Cette cohue qui se bousculait l'arrire-garde tait sans
doute infiniment pittoresque, mais quel souci
elle
causer aux
ordonnateurs de
savons pas
s'ils
la
procession
avaient leur disposition,
devait
Nous ne
comme
ceux
d'Andanie, de vigoureux gaillards, munis de baguettes
1.
Schol.
Aristoph
Plut., v. 1014.
<xwu.u.aTa.
2. "Eyw youv
vo aywv
ix'jcTTjp'.a.
explications des scholiastes.

rpsTcw
3. Tv Se 7r!.Go'jv-:a
"5^
lo Ispoi, 1.
40. npoypacpvTw
y.
1.
145. Inscr. gr
t.
u.ix;wv
Aristoph., Ranse, 159 et les
vaa-pscpji-svov l to Osov [ji.a5Ti.Y0'JVTw
twv
'.spwv y.x\ pao'j;6pou to'j e'jGcTw'
TTour,
Suidas, Ta x twv
'^.
V. 1390.
329
LA VOIE SACRE
Les hira sortaient de l'Eleusinion, toujours enferms

dans leurs corbeilles mystiques. Ils descendaient, au
milieu des chants, travers l'Agora et
jusqu'au Dipylon, o les attendait

sion.
Dans
le
le
Cramique
voisinage tait un temple de
le
',
gros de la proces-
Dmter
et
de Cor, dans lequel taient les statues des Deux Desses

et celle de lacchos, tenant une torche -. Il est vraisemblable que le cortge se mettait en mouvement ds la
matine mais les stations et les crmonies taient
qu'il n'arrivait pas au sanctuaire de
si nombreuses,
;
Dmter avant la nuit, la lueur des

La route qui conduisait Eleusis
torches.
tait appele,
dans
Voie sacre. Mais ce n'tait pas le

nom officiel. On a trouv, en 1871 et 1874, deux bornes
du cinquime sicle, dont l'une tait encore en place, porl'usage courant, la
tant l'inscription
mme
endroit,
du Pire
'Opo;
tt^;
ôv
'Elivaivê
tv];
et d'Eleusis, les fouilles
3.
Au
deux routes
rcentes de M. Bruckner
dans l'angle form par
les
ont mis au jour les restes d'une construction mystrieuse.
quatre
marque par des bornes
dont deux mutiles, trouves en place,
L'enceinte en tait
d'entre elles,
portent une inscription grave en
quime
sicle
Opo;
caractres
krjov TottoTTarpi^v
demand naturellement
si la
dâzov
^.
du cin-
On
s'est
procession ne faisait pas une
station ce sanctuaire qui se trouvait sur sa route, au
point de dpart, et
le crois pas,
si elle n'offrait
d'abord parce
pas un sacrifice. Je ne
qu'il tait interdit
de pntrer
dans l'enceinte de l'aârov, et ensuite, parce qu'il n'y

avait aucun lien entre la religion de Dmter et les Tritopatreis. Ceux-ci appartiennent une priode mytholo-
Aristoph., Ran, 320 et schol.

Paus., 1.2.
Cf. 'AG-vaiov, t. III,
3. Corpus inscr. atlic, t. IV, i, p. 51.
p. 598.
4. ripaxT'.x -rrj pyaioX. Ttx'.p-a pour l'anne 1910, p. 102etsuiv.
1.
2.
330
gique plus ancienne, o
non par des
les
lments taient reprsents
individualits divines, mais par des troupes
de gnies, sans
nom
nombre indtermin,
personnel, en
rptant sans fin les
mmes
actes.
Ces survivants d'un
autre ge embarrassrent beaucoup les Grecs de l'poque

historique, lorsqu'eurent prvalu les dieux personnels
forme humaine ils firent de leur mieux pour leur trouver une place et un rle. On les pourvut d'une gnails furent assimils aux Gants
logie et d'une histoire
;
cent bras de la tradition hsiodique,
du
fils
de
geliers des ouragans
issus
devinrent eux-mmes
les
Terre
la
et
Olympiens d'abord
du corps de Typhon, ils
Ciel, qui prirent la dfense des
vents rguliers
et
bienfai-
Le premier lment de Toi-o-narp, suggra

l'ide qu'ils taient trois, et chacun reut son nom propre
le second lment les fit considrer comme les anctres
sants ^
des Athniens qui se prtendaient autochtones, ns de

dans les entrailles de laquelle eux-mmes habi-
la terre,
taient. C'est
dans
le
probablement ce
titre qu'ils
ont pris place
fronton du premier Hcatompdon
teur les
reprsents
avec des ttes
et
^.
Le sculpdes bustes
humains, qui se terminent en corps de serpent pourvu

d'ailes,
rappelant ainsi qu'ils sortent de
le serpent, et
qu'ils s'envolent
dans
la terre,
comme
l'espace. L'auteur
d'une Atthide, Phanodmos, qui crivait au quatrime

sicle et
ptence
dont
dans
les inscriptions
les
seuls les Athniens, au
aux Tritopatreis des

des enfants
^.
ont
fait
connatre
questions religieuses,
moment de
sacrifices et des
C'est
la
com-
rapporte que
se marier, offrent
vux, pour obtenir
en leur qualit de gnies des vents
Hesiod., Theog., v. 148, 617, 870.

L interprtation du prtendu T\'phon est due Furtwaen433gler. Sitzungsber. der Akademie zu Miienchen, 1905, p.
458.
3. La source principale est la glose de Suidas qui cite ou
1.
2.
331
LA VOIE SACRE
qu'ils
sont
invoqus en cette occurrence. Les anciens
Grecs ont cru que

faisaient pntrer
mme
qu'ils
ame
dans
rpandaient
tait
le
la vie
Nos connaissances sur
un
que
souffle
les
vents
corps des nouveau-ns, de
dans toute
les Tritopatreis
la
nature
sont encore
bien incompltes. Autant qu'il est possible de se rendre
compte de croyances aussi confuses, les Athniens

voyaient en eux des tres investis d'une puissance mystrieuse, inquitants, que l'approche des humains pouvait
offenser, et ils avaient interdit de fouler le sol dans
lequel ils demeuraient. On ne voit pas pour quelle
raison le joyeux cortge que conduisait lacchos se serait
arrt devant ce sanctuaire inhospitalier
'-.
En revanche les stations taient nombreuses sur la

Voie sacre
mainte reprise, la procession interrompait sa marche pour offrir des sacrifices et des libations, chanter des hymnes, danser devant les temples
;
ou
les
chapelles des dieux et des hros qui avaient t
en rapport avec Dmter. Les crmonies clbres en

cours de route avaient offert une matire assez abondante au prigte Polmon pour qu'il en compost un
livre spcial
rsume
les
Dmon
et
^.
Nous
n'essaierons pas, maintenant que les
opinions des Atthidographes Clidmos, Phanodmos,

Philochoros.
Cf. Hesycliius, in v. ToiTOTr-uopE.
1. <l>rjaiYp ('OpcpE'J) ttjV '|u;(rjV x tou

p.vT)v
ir
Magnum,
Twv vawv. Aristot.,

in v.
o\ou elcivai
De anima,
I,
5.
vot-jrvs'vTwv, cj)Epo-
Cf.
Etymol.
Ixv-.ov.
2. Peut-tre cet aTov recouvrait-il une ouverture qui tait la

communication avec le monde souterrain, quelque chose d'analogue au mundus des Latins. Ce qui semblerait l'indiquer, c'est
que le sanctuaire des Tritopatreis devint le noyau de la grande
ncropole du Dipylon.
3. BloaCov rjOvOv no/iiiwvi ysypocTTrai TZioi rfj spa 68oj. Fragm. hist.
gr., t. III, p. 108, d. Didot. - Polmon, fils de Milsios, d'Ilion,
fut proxne de Delphes en 176. Voir P. Foucart, Revue de philo-
logie, 1878, p. 215.
332
monuments ont
Il
suffira
rt
pour
monographie.
disparu, de refaire cette
de signaler quelques points qui offrent un intprocession de lacchos ou pour la religion des
la
Mystres.
Le faubourg que
le
cortge traversait en sortant del
jusqu'au Cphise
ville s'tendait
Comme je
et s'appelait le
Figuier
prcdemment, les io. y faisaient

une station en venant d'Eleusis. La lgende plaait en
cet endroit la demeure du hros Phytalos qui avait
donn l'hospitalit Dmter et, en rcompense, avait
reu de la desse le plant du premier figuier. Une pigramme grave sur son tombeau rappelait ce souvenir
sacr.
l'ai
dit
'EvOi" va^ YJpw^

ATjjjL-^-rpav, '-
upv
Y,v
O'j 8r|
G'jxfjV
<>'j-:a).o
OvY)Twv yvo- ;ovoatXiî.-
-.vi.kz, <>'j-:iAO'j
En mmoire
yvo l5yv yTjpw
de cette
tradition,
qui tait
sacr,
les
1.
Deux Desses
du tombeau de Phytalos
et
une chapelle qui dpendait d'Eleusis
et
avaient, probablement prs
du Figuier
ttot' 8â-:o aeij-vyiv
irpwTov o^rwpa; xapirv cpr,vv,
entretenue leurs
Tanne 408 mentionne

pistates du temple -.
une
frais.
Une
rparation
inscription de
paye par
les
Le pont en marbre blanc, dont on voyait quelques restes

sicle dernier, date de la fin du quatrime sicle.
Xnocls, fils de Xeinis, du dme de Sphettos, lu pimau
des mystres en 321 ou 318,
lte
frais,
f(
afin
que
en bon ordre,
les
et afin
rendent Eleusis
tants
1.
Pausan.,
2.
t.
IV,
et
du faubourg
I,
'E-y 'Ip[i'-]
I,
p. 170.
le
fit
construire ses
Objets Sacrs cheminent en sret et
que la pangyrie des Grecs qui se

au sanctuaire, ainsi que les habi-
et les cultivateurs, soient l'abri
du
37.
X'jy.-?!.
y.pxu.ov
(7/.['ji]5avTi..
Corpus
inscr. attic.^
LES GPHYRISMES
danger
333
D'aprs ces considrants,
il n'y avait pas de

deux rives probablement, la procession passait sur un pont de bois. Quoique
le volume d'eau soit peu considrable en Septembre, ce
passage jetait de la confusion dans le cortge, et, qu'une
^
communication assure entre
les
pluie d'orage vnt grossir le Gphise,
prsenter quelque danger.
dcret en l'honneur de Xnocls

laquelle
qu'il
serve dans
le
le
faux
^L'q^'
Le mot
uaToq
le
sur
celle
mtrique
dcret,
le
je la reproduis,
troisime vers qui
le
7tpoj(ô SeiSte j^sijXEpou*
S'.
ycpvoci
6 HsCviSo
câll
TTaTso to-jS' 'altv
avait
7S'fupt(v,
substantif
l'inscription
recueil de X Anthologie
yp SlvoxAY)
ÛY[xa
verbe
c'est aussi
Totov
le
mme
qu'indique
pont. Voici cette pigramme, con-
en corrigeant, d'aprs
tait
lui-mme dans
insiste
il
graver sur
fit
pouvait
il
C'est l'ide
uji-p-iv
oTaji-ou
donn naissance
-.
deux drivs
lancer des brocards injurieux, et le
7'fi>pt7/J-,
preuve que
la catgorie
injurieuses dsigne par ces termes
avait
type la scne qui se passait sur le pont,
et
de
railleries
eu
comme
que
celle-ci
une originalit assez marque pour caractriser une

classe particulire de ay.cijp.au-a. Les savants modernes
mais ils sont en
ont souvent parl des gphyrismes
avait
dsaccord sur tous
les points
l'endroit et le
moment
o la scne se passait, et en quoi elle consistait.

1 Les gphyrismes avaient lieu au pont du Gphise
1.
vupi
Kal
6'[';rw]
T[]
up
a'âJ- xal za['X]w[ 7ro]p[]-/)Tat. xal
[tjv] [l(a]cp(.xvo[u][xva)v 'EaItjvojv
ol T iTpoa<x[]ov olxo'JVT [xal]
ol
-fi
iravri-
'E[lu]<tv(i8 xal iq t lEpv
ywpyol cwiôvrai,
xal
yfcp'jpav ^.iJGlvTjV
Foucart, Revue de philologie, 1893, p. 163.

Anthol. palat., IX, 147. Les manuscrits donnent Evox'Xf, 6
Atvio, qui fait un vers faux
on avait pris ce Xnocls pour un
architecte rhodien.
xaTaaxuJî. P.
2.
334
mais
il
y avait deux Cphises, celui d'Athnes et celui

Sur la foi d'une glose peu prcise d'Hsychius,
d'Eleusis.
plusieurs rudits, et parmi les plus rcents, se sont pro-
noncs pour
le dernier.
Mais
le
tmoignage enregistr
par Hsychius ne peut prvaloir contre l'assertion

melle de Strabon. Aprs avoir dcrit rapidement
le
for-
cours
du Cphise athnien, l'auteur ajoute Sur ce fleuve est

le Pont et ont lieu les gphyrismes '. Dans l'inscription
:
de Xnocls, celui-ci rappelle qu'entre autres motifs, il

a fait construire son pont de pierre pour mettre l'abri
du danger
habitants du faubourg et les laboureurs.
les
Or, en Attique,
la ville
possde des faubourgs,
d'Athnes seule
TtpoaTsta.
On
est
est
appele dnxv
donc en
et
droit de
pour certain que les gphyrismes avaient comme

le pont du Cphise athnien.
2 Mais quel instant de la fte ? Etait-ce lorsque les
Objets Sacrs arrivaient Athnes, ou lorsque la procession de lacchos les reconduisait Eleusis, ou enfin au
retour d'Eleusis, aprs la clbration des Mystres ? Chacune des trois opinions a eu ses partisans. La dernire
doit tre carte sans hsitation. Le retour d'Eleusis ne
la fte tait termine, chase faisait pas en procession
cun revenait son heure et son gr. J'avais cru autrefois que la troupe qui accompagnait les hira le quatorze
tenir
thtre
Bodromion
et les habitants
de
la ville
qui allaient leur
pendant
du Figuier sacr. Mais, en cherchant me rendre
compte plus rigoureusement de ce qu'taient les gphyrismes, j'ai modifi ma manire de voir, et je pense qu'il
faut les attribuer la journe du 19-20, alors que la procession de lacchos traversait le pont du Cphise.
Tous nos renseignements sur la nature des gphyrismes sont tirs de deux gloses d'Hsychius qui demandent
rencontre
changeaient
l'arrt
1.
Strabo.IX,
I,
24.
injures
et
railleries
LES GPHYRISMES
Pour
tre tudies de prs.

texte intgralement
le
'HpaxXswv
r.ovfi tt; in
T4)V y 'EXciKJtvt jauCTYjp^JV' (7JYxaXy7rTO|m.yov sS
jutaia X-yciv st to; vÎou^ TroXtia;.

iTTct
iv 'EXcUfTtvc
Trt
yzrpoa,
Tvjq
xoi
vjULaTO? a/cJa-
r(pupi(yTar ot axoJrrxaf
iJ-vax-fioioi,
y.aO',6ixsvoL
Les deux gloses sont d'une valeur
lajcwTirov To; Tiaptovra.
fort ingale.
ysopaq^ ;
o -yyvatxa, XX uv^pot. xt xacpevoy
(xkloi
cette raison, j'en reproduis
Tscpvoic.
335
Hsychius commence par
citer l'explication
bizarre d'un commentateur, mais loin
de l'approuver,
oppose la description de plusieurs autres auteurs.
Celle-ci abonde en dtails prcis, ce qui est le fait de
gens qui avaient vu la chose dont ils parlaient. D'aprs
eux, lors des mystres d'Eleusis, un homme assis sur le
parapet du pont, le visage masqu, lanait des quolibets
aux citoyens illustres en les dsignant par leur nom. La
seconde glose a pour but de faire comprendre comment
gphyristes a le sens de railleurs, et, pour l'expliquer,
l'auteur qu'abrge Hsychius, avait voqu, en termes
un peu vagues, le souvenir d'un usage dont lui-mme
n'avait pas t tmoin. L'une et l'autre glose, on le remarquera, ne parlent pas d'un change de railleries grosil
lui
sires,
et
comme
gphyriste,
masque, lanait
eu le
qu'il avait
que
le
le
tel
ou
loisir
tel
ait
lui
la foule,
de
ou
les riches
le
ou un
La victime
passait
Je doute
eu une signification religieuse
donne aux
mme
procuraient les attaques du
les puissants
voile
t trop ingale.
verrais plutt une satisfaction
mocratiques de
un
citoyen en vue des quolibets
de prparer.
la lutte aurait
gphyrisme
Thesmophories
cortge dfilait sur le pont,
cachait son visage sous
qui
sans rpondre,
rituelle des
Vai'j/ôo'koyia.
des Haloa. Lorsque
qui
lui
j'y
instincts d-
nature que celle que
chur comique contre

dplaisaient.
Il n'y a pas lieu, me semble-t-il, de voir dans les vers

384-393 des Grenouilles un souvenir des gphyrismes,
336
encore moins
un concours
d'en
conclure qu'ils furent organiss en
rgulier, avec
d'en dduire
qu'ils
un prix pour
le
vainqueur,
exercrent une influence
et
sur les
Dmter, reine des

chur,
accorde-moi tout le long du jour de jouer et de danser
sans danger, de dire beaucoup de choses plaisantes et
beaucoup de choses srieuses, et aprs avoir jou et
raill d'une manire digne de ta fte, d'obtenir la couronne du vainqueur.
En ce passage, le chur joue un double rle et participe une double fte. L'une est fictive, celle de Dmter
en tant qu'initis, ils chantent et dansent en son
honneur, sous la conduite de lacchos, et invoquent leur
bauches de
dramatique^.
l'art
saintes orgies, viens notre aide et protge ton
protection. L'autre est relle, celle des

les
reprsentants
et les
porte-paroles
Lna
ils
y sont
du pote,
qu'ils
doivent faire triompher de ses concurrents. Aristophane

a
fait
un mlange agrable des sentiments que

Ils demandent
pire cette double situation.
dont
ils
leur insla
desse
sont les fidles de les inspirer et de les dfendre
contre les dangers, mais
ces dangers
suscits plus d'une fois les attaques
puissants du jour
le
sont
ceux qu'ont
du pote contre
langage ml de plaisanteries
et
les
de
que les spectateurs attendent de

la couronne orne de bandelettes est le prix
la parabase
que les juges des Lna dcernent au pote qui l'emporte
sur ses rivaux. Les vers des Grenouilles sont conformes
la potique de la comdie ancienne ils s'expliquent
par eux-mmes, sans recourir aux gphyrismes, dont
nous avons vu, du reste, que la nature tait diffrente.
conseils utiles est celui
;
Jusqu' Daphni
la
route
moderne
suit le
mme
trac
1. Fr. Lenormant, Dictionnaire des Antiquits, Saglio-Pottier,

Gphyrisme, p. 1549.
DFIL DE DAPHNI
que
Voie sacre ^
la
rait, jusqu'
suit le
partir de
337
Daphni,
elle s'en spa-
l'Aphrodision.La route actuelle, plus directe,
fond de
avec des terrassements pour ra-
la gorge,
cheter les ingalits. Les anciens, pour viter ces travaux,
constamment sur la pente de l'un des cts

du ravin, avec quelques dtours. La chausse ancienne a
une largeur qui varie de 2 m. 50 4 m. 80. L o le sol
se sont tenus
meuble,
est
il
pav de gros cailloux irrguliers
est
la
bordure, encore visible en plusieurs endroits, est forme
par une ligne des
mmes
Prs de l'Aphrodision,
cailloux dresss sur la tranche.
le
rocher a t rgularis
on y
voit les traces des ornires creuses par les chars, qui
mesurent un cartement de
En
sortant
du
dfil, la
m.
50.
procession arrivait au pont,
qui fut construit en 421 surle plus grand des lacs Rheitoi.
De nouveau, comme
l'aller, les hira taient
dus de leur chariot
ports par les
et
descen-
prtresses pendant
du pont. L'accs en tait rigoureusement inaux voitures qui devaient faire un assez grand dtour en suivant l'ancienne route.
la traverse
terdit
Immdiatement aprs
des
monuments
sis.
On
les lacs, le
cortge rencontrait
qui se rattachaient la religion d'Eleu-
s'arrtait
au palais de Grocon, l'anctre de l'une
des familles sacres attaches au culte de Dmter-.
que
C'est l, trs probablement,
leur
main
les
mystes entouraient
droite et leur pied gauche de bandelettes cou-
leur de safran
rxô/.o'jvl =\
crmonie dont la signification
1. J'ai rsum, pour cette partie technique, les indications

runies dans un mmoire de M. Chamonard et dans les vues phoLes hauteurs releves autographiques qui l'accompagnent.
dessus du niveau de la mer sont 48 mtres au Cramique 29 au
passage du Cphise ; 125 au pied du mont Hagios Elias le point
culminant de la route atteint 130 mtrs la descente, 101 mtres
Daphni 41 au temple d'Aphrodite.
2. Pausan., 1,38.
3.
Bekker, Anccd,
KLEUSIS
p. 173.
22
338
nous chappe. Non loin de l, s'levait le tombeau

d'Eumolpos.
Pausaniasne signale aucun autre souvenir et il ne reste
aucune ruine jusqu'au Cphise leusinien et jusqu'aux
abords mmes de la ville. La route ancienne, trace
travers la plaine de Thria, n'a pas laiss de vestiges.
La journe du 19 Bodromion tait acheve et celle

du 20 commenait avec le coucher du soleil, lorsque la
procession arrivait, lalueur des torches, devant la porte
du pribole. Les
hira, qu'elle avait
duits jusqu' leur
demeure,
trieuse
chapelle
Mais avant de
nier
pieusement recondans la mys-
allaient rentrer
qui les drobait tous les regards.
un derque queljourne de
s'en sparer, la foule leur rendait
hommage.
Elle le faisait avec un
ques crivains anciens appelaient
tel clat
d/..,
la
lacchos, tenant compte seulement de cette dernire partie
de
la fte.
Euripide en parle avec une
telle
prcision
aucun doute K C'tait bien le 20

qu'avait lieu la crmonie, dans les premires heures de
la nuit elle se droulait autour du puits Callichoros, l
o les jeunes filles d'Eleusis avaient form le premier
chur en l'honneur de Dmter. La troupe des initis
chantait des hymnes et dansait en agitant les torches enflammes, lacchos tait le chef du chur, comme il avait
t le conducteur de la procession. Le chant des mystes
aux Champs-Elyses, dans la pice des Grenouilles,
n'est pas une description de la danse aux flambeaux autour du puits Callichoros, mais Aristophane s'en est inspir, et plus d'un trait emprunt la ralit rappelait
aux Athniens un spectacle qui leur tait familier.
qu'il
n'}'
a place pour
((
1.
lacchos,
dieu vnr,
\W/y/ou.x: Tv
-rzoA'juavov
accours dans cette prairie,

Osov
(lacchos),
tl
1:101
r.xyalq 7.aii.T:a Oojpov sixoojv o'isTa'. vvj^'.o ij'vo wv.
/on, V. 1074.
Ka)>X'.y6po'.<;'.
Euripid.,
ARRIVE A ELEUSIS
339
ton sjour favori, lacchos, lacchos, viens diriger les
churs sacrs de
les
fidles
agite sur ta tte la ver-
doyante couronne de myrte charg de fruits que ton

pied hardi figure la danse libre et joyeuse, inspire des
Grces, la danse religieuse et sainte o te suivent les
;
mystes pieux... Agite dans
tes
mains
les torches ardentes,
avive leur flamme, lacchos, lacchos, astre lumineux
del crmonie nocturne K

Une dernire crmonie, et
celle-l atteste
par une
inscription, terminait la procession, c'tait la Rception
d lacchos
Venu
-.
Son
rle tait fini avec l'arrive
Eleusis.
o il avait sa demeure dans le temple

voisin du Pompeion, il tait un tranger dans la cit
des Mystres, il n'y possdait ni temple ni chapelle o se
retirer. L'hospitalit lui tait due
elle avait t prpare par les soins des pimltes ou dans un temple ou
dans la maison d'un pieux particulier. Aprs le rle brillant qu'il avait jou la tte du cortge, il est peu vraid'Athnes,
semblable qu'on
qu'il s'y
l'y ait
port sans clat. Je crois plutt
rendait avec une escorte d'honneur et qu'il tait
reu par ses htes avec tout l'apparat qu'on dployait
pour
1.
accueillir
un visiteur
divin.
Aristoph., Ran, v. 324.
2. 'ExcLLsl/O-^sav o...
inscr. allie,
y.al TY 'EXuitvi, TO'j 'ly.6-x.yoj izoooyr^.
IV, p. 103,
21.
Coi'pus
Dans VEditio Minor des
inscriptions de l'Attique (n" 847), M. Kirchner a reconnu, pour la

troisime lettre, le sommet d'un alpha et restitu lay./oj au lieu
de
la
t.
forme bizarre
1.
Iarix;/oj.
CHAPITRE
Les abords du sanctuaire.
Callichoros et la tAtcjx
XIII
La plaine Rharia
i-rO.cf.axoq.
rinage.
Lepuits
Lieux de ple-
et l'aire sacre.
Les Propyles.
L'enceinte du pribole interdite aux profanes.

Le temple de Pluton.
Le temple de Dcmter.
La salle des initiations plan de l'difice.
Le portique de Philon.
Ordre probable
Distinction entreles drames liturgiques et l'initiation.
Pangyris.
des crmonies du 20 au 22 Bodromion.
Conseil des Cinq Cents et rapport de l'archonte-roi.
En
dehors de l'enceinte,
plaine Rharia
En face
Posidon,
de
et
Sance du
du ct d'Athnes, Pausa-
nias mentionne les temples de Triptolme,
Propylsea
le
d'Artmis
puits Callichoros et
la
'.
des grands Propyles,
il
reste les fondations
On
d'un temple des temps romains.
l'identifie
avec
le
temple d'Artmis Propyla, cause de sa situation.
La plaine Rharia, qui

tait clhre
dans
la
s'tendait
aux portes de
lgende de Dmter. C'est
vait t
sem pour
desse
l'orge qu'elle produisait servait
Eleusinia
et
pour
la
les
premire
2.
To
/.aoTTO'j,
ILOL-zoL
Pausan.,
I,
S'.
touto olat ; aO-roO
zq T O'jc'a xaOTT-fixEv.
les sacrifices
-.
38.
TtSov T 'Pdcpi.ov GTrapYjva!. ttooitov
xal
qu'a-
donn par la
pour les prix des
fois le grain
gteaux offerts dans
aoo xal noêivo Ila-ro.
la ville,
l
'/-^'oug'.
/p-i'Oa
Pausan., 1,38.
a'S'.'j\
xai
y.al
\'^'
-pctitov a'j;Y,aa'.
TTOutiOai
iziu.-
OJ Trj<^-z['ktu.oq
Kzlzryj xap-itv] 'a-s'.pv iv ty, 'PapCa xaAo'jafvri 'E-'jav/'.... Marbre de

Paros, 1. 24-25. L'auteur de la table place un an plus tt l'arrive
de Dmter en Attique. Inscr. gr. insuL, t. XII, fasc. 5, n. 444.
"AysTai
aTO'. yfov KpT| xal
i'xaOAov xp'.Oai. Scliol.
lr^<J.^]^:ôq
Pindar., 01. IX, 150.
xa).ttat. 'EX'JiJv.a ou
LES ABORDS DU SANCTUAIRE
On
o41
y montrait encore au temps de Paiisanias l'aire et

de Triptolme '. Dans les comptes de 328, il est
l'autel
mention d'un
pour l'aire sacre -, et

premire moisson, que
la fte des Haloa a tir son nom et son origine.
Le domaine de Rharia appartenait aux Desses il
tait afferm par l'archonte-roi et ses pardres avec le
concours des pistates du temple et des pimltes des
l'ait
de cette
c'est
aire,
travail excut
fut
battue
la
mystres. Nous connaissons celui qui en fut locataire dans

les
annes 332-328.
C'tait
du dme de Gollytos,
Hypride,
fils
de Glaucippos,
Le fermage
pay en nature. Hypride, en quatre annes^ versa
aux trsoriers des Desses et aux pistates 2.732 mdimnes.Sur cette quantit, 244 (61 par an) furent distribus
clbre orateur.
le
tait
aux prtres et aux prtresses

plus de 400, aux vainqueurs dans les jeux del triteris, de la pentteris des
Eleusinia et dans les concours hippiques ajouts par un
dcret du peuple ^.
^
un point important dans

que pour la premire fois
les femmes du pays formrent un chur et chantrent
en l'honneur de Dmter ^. L'emplacement, longtemps
cherch, a t fix par M. Philios, gauche des grands
Propyles. Lorsque ceux-ci furent construits, on prit soin
de l'entourer d'un mur et on modifia la dernire marche
Le puits
de l'escalier qui l'aurait en partie recouvert
Callichoros tait, par consquent, en dehors du pribole
et, comme le disait l'hymne homrique, au pied de l'Le
la
puits Gallichoros est aussi
lgende d'Eleusis. C'est
-'.
1.
san.,
2.
'EvTau6a a)^w
I,
xaO'JiJ.v(]
Tpi.-::ToXixo'J
xal
[oj[/.
sxvuTai..
Pau-
38.
Corpus
inscr. attic,
t.
IV, p. 201, n. 834
b, col.
n,
1.
21.
3. Ibid., 1.42-50.
4. <pap T )caAo'jp.VOV KoiXki'/o^Qy l'vQa Ttpw-rov 'EIsug'.vwv al yjvatxs
,
yoooy
ijTY|cav
5. IIpaxTix
xal Vjoav sic

T-?
ty^v Osv.
Pausan.,
^y^cniol. xaipiairou sto'j
I,
38.
1892, p. 33.
342
peron rocheux sur lequel s'levait le temple de Dmler.

La dtermination du puits Callichoros entrane celle de
Vyikaazo
Dmter
pierre sur laquelle
Tistpa, la
s'tait
en arrivant Eleusis. Suivant le tmoignage formel

d'Apollodoros, elle tait voisine du puits Callichoros ^
Cette pierre ou quartier de rocher n'a pas t retrouve il est surprenant que Pausanias ait pass sous silence une antiquit aussi vnrable. Elle tait encore
visible en 328, les comptes de cette anne parlent d'un
assise
transport
C'tait
fait
de ce point l'Eleusinion d'Athnes -.

lieux saints que visitaient les plerins.
un des
Sur un bas-relief d'Eleusis,
trois
suivis d'une servante qui porte
vers une desse qui
est,
Elle n'est pas assise
comme
ronde, mais sur
la terre,
hommes
une
une femme,
et
corbeille, s'avancent
sans doute possible, Dmter.

sur une ciste
d'ordinaire
en signe de douleur
le sol est
en forme de rocher. Cette attitude et l'absence de

Corqui, sur les monuments, se tient toujours ct
de sa mre, rendent assez vraisemblable l'hypothse de
figur
M. Rubensohn
rocher ou une
ple de
D'aprs
^.
lui,
rrstpa est le
V^^laczoc,
du rocher sur lequel s'lve le temdesse s'assit en cet endroit, lors-
saillie
Dmter;
la
qu'elle eut appris quel tait le ravisseur de sa
dant son retour. Tout ct, en
du Plutonion que
les
effet,
anciens regardaient
des entres des enfers.
Une
atten-
fille,
s'ouvre la
grotte
comme l'une
tradition, rapporte par le
aussi que
Thse
au moment de descendre
scholiaste d'Aristophane, racontait

s'tait arrt
la
mme place,
dans la demeure d'Hads

1. Ely.ac6(a Se yuvai,)tl
^.
r|Xv
sic
'EXsustva xal irpTov
Xivr] xYj6cav 'Ays^âaTov x6i.(3 -TiTpav, Tiap
xaAoJ[j.vov.
Apollod., Biblioth.,
I,
to
-rtl
T-f)v
Kal).;)ôpov
aTt'
cppiao
v.
2. nXvOoi sic T 'EU<jVLOV T V OCCTS
',
GUV
3.
Corpus inscr. attic, II, Add., 834

Athen. MitteiL, 1899, p. 43.
4.
Schol. Aristoph., Eqiiit., v. 785.
Tou TrTpa.
TY,
XOli'.si
b, col.
ii,
0.7:'
1.
'Ar'z'kiG
47.
LES PROPYLES
?A?)
surtout du
L'enceinte a t plusieurs fois agrandie,
Le voyageur moderne rencongrands Propyles, copie maladroite des
ct qui regarde Athnes.
d'abord
tre
les
Propyles de l'Acropole, uvre de l'poque impriale.

Puis viennent
les petits
Propyles, qui datent des der-
nires annes de la rpublique romaine.
une de
ses lettres, parle
du
Cicron, dans
form Appius
projet qu'avait
Claudius Pulcher de construire des Propyles Eleusis
l'inscription grave sur le
monument nous apprend
achev, aprs sa mort, par ses hritiers
qu'il fut
[Ap. Claudiûs Ap.
f.
Pulche[r] propylum Cerefri]
[et Pi'oserpijnae cos. vovit [imjpei'ato|rcoepitl
[Pulcher Claujdius et Rex Mar[cius fec]erun[t ex testam. J
La construction de
tie et
jusqu' la tour ronde,
de toutes
les
correspond peut-tre
y a, dans cette par-
cette entre
un agrandissement du pribole.
('-)
Il
un enchevtrement de murs
poques, qui rend
la
question
difficile
rsoudre.
La voie qui part des

des murs latraux du
petits
Propyles aboutit
zccz-noiov.
l'un
Cette disposition,
illo-
gique et anti-artistique, ne doit pas tre antrieure
priode romaine.
Il
tait
beaucoup plus naturel que
la
la
procession des mystes arrivt directement dans la cour

et
il
devant
la
faade principale de l'difice. Aussi faudrait-
chercher autre part les Propyles de l'poque classique.
Car
il
eut^
le TtfjonvXoLia
parl et
au quatrime sicle, une construction appeou npnvlov. Aucun auteur ancien n'en a
on n'en reconnat aucune
trace.
Mais ils sont

une inscrip-
dsigns de la faon la plus formelle dans

tion
du quatrime sicle. C'est un dcret des Eleusiniens

du stratge Dercylos. Ce personnage
en l'honneur
1.
Audio Appium
26 ; cf. VI,
Corpus nscr. lat.,
ciim, VI,
2.
1,
too-jov
Eleusine facere.
vi, 2.
t.
III, 547.
Cic,
Ad
Atti-
344
dans un inventaire de la marine en 334 pour

un acte remontant l'anne 340 il fut l'un des dix
dputs envoys Philippe en 346 K Telle est peu
figure
prs la date de l'inscription. Elle devait tre expose

va7p(]/at t^s t yhw-îciJ.oL iv
prs des Propyles
:
Ko'pv]; 2,
vn
xa't
Une
de l'anne
inscription antrieure,
galement place au
tre
352, devait
TTo Twt ;roo[7rXwi zov i^po] ^.
Dans
mme
endroit
les inscriptions
post-
rieures, l'exposition de la stle est faite en d'autres par-
du sanctuaire, ce qui conduit supposer que le

disparut dans un des nombreux remaniements de l'enceinte sacre, peut-tre pendant l'adminis-
ties
monument
tration de Lycurgue.
Encore en dehors de
Mgare,
s'assit la
mais sur
l'enceinte,
allaient visiter
les initis
la
route de
puits sur lequel
le
desse, lorsqu'elle arriva Eleusis sous la forme
femme. Il est appel Parthnios dans

l'hymne homrique^, Anthios, dans des vers attribus
Pamphos. Tout prs de l, une chapelle tait consacre
d'une vieille
femme de
Mtanira,
la
desse
tait
^'.
Il
interdit
Clos,
aux
qui
initis
avait accueilli la
de s'asseoir sur ce
pour ne pas le profaner en imitant l'attitude de

Dmter dans sa douleur. Clment d'Alexandrie, qui a
puits,
rapport cette particularit, ajoute que, de son temps,
la
dfense tait encore en vigueur^'. Le passage de Clment,

1.
Corpus
inscr. attic,
t.
47, 141, 155; Demosth.,
804 B,
II,
XIX,
col. a,
60, 175.
1.
20.
iEschin.,
II,

IV, p. 141, n. 574 c.
Cor3. Bull, de corr. helln., 1889, p. 435, 1. 55; cf. p. 455.
pus inscr. attic, t. IV, p. 31.
2. Bull,
t.
4.
Hymn.
5.
Pausan.,
6.
I't'.
Cererem,
in
I,
Î^paTt. ir^'.xixbC^t'.
xal
vjv, l'va
v. 98.
39.
jj.-^
'jttoujxsv^.
oxotsv ol
Clem. Alex., Protrept.,
p. 16.
Touto Tot [xuoujxvoiq TcayopssTai
TTltavoi
[J.i[j.st<6a'.
rrjv
oo'jpoavrjv.
MUR DU PRIBOLE
qui vient d'tre
cit,
prouve que
les
345
mystes visitaient
Eleusis les lieux sanctifis par les souvenirs du sjour de
Rien
Dmter.
n'tait plus
propre
les
prparer aux
spectacles qu'ils allaient voir dans l'enceinte sacre et
moment
chauffer leur ferveur. Mais quel
avait lieu ce
plerinage ? S'y rendaient-ils en procession ou les

taient-ils
visi-
en groupes spars, que conduisaient leurs mys-
tagogues ? nous l'ignorons.
PRIBOLE.
TEMPLE DE PLUTON.
TEMPLE DE DMTER.
TsXaX^ptGV.
PORTIQUE DE PHILON.
Le mur du pribole qui enveloppait

des fortifications de la
les difices sacrs
Eleusis, expose
par sa situation aux attaques qui venaient du Ploponfaisait partie
nse ou de
la
tout temps,
En
ville.
Botie, avait besoin de protection
elle
fut
une des places
de
et,
fortes de l'Attique.
431, les Ploponnsiens passrent auprs d'elle sans
une inscription de l'anne 420 parle d'une

on utilisa des
pierres provenant de la dmolition de l'ancien temple '.
Au quatrime sicle, de grands travaux furent excuts
sous l'administration de Lycurgue l'enceinte fut recule
du ct de Mgare ou refaite en partie. Le trac en subsiste encore aujourd'hui, et les comptes de 328 nous ont
l'attaquer, et
des murailles pour laquelle
rparation
conserv des renseignements prcis
et
intressants.
Il
en particulier, reconstruire une tour qui s'tait

croule -. Les payements faits pour ce travail nous insfallut,
truisent sur la construction.
1.
AO'.:;
oG
p/aCou,
p'.
146,
1.
^pWfJLVOU 'Els'JClVGV
'),n:ov
tlq
II, p.
TV XaOripYjtXVWV VK
t Tstyo valsxovT.
Athen.
les dbris,
TO'J
VEW
Mitleil..,
TO'J
1894,
6-9.
2. 'Atc Toij Tpyou Tou TuaXa'.o'j

t.
Aprs avoir enlev
516, n. 834
Z,
1.44.
-roj
-ttgovto.
Coi'piis
inscr.
allie.
346
LES MYSTRES
d' ELEUSIS
on nettoya la place jusqu'au sol ferme '. Pour les fondations, on tendit plusieurs lits de pierres brutes-; audessus, des assises en pierres d'Eginc
puis en pierres
',
d'Eleusis'',celles-cid'un grain plus serr et plus rsistantes.
partir d'une certaine hauteur, des briques d'un pied et
demi remplaaient
la pierre
mille de la tour croule
mur
avait tir quatorze
distance en distance, le
flanqu de tours rondes ou carres
tait
d'entre
on en
De
^.
elles
Plusieurs portes
infrieure.
Lycurgue.
de
pribole
quatre
sont conserves, au moins dans la partie

ouvertes dans
taient
le
mentionne une
L'inscription
grande porte flanque d'une tour. Comme elle est dsigne seulement par le mot ttuXwv, je pense que c'tait
l'entre principale laquelleaboutissaitla route d'Athnes*^.
Du ct oppos, une autre grande porte, appele la porte

du Midi, conduisait la route de Mgare ". En outre, il
est fait mention de plusieurs petites portes ^, dont l'une
s'ouvrait en face du ôXt/o;''.
Les murs de l'enceinte n'avaient pas seulement pour
but d'arrter une attaque de l'ennemi. De mme qu'
TEleusinion d'Athnes, ils servaient drober aux
regards tout ce qui touchait au culte de Dmter et ils
empchaient les profanes de pntrer dans l'enceinte
1. Tw'.
1-ioi.ov,
2.
v/.ovT'.
va/.aOôavTi.
y.al
toO
-q
zJpYO'j
'k'SUii/j^^r^'yi
~\ t
47,
1.
po'joxto'.
A''0o'.
axpwjxa
ô
zl;
Twi
3. Aly-vatoL
/.(Oo-.
o izl
48. 304 pierres

demie pour le trans-
zjpyoj'., I.
drachme et une obole, plus 1 drachme

port et 1 drachme pour la pose,
1
et
toj oojpaCo-j /.Ca-voi,
1.
52.
34 pierres
une drachme.
4. 'EAS'JC'.v'.ay.ol lOo', zlq tv Trjpyov,
5. IIvo!, al ilx'jcsicai
6. Tol'c ioya'aavo'.'j:'.
1.31.
-izo to'j
-rwi,
53.
-:p!.r,[;.'.ir68!.o'.
MXXXX,
'
vo-.iiî
^/awv.,
t.
IV, p. 201,
8. ^HXo'. Ta- jpaL Ttv r.^jVi^t,
"Aypi Trj iTulCSo
-rr,^
I.
55.
Ttulvi xal twitt'joyw-'w'. rx'ji tv r'jXwva,
'
7. 'EttItc.
9.
1.
Trpyo'j
t.
1.
93.
II, col. B, 1.
26
et 27.
-jravTpox to SoAyo'j, col. A,
1.
25,
MUR DU PKPJBOLE
347
poque impriale,
on levait une
nouvelle muraille du ct de l'Est. Il tait, en effet,
rigoureusement interdit toute personne non initie de
franchir le mur du pribole. Aussi Pausanias s'abstient-il
de tout renseignement. Un songe me dfendit de dcrire
les choses qui sont dans l'intrieur de l'enceinte sacre,
et pour ceux qui n'ont pas t initis, il est clair qu'il ne
leur est pas permis d'apprendre aucune des choses dont
Proclus dit qu' l'entre du
la vue leur est interdite
Ti/j.Vo;
tait affiche la dfense d'entrer pour tous ceux
qui n'taient pas initis -. Quoique d'une date trs basse,
ce tmoignage paratra vraisemblable, car on voit, par
une inscription, que des esclaves publics ayant travailler
dans l'enceinte sacre, on les fit initier ^. L'interdiction
portait sur le Tsp.svo entier et non pas seulement sur
sacre.
Ce qui
le
prouve,
qu'aucun pril
alors
c'est
n'tait
'
qu'
redouter,
temple de Dmter. La sanction de cette dfense

peine de mort, au moins pour les jours des
le
tait la
Mystres''.
Si l'on dsignait l'Eleusinion
d'Athnes en y ajoutant
videmment pour le distinguer

d'un autre sanctuaire du mme nom, situ hors de la
les
mots
ville.
En
t6 sv (JTst, c'tait
effet,
dans
le
dcret des prmices,
d'Eleusis est appel Eleusinion.
que doivent
1.
par chaque dme
Ta
vT TO'j
oO
iz\zr!^zXi\.y , OTTGOJV
asTstva
ccpi'iv.
zzvj^nuz toj
Pausan.,
I,
^wpsv
Proclus, In Alcih.
3.
Corpus
inscr.
I,
tlnoi
chaque
iz ovsipov
pYOv-:a'.,
ila
.7:zlr.z
y^tto'j
de bl
ville et le
yp'JS'.v,
[J-rjO
'Eleuaivwv TtAevo
xal
TruOaBai.
eliioucv sSyiAouto t
twv SuTWv auTQTou xal TsXscTOU,
atdc.i.
Livius, XXXI, 14.
et
38.
p. 287, d.
p. 274.
4.
Upou t
6fa
2. 'Q yp Tot st T Twv

-n:p6Ypa[i.[J.a \xr\
sanctuaire
faire dresser le tableau des quantits
et d'orge verses
Tot
le
Le hirophante et le dadou-
II,
o'jtoj...
Cousin.
p.
531, Add., 834
c,
1.24. Voir
348
dposer
le
iv ts
twt 'E>U(7ivtwc 'EXs'j^tvt xai
sv X'Wt pouXsuTYjpcwt^.
mais Dittenberger a suppos que

graveur a troubl l'ordre des mots et qu'il y avait dans
Le
texte parat formel,
l'original
twi 'EXsiKjtytwi
tc
(jiempe vnb
vn
ti6\zi)
xai
Supposer une erreur du

graveur est une ressource extrme laquelle il est bon de
recourir seulement lorsqu'il y a une incorrection ou une
'EXci/cvt
VTwc poyXrJXYjpiwt
erreur vidente.
tait celui
Tw
V a(7Tt.
ce n'est pas le cas. Si l'Eleusinion
Ici,
d'Athnes, on n'aurait pas
Dans
les
Une
sicle,
fois,
^Kkzuavov
est
Il
et
il
droite
donc certain que
une
des petits Propyles
in antis
grotte et
n'est
du
un devis pour une
porte en
Desses Eleusis s'appelait aussi
temple
mots
l'addition de ces
qui a t dcouverte postrieurement
de pierres
3,
d'ajouter
cet difice est
inscription de la premire moiti
Eleusis, ne laisse plus de doute. C'est
fourniture
manqu
comptes de 328, o
mentionn plusieurs
jamais nglige.
quatrime
^^
tte
le
'ETwrtat
sanctuaire des
EXcUciywv.
sont les restes d'un
de petites dimensions. Il tait adoss

entour d'un pribole spcial. C'est l
deux bas-reliefs reprsentant le

Dieu et la Desse, la ddicace Eubouleus *. On peut
donc reconnatre dans cet difice le temple de Pluton,
que l'inscription des comptes avait fait connatre antqu'ont t trouvs les
rieurement.
On
voit
par
la
note des dpenses,
qu'en
l'anne 329/328, les trsoriers et les pistates firent proc-
der des travaux importants, qui semblaient indiquer la

reconstruction du temple sous l'administration de l'orateur Lycurgue.
1.
Les dbris retrouvs depuis paraissent
Bull.decorr.helln., 1880, p. 227,
1.
29.
IV, p. 60.
2. Dittenberger, Sglloge, p. 35, note 8.
3. Corpus inscr. attic.,t. IV, p. 227, 1854 i.
4. 'E.fia.. pxaio., 1886, p. 19-32.
attic,
t.
Corpus
inscr.
349
LE TEMPLE DE DMTER
appartenir une poque plus ancienne
n'y eut peut-
il
que des rparations et des embellissements. J'en ai

donn le dtail dans un article publi en 1883 et j'ai
montr la place que le culte de Pluton tenait dans la
tre
religion d'Eleusis
Sans essayer
^.
dont
nous nous occuperons de l'difice le
plus considrable, dans lequel on a reconnu de tout temps
la salle des initiations. La plupart des savants l'ont appel
en mme temps le temple de Dmter. M. Blavette, architecte, a dmontr qu'il y avait l une confusion et qu'il
fallait considrer les deux difices comme distincts -.
Cette opinion peut tre appuye sur de solides arguments. D'abord, la courte description de Strabon Ek'
il
d'identifier les autres constructions
reste des traces,
'EXsvai TTXt, v ^ zb t,
]x(j-:vAQz, ariy.;^
Upbv
A-/i/j,y5Tpo
ibv iv xpoTioXst rn 'A^yjv,
inoi-f\(Ji
lEpv/lov, inifjxazovxoq zov Ipyou ^.
avait dsign par t
difices
renferms dans
considrable. Bien que

l)our
un
Aai b
'ElsvGivic/.,
hv /.azcGAsvaGiv 'r/Ttvo, oylov Bdxpov ^'âaOai
ûvyîvov^ o; xai IlapSsvwva
bon
tVj
Tc'p-cvo^,
il
On a
soutenu que Stral'ensemble des
hobvz-'n, -ix-rizpo,
puis indiqu
le pribole,
le
mot
tspov soit
aussi le
sens
le
plus
souvent employ
de
temple,
et
la
phrase de Strabon accuse plutt l'intention de signaler les
deux
La
difices les plus
remarquables.
du temple de Dmter
prcision dans l'hymne homrique
position
est
marque avec
'AaX" ys
[101 VTjv TE [v-syav
Tuy^vTwv -a
8-^j7.o
uzal
xal
^(<)[j.v ut:'
KoiWiyijpo'j xocO-rtEpOEv, -l -po'jôvTi
1.
y.o).ojv(T)
Bull, de corr. helln., 1883, p. 387 el suiv.

de corr. helln., 1884, p. 256 et 262.
2. Bull,
3.
Strabo, IX,
4. Ilijmn. in
i,
12.
Cercrcm,
\.
a-w
ttiv atu'j te teô:;
271-274.
'>.
350
La dcouverte du puits Callichoros a tranch la quesLe temple deDmter s'levait sur l'peron rocheux
qui se dresse au-dessus du puits. En dmolissant la
chapelle de la Panaghia qui occupait cette place, on a
tion.
reconnu le plan d'un petit temple in antis. F. Lenormant,

tout en attribuant avec raison une grande valeur aux
indications de l'hymne, avait suppos qu' l'poque
hellnique, le temple avait t transport j^lus bas. Mais
changer un emplacement que la desse elle-mme,
suivant la lgende, avait dsign pour son temple, aurait
t contraire aux usages religieux de la Grce. Le petit
temple, dont le plan a t reconnu, est donc bien celui de
Dmter, et le grand difice n'est autre chose que la salle
des initiations.
sulit
Il
combien
de jeter un coup d'il sur
le 'clavpioy
Celui-ci tant essentiellement la

partie principale est
plan pour voir
demeure du
une chambre dans laquelle
tourne vers
la statue est
le
ressemble peu un temple grec.
la
habite
porte unique, par laquelle
La
dieu voit les sacrifices qui lui sont offerts.
le
foule n'en-
dans le temple de loin, les fidles regardaient

dieu par la porte qui s'ouvrait seulement les jours de
trait jamais
le
fte
les
victimes taient immoles sur
plac l'extrieur. Bien souvent,

cet
l'ut
ou
dieu, la
il
tat
rudimentaire
en ajoutant devant
pronaos,
et
le
un
autel toujours
temple en
est rest
lorsqu'on voulut l'agrandir, ce

la
chambre du dieu un
en enveloppant
la cella
de
vestibule
colonnades
extrieures.
La
destination du
-.ia-.TtpiO'j
tant tout autre, le plan
compltement. La salle devait servir initier de

nombreux fidles des mystres secrets il fallait par
consquent 1 beaucoup de place et des dgagements
2*'
faciles
des murs pleins et levs pour cacher les
crmonies tous les yeux. Le plan satisfait cette
diffre
LA SALLE DES INITIATIONS
double
ncessit.
La
351
surface totale est de 2.717 mtres
Tout autour, huit rangs de gradins on a calcul

que 3.000 personnes auraient pu s'y asseoir. Sur la
donnaient accs deux
face antrieure, deux portes
portes galement sur chacune des faces latrales; le quatrime ct tait adoss au rocher. A l'intrieur, sept
ranges de six colonnes une salle unique sans aucune
division. Cette disposition est due aux exigences du culte.
On en eut la preuve, lorsqu'on retrouva les traces de
l'difice dtruit par les Perses. Le plan tait le mme,
dans des proportions plus petites une salle unique avec
cinq ranges de cinq colonnes.
carrs.
'
Les colonnes actuelles n'ont pas de cannelures
elles
ressemblent moins des colonnes qu' des piliers ronds
un tage suprieur. Ce qui est plus

que l'cartement n'en est pas rgulier
une pareille faute dans l'excution ne peut tre impute
aux architectes du cinquime sicle. On se trouve donc
en prsence d'une restauration de l'poque impriale,
probablement aprs l'incendie dont a parl le rhteur
Aristide l'ordonnance ancienne a peut-tre t conserve, mais les travaux ont t excuts htivement et avec
destins soutenir
singulier, c'est
ngligence.
Si les fouilles
de
la
reconstituer le plan
Socit archologique ont permis de
du
'iliG--m'-/J
elles
n'ont
fourni
aucun lment pour l'lvation. Sur ce point nous n'avons

que le passage o Plutarque parle des travaux que fit
excuter Pricls
lol
'iv
maz'Aioi^ TTssycV
'EXrjctvc
T^Xc^r/jotsv -^'pla-ro /Xv
oOocvy-oz o zozov MsTaysv/;;
1. L'existence de deux portes sur la faade antrieure, qui est

un fait unique dans rarchitecture grecque, est une dcouverte due
M. Blavette. Bull, decorv. helln., 1884, p. 259.
352
rov vaxTopoj
TTt
iVox>.vj<;
XoXapys-J;
xop:;c)7':
D'aprs
y avait un premier rang de colonnes reposant

directement sur le sol et surmontes d'une architrave et
d'une frise, puis un second tage de colonnes une partie
ce texte,
il
distincte de
d'vxToôov
tait
l'difice
ou
[id-^cipov
dsigne par le
celui-ci tait
nom spcial
couronn d'une ou-
verture d'o s'chappait une vive lumire pendant
de
la
nuit
tlestrion est
une
l'initiation.
La colonnade leve sur
la face
du
addition du quatrime sicle, et on doit reconnatre au
tmoignage de Vitruve
avaient refuse
((
l'autorit
Eleusine Cereri
more sine
retur,
lui
quum Demetrius
immani magni-
exterioribus columnis ad
laxamentum usus sacrificiorum
tis,
les Dilettanti
Proserpinse cellam
et
tudine Ictinus dorico
postea,
que
pertexuit.
Eam autem
Phalereus Athenis rerum poti-
Philonante templum, in fronte columnis constitu-
prostylon
fecit
ita
aucto vestibulo, laxamentum ini-
tiantibus operique summamadjecitauctoritatem-.
L'assertion de Vitruve sur l'adjonction postrieure
du
portique a t confirme par les preuves techniques que
M. Blavette
a releves pendant les fouilles. Il signale

deux contreforts destins renforcer les angles du scos
avant la construction du portique et que celui-ci aurait
rendus inutiles. En outre, on peut, en examinant les
fondations, droite et gauche, constater que les assises
du mur soutenant les colonnes ne se raccordent qu'imparfaitement avec celles du mur de la grande salle '. Non
seulement il n'y avait aucune amorce pour l'lvation
future d'une colonnade
mais je crois que celle-ci n'en;
1.
IÎularch. Pcricl. 13.
2. Vitruv.,
3. Bull,
VILpraf.,
12.
353
PORTIQUE DE PHILON
trait
pas dans
le
plan de l'architecte du cinquime
que
Celui-ci pensait avec raison
les
sicle.
formes extrieures
d'un difice doivent en accuser la destination la grande

des initiations, ferme par ses murs pleins et levs,
;
salle
sans galeries ouvertes l'extrieur, devait montrer que tout

ce qui se passait l'intrieur tait interdit aux regards.
Le portique de Philon, avec

qui rappelait
la
du monument
s'il
sa colonnade et son fronton,
faade d'un temple, dnaturait l'aspect
pu sembler un embellissement au
c'ets presque une faute au point
une conception d'un art moins pur.
a
point de vue dcoratif,
de vue logique,
Vitruve
portique.
et
descendre trop bas
fait
Il
est
la
construction du
possible que la dernire
main
ait
mise seulement sous Dmtrius de Phare, mais l'architecte Philon est l'auteur de la sceuothque du Pire qui
fut commence en 346 ', et une srie d'inscriptions prouvent que le portique remonte la mme poque. Dans
un dcret de 350, on voit qu'il n'existait pas encore,
mais qu'on y pensait dj. Le peuple dcida en effet de
demander au dieu de Delphes

portions de
la terre
s'il
affermer les
fallait
appele Orgas, qui avaient

Desses, et en employer le produit
sacre,
aux Deux
du portique -. La rponse de l'oracle
fut ngative. Le double tmoignage d'Androtion et de
Philochoros, que nous a fait connatre un papyrus de
Berlin l'atteste formellement ^. Sans doute, les Atlit restitues
la construction
1.
Bull, de corr. helln., 1882, p. 552.
1054.
2. El wiov xal
Aa
-r
[lav
vuv
ToO
attic,
t.
[xy]
afjLEivv sTi tw'. Sy^jawi
Corpus
twi 'A-^vaiwv
inscr. attic.^
[i-icOo-jv
sipyaGava ttj lepa dpySo x vt twv 'pwv
'!rpo[aTwi.ou
IV, 104
xal
a.
3. 'AvslvTo TO'j
Trt(jxsur,v -oi
isjpou
toiv Qsov.
IL
tu. âij'.-
sic oiy.o8o-
Corpus
inscr.
24-27. Cf. Bull, de corr helln., 1889, p. 433.

6O'j ),w'.ov Y.oil |Xi,vov zhai ivr\ zoyaL,o[j.iôiq. Voir
1.
P. Foucart, Etude sur Didymos, dans les Mmoires de

des Inscriptions^ t. XXXVIII, p. 175.
ELEUSIS
t.
Acadmie
23
354
niens trouvrent d'autres ressources pour raliser leur

car dans un devis postrieur de peu d'annes, il
mention de travaux excuter pour les fondations
du ;Tpo(7Twt&v 1. Un autre texte, datant de l'administration
de l'orateur Lycurgue, donne le compte des journes de
charroi employes pour transporter de lourds tambours
en marbre depuis les carrires du Pentlique jusqu'
Eleusis -. Voici maintenant l'adjudication des tenons en
bronze destins sceller les tambours des colonnes du
portique l'entrepreneur emploiera du bronze de Cypre,
ou alliage d'onze douzimes de cuivre et d'un douzime
d'tain'*; le dtail des conditions imposes l'entrepreneur, dans ce cahier des charges comme dans les
deux autres, montre avec quel soin Touvrag'b fut excut.
Le garant est un certain Kphisophon d'Aphidna, qui
fut trsorier des fonds thoriques en 343/342 et stratge
de la flotte en 334/333. par consquent un contemporain
de Lycurgue. Un dernier document nous a conserv le
devis pour les quatorze chapiteaux du ooo'twwv d'Eleusis^.
Restait l'entablement et le fronton que l'on pourra attribuer l'administration de Dmtrius de Phalre, si l'on
veut tenir compte de l'assertion de Vitruve. Quant aux
cannelures des colonnes, on les creusait sur place, seuleprojet
est fait
ment quand
1.
Corpus
et
ne
fut
t.
IV, 1054c,
atdc,
t.
II,
b,
1.
Add., 834c,
xal
Tov pp.O'j Ttdlou
-o'-âa!,
.Map'iw x/.pau.vo'j
Tr,v 8aj8x-:r,v,
xa-r-ii-Tpo'j.
4.
Ta
/.aiExa
iiLTZX'.yi
65.
inscr. altic,
twv
twv
i-'x-;tv^
x'.vwv
Ilfmlrfiz-/
yxXv.'x...
Ta l'vSsxa
Corpus
z~y.ox-/y.
ce travail
53.
l.
3. El<^ z itoy EA'jatvit Tot ôvS'JAo'. twv x'.vwv toO
70V
jamais achev^.
inscr. altic,
2. Corpiisinscr.
termine
construction tait
la
commenc
fut
'.
t.
asp-/)
:rpoG':(<J'.o'j
yaAxo'j,
-ro
sic
oyicsTai
Xa).xoO 8
Vz
SwSxa-
IV, 1054/.
r:pO';-:w'.ov
'EAj'tvi.
Els'jatv.
Ts-rrapy.-
Corpiis inscr. ottic,
t.
IV,
p. 235.
5.
M, Blavette
a fait
remarquer que
ne sont canneles qu'en haut

p. 257.
et
les colonnes du portique

en bas. Bull, de corr. helln., 1884,
CHAPITRE XIV
Vocabulaire employ pour dsigner les diverses parties des Mystres.
Ordre probable des crmonies qui sont clbres dans l'enceinte sacre.
Obligation du secret ; rigueur des sanctions. Distinction ncessaire
il tait permis de parler
ouvertement du but de l'initiation et de dcrire la flicit rserve aux seuls initis.
Tmoignages concordants
des auteurs anciens pendant plusieurs sicles. Mais le silence le
plus absolu tait impos sur ce que les mystes voyaient ou entendaient au cours de l'initiation.
Dans quelle mesure les allusions des auteurs paens et les tmoignages
:
des chrtiens
peuvent
conduire
la
connaissance des crmonies
secrtes.
L'expression de mystres
rale.
Elle
aux seuls
comprend
initis,
toutes
(p.'jr7Tv5pta)
les
qui taient
est la plus
gn-
crmonies, accessibles
clbres dans l'enceinte
mois Bodromion.
importance et une si grande
clbrit que l'on croit gnralement qu'elle tait le but
unique de la fte des Grands Mystres. C'est une erreur
sacre d'Eleusis, du 20 au 23 du
L'initiation avait
une
d'autres parties,
galement
telle
secrtes,,
n'avaient pas
rapport direct avec l'initiation. Je ne fais
ici
un
qu'indiquer,
pour y revenir plus tard avec dtail, la division des

les drames liturgiques,
actes du culte en deux classes
qui sont probablement les plus anciens, et les rites
relatifs l'initiation. Les uns et les autres s'appelaient
&p7ta et TcXstar!. Le premier ternie a fini par s'appliquer
d'une manire exclusive aux ftes d'un caractre orgiasmais, l'origine, il
tique, comme celles de Dionysos
s'tendait tous les cultes. L'hymne homrique, ainsi
qu'Hrodote, l'a employ pour celui de Dmter, et il
figure encore dans les inscriptions mtriques de l'poque
:
356
LES MYSTRES DLEUSIS
impriale.
TsXctv:,
qui prvalut dans l'usage del prose,
dsigne
des crmonies d'un
gnral,
accompagnes de communications mystrieuses;
mot devint synonyme
le
Il
importe
oublier que
d'Eleusis n'taient pas d'origine
mme
en
et,
d'initiation.
ne pas
de
appareil solennel
crmonies
les
humaine
la
desse elle-
l'hymne homrique, en deux

passages, insiste fortement sur ce caractre
Ds lors, il
n'tait pas possible de les modifier et l'hypothse d'innoles avait rvles, et
vations introduites au cours des sicles est contraire

l'esprit
hellnique.
Les
hommes
pouvaient
modifier
l'extrieur d'un culte, accrotre la magnificence des proinstituer ou multiplier les concours des jeux
augmenter le nombre des victimes mais les rites
demeuraient immuables, et la pit consistait les
clbrer conformment aux usages des anctres (-
n-oirx). S'il en fut ainsi pour les autres cultes, combien
plus les Eumolpides et les autres familles sacres
cessions,
sacrs,
d'Eleusis durent-ils s'attacher prserver de toute alt-
ration les crmonies dont la desse elle-mme leur avait

confi le dpt?
dans
Tout au plus pourrait-on admettre que,

temps du paganisme, la ncessit de
les derniers
lutter contre le christianisme et l'influence
platonicienne
amenrent
quelques
encore, cela n'est pas certain.
On
de l'cole no-
modifications,
et
non
donne en
put alors changer
pas les rites, mais l'interprtation qui en
tait
dehors du sanctuaire.
Les auteurs anciens, en parlant des Grands Mystres,
se servent d'expressions qui n'ont pas
une
signification
rigoureusement arrte, mais elles indiquent trois

lments qui concouraient l'accomplissement des actes
trs
du
culte.
Les ^puvja sont
des officiants
et aussi
mises en action, au
0i/v'J,u.va
les
les
mouvements
lgendes divines
lieu d'tre
et
les gestes
qui
taient
chantes ou rcites
les
dsignent tout ce qui tait montr aux mystes,
ORDRE DES CRMONIES
357
emblmes, tableaux, statues mystrieuses, objets sacrs

les lyoJ.Eva. comprennent les paroles prononces par le
hirophante, le dadouque, le hraut et les autres ministres du temple, qu'elles soient des ordres ou des instructions donnes aux assistants ou qu'elles aient pour
but de complter et d'expliquer ce qui est fait ou montr.
Faute de donnes positives sur la dure et l'ordre des
;
crmonies, j'avais autrefois distribu entre ces trois

classes l'examen de tous les renseignements qui
nous ont
t transmis. Cette division artificielle prsente des incon-
moins dresser, par

un tableau chronologique des journes des
vnients. J'estime qu'il y en aura
conjecture,
Mystres, en avertissant que, pour

les dates
la
ont t indiques d'aprs
non des donnes
probabilits
et
certaines.
La procession
Eleusis qu'aprs
plus grande partie,
des
d'Athnes le
coucher du soleil,
partie
le
19 n'arrivait
c'est--dire, sui-
la manire de compter des Athniens, dans

mires heures du 20 Bodromion.
vant
les
pre-
Aprs une nuit de repos, dans la journe du 20, sacrisolennel dans le pribole
peut-tre plerinages
aux lieux consacrs par les souvenirs de Dmter
fice
actes rituels et dclaration des mystes.
Nuit du 21
drame
liturgique de
initiation du premier degr dans
Dmter
et
de Cor
le tlestrion.
Nuit du 22
drame liturgique de Zeus et de Dmter
initiation du second degr ou poptie.
La journe du 22, dsigne comme le dernier jour des
Mystres, tirait son nom de la crmonie des WkvjiJ.oyai.
Suivant Athne, deux vases de terre taient remplis
on levait
on rpandait
d'eau
et
mystique
l'un vers l'Orient, l'autre vers l'Occident,

le
liquide en
prononant une formule
'
1. H-f]'j.oy6ri cxijo
xspaasouv pisa'.xwSs ooaiov
r,cuyY^... Xotovrai Se
358
La
clture des Grands Mystres tait suivie d'une pa-
ngyrie qui pouvait se prolonger dans
soire
la
et
la
journe du 23 ^ Les assistants se dispersaient et rentraient

leur gr chez eux, sans former un cortge.
Le lendemain, le Conseil des Cinq Cents se runissait

dans rleusinion d'Athnes, conformment la loi de
lui prsentait
Selon, et l'archonte-roi
faits et incidents
fte
^.
un rapport sur
Cette sance obligatoire se tenait le
accepte
les
qui avaient pu se produire pendant la

assez vraisemblable
la restitution
24,
si
l'on
que Khler
un dcret mutil du troisime sicle ^.

tabli que la fte des Eleusinia tait
distincte des Grands Mystres ^ il n'y a donc pas
trouver une place dans ce tableau pour les concours
gymniques, hippiques et musicaux qui avaient lieu
a propose pour
Il
est
maintenant
On
l'occasion de cette solennit.
proccuper de
tritride,
n'a pas
qui existait seulement
mais non pour

annuellement.
non plus
se
distinction entre la penttride et la
la
les
pour
Mystres. Ceux-ci
les
Eleusinia,
taient
clbrs
La premire ide qu'veillent les mystres d'Eleusis

du secret. Dj, dans l'hymne homrique, le
est celle
pote vante
les
pâiv
va-ol,
vr^y
660 T:\r\u.oy6oL- itX-^pt'javTs ty)V
rj
juiv
8 irpq
Athen.,
;jLuc7-'.xV.v.
Hesych.,
iv
n),-/]aoj^6a:^,
rtpoixyopE'JOUd'.
itp
augustes crmonies qu'il n*est permis ni
v.'j-rjXEvoi
93.
II,
p.
496
a.
vxTpsTrouiv
jj.v
litiXyovTE
Cf. Pollux, X, 74;
in v. irlrjao/oY].
1. 'Ev 'EAsuctv. [i-Ex Ta
ix'j(7-:r,p'.a
-r^z
-avrjyjpsw
y.[xaiô'jcy].
Plu-
tarch.. Mor., p. 769, d. Didot.

2.
'E-rcsiOTi
yp
rp.8o[J.V
'EXe'JGivv...
YYvr,u.vwv 'EXsuaivi. xa-r ty)v

Ixt xaSstsai 'ixslXs
{j-uffTYjpoiv
3.
4.
ESpav
T).':Tf)v,
rtpoarjEi

Voir p. 48-50.
t.
II,
372.
piaîAs irepl
twv
'H yp jouXti
8 xeIsjei tti uuTepaa twv
xax tv 2),wvo- v[j.ov

Tw 'ElcUffivLw. Andoc,
Toisv v
isitep 'o IgtCv...
De
myst.^ 111.
OBLIGATION DU SECRET
359
de scruter, ni de divulguera Et Pausanias, au second
un songe de ne pas
du pribole,
sicle aprs notre re, s'excusant sur
dcrire les choses qui sont dans l'intrieur
ajoute
qu'il
ne
Pour ceux qui

leur
choses dont
est
la
n'ont pas t initis,
vue leur
est interdite
2.
Les savants modernes ont cherch
du
loi
silence.
est clair
la religion
conqute hellnique
les
des
))
les
Pendant longtemps, on
Mystres taient
il
pas permis d'entendre aucune
motifs de cette
a enseign
des Plasges,
et
que
les
qu'aprs la
vaincus continurent adorer
leurs dieux dans l'ombre et le secret. Cette opinion a t
abandonne,
et
avec raison, parce qu'elle ne reposait
sur rien. Peut-tre cependant tait-elle moins fausse que

celle
que certains partisans de
l'cole
anthropologique
ont russi propager et faire pntrer dans les milieux
dans un ouvrage aussi

M. Farnell, de voir prsenter l'hypothse que le secret tait impos parce qu'en certains
cas les tabous taient plus dangereux que dans d'autres
classiques.
Il
est
regrettable,
srieux que celui de
que
et
les objets sacrs, les
ho par exemple, pouvaient
tre chargs d'un courant religieux plus prilleux
^.
Mieux vaut en revenir la vieille explication de

a Le secret des mystres donne une ide majes-
Strabon
tueuse de la divinit et nous rappelle sa nature qui se

^. Mainte croyance, mainte pratique
que tel tait le sentiment des Grecs.
Les dieux ne se montraient pas sous une forme visible
aux yeux des mortels certaines de leurs statues, d'une
nature plus divine, taient enfermes dans des temples
qui ne s'ouvraient pas, ou montres de rares intervalles
drobe nos sens
du
culte attestent
1.
Hymn.
2.
Pausan.,
3.
Farnell. The Cuits ofthe Greek Stales,

Strabo, X, ni, 9.
4.
in
Cererem,
I,
v.
478-479.
38.
t.
III, p.
132-133.
LES MYSTRES
360
quelques-uns des objets du
d' ELEUSIS
comme
culte,
les d^^r^-a.
d'Athna Polias, devaient tre transports dans des corbeilles par des jeunes filles qui en ignoraient le contenu.
Dans un grand nombre de cultes ou de crmonies
hellniques, il y avait une partie mystrieuse avec ou
sans
tait
qu'il
initiation,
sous ce rapport.
S'il est
de
interdit
ou de rvler aux profanes. Eleusis
n'est pas
communiquer
une exception
surtout question de ses mystres,
lorsqu'on parle du silence impos aux
initis, cela tient
l'expansion des crmonies leusiniennes. Leur clbrit
provoquait
la curiosit, les
indiscrtions
mme
et
les
attaques. Celles-ci furent svrement rprimes, et l'ob-
servation du
rigueur
il
secret
devint
fut
exige avec d'autant plus de
comme une
loi
de
l'Etat,
la suite des
incidents qui se produisirent au cinquime sicle. Les
Athniens mirent prix

dont
la tte
de Diagoras de Mlos
les railleries discrditaient l'initiation
la
profa-
nation des Mj'^stres par Alcibiade souleva une vritable
tempte Athnes s'il put chapper par la fuite, plusieurs de ses amis furent condamns mort et leurs
l'orateur Andocide, compromis dans
biens confisqus
la mme affaire, n'vita le chtiment qu'en dnonant
les prtendus coupables, parmi lesquels quelques-uns de
;
Pour une
ses proches.
failli
prir.
Il
fut
faute
moins grave, Eschyle
avait
accus d'avoir, dans des tragdies au-
jourd'hui perdues, rvl, touchantlesgnalogiesdivines,

certains dtails qu'un initi pouvait seul connatre
'.
Ce
des
tmoigne de
Athniens sur ce sujet et de la rigueur avec laquelle tait
poursuivie la moindre violation du secret. Les familles
dernier
fait
surtout
la susceptibilit
sacres d'Eleusis en taient les gardiens
Par
une terreur
attentifs.
zle religieux et par intrt, elles entretinrent
1. Aristot..
Elhic. Nicomach., II,2,et les dtails
scholiaste d'Aristote
donns parle
BUT DE l'initiation
361
respectueuse autour du culte qui tait leur proprit.

sicle un
Ce qui excite le
plus vivement la colre de la cit, c'est, parmi les actes
qui touchent les dieux, une faute commise l'gard des
Mystres, et, pour le reste, l'audace d'attaquer la dmo-
Ces causes diverses produisirent au quatrime
tat des esprits qu'Isocrate a dpeint
cratie
prudente de Platon,
dans ses dialogues des ides voisines
Ainsi s'explique la rserve
lorsqu'il introduisait
des mystres d'Eleusis; rien n'y tait dit avec assez de prcision
Dans
pour justifier une accusation de

la suite et
sur les
silence
le
les
avoir divulgus.
sans la crainte des sanctions temporelles,

rvlations des Mystres
habitude de convenance religieuse,
et
devint une
de
les crivains
l'poque impriale qui, vivant hors d'Athnes, auraient
pu, sans danger, s'exprimer plus librement, n'osrent en

parler que par allusion et par comparaison.
du
secret passa
pour
la
La
violation
plus grave des impits. Horace
dclarait qu'il ne voudrait pas se risquer au pril de la
mer avec un compagnon qui aurait rvl les secrets de

Dmter. Le pote, probablement, ne crojâit gure au
danger mais, suivant le procd habituel, il a substitu
au terme gnral d'impit, la dsignation prcise d'une
;
ofTense faite la divinit
'^.
Si le souvenir d'Eleusis s'est
prsent de lui-mme son esprit,
Mystres
et
de tout
monde.
le
de leur secret
tait
c'est que le respect des

une convention accepte
Le silence des anciens semble tre un obstacle insurmontable aux recherches sur la nature des Mystres il
le serait, en effet, s'il avait t impos galement sur
tout ce qui les concernait. Mais ici il faut distinguer. S'il
tait criminel de rvler quoi que ce soit de ce qui se
;
De
bigis,
1.
Isocr.,
2.
Od. 111,2,27.
362
passait dans l'enceinte sacre et la salle des initiations,
en revanche,
il
de dire clairement quel
tait licite
but de l'initiation
et
tait le
quels avantages en rsultaient.
Aussi nous avons l-dessus une srie de tmoignages

qui vont depuis
ganisme
le
la fin du paaucun doute sur les
sixime sicle jusqu'
leur unanimit ne laisse
croyances des anciens cet gard.

C'est
d'abord l'auteur de
l'hymne
qui a chant la fondation des Mystres

le
respect de la divinit
empche
homrique, celui
il rappelle que
;
toute rvlation des
crmonies enseignes par elle, mais en mme temps et

il proclame la promesse que Dmter a
sans hsitation,
faite ses initis
sur
Heureux
les saintes orgies, et celui

la
hommes
vivant
celui qui n'a pas
connu
celui des
qui a vu ces choses
la terre
qui y a pris part,
mort, n'auront pas un sort pareil dans
tnbres
'
mme
aprs
sjour des
le
Sophocle ne sont pas moins afirmatifs

vu ces choses avant de descendre
il
en connat
sous la terre il connat la fin de la vie
aussi le commencement donn parZeus-.
trois fois heureux ceux des mortels qui, aprs

avoir contempl ces mystres, iront dans la demeure
d'Hads car ceux-l seuls y possderont la vie pour les
autres, il n'y aura que souffrances ^.
Mme langage chez les prosateurs du quatrime sicle.
Pindare
et
Heureux
celui qui a
))
Celui qui arrivera chez
Hads sans avoir
pris part
aux mystres sera plong dans le bourbier

au contraire, celui qui aura t purifi et initi vivra
avec les dieux. Et dans deux autres passages de ses
dialogues, Platon oppose les souffrances des non-initis
l'initiation et
1.
Hgmn.
2.
Pindare
3.
Sophocl.,
in
Cererem, v. 480-483.
par Clment d'Alexandrie, Strom.,
cit
fr.
348, d. Didot.
111, p.
518.
BUT DE l'initiation
363
au bonheur de ceux qui ont vu les Mystres et jouiront

de la compagnie des dieux '.
Isocrate rappelle le double bienfait de Dmter le don
de l'agriculture et l'initiation ceux qui y ont particip
nourrissent de plus douces esprances non seulement
pour la fin de la vie, mais encore pour toute la dure
des temps
Cicron, qui tait initi, ne s'exprime pas avec moins
de respect et de confiance Quum multa eximia divinaque videntur x\thenae tuae peperisse, tum nihil melius
illis mysteriis, quibus ex immani agrestique vita exculti
ad humanitatem et mitigati sumus, neque solum cum
laetitia vivendi rationem accepimus, sed etiam cum spe
meliore moriendi ^.
Dans une pigramme de VAnihologie, Grinagoras
exhorte un ami trop sdentaire visiter la terre de
Ccrops
en voyant les nuits sacres de Dmter, il
sera dlivr des soucis en ce monde, et son cur sera
plus lger, lorsqu'il ira dans le pays des morts ^.
:
''^.
))
Plusieurs des crivains de l'poque impriale ont

allusion
au bonheur rserv aux
initis et
fail
au malheur
de citer un passage du rhteur Arisau sujet de la mort, de plus douces esprances, convaincus que leur existence sera meilleure et
qu'ils ne seront pas plongs dans le bourbier et les
des autres.
tide
Il
suffira
ont,
Ils
tnbres, sort qui attend les non-initis^.
Aux
derniers temps du paganisme,
tonicien
Proclus affirmait encore,
l'hymne homrique,
1.
Plato,
Phdo, 13;
2. Isocr.,
Paneg., 28.
3. Cicer.,
De
leg., II, 14.
Anthol. Palat., XI. 42.

5. Aristid., Or. 13 et 19.
4.
philosophe pla-
comme
l'avait
fait
Les
29; Gorgias, 47. Cf. RespabL,
II, 6.
les bienfaits
ibid.,
de
le
l'initiation
304
LES MYSTRES DLEUSIS
trs saintes
crmonies d'Eleusis promettent aux mystes

de Cor, lorsqu'ils auront t
qu'ils jouiront des bienfaits
dlivrs de leur corps

Ainsi, pendant dix
ont proclam en
'.
les adeptes des Mystres

termes presque identiques, les
sicles,
des
heureux rsultats de l'initiation, et. sur ce

pu s'exprimer librement et sans ambages.
Il
mme
tait
initis.
loisible
de dcrire
le
sujet, ils
ont
sjour rserv aux
Aristophane, dans la pice des Grenouilles, avait
peint en vers
charmants les bosquets de myrte et les

o leurs churs dansaient au son des
par la riante lumire du soleil -. Platon es-
prairies fleuries
fltes, clairs
sayait de relever cette flicit trop matrielle en affirmant
dans deux passages que

compagnie des dieux.
la vie
nouvelle se passerait en
la
A son exemple, l'auteur de VAxiochos a pris soin de

mler quelques plaisirs intellectuels aux dlices de la vie
qui attend les mystes. Bien que le rcit soit attribu au
mage perse Gobryas, les dernires lignes montrent clairement qu'il s'agit des initis d'Eleusis, et c'est l'un d'eux
que Socrate exhorte envisager la mort avec calme, en
lui traant un tableau enchanteur des rgions fortunes
o il est appel passer sa nouvelle existence. C'est l

o croissent en abondance des fruits de toute espce,
o coulent des sources d'une eau limpide, o sont des
prairies mailles des fleurs varies
du printemps, des
conversations philosophiques, des pices de thtre, des
churs cycliques, des concerts, des banquets
dlicieux,
des repas somptueux que personne n'a besoin d'apprter,

enfin
il
une
vie agrable et
un bonheur sans mlange. Car

un air tempr y
doux rayons du soleil. En ce
n'y a ni chaleurs ni froids excessifs
circule,
1.
2.
attidi
par
les
Proclus, Comment, in Platonis rempubl., d. Pitra, p. 51.

Aristoph., Ran, v. 154, 448.
PROMESSES FAITES AUX INITIS
365
un sige d'honcontinuent accomplir leurs saintes pratiques
sjour, ceux qui ont t initis occupent
neur
et
de puret. Ne seras-tu pas le premier jouir de cet

honneur, toi qui es un des fidles des Desses ?
Ce fut aussi par la promesse de cette place d'honneur
que des Athniens essayrent de dcider Diogne se
'
faire initier
vait
tellement cette ide tait courante et pou-
-,
s'exprimer sans violer
mme
pour
le
L'accord
secret.
des non-initis
le sort
ils
tait le
taient plongs
dans le hourbier. L'imagination s'est donn libre carrire

dans ces descriptions de la vie future toutefois, la fantaisie tait tenue en bride jusqu' un certain point il ne
;
fallait
pas trop s'loigner de ce que
initis avaient
les
appris de positif ce sujet, sous peine d'enlever toute
valeur aux promesses.
Les nombreuses citations que j'ai tenu faire auront

marquer les limites du secret impos pour les
servi
Mystres.
On
pouvait librement vanter les avantages que
l'initiation procurait
mer
le
dans ce
monde
les privilges qu'elle assurait
tableau
les initis
le
dans
et
aprs
l'autre, afiir-
mort, tracer
la
plus attrayant des flicits qui attendaient
dans
le
royaume de Pluton. De telles promesses

Mais les moyens
taient la plus efiicace des propagandes.
employs pour
les raliser, les
qui engageaient les mystes aux

tacles, les
rites
et
Deux
emblmes qu'on montrait,
nonces,
l-dessus le silence le
rigueur et
la
les
crmonies
Desses, les specles
paroles pro-
plus complet tait de
moindre rvlation entranait Athnes un
chtiment impitoyable.
Si le secret a grandi le prestige des

il
n'en a pas t
1.
2.
le
Axiochos, 13.
Diog. Laert., VI.
mystres d'Eleusis,
caractre distinctif et
ii.
39.
il
n'a pas t.
366
comme
le
croyait Lobeck, la cause principale de la v-
nration qui les entoura. Celle-ci reposait sur un fon-
dement plus
monde
le
On
trace.
solide.
Les mystres ont
hellnique et
est surpris
qu'en Carie
le
la
nombreux dans
plupart n'ont laiss aucune
par
d'apprendre
sanctuaire de
les inscriptions
Panamara
clbrait
des
mystres de Zeus Comyrios et d'autres en l'honneur de

Hra que, tout prs de l, Lagina avait ses mystres
;
et aussi des mystres de Dionysos. En Grce,

dans combien de localits Pausanias ne mentionne-t-il
pas des cultes dont une partie tait secrte, rserve
exclusivement l'un ou l'autre sexe ou aux seuls offi-
d'Hcate
ciants.
En
Atlique
mme,
la
femme de
l'archonte-roi et
pntraient seules dans
le temple de
et elles s'engageaient par un serDionysos Limn?e
ment solennel ne rien rvler de cette partie de la
les
quatorze
ypa'jai
fte.
Non
seulement,
les
hommes
taient exclus des
Thesmophoria, mais il y avait un rite encore plus mystrieux, que connaissaient seules les femmes qui en taient
charges. A la fte des Haloa, il y avait une initiation
rserve aux femmes et prside par la prtresse de
Dmter. A l'entre mme de l'Acropole, Pausanias a
signal un sanctuaire des Charits aux ftes duquel les
initis seuls taient admis. D'une manire gnrale, les
Grecs ont appel mystres certaines crmonies dans
lesquelles des privilgis voyaient des pisodes de la vie
des dieux qu ignoraient les profanes, contemplaient des
images ou des emblmes qu'on n'exposait pas dans le

ou participaient des rites plus efficaces,
plus vnrables par leur saintet et leur secret mme.
culte public,
Pour
tous, la loi
commune tait, comme
Eleusis, d'ob-
server un silence inviolable sur ce qui avait t vu et
entendu.
De
la
leur ct, les initis de ces temples comptaient sur
protection plus particulire de
la
divinit.
Mais aucune
PROMESSES FAITES AUX INITIS
367
faveur spciale et prcise ne parat avoir t attache
dans
l'initiation
la
plupart des mystres. Aussi ont-ils
vgt obscurment, confins dans

ils
un
cercle restreint, et
n'ont eu ni influence ni clbrit. Quelques-uns seu-
lement ont t recherchs en dehors de leur lieu d'origine ce sont ceux qui procuraient un bnfice dtermin.
L'initiation aux mystres des Gorybantes passait pour
;
dmons au
cinquime sicle, elle tait pratique, mme Athnes.
Les dieux de Samothrace protgeaient leurs initis contre
les dangers et notamment contre les prils de la mer
par l, leur renomme se rpandit au loin, surtout
l'poque romaine. Des listes nombreuses de mystes et
d'poptes, trouves dans les ruines du temple, font voir
que non seulement les habitants des villes voisines, mais
des trangers, des Romains, venaient demander leur
gurir la folie envoye par les dieux ou les
protection
des ex-voto attestent
reconnaissance de
la
du naufrage et la foi en leur

intervention toute-puissante. Ce qui mit les mystres
d Eleusis hors de pair, ce qui attira dans la salle des
ceux
qu'ils avaient sauvs
initiations les habitants des contres les plus loignes,

les
grands personnages de Rome,
la
plupart des empe-
reurs depuis Auguste jusqu' Marc-Aurle,
ce fut
la
promesse qu'aucune autre religion n'avait os faire,

promesse d'une existence bienheureuse aprs la mort.
Cette existence tait
peinte
sous
les
couleurs les plus
sduisantes facile s'imaginer, car elle tait semblable

;
la vie terrestre, les
par contre tous
souffrances seules en taient cartes,
les biens, tous les plaisirs
retrouvaient plus vifs et sans fin
de
la terre s'y
facile gagner,
elle
n'exigeait ni la pratique pnible des vertus, ni les rigueurs
d'une vie asctique

garants d'un
si
matresses du
aprs la mort.
il
suffisait d'avoir
t initi.
bel avenir taient les divinits
Et
les
mmes
monde o les hommes doivent descendre

Une telle perspective tait propre faire
368
prendre en piti la vie prsente. Nous trouvons dans

VAxiochos l'expression de ce sentiment, lorsqu'aprs avoir
entendu la peinture que Socrate lui fait de la vie future,
Bien loin maintenant de
vson interlocuteur s'crie
:
craindre
la
mort, j'en
un vif dsir...; maintenant,
ai plutt
je ne fais plus cas de la vie, puisque je dois passer
dans
un meilleur sjour ^ Plutarque s'tonnait de l'aveuglement des vivants qui, par crainte de la mort, s'attardaient parmi les maux de la terre, faute de croire au
bonheur de l-bas -. Mieux que les tmoignages littexpriment
raires, les inscriptions
d'une poque. Je citerai
grave sur
la
base de
la statue
croyances
les ides et les
comme exemple
l'pigramme
du hirophante Glaucos,
qui vcut au deuxime sicle aprs notre re
tous les mortels les crmonies lumineuses de
dant neuf annes
dixime,
la
II
est all vers les
il
rvla
Do
pen-
immor-
beau le secret mystrieux qui nous vient

pour les mortels, la mort non seulement n est pas un mal, mais elle est un bien.
tels.
Certes
il
est
des bienheureux
^H xaAov /. aaxipwv ^vjnzr^ri'.oy o avov clvai

TGV BvaTov f)v/)-:oi o xaxv, aAA' yaOv *.
,
Voil quel degr de confiance dans
les effets
de
l'ini-
tiation les intresss
eux-mmes
Elle n'avait pas t
moindre ds l'origine et ne s'tait

vu par les passages de toutes les
jamais
affaiblie,
poques qui ont
on
dclarent tre arrivs.
l'a
groups ci-dessus.
Mais sur les moyens employs pour persuader aux

mystes que leur attente ne serait pas vaine, le silence a
t
rigoureusement prescrit
et
il
a t en gnral observ.
Nous possdons donc peu de renseignements sur

1.
Axioctios, 14.
2.
Plutarch., Fragm.,
'Ez-qiJ..
p;âioA.,
l.
V,
p. 9, d.
l883, p 81.
Didot.
les rites
OBLIGATION DU SECRET
369
crmonies qui s'accomplissaient dans le tlestrion, et encore, chacun d'eux, comme on le verra, a
donn lieu aux interprtations les plus diverses si bien
qu'en lisant tout ce qui a t crit sur les Mystres, le
lecteur se trouve plong dans l'obscurit la plus complte. Pour en sortir, la mthode la plus sre est de
s'attacher aux textes, et de chercher si les faits qu'ils rapportent, pris en eux-mmes, ne suffiraient pas pour
rpondre l'ide que les anciens se faisaient des Mystres. L o il deviendra ncessaire de les interprter,
et les
la porte, nous avons,

pour nous guider, un fil conducteur qui nous prservera
des erreurs dans lesquelles se sont gars les faiseurs de
systmes. C'est la connaissance certaine du but de l'initiation. Etant donn qu'elle assure ceux qui l'ont
d'en dterminer la signification et
reue
la
protection des divinits des enfers
cette protection,
future,
il
faut se
et,
grce
une condition bienheureuse dans la vie

demander comment chacune des cr-
monies concourt ce rsultat, vers lequel tout doit tre

dirig. Tant que nous n'aurons pas trouv une rvlation
fournissant aux mystes les moyens d'arriver au salut
qui leur a t promis, tant qu'ils n'auront pas reu, dans
les rites clbrs, la garantie formelle
qu'ils
vaincront
de la route qui conduit aux

enfers, soyons convaincus que nous n'avons pas touch
le fond des Mystres et efforons-nous de pntrer plus
avant. Et lorsque enfin les tmoignages des Grecs feront
les difficults et les obstacles
dfaut,
il
restera
une dernire ressource, recourir
la
religion gyptienne d'o les Mystres sont sortis et voir
ne suggre pas une hypothse qui explique la ferme

initis. Alors il sera bon de revenir sur
ses pas et d'examiner si cette hypothse ne serait pas
si elle
confiance des
confirme par des allusions des auteurs grecs, allusions

dont l'intention
s'claire
par
le
rapprochement avec
culte original.
ELEUSIS
24
le
370
Les
nombre
documents dont nous disposons sont en petit

Chez les paens, aucun crivain n'a donn un
.
renseignement positif, explicite, sur un des rites des

Mystres. Cependant, et l, se rencontrent quelques
dtails qui peuvent mettre sur la voie un lecteur averti.
Les allusions et les comparaisons, sans apprendre rien

de prcis, laissent apercevoir la physionomie gnrale de
la scne laquelle elles sont empruntes. Les inscriptions
d'Eleusis en l'honneur des hirophantes et des autres
dignitaires
du temple
laissent
indications intressantes.
En
chapper
parfois
des
rapprochant, en combinant
on peut arriver savoir sur les

crmonies mystiques plus qu'on ne le croit communment. Mais les rvlations les plus importantes et les
plus compltes sont dues aux crivains chrtiens, en
ces donnes diverses,
premire ligne Clment d'Alexandrie

^tXocroo/JLsva.
Il
et l'auteur
des
de
les
serait aussi contraire la critique
que de les utiliser sans rserve ce sont des livres

de polmique. L^ne tude gnrale de ces auteurs dpasserait de beaucoup le cadre de la prsente tude. Il suffira,
quand nous aurons faire usage de leurs tmoignages,
d'tudier chaque cas particulier, de dgager les faits certains qu'ils nous apprennent des erreurs, des ignorances
et des exagrations qui ont pu les altrer.
rejeter
CHAPITRE XV
Sacrifice solennel
dans l'intrieur du pribole.
Quelques dtails
sur
le
mode du
Le prtre
izl coulw.
sacrifice.
jene, absorption du cycon,

consommation d'aliments tirs de la ciste sacre ils sont le signe
visible de l'union contracte avec les Deux Desses.
Explications de Ch. Lenormant et du Dr Jevons.
Signification des actes rituels des mystes
imposition des bandelettes.

Dispositions des mystes au moment d'entrer dans la salle des initiations.
Le sentiment religieux exalt par le caractre personnel des rapports
avec les divinits des Mystres et par la promesse des privilges garan0pov',c:;j.r et
tis
monde.
leurs fidles dans l'autre
SACRIFICE.
Le premier
mion, un
avait lieu dans l'intrieur
anciens
les
mystes de l'anne taient seuls

faits par
initis et les
admis y prendre
Les prparatifs taient

soins des pimltes des mystres '. Gomme
les
part.
dans l'Eleusinion
fait
nonait les vux, dont

la
du 20 BodroDmter et Gor. Il
du pribole. Par consquent,
acte tait, dans la matine
sacrifice solennel offert
sant et
seil
le
salut
d'Athnes,
la
formule habituelle
du conseil
et
il
l'avait
pro-
l'archonte-roi
du peuple
tait
-.
pour
Le con-
des Ginq Gents, de son ct, chargeait une commis-
sion de dix
membres, pris parmi les prytanes, de le reprun sacrifice en son nom ^. Le collge
senter et d'offrir
1. 'EiriS-r) 8 o i7z<.^z\-(]~x\
[jLucTYipCwv 7ra),T,G-ricav
ttj
twv auar/^pojv
6uGa.
iv
Corpus
-il Ou^'lai
twv
inscr. attic,
t.
asyiwv
II,
315,
1.20.
'Elsucivo, -rS iv tw 'EXsusivi Ispw. Lysias, VI, 4.
3.
9appa 'Epû
sttsv
'.sporo'.TrravTa 'Ee'jtv/i.
Traivda'.
Corpus
to [spoTioio
inscr. attic,
t.
II,
-.obq
872.
ta
auaT-/jpi.a
LES MYSTRES
372
d' ELEUSIS
des phbes tait autoris immoler une victime et
consacrer une offrande aux
Deux Desses ^
Il
est
teux qu'en cejour les simples particuliers aient eu
de
dou-
le droit
sacrifier.
Dans un
sacrifice, le point essentiel tait d'obtenir
des
rsultats favorables, xaXXtcOtv, c'est--dire des signes par
lesquels la divinit tmoignait qu'elle l'acceptait
donn
agrable. Cette ncessit avait
comme
lieu des pres-
criptions minutieuses, qui variaient suivant les prf-
rences ou les rpugnances de chaque dieu
les
unes
rglaient l'espce, l'ge, le sexe, la couleur des victimes
d'autres taient relatives
aux chants, aux parfums, aux
Tout cela tait fix d'avance et assez facile

Avec l'immolation commenait l'imprvu, et
imprvu surtout se manifestait la volont divine.
libations.
observer.
dans cet
Les mouvements de l'animal, lorsqu'il s'approchait de

l'autel, l'tat
cit
de
la
direction de la
la
d'indices des dispositions

offert. S'ils n'taient
il
fallait
site
notamment du foie, la vivafume taient autant
des entrailles et
flamme,
du dieu auquel
pas favorables
la
le sacrifice tait
premire victime,
en gorger d'autres sans se lasser jusqu' rus-
complte.
prtre annuel
subalternes
suffisait
Dans les circonstances ordinaires, le

du temple, assist de quelques ministres
et,
pour
mener
rituel tait
les cas exceptionnels,
compliqu
si
d'un devin,
bien l'opration. Mais Eleusis,

et
si
rigoureux que
la
le
sur-
veillance et la direction furent spcialement confies
du temple, le prtre de
parmi les Kryces et
nomm vie nous en connaissons un qui exera ses
fonctions pendant cinquante-cinq ans. Son autorit
s'exerait sur tout ce qui touchait au sacrifice, depuis
un des quatre grands
dignitaires
l'autel, tspH;
-.
7:1 [i!i)|j.w
Il tait
pris
1.
Kal
a'jTol
o'j6'jTr,5av
aic.,t. II, 467,1. 11 et30.

2.
Voir
p.
204-206.
Twi
tzio'.oX'x)'.
"oj eooj.
Corpus
inscr.
373
LE SACRIFICE
Texanien pralable des animaux prsents jusqu'
consommation de
la
tait d'au-
comme une
probation
tant plus grande qu'il y avait l
indirecte des mystes.
Si les
Deux Desses
avaient t
offenses par la prsence de candidats indignes

elles
la
crmonie. Sa vigilance
ou impurs,
auraient manifest leur courroux par quelque signe
dfavorable. Les rsultats heureux du sacrifice tmoi-
gnaient au contraire qu'elles
accueillaient
avec bien-
veillance ceux qui se prsentaient l'initiation.
Il n'est pas sans intrt de runir ici quelques dtails

que nous font connatre les inscriptions. Dans trois
dcrets en l'honneur des phbes^ il est dit que ceux-ci
enlevrent les bufs au sacrifice des Mystres '. Cette
upai, Tv jSowv est distincte
des combats de taureaux
elle
qu'Artmidoros signalait Eleusis et Ephse avait lieu galement la fte des Prorosia et celle des
Hphaestia et peut-tre dans d'autres. Stengel, expliquant en quoi elle consistait, suppose qu'une fois l'animal assomm d'un coup de massue, les phbes portaient
le corps jusqu' l'autel o il tait gorg et dpec^.
Cette interprtation, bien qu'elle ait trouv faveur, ne
me semble pas acceptable, et je pense que les bufs
;
taient enlevs et ports l'autel encore vivants.

il
est rapport,
dans l'un des dcrets, que
En
effet,
cosmte,
le
voulant donner l'exemple aux jeunes gens placs sous

ses ordres, prit
part l'enlvement des
duisit virilement, iTrvdow.

tia
Le dcret
bufs
et se
relatif aux
con-
Hphges-
permettait aux deux cents Athniens dsigns pour
cette
1.
tche,
"HoavTO
de
xxl
lier
Tot
ou d'entraver
vj'j-.rô'.o'.
les
animaux
to So'j ^v 'Els'Jctvi
Corpus inscr. attic, t. 11^ 467,' 1. 100

2. Artemid. Oneirocr., I, 8.
3. Stengel, Herms, 1895, p. 339.
et
1.
79
cf.
468
et
ttji
469.
qu'ils
uuai
374
enlevaient
'.
L'une
et l'autre
mention, impliquant lutte
si les bufs avaient

assomms. La manire dont les
phbes enlevaient les bufs du sacrifice reproduit plutt
un antique usage national qu'Euripide a dcrit en deux
rsistance, n'auraient pas de sens
ou
pralablement
Un tel
passages
-.
dresse;
n'tait
il
accords
loges
exercice exigeait de la force et de
l'a-
pas exempt de danger, ce qui justifie les
aux phbes
leur cosmte,
et
bien que les prcautions autorises par
le
aussi
dcret des
Au point de vue rituel, il y avait double

on supprimait toute rsistance de la victime,
qui aurait t un signe dfavorable, et la gorge de l'animal
tait tourne vers le ciel, condition prescrite dans les
sacrifices aux dieux Olympiens.
Hphstia.
avantage
L'emploi des chairs des victimes
tait aussi l'objet
de
rgles minutieuses qui variaient suivant les dieux et la
nature des sacrifices. Porphyre,
cit
par Clment d'A-
lexandrie, nous apprend qu' Eleusis certaines parties

taient mises part
pour des raisons mystiques, c'est-Dmter ou de Cor,
dire se rattachant l'histoire de
mais
il
taient
pas
n'a
fait
les parties
connatre ces raisons, ni quelles
prleves ni
ce qu'on en faisait
D'aprs un scholiaste d'Aristophane,
d'emporter
les
ceinte sacre
il
tait
viandes des animaux sacrifis hors de
^.
Mais
elles taient
^.
interdit
l'en-
distribues aux assis-
consommes sur place nous le savons par un

tmoignage formel. Un dcret des Eumolpides atteste
que non seulement chacun des membres de la famille
avait droit une portion, sans doute plus forte que celle
tants et
1.
Tour
o So-:i[ U^tvx'. aJTO'.r
c'^]'>-y'^'-^'^['-"''
^"'^p^Ôx'. t.^<j: -:]v
Restitution de Ziehen, Leges sacr, n. 12, 1. 30 cf. p. 55.

2. Euripid., Helen., \. 1561-1563; Eleclr., v. 813.
3. Clemens Alex., Strom., II. 20.
4. Schol. Aristoph., Eqiiit., v. 282.
;
^wav.
375
LE SACRIFICE
des autres, mais qu'ils pouvaient accorder
le
mme
pri-
un tranger comme rcompense de services rendus *. Ce point n'est pas sans importance. Lorsqu'un
sacrifice tait offert aux divinits infernales, nul ne pouvait goter aux chairs des victimes, elles taient entirement consumes par le feu. Puisqu'il n'en tait pas
ainsi dans les Grands Mystres et que des portions de
viande taient manges par ceux qui en avaient le droite
vilge
il
qu'en cette circonstance
s'ensuit, semble-t-il,
comme
Desses n'taient pas considres
mais de l'Olympe. Et
l'enfer,
c'est
les
Deux
des divinits de
bien ainsi que les
document le plus ancien qui

exprime les doctrines du sacerdoce leusinien. Dmter
a l'Olympe pour demeure, et sa fille elle-mme, aprs
avoir sjourn un tiers de l'anne auprs de Pluton,
retournait auprs de sa mre et au milieu des autres
dieux -. A Myconos, un sacrifice tait offert Zeus
Ghthonios et G Ghthonia pour obtenir de bonnes rle rglement permet de manger les chairs des
coltes
peint l'hymne homrique, le
victimes qui leur ont t offertes, mais
consommer
que
comme
sur place,
Grecs ne considraient pas
les
comme
niennes
des
il
Eleusis
divinits
les
prescrit de les
^. Il
s'ensuivrait
divinits chtho-
infernales, et cette dis-
tinction entranait des consquences dans les pratiques
du culte.
Aprs le repas du
jusqu'
la
sacrifice, les
heures qui s'coulaient
nuit taient peut-tre employes la visite des
lieux saints
mais nous n'avons pas de renseignement
cet gard.
1.
Corpus
inscr. attic,
2.
Hymn.
in
3.
Tzp
Cererem,
xapTiwv
6p.i. Ax'.vjsOcov
Michel, 714
A'.i.
t.
v.
XOovoji
IV, p. 149.
484 486.
F-?]'.
XGov-/]'.
Ocori ij-Xava iTr^Tix. Svwi
aTOj. Bull, de corr. helln,, 1888, p. 461,
Dittenberger, 615.
1.
25.
o'j
376
ACTES RITUELS DES MYSTES.
compare un sacrement
L'initiation a t souvent
on a pu y
confr par des signes
salut,
avec quelque vraisemblance, un gage de
voir,
consacres. Les mystes

rituels
par lesquels
Avant
d'tre
sensibles et des
formules
avaient accomplir des actes
aux Desses d'Eleusis.

grande salle, ils devaient d-
se liaient
ils
admis dans
la
clarer solennellement qu'ils avaient satisfait cette obligation.
n'est pas
Il
surprenant qu'aucun auteur paen
moindre allusion une crmonie aussi

essentielle. Les Chrtiens seuls en ont parl, mais d'une
manire assez prcise pour qu'il n'y ait pas lieu de rvon'ait fait
la
quer en doute l'exactitude de leurs tmoignages.

Celui de Clment d'Alexandrie est
((
le
plus formel
Voici quelles sont les paroles convenues pour les mys-
tres d'Eleusis
dans
la ciste et,
J'ai
jen,
j'ai
bu
aprs avoir got,
lathos,j'ai repris
dans
le
le
j'ai
cycon,
j'ai
remis dans
pris
ca-
le
calathos et mis dans la ciste
^.
Arnobe, sans nommer Eleusis, parle des mystres en

gnral, mais l'exemple qu'il donne est la formule mme
qu'a cite Clment. Tout est honteux, dit-il, dans les
mystres Ipsa denique verba qu rogati, sacrorum
:
in acceptionibus, respondetis
cyceonem
ex cista sumpsi
Jejunavi atque ebibi
calathum (r)emisi
-.
La traduction
latine diffre sur quelques points de l'original grec. Le
plus important est l'omission du participe 77rj7/ivo;.
;
accepi rursus, in cistulam
1.
KaoTi To
c'JvG'rjjAa
et in
transluli
'EXsuo'.vCwv
'j.ycT'^pia)v*
E'rrô'Zt'jfj'x
'^riov
"v
x'jxewva, l'iaov ex xicrrj, -pj'sucocasvo (cod. ipyaaaasvo) TT6p.-/]v sixc-rrjV. Clem. Alex., Protrept., p. 18. Les
termes Gjjxoov et ajvOrjaa qui dsignent les formules de ce genre
indiquent que les mots employs, outre leur sens ordinaire,
avaient un sens conventionnel qui chappait aux profanes.
2. Arnob., Adv. gnies, V, 26.
xdtlaSov xal ix xal6oj tl
377
ACTES RITUELS DES MYSTES
Les mots de cista et de cistiila ne dsignent pas deux

corbeilles de grandeur diffrente, puisque l'original grec
emploie dans les deux cas le mme terme /.otyi.
Firmicus Maternus parle aussi des mystres en gncite est emprunte ceuxd'Attis;
donns
par l'auteur sont applicables, au
mais
Libet nunc
moins en partie, aux mystres d'Eleusis
ral et la
formule quil
les dtails
explanare quibus se signis vel

superstitionibus miseranda
((
quibus symbolis in
hominum
ipsis
turba cognoscat.
Habent enim propria signa, propria responsa . Firmicus Maternus s'est tromp, je crois, sur la valeur de
Ce
ces formules et sur leur emploi.
n'tait
pas un mot
de passe servant aux initis se reconnatre entre eux,

mais une rponse la question pose par les ministres
chacun des rcipiendu temple (rogati respondetis)
daires dclarait qu'il avait accompli les actes fixs par le
;
rituel.
Cette dclaration
moment de
tait faite
une
fois
pour
toutes,
nibus), coup sr avant d'entrer dans la salle

trion,
au
recevoir le sacrement (in sacrorum acceptio-
se
consommait
Ce qui importe,
c'est
du
tles-
l'initiation.
de se rendre compte des actes ou

formule. Pour les
des gestes rituels numrs dans la
deux premiers, le jene et l'absorption du cycon, nous

voyons le sens, grce l'hymne homrique.
La privation de nourriture laquelle l'initi se soumettait pendant le jour n'impliquait pas une ide de
mortification elle avait pour but d'imiter la Desse,
en
alors que, tout entire la douleur de sa
fille
perdue,
pendant neuf jours, de boire et de manger.

Encore son exemple, lemyste rompait le jene en absorbant le cycon. C'tait un breuvage qui, dj du temps
elle refusa
1.
Firmicus Maternus, De errore profan.
relig., 18.
378
d'Homre,
d'un usage frquent pour
tait
parce qu'il leur donnait
les
malades,
boire et manger.
la fois
un mlange d'eau et de farine

en y ajoutant du miel, du vin, du
fromage, ou encore une herbe sche et concasse,
pl-ciyj^v, sorte de menthe sauvage qui passait pour efficace
L'lment principal
parfois,
on
tait
le relevait
contre les troubles cardiaques. Le C3xon vers aux initis avait
mme
une composition canonique que Dmter
avait pris soin de fixer
tion de p>vi/wv
Dans
eau
et farine,
elle-
avec addi-
1.
de
la suite
la
formule,
il
n'y a pas hsiter sur
la crmonie. La ciste
une corbeille d'osier, de forme cylindrique, avec un
couvercle plat ou bomb le calathos est galement une
corbeille en osier, mais un peu vase dans le haut. L'un
et l'autre taient d'un usage frquent dans la vie quotidienne. On y mettait tantt des fruits ou des lgumes,
tantt des vtements ou toute autre chose qu'on voulait
enfermer et transporter. Ces ustensiles, en somme assez
vulgaires, acquirent soudain del considration en passant au service de la divinit. Le calathos devint une
des coiffures de Dmter les artistes en dcorrent les
la
nature des objets qui servaient
est
parois avec les attributs qui lui taient consacrs. Enfin,
lorsque les Ptolmes transportrent Alexandrie une

imitation plus ou moins fidle du culte leusinien, le calathos port sur
blancs tenait
La
la
un char que
tranaient
quatre chevaux
place d'honneur dans la procession
ciste n'acquit
-.
pas une moindre dignit. Plutarque
employes dans les Grands

qui pouvaient atteindre
des dimensions considrables, les unes renfermaient les
a parl des cistes mystiques
Mystres
1.
"AvwY'
Hymn.
2.
3.
^.
De
S"p'
ces corbeilles,
/-j'. 7.7.1 Joojp oo'jvx'. \ij.\y.'jxv
Cererem, v. 208.
Callimach., In Cererem, \
Plutarch.,PAoc., 28.
in
et sq.
T,'.i'}.vi
yT^/ojv'. TEpvY).
379
EXPLICATIONS DIVERSES
ho,
de
mme
que dans
les
mystres d'Andanie
il est question dans la
les
autres contenaient les objets dont
dclaration des mystes, mais qu'ils se gardaient bien de

dsigner. Clment d'Alexandrie menaait les paens de
les
confondre en faisant connatre
le
de leurs
contenu
entoures d'une vnration mystrieuse, et il l'a

pour les cultes secrets de Dionysos Bassareus, des
cistes,
fait
de Thmis K L'auteur n'a pas mentionn

par analogie, il est vraisemblable qu'entre autres objets, il s'y trouvait des gteaux
faits de substances varies et de forme emblmatique.
La leon du manuscrit pvacra.svog a t corrige par LoCoiybantes
et
les cistes d'Eleusis, mais,
beck en i-f/vjadixs'Jo, et tous ceux qui se sont occups

de ce passage, sauf Gh. Lenormant, ont accept cette
correction, qui offre un sens satisfaisant. Dans la seconde
partie, le myste dclarait donc qu'il avait got aux gteaux des corbeilles sacres.
La formule n'en conserve pas moins une allure nigmatique, bien propre provoquer les inventions ingnieuses des savants qui ont voulu voir partout des symboles. Cb. Lenormant, par exemple, a pens que ces
phrases s'appliquaient
la culture
des Champs-Elyses.
Voici quelle interprtation invraisemblable aboutit

son exgse aussi subtile qu'audacieuse EXaov sx
'
niavcq,
f ai pris dans la ciste la
devais cultiver
pyaa(x.tj.vjo,
semence mystique que
(knt9u:riv
xXaSov,
avoir labour la terre, f ai recueilli \a moisson dans

beilles, yoL x y.(xl.ov
xi^JTvv, et,
aprs cela,
/e Uai
je
aprs
les
cor-
remise
ciste, c'est--dire que j'ai gard prcieusement pour moi, sans les communiquer aux profanes,
les fruits de ma premire initiation -.
des corbeilles dans la
1.
2.
Clem. Alex., Prolrept., 22.

Ch. Lenormant, Mmoires de l'Acadmie des Inscriplions,
p. 425.
380
Schmann
die.
a prsent
une interprtation moins har-
Peut-tre la ciste reprsente-t-elle
'(
l'homme
tire sa
consomme une
terre d'o
la
de la rcolte qu'il obtient, il

conserve l'autre dans le grenier
nourriture
partie et
comme semence.
Et l'auteur ajoute avec bonne grce a Mais on est libre
d imaginer bien d'autres choses, avec aussi peu de chance
de trouver la vritable explication K n
Le D'" Jevons a us de cette libert d'imaginer, mais
comme l'avait prdit Schmann, avec peu de succs -. Il
s'est inspir des thories de l'ancienne cole anthroponous voyons reparatre, pour expliquer les
logique
actes rituels desmystes leusiniens, le totmisme combin
avec le sacrifice communiel, invent par Robertson
(calathos), pour la rendre la terre
Smith
l'usage des Smites.
forme la plus ancienne

consommation d'une victime
se serait identifie. Le D*" Je-
Si l'on en croyait ce dernier, la
du
sacrifice aurait t
la
avec laquelle la divinit

vons suppose que la renaissance du sentiment religieux,
qui se manifesta par
la
fondation
les prtres d'Eleusis cette
et
quelesmystes croyaient rellement absorber
tance des Desses auxquelles

le
des Mystres, ramena
forme primitive du
ils
taient initis.
bl et l'orge avaient t les totems
l'esprit
dans
la farine
qu'on
tirait
ci, l'initi
s'assimilait les
sonnification
sons.
On
des grains
En
la
subs-
En
effet,
du clan leusinien
des moissons vivait dans les gerbes
teaux ([u'on en fabriquait.
sacrifice
dans les gmangeant ceux-
et
sorte qu'en
Deux Desses, qui
anthropomorphique de
par suite,
et,
taient la per-
l'esprit
des mois-
pourrait qualifier ce systme de pure rverie,
puisqu'il est impossible de trouver dans les Mystres la
1.
Schmann,
Antiquits grecques,
t.
II, p.
466 de
la
traduction
franaise.
2. D'^
Farnell,
Jevons, Introduction
t. III, p. 193-197.
to tlie
Study of Religion., analys dans
381
moindre trace d'une
pareille
croyance. Quant aux pr-
tendus totems du clan leusinien,
sufira de constater
on n'a pas russi
prouver l'existence du totmisme chez les Grecs, et qu'avant eux, dans le monde de la civilisation genne, les
il
que, malgr des efforts dsesprs,
recherches
les plus
clusion ngative
rcentes ont abouti
mme
la
^ Comment donc chercher,
classique, l'influence d'une croyance
con-
l'poque
qui n'existait dj
plus au second millnaire avant notre re et qui, sans

doute, n'a pas exist davantage dans les temps antrieurs ?
Sans recourir au totmisme
non plus
qu'
et
au
sacrifice
l'interprtation symbolique,
communiel,
on pourrait
chercher une explication plus simple en prenant
comme
point de dpart les paroles del formule, entendues dans

leur sens littral.
La
ciste et le calathos n'ont
de corbeilles en osier
monie dans
pas d'autre sens que celui
ennoblies,
il
est vrai,
par
la cr-
laquelle elles figurent, elles ne sont que les
rcipients qui renferment et drobent aux jêux les objets
qui seront distribus auxmystes. Ces objets taient, en
ma-
jeure partie, des gteaux. Si nous connaissions les ingrdients qui entraient dans leur composition, nous verrions qu'ils ont t choisis parce qu'ils se rattachaient
les
quelque dtail de la vie de Dmter ou de Cor
formes diverses qu'on leur donnait rappelaient un des
attributs de l'une des Deux Desses, comme les gteaux
des Haloa et des Thesmophoria ou comme ceux que les
Siciliens appelaient f^.uXXot, qui taient l'emblme de la
;
fcondit laquelle elles prsidaient.
J'avoue ne pouvoir dire pour quelle raison ces objets

le calathos pour tre remis dans
passaient de la ciste dans

la ciste.
1.
Nanmoins, nous avons pu dgager la partie essen-
Dnssaud, Les
civilisations prhellniqncs (idltO), p. 253.
382
tielle
bu
le
de
accompli par
l'acte rituel
cycon
et
les
mystes
got aux gteaux de
ils
avaient
la ciste.
Quelle
porte de cet acte et en quoi concourait-il
tait la
l'ini-
ne s'imaginaient pas avoir absorb une sub-
tiation ? Ils
stance divine ou s'tre incorpor quelque parcelle
deD-
mter aucun indice ne permet de supposer qu'une telle

croyance ait exist Eleusis. Mais assurment ils se rendaient compte que le breuvage qu'ils avaient bu, les g;
teaux auxquels
chose que
dont
ils
de
mme
aspect et de
usaient dans la vie ordinaire.
ils
divinit leur avait
communiqu une
Le contact de
la
vertu et des qualits
c'taient des aliments, non pas divins, mais

consommation desquels les Desses attachaien
suprieures
sacrs, la
la mme
mme nom
avaient got n'taient pas
les objets
une grce particulire. Sacr tait le cycon, parce que

Dmter elle-mme l'avait bu et en avait prescrit la composition
sacrs taient les gteaux tirs de la ciste, parce
qu'ils taient faits
avec
le
bl et l'orge, dons de la desse,
parce qu'ils avaient t fabriqus par ses ministres, distribus par eux, en son
Ds
lors,
il
nom
est plus facile
et
dans son temple.
de comprendre quelles con-
squences invisibles rsultaient de l'absorption matrielle

de ces aliments sacrs et quelle haute valeur il faut attri-
buer ce rite dans les crmonies de l'initiation. De

tout temps et en tout pays, les hommes ont cru qu'un lien
d'alliance, presque de parent, se formait entre ceux qui
avaient partag la mme nourriture. Avec une nuance
un peu
par un
diffrente, lorsque des aliments taient distribus
tre suprieur,
un chef et,
plus forte raison,
divinit, celui qui les acceptait et les
consommait
une
se d-
et son homme lige

en revanche,
compter sur l'appui du suzerain. De l
vint aux premiers chrtiens une horreur invincible des
viandes offertes aux idoles en partageant la nourriture
des dmons, ilstaient convaincus qu'ils devenaient leurs
clarait
il
par
son vassal
avait droit de
sujets et leur possession.
sentiment,
les
Par un
effet
383
contraire du
mystes d'Eleusis, en buvant
le
gotant aux gteaux deDmter, se faisaient
de
les fidles
la desse, et
celle-ci,
aliments symboliques, les agrait
mme
cycon, en
les
vassaux,
en leur offrant ces
comme
siens
et leur
assurait la protection qu'un matre doit ses serviteurs.
Nous devons ici rapprocher de la rponse des mystes

une formule analogue qu'a cite le scboliaste chrtien du
Gorgias, mais en l'attribuant, par erreur, aux mystres
d'Eleusis. J'ai pris manger dans le tympanon; j'ai
j'ai port le xspvo;
pris boire dans la cymbale
j'ai
pntr dans la chambre nuptiale K Franois Lenormant a eu le tort d'accorder trop de valeur l'assertion
du scboliaste et de supposer que cette formule tait
prononce dans l'poptie, paralllement celle de l'initiation du premier degr
Le tympanon et la cymbale
;
'-.
sont les attributs caractristiques de Gyble.
Lenormant
essaie-t-il
En
vain
de justifier sa thse par une pr-
tendue analogie qui aurait exist entre
le
spectacle de
donnes fondamentales des mystres de

Sabazios. Il est impossible d'admettre un instant que la
religion la plus vnre de l'Attique ait fait un emprunt
quelconque aux cultes d'Attis ou de Sabazios, que les
Athniens ont toujours regards comme des dieux tranl'poptie et les
gers et mprisables.
Le
scboliaste de Platon a fait con-
nous pouvons l'affirmer d'autant plus srement

que Clment d'Alexandrie cite expressment cette mme
formule comme le symbolon des mystres phrygiens ^,
et que Firmicus Maternus ajoute le dernier membre de
fusion
1. 'Ev ol (les
ivt
Ti)[i.7rvou
zv,
-/.'jaSalo'j
JAsys-o
j'-'.ov,
xal
tv a'jo'jixvwvTaiTa6-rj
tv Tao-v
mot
Eleusinia,
-ri s;f,.
p. 572.
3.
-rrp
-/.EOvo'j;opr,<7a,
Schol. Gorgias., 497 c.

Dictionnaire des Antiquits, Saglio-Potlier, au
j-TTSuov
2.
Mystres d'Eleusis)
e'jjayov,
Clemeus Alex., Prolrept.,
II, 76.
384
phrase qui
ainsi
conu
manque chez
:
les
Je suis devenu
deux autres auteurs.

le myste d'Attis ^
Il
est
lieu non plus d'hsiter sur la crmonie

que quelques savants modernes paraissent
tort attribuer Eleusis ^. Dion Ghrysostome dit, il est
vrai, que le postulant tait plac sur un trne et que les
ministres du culte dansaient autour de lui avant de procder l'initiation ^. Mais l'auteur a nglig de dire
n'y a pas
Il
du
fiomaix
il faisait allusion. Platon, heureusement,

expressment que cette crmonie tait pratique
dans l'initiation des Gorybantes ^
Nous pourrons au moins terminer cette partie par un
dtail rituel que fait connatre une inscription mtrique
quels mystres
atteste
de l'poque romaine. Celle-ci a t compose en l'honneur d'une hirophantide de Dmterqui avait concouru
l'initiation de Marc-Aurle et de
couronn
monies.
"H
les
T xai 'AvTwvtvov ojxo
Le verbe oxha a
dj,
dans
la
Commode et
IvoaaoSw
poLaCkTîx:;
sens gnral de couronner. Mais
le
procession de lacchos,
les
et
cortge, portaient la
couronne de myrte.
d'autre
chose,
mystes, aussi
tous ceux qui faisaient partie du
bien que les phbes
ici
qui avait
deux mystes impriaux au dbut des cr-
des
'JxiJ.ixaza,
infiilae^
Il s'agit donc
bandeau qui
De tympano manducavi,
de cymbalo bibi et religionis scrta

Ex Tuii-xvou pow/.'x, ix y.'j;j.6).ou Trzwxa, yyova [xuct-z^
"ATTojr. Firmicus Maternus. Deerrore profan. relig., 18. La formule a probablement t introduite dans les m3^stres phrygiens
par imitation de ceux d'Eleusis. Voir p. 138.
2. Aug. Mommsen, Feste der Stadt Athen., p. 457.
3. Dio Chrysost., Or., 12, p. 203 a.
1.
perdidici.
4. IIoistTov 8 -aTov
OTisp ol
6p6vW(J'.V TTOIWCL TTEpl TO'JTOV 6v
5. 'E^r^J.. pâiol.,
v TY] 'tXzzr^
-M-)
[i.).lw('. XzXz'.lt
1885, p 150.
Kop'jvTwv, o'xav
PlatO, Euthyd., 7.
ty,v
SENTIMENTS DES MYSTES
385
ceignait le front et d'o pendaient des bandelettes, coif-
fure sacerdotale, qui marquait la conscration la divi-
place sur la tte de l'initi par un dignidu temple. Le sens du geste est facile saisir. De
mme que, pour le hirophante, la prise du bandeau et
l'imposition des bandelettes taient les signes du pouvoir
nit. Elle tait
taire
religieux dont
dont
le
quaient sa
tait investi,
ou
la
exigs
du myste qui
elle
mme
les
bandelettes
myste indi-
condition nouvelle de fidle agr par les
^jôijAvri tsXstqv.
ration
de
prtresse coiffait le
Le moment de
Desses.
mots
il
prtre
la
crmonie
est fix
par
les
Elle suivait probablement la dcla-
avait accompli tous les actes rituels
prcdait
certainement l'entre dans
le
tlestrion.
On aimerait
moment
savoir quels sentiments
Pour
il
prouvait ce
nous n'avons rien

qui ressemble au rcit qu'Apule a fait de l'initiation de
son hros Lucius aux mystres d'Isis, de sa vocation,
de son long noviciat, de sa dvotion passionne pour la
desse. Il sera mme prudent de se dfier des souvenirs
trop vifs qu'a pu laisser cette peinture, et surtout de ne
pas chercher Eleusis quelque chose qui s'en rapproche
de trop prs. Nous disposons seulement d'un mdiocre
exercice d'cole conserv sous le nom du rhteur Sopatros.
dcisif.
les connatre,
Lui aussi a tent de dcrire
myste, ses transports
l'attente
impatiente du
croissant chaque progrs des
crmonies et l'clat de sa joie lorsqu'il est enfin initi.

Le mlange de banalit et d'exagration, les artifices de
rhtorique pourraient mettre en dfiance. Mais, en laguant toutes ces purilits, nous devons admettre que la
participation aux Mystres provoquait un enthousiasme
rel, une dvotion, passagre peut-tre, mais ardente et
sincre envers les Deux Desses. Nous en avons pour
garant le ton sur lequel les auteurs paens, dont on a vu
ELEUSIS
25
386
plus haut les tmoignages, ont clbr l'excellence et les

effets bienfaisants
de
L'enthousiasme religieux
l'initiation.
est ce qui caractrise les
mystres d'Eleusis
et les dis-
tingue de tous les autres cultes hellniques.
Dans
les
absente.
la
les ftes
d'Athnes,
mme
les
plus solennelles,
Dionysia, les Panathnes, l'motion religieuse tait
voir se drouler sur les pentes de l'Acropole
procession grandiose qui
patronne de
allait
porter
manteau brod
la ville, le
et la
la
desse,
couronne
de la valeur, les citoyens pouvaient bien resune patriotique fiert de la grandeur d'Athnes et
de sa gloire. Mais le souvenir de la victoire d'Athna sur
le gant Enclade les laissait froids, et pourtant c'tait l
l'objet de toute cette pompe et des crmonies. Plus popu-
d'or, prix
sentir
laire, plus
joyeuse, la fte des Dionysia n'avait rien
plus qui pt toucher les curs
du dieu d'leuthres,
l'arrive
lointain, devait tre indiffrent

tants.
La
vieille idole
de bois
non
de
vnement, dj
C'tait l'anniversaire
et cet
pour la foule des assismoins leurs regards
attirait
mascarades du cortge. Au thtre mme, le dieu

l'orchestre prsidait aux concours lyriques et
dans
plac
dramatiques clbrs en son honneur. Mais, parmi les
que
les
donc pensait lui ? S'ils se passionpour les churs cycliques o les tribus
disputaient le prix c'tait pour la lutte des
spectateurs, qui
naient, c'tait
rivales se
potes tragiques et comiques.
Sans doute,
il
importait
la cit
de s'assurer
la
pro-
tection d'Athna et de Dionysos, en leur rendant au jour
honneurs qui leur taient dus. Mais lois et dpourvu au besoin, chacun tait prt
voter les mesures ncessaires pour en rehausser la magnificence. Le devoir de pit oflScielle accompli, il se
pour lui-mme, il n'avait rien
tenait quitte envers eux
fix les
crets y avaient
leur
demander, rien esprer,
comme
les
dieux
n'avaient rien lui promettre. Aussi, sans cesser d'tre
387
SENTIMENTS DES MYSTES
un hommage rendu Dionysos
Athna,
et
deux
les
ftes
tendaient devenir moins une manifestation du senti-
ment
La
de divertissements offerts
des trangers.
religieux qu'une srie
aux habitants de
la cit et la foule
religion d'Eleusis a eu cette
qu'elle
s'est
adresse l'individu
naut, qu'elle a mis en
immense
non
supriorit
la
et
mouvement chez
commu-
les ressorts
lui
les plus puissants, la crainte et l'esprance, la
confiance
en la divinit. Ds le dbut, le nophyte n'tait plus

perdu dans la masse des citoyens, pour laquelle le hraut
adressait Athna ou Dionysos des vux gnraux de
prosprit et de protection collective. Il se sentait un
privilgi, l'objet
de l'attention particulire des Deux
Desses. C'tait lui que touchaient les crmonies, direc-
tement, personnellement
sacres
l'avaient
et
il
de ses intrts
s'agissait
la
mort. Des familles
admis connatre quelques-uns des

des profanes, dont elles avaient
secrets divins, ignors

le
de sa destine aprs
les plus chers,
dpt; elles l'avaient prpar ce grand acte de
l'ini-
une srie d'observances, par des lustrations

rptes o chacun des mystes individuellement effaait
tiation par
ses souillures
claires,
l'heure approchait des rvlations plus
plus compltes,
actes rituels
le
et dj
l'accomplissement des
plaait sous la
Desses. Et quelles
desses
protection des
Leur bont
Deux
galait leur
puissance. L'agriculture et la civilisation en taient les
marques visibles. En
se
donnant
elles,
que ne pouvait-
esprer de leur appui tutlaire, lorsqu'il lui faudrait

descendre dans ce monde infrieur o elles taient souil
veraines ? N'tait-ce
invit les
gn
les
pas Dmter elle-mme qui avait

elle, qui leur avait ensei-
mortels se confier en
crmonies grce auxquelles
sort privilgi dans l'autre vie ?

ft trouve fidle
ils
jouiraient d'un
Comment
en ses promesses
De
douter qu'elle
telles
esprances
388
taient propres chauffer le
ment o
ils
allaient pntrer
mme
L'effort
dignement en
cur des mystes, au mo-
dans
relevait le prix.
des initiations.
la salle
qu'il avait fallu faire
pour
s'y
La longueur de
prsenter
la
prpa-
ration, la multiplicit des pratiques, le jene et la retraite
des derniers jours,
chants
et les cris
les
crmonies auxquelles
rieur
stations
de
la
Voie sacre,
les
rpts de lacchos, enfin les premires
du pribole, tout
ils
avaient particip dans l'int-
cela avait
provoqu chez eux une
excitation la fois physique et morale
qui redoublait
leur ferveur.
Ces dispositions font comprendre l'impression extraordinaire que les initis prouvaient dans
Il
n'est pas besoin de supposer,
le tlestrion.
comme on
l'a fait
sou-
que l'illusion tait produite par une machinerie

complique ou les artifices de la mise en scne c'taient
les spectateurs mmes qui la craient en eux. L'exalvent,
du sentiment religieux supplait la pauvret des

matriels. N'y et-il que des mannequins grospour simuler les mj^strieuses apparitions, des
siers
tableaux sommairement brosss pour figurer les rgions
de l'autre monde, les initis, le cur chauff par leur
premier contact avec les Deux Desses, dans une attente
tout ensemble anxieuse et confiante, croyaient y voir
des monstres effrayants ou des divinits secourables, ils
tation
moyens
croyaient parcourir rellement
le
monde
des enfers et
suivre la route qui les conduirait un sjour fortun.
CHAPITRE XVI
Rvlations faites aux initis dans le tlestrion.

Discussion d'un
passage mal compris de Thmistius.
Le voyage des mystes aux
enfers d'aprs les allusions des auteurs paensExamendes textes de
Platon relatifs aux apparitions et aux deux routes du monde souterrain.
Rapprochement avec le roman
Un tmoignage de Lucien.
d'Apule.
Objections de M. Farnell.
Passage des mystes dans les Champs Ulyses.
La chapelle de l'anactoron oii sont enferms les Objets Sacrs.
Ils sont montrs solennellement par le hirophante.
Conjectures sur ce qu'taient les Objets
Sacrs.
La comdie des Grenouilles.
Comment les dispositions du tlestrion peuvent se prter aux spectacles
de
la
il
l'initiation.
Les mystes une fois unis Dmter par les rites dont
formule tudie plus haut constatait l'accomplissement,
leur tait permis de pntrer dans la salle des ini-
tiations (TsXscTYjptov). C'tait l
pacte qui dsormais les
que
liait
la desse,
en vertu du
elle, leur rvlait
les
secrets des rgions d'outre-tombe et les munissait des
moyens qui devaient assurer

table
preuve. Telle
s'tait afifirme
par
la
tait
leur salut dans cette redoula
croyance gnrale. Elle
lgende d'Hracls, dj rpandue
au cinquime sicle. Dans une tragdie d'Euripide, le

hros, de retour des enfers, dclare qu'il a russi parce
qu'il avait vu les Mystres K Un tmoin plus explicite,
l'auteur de VAxiochos, n'tait pas moins affirmatif
C'est ici, rapporte-t-on, qu'Hracls et Dionysos furent
initis avant de descendre dans la demeure d'Hads et ce
fut de la desse d'Eleusis qu'ils reurent la hardiesse de
:
1.
Ta
fiucTcJv S'opyi' zxyrr^c
iScv,
Eurip., Herc. fur., v. 613.
390
tenter
cette
entreprise
^ Ces exemples
audacieuse
hroques donnaient confiance aux mystes ils se prsentaient, convaincus que, pour eux aussi, l'initiation ne
serait pas moins efficace et que, grce elle, ils pour;
mener bonne fin ce terrible voyage aux enfers.

Quel spectacle, quel enseignement trouvaient-ils dans le
raient
tlestrion, qui justifit leur attente ?
Dans l'indigence de renseignements, on a fait grand

abus d'un passage de Thmistius et pris pour des ralits
les mtaphores du rhteur. Celui-ci compare les services
que son pre a rendus aux novices qui s'efforcent de comprendre Aristote avec ce que font les ministres des diffrents cultes pour ceux qui dsirent avancer dans la connaissance des choses divines. Aprs avoir dit qu' Aristote
avait envelopp sa philosophie de tnbres de peur qu'elle
ne ft souille et profane par les regards du vulgaire, il
Pour toi,
ajoute en adressant la parole son pre
aprs avoir discern les plus dignes, tu dissipais en leur
faveur l'obscurit et tu tais leurs voiles aux statues. En
s'approchant du sanctuaire (to ^xoiq) le nophyte se
sentait saisi de frisson et de vertige en proie au trouble
:
et
l'incertitude,
rsoudre entrer. Mais quand

propyles du temple
d'un pas ni se
n'osait s'avancer
il
le
et enlevait les
prophte ouvrait
vtements de
les
la statue
aprs l'avoir frotte et lui avoir rendu sa beaut, quand

il
montrait celui
qu'il initiait le
marbre resplendissant
inond d'une lumire divine, alors l'obscurit et les

nuages se dissipaient, l'intelligence semblait sortir de
au lieu des tnbres qui l'enveloppaient, elle
l'abme
se remplissait de lumire Vnus assistait le dadouque
et
et les
1.
Grces participaient
To
TCspl
Xyoq sv65
(jivia
2.
'HpaxXa
auYi6riva!.,
'z
l'initiation
xal Awvuaov xaTiv-ra ei
xal t Oipao
-:Y| iy.tXst
p. 288, d.
"A'.So-j irpxEpov
Topsta Tiap
ivacaÔi. Axiochos, 13.
Thmistius. Or. 20,
-.
Dindorf.
f|
'EXsu-
UN PASSAGE DE THMISTIUS
Ch. Lenormant
sa suite, quelques archologues
et,
ont pris au pied de
391
la lettre le
dveloppement de Th-
mistius et transform ses fleurs de rhtorique en statues
contemples
relles qu'auraient
crois,
les initis.
On
peut, je
conclure sans hsiter de cette dernire phrase
qu'une apparition de Vnus

d'Eleusis,
et,
de
mme
que
vue de
inaugurait la reprsentation,
l'intervention de Vnus, au
la statue
moment o
comme
le
l'on voulait
que
):
de Thmistius, on
Si l'on relit avec attention le passage
verra que
de Dmter
terminait par
qu'elle se
son comble K
l'extase de l'initi arrivt
des spectacles
faisait partie
la
but de l'auteur est de prsenter son pre
l'initiateur, le rvlateur
phiques d'Aristote, mais
la
des mystres philoso-
plupart des comparaisons ne
pas empruntes au culte d'Eleusis. Le brillant

commentateur du philosophe est d'abord un prophte
qui encourage le disciple s'approcher du sanctuaire
d'o partent les rponses du dieu (^^tov), ce qui convient
mieux un temple oracles, comme celui de Delphes,
qu' Eleusis. Il y ajoute les fonctions du ministre qui
sont
entretenait les statues divines
de leurs vtements,
et,
il
aprs les avoir dpouilles
les frottait
de diffrentes poudres
par des soins minutieux, leur rendait
l'clat.
Par une exagration
prsentait en cet tat de
pratique, c'aurait t
chtie.
oratoire,
il
la
propret
suppose
nudit ses lves
une audace impie
et
et
qu'il les
dans
la
svrement
Quelle erreur d'appliquer cette allusion la
Dmter
leur entre dans

contemplaient l'image de la
Enfin, le rhteur
desse dpouille de ses vtements
statue de
le
et
d'en induire qu'
tlestrion les mystes
emprunte quelques termes

banale, entre l'tude
1.
de
la
Mmoires de l'Acadmie des
p. 411.
la
comparaison, devenue
philosophie
et
Inscriptions,
t.
la
connais-
XXIV
(1861),
392
sance des Mystres. L'lve devient un initi; le professeur qui porte la lumire dans les tnbres d'Aristote
naturellement de dadouque. Quant Aphroaux Grces qui l'assistent dans son ministre,
elles n'ont jou aucun rle dans les nuits de l'initiation
elles viennent dans la phrase pour la relever d'une allure
potique, et Thmistius a voulu tout simplement dire
est qualifi
dite
et
que son pre claircissait les obscurits d'Aristote d'une

manire pleine de charme et de beaut.
Par consquent, ni statue de Dmter dpouille de
tout vtement,
ni apparition
elles n'ont exist
que dans
les
de Vnus et des Grces

mtaphores du rhteur et
;
dans l'imagination des archologues qui ont cru

reconnatre sur des peintures de vases.
Le voyage des mystes

infrieur, figures
dans
travers les rgions
un
le tlestrion, est
les
du monde
fait
gnra-
lement admis. Le plus souvent, on le rattache au drame

mystique et on suppose que les assistants, la suite de
Cor, descendaient dans le royaume infernal, dont ils
prenaient ainsi connaissance. C'est
Car
la
reprsentation du
tort,
mon
avis.
drame de Dmter et de Cor
un rite des Mystres, clbr pour lui-mme, indpendant de l'initiation proprement dite. Celle-ci s'achve
dans le tlestrion par des spectacles et des auditions
qui ont pour objet de donner aux initis la connaissance
directe des rgions o ils descendront aprs la mort et
de leur fournir des garanties positives du sort privilgi
est
qui leur a t promis.

Il
n'est
pas surprenant qu'en une
telle
matire
silence ait t observ plus rigoureusement encore
le
que
sur les autres parties, et qu'aucun auteur paen n'ait

parl formellement de la descente aux enfers. Toutefois,
il
y a dans quelques textes des allusions
en
les
rappro-
chant, en les comparant, nous ne devons pas dsesprer
LE VOYAGE AUX ENFERS
mme
d'aboutir,
Le passage
maintes
le
sur
ce point,
dans lequel
fois cit,
quelque certitude.
de Plutarque,
un
plus clbre est
393
texte
dveloppe une compa-
est
raison entre l'initiation et la mort. L'me, au
de
la
mort, prouve
la
mme
moment
impression que ceux qui
Le mot et la chose se
Ce sont d'abord
des courses au hasard, de pnibles dtours, des marches
sont initis aux Grands Mystres.
ressemblent
on
dit Tssutv et xildcOcLi.
inquitantes et sans terme travers les tnbres. Puis,
avant la fin,
tremblement,
frayeur est au comble

le frisson, le
sueur froide, l'pouvante. Mais ensuite
la
la
une lumire merveilleuse

des lieux purs
les
danses
inspirent
un
respect religieux. Alors l'homme, ds lors
devenu
avec les
foule
la
hommes
purs
qui ne
de ceux
promenant sans conune couronne sur la tte
libre et se
trainte, clbre les Mystres,

vit
et
des paroles sacres, des apparitions divines
parfait et initi,
il
aux yeux, on passe dans
s'offre
des prairies o retentissent les voix
et
et saints
sont pas
il
voit sur la terre
initis et purifis
s'craser et se presser dans le bourbier et les tnbres et,
par crainte de
croire au
mort, s'attarder dans
la
bonheur de
l-bas
*.
les
maux, faute de
1. TTE Tzia-^zi T:6o oov ol 'ztkzxaXc, [xsy'Xai xaTopyi.aJ^6jxevoi.. Ai' o xal
To
^jij.a'cw ^Y^fiaTi.
xal x 'pyov xw 'pyw toO TeXeuxv xai TeXetaGai.irpoaeoi.xe.
riXvai Ta irpwTa xal
xal 8i ax^Tou Tiv uttotctoi
xoitwSei
-iTepi.8po[xal
itopetaixal TXeaToi.' cTa irp toO tXou aTOu x Seiv -revTa,

Tp6|xo xal tSpw xal SfjLô* x 8 toutou cpw te
TOitoi
[ie[xuY)[xvo
cpaa[J.Ta>v
ywv
xal
jo^xzc,' v a navTeXTi yjSy)
XeuOepo yeyovw xal cpeTo
irepiiwv
dpytdêixal aveaTiv aoi xal xaapot vSpdai., tv

civTtov
ucp'
cppxYi
in^vTYjaev xal
xaOapol xal Xciavc SâvTO, ipwv xal jôpeCa xal aepLvdTVjTa
xoua[J.Ta>v lepwv xal
xal
8au[JL<ji.ov
x6apTov cpopwv
j(Â.ov
auTou xal auveXauvaevov,
v ôppo)
cpdoj
aTecpavwjxvo
[xijYiTOv
tcoXXw xal djxC^lYi
vTaua
Tiv
;raTO'j[xevov
8a GavaTou Tot xaxoT, irLaTia
twv
IV, p. 107, dit. Meineke ;

Plutarch., fragm., t. V, p. 9, dit. Didot); cf. une autre comparaison entre l'initiation et l'tude de la philosophie dans le trait
de Plutarque, De profect. in virt., 10, Mor. d. Didot, p. 97.
xe
yaQwv,
p.[i.vovTa.
(Stob., FloriL,
t.
394
Il ne faudrait pas prendre trop la lettre la description

que Plutarque a faite des preuves des initis. Il veut
donner une plus vive ide des angoisses de 1 me l'apon sent que l'auteur se laisse
proche de la mort
emporter parla comparaison et force les expressions. En
faisant la part de l'amplification, on dgage cependant le
fait d'un spectacle comprenant deux parties opposes.
Dans la premire, c'tait la descente aux enfers, les
tnbres, les figures de monstres qui frappaient l'initi
dans la seconde, c'tait l'arrive au sjour
de terreur
des immortels, avec de riantes prairies et une lumire
;
sereine.
Le rhteur
Aristide, dans son discours sur Eleusis, a
rsum, avec autant de prcision que le permettait l'art

de la rhtorique, la double impression produite par ce
Eleusis est
contraste
terre,
de toutes
et
hommes,
les
donne
plus la srnit
le
question, dans
est aussi
des apparitions divines

respect religieux
le
Himrius, en ont
emblmes
et
et
'
passage de Plutarque,
qui inspiraient aux mystes
((7c|j.voTY]Ta;
(pa.aix-oiv
auteurs, d'assez basse poque,

tide,
toute la
la fois celui qui provoque le plus les
c'est
frissons et celui qui

Il
un sanctuaire commun
choses divines que possdent les
fait
ytcov).
un
D'autres
Dion Chrysostome,
Aris-
mention. Proclus parle des
des apparitions qui frappaient l'imagination
disposaient ressentir plus vivement les impressions
Ces visions mystrieuses, tantt terrise montraient pendant le

passage des mystes dans le tlestrion. Chercher ce
des crmonies
-.
fiantes, tantt rassurantes,
1.
Ko Lvv
T '.-','-?) ^
TiixEvo
r,
'Els'jal xal
TTdcvTwv
'ca
6ta vpwiro'.q
TaT 9piy.tu(7TaTov xal oa!.8pTa-:ov. Aristid., Eleusin.^ p. 256.

2. "QaTEp iv -rat^ TSÊTa ':wv poTjTwv aaai-rwv ii'it'.- xal Ta j'jfjLoAa
xaTaTr^TjTTOv-ra to
auijLTiascjTpo'j
up
Ts^kOupivou
Tri-rrjSs'.OTpo'j
OvY)v rf,v Tssir^v.
rempuhl.. d. Pitra, p. 142.
aTO'j
xaOcTTjci.
xal
Proclus, Comment, in Platonis
ALLUSIONS DE PLATON
qu'taient ces
vu
le
(pdaixotToc^
des statues, des mannequins, des
ou des jeux de lumire,
toiles peintes
manque absolu
395
d'indications.
serait
chose vaine,
serait
Il
imprudent
de vouloir y suppler en cherchant sur les vases la

reproduction de quelqu'une de ces scnes dont Aristide
et Proclus disent qu'il tait dfendu de parler (appvjra^
;
en oFrir une image aux yeux aurait t une violation

du secret encore plus criminelle. Contentons-nous de
savoir que l'illusion tait produite, sans pouvoir dire par
quels
moyens
matriels.
Platon, lui aussi, a

la veille
mystique
fait
allusion ces apparitions de
Dans un passage
clbre
du Phdre,
expose sa thorie des Ides ou des Essences, que l'me

a contemples pendant une vie antrieure et dont elle
il
conserve
corps.
le
souvenir, alors qu'elle est enferme dans
Pour
vision, assez difficile s'imaginer,
un
le
faire saisir ses lecteurs ce qu'tait cette
fait qu'ils
connaissaient
il
la
montre analogue
les apparitions
{'pckcp.oixcc)
des Mystres. La comparaison n'est pas formule expres-
sment. Portant sur un dtail prcis de

aurait
pu
tre regarde
comme une
religieux et devenir dangereuse
l'initiation, elle
du secret
pour l'auteur. Les procs
que la dfiance souponviolation
d'Eschyle et d'Alcibiade, ainsi

neuse des Athniens sur tout ce qui touchait ce sujet,
l'invitaient une prudente rserve. Aussi s'est-il gard
de toute mention prcise; il ne dsigne pas Eleusis ni

mystres, mais les expressions sont choisies de
manire ramener sans cesse l'esprit vers cette ide que
ses
demeure des dieux, promes une impression analogue celle

qu'prouvaient les mystes la vue des apparitions du
tlestrion. La vision matrielle dont ils avaient alors t
l'apparition des Ides, dans la
duisait sur les
les
tmoins pouvait aider
les lecteurs
autre vision, toute spirituelle, dont
ils
concevoir cette
avaient joui dans
396
une

vie p recdante, alors qu'ils n'taient pas
ms dans une enveloppe

d'abord les mots
corporelle.
tXsty et o-îôixiv,
encore enfer-
Nous rencontrons
qui pourraient s'ap-
pliquer galement aux crmonies orphiques ou dionysiaques, mais le terme
(p^jixtxxa.
spcialement pour
apparitions de la veille sacre,
verbes
les
employ
parat avoir t
et nonxzovxEc, ne
conviennent
aux poptes d'Eleusis.
Il nous fut donn de voir la beaut (des Ides] dans
tout leur clat, alors que, mles un chur fortun, nos
et
les
qu'aux mystes
mes
fJLuo/xsvot
et
la suite de Zeus,
comme
les autres la suite
des
autres dieux, contemplaient cette vision bienheureuse et

taient admises ce qu'il est permis d'appeler la plus
heureuse des initiations. Nous en clbrions les saintes
crmonies, tant nous-mmes dans un tat parfait,
exempts des maux qui nous attendaient dans l'avenir

nous contemplions, comme des mystes et des poptes,
des apparitions parfaites, simples, immobiles, bienheureuses, dans une pure lumire, purs nous-mmes, n tant
pas encore enferms dans ce tombeau que nous appelons
le corps et que nous portons partout avec nous, comme
l'hutre le fait de la coquille qui l'emprisonne K
;
Gh. Lenormant, dans son commentaire sur ce passage,

a eu le tort de trop presser la prose
ondoyante de Platon
de vouloir extraire de phrases, dessein maintenues
dans le vague, des renseignements prcis sur les dtails
et
de
1.
^jytv
l'initiation,
KiXko
Se
Les
apparitions
[lzxol [i.v
sISdvTE xalTeXovTO twv Ts^-SToiv
Ai
iî[Xi,
[iet'
XXou
xaxv,
'oa
-^[x v
etv,
(ipyi-
dTpw
xal ir xal Tpu.v^ xal sSajxova cp<7u.aTa
Txal rcoTiTEuovTEv
a-j'^
xa6ap5c, xaOapol dvT
V'JV CW[X3t TCEOl'^pOVTE OVOU-dCÔlLEV,
F\a{o,Phdr.,30.
akloi 8
y)v 6[xi. lys'.v [i.axapi.wTdr/)v, r^y
^0[xev l-xlriÔ'. p.v aTol ovts xa-. itaOei

j^p6va) u7ru.Vv, XxXrjpot 8
[j.uo'j;j.vot
entires
tt' -^v iSetv 'kcLu.Tzpy, 'te ov s'iSajxovi ;ôpw itaxapCav
T xa'. av, lidîevoi
TO'JTOU,0
y seront
xot.
TYixavTOi.
d(Tp0U TpTlOV 88a[;.U ILEVOl.
ALLUSIONS DE PLATON
(XxXyjpa)
donc, dans
les
397
mystres, on ne montrait
souvent qu'une partie des figures, ou bien
de mutiles ou d'incompltes
seront simples
et
comme
claires {mld)
donc
il
y en avait
Herms
les
elles
apparitions
les
leusiniennes devaient tre quelquefois compliques et
surcharges d'attributs incomprhensibles
immuables
{dxpEii^)
elles seront
donc, Eleusis, ces apparitions se
succdaient les unes aux autres. Ces qualits d'entires,
de simples et d'immuables, les rendront bien autrement

dignes de cette pithte de bienheureuses ou plutt de
batifiques (sâip-ova ^daiiocxa) que revendiquaient les
apparitions d'Eleusis K
Ce raisonnement, l'apparence rigoureuse, dfigure

la pense du philosophe.
par une trop grande ingniosit

Celui-ci a voulu dire
que
les rvlations les
plus instruc-
aux hommes, telles que les

apparitions des Mystres, sont incompltes et fugitives
en regard des vrits que l'me a contemples avant
d'tre enferme dans le corps. Mais, tout en marquant la
distance qui spare ces deux ordres d'apparitions, Platon
tives qui puissent tre faites
a compares, et le fait mme qu'il les a rapproches

prouve qu'il leur reconnaissait une qualit commune.
A des degrs fort ingaux, les unes et les autres procuraient l'homme une connaissance directe des ralits
divines, connaissance qui ne rsultait pas du raisonnement, mais de l'intuition. Comme les apparitions du
monde cleste donnaient aux mes, sans efifort et sans
les
empchement,
dont
un
le
la
pleine
notion
souvenir ne devait plus
cercle plus
des
Ides
s'effacer,
restreint et par
une vue moins
apparaissaient aux mystes les divinits du

rieur,
1.
menaantes ou secourables
Mmoires de l'Acadmie des
p. 373.
ternelles,
de mme, dans
claire,
monde
inf-
en un instant,
Inscriptions,
t.
XXIV
ils
(1861),
398
voyaient des yeux du corps ce qu'aucune science humaine

n'aurait pu leur apprendre. Si l'on tient
compte des
allu-
sions que j'ai cites plus haut, telle est la conclusion qu'il
est
permis, sans trop de subtilit, de tirer du passage du

l'importance
Phdre, sur
le rle
et
des
(poLGixccxa
dans
l'initiation.
une autre allusion aux scnes du

Phdon, lorsque Platon, retraant les
courses de l'me descendue aux enfers, insiste sur les
complications de la route et la ncessit d'un guide.
Ce chemin n'est pas tel que l'affirme le Tlphe
Peut-tre y
tlestrion
a-t-il
dans
le
((
car
d'Eschyle,
il
demeure d'Hads
ni simple ni
de guides
dit
que
est
simple
unique
le
chemin qui conduit

;
et
il
s'il l'tait, il
me
la
parat qu'il n'est
n'y aurait pas besoin
car nul ne se tromperait de chemin,
s'il
n'y
en avait qu'un au contraire, il me semble qu'il y a

beaucoup de bifurcations et de dtours, comme je le
conjecture d'aprs ce qui se pratique ici dans nos cr;
monies {nb -wvtwv

li-^c^y
))
xai
vo|m.ta&)v
Platon a voulu marquer
twv iv5$
les divers
TiXjJLatpo/XcVO
degrs de certi-
tude que l'homme peut atteindre sur ce qui suivra la

mort. Sans doute, la philosophie est en tat de dmontrer
que l'me ne prit pas en mme temps que le corps

mais au del, sur sa destine, sur la nature des rgions
o elle se rend, la raison est impuissante, et il n'y a
plus que conjectures. Les plus probables sont suggres
par les crmonies religieuses. Mais Platon s'est bien
;
gard de dsigner clairement celles auxquelles il faisait

allusion et il a exprim sa pense par des termes trop
gnraux pour tre prcis. 'EvS^s peut signifier ici-bas ou

dans notre pays, en Attique. Les mots aioL te xai vofttfxa
pourraient s'appliquer aux crmonies qui accompagnent
1.
Plato,
Phdo, 57.
ALLUSIONS DE PLATON
les funrailles
399
mais, dans ce que nous en connaissons,
rien ne se rapporte au sort qui attend l'me, ni au voyage
des enfers. Je ne crois pas non plus que Platon ait song
aux Orphiques l'expression vixiij.a., que Proclus, dans
son commentaire, a traduite par 7iaTot/oi aixot \ convient moins aux pratiques d'une secte prive qu'aux
crmonies d'un culte de l'Etat, transmises par les
anctres. Il me semble plutt que l'auteur avait en vue
les spectacles offerts aux initis, dans le tlestrion il le
;
fait
entendre, sans
le
dire expressment, observant la
rserve que rendait ncessaire un sujet aussi compro-
mettant. Si l'on admet la conjecture que je propose,
il
s'ensuivrait que, dans le tlestrion, les initis voyaient
des choses qui les instruisaient sur les
chemins des
enfers et sur la route suivre.
Platon
t plus prcis
dans
le
Gorgias.
Il
y parle
du carrefour, d'o partent les deux routes, l'une qui

conduit aux les des Bienheureux et l'autre au Tartare ^. Les vers de Virgile nous ont rendu si familire
cette ide des deux routes que nous sommes ports
((
croire que, de tout temps, elle a t courante dans l'antiquit.
Il
n'en est rien.
Il
semble, au contraire, que
anciens l'aient considre
comme une
les
acquisition de
grand prix. Les Pythagoriciens attachaient une valeur

mystique la lettre , parce que sa forme reproduisait
en abrg l'image du carrefour infernal. Les tablettes
orphiques, dont il sera parl plus loin ^ ont insist sur
cette notion. Le point critique tait marqu par un cyprs
blanc. Le fragment du rituel, grav sur la lamelle d'or
de Ptilia, recommande au mort de ne pas s'approcher de la source qui coule la gauche du cyprs. La
tablette de Thurii
insiste davantage. C'est
d'abord un
Proclus, Comment, in Platonis lempubl., d. Pitra, p. 372.

425-430.
3. Voir p. 425-430.
1.
2. Plato, Gorgias, p. 524,
400
extrait
du
du
soleil,
rituel
indication
vers
Lorsque ton me aura quitt la lumire

droite. Puis un ami lui rpte cette
prends
si
importante
Adieu, adieu, prends droite,
les prairies et les bois sacrs
de Proserpine.
encore, les trois tablettes de Crte indiquent au mort
Et
la
source qui coule droite du cyprs. Ces pices, tant

ensevelies avec le mort, n'taient vues de personne et
ne dcouvraient pas aux profanes les secrets de la docPlaton tait tenu plus de rserve. Dans le Phdre,
les bifurcations qui rendent un guide ncesil signale
dans le Gorgias, il dsigne bien les deux routes,
saire
trine.
mais sans
gauche ou
aller jusqu' dire laquelle

la
il
faut prendre, la
droite, point capital sur lequel insistaient
orphiques. Le silence de Platon se comprend

une des rvlations prcises faites aux initis'.
les tablettes
si c'tait l
s'en tenir
aux donnes qui rsultent de tous ces
1. La conception de la double route, qui suppose une connaissance prcise de la gographie des enfers, parat avoir pris naissance en gj^pte. Elle ne se trouve pas dans le Livre des Morts,
mais dans un groupe plus ancien de sarcophages, rcemment
dcouverts El-Bersheh (Catalogue du Muse du Caire. Lacau,
Sarcophages antrieurs au Nouvel Empire, t. I, fasc. 2, pi. 55, 56,
57). Dans le fond du sarcophage, on avait peint, l'usage du
mort, le trac des deux chemins avec leurs dtours, les obstacles
franchir, les dangers viter une ligne bleue indiquait le canal
sur lequel la barque du dfunt devait s'engager pour aboutir la
salle o trnait Osiris la couleur rouge signalait la route dangereuse qui l'aurait men aux lacs de feu et aux fournaises. On sait
que Pythagore avait longtemps sjourn dans les sanctuaires de
l'Egypte et beaucoup appris de leurs prtres. Sans copier compltement leur topographie si complique des enfers, il est
possible qu'il lui ait emprunt la notion plus simple de la bifurcation des deux routes, notion qui fut en honneur chez ses
disciples et chez les Orphiques. Les deux allusions du Gorgias
et du Phdon autorisent supposer que les Mystres d'Eleusis
avaient puis la mme source l'ide de la bifurcation {r/^Cci) et
que la vue des deux routes tait une des rvlations faites aux
initis dans la salle du tlestrion.
;
LE ROMAN d'aPULE
tmoignages, forcment vagues
401
par crainte
et imprcis,
d'indiscrtions coupables et dangereuses,
est
il
dj d'affirmer que, dans la nuit de l'initiation,
il
permis
y avait
y avait passage des tnbres

la crainte et de la srnit.
La runion de ces lments suggre la supposition que
des apparitions
la lumire
(y'j/jLaxa), il
^ succession de
voyaient les rgions de l'autre monde, ses habi-
les initis
tants et la route qui devait les conduire en prsence des
matres de l'enfer. Cette hypothse, assez vraisemblable

par elle-mme, trouve une confirmation dans un dialogue
de Lucien. Deux personnages descendus aux enfers sont
plongs dans les tnbres. L'un d'eux s'adresse son com-
pagnon.
Dis-moi, Cyniscus,
toi
qui as t initi aux
mystres d'Eleusis, ne trouves-tu pas que

ressemblent celles de l-bas ?
voici
comme dadouque une femme
les
Tout
choses
d'ici
mais
fait,
avec des torches, qui
s'avance d'un air farouche et menaant, ce doit tre une
Furie-.
Lenormant a contest la valeur de ce tmoila ressemblance se bornait un

dtail
les tnbres et les flambeaux du da-
Fr.
gnage en prtendant que

bien petit
douque et de la Furie ^. Mais que l'on reprenne les

mots qui prcdent on verra que Cyniscus affirme une
similitude complte entre ce qu'il voit aux enfers et ce
qu'il avait vu autrefois dans l'initiation d'Eleusis.
;
Depuis longtemps, on a rapproch le voyage des mysdans le tlestrion et la grande veille, pendant
tes
laquelle Lucius, le hros
aux mystres
du roman d'Apule,
Accessi confinium mortis
vectus per
fut initi
d'Isis.
et calcato
Proserpinae limine
omnia elementa remeavi. Nocte mdia
1.
Dio Chrysost., Or., XII,
2.
Lucian., XVI, 22.
p. 387, d.
Reiske
(jx(i-cou
vidi
te xal
3. Dictionnaire des Antiquits, Saglio-Poltier, Eleusinia, p. 577.
ELEUSIS
26
402
solem candido coruscantem lumine. Deos inferos et deos

superos accessi coram et adoravi de proximo ^
Tmoignage dont aucun savant n'a mis en doute la
valeur et la sincrit, mais dont aucun n'a pu donner
jusqu'ici une explication compltement satisfaisante 2.
Lucius, en effet, a racont son initiation, mais il ne pouvait en divulguer tous les dtails sans sacrilge. Il en
parle donc mots couverts, suffisants pour ceux qui avaient
pass par les mmes preuves, mais obscurs pour les profanes. Qu'il y ait des similitudes entre les rvlations de
la nuit mystique d'Eleusis et celles que rapporte Apule,
et il n'y a l rien de surprenant,
cela n'est pas douteux
puisque les unes comme les autres drivent de la religion
gyptienne. Mais les diffrences sont grandes, et il faut
en tenir compte. L'initiation des confrries isiaques n'a
pas lieu des dates fixes et pour une troupe nombreuse
elle est individuelle, et la desse elle-mme en marque
le moment dans un songe. Et puis Lucius lui-mme n'est
pas un initi ordinaire il est destin entrer dans la
sainte milice. Sa vocation sacerdotale a t dtermine
par un ordre formel d'Isis, entretenue par les apparitions
nocturnes et les paroles de la desse, guide par les
;
du prtre qu'elle lui a dsign

La ferveur du nophyte, sa
vie asctique, son assistance prolonge aux offices divins,
ses longues stations dans le temple o il mdite en contemplant la statue d'Isis, sa tendresse filiale pour sa pro-
instructions affectueuses
comme
son pre
spirituel.
tectrice qui lui apparat

lui
promet une
en songe plusieurs reprises
et
vie immortelle, tout cela est inspir par
un mysticisme qu'a dvelopp chez les
Isiaques le zle de
Apul.. Metamorph., XI, 23.

Aprs l'ouvrage bien connu de M. Lafaye, Sur le culte des
divinits d'Alexandrie, 1884, le meilleur travail et le plus complet
sur cette partie du livre d'Apule est la dissertation de M. K. H.
E. de Jong, De Apuleio Isiacorum mysteriorum teste, Leyde, 1900.
1.
2.
OBJECTIONS DE FARNELL
la
propagande, mais qui
est
403
tranger l'esprit hellnique.
Et enfin, Lucius ne s'en tient pas l il devient le membre,

l'un des chefs d'une confrrie religieuse qui lui tient lieu
;
de famille; une vie nouvelle commence, tout entire sous

consacre son service. Dans cette
formation d'un aptre que l'auteur s'est propos de glorifier, il faudrait pouvoir distinguer les traits rels qu'il a
tirs de sa propre exprience et ce que la forme du roman
la protection d'Isis et
lui a
permis d'ajouter par surcrot
et
de grandir, afin
d'attirer les adeptes sa foi.
Les choses se passaient plus simplement pour les

la troupe nombreuse, dans la nuit
mystes d'Eleusis dont
du 21 Bodromion, parcouraient le tlestrion. L'initiatait dans leur vie un vnement considrable,

propre exalter leur foi en Dmter et dans ses promesses,
mais non le dbut d'une existence nouvelle. Ce qu'on
peut regarder comme certain, c'est que dans l'initiation
des Isiaques, de mme qu' Eleusis, il y avait une descente aux enfers et l'apparition de figures divines. Mais il
serait imprudent d'instituer un parallle suivi entre les
crmonies des deux initiations et surtout de chercher
tion
complter
les
unes par
les autres.
Nous devons ici dire quelques mots de deux objections

de M. Farnelldans son rcent ouvrage sur Dmter. L'une
est d'ordre moral. Les Grecs, dit-il, n'taient point tourments, comme l'a t le moyen ge, par les terreurs
de l'enfer '. Sans doute mais, surtout l'poque o les
Mystres d'Eleusis prirent une grande extension, ils taient
proccups du sort qui attendait l'homme aprs la mort
et des moyens de l'amHorer. Polygnote avait peint dans
la Lesch de Delphes un tableau des enfers et de leurs
supplices le mme sujet a t souvent trait par les
;
1.
Farnell, The Cuits of the Greek States,
t.
III, p. 193.
404
peintres, au
Dmosthnes
de
sicle
et
dialogue de Platon atteste quel point les
son temps en avaient

futures explique la
tlestes et
le souci.
mme
plus d'un
hommes de
Cette hantise des peines
poque
le
succs des Orpho-
des remdes qu'ils dbitaient pour assurer
l'impunit aux riches coupables. Plus srieux que

charlatans, les vritables Orphiques avaient
ces
compos pour
leurs adhrents et faisaient circuler dans leurs socits
un pome, dont
le titre est
assez significatif: la Descente
demeure d'Hads, KaTaai st "Aôv. Le grand

attrait des Mystres d'Eleusis fut la promesse qu'ils firent
aux initis d'un sort bienheureux dans l'autre monde
il importait donc de le faire connatre aux fidles, et la
vue des enfers tait un lment ncessaire de l'initiation.
dans
la
En un autre endroit, M. Farnell rduit cet enseignement un simple chur de danse mimtique et il repousse
absolument l'hypothse
y ait eu des tableaux peints

ou certains monstres de l'enfer,
qu'il
figurant certaines parties
ou une machinerie,
mme
dont parlent Platon
et les
rudimentaire,pour
les âa/uiaTa
auteurs cits ci-dessus.
Non
nous n'avons pas draison de supposer

que de telles choses existaient Eleusis, mais nous avons
une raison pour supposer qu'il n'y en avait pas. Dans
les comptes si soigns de 328, il n'}^ a pas mention d'une
seule dpense pour une peinture ou une machine 2.
L'argument, quoiquaboutissant une conclusion ngaseulement,
tive
dit-il,
silentio,
pourrait faire
impression, parce
qu'il
un document. Mais il repose sur une erreur.

Il est ais de le dmontrer. La stle sur laquelle les comptes
ont t gravs, a t brise en trois morceaux celui du
haut et celui du bas ont t retrouvs, mais non celui
s'appuie sur
1.
Demosth., Contra
2.
Farnell, p. 182.
Aristogit., 1,52.
OBJECTIONS DE FARNELL
du milieu*. La partie suprieure de

compose de 77 lignes, comprend
la
colonne de gauche,
premire prytanie
seconde presque complte. La partie infrieure

commence avec la fin de la quatrime prytanie
la
et
la
405
77-113)
(1.
et contient la
cinquime en
entier.
Dans
fragment
le
in-
termdiaire, qui n'a pas t retrouv, on aurait eu les dernires
de
lignes
complet,
seconde prytanie, la troisime au

la quatrime. La cl-
la
commencement de
et le
bration des Mystres avait lieu pendant

tanie
penses,
s'il
renouveler
de
troisime pry-
la
c'est cette date qu'auraient t inscrites les d-
y en eut cette anne-l, qui furent faites pour
matriel du tlestrion ou
le
l'initiation.
le
rparer en vue
marbre ayant disparu, il

comme l'a fait M. Farnell,
Cette partie du
pas permis d'affirmer,

qu'aucunemention de ce genre ne figurait danslescomptes
n'est
de 328. La constatation matrielle, qui vient d'tre

enlve toute valeur son objection.
LES
De
OBJETS
hfj)
rgion de la terreur, les mystes passaient dans
la
les riantes prairies
des Champs-Elyses, claires d'une
lumire merveilleuse
fortun que les
fidles.
SACRS (l
faite,
ils
y voyaient une image du sjour

avaient promis leurs
Deux Desses
Le voyage
aboutissait la contemplation
des
terme de l'initiation. Pour

cette dernire partie, les documents dont nous disposons
et qui n'ont pas encore t rapprochs, permettront d'en
Objets Sacrs, qui
tait
le
parler avec plus de certitude. C'tait l'acte

nel.
De
et celui
sistaient
1.
l drivait le titre
le
du hirophante
plus solen-
( tsp cpaivcov)
des deux hirophantides qui, probablement,
en cette circonstance. Comme je
Dittenberger, Si^Z/oê, 587.
l'ai
l'as-
montr dans
406
un chapitre prcdent, une srie de textes littraires et

pigraphiques, qui vont du cinquime sicle l'poque
impriale, ne laisse aucun doute sur le sens de l'expression
r so. Ce sont les Objets Sacrs qui taient transports
d'Eleusis Athnes le 14 Bodromion et reconduits
Eleusis, sous la conduite de lacchos, dans la journe du
19-20. Nous avons dit, ce propos, quels honneurs leur
taient rendus
pendant
cette
double procession
et quelles
prcautions taient prises pour les drober aux regards

des profanes.
Au retour d'Athnes,
les
Up rentraient dansl'vx.Topov,
o ils demeuraient enferms

de l'anne.
et
cachs pendant
L'anactoron est dfini par Hsychius
le reste
comme
cha-
la
de Dmter, appele aussi p.7apov, dans laquelle

sont dposs les vv.xooc/.^ et, son tour. Suidas donne
pelle
comme synonyme
de ce dernier mot
les Objets
L'expression ixyapov de la glose d'Hsychius
Sacrs
'.
pourrait
induire en erreur sur la chapelle d'Eleusis, parce que ce
terme
tait
employ spcialement pour
souterrains de Dmter. Cette confusion
les
sanctuaires
rsulte
d'une
deux puristes,
Mnandros et iEhus Dionysius, avaient releve en termes
formels
La chapelle dans laquelle sont dposs les
Objets Sacrs des Mystres s'appelle fxyaoov et non
|X7apov 2. Ce point clairci, nous savons encore, par un
tmoignage trs prcis de Plutarque, que l'anactoron
(appel par d'autres tJ.yapo'j) tait une partie du tlestrion et qu'il tait surmont d'une ouverture (lanterneau)
improprit que
dj,
dans
l'antiquit,
1. "AvxTopov T
T^
ArîLriTpoq o xal
ayapov xaloGciv,
otto'j
T7.
ivix-
Topa TETai. Hsychius, Cf. Suidas, in v. vx-opa.

Mdcyapov o ayapov tic 6 Ta [xuaTixi '.p xaTa-rCsta',, oStw
2.
MvavSpo. Photius.
AiAio 8 Aiovj'ji. rjdi. xal 't'. ixyapov oy\
[lyapov si- Ta aucTix Up xaTaTCsvTa'.. Eustath., Ad Odgss.,
p. 1387,1. 18.
EXPOSITION DES
perce dans
dans
la partie
suprieur
Suidas
comme une chambre
C'tait
-.
407
ce qui montre qu'il se trouvait
suprieure de l'difice
dfinissent aussi
le
la toiture
Up.
la
demeure des
et
Photius
place l'tage
tsp,
la
chapelle
sacro-sainte. Aussi nul autre que le hirophante n'avait

droit d'y entrer.
une
chti par
le
On citait comme un acte inou d'impit,

fin
misrable, l'audace d'un picurien
^. L'empereur Marc-Aurle, lorsadmis dans l'anactoron, mais ce fut

par un privilge dont on ne connat pas d'autre exemple^.
Dans la nuit de l'initiation, les portes du sanctuaire
s'ouvraient enfin. Le hirophante en sortait, revtu de
son costume d'apparat, et, au milieu d'une lumire clatante, montrait les Objets Sacrs aux mystes rassembls
qui avait os y pntrer
qu'il se
fit
initier, fut
devant l'anactoron. Chacun de ces dtails s'appuie sur des

textes positifs. Celui qui a pntr dans l'intrieur, dit
Plutarque,
et
qui a vu une grande lumire,
l'ouverture d'un anactoron
1.
o'txTov
S'
TO'j
^.
vxxToo'j
comme
Une inscription mtrique
EsvoxA-^ 6 XoAapys
xopcptodE,
Plutarch., Perzc/., 13.

2.
Myapov
Photius, in v.
5t,-;iou tw Upo'îvrr, a^vw
Aelian., Fr. 12. Mme anecdote dans Suidas
Ttspwov ox-âa.
Suidas
et
3. "26Y)av aTv sic to tJLfyapov (ppwv v6a

ita.^.Bziy stAiTv
viv.
Un descendant de Dmtrius de PhaMacdoine, eut l'impudence, au moment des

Mystres, de faire dresser un sige pour sa matresse prs de
l'anactoron. Les prtres du temple, effrays par ses menaces,
n'eurent pas le courage de chtier une telle bravade. Fragm. hist.
et
Photius
in v. fj-yapov.
lre, favori
gr.,
t.
IV,
du
p.
roi de
415, d. Didot.
Sacrariam soins ingressus est. Capitol., Sept. Sev.,3. Dans les

temples gyptiens, le dieu vivait cach dans une chapelle de
petites dimensions, ferme par un verrou et scelle. Seul, le
Pharaon, en qualit de Fils du dieu, avait le droit d'y pntrer.
Dans la pratique, il tait remplac par le grand prtre qui tait
son reprsentant il tait probablement aid par les serviteurs
qui faisaient la toilette du dieu.
4.
5. '0 5 VTC)yv[i.voxal cp p.ya tSoiv, oiov vaxT^pwv voiyotxvwv.
Plutarch.,
De prof
in virl., 10.
408
parle des nuits lumineuses d'Eleusis
que
saintes nuits, plus clatantes
Suivant un vers de Claudien,

tuaire
une autre, des
lumire du
les reflets
soleil
s'chappaient du
par l'ouverture qui surmontait le sancclaram disperg re culmina lucem ^, annonant au
de
fate
la
l'difice,
loin la manifestation de la divinit.
Alcibiade,
tion contre
Dans
l'acte
d'accusa-
par Plutarque, Thessalos
cit
du costume que le hirophante revtait

^. La sortie du sanctuaire est clairement exprime dans une inscription grave sur la base
rappelle le port
ce
moment
solennel
de la statue d'un hirophante O mystes, autrefois vous

m'avez vu sortant de l'anactoron pour apparatre dans
les nuits lumineuses ^.
:
Nous avons pu
rle des kpd^
sur
runir des
documents
l'anactoron o
ils
positifs sur le
sjournaient, sur
l'exposition qu'en faisait le hirophante
dans
l'acte final
de l'initiation. Resterait savoir ce qu'taient ces Objets

Sacrs l-dessus, toute information directe fait dfaut.
Fr. Lenormant avait bien cru trouver dans Clment
d'Alexandrie lenumration mme des objets renferms
;
dans
les
corbeilles
mystiques
elles
contenaient
les
Dionysos enfant et on en
faisait des symboles augustes ^. Malheureusement, le
passage se rapporte aux mystres de Zagreus et nullement ceux d Eleusis. Comme il fallait s'y attendre, les
jouets destins amuser le
1. 'EoYiH-.
Ae//n.,'t.
1883, p. 80 et 146 ; cf. p. 82. Bull, de corr.

p. 119.
raptu Proserp., v. 8.
x [jLUff-r^pia xal Seixvuov-ra toT auToO iraipoi v rj
r^v (rcol-riv ol'avTCp spocpvTYi ';(wv Seixvusi x
pxa'.oX.,
XIX(1895),
De
2.
Claudian.,
'ATroî[JLO'j[i.vov
olxa iauToij,
ej^ôvxa
Upi. Plutarch., Alcib., 22.

4.
''Q.
(J-ucTai,
Tdxe
Cf. Lysias, Contr.
[/.'siSsx'
vu^lv v pyevva, vv Se
1883. p. 80.
5. Dictionnaire des Antiquits,
p. 567.
'E'^Tl[x.
Andoc,
50.
vaxxpou ex -rupoavvxa
[i.6'/]]j.piov.
oy(xio\.,
Saglio-Pottier,
Eleusinia,
NATURE DES
auteurs paens ont observ
ces objets
mystrieux,
le
silence le plus complet sur
d'une saintet minente.
nanmoins d'en deviner
saierai
409
Up.
la
J'es-
nature en tirant quel-
ques informations indirectes de certains dtails du culte.

Un des ministres d'Eleusis tait attach, sous l'autorit
du hirophante, au service personnel des kp. Son titre,
indique sa fonction
il tait charg
de nettoyer, de frotter, de faire briller les statues des
Deux Desses ainsi que les objets en bois, en pierre ou
en mtal qui entraient dans leur toilette ou leur mobi<pat5uvTir; Totv iov,
lier
tresse
Gomme
c'est le âi^vvzYi
d'Athna l'arrive des
qui annonait la pr-
tsp, n'est-ce
pas un indice
que ceux-ci comprenaient, entre autres choses, les images

des deux divinits dont l'entretien constituait son ofiBce ?
Un dcret de la fin du quatrime sicle, cit par Plutarque, se prte une combinaison qui aboutirait la
mme quivalence. Un autre orateur, dpassant en
servilit Stratocls, proposa de dcrter que Dmtrios,
toutes les fois qu'il viendrait Athnes, serait reu avec
les
mmes honneurs que Dionysos
AiovcToy
xa't
A-n^J-mpo
^.
Beviap.oi
et
Dmter
croyaient que les deux divinits taient venues de
tranger dans leur

lait
ou
leur visite
arrive,
ils les
l'anniversaire
accueillaient
leur rencontre,
les
chaque
ville, et,
l'-
que se renouve-
commmoratif de
comme
leur
des htes, allaient
escortaient, dcoraient les temples
sur leur passage, immolaient

est vrai, habitait
fois
xot
Les Athniens
des victimes. Dionysos,
un sanctuaire prs du thtre
il
mais,
aux temps passs, lorsqu'il tait arriv d'Eleuthres, il

avait sjourn dans un petit temple de l'Acadmie, avant
d'tre introduit par Pisistrate dans la cit et d'y occuper
une demeure fixe. En souvenir de cet vnement.
1.
Voir
2.
Plutarch., Demetr., 12.
p. 206-208.
410
chaque anne, aux Dionysia urbaines,

report dans son temple de l'Acadmie
dieu
le
de
et,
tait
l, il
par-
pour rentrer dans les murs de la ville, avec toute la

pompe et les honneurs qui l'avaient accueilli la premire
tait
lorsqu'il tait arriv
fois,
un hte
dsir
Le
^.
comme un
^svtafJLo
tranger,
de Dionysos
comme
tait la rpti-
premire rception qui lui avait t faite.

n'tait pas originaire d'Athnes. La
desse avait fix elle-mme la place de son temple
Eleusis, alors indpendante, et elle refusa de la quitter,
lorsque celle-ci fut runie Athnes. Toutefois, en signe
tion de
la
Dmter non plus
d alliance, elle consentit rendre visite aux Athniens,

et ce fut,
sans doute, l'occasion
vint dans la ville recevoir les
de
fidles et,
l,
des Mj^stres qu'elle
hommages de
conduire elle-mme
la
son sanctuaire. Alors avait eu lieu,

fois, le BvA'jiJ.q
de
la desse.
On
que
pour
que
non sans
lent
mme
premire
la
et
que
la
probable-
occasion. D'autre part, nous avons vu
rception des Objets Sacrs avait les mmes carac-
la
tres
la
nouveaux
voit par le dcret
crmonie se renouvelait rgulirement,
ment
ses
troupe des mystes
de
l'accueil
la statue
seule, car
fait
un
hte.
On
peut en infrer,
rserve, que les Uod taient presque
de Dmter. Mais
la
un quiva-
desse n'arrivait pas
Plutarque parle non pas d'une seule, mais de
plusieurs cistes mystiques, et
il
est loisible
de supposer
ou des divinits secondaires ou les

accessoires ncessaires du culte.
Un dcret du cinquime sicle fournit encore un dtail
de quelque intrt. Le cortge qui se rendait d'Eleusis
Athnes avait traverser l'un des lacs Rheitoi sur un
pont construit en 42L L'accs en tait interdit aux voitures. Les Objets Sacrs taient alors descendus du chaqu'elles abritaient
riot qui les transportait
1.
P. Foucart,
Le
culte de
les prtresses s'en
chargeaient et
Dionysos en Attique, ch. IX.
NATURE DES
411
tp
moins probablement,
pour un trajet assez court,
comme celui du lac, une statue en pierre ou en mtal
aurait t un fardeau trop lourd pour des femmes. Aussi
sommes-nous ports croire que, si la statue de Dmter
faisait partie des uodc, ainsi que j'ai essay de le prouver,
les
portaient bras ou sur la tte,
sur des brancards
elle tait
J'ai
en bois
gard pour
Mme
'.
et
de petites dimensions.
la fin
un passage de Tertullien, dont il

du moins ma connaisCeres Rharia qu sine effigie^
n'a pas t tir parti jusqu'ici,
sance
Pallas Attica
rudi ligno
et
et
informi ligno prostant
Ces idoles en bois
^.
peine dgrossi taient les plus vieilles et les plus vnres
leur origine
tait,
d'ordinaire,
xoanon bien connu d'Athna

la
fortune de
le
rgne de Gcrops. Nous ignorons
la
cit,
merveilleuse.
Le
Polias, auquel tait attache
tait, dit-on,
tomb du
sous
ciel
comment
la statue
de Dmter leusinienne fut donne aux prtres de son

temple, mais nous pouvons tre persuads que son apparition fut
accompagne de prodiges. Bien que
sujet, ils
croyaient, semble-t-il, que ces xoana d'origine

n'taient pas de simples effigies de la divinit,
celle-ci
la
y habitait
et
y vivait. Pareille idole
Grecs
les
ne se soient jamais expliqus nettement ce
cleste
mais que
tait la
pice
plus prcieuse du trsor d'Eleusis et mritait d'tre
jalousement garde dans
A mon
avis,
c'tait
le
rduit secret de l'anactoron.
cette statue qui tenait la
place parmi les Objets Sacrs. Le hirophante

tait,
prsen-
couverte de bijoux, enveloppe de riches vtements
qui cachaient
blmes
et
le
grossier tronc de bois, tenant des
em-
des attributs inconnus des profanes, et son
apparition remplissait les mystes de joie

1. 'iiav -z
IV,
premire
la
Up opwGiv
ai upsiai TOalcTaxa.
et
d'esprance.
Corpus
inscr. attic,
(Voir p. 305.)
2. Tertull., Apolog., 16 et Ad nat., I, 12. Dmter est appele
Rharia, en souvenir de la plaine Rharia. (Voir p. 341.)
t.
I.
412
Ils
croyaient se trouver en prsence de Dmler elle-
mme sortant de sa demeure pour
venir leur rencontre,
promettant sa protection dans

royaume souterrain dont elle tait la souveraine.
les accueillant et leur
le
C'est en ce sens qu'il faut entendre l'appel qu'Andocide
adressait au tribunal
avez t initis
Deux Desses ^
et
qui
d'initis
vous avez vu
Il leur rappelait
le
les
jugeait
Vous
Objets Sacrs des
d'abord d'une manire
un devoir partiun innocent injustement accus d'avoir
gnrale leur initiation, qui leur faisait

culier d'acquitter
profan
Mystres
les
puis
il
voquait
le
cette dernire rvlation, la plus saisissante

le
gage
souvenir de
de toutes
et
plus sr de leur union avec Dmter.
le
Outre
la
vieille
idole de
la desse,
quels taient les
aux yeux des mystes, emblmes,

attributs divins, images de divinits du cycle leusinien.
comment le hirophante les prsentait-il, en silence ou
avec quelles paroles, chacun est libre de limaginer,
autres objets
ofiferts
toute information positive faisant dfaut.
Les traits gnraux de la nuit de l'initiation, telle que

nous avons essay de la reconstituer, parcours des diverses rgions du monde souterrain, passage des tnbres
et
de
la
terreur la lumire et la srnit, aboutissant
l'anactoron, demeure mystrieuse de la desse, et con-
templation des Objets Sacrs qu'elle renfermait, prsen-
une ressemblance frappante avec l'itinraire des

qu'Aristophane a trac dans la pice des Grenouilles. Hracls, qui avait dj parcouru la route aprs
avoir t initi, informe Dionysos de ce qu'il rencontrera
sur son chemin d'abord un lac immense et profond
(v. 137), puis des serpents et des monstres terribles
(v. 143)
d'un ct, le bourbier dans lequel sont plontent
enfers
1. M;j.j-if)c6e xal iwpy.a-rs -rov Ssoiv
ix lepi.
Andoc, De
myst., 31.
413
DISPOSITIONS DU TLESTRION
gs les coupables (v.
146; cf. 273), de l'autre, les bosmyrte o les initis, dans une belle lumire,
dansent, en chantant, au son des fltes (v. 154-160
cf. 324 et 615). Ceux-ci,
qui demeurent aux portes du
quets de
palais de Pluton, lui enseigneront le reste de la route.
Les dispositions du tlestrion,

connues, auraient fourni
Mais
trle.
donnes qu'on peut
les
si
mieux
moyens de con-
elles taient
meilleur des
le
de l'examen des
tirer
ruines ne sont pas suffisantes.
Un
point toutefois a t
comme
crypte,
au contraire,
portique.
Il
l'avaient
est
acquis.
suppos
n'y avait pas de
Il
les Dilettanti.
un peu plus lev que

depuis
est constitu,
jusqu'au milieu, par
le
rocher
Le
sol,
dallage du
le
fond de la salle
en avant, par
le
taill, et,
une construction en pierre poreuse. On n'a trouv aucune

Donc, il faut renoncer l'hypothse que
excavation.
Gh. Lenormant avait imagine, d'aprs des peintures de

vases, de figures sortant
du
sol et d'illusions scniques
produites par une machinerie souterraine.
On
Cor
incline
tait
drame de YEnlvement de
croire que le
reprsent dans
le tlestrion, et
en
fait, les
gradins qui subsistent semblent destins aux spectateurs.
Mais
que
faut observer
il
la salle est divise
sa longueur par sept ranges de six colonnes

visible
n'tait
de tous cts
scne leve ou dans
Pour
la
le
dans toute
aucun point
ce qui exclut l'ide d'une
fond de
la salle
course des mystes travers
ou au milieu.
le
monde
souter-
on pourra supposer que le tlestrion tait compos de deux tages

hypothse qui n'a rien de con-
rain,
traire
au passage de Plutarque sur
K La salle infrieure
compartiments forms par les
l'difice
1.
Voir
p. 351.
la
construction de
tait divise
files
en plusieurs
de colonnes chacun
;
414
d'eux reprsentait une rgion des enfers. Les mystes les

parcouraient successivement, au milieu des tnbres
qu'clairaient faiblement les torches du dadouque et de
ses assistants.
L'tage suprieur tait de niveau avec la terrasse taille
dans
le
rocher.
On
rieurs, sur lesquels
y accdait par les deux escaliers extdbouchent les deux portes ouvertes
dans chacune des faces latrales. A la rigueur, l'escalier

du ct Nord-Est pourrait tre considr comme servant
mais celui du
donner accs au temple de Dmter
ct oppos ne conduit que des portes la terrasse. Il a
t taill dans le rocher pour permettre aux mystes, sortis
;
de
la salle
l qu'ils
du bas, de
se rendre l'tage suprieur. C'est
voyaient, dans une vive lumire, les rgions des
bienheureux; au fond,
tait la
chapelle sacro-sainte, dont
les
portes s'ouvraient alors pour leur laisser contempler
les
Objets Sacrs. Au-dessus de
Tatov,
dont parle Plutarque,
au dehors
la
la chapelle, le
et
lanterneau,
par lequel se rpandait
lumire clatante qui accompagnait
nifestation des
Deux
Desses.
la
ma-
CHAPITRE XVII
L'initiation aurait t imparfaite sans
un enseignement
oral (f XsydjxEva).
Interprtation propose pour un passage discut d'Aristote.

Textes prouvant que les paroles prononces par le hirophante taient
ncessaires pour complter l'instruction des mystes et leur assurer des
garanties positives. Elles consistaient en formules secrtes (TC^ppyiira)
qui accompagnaient la vue des objets prsents pendant l'initiation.
Hypothse
Aucun renseignement direct sur la nature de ces formules.
de la comparaison avec
Orphiques.
tire
le
Livre des Morts gyptien et les Tablettes
Les auteurs anciens qui, diverses poques, ont parl

de l'initiation s'accordent dire qu'elle assurait tous
ceux qui y participaient une vie bienheureuse aprs la
mort. Ce n'tait pas une promesse vague, mais une certitude absolue. Les crmonies et les rites que nous
avons tudis jusqu'ici sufiGsaient-ils pour inspirer aux

mystes une pleine assurance et leur garantir qu'ils entreraient en possession de cette condition privilgie ?
Les gestes rituels, dont j'ai dfini plus haut le caractre,
absorption du cycon et des aliments tirs de la ciste
mystique, avaient t les signes visibles de l'engagement
les mystes se liaient Dmter et Cor.
maintenant aux Desses tenir leurs promesses.
des manifestations les plus frappantes de leur bien-
par lequel
C'tait
Une
veillance tait la rvlation des Objets Sacrs et l'appa-
de la vieille idole en bois sortant de sa chapelle

pour accueillir ses fidles.
Toutefois, encore plus fort tait l'effet que produisait
nul
le voyage travers les enfers et les Champs-Elyses
spectacle ne pouvait toucher aussi vivement l'initi. Cette
fois, c'tait bien de lui et de son sort qu'il s'agissait. Le
rition
416
monde
souterrain, o
aprs la mort, ce
il
devait descendre et sjourner
monde dont son
trac les figures les plus diverses,
devant
les
yeux en des formes
imagination
l'avait
il
relles,
il
lui
avait
maintenant
en parcourait
opposes, passant des tnbres la lumire,
les rgions
del terreur l'allgresse. Mais l encore, s'il n'y avait

eu que des impressions, tous ne seraient pas sortis
du tlestrion avec les mmes sentiments chez les uns,
;
l'esprance aurait
domin
Qui leur rpondait, aprs
chez
les autres, l'pouvante.
tout, qu'ils triompheraient des
obstacles, des ennemis, des
premire partie de la route,

pits dans le bourbier avec
monstres qui infestaient la

qu'ils ne seraient pas prciles
profanes, qu'ils parvien-
draient ces riantes prairies, ce sjour des bienheu-
reux, dont
la
lumire
les
avait ravis ? C'tait
core une rvlation imparfaite, puisqu'elle ne

elle seule, justifier
la
scurit, la
donc en-
suffit
pas,
ferme confiance en
tait le fruit de l'initiation.

ne reste plus, dans les tmoignages des anciens,
qu'un lment dont nous n'ayons pas dtermin le rle
et la nature. Ce sont les paroles prononces, ta lyixsva.
Peut-tre est-ce dans ces communications faites aux
l'avenir qui
Il
mystes qu
ils
trouvaient la garantie positive de leur salut
surhumaine, ncessaire pour

triompher des dangers du voyage aux enfers.
et qu'ils puisaient la force
Avant d'tudier ce problme, il est indispensable d'examiner une phrase clbre d'Aristote sur les Mystres.
Car, prise au pied de la lettre, elle semble exclure de
l'initiation tout
enseignement oral
impressions. Tout d'abord,
ne possdons pas
plutt
qui est
il
est
la
le
texte
il
et la
rduire de pures
remarquer que nous

d'Aristote. Il est cit ou
faut
mme
rsum par Synsius l'appui d'une thse,
suivante.
Il
n'y a
rien de
commun
entre
transport du gnie qui atteint la vrit d'un seul
le
bond
PAROLES SECRTES DU HIROPHANTE

et le travail
mthodique de
mme
dit-il,
qui s'approche de la
l'esprit
science par une srie de progrs
417
et
degr par degr. La
chose se passe dans les jVtystres. Car Aristote,

est d'avis que les initis ne sont pas obligs d'ap-
prendre, mais qu'ils reoivent des impressions
et qu'ils
sont mis dans une certaine disposition, aprs y avoir t

convenablement prpars '. Et Synsius ajoute que
cette aptitude n'exige
aucune rflexion
et
mme
que,
plus la rflexion est absente, plus l'aptitude est complte.
que Synsius, sans altrer la pense

rsum qu'il en a fait dans le
sens de sa thse. Prenons-la nanmoins telle qu'il l'a
prsente. Les mystes n'apprennent rien, en tant qu'apprendre (u-ccOv) exige une action de l'esprit qui acquiert
la connaissance et l'intelligence des choses par une srie
de raisonnements et de dmonstrations ils sont instruits d'une manire qu'on peut appeler passive {naOiv),
Il
est fort possible
d'Aristote, ait inclin le
sans effort personnel, sans rflexion, par les impressions

qu'ils reoivent.
Tel est bien, en
l'enseignement donn dans
les
effet, le
Mystres
caractre
mais
il
de
convient
d'ajouter que ces impressions et l'tat d'me qui en est la
consquence, sont dues
la fois
aux choses vues
et
aux
choses entendues.
Que les /70|uicva aient exist dans l'initiation, des tmoignages concordants l'attestent et justifient l'interprtation que j'ai propose pour la citation d'Aristote. Quant
la manire dont la parole intervenait, un passage de
Plutarque en donne l'ide la plus juste. Le personnage
dont l'auteur rapporte le rcit termine par ces mots
:
((
J'coutais ces chosesmerveilleuses, absolument
on
le fait
dans
les
1. 'Ap'.ato-X-ri ^'.ot
comme
crmonies des mystres
et l'initiation,
to TT)iC|i.vou^
ttv, >.A -nraOetv
o'j
aaOstv
T'.
xal SiaTEOyiva-., yevoavo'j 8-/]ovTi TtiTYjSEou. Synesius, Orat., p. 48.

ELEUSIS
27
418
sans qu'il apportt aucune dmonstration ou une preuve
de ses paroles
Un
'
autre caractre ressort des passages dans lesquels
Plutarque, Galien, Dion Ghrysostome ont

des
ryofJLsva
Les
ou aux
les
mention
fait
l'initiation
mls et associs aux

Le rhteur Aristide rapproche,
toujours
sont
X7]iva
$p(p.va
en
de
^txvi3/jLva.
opposant, ces deux ordres de rvlations
Y a-t-
mieux avec ce
s'est donc tromp en suppohirophante adressait aux mystes un discours
un endroit o ce qu'on
qu'on entend-^ ? Lobeck
il
voit
rivalise
))
sant que
le
dans lequel il invoquait les dieux et rappelait leurs

ou dans lequel il instruisait les assistants sur la
religion du temple et l'ordonnance des crmonies ^. Il
n'y avait ni confrence ni homlie, encore moins un enseignement dogmatique. Les paroles prononces n'taient
que le commentaire de ce que les mystes voyaient. Telle
est aussi l'impression que donne un exercice de rhtosuivi
bienfaits
rique conserv sous
le
nom de Sopatros. Un jeune homme
nanmoins il
vu en songe le spectacle des Mystres
ne peut tre considr comme initi, parce qu'il n'a pas
entendu les paroles du hirophante ^. Il ne convient pas
d'attacher trop de valeur au recueil de Sopatros, dont
mais, au moins dans ce
la date mme n'est pas fixe
passage, on voit qu'il connaissait assez exactement ce
son tmoignage peut
que le public savait des Mystres
a
1.
Plutarch.,
De
defectu oraciiL, 22.
2. IloXX av opwvia ausTix

cpwvJv.
GsixaTa,
;:o).Awv
o xo'jsavxa toio'jtwv
Dio Chrysost. Or.
xou<j[i.Ta)v
Didot.
Galen.,
Upwv
12, p. 387, d. Reiske.

xal cpauf^xtov yiwv, Plutarch., t.
rip Tot
De
5p(i)[j.voi T
xal ).yo[i.voi
ut
S[i.v6-Y)Ta
V,
tv
p. 9, d.
Upo'âvTwv.
usu part., VIII, 14.
3. Tivi S'^Xw ywpiu... ixlAov
'.-
aO.ov xaTT-^ Tai xoat x
6pw[iva, Aristid., Eleasin., p. 256.
4.
Lobeck, Agiaophamus,
5.
Rhetores grxci, dit. Walz,
p. 62.
t.
VIII, p. 110 et suiv.
419
PAROLES SECRTES DU HIROPHANTE
donc
comme un
tre pris
l'opinion gnrale
cho de
sans les paroles, l'initiation tait imparfaite et
ne
aucun
tirait
Au
de ce qu'il avait vu.
profit
hirophante seul appartenait
Deux
ministre.
le droit
moindre
ce n'tait pas la
lesX76|U(.v, et
myste
le
de prononcer
de son
partie
inscriptions mtriques de l'poque im-
priale y font allusion

o zt'kfzq v(p"^v
y.al opYi.a
iivvuya [xcTai
Ea),7:ou -rpoywv pLspsfjtav ira*.
Dans la seconde -, le hirophante Glaucos, qui avait

un rhteur renomm, dclare qu'il a renonc aux paroles humaines (wv X-ywv 7T07ra'JC7|j.vo) pour ne plus
t
faire
entendre que
les
paroles
dictes par les
dieux,
prend la lettre l'expression

cfaâ, c'tait la divinit elle-mme qui avait enseign
l'anctre des Eumolpides les paroles ou plutt les formules que le hirophante rptait pendant les crmonies du tlestrion.
Un passage de Lysias fera mieux comprendre la place
considrable qui doit tre faite la parole dans l'initiation. Le discours a t compos pour un Eumolpide,
arrire-petit-fds d'un hirophante et prononc devant un
tribunal d'initis, ce qui lui donne une valeur particulire. L'orateur accuse Andocide du mme crime sacriBifjtfCixct
vvv x;(w. Si
lge qu'Alcibiade,
homme,
montr
dit-il,
les
tis et sa
d'avoir parodi
revtu du costume
Ovzo,
-nc^zuvvs. xoi |JLi;v^Toi;
Corpus
inscr. allie,
v^vg
Ecp7)[jL.
Cet
((
(du hirophante) a
p;(aio'X.,
t.
III,
les paroles qu'il est
XYjy
/at uns
xvj
713.
1883, p. 30.
3. Lysias, ConlraAndocid., 30.
2.
les Mj'stres.
Objets Sacrs des gens qui n'taient pas
bouche a prononc
de rpter.
1.
l'on
azoliiv
(pwvrj
p.iixovixVoq
x nopprixa.
ini-
dfendu
ta
3^
s/
L'ac-
420
cusateur a
a parodi
il
a rappel la double
fonction
l'audace impie
fait ressortir
[inu.rjjivjo) le
rle
d'Andocide qui
du hirophante
et,
pour
cela,
srie d'actes qui constituaient sa
(montrer aux mystes
les
Objets Sacrs
pliqu toute l'importance de ce geste)
et
j'ai
ex-
prononcer
les
paroles secrtes. Les deux choses sont mises sur
la
mme
ligne, l'une et l'autre tait la partie essentielle laquelle

le reste tait
De
subordonn
avoir
qu'aprs
initis
les
vu
quelle nature taient
d'une vertu
si
mystes n'taient vraiment

'-cp
entendu les
et
les
donc ces paroles
puissante que, sans
meurait incomplte
Les tmoignages
et
secrtes,
elles, l'initiation
de-
sans efficacit ?
cits plus
hirophante seul avait
haut nous ont appris que
de les faire entendre,

ne formaient pas un discours suivi, mîs accompagnaient les scnes ou les objets mis sous les yeux des
le
le droit
qu'elles
assistants, qu'elles consistaient
acceptes sans preuve,
exemple
en
comme
simples affirmations,
des articles de
foi.
Un
parvenu notre connaissance, grce

la dcouverte des ^^'IogoZ'O'ju.vjol, et il rpond assez bien
aux premires notions que nous venons d'indiquer. Au
cours d'un drame mystique, sur lequel nous aurons
revenir, le hirophante et la prtresse, figurant une hirogamie, descendaient seuls dans une retraite obscure.
La scne se terminait, nous apprend saint Hippolyte,
par l'apparition du hirophante, qui s'criait d'une voix
La divine Brimo a enfant Brimos, l'enfant diforte
vin K Il va sans dire que les termes et la forme de
cette proclamation n'taient pas laisss au libre choix du
seul
est
1. 'Itpv
'-TEXE
--rv.a
Voir chapitre XX.
xojpov Bpia("o Bpiav. Hippol.
<1>'.ao50'^.,
V,
9.
LE LIVRE DES MORTS

hirophante
il
421
une formule
n'avait qu' rpter
litur-
gique, fixe par le rituel. Celle-ci rvlait aux fidles
sens de
la
crmonie qui venait d'avoir
hirogamie, source
et
lieu,
gage de prosprit
nom
le
une
c'tait
elle leur
d-
mystique de la desse
elle prenait acte
de ce que le mystre s'tait heureusement accompli et
que l'union des deux divinits avait donn naissance
voilait le
Autant qu'on peut le conclured'un exemple

des Mystres taient donc de courtes
phrases, des formules rituelles, qui compltaient, claircissaientceque les initis avaient vu; elles leur donnaient
le sens des emblmes, des tableaux, des crmonies et
l'enfant divin.
unique,
les ).7o,aiva
des rites qui, sans
seraient
elles,
rests inintelligibles.
Imaginons, pour mieux faire comprendre
quoi
elles
quelques-unes des circonstances o

devaient tre prononces. Lorsque les mystes arri-
pouvaient servir,
elles
vaient prs du bourbier,
que
tis.
le
hirophante
leur
apprenait
malheureux qui s'y dbattaient taient les non-iniSa voix s'levait de nouveau l'approche de la bi-
les
furcation, et les avertissait qu'il fallait prendre la route
de droite.
nous pouvons constater l'existence de paroles

l'initi, nous devons reconnatre qu'elles ne suffisaient pas encore pour lui fournir,
Mais,
si
ayant pour but d'instruire
comme
et Dionysos, le moyen
de tenter
voyage des enfers. Et cependant, c'tait
la promesse qui avait t faite et en laquelle il croyait.
Nous sommes donc conduits supposer qu'il y avait
parmi les fippyjTa des formules destines non seulement
instruire les fidles, mais leur procurer les armes ncessaires. Pour cette classe, nous n'avons que l'indice
Hracls
impunment
le
fourni par
lgende relative l'initiation d'Hracls
la
et
de
Dionysos. Les auteurs anciens ne nous apprennent rien
de plus sur ce point
et c'est ailleurs qu'il
faudra chercher
422
quelque lumire.
les
Grecs
et
dmontrer, que
d'Isis
cette
Si
et
on
affirm
l'ont
essay de le
d'Eleusis drivait de celle
religion
la
d'Osiris,
et
comme
comme j'ai
admet,
l'on
les gj-ptiens
peut
esprer
dune
dernire les lments
de trouver dans
solution assez vrai-
semblable.
Les prtres gyptiens avaient beaucoup spcul sur

vie d'outre-tombe
secrets
ils
par de longues ludes,
phie des pays o
la
se flattaient d'en avoir pntr les
l'me
se
ils
avaient fix la gogra-
rend aprs
autant de prcision que celle de l'Egypte
mort, avec
la
;
les diverses
mort doit parcourir dans les douze heures

divinits amies ou ennemies qu'il rencontrera, tout cela leur tait connu
ils avaient trouv
des formules toutes-puissantes pour carter les unes, pour
s'assurer l'appui des autres. Mais cette science tait
devenue si complique, il y avait tant de pays connatre, tant de paroles magiques prononcer sans en
changer une seule lettre, qu'il n'tait plus possible la
mmoire de les retenir et le danger tait terrible une
erreur, une omission livrait la malheureuse me ses
ennemis. Aussi avait-on pourvu le dfunt d'une sorte de
mmento c'tait le Livre des Morts, que la momie
rgions que
de
le
la nuit, les
emportait avec
l'ouvrir
et
le
elle.
tout instant, le dfunt pouvait
consulter en toute occurrence
tape de son dangereux voyage,

qu'il devait
leur
nom
suivre
il
les frappait
apprenait
le
chaque
chemin
conjurait, en les interpellant par
vritable, les divinits
l'anantir, et la
il
ennemies qui voulaient

les mettait en fuite ou
formule magique
d'impuissance
partisans d'Osiris ou
le
il
appelait son secours les
dieu lui-mme,
et
ceux-ci
pouvaient refuser d'obir une incantation bien
rsum des dcouvertes que la

poursuivies pendant des
dfunt pourvu du Livre des Morts partait,
Bref, grce ce manuel,
thologie
sicles,
le
ne
faite.
gyptienne
avait
423
LE LIVRE DES xMORTS
certain d'chapper aux fournaises et aux lieux d'anantis-
sement
'.
une leon du
C'tait
mme
genre qui, dans
les veilles
sacres d'Eleusis, expliquait les tableaux des demeures
souterraines
le
droulaient
se
sens des formules mystrieuses
tel tait le
modules par
hirophante
("r nppriicx.).
devant
initis
auxquels Plutarque
les
fait
allusion,
le
A mesure que
divers tableaux
les
hirophante leur
rvlait les secrets confis par les divinits matresses
sombre empire son anctre Eumolpos

enfers qu'ils voyaient, la route
viter, les
noms
suivre,
la
les
du
rgion des
dangers
vritables des divinits amies et enne-
mies, les paroles prononcer pour avoir accs dans
telle
une instruction essentiellement

pratique elle avait pour objet de mettre l'homme en tat
de se tirer d'afiTaire lorsqu'il arriverait dans la demeure
ou
telle
C'tait
partie.
d'Hads. Pour cela, une srie de tableaux mettait sous

ses
yeux
formules
l'enfer et ses habitants

lui
une
srie parallle
moyens d'arriver au
but.
tration. C'est bien l l'enseignement des Mystres, tel

le caractrise
Plutarque, dans
Le hirophante
mystrieuses
de
bonne route et lui donnait les

Aucune preuve, aucune dmons-
indiquait la
affirmait
l'initi
et
le
que
passage cit plus haut.
prononait
croyait et retenait.
les
Il
formules
sortait
du
temple plein de joie et de confiance, convaincu qu'il

possdait dsormais le moyen d'arriver sans danger au
sjour des bienheureux et d'y vivre en compagnie des
dieux.
L'ide de cet enseignement avait t
emprunte
l'Egypte. Lorsqu'au sixime sicle les sages de la Grce

allrent tudier la science auprs des prtres gyptiens,
ce qui dut les frapper le plus, ce fut le pouvoir que ceux-
1.
Voyez Maspero, tudes de mythologie et d'archologie gypt. I, p. 325-387. Le Livre des Morts.
tiennes,
424
ci
avaient su conqurir sur
connaissance de
monde
le
souterrain par la
ses habitants et l'emploi
des incan-
ne songrent pas copier le Livre des Morts

avec tous les dtails que les Egyptiens, peuple mticu-
tations. Ils
leux et formaliste, avaient imagins, ni transplanter
dans leur patrie

n'aurait rpondu
tournure d'esprit.
la religion tout
entire d'Osiris
elle
aux croyances des Grecs ni leur

Ils lui empruntrent seulement l'ide
matresse, en l'adaptant une religion dj existante. Les
ides nouvelles se rattachrent facilement aux mystres
de la Dmter d'Eleusis, qui tait elle-mme d'origine
gyptienne. La tradition, que nous trouvons dans
l'hymne homrique, d'une rvlation directe faite par la
Desse aux anctres des Eumolpides, les marqua d'un
ni
caractre plus auguste et leur
donna
le
prestige d'une
antiquit vnrable
La solution que
j'ai
prsente est une hypothse fonde
sur la parent des mystres d'Eleusis avec ceux d'Isis et

d'Osiris. J'essayerai
la conjecture
et
montrant qu'elle
de
maintenant de dterminer
la
restreindre
est d'accord
avec
la part
de
le
plus possible, en
les
croyances hell-
niques.
Les Grecs taient persuads que
mme,
l'initiation,
par
elle-
une force surhumaine, sans laquelle

nul ne pouvait impunment pntrer dans le monde souterrain. La lgende d'Hracls et de Dionysos fait bien
voir que telle tait l'opinion gnrale. Il n'y a donc aucun
doute sur la vertu que les Grecs attribuaient l'initiation.
Mais de quels rites, de quelle rvlation naissait cette
force merveilleuse ? Nous avons vu que ni les reprsentations du drame sacr ni mme la vue des tp ne suffisaient pour l'expliquer. Il a donc fallu chercher plus
profondment. Etant donn que, d'une part, les mystes
parcouraient les rgions du monde souterrain de l'autre.
confrait
425
LES TABLETTES ORPHIQUES
qu'il y avait des paroles secrtes (ta Ti&opYjra) qui

accompagnaient les ^st/vp.^va et les ^'wf/sva, et qui taient
ncessaires pour leur donner toute leur valeur, j'ai suppos que les paroles du hirophante taient les formules
mystrieuses qui devaient guider l'initi dans son dernier
vojâge cette double leon, qui frappait en mme temps
ses yeux et ses oreilles, faisait natre en lui une ferme
;
confiance que, malgr tous les obstacles, il parviendrait

au sjour des bienheureux. La connaissance de ces for-
mules toutes-puissantes
ouvrit
La
elle
tait
Ene l'accs des
comme
part de la conjecture est, en

a consist
le
rameau
d'or qui
enfers.
somme,
assez petite
prciser la nature des Tropp/jTa, sur
aucun renseignement. Mais

combien cette hypothse gagnerait-elle en vraisemblance
et combien elle approcherait de la probabilit, s'il tait
possible de trouver, non plus seulement chez les
Egyptiens, mais chez les Grecs, un enseignement de ce
genre, fournissant au mort la fois une description pratique du pays o il va descendre et des instructions
prcises pour trouver son chemin et triompher des
dangers de la route. Or, c'est ce que nous offre l'cole
laquelle les Grecs n'ont laiss
des Orphiques, qui. de
mme
qu'Eleusis, s'tait inspire
des doctrines g3'ptiennes.
Rien n'est moins certain que la date de la composition

Il est une pice cependant que
les auteurs grecs s'accordent reconnatre comme une
des plus anciennes et qu'ils attribuent un disciple de
Pythagore c'est la descente dans la demeure d'Hads,
KaTa(7t; ; "Atou. Le titre seul nous tant parvenu, les
savants modernes ont eu le droit de supposer que le
pome avait pour sujet la descente d'Orphe. Je croirais
plutt, d'aprs la forme impersonnelle du titre, que
c'tait un rituel contenant des instructions analogues
des pomes orphiques.
426
LES MYSTRES
d' ELEUSIS
du Livre des Morts et aux rvlations d'Eleusis.

des
cas, il existait un rituel de ce genre
fragments en ont t conservs, non dans les auteurs,
mais dans un groupe d'inscriptions qui prsentent un
celles
En
tout
caractre
comme
graves
regard par
tait
l'or
les
sur
des
Eg3'ptiens
plus puissant des mtaux. Elles ont toutes
le
dans des tombeaux
trouves
taient
Elles
particulier.
dor
lamelles
c'taient
donc des
inscriptions secrtes, que nul profane ne pouvait voir,

puisqu'elles taient enfermes avec le corps. Elles avaient
pour
comme
objet,
Je
le
commence par une
le
'.
inscription de Ptilia o se voit
plus clairement cette destination
Dans
de guider
Livre des Morts,
le
dfunt dans son dernier voj'age
demeure d'Hads, tu trouveras gauche une

garde-toi mme
source et prs d'elle un cyprs blanc
d'approcher de cette source. Tu en trouveras une autre
o coule l'onde frache qui vient du lac de Mmoire
devant, sont des gardiens. Leur dire Je suis l'enfant de
la terre et du ciel toile, et mon origine est cleste
((
la
vous
me
vous aussi. Je suis dvor par la soif, qui

mourir, mais donnez-moi sans retard l'onde
le savez,
fait
frache qui coule du lac de

boire
avec
1.
de
la
les autres
Mmoire. Et ils te donneront

et dsormais tu rgneras
source divine
hros
M. Comparetti
-.
))
a publi
une dition critique de toutes les

commentaires. Lami-
tablettes orpliiques. avec photographies et

netle orftche, Firenze, 1910.
2.
E'jo,G<:t'.:
zp
'
A'.oao ooacuv i-' ioicTEoi
"/.C/T//r,v
o' au-r,'. )>eiixt,v icTr,x'Ax-j /.uttociccov
TxJTTj r?, xpT,vr,
[jltjS
cyeSv iu.TrEics'.a.
E6pT,'ji ' Toav, Tr,^ Mv/julocjvTi

'!fUyoo'^ u8cjp
;popov o'j/axE
cIttev rfj TzxX^
tlu.<. -/.al
a-rp aol yvo

hi<lri<.
8' tli auTj
oCioavo'j cTEosvTo,
oOpv.ov
xal
- Aavrj
8' Tr-poirSev l'ac.v
-:o8e 8' 'ic'z
T.TZX'ku'J.ixi,
xXk
'I/U^pOV \jB(O TZOOOiO'/ TTj Mvr,U.O(;jVT,
xal aTO*
B6~'
cdx
LTZO AjJLVTj
427
Il y avait encore trois vers, dont il ne reste plus que

des dbris inintelligibles. Le sens et l'intention des vers
clairs. Ce sont les instructions que

orphique donnait l'me qui quittait le corps.
Nous n'avons pas affaire un rituel local, mais un
conservs sont bien

l'cole
livre
rpandu en dehors de
la
Grande-Grce.
trouv dans la ncropole d'leutherna, en
On
Crte, trois
lamelles d'or sur lesquelles est grave une inscription
mtrique qui rsume, en l'abrgeant, l'inscription de

Ptilla
'.
liloLi a'jo yw xal iTrlAuaai. 'AXk. TCisa
xpdcva akpfjw
T'.q 8" iai
((
moi
ttI
ijloi.
sî, ty) xucpipiao
nu) 5' c!
Je suis consum par
r ul
r|U.l
la soif et je
xal wpavj icTEpevTor.
meurs
mais donnez-
boire de la source qui coule sans tarir, droite,
un cyprs.
Qui es-tu ? D'o es-tu ?

Je
du Ciel toile.
On reconnat des fragments du mme rituel dans une
inscription deThurii et la mme proccupation de guider
Mais, lorsque ton me aura quitt la lumire
le mort
du soleil, prends droite. Ces mots prends droite,
qui sont la recommandation essentielle, tablissent le
lien avec les deux pices prcdentes
c'est droite du
l
suis
est
de
fils
la
Terre
et
cyprs blanc, en vitant
la
source dangereuse qui est la
gauche. Puis vient l'adieu d'un ami
qui encourage
le
mort et lui rpte cette indication si importante, en y

mlant des bribes de vers et des formules mystiques.
Adieu, tu as prouv ce que tu n'avais pas encore
xaO[-:o{ co]i Swgo'js'. -nieiv ^tir^q 7r[ xpr^vj-ri,
xal tt'
1.
10
stueit' [a/o'-c. [J-t^'] r,pwca'.v y.-î-^t<.[].
(Inscr. gr. Sicili et Itati^ 638. Comparetli, p. 32.)

Maintenant au Muse d'Athnes. Variantes trs lgres entre
les trois textes. Dans les trois, le dernier vers a sept pieds. J'ai
reproduit la lecture de M. Comparetti qui a beaucoup amlior le
texte. Laminette, p. 38-41.
428
d'homme tu es devenu dieu, tu es comme

chevreau tomb dans du lait. x\dieu, adieu, prends
prouv
vers les prairies et les bois sacrs de Proser-
droite^
pine
le
'.
)>
Trois autres tablettes trouves dans les tombeaux de
Thurii instruisent
voyage
mort pour une autre partie de son

auprs des divinits'^des enfers, et le
le
l'arrive
langage tenir ce moment.
La premire remonte au moins au quatrime sicle,

le montre l'emploi du signe O pour la diphtongue
ov
maison a fait aussi usage des deux caractres V
et 4- qui appartiennent l'alphabet du cinquime sicle.
Le graveur semble donc avoir eu sous les yeux un ori-
comme
;
ginal trs ancien, et qu'il ne comprenait pas toujours

il
s'est
embrouill dans un passage
Pure
qu'il a transcrit
manire
inintelligible:
vers
reine des enfers, et vers vous, Eucls,
toi,
leus, et
vous tous, dieux immortels
la
de purs, je viens
car je
Eubou-
me
vante
un vers videmment altr),

Parque m'a dompt, ainsi que les autres dieux
d'appartenir votre race
mais
et issue
d'une
(ici,
immortels, parla foudre tincelante. Je
me
suis envole
aux profondes douleurs de mes pieds

rapides, je suis entre dans la couronne dsire je suis
descendue dans le sein de la reine des enfers -. De mes
du
terrible cercle
1.
AX).' ~6-x'j. ûyri :po\i~r^'.

Oî.v
pij'.j!.
).{o'.o
? [<>]? Sei -rrcpuXayjxvov ey [j.i/.z
Oc [Y]vo'j $ vpwTco'j,
'^'-fo q vdc'Xa
-ivTa.
-zte-.
Xatp, yaXoz, Ssîv 65o'--op[wv]

AEVJ.tL)v T izoob y.x~' a/.'jtx 4[p]'E[^ ov'ia-.
(Inscr. gr. Sicili et Italise, 642.

2.
"Epyoaa'.
iy.
/.o9Qcpw[v]
Comparetti,
xo6ap, y9ovC[wv]
p. 6-10.)
^xTf/.'.x,
E'jzAf| E'JoouAE'j TE xal OivxTO!, OeoI olWo:'
yp ywv u-wv yvo X'.ov z'jyoLX'. slti-Ev,

xkXx as ao[t]pa 8iaa'j[<>] y.al i8vaT0'. 6ol xWo'.
y.zl
y.x'.
T-
zao&Xr.xx xeoauvdv
429
entre dans la couronne dsire.

Corpus supprime ce vers comme une
pieds rapides, je suis

L'diteur du
rptition
un
due l'inadvertance du copiste; peut-tre
est-ce
La pice
Heureux et
refrain de la formule repris avec intention.
finit
par un encouragement
au mort
bienheureux, de mortel tu es devenu dieu. Je suis comme

le chevreau tomb dans du lait. On remarquera que
ce texte rpte la
mme
ide que
mtaphore caractristique
mme
Les
le
prcdent
et la
mme
appartiennent donc
ils
la
cole religieuse.
deux autres
tablettes
de
reproduisent
Ptilia
quelques-uns de ces vers avec des fautes encore plus
nombreuses, des variantes et une addition

J'ai pay
la ranon de mes torts, soit que la Parque m'ait dompt,
soit que la foudre tincelante...
On peut dire que toutes ces inscriptions drivent d'un
original commun, rituel de la descente aux enfers. A
l'origine, il est probable qu'on le gravait en entier, afin
que le mort ft muni des instructions ncessaires tous
les moments de sa course. Avec le temps, on arriva se
:
contenter d'extraits plus ou moins abrgs
les
uns sont
route suivre, les autres donnent les paroles
relatifs la
prononcer pour
tre
admis dans
la
compagnie des
le
Livre des Morts
immortels.
Le
mme
fait s'tait
produit pour
gyptien.
Pour
complets,
le
soignes,
de vritables miniatures,
xxou
les
plus
grands personnages,
souvent
8' ^TTTav
AscTroiva utt x/tcov
'8'jv
'-av axEcpvou
yA'
ceux des
y.ap-rta'lij.o'.a'.,
yôvia âuiAsCa
-Koai xapTiaXCaoC!..
"OX'.s xal aaxapiCT, Be 8*

'p'.cfo
comme
papuTiEvOo pYa)ioio,
i[XpToO 8' ETiav CTE'^vou Ttocl
'.[XEp-ro'j
il y en avait de
des illustrations trs
avec
'cr,'.
v-l ^poToto"
ettetov,
(Inscr. gr. Sicili et Ilalix^ 641.
10
Comparetli, p. 18-30.)
430
princesses royales
et
des prtresses, dcouverts Dr-
morts du commun, on se contentait

de rsums, d'abrgs, qui allaient toujours en dimion arriva ne plus tracer que des lambeaux de
nuant
el-Bahari.
Pour
les
on oublia
et on
une parcelle
finit par le considrer comme une amulette
du livre sacr enferme avec la momie suffisait pour la
L'ide premire fut perdue de vue,
phrases.
que
Livre des Morts tait un guide du dfunt
le
protger.
Il en fut de mme, parait-il, pour le rituel des Orphiques il tait devenu une simple amulette, et quelques
phrases suffisaient.
;
On
voit quelles
consquences dcoulent de ce
doctrine des Orphiques et celle d'Eleusis,

blance, rsultant de leur
mme
le
but
La
l'ont
prsentaient une grande ressem-
constat les anciens,
avaient
fait,
comme
commune
origine. Toutes
deux
assurer leurs adeptes l'arrive
au sjour des bienheureux. Nous venons de voir que les

Orphiques croyaient y parvenir en enfermant dans le
tombeau la copie ou les extraits d'un rituel funraire,
inspir par le Livre des Morts gyptien. N'est-il pas lgitime de supposer que les fondateurs des Mystres puisrent la mme source, et que les r.pp-o'a, dont
l'existence est certaine, mais dont la nature nous est
inconnue, n'taient pas autre chose que les instructions
qui guidaient le mort dans l'autre monde et les formules
qui l'armaient contre les prils ? Mais si le fond de l'en-
seignement tait le mme, le mode d'enseignement

diffrait. Les Orphiques s'instruisaient par la lecture du
livre sacr et ils l'emportaient avec eux dans la tombe.
A
le
lui
on mettait
Eleusis,
faisait
pour
monde
les
souterrain,
montrait
le
chemin
on
;
comme on
leon en action,
la
lgendes de
la
le
au
Desse.
Au
lieu
faisait voir
lieu
de
lire
le
de dcrire
l'initi et
dans un
on
livre les
431
ennemis et
demeure bienheureuse, il les
entendait de la bouche mme du hirophante.
Une phrase de Pausanias marque fort exactement
paroles
mystrieuses
qui domptaient les
ouvraient les portes de
la
cette difFrence dans la manire d'instruire. N'osant pas

donner la raison sacre pour laquelle les fves sont inter Celui
dites aux initis comme aux Orphiques, il dit
qui a vu les mystres d'Eleusis ou qui a lu les livres
appels Orphiques sait ce que je veux dire '. ))
:
1.
TV
"OaTL 8
XUdtJJLWV
Y5-/)
o8v 8 Xyw.
vVyXV
OX
T).TYiv 'ElU(jtvi.
(Paus.,
I,
dans un passage que
'ffTl
t8v
Tj
(JCp(lV
Ar;[J.-/]Tp!X
XXXVII, 4.) Diodore fait la

trouvera p. 452.
l'on
TYIV
Ta xaXo'jjJLEva 'Opcpix
mme
upe(iv.
iiziXiloLTO
distinction
CHAPITRE
XVIII
poptie.
Un seul rite est connu la
Aucune des explications proposes jusChez les Egyptiens, valeur religieuse de
qu'ici n'est satisfaisante.
symbole d Osiris, de sa mort et de sa
1 pi de bl, talisman, emblme,
renaissance. En Egypte et dans les confrries isiaques, deux initiations
distinctes Isis et Osiris. De mme Eleusis, les initis du premier degr sont consacrs Dmter ceux du second degr Dionysos.
du second degr ou
L'initiation
prsentation d'un pi
de
bl.
Rle important de ce dernier dans les Mystres. Preuves l'appui.

La mort et la renaissance de Dionysos sont l'objet des rvlations de
l'poptie
le tout est rsum par la prsentation solennelle de l'pi de
bl symbolique.
;
L'initiation n'avait pas puis les secrets divins qu'Eleusis
dcouvrait aux fidles.
D'autres rvlations taient
rserves ceux qui revenaient.
dans
l'initiation
les
mots
u-'jvj^t
Il
y avait deux degrs
et y-vaxcci
s'appliquaien
au premier, 7r&7:Ttaeti~&-Tat, au second. L'poptie n'tait

pas indispensable pour le salut aussi beaucoup d'initis
se contentaient du premier degr ou ne se prsentaient
;
au second qu'aprs plusieurs annes. Toute latitude leur

une seule restriction tait imtait laisse cet gard
pose l'intervalle d'un an au moins entre l'initiation
simple et l'poptie '. L'une et l'autre avaient lieu la
mme date, au mois de Bodromion -. Nous ne pouvons
dire quel moment remonte la distinction entre les
;
deux degrs d'initiation il est certain qu'elle existait

dj au cinquime sicle, puisque les poptessont nomms ct des m3'stes dans le dcret de la trve et dans
;
l'acte
d'accusation contre Alcibiade
1.
Plutarch., Demetr.,26.
2.
Corpus
inscr. allie,
t.
n. 3.
3.
Plutarch., Alcib., 22.
I,
p.
el 133.
-^
Ziehen, Leges sacre,
LE RITE DE l'PI DE BL
La plupart des savants

dtails,
pour ainsi
433
se sont borns
dire, extrieurs,
de
en
taient les rites et les crmonies, quel
quelle divinit y prsidait ?
constater ces
l'poptie.
tait
Toutes ces questions n'ont
pas t traites, faute de tmoignages directs,

Toutefois,
mme sur ce
Quels
le but,
point,
il
de
est possible
positifs.
tirer
des
textes anciens quelques donnes, les unes certaines, les
autres trs vraisemblables, qui permettront d'arriver
une ide assez nette de ce que fut l'poptie

tats que les fidles en attendaient.
Saint Hippolyle est
qui nous
le seul
des rsul-
et
ait
transmis un
offerts aux
du second degr. Le passage, il est vrai, est loin
lucid et la signification du rite reste nigmatique.
renseignement prcis sur l'un des spectacles

initis
d'tre
Mais
il
vaut
peine d'en
la
plus que l'crivain
le
reprendre l'tude, d'autant
prsente
comme
la
scne capitale.
Les Athniens, dit-il, dans l'initiation d'Eleusis, montrent aux poptes le grand, l'admirable, le plus parfait
mystre de l'poptie un pi de bl moissonn en si<(
lence'.
prcise pour ne laisser

lui-mme
personne, du reste,
ralit. La prsentation de l'pi de bl
L'affirmation est assez
aucun doute sur

n'en a contest
faisait partie
la
le fait
des mystres d'Eleusis,
aux poptes. Deux

insiste sur ce point
fois
:
et elle tait
rserve
dans sa courte phrase, l'auteur
Mais
les
sv crtw7i/i
ou
tg; ir.orr.EjO'j':i etinonzvAy
interprtes diffrent sur
le
sens des mots
plutt sur la partie de la phrase laquelle
ils
doivent
tre rattachs.
A s'en tenir strictement
la construction grammatiretombe sur le participe liQiîaiiivov. On

aurait prsent aux poptes un pi qui avait t moiscale,
v Gi'j)n-
1. "Arjvaoi [xuo'jvt "EAS'J-j'iviz xal 7:'.S'.-/.vjvt
[xya xal
auaacTov xal T)>iTaTov
T0pt.'7[ivov GT/'jv.
ELEUSIS
Hlppol., V,
I,
7:o7:-ixciv
i/.zi
Tot -otite'jO'jcl t
fj-ucTT^piov
v ciwTrr^
p. 170, d. Cruicc.
28
434
M.
Reinach rappelle, l'appui de

dans les oprations magiques,
il
est souvent enjoint de couper une plante ou une
branche sans profrer une parole, et que le mutisme est
une condition essentielle de la russite '. Je ne crois pas
sonn en
silence.
S.
cette interprtation, que,
que ces petites recettes de sorcellerie aient trouv place

dans les Mystres. Une s'agit pas d'une opration magique,
mais d'un spectacle qui est pour les assistants la plus
grande des rvlations, et le silence a paru l'auteur une
circonstance importante qui
v Gtunri
que
le
aprs
doit tre joint
mritait d'tre signale. Si
k'tcOsot.GijAvo'j,
il
faudrait entendre
hiroplante prsentait aux poptes un pi de bl,
l'avoir,
sous leurs yeux, tranch en silence.
retomber les mots sv crtwTVi

complments qui en dpendent. Un pi moissonn tait prsent aux poptes mais,
contrairement ce qui se faisait pour les autres objets
montrs dans les Mj^stres, -r ^sr/vjasva^ aucune parole
du hirophante n'accompagnait la prsentation et n'en
rvlait le sens -. Cette explication me parat beaucoup plus satisfaisante, et je n'aurais pas hsit l'adopter
Charles Lenormant
sur
le
verbe
faisait
rctêr/vz^vTc et les
ne fallait admettre dans la phrase de saint Hippolyte

une construction fautive. Aprs tout, mieux vaudrait s'y
rsigner, si l'on y gagnait une interprtation plus conforme au mode d'enseignement qui fut en usage dans
s'il
l'initiation.
Mais enfin que veut dire ce grand, cet admirable mysLe sens devait en apparatre clairement aux initis
arrivs au terme de leur instruction et prpars par les
tre ?
rvlations prcdentes.
la
1.
2.
connaissance du
Pour nous, qui sommes
fait
nonc
si
rduits
brivement par
Revue des tudes grecques, 1906, p. 344.

Mmoires del' Acadmie desLiscriptions, t. XXIV(1861),
p.
374
INTERPRTATIONS DU RITE
saint Hippolyte,
le
rite
de
de
l'pi
435
bl
prsent aux
poptes reste une nigme qui parat insoluble. Rien de

plus simple cependant,
le
D' Jevons, que
l'on voulait bien
si
c'tait le
nach semblait avoir adopt
croire, avec
totem d'Eleusis, M.
S.
Rei-
cette application d'une doc-
Nous trouvons
dans les textes une trace certaine non seulement du culte,
mais de l'adoration et de l'exaltation (au sens chrtien
du mot) de l'pi de bl '. Mais il a omis de citer les
textes qu'il invoque l'appui de cette assertion, et je
crains bien qu'il n'y en ait pas d'autre que celui-l mme
trine qui lui est chre, lorsqu'il crivait
qui est en discussion.
Dans un
article postrieur,
du
tout l'intrt
plus srieuse. L'pi reprsente
Zeus
et
M. Reinach, comprenant
cherch une explication
rite leusinien, a
de Dmter, dont
le
le
produit du mariage de
simulacre avait eu pour but,
magie sympathique, de stimuler la fconMais le produit de ce mariage, le hirophante le proclame solennellement, c'est Brimos. L'pi
serait-il un doublet de l'enfant divin ? Ou plutt, les
deux rites ne seraient-ils pas distincts ? L'auteur des
Philosophoiimena, bien qu'il en parle dans le mme
par
dit
l'effet
du
de
sol
la
-.
chapitre, n'a pas dit qu'il existt
D'aprs M. Goblet d'Alviella,
un
la
lien
entre les deux.
prsentation de l'pi
de bl n'tait, l'origine, qu'un de ces rites magiques

de l'agriculture, dont on retrouve les traces dans le folklore de tous les peuples indo-europens. Il n'y avait
presque rien y changer pour en faire un symbole
de
palingnsie humaine. Cette ide nouvelle rsulta, vers

le
huitime
sicle,
d'infiltrations gyptiennes,
de
l'assi-
milation d'Osiris au grain de bl, venant complter ou
Reinach, Cultes, Mythes et Religions, t. II, p. xi.

Revue des tudes grecques, 1906, p. 345. Cette thorie
examine dans le chapitre XX, p. 482 484.
1. S.
2.
est
436
prciser certaines des croyances que les
Grecs avaient
reues des Plasges K

D'autres savants
se
sont inspirs de la thorie de
Guigniaut, qui sera tudie dans

la
le
chapitre suivant, en
modifiant plus ou moins dans l'expression.
de bl
tait
de
la vie
mile
la
Cet pi
probablement une image des vicissitudes de
la nature, laquelle
de l'homme
vie
implicitement assi-
tait
et sa destine. ^ L'pi
peut
un signe de la naissance et de la
renaissance de l'homme, non pas par symbolisme, mais
aussi bien avoir
en vertu de
de
la
croyance nave
humaine
Aucune de ces
la vie
et
de
primitive l'harmonie
et
la vie vgtale
^.
interprtations n'est satisfaisante
au-
cune ne s'appuie sur des textes ou des arguments capables de leur donner au moins quelque degr de vraisemblance. Toutes ont un dfaut commun. Elles ne sont
pas tires de l'tude du rite considr en lui-mme et de
ses rapports avec les autres parties de la religion d'Eleusis. Ce sont des hypothses suggres par une thorie
gnrale arrte d'avance totmisme, magie ou symbolisme, et adaptes tant bien que mal au fait particulier
signal par saint Hippolyte. Pour avoir quelque chance
d'arriver la vrit, il aurait fallu procder de tout autre
:
faon, et rtablir les intermdiaires par lesquels

passait
du
.signe
la chose signifie.
Il
est
l'initi
indispensable
de rendre un compte rigoureux de toutes les particularits
indiques par
le
texte
Philosophoumena, de
des
dire pourquoi,
entre tant de plantes
revivent dans
cours d'une anne,
le
le
prfrence, pourquoi l'pi plutt que
Goblet d'Alviella, Eleusinia, p. 37
et
pourquoi
pour quelles
72-73.
thse, voir le chapitre V, p. 123 et suiv.

2.
Decharme, Mythologie de
3.
Farnell, Cuits ofthe Greek States,
la
Grce antique, p. 371.

t.
et
le grain,
l'auteur a spcifi qu'il avait t moissonn,
1.
meurent
qui
bl a t choisi de
III, p. 184.
Sur cette
COMPARAISON AVEC l'GYPTE
437
raisons ce spectacle tait rserv aux poptes, ce qui sup-
pose nombre de
notions pralables acquises dans les

crmonies prcdentes, notions ncessaires pour l'intel-
ligence de ce
il
suprme
rite
de montrer enfin comment
contribuait ce qui tait la fin dernire de l'initiation,
le salut
de l'homme aprs
Est-il possible
la
d'arriver
mort.
un
tel
rsultat?
Non,
cer-
Le
donnes qu'il fournit et qu'il ne faudra jamais perdre de vue ne peuvent
suggrer que des conjectures plus ou moins ingnieuses,
mais qui ne sont pas susceptibles de dmonstration, si
l'on ne russit pas introduire dans le problme d'autres
lments. Mais en suivant une voie indirecte, en se rsignant faire d'assez longs dtours, je crois qu'on peut
tainement,
si
l'on
essaie
d'y parvenir directement.
texte de saint Hippolyte est isol
les
arriver la solution.
L'important
est
de trouver un point de dpart. N'est-
comme
en mainte circonstance, de le chercomparaison avec les autres religions ? La

revue n'en sera pas longue, puisqu'elle doit se borner
aux peuples qui ont pratiqu la culture du bl. Parmi
les religions anciennes que nous connaissons, celle d'Osiris est la seule o l'pi de bl, paraisse avec une valeur
religieuse. Nous voici donc, encore une fois, ramens
l'Egypte pour lui demander le sens d'un rite leusinien.
ce pas
le cas,
cher dans
Il
la
faut d'abord rechercher quelles ides la
gyptienne attachait
l'pi
de bl afin de voir
religion
si
l'on
dcouvre dans la crmonie finale de l'poptie la trace

d'une conception semblable. Un simple rapprochement
ne suffirait pas
une comparaison dtaille s'impose.
;
Les
gyptologues ont souvent parl des rapports qui
mais aucun n'a trait la

ne connais pas d'ouvrage
de renvoyer le lecteur. Je serai donc
existaient entre Osiris et le bl,
question d'ensemble, et je
auquel
il
suffise
438
oblig de
donner
quelques claircissements
ici
mme
et
de dvelopper certaines parties.
M. George Foucart m'a signal toute une

monuments, qui n'ont pas encore t tudis
de vue
et
fications
obtenu
de
srie
ce point
qui jettent quelque lumire sur l'une des signi-
de
de
l'pi
un temple
taient
Les Egyptiens qui avaient
bl.
de consacrer leur propre statue dans
le privilge
traits
comme
htes vivants du
les
dieu, accueillis dans sa demeure, placs sous sa protection, recevant
Double, qui
pierre.
De
de
tait
la sorte,
conservation de
nourriture ncessaire la vie du
lui la
incarn dans
le
corps de bois ou
de
toute sret paraissait prise pour la
la statue,
seconde existence. Ce
instrument
n'tait
et
condition d'une
pas encore assez pour les
Egyptiens, sans cesse appliqus multiplier les prcautions en tout ce qui touchait la vie
nrent de munir
la statue
future
protection divine. Stle sur laquelle
la
hymne
imagi-
ils
d'accessoires qui renforaient

tait
grav un
R, petit temple renfermant une ou plusieurs
divinits, autel
surmont de leurs images, autant d'objets

mains de la statue
sacrs, de talismans placs entre les
qui cartaient d'elle les chances de destruction.
et
ces accessoires,
il
porte l'attention.
dans
les
statues
mains poses sur

dont
la
en
Il
est
encore un, sur lequel ne
Parmi
s'est
pas
se rencontre presque exclusivement
d'hommes accroupis
l'orientale, les
genoux. L'une
un
les
d'elles tient
objet,
nature n'a pas t dtermine avec certitude
'.
Les statues munies d'un pi de bl ne sont pas rares dans

muses, mais trs peu sont notes dans les catalogues avec la
mention de cet accessoire. Une seulement figure dans celui de
Berlin. M. G. Foucart m'a communiqu quelques chiffres qu'il
avait relevs dans diverses collections, sans avoir fait cependant
un dpouillement complet 4 au British Musum, 5 au Muse de
Leyde, plus quelques statuettes dans les vitrines; 6 au Louvre,
dont 4 dans la salle du rez-de-chausse et dans la troisime salle
du premier tage une trentaine environ dans le muse du Caire.
1.
les
COMPARAISON AVEC LGYPTE
439
Dans le catalogue le plus ancien du Muse Britannique,

Arundale l'appelle, en passant, un pi de bl ^ Cette opinion, ou plutt cette impression, tait la bonne. Si les
savants qui ont suivi ne l'ont pas adopte et parlent tantt
d'un
d'une plante, sans prciser, cela tient
Iruit, tantt
aux dformations que
le
modle primitif a subies dans
la
pratique des ateliers. Des exemplaires actuellement connus, aucun ne remonte plus haut que
Il
est
probable que, dans
les
le
Nouvel Empire.
an-
reprsentations plus
ciennes, l'objet rel avait t rendu avec plus de fidlit.
modle primitif, reproduit pendant des sicles,

peu peu modifi ou pour obtenir des lignes
plus harmonieuses ou pour arriver une excution plus
Mais
le
avait t
rapide
-.
La dformation
la plus grave a consist renfler le

en modifie assez la physionomie pour
qu'on ait quelque hsitation le reconnatre au premier
coupd'il. Par contre, deux caractres ont t conservs
bas de
l'pi
elle
qui permettent
d'tre
La
affirmatif.
tige
est
ronde
et
fouilles de Karnak ont montr combien ce type fut en faveur

sous le Nouvel Empire. Sur les 39 statues prives publies en
1909 par M. Legrain dans son deuxime fascicule, 11 tiennent un
pi de bl. J'ai pu examiner quelques spcimens sur des estampages que M. Legrain a eu l'obligeance de m'envoyer.
1. Arundale, Bonomi, Birch, Galleries, 1843, t. II, pi. 55 et
texte, p. 121 il tient en sa main droite un pi de bl.
2. Voici quelques exemples de dformations. Le travail minutieux de reproduire jusqu' sept ranges superposes, formes
chacune de plusieurs pillets, a paru trop long certains praticiens qui ont laiss la surface lisse. D'autre part, le relief trs fort
qu'aurait eu l'pi reproduit en ronde bosse fait qu'on n'a, le plus
souvent, sculpt qu'une moiti (les trois quarts, dans une seule
statue, Leyde;. La tendance diminuer le relief et l'aplatir a
fait peu peu oublier ce qu'tait l'objet, si bien que dans une
statue de la vingt-cinquime dynastie (Louvre, A, 84
l'pi de
bl est devenu une feuille plate avec nervure mdiane. Quelquel'intention est claire
fois on a mis un pi dans chaque main
un
double talisman doit doubler la force protectrice.
Les
440
assez longue pour que son extrmit
ferme qui
pdoncule,
L'objet est
sacres,
la
tient
la
d'un
main
fruit
grenade ou la pomme de pin.

certainement une plante. Parmi les plantes
comme
la
on songerait au
place en Egypte, mais
quatre ptales rigides

l'objet,
dpasse
qui exclut l'ide
ce
dans tous
compose de
les
qui a tenu une
lotus,
bouton de lotus
le
et plats.
Au
est
contraire la
exemplaires soigns,
si grande
form de
surface de
est curviligne
lames imbriques, troites, se

terminant en pointe, exactement comme les gaines qui
enferment le grain de bl. Ce dtail caractristique, dont
la reproduction exige un travail assez minutieux, me
parat prouver que la plante est un pi de bl. Gomme
et se
petites
les autres accessoires
tenus par les statues, cet pi est un
talisman, possdant une force magique, et
il
concourt
les protger.
Nous pouvons ajouter sans hsitation que l'pi de bl

un emblme osirien. Les figures et les textes du livre
est
thbain des Heures de la Nuit
le montrent avec vidence.

deuxime heure, la barque
d'Osiris, convoyant celle de R, est accueillie par des
dieux d'un caractre pacifique. Ils tiennent un pi la
main ou ont la tte orne de deux beaux pis. Leurs
noms sont significatifs le Germeur, basti
le Grain,
napri : les Prmices de la moisson
puis, le dieu
Dans
les
tableaux de
la
dont le bras brille, car il tient son pi

l'Oblateur
Nipan. Tous ces tres divins, pour saluer Osiris, arborent
;
l'pi
de bl
comme
l'insigne
Nous verrons maintenant

bole de la mort d'Osiris.
1.
t.
de leur suzerain
pi. 29.
'.
coup devenir le symDiodore a rapport un usage

l'pi
Maspero, tudes de mythologie
II, p. 48.
et
d'archologie gyptiennes,
Lefbure, Tombeau de Sti
I,
quatrime partie,
COMPARAISON
A\';c
l'gypte
441
des moissonneurs gyptiens, remontant aux temps les

plus anciens, qui existait encore de son temps, et dont
semble que lui-mme fut tmoin. Lors de la moisils dressent

les premiers pis coups et, se tenant
prs de la gerbe, ils se frappent la poitrine, en appelant
Isis K L'auteur a vu dans cette pratique populaire une
commmoration de l'invention de l'agriculture due Isis
il
son,
et Osiris.
Mais,
comme
il
arrive souvent ceux qui in-
terprtent le folk-lore, Diodore s'est tromp.
cation est tout autre,
coups frapps sur
et
est facile
il
de
la poitrine (^planctiis^
La
signifi-
l'tablir.
Les
sont une mani-
non quivoque de douleur et particulirement

un signe de deuil. C'est donc sur un mort que se lamentent les moissonneurs et ce mort est figur parles premiers
festation
pis coups.
Il
est clair qu'il
montre l'invocation
s'agit
d'Osiris,
comme
le
moissonneurs s'associent
la douleur de la desse ou plutt ils l'appellent au
secours de son poux. Maintes fois la posie et l'loquence ont emprunt au monde vgtal des comparaisons pour marquer la brivet de la vie humaine, la
Isis
les
rose qui vit l'espace d'un matin, l'herbe des
passe du matin au soir. Osiris avait pri
champs qui
la fleur de
mis en pices par ses ennemis. L'ide s'offrit

d'elle-mme de comparer son sort celui de
l'pi tranch par la faucille, et cela, d'autant plus naturellement que le bl tait un des prsents que le dieu
avait faits aux hommes.
On ne s'en tint pas l. Un des traits distinctifs de
l'Egyptien est de travailler sans fin sur une donne
l'ge,
comme
acquise, de la perfectionner, d'en tirer toutes les cons-
quences.
1. "Et-,
vxa
((
xxl
TO'j
Osiris tant arriv personnifier la rsurrec-
vOv xax tv
vpwTTOu
vaxalstuOa.. Diod.,
I,
GEp(.([JLv
X(jTrT(79ai
14.
to^ Trpw-ou jXYjOsvTa aziyyq
irAr,(7ov
tou Spyu-aTo xal
ttjv'Iciv
442
on le compara tout ce qui, dans la nature, semmourir pour renatre, et, l'inverse, tout ce qui
renaissait aprs une mort apparente^ fut tenu pour une
des formes ou des valeurs mystiques d'Osiris '. Comme
le culte rptait chaque anne le cjxle complet de la vie,
de la mort et de la rsurrection du dieu, le grain de bl
qui, dans le cours de chaque anne, est enfoui en terre,
germe, verdit et donne l'pi, devint, par excellence, le
s3^mbole osirien. Sous le Nouvel Empire, cette conception s'exprime en toutes les formes, aussi bien dans la
posie religieuse que dans les funrailles. Le monument
tion,
blait
plus curieux sous ce rapport est ce
le
qu'on a appel
VOsiris verdoijanf, prototype des jardins d'Adonis, favoris
par
le
en
vie).
double sens
En
du verbe ouadzit
(tre
vert et tre
1903, M. Thodore Davis trouva, dans la
chambre funraire de Thoutmosis IV, un cadre sur lequel

on avait dessin en terre ensemence la figure d'Osiris.
Avant qu'il et t introduit dans le tombeau, le bl avait
lev et avait t coup la hauteur de huit centimtres
-.
Image de la renaissance du dieu, garantie de celle du

Pharaon qui lui tait identifi. Les fidles osiriens s'efforcrent de s'assurer le mme privilge que les rois quel;
ques-uns, l'poque saite, eurent l'ide de placer entre

les
jambes du mort, une
figure d'Osiris
l'intrieur, elle
remplie de grains de
taient le
tait
symbole de
la rsurrection
enlimon du Nil;
du dieu
bl,
qui
^\
Toutes ces spculations vont en se raffuiant de plus en

Nouvel Empire. Elles s'cartent
plus, surtout depuis le
beaucoup des caractres originaires

d'Osiris, mais comme elles taient
1.
G. Foucart, Histoire des religions
et
et
fondamentaux
rpandues
trs
mthode comparative,
p. 311.
2.
Catalogue gnral des Antiquits du Caire, Carter

Tomb of Thiitmosis IV.
et
berry,
3.
Erman, La
religion gyptienne, Irad. franaise, p. 264.
New-
443
l'poque O l'Egypte entra en rapports avec la Grce,

est possible qu'elles se soient introduites
dans
il
Mys-
les
tres. L'pi de bl, comme nous l'avons vu, fut d'abord,

pour les Egyptiens, un emblme d'Osiris que portaient
les gnies ou les dieux secondaires groups autour de
lui
puis, aux mains des fidles qui le tenaient, ce fut un
talisman protecteur; enfin, il devint le symbole du dieu,
de sa mort et de sa rsurrection, et finalement le symbole
pur et simple d'Osiris, le roi des morts.
;
Nous
tant fait
une ide prcise des significations que

l'pi de bl, revenons au texte
Egyptiens donnaient
les
de saint Hippolyte.
Tssptaasvov
A ce
qu'il
me
semble,
c'est
qui met en relief la particularit
mot
le
caractris-
tique de la crmonie. C'tait un pi momo/i/z, c'est-dire dont la faucille avait tranch la vie. Parla,
analogue
la
premire gerbe que coupaient
neurs gyptiens
il
est
moisson-
de leurs lamentations.
et qu'ils saluaient
comme
les
le symbole d'un dieu

mis mort la fleur de l'ge, mais qui doit revivre et
changer sa royaut terrestre contre la royaut des
morts. Ce dieu, dont Osiris est le prototype, n'tait pas
absent des Mystres, contrairement l'opinion gnrale.
Il
Ce
serait donc,
en Egypte,
n'tait pas Pluton, ple
figure
aux
nysos des
0s6;
Anthestria^
du couple primitif
associ
mais plutt
traits effacs,
qui avait
d'Eleusis.
Il
des
le
Deux Desses,
mystrieux
Dio-
remplac l'antique
faut aussi tirer parti
d'une autre circonstance marque par l'auteur des Phi-
losophoumena. La prsentation solennelle de l'pi de bl

pendant l'poptie. Dans ce symbole, les pro-
avait lieu
fanes n'auraient vu que l'objet matriel plac devant

leurs yeux. Lespoptes y reconnaissaient le signe visible
d'un dieu victime de ses ennemis, mais qui l'emporte sur
eux par
sa renaissance, et rgne glorieux
des morts. Et
ils
saisissent ce
dans l'empire
mystre premire vue,
444
sans diflcult, sans explication orale,
Charles Lenormant que
les
mots
si
l'on
admet avec
retombent sur
cv Gior.-n
T:c^ct/vJvT;.
D'o peut leur venir
de ce
ont appris dans les rites et les crmonies du
qu'ils
second degr de
l'initiation ?
cette intelligence, sinon
Ce qui conduit logiquement
conclure que les poptes avaient pralablement assist
aux aventures douloureuses ou triomphantes de Dioun rsum symbolique.

La comparaison avec l'Egypte et le raisonnement ont
permis de tirer de la phrase de saint Hippolyte une
nysos, dont l'pi de bl tait
reconstitution
de l'poptie plus vraisemblable
complte qu'on ne
pas
non plus
l'avait fait jusqu'ici.
s'exagrer le rsultat
plus
et
Mais il ne faut
obtenu ce n'est
;
encore qu'une hypothse. Pour atteindre un degr plus

haut de probabilit, pour s'approcher le plus prs possible
de la certitude, il serait ncessaire de prouver que

Dionysos qui prsidait au second degr de l'ini-
c'tait
tiation et
non plus Dmter
dieu qui faisait
le
fond des
que
rites,
c'tait
l'histoire
symboles, des spectacles offerts aux poptes. Bien

tendu,
il
tement
en-
n'y a pas de tmoignages qui l'affirment direc-
et
formellement
la
dmonstration serait
aise, et elle aurait t faite depuis
du
des crmonies, des
des indices qui
dtails prcis
dont
le
mentaire claircira
des
guider
la
rapprochement
mme
valeur, des textes
L'initiation
peuvent
trop
longtemps. Mais
il
y
recherche, des
fera
ressortir la
d'auteurs paens dont
le
com-
la signification.
Isiaques est loin d'tre identique
celle d'Eleusis. Elle offre
nanmoins des ressemblances
qui peuvent fournir d'utiles indications. Par exemple,
roman d'Apule, Lucius, aprs
dans
le
fut initi
la grande veille
ne se proposait pas d'aller plus
loin; mais, au bout d'un an, la Desse lui apparut en
songe et lui ordonna de se faire initier Osiris. D'abord
il
Isis,
l'pi
de bl symbole du dieu des morts
445
surpris, il se renseigna auprs des prtres du dieu. Il

reconnut alors que, si la nature et la religion des deux
divinits taient intimement lies, il y avait toutefois une
grande diffrence entre les deux initiations '. Ce n'est
qu'il en ft de mme Eleusis, mais
une prsomption. Puisque les Mystres, nous le
savons, comportaient deux degrs, nous sommes avertis
qu'ils pouvaient ne pas ressortir de la mme divinit
il
est bon par consquent de rechercher si Dionysos ne
prsiderait pas l'poptie, de mme quOsiris prsi-
pas une preuve

c'est
dait l'initiation qui succdait celle d'Isis.
Une
dans
fois l'attention veille sur ce point,
les faits et
dans
pas encore t remarques, de
important de Dionysos dans
la
prsence
l'initiation.
trop bref, mais formel, atteste

tait le sujet
on aperoit
des traces, qui n'avaient
les textes
que
Un
et
du
rle
tmoignage
l'histoire
du dieu
d'une reprsentation aux Petits Mystres
-.
Ceux-ci n'tant qu'une prparation ce que les mystes
devaient apprendre plus tard,
il
est
vraisemblable que
complment
Grands Mystres, par des rvlations nouvelles
ces premires impressions recevaient leur
dans
les
sur la nature et la destine de Dionysos.
un passage de Diodore. En
on y trouvera la confirmation de ce
souponner la double initiation des confrries
Beaucoup plus
explicite est
l'tudiant de prs,
que
faisait
isiaques, et sa conformit avec les pratiques de l'Egypte.
L'auteur a rapport ce que les prtres gyptiens racontaient sur les
voyages que
les
Grecs
les
plus
renomms
1
Dese quidem me tantum sacris imbutum ac magni Deorumque surarai parentis, invicti Osiridis, nondura sacris illustratum
quanquam enim connexa, imo vero unica ratio numinis religio;
nisque esset, taraen telet discrimen interesse maximum. Apul.,

Metamorph., XI, 27.
2. Voir p. 299.
446
pour leur sagesse avaient
faits
dans leur pays
et
sur les
y avaient acquises. Entre autres,

Orphe en avait rapport la plus grande partie des cr-
connaissances
qu'ils
monies mystiques. Car 1 initiation d'Osiris est la mme

que celle de Dionysos et l'initiation d'Isis est tout fait
semblable celle de Dmter; les noms seuls avaient
t changs ^ La mention d'Orphe ne doit pas faire
illusion. Les potes thologiens du sixime sicle qui
rpandirent leurs doctrines sous le nom du chantre fabuleux de la Thrace, lui composrent une lgende, grce
laquelle il passa pour le plus savant des Grecs en thologie et le fondateur de tous les mystres. Ils
attribu les aventures relles de Pythagore

saient voyager,
truire
dans
les
comme
lui
avaient
ils le
fai-
dans la valle du Nil, s'inssanctuaires de l'Egypte et en rapporter la

lui,
connaissance des choses mystiques. Cette invention
fut
accepte par les Grecs. Dmosthnes exprimait l'opinion

Orphe qui nous a enseign
crmonies d'initiation ^. De mme,
plusieurs sicles aprs, Plutarque rptait qu' a Orphe avait fond les plus grandes ftes d'initiation de
l'Attique et qu il avait rapport de l'Egypte les mystres
courante, lorsqu'il disait
les plus saintes des
1. 'Op'^x ;xv
Twv audTixwv teaetwv
7c)-v-^v opY'.aIou.va xotl tyjv
yip Op'.o
ixv
TTi ~r,
-ri
"Ao'j
TEArriv tyj A'.ovjco-j
la
zXcctz zal Ta
a'jo-oi'lav
"rTjV a'j-rr,v cvx'.,
AT'a-/^Tpo oao'.OTdcT'^v 'j apy'.v,':cjv
Diod.,
nom
twv
voaiTwv
Trspl t/jv iauTO'j
rcvyxacOai,
tt,v 6 ':f^
-rr^y
"la'.So
jxvov iv/)XXav[ji.va)v.
Dans un autre passage. Diodore expose en son

lgende du sjour d'Orphe en Egypte, qui tait gnra-
I,
96.
lement adopte
'A-orâ-^GS
ij.aOwv ;j.".TTO- ivvETo
av sir Avj-tov,
twv 'EIXtjVWv
'v
t.o'.t.
y.i/.ti
-po^--.-
t rat -z\t-:x'.- y.%\ -x~.~ 6o)-o-
yiai. iv', 25.
2. A l'occasion d'un dtail du culte, Hrodote avait protest

contre l'attribution aux Orphiques de ce qui appartenait Pythagore et l'Egypte. 'OaoAovo'j';'. o -.'x'j-.i. zv.'z: 'Opo'.xota'. xaXcUixvo-.''.
xal
Bxx/i.xo':'., ojT'. o A'.yj-to'.i'.
3.
'0 Tic vicoTaTzc
T,'j.tv
I,
11.
xxl lIjOzvopEio'.i.. II, 81.
TA7-
y.x-.x?ii'.l%-
'Oozzjz.
>.
'
'
In AristOQ.,
447
DIONYSOS DANS l'POPTIE
ceux de Dmter et de
Dionysos'. Naturellement, les Egyptiens abondaient
dans leur sens. Orphe donnait un moyen d'expliquer
d'Isis et d'Osiris,
pour en
faire
commodment
les emprunts que les plus illustres mysGrce avaient faits la religion de leur pays.
Leur esprit ingnieux arrivait dcouvrir des ressemblances dans l'organisation et les rites des deux cultes.
tres de la
Beaucoup d'entre elles sont contestables. Mais il faut

tenir plus de compte de leur tmoignage quand il porte
faits prcis. Ainsi qu'ils le disaient, il y avait en
Egypte une initiation Isis, et une autre Osiris nous
avons vu qu'il en a t de mme dans les confrries
isiaques. Lorsqu'ils assuraient que les mystres athniens
avaient reproduit cette double initiation, en changeant
seulement les noms d'Isis et d'Osiris en ceux de Dmter
et de Dionysos, nous pouvons discuter sur l'exactitude ou
l'tendue de cette prtendue imitation, mais nous devons
croire le fait qu'ils affirmaient, de l'existence, chez les
Grecs, de deux initiations distinctes, l'une Dmter,
l'autre Dionysos.
sur des
D'un autre
sant des
culte
ct, ces
divinits
commun,
deux
quoique s'adrespartie d'un

Deux Desses for-
initiations,
diffrentes,
faisaient
celui d'Eleusis, et les
maient avec Dionysos une triade laquelle
les
Mystres
Son existence a t mconnue par le

plus grand nombre des savants modernes. Elle ressort
cependant d'un certain nombre de faits et de textes,
dont le groupement est propre dissiper les doutes.
En l'anne 496, les Romains, sur l'ordre des livres
taient
consacrs.
sibyllins, introduisirent
dans
1. "Ot'.... r- -TAcT 'Oocpe si-
o'.x<>asvo-T T-^
GO'j
[LzzctLzi^t'.y.vj
Didt,
t.
V,
"Irj'.Soq
x 'AO-r^va
xal tou 'OdCpi-So-
opY'.a '.oztx',
p. 55.
la religion d'Etat le culte
'.
ta
xoijL'.os,
de
xal sic A'yuirTov
-rfi A'/jo'j^
xal tou Aiovj-
UXoj-xo/o-. Plutarch, fragm. 84, d.
448
Dmter. Le temple, ddi trois ans plus tard, est appel

dans les auteurs latins des Cereris, Liberi Liberque.
Mais ces noms recouvrent des divinits grecques tout le
service se faisait conformment au rituel hellnique, en
langue grecque, et par une prtresse qui tait une femme
grecque. Les noms vritables sont connus par Denys
d'Halicarnasse qui rapporte, l'occasion du mme fait,
que le temple fut consacr Avfj.y]Tpt y.a Atovt;(7 xat
Kp'o '. Sans pouvoir affirmer que les mystres romains
de Grs aient t emprunts directement Eleusis, on
est en droit de le supposer d'aprs le nom de Cor, qui
dsigne plus spcialement la fille de la Dmter leusinienne, et surtout d'aprs la phrase de Cicron qui renvoie aux Mystres pour comprendre ce qu'tait cette
triade divine. Hune dico Liberum, Semele natum, non
eum quem majores nostri cum Cerere et Libra
con;
secraverunt, qiiod qiiale
Deux
Mystres.
les
porc
sit c.v mijsteriis intelligitiir'^.
Dmter
Un
scholiaste
victime immole
est la
y.a\'ri^ A-niJ.-fi~po 3, L'article
faut entendre
A]/j-Y-po, il
)>
Dionysos dans
d'Aristophane dit que le
textes grecs associent
et
sv zoi, p.vjxnpioc
n'tant
d'a/?s
/e.s
tov Lioviinou
pas rpt avant
tvj
mystres de Dionysos
commun aux
dans un passage des Phdosophoiimena, o l'auteur dclare que les
mystres de Phlius ont paru tt^ -zri KeIeov /> 'Toiraolaov
de Dmter, ceux qui appartiennent en
et
deux
KOi
divinits. L'affirmation est plus nette
An'inzpo
'/.c
Kpm
/ai
\iorJ'7ov v
'EXcUCvt 'slszrj
^.
Les deux hros Clos et Triplolme ne sont que des

comparses ils sont nomms pour mieux marquer de
quels mystres il s'agit, excluant ainsi ceux des Haloa et
;
1. Livius,
17 et 94.
2. Cicer.,
III,
55.
Denat. deor.,
Dionys. Halicarn., Antiq. rom.,

II, 24.
Schol. Arisloph., Ran., v, 338.

4. HippoL, d. Cruice, V, 20.
3.
VII,
DIONYSOS DANS l'POPTIE

des Thesmophoria auxquels
tiation,
d'Eleusis
les
taient trangers. L'ini-
ils
exprim formellement, est celle

mystes sont consacrs Dmter, Gor et
cela
et
449
est
Dionysos.
Nous en trouvons une preuve de fait dans deux insLa premire tait grave sur la base
d'une statue leve la femme d'un prfet d'Illyrie, Fabia
criptions latines.
Aconia Paulina,
Sacrat apud Eleiisinam deo Baccho,
sacratse apud Lernam deo Libero

Cereri
Corse sacratae apud /Eginam Deabus
Tauroboliatae
Le monument date du temps
Cereri
Corse
et
et
et
Isiacae
'.
de l'empereur Julien. Depuis plus d'un sicle, les dvots

du paganisme avaient commenc rechercher les initiations de tous les cultes, qui donnaient plus
que
tion
la froide
croire et d'esprer.
s'adressa en est
La srie de ceux auxquels
cette
femme
un exemple intressant. Elle commena
par Eleusis qui, ds

la
de satisfac-
leur besoin de
religion officielle
la fin
de
rpublique, avait attir
la
non seulement
du premier degr, mais aussi l'poptie. C'est
noblesse romaine. Elle se prsenta
l'initiation
pour
cette
raison qu'elle est
tandis que les simples mystes,
criptions, taient initis seulement
Des
Baccho,
montrent les ins-
dite sacrata deo
comme
le
Dmter
et
Gor.
initiations des mystres similaires et voisins
com-
pltrent la premire.
A l'poque
impriale, les rites trs
anciens de Lerne avaient t transforms l'imitation

des mystres d'Eleusis et des rapports trs troits s'taient
tablis entre les
mme
genre
deux sanctuaires. Une innovation du

rajeuni le culte des deux vieilles
avait
desses d'Egine,
Damia
sans ressemblance avec
le
et
Auxsia, qui n'taient pas
couple fminin d'Eleusis, et
fait
ou rtablir une initiation. Aprs avoir puis les

ressources de ces cultes encore classiques, trop calmes
instituer
1.
Corpus
ELEUSIS
inscr. lai.,
t.
VI, 1780.
29
450
pour sa ferveur,
elle
demanda des motions
plus fortes
des croyances qui surexcitaient l'imagination et la sensibilit. Des prtres de Mithra, elle reut le baptme de
sang en s'affiliant une confrrie d'Isiaques, elle connut

la dvotion mystique et la tendresse passionne pour la
desse sa protectrice, qu'Apule a si bien dcrites. Il
;
pas surprenant qu'avec de telles dispositions, cette

femme, ds son dbut Eleusis, ne se soit pas contente
de l'initiation du premier degr et ait voulu y joindre
n'est
de lpoptie qui
celle
la
consacrait Bacchus. J'avais cru
pendant quelque temps que
cette initiation pouvait
tre
celle des Haloa, laquelle les femmes seules taient admises. Mais il s'agit bien des Grands Mystres, puisque,
dans
la
seconde inscription, nous voyons
un homme,
Vettius Agorius Prsetextatus, qualifi, comme sa femme

Paulina, d'initi Bacchus et aux desses d'Eleusis,
sacratus Libero
La croyance
et
Eleusiniis
la prsence de Dionysos dans les
tres d'Eleusis tait assez

ait fait
usage.
rpandue pour que
ce point de vue, le
dieu qui a t dcouvert dans
les
sera jug digne de quelque intrt
la
mys-
posie en
panen l'honneur du
fouilles
-.
de Delphes
La premire
partie
de l'hymne est mythologique. L'auteur y a clbr successivement les localits o Dionysos a fait clater sa
puissance, depuis son apparition jusqu' son admission
dans l'Olympe, o l'accueillent les Muses couronnes de

lierre et o la lyre d'Apollon prlude leurs chants.
C'est d'abord la naissance du dieu qui met en joie les
astres du ciel et la terre, surtout Delphes, o il se manifeste sur le Parnasse. Dbut naturel et presque oblig,
puisque le pan avait t compos pour la fte delphique
1.
inscr. ht., t. VL 1779.

Corpas
2. Bull,
451
LE PAN DE DELPHES
conforme, du reste, la liturgie de

Delphes qui avait consacr Dionysos trois mois de
l'anne. La troisime strophe chante l'arrive du dieu
Eleusis. Je traduis ce texte mutil, tel que Weil l'a
Dans un transport divin, tu es parvenu
reconstitu
aux retraites fleuries d'Eleusis. L, le peuple entier de la
Grce se joint aux habitants de cette terre pour te clbrer sous le nom de lacchos, cher aux poptes des saintes
des Thoxnia
orgies.
Aux
mortels, tu as
ouvert un ri'fuge contre les
les douleurs.
souffrances et
premiers vers de
la
D'aprs Weil, les deux
strophe, que je n'ai pas cits, pei-
une coupe de vin la main. Cette

du dieu est possible, mais c'est une
erreur de l'avoir tendue jusqu'aux derniers vers. Sans
doute, Dionysos est l'inventeur du vin, mais Eleusis, il
est, avant tout, le dieu de l'initiation. Aussi l'auteur,
reproduisant une confusion frquente chez les potes,
lui donne le nom de lacchos, le gnie qui conduisait aux
Grands Mystres la procession du vingt Bodromion.
C'est encore pour l'initiation que la Grce entire vient
s'unir aux habitants de la cit privilgie, qu'il a, les premiers, admis contempler ses augustes crmonies. C'est
lui galement qui a ouvert aux mortels un port o ils
seront l'abri des souffrances. Par l, il faut entendre
non pas l'oubli passager des maux que procure l'ivresse,
mais le repos fortun de l'autre vie qu'assure l'initiation.
gnaient Dionysos,
allusion au prsent
La restitution v 'Atôu, laquelle Weil avait song un

moment, vaudrait peut-tre mieux que celle de ckvnoVj
qu'il a prfre.
On irait trop
tion prcise tel

ficateur qui a
ou
tel
compos
loin
en attribuant une inten-
des termes employs par

cette
le
versi-
cantate assez mdiocre
Par exemple z-KmcLiq dpy^wv cwv. Le terme d'poptes, dans

terminologie des Mystres, dsigne spcialement les initis du
second degr, ce qui conviendrait bien dans le cas prsent. Mais
l'auteur ait voulu donner au mot une prciil est douteux que
1.
la
452
De
cette
toute
dgager
le
Eleusis
fonder
il
nous suffira de
Dionysos tait venu
phrasologie lyrique,
fait qu'elle
atteste
et cette
l'initiation
institution mritait
de prendre place parmi les exploits et les bienfaits du

dieu. L'auteur du pan est un Locrien de Scarphe
en cette circonstance par
il n'a donc pas t inspir
;
exprim une croyance

delphique date
du rgne d'Alexandre. Mais, ds le premier tiers du
cinquime sicle, Pindare avait appel Dionysos le
pardre de Dmter^ et le scholiaste notait que cette
association s'expliquait par une raison tire des Mystres ^
patriotisme athnien
le
commune
tous les
il
L'hymne
Grecs.
Maintenant que nous avons montr que

appartenait Dionysos,
il
est
l'poptie
permis, sans tmrit, de
du dieu fournissait la matire des

me semble trouver une
confirmation dans un passage de Diodore. A la fin du
supposer que
la vie
conjecture
crmonies. Cette
troisime livre, l'auteur
a essay d'exposer les rcits qui
avaient cours sur l'histoire du dieu et les interprtations
qu'en donnaient les diffrentes
coles.
physiologues regardaient Dionysos
Tandis que
comme un
les
simple
symbole de la vigne et du vin, les mythographes tenaient

bon pour l'existence relle du dieu, quitte varier sur le
nombre des Dionysos et sur l'histoire de chacun d'eux.
rapportent que Dionysos, n de Zeus et de Dmter,
mis en pices par les Fils de la Terre, qui firent
bouillir son corps, mais qu'ensuite Dmter ayant runi
ses membres, il revint la vie, plein de jeunesse... Ce
rcit est d'accord avec ce qui est expos dans les pomes
orphiques et ce qui est reprsent dans les crmonies
Ils
fut
sion aussi rigoureuse
il
l'a
employ dans
le
sens plus gnral de
spectateurs.
1.
Pindar., /s//im., VI, v. 3-5 et
le
scholiaste.
453
RVLATIONS DE LEPOPTIE
il
n'est pas permis de raconter les
ceux qui ne sont pas initis K
A l'appui de leur opinion, les mythographes involes pomes orphiques et
quaient une double autorit
mystrieuses dont
dtails
les reprsentations
de certains mystres que Diodore n'a
pas nomms. Ce sont deux choses distinctes. L'enseigne-
ment des Orphiques
se
faisait
adeptes apprenaient dans
les
par
les
livres
^.
Les
Orphe ou
Thrace la mort et
vers attribus
aux autres chantres mythiques de la

la renaissance de leur Dionysos-Zagreus, qui tint dans
la thologie
de l'cole une place si importante. Les
mystres, et spcialement ceux d'Eleusis, procdaient
d'autre faon. Les pripties de la vie divine taient
les initis en recevaient la rvlation
mises en action
parles scnes o figuraient les divinits incarnes en leurs
;
prtres, et aussi par des tableaux, des symboles, dont le
sens leur tait donn dans les brves formules que pro-
nonait
d'en
le
hirophante. Diodore, craignant sans doute
avoir dj trop dit sur les crmonies secrtes de
en faisant connatre qu'on y reprsentait

mort de Dionysos et sa rsurrection, s'est abstenu d'indiquer l'endroit o elles taient clbres. Essayons de
le deviner. Les Orphiques, nous venons de le voir, sont
hors de cause. Les Cretois, il est vrai, avaient un Dionysos qui avait connu les mmes pripties. Mais Diodore
cette initiation
la
parle d'initiations secrtes, et prcisment les habitants
de Cnossos faisaient remarquer
qu'ils
communiquaient
qui le dsirait ce que les autres mystres, ceux d'Eleusis,
1. <>a5l (les
mythographes)
8i.a(7ua(9f|Vai. tc
tov 6sv ix Aixal Av^pz/irpo TsxvwvTa
twv FYiyvwvxal
x7.Bz<\i-f\^r\yix'., -rrliv
Tc5v [xsJv cuvap[xo(j6v-:wv, ^ ^P'/Ji'^
Toi slvai
{iva
Tdc te;
Diod.,
III, 62.
2. Cf. p. 431.
tzzoI
dJv
6ii.(.:^
S'utt ri^ AT^jAjTpo
Yvvr,87^vai,... 2'jp.cpwva 5 xo'j-
Syjlo'Jixsva Si TJv 'Op'JLxJv
xax x TsET,
[xpo.
^^"^"^
-nroiv)
-oi:;
u-rwv xal x Tuapsicayo-
'J.u'/j'oi.q
idXopEtv
Ta xat
454
illustres de tous, et ceux de Samothrace rvils en concluaient,

en secret aux seuls initis
plus ou moins bon droit, qu'ils avaient t les premiers
possder cette science des choses divines et qu'ils
l'avaient enseigne aux autres nations K En Grce, les
les plus
laient
orgies tritriques
sur
le
du Cithron ou
Parnasse clbraient
la
les
courses des Thyades
naissance et les triomphes
de Dionysos plutt que ses malheurs;

pour but une initiation, mais l'extase
pas
elles n'avaient
et
l'union avec le
Dans l'Attique, ni les Dionysia des champs, ni les

Lnennes ne rpondent aux caractres marqus par
dieu.
mme
Diodore. L'office
entour du secret
qu'il ait
ne
comme
eu
satisfait
le
de Limn, bien
qu'il ait t
plus rigoureusement observ,
bien
objet le retour de Dionysos la vie,
pas l'une des conditions essentielles.
Il
n'y
avait pas d'initiation, pas de profanes admis, aprs pr-
paration,
se
consacrer Dionysos
fidles. Seules, la
femme de
assistantes pntraient
entraient
accomplir
devenir ses
dans l'enceinte sacre
uniquement pour
les actes
et
l'archonte-roi et ses quatorze
offrir
les
elles
sacrifices et
y
pour
rituels qui assuraient la rsurrection
du dieu -. Il ne reste plus qu'Eleusis. Nous avons tabli

que Dionysos tait le matre de lepoptie. Il est donc
naturel que les souffrances du dieu et sa rsurrection
aient t le thme fondamental des scnes auxquelles
assistaient les initis du second degr.
Les
crmonies
semblable celui de
voyage dans
de
la
1.
suiv.
la
succdaient dans un ordre assez
premire
initiation.
Au
cours du
rgions du sombre empire, les dangers
route et les apparitions infernales remplissaient les
mystes
2.
les
s'y
d'pouvante jusqu'au
moment o
la
vue des
Diod., V, 77.
Voir P. Foucart, Le Culte de Dionysos en Attique,
p.
123
et
455
RVLATIONS DE l'POPTIE
Champs-Elyses clairs d'une douce lumire et la maniramenaient dans les curs
festation des Objets Sacrs

la
On
confiance et la joie.
peut apercevoir un dvelop-
dans les spectacles de 1 epoptie et le

mme contraste des deux parties opposes. Les visions
c'tait le meurtre du
effrayantes n'y manquaient pas
dieu par ses ennemis et la mise en pices de 'son corps,
qui semblait enlever tout espoir aux fidles. Outre le
pement
parallle
tmoignage de Diodore, nous pouvons rapporter cette

partie un passage de Gelsecit par Origne. Gelse reprochait aux chrtiens d'pouvanter les simples par leurs
inventions sur la nature de Dieu et les peines des
pcheurs il les mettait sur le mme rang que ceux qui,
dans les crmonies de l'initiation Bacchos. mettent
en scne des apparitions et des objets terrifiants K Mais
;
la
seconde partie apaisait
Dmter rassemblait
les
les terreurs
de
la
premire.
membres du jeune dieu
et lui
Dionysos entrait en possession de sa

nouvelle royaut. L'enthousiasme des assistants arrivait
son comble, lors de la scne finale, celle que l'auteur
des Philosophoiimena appelait le grand, l'admirable, le
plus parfait mystre de l'poptie La prsentation de
rendait la vie
((
l'pi
de bl rsumait
et
confirmait toutes les rvlations
prcdentes. Symbole d'Osiris chez les gyptiens, il avait

Eleusis
la
mme
reconnaissaient
ger
pour eux,
le
valeur religieuse.
suzerain auquel
c'tait
Dionysos,
ils
Les poptes y
venaient de s'enga-
le roi
des morts qui se
manifestait en cette forme et s'offrait leurs yeux,
preuve qu'il acceptait leur

tion dans son royaume.
comme
foi et leur assurait sa protec-
Ainsi reconstitue, on voit combien l'poptie ajoutait
1. AiTCE ô[J.oiot
riti,a
Tot v -rat Baxj(ûa tsleTai Ta
kiixaxa -xoov.aiyouai. Origen., Contra Celsum, IV, 10.
'^(i.G\LixTa.
xal
456
la connaissance des choses divines que le fidle avait

tire
de
l'initiation.
l'avenir n'tait pas
L'avantage qu'elle
lui assurait
moins grand. Au premier degr,
pour
l'ini-
de Dmter, recevait la garantie qu'il

chapperait tous les prils dans sa descente aux enfers
ti,
devenu
le fal
au second degr, o
il
tait
consacr Dionysos,
il
gagnait
en plus la certitude d'tre bien accueilli par le roi des

morts et d'occuper une place privilgie dans son empire.
Bien que s'adressant un couple, troitement uni,
les deux initiations taient distinctes et par la divinit
laquelle elles s'adressaient et par l'effet qu'elles produi-
La premire, elle seule, suffisait pour le salut.

Ceux qui aspiraient, je ne dis pas un degr plus minent de saintet, mais un surcrot de garanties pour la
saient.
vie future,
retournaient Eleusis
et
se prsentaient
l'poptie qui leur assurait, aprs la protection de

celle
de son poux,
sacra traduntiir
le roi
des morts.
Dmter,
semel
qudam
servat Eleusis qiiod revisentihus osten-
datK
1.
Non
Seneca, Quaesl. na/ur., VII, 31.
CHAPITRE XIX
Dans
les
Grands Mystres, distinction faire entre les crmonies de

et les drames mystiques ou liturgiques.
Caractre
l'initiation
rituel de ces reprsentations.
Le Rapt de Cor.
firm,
pour
Le tmoignage de Clment d'Alexandrie
est conpar des dtails qu'ont fait connatre

Apollodoros. Proclus, Isocrate, Stace, Pausanias.
les scnes principales,
des auteurs paens

Diffrences avec l'hymne homrique.
L'pisode rpugnant de Baubo et l'union de
n'taient pas reprsents dans les Mystres.
:
Dmter avec un mortel

Ils
figurent seulement dans
pomes Orphiques.
Le drame de Cor n'a pas pour but d'instruire ou d'mouvoir
il est un des rites essentiels de la liturgie leusinienne.
les
L'expression de mystres
rale. Elle
comprend
[(J-vaxinpia)
est
la
les
mystes;
plus gn-
toutes les crmonies secrtes qui
taient clbres dans l'enceinte sacre d'Eleusis, du 20

au 23 Bodromion. Les plus connues sont celles de l'initiation, que nous avons tudies dans les chapitres prcdents. Institues pour permettre aux profanes de prendre
part au culte qui tait primitivement la possession ex-
clusive des familles sacres d'Eleusis, elles se rpandirent
tellement dans
le
monde
hellnique,
elles
acquirent
une telle rputation que dj les anciens et surtout
les
mo-
dernes finirent par croire qu'elles taient l'unique objet

des Grands Mystres. Mais
il
y avait d'autres parties,
galement secrtes, qui n'avaient pas de rapport direct
avec l'initiation, plus importantes au point de vue du
culte
rendu aux divinits des Mystres,
plus anciennes.
La
distinction se
et
marque
probablement
assez nettement
dans une lettre qu'un empereur romain, sans doute l'un

desAntonins, adressa aux Eumolpidesquil'avaient nomm
J'accepte le titre d'archonte.
archonte de la famille
:
458
comme
vous m'en avez pri, afin que les crmonies

qui a lieu pendant les mystres
soient clbres, en l'honneur des Deux Desses, avec
secrtes de l'initiation
plus d'clat
et
de majest,
ajouter quelque chose

Il
y a donc
'.
si
du moins
il
dans
lieu de distinguer,
de
l'initiation, et
l'autre, ce
qui cons-
les actes
Grands Mystres, d'un ct
tituent les
est possible d'y
les rites relatifs
qu'on a appel
les
drames
mystiques.
expression
Cette
est
traduction des mots

d'Alexandrie, et on
l'a
de thtre.
les pices
p<y|U!,va,
drame
Il
commun
rien de
n'a
faut y voir
un quivalent de
choses mises en action, par opposition
les
celles qui taient
montres aux
initis,
communiques par
leur taient
employs par Clment

la commodit du
conserve pour
langage. Mais ce prtendu
avec
transcription plutt que la
la
ô-p-a //.uatr/v
ta
otxvLi^cva,
ta
la parole,
ou
r/o/j-cva.
Telle est cependant l'influence des mots que, tout rcem-
ment, Dieterich a formul
l'ide
que
la
tragdie tait en troits rapports avec le
M. Otto Kern
naissance de la
drame
d'Eleusis.
a essay de dvelopper cet aphorisme et
de montrer que
le culte
leusinien a pris place,
comme
lment vivifiant, dans le thtre attique ^. Aucun

exemple n'a pu tre cit l'appui de cette thse. Les
considrations ingnieuses qu'a prsentes M. Kern ne
peuvent prvaloir contre ce fait, que le drame mysti-
que
est
un
acte
d'institution
rituel, qu'il
fait
partie
d'une liturgie,
divine, par consquent, invariable, ne se
prtant ni aux
dveloppements
aux
ni
innovations,
t^v tou pj^ôvTo 7poc-/]yopav xaS' a ^îwca-rs, w

xar Ta aucTT^pia xtXzT^^ ivSo^Tspcjv ts xal asixvTS-
1. 'Avalajxvo) o xal
Ta
Ts TrppYj-ra ifi
pov, t\ y Tiva
pyovTa
Toj
Twv
r^ôc^r,-/.'/]'/
Exi.6eyoi.To,
Totv
0otv
nroSoOs'/rj
E[j.0A7r'.8wv yvo'j, ov TrpoEys.'.paa'jOs,
1894, p. 172.
2.
O. Kern, Eleusinische Beitraege, Halle, 1909.
xal
S'.
tv
Athen. MitteiL,
NATURE DES DRAMES MYSTIQUES

qui auraient t ncessaires pour la
naissance de
459
la
tragdie.
Un
les
autre rapprochement se prsente de lui-mme avec

Mystres du moyen ge. Encore faudrait-il distinguer
les phases successives de leur dveloppement. En leur

forme premire, ce fut, aux ftes de Nol et de Pques,
une reprsentation dialogue de l'Evangile, grave, hira-
tique, solennelle
le texte
des prtres et des clercs paraphrasaient
sacr en prose et en latin.
Il
en rsultait pour
les
fidlesuneinstruction plus vive et plus touchante, parce

qu'elle remplaait la lecture
du
mise
une ressemblance
apparente avec les drames d'Eleusis mais, au fond,
elle en diffre beaucoup, en ce qu'elle n'a pas pour but,
comme ceux-ci, de produire un effet religieux. Peu peu,
les Mystres du moyen ge se transformrent et ils devinrent des drames en vers et en prose vulgaire, auxquels
se mlait l'inspiration individuelle. La ressemblance avec
Eleusis est alors beaucoup moindre. Elle disparat compltement, lorsque le drame chrtien sort de l'glise pour
sejouerssr la place publique tandis que le drame liturgique de Dmteret de Gor, se rptant sans cesse dans
les mmes formes rituelles, ne cessa jamais d'abriter
ses secrets derrire les murs du pribole.
Une brve mention suffira pour la thorie anthropologique. Elle consiste, comme toujours, supposer que les
Grecs avaient compltement perdu le souvenir de ce qu'avaient cru leurs premiers anctres, mais qu'il est facile de
texte sacr par sa
en action. Cette premire forme
offre
reconstituer les croyances

non-civiliss.
Dans
le
de ceux-ci d'aprs celles des
cas prsent, rien n'est plus ais
que de savoir ce que dut tre l'origine le drame mystique d'Eleusis ce fut quelque chose comme les danses
;
sacres des sauvages, qui sont surtout imitatives. Celles-
comme la danse des phoques chez les Hootkas, la

danse de l'ours chez les Sioux, et autres semblables.
ci,
460
consistent se
dguiser sous
de
forme
la
qu'on veut capturer, reproduire
la chasse, les attitudes et les cris
invocations l'Esprit protecteur de
de ces
tention
assurer, par la
en prfigurant
les diverses parties
du
l'animal
gibier, avec des
la tribu
danses mimtiques
magie imitative,
de
les principales actions
le
est
animale. L'inassez simple
succs de
telles
qu'on
comme
pres-
de celle-ci,
souhaite de les voir se raliser. L'analogie,
chasse,
la
que toujours, est superficielle. Le drame de Dmter et

de Cor ne vise pas un vnement futur, il reproduit un
pisode pass de la vie des dieux le principe n'est donc
pas le mme. Et surtout, les effets attendus de cet acte
liturgique drivent d'un ensemble de croyances autrement complexes que l'explication simpliste des danses
;
sauvages.
Il
de faire rentrer tous
n'est pas possible
gnages connus dans
le
tmoi-
les
cadre d'un seul drame.
rapportent videmment deux actions distinctes
Ils se
celles-
un scholiaste du Gorgias le Rapt

Hirogamie de Zeus et de Dmter ^ Malgr
la diffrence du sujet, j'ai runi l'tude de ces deux
drames, parce qu'ils prsentent des caractres communs
dans leur nature aussi bien que dans le but propos
par suite, l'explication doit tre la mme pour l'un et
pour l'autre.
ci
sont indiques dans
de Cor
et la
RAPT DE COR.
Un
passage trs prcis de Clment d'Alexandrie
connatre le sujet de
taient les initis
1.
la
fait
reprsentation laquelle assis-
du premier degr pendant
EtsAeto TauTa (les raj'^stres) xal
n>.o'jTwv pTrasiE, Ayjov o iLiytiri Zej.
S-t]o'.
xal Kpri
la
premire
'ti.
-aj'-^v p.v
Schol. adGorgiam, p. 497
c.
461
LE RAPT DE CORE
des Mystres
veille
drame mystique
Do
Cor sont devenues un
et
leurs courses errantes, leur enlve-
ment, leur douleur, voil ce qu'Eleusis montre la lumire

des torches '. L'auteur n'a pas observ l'ordre des actes
mre
successifs ni distingu ce qui se rapporte la
et
(enlvement de Cor, douleur et courses de

Dmter). Personne, ma connaissance, n'a contest
l'autorit de ce tmoignage, bien que l'auteur soit un
chrtien. On est heureux nanmoins de pouvoir la confirmer par un passage d'un paen qui crivait au second
la
fille
sicle avant notre re.
frappe sur
le
fait retentir^.
Apollodoros
moment o Cor
hirophante, au
qu'en Attique,
dit
qu'on appelle
bassin de cuivre
par quelques savants. M. Farnell regrette

le
parl d'Eleusis.
ait
au
lieu
de
la
est due la
mention prcise de
la
dsignation plus gnrale
il
n'en est pas moins vident qu'il
l'intervention
gard.
que
le
soit
effet,
citation, a
la localit,
s'agit
laisse
aucun doute
M. Farnell pense encore, avec quelques

participe mKaXoviivn peut
ne
En
en Attique. Mais
des Mystres
'A^y^vr] -7 1,
du hirophante ne
mconnu
qu'il
scholiaste de Thocrite, qui
employ,
r;/tov et le
J'insiste sur le sens, qui a t
pas prouv qu'Apollodoros
le
appelle son secours,
cet
autres,
tre pris au passif et
au moment o Cor est invoque ^. Le sens

du moyen est de beaucoup prfrable. L'appel au secours
que pousse la jeune fille marque une crise du drame, et,
dans l'hymne homrique, le pote en a fait mention
plusieurs reprises. Tant qu'elle vit la terre et le ciel
signifier
1.
A'rj)
8c xal Kop"^
Spaa
rqv pirayY]V xal t tovSo
"^S"/)
ysvjG'^v
axav
[ji.U(jTi."/Cv
xal
'Eleucl x^touy^zX.
ttjv
TcXv^v
xocl
Clemens Alex,
Protrept., IV, 27.

2.
-rialv
[JLV-/],
'AuoXT.Scopo 'A9tjv-^(JI tv UpocpvTr|V,
TTlXpO'JElV
T<J
XaXo'JLLSVOV Tf/^zXoV
iri lip-qq irixa'Xou-
Ff. klst gP.,

.
t.
I,
p.
Didot.
3. Farnell.
The Cuits of the Greek
States,
t.
III, p. 175.
434, d.
462
toile, ainsi
que
la
mer
agite et les rayons
espra que sa mre vnrable
du
soleil, elle
que
malgr sa douleur, l'esprance
soutenait son grand cur. Lacune de quelques vers. A
sa voix immortelle rsonnrent et les sommets des montagnes et les profondeurs de la terre Sa divine mre
l'entendit; une douleur aigu pntra son cur (v. 33-40).
Ce cri fut entendu d'Hcate (v. 57), comme il l'avait t
de Dmter (v. 67). Et plus loin, dans le rcit que la
jeune desse fait sa mre, elle n'oublie pas de rappeler
le cri dsespr qu'elle jeta en s'enfonant dans la terre
(v. 442). C'est ce moment dcisif du drame que le hirophante frappait sur le gong (riyj.lov') dont les sons imitaient le grondement du tonnerre *. A ce propos, le
scholiaste, qui a cit Apollodoros, fait remarquer que le
bruit du bronze convient spcialement ceux qui vont
sous terre, et que, pour ce motif, les Lacdmoniens, la
mort du roi, frappaient sur un bassin de bronze ^.
Nous n'hsitons donc pas rapporter le passage d'Apoldieux
les
ternels,
marquant du Rapt de
et
Clment a signal
verrait aussi bien
et,
lodoros au drame d'Eleusis

d'un crivain paen
la
et constater,
sur un pisode
concordance
de Clment d'Alexandrie.
la
comme l'une des scnes
la
jeune desse,
la
douleur de Dmter
{"^-o
ttvSo),
mystes assistaient.
C'est encore dans un auteur paen, Proclus, que se trouvera la confirmation et le commentaire de cet pisode.
auxquelles
les
Les crmonies des Mystres, dans leur partie secrte,

nous ont transmis certaines lamentations sacres de
Cor, de Dmter et de la trs grande desse elle-mme
(Isis) ^.
Les Lamentations d'Isis et de Nephtys avaient
))
1.
2.
Schol. Aristoph., Nul., v. 292.

Schol. Theocr., II, 36.
3. Kp-/) xal Avj.YjTpo xal

7coppT,-7oi
d.
aTr,- Tr,^ asyiTTYi s Ispo-j Tiva v
OpTjVOual TeXe-cal iapa88o')xaciv. Procl., Polit.,
Teubner.
1. 1,
p. 125,
463
LE RAPT DE COR
une place marque dans
les
Mystres d'Osiris. Suivant
mme
pour les Lamentations de

Dmter; elles faisaient partie des Mystres et taient soumises au secret. Si l'auteur, ce qui me semble peu douteux, a fait allusion au drame mystique d'Eleusis, on peut
en tirer quelques consquences intressantes. Il n'tait
pas
il ne se bornait
pas exclusivement mimtique
Proclus,
il
en
tait
de
reproduire les actes
Au
et les gestes
des personnages divins.
moins, certains moments, leur voix se
tendre
et leurs
chants exprimaient
avaient prouvs.
pas reprsente
Il
s'ensuit encore
les
faisait en-
sentiments qu'ils
que Dmter
n'tait
par son image, mais par un acteur
n'tait pas un artiste de profession, comme au

mais un des ministres du temple revtait le costume que la desse avait port pendant son sjour sur la
terre, et elle tait cense revivre en lui. De mme que
dans le reste de la crmonie, le rcitatif, aussi bien que
la mimique, tait strictement conforme au rituel et ne se
prtait aucune innovation.
vivant.
Ce
thtre,
Le rapt de Cor
et toute la
lgende
qui
s'y rattache
l'hymne homrique que connaissaient mme les profanes. Pourquoi donc imposer le
secret aux initis sur le drame mystique qui reproduisait
cet pisode de la vie divine ? C'est que le drame de Dmter et de Cor, tel qu'on le reprsentait dans la veille
d'Eleusis, sans tre en opposition avec la lgende populaire, devait en diffrer par certains cts. Nous venons
de voir, comme Proclus le dit formellement, que les
Lamentations de Dmter taient entendues par les
mystes v dnofjfj'xoi. Sur un autre point, Isocrate, dans
un passage qui n'a pas t assez remarqu, signale d'autres
taient chants dans
rvlations secrtes qui leur taient rserves.
Dm-
dans notre pays, lorsqu'elle errait,

aprs l'enlvement de Cor, voulut tmoigner sa bienter,
tant arrive
464
veillance nos anctres, en

offices,
bons
offices
que
rcompense de leurs bons
les initis seuls
Discrtion bien inutile,
s'il
peuvent entendre^
s'agissait
de l'accueil
fait
Dmter par Clos et sa famille tout le monde avait

pu le lire dans l'hymne homrique. Sans doute, l'auteur
;
fait
allusion d'autres services rendus par les habitants
d'Eleusis,
dont
il
n'tait
permis de parler qu'entre
ini-
drame mystique que ceux-ci en

avaient eu connaissance. Lui-mme a religieusement
observ la loi du silence. Mais, quelques sicles de distance, deux vers de Stace trahissent une partie du se-
tis,
et c'est
cret;
ils
dans
le
nous font entrevoir ce qu'taient ces bons
offices,
sur lesquels Isocrate n'avait pas voulu s'expliquer.

Tuque, Acta Ceres, cursu cui semper anhelo
Votivam taciti quassamus lampada mystae -.
latin tait un initi, ou du moins, il parle en
de crmonies auxquelles il a pris part. Ce tmoignage d'un paen est propre nous donner confiance
dans un passage de Lactance, qui le complte et le pr-
Le pote
initi
cise
rium
et,
His
est, in
(Isidis)
sacris etiam Cereris simile myste-
quo, facibus accensis, Proserpina requiritur
ea inventa, ritus omnisgratulatione et taedarum jacta-
tione finitur
^.
La recherche
et \ invention
de Proser-
pine, salue par les acclamations joyeuses des initis et

l'agitation des torches
en signe
d'allgresse, voil,
dans
son ensemble, ce qu'tait cet acte du drame. L'auteur

chrtien en a trs bien saisi et marqu le caractre. Ce
n'tait
pas un spectacle,
1. ATjIXTjTpO
pTrocaOsCavi,
espyijiwv a
Y^^P
o'.v z" ).oi.
Ti
IV.
vm.
V.
rite.
'-'
Il
s'agissait
Tt).aVT,9Y]
TT^
de
K6pY)
x
twv
toi acjX'jriULvoi vcouc'.v. Isocr.,
Pa-
-rrpoyovo'j
-/lULtv
negyr., 28.
2. Stat.. Silv.
un
cpiXOjXVYj sl TTjV ycpaV
xl td to
oO^
c'tait
51.
3. Lactant., Divin, instit. epit., 23.
'jijlevw
oiaTsOcjYi
465
LE RAPT DE COR
reconstituer, dans les formes fixes par la liturgie,
reproduire
les
aventures de Dmter,
et
de
telles qu'elles
avaient eu lieu pendant son sjour en Attique. Les initis
y jouaient un rle actif dans leur course haletante,

;
main,
silencieux et la torche la
sans s'arrter, la desse
moment,
que
le
ils
accompagnaient,
recherche de sa
la
En ce
De mme
fille.
leur personnalit relle avait disparu.
prtre tait devenu la personne de Dmter, eux
aussi reprsentaient, incarnaient
accueilli
desse, l'avaient
la
les
temps de
tants d'Eleusis, lorsqu'au
errantes, lui avaient ainsi
lgendaires habi-
sa venue,
suivie dans
rendu ces bons
ils
avaient
ses courses
offices qu'Iso-
Le retour de Cor
du drame mystique (ritus omnis
crate rappelait avec tant de rserve.

tait la
scne finale
finitur).
Par
l, se
trouve exclu l'pisode de
la
Mission
de Triptolme, qu'on avait essay d'y comprendre d'aprs

un vers de Claudien ^ Cette scne a t souvent reproduite sur les bas-reliefs et les peintures de vases, ce qui
aurait t interdit
tique.
offices
La
si
elle avait fait partie
envers
des Eleusiniens
du drame mys-
en parlant des bons
discrtion d'Isocrate,
Dmter montre avec
quelle svrit tait dfendue toute rvlation verbale,
plus forte raison, toute reprsentation figure de ce que

les
mystes avaient vu ou entendu dans l'intrieur du

La Mission de Triptolme appartenait certaine-
pribole.
ment au cycle d'Eleusis mais elle trouvait plus naturellement sa place dans les ftes d'un caractre agricole, en
particulier dans celle des Eleusinia, qui tait distincte
des Mystres et qui n'tait pas soumise la loi du
;
secret.
Dans l'hymne homrique,

Eleusis sous
1.
la
Claudian.,
ELEUSIS
forme d'une
De
ni l'arrive
femme,
vieille
de Dmter
ni son sjour
raptu Proserp., v. 11.

30
466
LES MYSTRES
d' ELEUSIS
demeure de Clos ne rpondent aux courses

(tyiv nlvnv) que Clmenl signalait
parmi les actes du drame mystique.
Un mot que
dans
la
errantes de la desse
Pausanias a
laiss
chapper, malgr son attention taire
religieux,
les secrets
semble y
faire
une
allusion.
Aprs
avoir parl des fves, dont les initis doivent s'abstenir
pour une raison sacre, il ajoute a Celui qui a vu l'initiation d'Eleusis ou lu les livres orphiques sait ce que je
veux dire ^. Donc, le motif de l'interdiction des fves
n'tait pas communiqu aux mystes pendant la priode
:
d'instruction prparatoire
pendant
mmes
les
et
ils
l'apprenaient seulement
Mystres, par la vue des crmonies
plus probablement celles du
autre partie.
Cet indice, assez lger
elles-
drame que d'une

du reste, autorise
un certain point penser qu'on ne reprsentait

pas seulement le sjour de Dmter Eleusis, mais aussi
ses courses en divers points de l'Attique, et notamment
dans la rgion du Cphise. L, sur la route d'Athnes,
plusieurs monuments rappelaient son souvenir un petit
temple, proprit du sanctuaire d'Eleusis, la chapelle
du hros Kyamits, le tombeau de Phytalos, hte de la
jusqu'
conserv travers
desse, enfin le Figuier Sacr,
ges dans
le
faubourg
qui en
aussi, s'arrtait la procession
duisait les Objets
avait tir
son
nom
les
;
du 14 Bodromion qui con-
Sacrs l'Eleusinion d'Athnes.
Les Pres de l'Eglise ont encore parl d'autres scnes

ils ont tir grand parti pour leur polmique contre
dont
comme l'cho de
calomnieux dont ils se sont fait une arme dans
l'ardeur de la lutte, serait un procd radical, commode
sans doute, mais peu fait pour dcouvrir la vrit. Mieux
vaut examiner ce qui peut tre dit pour ou contre
le
paganisme. Ecarter leurs assertions
rcits
1. "Oaxi 8 yiSy) TslsTYjv 'EXzud^'.
XU-ro oSev S Xyoj. Pausan.,
I,
37
e'.Sev
x xaAo'jaeva
r\
cf. p.
431.
'Opcp'.x ire-
PISODE DE BAUBO
l'exactitude de leurs assertions
467
et, si elles
paraissent erro-
nes, chercher dterminer l'origine elles limites de leur

erreur.
la
Dans l'hymne homrique,
Desse par ses plaisanteries
la
servante lamb dride
et la
dcide ainsi boire
Clment d'Alexandrie met sa place la

femme de Dysauls, l'hte de Dmter, Baubo celle-ci
gaie la desse non plus par des paroles, mais par
cycon.
le
un
geste
obscne. Les Prs
de
l'Eglise ont
insist
d'argument pour
montrer l'immoralit des spectacles sacrs d'Eleusis ^
Leur assertion pouvant tre suspecte de partialit, il
d'examiner ce que les auteurs paens
est ncessaire
nous ont transmis sur cet trange personnage de
Baubo.
Dans l'le de Paros, qui fut un des centres les plus
anciens de la religion de Dmter, la ddicace d'une
prtresse l'associait la triade Dmter Thesmophoros,
Cor et Zeus Eubouleus -. Deux auteurs de la fin du quatrime sicle affirmaient que Dysauls et sa femme Baubo
avaient t les htes de la desse ^, honneur que les
Eumolpides revendiquaient pour Clos. Ces controverses
mythologiques avaient pour les Athniens un intrt prsur
cet
qui leur
pisode,
sent et positif
servait
elles servaient tayer les prtentions
des diverses familles sacres d'Eleusis la possession de
La version favorable aux

Baubo parait avoir t invoque
par Dinarque ou l'orateur contemporain qui composa le
plaidoyer de la prtresse de Dmter dans un conflit d'attel
ou
tel
privilge sacerdotal.
droits de Dysauls et de
tributions avec le hirophante
nombre de
textes, ni
dans
^.
Mais
ni
dans ce
les autres actes
1. Clemens
Alex., Protrept., II, 77 et suiv.
Adv. gent.^Y, p. 275. -^ Epiphan., Adv. hres, III, 11.
2.
lnscr.gr. insuL,
3.
Harpocr. in
4. Orat. attic,
t.
XII, fasc. 5, n. 227.
v. Auc;ajlY).
t.
II, p.
463, d. Didot.
petit
qui sont rela-
Arnob.,
468
tifs

Dysauls,
n'est fait allusion la singulire inter-
il
vention de Baubo.
mme
dans les vers orphiques, que des

sicle avant
notre re, mais qui me semblent plutt de l'poque
alexandrine. En effet, on a trouv, en Egypte, un grand
Il
n'en est pas de
critiques autoriss attribuent au quatrime
nombre de
duisent
figurines de la priode ptolmaque qui repro-
l'attitude
accueilli avec
indcente
Baubo.
de
parce que
faveur,
les
Ce type
fut
Egyptiens crurent
reconnatre qu'il se rattachait leur religion nationale.
Effectivement,
la fte
rappelle les dmonstrations des
il
de Bubastis
et,
en remontant plus haut,
femmes
il
tra-
une des lgendes relatives Isis. C'est

donc probablement l'Egypte que les Orphiques emduit brutalement
Baubo
l'ont dcrit
avec
complaisance. Les Pres de l'Eglise saisirent avec
em-
pruntrent
l'pisode de
et
ils
pressement cette arme que les paens leur offraient, et de

bonne foi, mais tort, ils crurent avoir le droit d'imputer Eleusis une scne atteste par les vers d'Orphe.
La mme
erreur fut aussi
commise par
les
no-platoni-
Mais l'autorit des pomes orphiques, la seule

qu'aient invoque les auteurs chrtiens, est insuffisante.
Elle prouve, en les rapprochant des textes cits plus haut,
que le personnage de Baubo n'tait pas tranger la
lgende de Dmter, qu'il a mme tenu une place signiciens.
dans la version qu'avaient adopte les Orphiques.

semble, au contraire, que celle-ci n'a jamais pntr
ficative
Il
dans
le culte
d'Eleusis
du moins les monuments et les

aucune trace. Les Eumol-
inscriptions n'en ont gard
pides qui avaient toute autorit sur
le
temple
Mystres paraissent avoir adopt, pour
le
et
desse Eleusis, la version qu'a suivie l'hymne
rique
plus forte raison ont-ils cart
tique l'pisode rpugnant de Baubo,

tion de
Clment
et
et,
sur les
sjour de la
hom-
du drame mys-
malgr l'affirma-
des autres, jamais les initis n'eurent
PISODE DE CLOS
SOUS les yeux
la
469
mise en action d'une obscnit aussi
caractrise.
Une
d'liminer une
explication analogue permettra
autre scne qui faisait peu d'honneur la Desse et que
Grgoire de Nazianze a impute aux Mystres.
Ce
n'est
pas dans notre religion qu'une Cor est enleve, qu'une
Dmter
est errante, qu'elle introduit
en plus des Glos
des Triptolme avec des 'serpents, qu'elle
choses
fait
certaines
en souffre d'autres j'ai honte en effet de

livrer la lumire du jour les crmonies nocturnes de
l'initiation et de faire de l'indcence un mystre. Eleusis
le sait, ainsi que les tmoins de ce spectacle sur lequel on
garde et on a raison de garderie silence ^. Grgoire de
et qu'elle
Nazianze
partie
en
formellement que ces pisodes faisaient

offert aux initis. Les deux premiers
taient reprsents dans le drame mystique,
dit
du spectacle
effet
comme on l'a vu
par les textes tudis prcdemment. Il

tromp en y ajoutant la Mission de Triptolme
celle-ci, nous l'avons vu, se rattachait plutt la fte
s'est
des Eleusinia. Les pisodes relats jusqu'ici pouvaient

tre prsents par
honorables pour
un chrtien comme absurdes, peu
les
dieux
et leurs
adorateurs, mais pas
plus que les autres lgendes ou crmonies du paganisme.
Pour justifier
l'indignation de l'orateur,
chose de plus rvoltant,
Le personnage
et
il
il
fallait
parat tre
quelque
question
de
une grande place dans les

lgendes d'Eleusis et dans l'hymne homrique surtout,
comme hte de Dmter. Mais s'il avait jou un rle
aussi simple dans le drame mystique, on ne comprenClos.
drait
1.
point des expressions
telles
membre de
que Dmter xk
p.v
phrase, a\a-/pvoiiai yp.

scholiaste du rhteur Aristide fait connatre cet acte
TTots,
Le
tient
l 7r(7/[et
le
Greg. Naz., Or. 39,
4.
470
honteux que l'orateur chrtien rougissait de prciser et

auquel il fait seulement allusion. Clos aurait appris
Dmter quel tait le ravisseur de sa fille, et, en rcompense, la Desse s'tait livre lui '. Le scholiaste est
aussi un chrtien et son tmoignage pourrait tre suspect. Mais il faut bien reconnatre que certaines versions
paennes parlaient aussi de l'union de Dmter avec l'un
des chefs d'Eleusis un hymne orphique nomme Euboulos comme l'enfant n de l'alliance de la Desse avec un
;
mortel
Devons-nous admettre,
^.
comme
Grgoire de Nazianze, que cette scne
devant
les
mystes
Nullement
provient de l'erreur
platoniciens,
qui
entendre
reprsente
l'imputation de l'auteur
commune aux
erreur
pomes orphiques
le fait
tait
chrtiens et aux no-
consistait
croire
que
les
refltaient fidlement ce qu'on voyait
qu'on enseignait dans les Mystres. Pour Clos, de

que pour Baubo, nous devons soigneusement distinguer les lgendes acceptes par les Orphiques de la
et ce
mme
que les Eumolpides ont fait prvadans le drame de Dmter et de Gor.
tradition leusinienne,
loir
dans
le culte et
Eu somme, on peut dire que les recherches sur le premier drame mystique d'Eleusis aboutissent un rsultat satisfaisant. La matire en est la mise en action d'une
partie de la lgende de Dmter le rapt de Gor, la
:
1. 'E).6ou(ja Se zlq tt|V 'Attixt|V xxl

fip7t7.x-/]xTa
[xaouua,
[jlkjv
tzolool
Ktltou xal
Tpi7rTo>.[JLO'J
tv
aTot iroSSwci ttj [x-^vjasw tv otov,
TtpwTov GcuLw cuYyevoav] Ke^.ew
tw
Tp'.7:ToA[j.o'j -nraTp.
(Schol. Aris-
tid.,p. 22.)
2.
'^HXQe
t' tlq "A8-/^v
Trp yau-riv IlEpaEcpvE'.av,
yvv TiatSa AuaauAou
8-^y-/)T-^pa 'Kayôuaix,
ji.-/]V'ji:Yip'
ywv Xxxpwv jôvou
EuouAov
ii%CLQ(t Sev 6vy]T^
(j-K
Ai.q
yvou,
vyx-/].
{Hymn. orph.,
41, v. 5-9.
D'aprs le scholiaste chrtien, ce fut Clos qui s'unit

ter l'hymne orphique meta sa place le fils de Dysauls.
;
Dm-
SIGNIFICATION DU
DRAME
471
douleur de sa mre, ses courses errantes la recherche

de sa fille, et enfin la runion des deux desses, telles
Elles sont connues par
deux auteurs chrtiens, Clment
d'Alexandrie et Lactance. Leurs tmoignages sont confirms par ceux des auteurs paens, non qu'aucun d'eux
secret des Mystres et rvl, dans son
ait trahi le
ensemble, le sujet du drame mais ils ont parl, en pas-
sont
les
les
scnes principales.
tmoignages de
sant, de dtails isols,
qui sont tous d'accord avec les
assertions des crivains chrtiens. Je les rappelle

les
groupant
enlvement
de Gor
lamentations de Dmter (Proclus)

sis et l'accueil
des habitants (Isocrate)
Desse, suivie des mystes (Stace,
ici,
en
(ApoUodoros)
son arrive Eleu;
les
courses del
Pausanias, ce dernier
moins prcis)
les manifestations d'allgresse, lorsque
Gor est retrouve (simple indication dans Stace, complte dans Lactance). La conclusion ngative laquelle
nous sommes arrivs sur d'autres points n'est pas moins
profitable. On sera en droit de ne pas admettre la reprsentation des scnes honteuses (Baubo et l'union de
Dmter avec Glos) que des Pres de l'Eglise, tromps
par les pomes orphiques, ont imputes tort aux
;
mystres d'Eleusis.
L'tat
de nos
connaissances
tant
ainsi
tabli,
il
devient possible d'aborder, avec quelque chance de suc-
une question non moins intressante, de chercher

du drame mystique
et dans quelle mesure il contribuait l'eflêt qu'on attendait des Mystres. Des opinions trs diverses ont t
mises ce sujet. L'examen critique que nous en ferons
contribuera fixer les caractres du spectacle auquel
cs,
dterminer quelle tait la nature
assistaient les initis et pourra mettre sur la voie d'une
solution plus satisfaisante.
Bon nombre de
savants, chez les modernes, ont cru
472
que

surtout dans la vue
l'initiation consistait
mystique.
En
confiance
et
les
Pour
de
la
uns par les

impressions que provo-
autres par les
les spectacles
du drame
ont essay d'expliquer
ils
l'enthousiasme des
rflexions,
quaient
consquence,
initis,
les
la nuit sacre.
premiers, dont
les ides ont t le mieux

formules dans un mmoire de Guigniaut ^ l'enseignement tait donn aux mystes d'une manire indirecte,
nigmatique, symbolique, o les ides pures taient
les
confondues avec
o la religion parlait
aux yeux pour arriver au cur et
l'esprit
Les figures de Dmter et de Cor taient
doublement symboliques
leurs aventures, leurs tribu l'imagination
les faits sensibles,
et
reprsentaient d'un ct les mtamorphoses de
lations
la vgtation, surtout celles

la
du
bl, la vie
nature dans leur perptuelle alternance
et
;
la
mort de
de l'autre,
la
de l'homme, sa vie et sa mort, et aussi sa

renaissance, mises en rapport avec les vicissitudes de la
destine
nature. C'tait
l,
sans aucun doute,
secret des Mystres, et le sens
monies, fondes sur

rapportait
la
tradition
pleur d'une
loi
vrai, le final
ou
la
lgende, qui en
Grs en personne. La
l'tablissement
thorie de Guigniaut, qui
le
de leurs augustes cr-
donne son explication l'am-
gnrale et qui est exprime en termes
graves et presque solennels, est bien suprieure d'allure
au symbolisme des anciens

tines.
Au
et
fond, elle repose sur
de l'allgorie
et
ne
rsiste
leurs devinettes enfanle
mme
principe ruineux
pas l'examen, lorsque sortant
des gnralits, on
l'applique au cas prcis
mystique. Voici, en
effet, la
ger.
Cor a
de bl
1.
est
comme symbole
l'image de la vie
Mmoires
Deuxime
de
l Acadmie
partie, p. 25-26.
du drame
leon qui devait s'en dga-
des
grain de bl, et le grain

humaine. Celui-ci parat
le
Inscriplions,
1857,
t.
XXI,
DRAME
SIGNIFICATION DU
473
mourir, lorsqu'aux semailles il est enfoui dans le sol, mais

il renat au printemps. De mme la Desse s'est enfonce dans le monde infrieur, elle y sjourne pendant un
de l'anne, mais
tiers
elle
la lumire, alors
revient
du bl commence verdoyer. De mme,

galement, l'homme est mis dans la terre, maislui aussi,
que
la tige
comme
tait
de
Cor,
comme
le
grain de bl, doit renatre. Si
tel
l'enseignement qui ressortait du rapt et du retour
Desse, ceux des mystes qui auraient eu
la
l'esprit
comprendre en auraient tir la

conclusion que l'homme avait mourir et rester en
cet tat pendant un certain temps, puis qu' la vrit, il
renatrait, mais pour mourir et revivre de nouveau,
comme le grain de bl, dans une alternance indfinie
Or ce n'tait pas l ce qu'on leur avait promis ce n'tait
pas une succession de morts et de renaissances, mais la
continuation de la vie en l'autre monde, dans une conassez dvelopp
pour
le
privilgie, qui
dition
contrastait
avec
les
misres des
non-initis.
C'est, au contraire, par la foi des mystes en la ralit

de cette histoire divine que d'autres savants ont expliqu
l'action exerce par le drame sacr. Les crmonies
parlaient aux yeux et, par les yeux, faisaient impres-
sion sur l'imagination et sur
des
impressions
le
cur
d'un ordre suprieur
elles veillaient
celles
d'un
purement humain. Les mystes avaient assist

cur serr l'enlvement de Cor, aux courses dses-
spectacle
le
pres de sa mre, sa
lorsque sa
fille lui
tait
morne
et
muette douleur
rendue, leur cur se dilatait
et,
comme Dmter, ils renaissaient l'esprance et la joie.

De mme que parle jeune ils s'taient associs ses souffrances,
ferait
ils
bon
pouvaient se
flatter
qu'un jour aussi
accueil dans cet autre
souveraine. Cette opinion, que
j'ai
monde o
elle leur
elle tait
rsume d'aprs
plu-
474
que la prcdente.
que la vue des douleurs et del joie deDmter et de Gor devait les toucher plus vivement que
la rvlation de
la lecture ou l'audition de leur lgende
certaines parties caches aux profanes en faisait des privilgis et les rapprochait un peu des Deux Desses. Certes,
un tel spectacle tait propre provoquer l'motion religieuse et accrotre la ferveur des fidles. Mais, il faut en
convenir, c'tait l un lment accessoire dans un acte
o les dispositions intrieures n'entraient pas en ligne de
compte seul, l'exact accomplissement des rites prescrits
sieurs auteurs, contient plus de vrit
Il
est certain
De
plus,
la sensibilit est
chose
promis.
assurait la ralisation des rsultats

l'effet
produit sur l'imagination et
essentiellement variable
chacun des assistants, suivant

du moment, pourra tre
sa nature ou
les dispositions
plus ou moins
mu
par
le
spectacle
quelques-uns
mme
pourront ne rien prouver de cette motion religieuse.

Et cependant, les mmes promesses prcises ont t
faites tous les initis
sans exception, quelque impres-
sion qu'et prouve chacun des spectateurs.
Le drame de Dmter et de Cor n'tait pas reprmouvoir ou pour instruire les mystes, et
ceux qui se sont demand en quelle manire il concoupos la question, aussi les
rait l'initiation ont mal
sent pour
rponses ont t peu satisfaisantes. Si l'on veut dterminer pour quel motif et dans quel but le Rapt de Cor
avait pris place
dans
les Mystres,
il
faut envisager
chose un tout autre point de vue que celui de

tion. C'est ce
mystique.
que montrera
l'tude
la
l'initia-
du deuxime drame
CHAPITRE XX
Le second drame
est la hirogamie de Zeus et de Dmter, reprsents

hirophante et la prtresse.
Les tmoignages des auteurs
A l'imichrtiens permettent de reconstituer les scnes principales.
tation d'Eleusis, le faux prophte Alexandros avait introduit une hirogamie dans ses mystres (Lucien).
L'explication tire de la magie sympathique
But de ces reprsentations.
n'est pas satisfaisante.
Les combats rituels d'Abydos ne sont
Comparaison avec l'Egypte.
pas une simple commmoration de la victoire d'Osiris. Figurs par les
prtres du temple dans les conditions canoniques, ils se reproduisent
ils renouvellent le
en ralit dans la rgion correspondante du ciel
triomphe du Dieu Bon sur les puissances mauvaises, avec ses consquences heureuses pour la terre.
De mme tleusis, par l'effet des deux drames mystiques, les divinits
refont chaque anne ce qu'elles avaient fait aux temps mythologiques
par l est renouvel et confirm le double bienfait de Dmter, l'agri-
par
le
culture et l'initiation.
Je crois avoir t
le
premier signaler l'existence d'un
la Hirogamie de Zeus et de
drame mystique
Dmter '. Seuls, les auteurs chrtiens en ont fait men-
autre
tion,
et,
avec soin
Un
pour ce motif,
la
il
sera ncessaire d'examiner
valeur de leurs tmoignages.
commentateur de Platon
sage du Gorgias
l'honneur de
Do
dit,
et
en
de Cor, parce que celle-ci avait t
enleve par Plutonet parce que Zeus
s'tait
uni a
Do
^.
il
beaucoup de choses honteuses

termine par une erreur, en attribuant Eleusis une
1.
P. Foucart Recherches sur l'origine
Il s'y
et
propos d'un pas-
taient clbrs
Les mystres
passait, ajoute-t-il,
nature des Mystres
et la
'
d'Eleusis, 1895, p. 48.

2. 'ETE/etTO Ta'jxa
Av)o 8e [AiysLYj Zej.
xa'i.
A-rjo
xal KpTj
oti. -ca'Jrriv
Schol. ad Gorgiam, p. 497
[i.v
c.
II/o'jtwv puiêiE,
476
formule que nous savons
appartenir aux mystres de

Gyble. Si son rudition est en dfaut sur ce point, je ne
vois pas de motif de contester l'exactitude de son infor-
mation, lorsqu'il dit nettement
deux
avait
d'Eleusis
lgendes
et
avec simplicit qu'il
dans
distinctes
mystres
les
l'enlvement de Gor, l'union de Zeus
et
de
Do.
Du
est
la
tmoignage du scholiaste
reste, le
n'est pas isol.
confirm par un passage de Tertullien
((
11
Pourquoi
prtresse de Grs est-elle entrane de force,
n'a pas subi
Dmter
un
pareil traitement
'
si Grs
L'enlvement de
pas connu d'autre part, il tait assez

supposer que Tertullien avait confondu la
n'tant
naturel de
mre et la fille. Il n'en est rien. L'auteur n'a pas commis

une erreur, il a rappel un fait mythologique que nous
ignorions, ou plutt que nous n'avions pas reconnu par
le rapprochement avec d'autres textes qui parlent du
mme pisode. L'organisation du sacerdoce leusinien
confirme aussi l'exactitude de Tertullien. Il n'y avait pas
de prtresse de Gor, mais seulement une prtresse de
Dmter, qui
tait
l'ponyme du temple. Le texte d'Asprouve aussi qu'il s'agit ici de la
trius, cit plus loin,
prtresse et
laquelle
on
non de
l'a
la hirophantide de Dmter, avec

souvent confondue. Voici ce qu'a voulu
dire Tertullien. L'histoire des dieux paens est pleine de
Par exemple, Dmter
choses honteuses.
a t victime
d'une violence. La preuve en est que, dans la reprsentation des scnes de sa vie, la prtresse de Dmter qui
nest plus en ce moment une personne humaine, mais la
desse
elle-mme,
est
enleve
pourrait tre une expression
avec violence. Rapitur
un peu
force, suggre
Tertullien parle souvenir du rapt de Gor, mais, plutt.
1.
Cur rapitur sacerdos
{TerinW.,
Ad Gentes,
Cereris,
11,7.)
si
non
taie
Ceres passa est?
SCNES PRINCIPALES DU DRAME

elle rappelle
d'abord
Nous
devant
que
la
477
premire forme du mariage fut
le rapt,
simul.
rel, puis
trouverons, sur
les poptes,
la
reproduction de cet pisode
des dtails plus explicites et plus pr-
dans une homlie d'Astrius, vque d'Amasia, contemporain de Julien. Il est bon de citer ou d'analyser le
morceau tout entier, pour mieux se rendre compte de la
valeur des renseignements qu'il contient. Les paens
accusaient le christianisme de diviniser des hommes en
adorant les martyrs. L'vque commence par rpondre
cette attaque et rtablit la doctrine de l'glise, a Nous
n'adorons pas les martyrs, dit-il, mais nous les honorons
comme de vrais adorateurs de Dieu. Puis prenant
cis
l'offensive
contre
autant que
rer
comme
morts.
le
accusateurs et mettant profit
les
l'vhmrisme qui
en crdit chez les penseurs paens

symbolisme, il reproche aux Grecs d'adotait
d'hommes qui sont
des dieux des centaines
N'est-ce pas
qui,
toi, s'crie-t-il,
dans
ta folie,
Dmter et Gor? n'as-tu pas bti des temples

deux femmes ? ne leur offres-tu pas des sacri-
as divinis
pour ces
fices et ne les adores-tu pas par des crmonies varies ?
Les mystres d'Eleusis ne sont-ils pas la partie la plus
importante de ton culte ? Le peuple athnien et la Grce
tout entire n'y courent-ils pas pour clbrer de vaines
crmonies ? N'est-ce pas l qu'est cette retraite tnbreuse et ce respectable tte--tte du hirophante et de
la prtresse, seul seule ? Les flambeaux ne sont-ils pas
teints et une foule innombrable n'attend-elle pas son
salut de ce qui se passe dans l'obscurit entre les deux
personnages
1.
Ox
XE T
TT|V lpsiav
xaTasiov t cxoteivv xal al
cuvTujâi.,
[jujvou
xal TToA xal vapjxYiTo
cxTw
Ttj
p.
113 b.
des dtails sur
L'exactitude
-jtap
-rwv
5uo
irp [Xfv-^v
Stjjloi;
c(/.val
oj^
tt^v (jwTYjpiav
7:paTT[i.va
olI
tou
la ren-
i.pocpvTO'j 7:06-
AafjLTcSs avvuvTai.
aTwv svai
Aslerius,
vou-iJôus!.
'EYXci[i.i.ov
xi
aapr.,
478
contre de
la
prtresse
et
du hirophante
me parat diff
contester cause de leur prcision et
cile
aussi en
raison du temps o fut compose l'homlie d'Astrius.
l'poque de Julien,
tmoigne, de part
polmique entre paens
la
et chrtiens
d'une connaissance srieuse
et d'autre,
des croyances de l'adversaire. Les partisans de l'ancienne
informs des honneurs que les chraux martyrs. Il semble naturel que les
Pres de l'Eglise aient pris soin de se mettre au courant
religion taient bien

tiens rendaient
des superstitions qu'ils combattaient, surtout des mystres

d'Eleusis, encore florissants, qui taient
devenus
la
plus
du paganisme menac. Leurs attaques

auraient t vaines si elles n'avaient eu pour soutien des
assertions incontestables.
Supposons en effet qu'aux
forte citadelle
questions pressantes
d'Amasia,
les
faits taient
gumentation
de
la
et
redoubles que pose l'vque
paens initis aient pu rpondre que les
faux ou rapports inexactement, toute
l'ar-
s'croulait. Astrius devait tre bien certain
sret de ses informations pour dfier son adver-
opposer une ngation. J'userai donc avec conde Zeus et de Cor tait
donne en spectacle aux initis, elle tait reprsente
saire d'y
fiance de ses paroles. L'union
par
la
prtresse de
Dmter
doivent pas tre considrs

rle
accomplissaient
ils
et le
mmes
comme
les
vivant et
spectateurs,
agissant,
elles avaient
des acteurs jouant un
un acte de
incarnaient les divinits dont
tume. Pour
hirophante. Ceux-ci ne
comme
et
ils
leurs fonctions et
avaient
revtu
c'taient les
les
choses
le cos-
dieux euxse passaient
eu lieu aux temps mythologiques
Zeus entranant violemment Dmter descendait dans

Les torches alors taient teintes
une retraite obscure
'
1.
On
vainement cherch
le xa'ua'iov
dans
les
ruines d'Eleu-
M. Svoronos a cru le retrouver dans une excavation taille

dans la grotte du Plulonion, hypothse assez sduisante, mais qui
a l'inconvnient de transporter la scne en dehors du tlestrion.
sis.
479
consommait dans l'obsdes deux

au milieu de l'attente anxieuse des assistants.
La dcouverte des Philosophoiimena a complt de la
faon la plus intressante les renseignements d'Astrius,
en y ajoutant l'pilogue de la scne, ainsi que les prcautions prises pour transformer en simulacre la rptition
du Mariage Sacr. Le hirophante, qui n'est pas
mutil comme Attis, mais qui s'est rduit l'impuissance en buvant de la cigu et qui a renonc toute
divinits se
et l'union
curit,
union charnelle,
accomplissant
d'une voix forte
au milieu des feux,
la nuit, Eleusis,
grands
les
mystres, s'crie
et ineffables
La divine Brimo
a enfant Brimos,
c'est--dire la Forte a enfant le Fort K

Ce dnouement fait suite, sans interruption, la partie
de la scne rsume par Astrius. Les feux au milieu
l'enfant sacr,
desquels parat
hirophante sont ceux des flambeaux,
le
o il sort du /aTaatov. L'enfant

proclame la naissance est trs probablement Plutus. L'auteur d'un skolion, cit par Athne,
chantait Dmter, l'Olympienne, mre de Plutus ^. Dans
l'invocation des femmes, la fte des Thesmophories,
Aristophane a nomm Plutus parmi les divinits leusirallums
sacr dont
l'instant
il
niennes, aprs Dmter et Gor,
Plus anciennement,
mme
la
Cretoise
ter
c'tait
le
les
'j-TT
hros lasion qui
derniers
-r:apr|T-ri
[Ji.Y)Tp'
3. E'J/<6e Tatv
xr^
Dm-
uni
"Atti, svouîîcp-vo
vuxt v 'EXeu-
TsXwv x p-Ey^Xa xalpp-r|Ta [Auaxrjpia ôa xal xxpaye
Ttol'Xw TTupl
2. nioljTou
s'tait
vers de l'hymne homrique
ixvo tyiv aaoxiXYjV yi^tai^,
Xywv 'hpov -X itoTvia xoOpov

Hippol. i.>.o<jocpo'j[x., V, 1.
xal
^.
Thogonie d'Hsiode avait admis

la forme de la lgende
1. '0 izoo'îxvx-f\q oLix 7:o/.3y.oa[i.vo [xv,
5i xtoveou xal Tcaav

ctvi
avant Kalligneia
gnalogie, mais sous
Dans
^.
la
et
'OXup.'iTav
Bpi.!x.)
Sw
0<y[xocp'jpoi.v, tt
Ka>.Xi.yV(a.
Bptixv, tout' aTiv Ifj^'jp
A^[i.T,Tpa.
A-/^[J.-^Tpi,
xal
Athen.,
t-?
969
et suiv.
50.
Kopri xal tw CXoijTa)
Aristoph., Thesmoph.^ v. 295.
4. Hesiod., Theog., v.
XV,
l(j;;ûpdv.
480
(v.
488-489), le pote promet celui qu aimeront les
Deux Desses qu'elles enverront dans
sa
demeure Plutus,
qui apporte la richesse aux mortels.
En
dpit des prcautions et des attnuations, la repr-
sentation de l'union charnelle d'un dieu et d'une desse,

figurs par des personnages vivants, provoquait
droit les attaques des crivains chrtiens.
C'est
bon
videm-
ment cette scne que fait allusion l'invective de Clment d'Alexandrie on y sent une indignation sincre,
encore bien qu'elle ne soit pas exempte de dclamation
;
et
de
subtilit. Jadis, la
tendre
le voile
actuellement
de
c'est la nuit
d'incontinence, et
modestie portait
les
hommes
feu que porte le
le
dadouque accuse
que, respecte tes flambeaux..., permets
crmonies
'.
Evidemment,
tels
dadou-
de cacher de
les apologistes
un
tiens avaient raison de blmer, d'attaquer
admettait de
hommes
sacre qui parle aux
ces faiblesses. teins cette flamme, hirophante
telles
nuit silencieuse sur leurs plaisirs
la
spectacles et de fltrir
chrqui
culte
comme une
in-
dcence tout ce qui rappelait si crment l'union des deux

sexes. Mais c'tait aller trop loin que d'accuser les Mystres d'immoralit. On l'a judicieusement remarqu, ni la
hirogamie, ni l'emploi,
comme emblmes,
de simulacres
des organes sexuels n'veillaient chez les initis
les ides
licencieuses qu'elles provoqueraient chez les modernes.
Les Grecs y voyaient surtout l'image de la fcondit

due la protection de leurs dieux, et ces rites, par
trop ralistes, taient accepts
comme
perptuant
les
usages des anctres, usages d'un temps primitif, o l'on
exprimait
1.
Uxkxi
[jLvir],
-T'jp
[xv
choses avec une simplicit souvent gros-
vOpwTTOi
aco'voovo'j''.v
vuvl 8 To [xuou[Xvoi.
XyyEi x
alaSrjTi,
meas
les
7ri9-(^
Ti
Isp
7rixAuu.p.a TjSovfj v^ t,v ciwico)-
-zr^
y.pacCa v^ sti la/O'javT)
a8ouÔ'j[ievov. 'ATCagedov,
w Upo'^vta,
SaSo'j^, t XafiiriSa... TCTpe^J/ov itoxp^'ai ^ opyia.
Alex., Protrept., 97.
xal
t icup*
Cle-

sire,
481
sans qu'il y et pour cela corruption dans les
murs.
Ces rserves
sur ce qu'il y a d'exagr dans les
faites
attaques passionnes des auteurs chrtiens contre cette
des
partie
mystres,
il
n'y a pas
doute leurs affirmations sur
la
lieu
de rvoquer en
On
scne de hirogamie.
peut mme trouver une confirmation indirecte de leurs

assertions dans
un auteur paen. Lucien raconte que
le
faux prophte Alexandros,pour faire croire sa mission,

avait imagin d'instituer
une
initiation qui tait, en plu-
Grands Mystres.
par une 7ip6ppy)(7r.
pour interdire l'accs aux indignes Alexandros avait
institu des charges de hirophante et de dadouque, des
Eumolpides et des Kryces de Paphlagonie. L'intention
de l'auteur de marquer l'imitation d'Eleusis ressort de
de ses parties, copie sur
sieurs
Comme
les
Athnes, la fte dbutait

;
ces dtails, sur lesquels
il
insiste.
L'pisode final parat
emprunt Eleusis. C'tait galement une hirogamie l'union de Sln et d'Endymion, qui donnait
naissance un nouvel Asclpios. Les deux personnages
divins taient figurs par les ministres du nouveau culte,
aussi
Alexandros
et sa
matresse, la belle Rutilia,
procurateur romain ^
Il
femme
d'un
faut attribuer l'impudence
du
charlatan ou l'invention satirique de Lucien, l'audace
de la scne dcrite
dans
le
Pseudomantis.
Il
est
vident
qu' Eleusis, quoi que laissent entendre les chrtiens, la
hirogamie n'tait
Malgr
et
ne pouvait tre qu'un simulacre.
tout, la figuration par des
personnages vivants
1. Kal TslsuTatov Est^vî xal 'Alsîvpou 'pw xal tixtoijlvy] toO 'PouTAiavou T) yuvT^. 'ESaSo'jysi Sa xal UpocpvTsi 'Ev5u[xwv 'AXâvSpo...
MsT [JLixpv 8 TC).iv iar^ti ispo9avTi.xa) uxua(p.vo v ttoXI-t Tf| aiwTrfi
xal auT av'lsys tisylr,
39
cf.
^r\ oui^r\- Iy|
FXjxojv.
Lucian., Pseudomantis,
28.
ELEUSIS
31
482
de l'union de Zeus
et
de Do a d choquer
clairs, et elle provoquait,
de
la part
les
paens
des chrtiens, des
attaques capables de faire impression sur les esprits qui
cherchaient la
vrit.
Pour
quelle raison le sacerdoce
leusinien a-t-il persist, jusqu' la fin du paganisme,
reproduire une scne d'un
ralisme aussi grossier,
prfrence aux autres parties de la lgende de
de
Dmter?
un acte de l'histoire divine,

inconnu des profanes, l'union des deux divinits qui
donnaient la fcondit aux biens de la terre, la naissance
du jeune dieu qui distribuait aux mortels l'abondance
avec la richesse ? Ou encore, le renouvellement du
drame liturgique avait-il, par lui-mme, une vertu religieuse incomparable et produisait-il des effets auxquels
aucune autre crmonie n'aurait pu suppler? Les
savants qui tudient la religion grecque ne paraissent pas
avoir song se poser la question Nous devons savoir gr
M. S. Reinach d'en avoir aperu l'importance et d'avoir
essaj' d'expliquer la hirogamie ainsi que la prsentation de l'Epi de Bl, par laquelle se terminait l'poptie.
Je regrette seulement que l'auteur ait cherch lasolution
dans les thories de l'ancienne cole ethnologique. Celleci dispose d'un certain nombre d'axiomes et de formules
qui font disparatre toutes les difficults. Qu'on l'interroge
sur l'origine et la nature de Dmter, ou sur son rle,
ou sur les pratiques de son culte, il se trouvera toujours
un totem, un tabou, une coutume du folklore ou quelque
Etait-ce parce qu'elle rvlait
recette de sorcier sauvage, qui fournira la rponse.
Dans
magie sympathique que

M. Reinach a eu recours. Tout rituel primitif est,
l'origine, magique, c'est--dire qu'il prtend exercer une
douce contrainte, une contrainte sympathique sur les
forces latentes de la nature... Il s'agit de promouvoir et
le
cas
prsent,
c'est
la
la fcondit du sol par

union qui doit donner naissance
de stimuler
le
simulacre d'une
la vie.
Le
culte fami-
LA MAGIE SYMPATHIQUE
comme
des Eumolpides... comprend
liai
483
acte principal
une hirogamie, le mariage de la Mre du Bl avec le

Pre du Bl, et, comme dernier terme, l'exaltation d'un
pi de bl, image en raccourci de toute une moisson. Cet
pi, solennellement montr aux fidles, tmoignait que
l'union avait t fconde et que le drame magique, propos en exemple aux forces du ciel et de la terre, avait t
jou jusqu'au bout K
L'explication de M. Reinach,
puie sur
la thorie
la religion
comme on
de Frazer que
magie
la
qu'elle exerce directement
le voit, s'ap-
est antrieure
et
sans aucun
intermdiaire mythique, une action contraignante sur

nature,
comme celle que l'ingnieur,
le
exercer. Cette thorie a t rpte tant
comme
choses intelligibles
de
la
du
sol.
Mais
vide de ralit,
tifs et
si
comment
pas fallu une
imprgne d'une humidit

dsirable, indispensable
se seraient aviss
union
Une
la
que
traduire en faits posi-
auraient procd les pri-
longue
suffisante.
il
exprience pour
La
tomber
la
faut l'obtenir.
pluie
incohrence
mthode suivie par

mencements
elle
;
la
est
magie,
s'est
et
Et
les
pousser
Salomon Reinach, Revue
la
surtout dans
applique
s'ils
de cette
moisson.
avec
ses
agir
un
le
donc
hommes
mieux
incompatible
manire raisonne, notamment tablir

rapport apparent entre l'effet cherch et
1.
elle tait
si
pluie est
simulaient, encore
s'ils
fcon-
la
l'union des deux sexes, l'exemple
ferait
telle
magie
phrasologie,
constater que la terre produisait, seulement
ralisaient
la
humaine stimulant
qu'on essaie de
et
mitifs. Il n'avait
magique,
le rituel
l'on carte toute cette
voici
prcis,
sous
fois et
contrainte exerce sur les forces latentes
la nature, la fcondit
dit
de
presque habitu accepter
tant de formes qu'on s'est
sympathique,
la
chimiste peuvent
la
comd'une
lien,
un
moyen em-
des tudes grecques, 1906, p. 344-345.
484
et c'est ce qui manque dans l'explication de

M. Reinach, comme dans la thorie de Frazer. On
ploy,
aurait plus de chances d'aboutir dans cette voie en accep-
magie
tant sur la
la
comme
a pu citer l'exem-
la divinisation
qu'elle se flattait de
cette conclusion
il
magie g^'ptienne et des grandes

du roi et des morts,
ple de la plus ancienne
oprations,
M. George
thse tout oppose de
Foucart, thse l'appui de laquelle
mener
que
mentaire sont nes en
bonne
fin.
magie
religion,
mme temps,
et
L'auteur arrive
et science
rudi-
que l'homme
les
employes toutes la fois pour mettre la main sur la

nature, et en tirer les ressources ncessaires aux besoins
de la vie. Avec la religion, laquelle elle est intimement
unie, et par des moyens analogues, la magie vient
l'aide de l'homme pour lui assurer la coopration des
tres de toute catgorie, des plus humbles aux plus minents, qui vivent dans la nature et qui disposent de ses
a
forces
Si l'on applique la
Grce primitive
cette
conception
plus rationnelle de la magie, on pourra se figurer avec
moins d'invraisemblance par quelle srie de faits et

d'ides le drame rituel du MariageSacr s'introduisit dans
les
Mystres. Les Plasges ne considraient pas
et la
croissance des moissons
Dans
lois.
suprieur, invisible, vivait
amoncels
des
aucune ide de
rguliers, naturels, n'ayant
encore moins de ses
comme
la
la
nature et
leurs croyances,
et agissait
pluie
phnomnes
dans
les
un
tre
nuages
eaux du
ciel ou les
domaine d'un
autre esprit, dont la volont capricieuse faisait germer
ou scher les semences -. Les travaux de l'homme
son gr,
prcipitait sur le sol.
demeuraient
1.
tive.
2.
il
La
retenait les
terre aussi tait le
inutiles, sans le
concours favorable de ces
George Foucart, Histoire des religions et mthode comparaAlphonse Picard, 1912. Chapitre de la Magie, p. 176-241.
Hymn.
in
Cererem,
\.
306
et suiv.
485
LA MAGIE SYMPATHIQUE
deux
personnalits divines
dpendait
Plasges
deux
le
d'elles
c'tait
seules que
succs des rcoltes. Malheureusement,
ignoraient la
nature
tres tout-puissants
et
c'tait
le
le
caractre
les
de
ces
temps, suivant
la
que les prtres de Dodone racontrent Hrodote ', o ils ne connaissaient ni les noms, ni les
pithtes des dieux par suite, ils ne pouvaient entrer en
relations avec eux et agir sur leur volont. Leur ignorance et l'impuissance qui en rsultait durrent jusqu'au
jour o des trangers mieux instruits (ils vinrent d'Egypte,
si l'on en croit les prtres de Dodone) leur apprirent ces
noms et, en mme temps, les moyens d'en faire usage
pour le culte. Des sages aussi, dont les anctres avaient
tradition
eu commerce avec
les dieux, rvlrent
des familles pri-
vilgies la connaissance des choses sacres et les rites,
mls de religion
et
de magie, propres provoquer
l'in-
mme
sur
tervention favorable de la divinit, exercer
une influence dcisive et presque une contrainte.

C'est ainsi que les Plasges auraient appris, non pas que
le commerce des sexes, en gnral, entre personnages
quelconques, mais que l'union de deux divinits dtermines, matresses du ciel et de la terre, tait la cause qui
ses actes
provoquait
Il tait
tion
la
production des moissons.
bon de montrer
emprunte
la
les cts
faibles
de
l'explica-
thorie de Frazer pour faire
com-
prendre l'origine de la Hirogamie et par contre d'indiquer la marche plus vraisemblable qu'a suivie la magie
elle n'essayait pas d'agir directement sur les forces de la
:
nature, elle s'adressait aux personnalits divines qui en
disposaient souverainement. Mais les spculations sur ce
qu'ont pens et cru les primitifs ne conduiront jamais
des conclusions certaines
1.
Herodot., 11,51.
on n'en peut esprer que des
486
conjectures plus ou moins acceptables. Le plus intressant pour nous serait de
savoir pour quelle raison les

Eumolpides avaient jug indispensable pour le culte la
reproduction annuelle du Mariage sacr et le Rapt de
Cor, quels effets ils en attendaient et par quels moyens
ceux-ci taient produits. J'ai dit plus haut que les crmonies des Mystres pouvaient se partager en deux
classes. Examinons de prs les caractres distinctifs de
chacune d'elles et quelle fin particulire tendaient
l'une et l'autre.
Le voyage aux
vue des Objets Sacrs, les

les moyens
employs
pour transformer des profanes en serviteurs des Deux
Desses, pour leur rvler les secrets du monde souterenfers,
la
actes rituels des mystes taient
moyens
rain, leur fournir les
bienheureuse qui leur
tait
d'arriver
srement
la vie
promise. C'tait en vue des
que toutes ces crmonies s'accom-
initis et leur profit
plissaient.
Il
mme des drames mystiques dans

on reprsentait ce que Dmter et Cor avaient
ou souffert pendant leur sjour sur la terre ils
n'en va pas de
lesquels
fait
n'avaient qu'un rapport indirect
et accessoire
n'avait pas t institu
partie essentielle,
culte secret,
il
du
fut,
ds l'origine, la
de Dmter,
aux membres des
ceux que l'initiation
culte
accessible seulement
leur assimila. Les
commun
pour eux
constitutive
familles privilgies
de
Ins-
l'initiation.
mouvoir, les difier, fut un effet

de ce double spectacle. Ce rite
truire les mystes, les
secondaire
avec
avec
et,
plus tard,
drames sacrs d'Eleusis n'avaient rien
l'art
scnique; les personnages n'taient
pas des acteurs jouant un rle, mais des prtres qui
offi-
Les reprsentations taient des actes liturgiques

immuables, parce qu'ils taient d'institution divine,
reproduits sans changement, la date, au lieu fixs par la
ciaient.
Desse.
Et ds
le
commencement,
il
en
fut
ainsi.
487
COMPARAISON AVEC L EGYPTE
Avant que
les
familles d'Eleusis eussent
ouvert des
trangers raccs de leurs mystres, elles n'en avaient pas
moins la stricte obligation de recommencer chaque

anne mettre en action l'union de Zeus et de Dmter,
le rapt de Gor, les courses et la douleur de Dmter, son
arrive Eleusis, son triomphe, la runion de la mre et
de
la fille.
Mais
enfin,
que
se proposaient les prtres par la rp-
tition
annuelle de ces deux pisodes de
Pour
le
vrit
comprendre,
fort
simple,
il
sera
vidente
bon de
par
divine ?
la vie
une
qu'on
se rappeler
elle-mme,
semble avoir trop oublie en cette occasion. Le culte

est fait pour les dieux, non pour les hommes, bien que
les rites
ceux-ci en soient les ministres ncessaires
sont destins agir sur les dieux et pour eux, les
hommes n'en prouvent les effets que par contre-coup.
Ils peuvent prendre part aux crmonies comme officiants,
tre admis par faveur voir ou entendre des secrets
;
divins,
profiter
indirectement
des rsultats obtenus.
Mais avant tout, c'est pour la gloire ou le plaisir des

dieux, pour leurs besoins ou leurs intrts que les victimes sont immoles et que les rites s'accomplissent.
Cela revient se demander quels avantages
la
repr-
sentation rgulire des drames mystiques procurait aux

et quelles consquences heuen espraient pour eux-mmes. A
cette question, qui se pose ncessairement, la Grce ne
fournit aucune rponse. J'aurais d renoncer poursuivre cette recherche, si M. George Foucart, professeur
de l'Histoire des religions l'Universit d'Aix-Marseille,
ne m'avait suggr un rapprochement avec des crmonies gyptiennes, qui donnera peut-tre la solution du
divinits leusiniennes
reuses
les fidles
Il a rdig, ma demande, sur cette matire

une note dans laquelle il expose un de ces
problme.
difficile,
488
drames liturgiques de
laquelle l'ont conduit
l'Egypte,
l'interprtation
et
ses recherches
personnelles. Le
donc les moyens de juger par lui-mme de
la valeur du rapprochement, puisqu'il aura sous les yeux,
dans les pages qui suivent, l'opinion d'un historien particulirement vers dans l'tude de la religion gyptienne.
lecteur aura
Entre
((
ment
la
un change
D'aprs l'ide
fluences.
que croyaient
le ciel et la terre, ce
a lieu
tiens,
plus ancienne,
la
ils
incessant
plus rpandue et
coup de canaux. L demeurent

gnies et
les
gyp-
probable-
se reprsentaient le
l'image de leur propre terre, arros par

distincts des esprits,
les
d'actions et d'in-
un Nil
ciel,
cleste et
grands dieux, dj
dmons locaux qui habi-
tent dans les eaux, dans les
montagnes ou dans les promontoires de la valle du Nil terrestre. La vie de ces

grands dieux ressemble celle des hommes. Ils voyagent
dans des barques sur les eaux clestes ils chassent et
;
entassent
ils
les
provisions pour leur nourriture
combattent
se
et
est continuelle et se
gouverne
pond
le
renouvelle sans
monde ou
rgion du
la
se dvorent
la
ciel
fin.
surtout,
entre eux.
La
lutte
Le vainqueur
province terrestre qui corres-
dont
il
s'est
rendu
le
matre
met en mouvement les forces qui agissent

la surface du sol, dispense les biens dont il dispose.
Constatant que l'ordre se maintenait dans les choses du
monde, les Egyptiens en avaient conclu que la victoire
c'est lui
qui
aux dieux amis de la lumire, de

de tout ce qui fait la nature propice l'homme.
Mais les dieux des tnbres, de la scheresse, destructeurs de l'ordre, ne se rsignaient pas la dfaite vaintait reste jusqu'ici
l'eau,
cus,
ait
1.
ils
rparaient leurs forces, et
Du
le
combat recommen-
rsultat dpendait le sort des
De mme,
les
humains. Aussi,
Coptes croient que saint Michal
et saint
un peu
489
On
partout, ceux-ci ont-ils tent d'intervenir.
mouvement presque
constat ce
instinctif chez
nombre
de sauvages ou de barbares. Se produit-il une clipse de

lune ou de soleil, ils s'amassent, s'empressent au secours
de
et
l'astre
de
ils
essaient d'effrayer le
monstre qui
mettre en fuite par leurs cris
le
et le
instruments. Les Egyptiens avaient trouv
expdients rudimentaires
ils
mieux que
principaux dieux,
observant
se produisaient les diverses pripties de la lutte,
connaissaient d'avance
le
ces
visibles des
en quels
avaient appris
ils
En
demeures ou aspects
position des astres,
dvore
procdaient d'une manire
qu'on pourrait presque appeler scientifique.

la
le
tapage de leurs
moment o
temps
et
ils
fallait intervenir.
il
D'autre part, la corrlation qu'ils avaient soigneusement
dtermine entre
ment
monde o
point de
du
les
ciel.
la terre et tel
point du firma-
de fixer exactement
faisait sentir
se
engag entre
vaises
tel
leur permettait
le
la partie
du
contre-coup du combat
puissances bonnes et les puissances mau-
Toutes ces connaissances taient consicalendriers des temples, dont de nombreux
gnes dans les

fragments nous sont parvenus. Ainsi avertis l'avance,
les prtres pouvaient mettre en uvre les ressources de
leur magie. Elles taient infinies et mettaient presque
leur discrtion les tres suprieurs.
image
la
ressemblance d'un
tre,
En
faonnant une
homme
ou dieu, une
des mes ou des doubles de celui-ci y tait attire par la

au besoin, des
force irrsistible de la ressemblance
;
incantations contraignaient les esprits rcalcitrants
corporer dans leurs
nouveaux d'un
effigies.
s'in-
Chacun de ces exemplaires
tre tait tenu
pour vivant
et incarnait
toute la personnalit de celui qu'il reprsentait.
De
plus,
il
Gobran, avec leurs anges, livrent cliaque nuit une bataille victorieuse contre les dmons mais la victoire n'a d'effet que pour un
;
jour,
et, la
nuit suivante,
ils
recommencent
guerroyer.
490
tait
regard
comme
certain qu' l'aide des crmonies et
des accessoires magiques, un
tume exact d'un

et
dans le
homme
qui revtait
dieu, qui rptait, dans le
mme lieu,
les gestes et les actes
le cos-
mme temps
que
celui-ci
avait faits autrefois, s'identifiait avec ce dieu et l'incorporait tout le
temps
qu'il remplissait les
mmes
conditions
de ressemblance,
Mettant en uvre ces ressources, la magie des
temples jouait de vritables drames, dans lesquels on
simulait sur la terre les principaux pisodes de la lutte
del-haut. Les rixes de Paprmis, dont Hrodote fut
tmoin, sans en comprendre
le
la signification religieuse,
combats
y en avait bien d'autres. Edfou voyait, une
fois l'an, la troupe des figurants du nome et celle d'Esneh
percer coups de lance et tailler en pices les crocodiles
et les serpents de cire ou d'argile, images vivantes des
ennemis de l'Horus du Sud. Ainsi prissent les ennemis
d'Horus , s'criaient les prtres en les frappant. Depuis
Bouto dans le Delta jusqu' El-Kab dans le Sad, chaque
ville avait son jour ou ses jours o l'on dtruit les maudits , o l'on anantit les enfants de la Rvolte , o
l'on immole les ennemis du dieu Ra , o l'on tue le
serpent Rerek , le grand serpent Appi , le sertaient l'une de ces reconstitutions terrestres des
clestes.
pent
Il
Debko
et vingt
autres monstres, figures des esprits
des Tnbres, ennemis du Soleil ou de ses
dieux bienfaisants.
sement
On
livrait
au
tous ces malfaisants, soit
comme
allis,
les
billot , l'anantis-
en des batailles entre
Paprmis ou Edfou, soit en tailladant ou en perant de coups des images de sauriens, de

reptiles ou d'hippopotames (peut-tre, au dbut, avait-on
dtruit des animaux vritables) incarnant les dieux ou
les dmons hostiles. Les textes de ce genre, runis dans
figurants
le
Dictionnaire gographique de Brugsch, ne sont qu'une
partie de ce
que
la vieille
Egypte a
laiss sur ce sujet. Ils
491
nanmoins montrer que
suffisent
le
propre du temps
des temples gyptiens consistait, en grande partie, dans

la reconstitution
du Nil
tait
de ces drames magiques
consacrs par la tradition sacerdotale
ils
et
que
la
valle
remplie de sanctuaires ou d'emplacements
comme
les lieux
devaient se jouer.
Un
des plus importants, parmi ces combats rituels,
chaque anne pendant les ftes d'Osiris

Abydos. Il n'est pas encore possible de le prsenter au
complet les dtails sont disperss dans des inscriptions
o le mort rappelle comme un titre la faveur des dieux
se renouvelait
la part qu'il
a prise ces offices
d'autres se trouveront
dans de nombreuses stles encore indites. Mais,

ds maintenant, on peut extraire des textes dj publis
assez de renseignements pour donner une ide de la
crmonie, de sa nature et de son efficacit au point de
vue religieux.
Les actes successifs du drame se jouaient dans les
divers sanctuaires chelonns depuis le temple d'Osiris
Bouche de
Fente, par o pasdu dsert. Lors donc

que le calendrier du temple marquait le temps o, dans
l'autre monde, le dieu d' Abydos devait de nouveau lutter
contre les ennemis qui l'assaillaient priodiquement, les
et
d'Anubis jusqu'
la
la
saient les morts osiriens, l'entre
prtres avaient mettre sur pied la troupe de ses adver-
de ses partisans. La barque d'Osiris, la

Nashmit, tait remise neuf chaque anne par les soins
du grand prtre, orne par la libralit des riches dvots
attachs aux corporations d'Abydos, et arme en guerre.
Le moment venu, on accrochait la proue la couronne
de la voix juste celui qui la possdait son bord se
saires et celle
de Berlin, publie par H. SchAbydos, 1904, dans Untersiichungen

zur Geschichte und Altcrtiimskiinde Mgyptens, IV, 2.
1.
er,
La
stle principale est celle
Die Mysterien des Osiris
in
492
prononait canoniquement les

formules toutes-puissantes qui mettaient les ennemis sa
rappelait sans retard et
merci. Le dieu lui-mme est muni de ses armes magiques,

plumes d'autruche ou bandelettes, talismans qui l'ont
fait
jadis sortir victorieux de ces preuves,
Partant de l'Osireion,
barque divine
la
et
son cortge
s'avanaient vers le lac sur lequel on reprsentait ce que
appellent
les textes
premire sortie
la
Ouap-Ouatou, avec
les
siens,
Le
vieil
Anubis
venait se joindre aux
Le grand prtre et les principaux

en pices des monstres faonns en
cire, en corde ou en toile peinte, figurant les ennemis
ternels du dieu, et les mettaient sous ses pieds . Une
dfenseurs d'Osiris.
dignitaires taillaient
nouvelle
vengeaient
dans
le
lac
de Nadit.
Encore une
jouaient de la lance et
Dieu bon en prcipitant tous ses ennemis
eaux du
les
parle le Livre
le
du
dfenseurs d'Osiris
les
fois,
appele la grande sortie,
et dcisive bataille,
s'engageait sur les eaux
C'est peut-tre
lac.
serpent Seba en Abydos
nuit dont
cette
nuit en laquelle
des Morts,
Le vainqueur
fut dfait
rentrait alors
dans son chteau de Pagar, aux acclamations de ses

partisans.
Une
inscription
de Berlin parle de
la
joie des
la vue
en son chteau de Pagar dans toute sa
beaut , et on est un peu surpris de l'allgresse qui
fait tressaillir l'Egypte entire pour l'accomplissement
d'une crmonie religieuse. C'est qu'il ne s'agit pas sim-
habitants de
l'Est
et
des habitants de l'Ouest
d'Osiris rentrant
la commmoration russie d'un acte de la

La victoire simule du dieu dans l'enceinte
d'Abydos est une victoire relle qu'il remporte dans le
ciel
ce ne sont pas des figurants jouant une pice de
plement de
vie d'Osiris.
thtre,
ce sont de vrais combattants.
Les coups qui
percent ou lacrent les images des adversaires d'Osiris,

les
mauvais^ dans
l'autre
monde,
les reoivent
rellement
EFFETS DES DRAMES MYSTIQUES

et ils saignent
de toutes
les blessures
493
qui dchirent,
Abydos, leurs corps de cire ou de terre. L'action a t

minutieusement rgle
elle reproduit fidlement les
pripties de la lutte o jadis les dfenseurs du Dieu
Bon triomphrent de ses ennemis c'est donc la dfaite
des mauvais certaine dans l'enceinte du temple et, par
rpercussion, certaine dans l'autre monde pour une nouvelle priode
l'une entrane l'autre et devient pour
;
))
l'Egypte le gage assur des prosprits qui seront la con-
squence du triomphe d'Ounnofir.

Les
exposs
faits
et
expliqus par
M. George Foucart
mettent en lumire l'ide que les Egyptiens se faisaient
du drame
Bon
En apparence, c'tait une

commmorative de la victoire du Dieu
ennemis en ralit, c'tait une victoire
liturgique d'Osiris.
reprsentation
sur ses
avec
effectivement renouvele,
et,
l'Egypte, ce qui explique
pourquoi
prosprit de
pays tout entier
d'Osiris est une application
elle, la
le
de joie. La fte
du principe gnral qui prsidait tous les drames
liturgiques refaire priodiquement ce que les dieux ont
fait aux temps passs. Leur action, lorsqu'elle fut accomplie pour la premire fois, avait assur dans la valle du
Nil un tat de stabilit, le rgne de la lumire, l'ordre et
l'abondance. Mais rien ne durait indfiniment, mme dans
tressaille
locale
le
monde
des dieux. Leurs forces s'puiseraient
n'taient pas ranimes par la
mme
si
elles
nourriture des sacrifices
heureux de leurs actes allaient

s'affaiblissant et s'vanouissaient aprs un laps de temps
plus ou moins long le terme en est d'ordinaire fix la
rvolution de l'anne. Reproduire ces actes dans les conditions minutieusement rgles par le rituel et l'heure
marque par le calendrier, c'tait, au moment critique,
les faire s'accomplir de nouveau dans le ciel, avec toutes
leurs consquences favorables pour la terre.
de
aussi
les effets
494
LES MYSTRES
d' ELEUSIS
Telle tait la thorie gyptienne, fruit d'une longue la-
boration sacerdotale, mlange d'lments divers,

la religion nationale.
Que les
tirs
de
prtres d'Eleusis soient arri-
vspar eux-mmes un rsultat identique, la chose est fort

douteuse, pour ne pas dire improbable. Je crois plutt
que, tout en laissant de ct les spculations thologiques,
auxquelles les Grecs restrent toujours trangers, ceux qui

organisrent les Mystres d'Eleusis avaient simplement
emprunt
humains
effets
reproduction des pisodes dcisifs de
la
divine. Cette croyance
du
culte entre
des dieux
drames liturgiques et la
heureux qu entrane pour les
l'EgN'pte le rite des
connaissance des
les
un
lien tabli
par
les
la vie
crmonies
rnovations priodiques des actions

actuel des mortels
pntra dans la
profondment pour qu'un
cho s'en fasse encore entendre au quatrime sicle aprs
notre re. De quelle autre manire, en effet, expliquer la
phrase d'Astrius, cite plus haut ? Aprs avoir parl de
l'union de Zeus et de Dmter, figure par le hirophante
et la prtresse, qui descendent dans une retraite obscure,
Les flambeaux ne sont-ils pas
il termine par ces mots
teints et un peuple mnomhrahlen attend-il pas son salut
(tyiv cioTYotav) de ce qui se passe entre eux dans les tnbres ? N'est-ce pas, dans le drame d'Eleusis, l'application du mme principe que dans les drames liturgiques
et le sort
religion des Mystres
assez
des temples gyptiens ? L'Egj^pte se croj'ait sauve

Osiris
sortait victorieux
de
lutte
la
reproduits les combats que jadis
il
feinte
si
taient
avait soutenus contre
nous voj'ons Eleusis le peuple attendre

son salut de l'union fconde de Zeus et de Dmter, dont
la rencontre du hirophante et de la prtresse simulait
chaque anne le renouvellement. A Eleusis comme
Abydos, des membres du sacerdoce jouaient le rle des
les
mauvais
divinits,
s'identifiaient avec
fidlement ce qu'elles avaient
elles,
fait
et
jadis,
s'ils
rptaient
on comptait sur
495
EFFETS DES DRAMES MYSTIQUES

les
mmes
rsultats
que leur action avait produits
la
premire fois. Et l'on comprend ainsi pourquoi la foule

faisait dpendre son salut de l'excution canonique de
la crmonie. Toutes les prescriptions du rituel rglant
le
costume,
les gestes, les
hirophante
de
et
paroles,
la prtresse,
ment observes,
les
pour
assembls
les
fidles
humains
acteurs
;
les
mouvements du
avaient-elles t exacte-
c'tait
n'existaient plus
Zeus, croyaient-ils,
qui venait rellement de s'unir Dmter, et leur union
pour une priode nouvelle, les avantages que

en avaient jadis recueillis, au temps de leur
premire rencontre. Ce rsultat attendu avec anxit des
assistants, proclam par le hirophante, n'tait autre
que la naissance de l'enfant divin. Appel dans la formule
du nom mystique de Brimos, connu des profanes sous
le nom significatif de Ploutos, ce fils de Dmter allait
raliser les promesses exprimes dans l'hymne homrique
assurait,
les
hommes
et
rpandre
la
richesse
Ainsi compris, le
parmi
les
fidles
drame reprsent dans
de
la desse.
l'poptie tait
plus qu'un spectacle, plus qu'une crmonie imposante
nous devons y voir un
rite
puissant, grce auquel
le
couple divin, renouvelant son action bienfaisante, accordait la terre de l'Attique une nouvelle anne d'abon-
dance
et
de prosprit.
mais avec rserve, un dtail qui peut

Hirogamie: les cris mystiques de ^s, y.s,
que nous connaissons la fois par saint Hippolyte et par
le paen Proclus '. Mais ni l'un ni l'autre n'a marqu
J'ajouterai
ici,
tre rattach la
quel
moment
profrs.
Ce
des Mystres
sont, ce qu'il
'0
et
quelle occasion
me semble,
ils
taient
des acclamations
aya xal .pp-îTov E')>uci,va>v [jLuaTrjpiov "Yz, xe.

171, d. Cruice). 'Ev to 'Eleucivoi kpo sic [xv
Tv opavv iizoQ.i'xv-zq dojv u, xa-:a>.'|avTes Se sic rrjv y^v xue.
1. TouT
{<^\loGoo.,
c-!.
V,
1, p.
Procl., in Tim., 293 c.
496
pousses par
bls
devant
les
poptes, alors qu'ils se tenaient rassem-
chambre souterraine o
la
naissance de l'enfant divin.

s'associaient
sis,
aux
De mme que
de leurs dieux,
se prparait la
gyptiens
les
Eleucoopraient au succs du Mystre qui renouvelait,

luttes
les fidles,
leur profit, l'antique mariage du matre du ciel et de la
desse des moissons. Si les cris de
phnomne physique,
appel au
du couple divin
les vers
'/-v^
semblent faire
que l'union fconde
forme, que rappellent
'^-S
c'est
se ralisait en cette
de Virgile {Gorg., 11,325)
Tura pater omnipotens fecundis imbribus Êther

Conjugis in gremium
Appliquons
le
drame mystique
leetae
descendit.
mme mode
d'Eleusis
il
d'interprtation l'autre
reprendra sa physionomie
vritable et laissera voir toutes
les
consquences heu-
reuses de sa reprsentation. L'enlvement de Cor et les
courses
errantes de
mise en
Dmter cesseront de
paratre
la
d'une lgende, spectacle instructif ou

difiant. L'action qui s'y passe est une action vritable
les desses vivent et agissent rellement, incarnes dans
leurs statues ou dans les personnes humaines qui les
reprsentent elles refont chaque anne ce qu'elles ont
fait une premire fois au temps de leurs aventures mythologiques. Si, dans cet pisode, une partie est douloureuse, il y a aussi une partie triomphante
Dmter
impose sa volont au matre des dieux, et sa fille lui est
rendue. Et en mme temps que recommence l'histoire
divine, les mortels sont remis en possession des biens
dont elle a t la source, en particulier pour Eleusis. De
nouveau, Dmter errante est bien accueillie par les
scne
habitants,
comme
et,
en rcompense,
sige de son
prfrence
et qu'elle
De nouveau,
culte
elle
dsigne leur
ville
c'est l qu'elle rsidera
de
recevra les sacrifices des humains.
elle rvle
aux chefs du peuple
les
augustes
497
EFFETS DES DRAMEsImYSTIQUES
crmonies dont
ils
auront
le
dpt, et elle promet dans
monde un sort bienheureux
ceux qui viendront

en son temple se faire initier. Le rsultat du drame de
Dmter et de Gor est de remettre en vigueur la fondation des Mystres et le pacte conclu avec Eleusis.
l'autre
Voici donc, mon avis,
le
sens
et la
porte qu'il convient
aux drames mystiques que le sacerdoce d'Eleusis faisait reprsenter dans les veilles sacres. Ils renouvellent en toute ralit les deux vnements les plus marquants de la vie de Dmter, et, par l, ils perptuent
d'attribuer
les
deux grands bienfaits de
l'initiation.
la
desse
Mais, les effets de l'action
l'agriculture et
divine s'puisant
dans l'espace d'une anne, il est indispensable de les ranimer par une rnovation priodique. Les deux drames
taient les rites essentiels, constitutifs des Mystres; leur
abandon ou
la
ngligence dans leur clbration aurait
entran la dfaillance de l'action divine
et,
seraient vanouis tous les avantages dont
avec
elle, se
Dmter
avait
par l'intermdiaire d'Eleusis, la Grce

et le genre humain. Aussi n'est-il pas surprenant que,
malgr leur forme suranne ou leur ralisme choquant, le
gratifi Eleusis et,
sanctuaire des
Deux Desses
ait
vu, pendant des sicles
jusqu'aux derniers jours du paganisme, jouer chaque

anne les deux drames liturgiques de l'Enlvement de
et
Gor
et
de l'Union de Zeus avec Dmter.
32
APPENDICE AU CHAPITRE PREMIER

Les monuments et les textes cits dans le premier chaprouv que l'Egypte avait t en rapports directs
avec le monde gen. au commencement du Nouvel Empire.
Une dcouverte toute rcente nous apprend maintenant que,
vingt sicles plus tt, un Pharaon de la cinquime dynastie
(3950-3700) entretenait dj une flotte de guerre dans la
pitre ont
Mditerrane.
Note communique par M. George Foucart.

M. Ludwig Borchardt, Directeur de l'Institut archologique allemand du Caire, a mis au jour dans ses fouilles
la Pyramide de Sahour et vient de publier une srie de
du plus haut
pour l'histoire gnrale de la

pour la puissance sur mer des
gyptiens, au dbut du quatrime millnaire avant notre
bas-reliefs
intrt
civilisation et, en particulier,
re.
Les sculptures en question reprsentent une expdition
maritime qui eut lieu sous le rgne de Sahour, c'est--dire
au commencement de la cinquime dynastie C'est la plus
ancienne figuration, actuellement connue dans le monde, de
vaisseaux de haute mer (1).
((
Dans
l'tat
primitif
du monument,
les bas-reliefs taient
deux panneaux symtriques, se faisant face,

l'un sur la muraille Nord, l'autre sur la muraille Sud, de
l'une des chapelles du temple funraire de Sahour. Ce qui
en subsiste est suffisant, aussi bien par les dimensions que
rpartis sur
(1) Nous renvoyons au mmoire de M. Assman pour les particularits

techniques qui distinguent ces navires de haute mer des grandes galres
gyptiennes affectes la navigation sur le Nil, et aussi pour tout ce qui
a trait la manuvre de ces btiments.
500
par
APPENDICE
l'tat
de conservation, pour assurer avec certitude la
restauration de l'ensemble.
La premire
sente
le
en usage,
de
taille
partie des bas-reliefs
dpart de la
et
flotte.
comme dans
hroque (dans
Suivant
les
(mur du Nord) reprprocd conventionnel
le
scnes des mastabas,

cas prsent,
le
le
le
matre,
Roi), assistait
l'ensemble des scnes rparties en registres plus petits
et
superposs face lui-mme.
La seconde
du Sud), montre
tion
partie, la plus intressante

le
retour de la
flotte,
pour nous (mur
revenant de son expdi-
sur la berge, les ranges conventionnelles des milices
gyptiennes assistent l'accostage des navires. Des douze

galres dont se composait la scne, deux sont encore intactes,
deux autres presque entires et quatre en fragments. Les
navires sont figurs, les mts abaisss, chargs de captifs
trangers que leurs traits et leurs costumes dsignent clairement comme des Asiatiques. Hommes, femmes et enfants
font le geste traditionnel pour implorer la clmence du Pha-
raon qui, de
mme
qu'au dpart, tait figur de
taille
hro-
bornent malheureusement
l'indi-
que, faisant face aux quatre registres.
Les inscriptions
se
cation des titres des officiers de la marine pharaonique et
des formules vonymes, sans donner les

trangers ainsi ramens
comme
noms
des peuples
esclaves du roi Mais
vritablement important reste acquis
un
l'existence, ds
fait
lpo-
que memphite, d'une flotte de guerre et ses expditions

dans le bassin oriental de la Mditerrane. C'est aussi un
argument considrable en faveur des savants qui voudraient faire remonter jusqu' l'Ancien Empire les relations
de l'Egypte avec la Crte
lisation genne.
et
son influence directe sur
la civi-
TABLE DES MATIRES
PREMIERE PARTIE
ORIGINE GYPTIENNE DES MYSTRES
CHAPITRE PREMIER
Preuves des rap-
monde
gen, au second
Opinion des Grecs sur lorigine de Drater.

ports qui ont exist entre l'Egypte et
millnaire avant notre re
time dynastie
le
textes hiroglyphiques de la dix-hui-
bas-reliefs des
tombeaux de Thbes.
Objets
gyptiens trouvs Mycnes, dans l'Hraion d'Argos, en Crte.
Objets de provenance genne trouvs en Egypte.

Traces
de l'influence religieuse de l'Egypte le bas-relief d'HaghiaTriada
:
en Crte.
Objets gyptiens et statuette
beaux les plus anciens d'Eleusis
CHAPITRE
Comment
les
roques.
d'Isis
dans
les
tom1
II
Grecs ont pu reconstituer l'histoire des temps hLgende de Danaos tmoignage des auteurs grecs
:
de Manthon
ruines du temple de Hra argienne
origine de
Fondation des Thesmophoria, d'aprs Hrodote.
Arrive de Dmter en Attique lie l'invention de l'agriculture.
L'origine de la culture des crales dtermine par la dcouverte de Ihabitat du bl et de l'orge sauvages.
Association primitive de Dmter et de Dionysos
et
son culte.
CHAPITRE
Caractres
communs
d'Isis et
de Dmter.
Ftes agraires d'Eleusis
griculture.
III
Dmter enseigne
ofi"rande des prmices.
l'a-
Dmter Thesmophoros institue la vie civilise.

Rites des Thesmophoria.
Rle prdominant des femmes dans la partie la plus
ancienne du culte d Eleusis.
Dmter distincte de la Terre.
Sa bont pour les hommes.
De mme, l'agriculture et la civilisation sont dues Isis.
Compassion de la desse pour l'hu-
manit.
Isis protectrice
des morts.
L'initiation
qu'elle a
24
502
TABLE DES MATIERES
enseigne assure, aprs la vie, un sort privilgi dans
le royaume
Dmter garantit galement
une survie bienheureuse, sans acception de mrite et de dmrite.
Les mystres constituent une religion nouvelle, diffrente
des autres cultes hellniques et semblable celle de 1 Egypte
d'Osiris.
L'initiation rvle par
CHAPITRE
Divinits associes Dmter.
47
IV
Le Dieu
et la
Desse,
la
forme
la
plus ancienne des divinits de l'agriculture, imitation du couple
gyptien Isis-Osiris.
Ses transformations en
Dmter-Cor,
distinct de Dionysos,
ts
Pluton,
est
plusieurs divini-
Eubouleus, Dionysos.
un simple gnie du cycle
lacchos,
leusinien.
90
CHAPITRE V
Examen de quelques
thories sur la nature et l'origine des mystres
d'Eleusis
Systme de Lang.
mystres grecs
et
Affirme
la
ressemblance complte entre
les
ceux des non civiliss: sacs-mdecines des sor-
Initiation des fticheurs.

ciers.
Lgende des Indiens Pawnies.
Systme de Goblet d'Alviella
Le folklore.
L esprit du grain.
La Mre du Bl. Les rites magiques de la prhistoire soidisant perptus dans les ftes populaires de la moisson.
Forme animale faussement attribue la Dmter d'Eleusis.
Prtendues ressemblances avec les religions d'Asie Mineure et de
Caractres primitifs del Cyble phrygienne.
Syrie.
Desse
du rocher, prsidant la fcondit de la nature sauvage
ses
images, ses attributs, son culte.
Lgende d
difis
et
Attis.
Les mystres
Diffrence avec Dmter.

les
plus anciens de Cyble
par des emprunts successifs d'autres religions.
mo-
Astart
Adonis.
Conclusion de
la
premire partie
114
DEUXIEÎE PARTIE
CARACTRES DU SACERDOCE LEUSINIEN
CHAPITRE
VI
Les familles sacres d'Eleusis leurs rapports entre elles et avec la

cit.
Prminence des Eumolpides leurs attributions et leurs
privilges.
Les Kryces et les autres familles sacres.
;
141
503
TABLE DES MATIRES
CHAPITRE
Le hirophante nomm
VII
dsign par
vie et
le sort
conditions
Clibat? Hironj^mat. Rites de l'ordination; costume attributions. Pas de doctrine secrte. Emoluments
honneurs. Liste des hirophantes connus jusqu' l'poque
requises.
;
et
impriale.
Dadouque.
Difficults sur le
appartient
la famille
mode de
Le dadouque continue
ml aux
tre
Purification appele Ai. xw'.ov.
prtre de l'autel.
Procs avec
catalogue du
affaires publiques.
Le hraut
sacr.
La
Le
Ministres subalternes.
prtresse vie de
ancienne religion d'Eleusis.
Un
la fin
Les deux hirophantides.
Sacerdoces fminins.
prtresses.
La charge
du paganisme.
dsignation.
des Kryces jusqu'
Collge des
Dmter reprsente
Son importance,
plus
la
ses attributions.
hirophante.
le
temps des Svres.

168
Caractres du sacerdoce leusinien
CHAPITRE
VIII
dans la clbration des Mj'stres.

- Les quatre pimltes des Mystres Les exgtes publics pris exclusivement dans les deux
les trois exgtes
familles des Eupatrides et des Eumolpides
Commissions de ^spoTroioi.
privs des Eumolpides.
Rle des magistrats de
la cit
L'archonte-roi et ses pardres.
Le
stratge d'Eleusis.
Collge des phbes.
Corporation
des
231
artistes dionysiaques
CHAPITRE
Histoire de la religion d'Eleusis.
quinzime
sicle,
Au onzime
Essai de chronologie.
introduction du culte de Dmter Eleusis.
sicle, les
d'Asie Mineure
IX
et
colons
dans
ioniens le portent sur les
les les
de l'Archipel.
Pendant
Au
ctes
cette
premire priode, religion agraire; crmonies secrtes rserves
aux femmes maries.
Au
deux sexes
Prdominance de
la prtresse.
sixime sicle, fondation des mystres nouveaux, ouverts aux
Organisation du sacerdoce des familles sacres.

Le culte
dfinitivement.
L'initiation.
et
est fi'
Les coles orphiques n'ont pas eu d'influence sur

plus que le symbolisme.
les
Mystres, non
504
TABLE DES MATIERES
Hymne homrique
des
les traditions
les
Dmter
sa nature, son objet.
familles sacres
Deux
crmonies sont d'institution divine
et,
Il
exprime
points importants
par suite, immuables;
leur vertu est attache au sol d'Eleusis
247
TROISIEME PARTIE
CRMONIES PUBLIQUES ET RITES SECRETS DES MYSTRES
CHAPITRE X
Trve sacre et spondophores.

Les initis, mystes et poptes.
Mystres ouverts de plus en plus, sans tenir compte du sexe ni
de la condition sociale.
Preuves de l'admission des esclaves.
Pas d'ge fix en gnral, l'adolescence ou l'enfance.
Frais de
l'initiation.
Les
L'inscription des mystes confie aux Eumolpides.
initis y'cj-:(a-.
L'instruction et la prparation des mystes rserves aux Eumolpides

et
aux Kryces-
Aucun enseignement moral ou mtaphj'sique
tout se borne la connaissance des lgendes leusiniennes, des
symboles,
etc.
Prparation rituelle
purifications, retraite
dans
les
jene, abstinence, srie de
derniers jours
267
CHAPITRE XI
Les Petits Mystres clbrs au printemps Athnes dans le temple
d'Agra ne sont qu'une prparation aux Grands Mystres.
Pauvret des renseignements.
Reprsentation relative
Dionysos.
Les Grands Mystres ont lieu, la fin de l't, partie Athnes,

partie Eleusis.
Premire partie.
Le 14 Bodromion, transport des Objets Sacrs [-7. izoi) d Eleusis
Athnes.
Passage du lac Rheitos sur un pont.
Arrive
au faubourg du Figuier sacr. Rception solennelle et conduite
des
Le
^.toi
15, le
Examen
Le
Le
lEleusinion.
Rassemblement.
Proclamation du
hirophante.
des cas d'interdiction des Mystres.
16, purification des
mystes dans
la
mer
et sacrifice des porcs.
...
Retraite des mystes
17-18, les Epidauria, fte additionnelle, anniversaire de l'intro-
duction du culte d Asclpios en 421.
Construction
de son
297
TABLE DES MATIRES
temple.
et
Procession en Thonneur du dieu associ Dmter
Second
Cor
505
pour
sacrifice purificatoire
CHAPITRE
les
retardataires.
297
XII
19-20. "la/./o-.
Procession
Retour des hira Eleusis le 19-20 Bodromion.
La Voie
Le cortge.
solennelle conduite par lacchos.
L'aaTov des Tritopatreis. Le Figuier Sacr.
Le
Sacre.
pont du Cphise
et les
Eleusis
Arrive
Callichoros.
la
gphyrismes.
lueur des torches.
Rception
CHAPITRE
Les abords du sanctuaire.
Le
puits Callichoros et
Danses au puits
324
de lacchos
La
XIII
plaine Rharia et l'aire sacre.
la irTpa iyilcLdôq.
Les Propyles.
Lieux de plerinage.
Le temple de
du pribole interdite aux profanes.
La salle des initiations
Le temple de Dmter.
plan de l'difice.
Le portique de Philon.
Ordre
Distinction entre les drames liturgiques et l'initiation.
Pangyris.
probable des crmonies du 20 au 22 Bodromion.
Sance du Conseil des Cinq Cents et rapport de l'archonte-roi.
L'enceinte
Pluton.
340
CHAPITRE XIV
Vocabulaire employ pour dsigner
les
diverses parties des
Mys-
tres.
Ordre probable des crmonies qui sont clbres dans l'enceinte

sacre.
Obligation du secret
saire
il
tait
rigueur des sanctions.
Distinction
nces-
permis de parler ouvertement du but de
l'initia-
Tmoi-
tion et de dcrire la flicit rserve aux seuls initis.
gnages concordants des auteurs anciens pendant plusieurs sicles.
Mais le silence le plus absolu tait impos sur ce que les

mystes voyaient ou entendaient au cours de l'initiation.
Dans quelle mesure les allusions des auteurs paens et les tmoignages des chrtiens peuvent conduire la connaissance des
crmonies secrtes
355
506
TABLE DES MATIRES
CHAPITRE XV
Sacrifice solennel dans l'intrieur
Quelques dtails sur
du pribole.
mode du
le
Le prtre
"^1
[3waw.
sacrifice.
actes rituels des mystes

jene, absorption du
cycon, consommation d'aliments tirs del ciste sacre ils sont
le signe visible de l'union contracte avec les Deux Desses.
Signification des
Explications de Ch. Lenormant et du
moment
Dispositions des mystes au

tiations.
D''
Jevons.
imposition des bandelettes.
9povL(7[i.6 et
Le sentiment
d'entrer dans la salle des ini
religieux exalt par
sonnel des rapports avec
les
promesse des privilges garantis leurs
le
caractre
per-
des Mystres et par
divinits
fidles
la
dans l'autre monde.
371
CHAPITRE XVI
Rvlations faites aux initis dans letlestrion.
passage mal compris de Tbmistius.
Discussion d'un
Le voyage des mystes
aux enfers d'aprs les allusions des auteurs paens.

Examen
des textes de Platon relatifs aux apparitions et aux deux routes
du monde souterrain. Un tmoignage de Lucien.
Rappro-
chement avec
le
roman
Passage des mystes dans

l'anactoron
ovi
La comdie
Comment
les
Objections de M. Farnell.
Champs
Elyses.
sont enferms les Objets Sacrs.
solennellement par
talent les
d'Apule.
le
hirophante.
La
Ils
chapelle de
sont montrs
Conjectures sur ce qu'
Objets Sacrs.
des Grenouilles.
les
dispositions du tlestrion
peuvent se prter aux
spectacles de l'initiation
389
CHAPITRE XVII
L'initiation
aurait t imparfaite sans
un enseignement
oral ("^
XEyfjixEva).
Interprtation propose pour un passage
Textes prouvant que
les
discut d'Aristote.
paroles prononces par
taient ncessaires pour complter l'instruction
le
hirophante
des mystes et
leur assurer des garanties positives. Elles
consistaient en formules secrtes (ûfjppTjTa) qui accompagnaient la vue des objets

prsents pendant l'initiation.
Aucun renseignement direct sur la nature de ces formules.
Hypothse tire de la comparaison avec le Livre des Morts gyp-
tien et les Tablettes
Orphiques
415
TABLE DES MATIRES
CHAPITRE
L'initiation
du second degr ou
poptie.
poses
jusqu'ici
valeur religieuse
et
deux
La mort
et la
et
dans
Isis et
du premier degr sont
Rle
Preuves l'appui.
ceux du second degr Dionysos.
important de ce dernier dans

tions de l'poptie
Egypte
initiations distinctes
Eleusis, les initis
consacrs Dmter
En
de sa renaissance.
isiaques,
De mme
Osiris
Un seul rite est connu;
Aucune des explications pro

n'est satisfaisante.
Chez les Egyptiens,
de l'pi de bl, talisman, emblme, symbole
d Osiris, de sa mort
les confrries
XVIII
prsentation d'un pi de bl.
la
507
les
Mystres.
renaissance de Dionysos sont l'objet des rvla;
tout est rsum par

symbolique
le
nelle de l'pi de bl
la prsentation solen-
432
CHAPITRE XIX
Dans
de
les
1
Grands Mystres, distinction faire entre les crmonies

drames mystiques ouliturgiques.
Caractre
initiation et les
rituel
de ces reprsentations.
Le Rapt de Cor.
Le tmoignage de Clment d'Alexandrie
confirm, pour les scnes principales, par des dtails qu'ont

connatre des auteurs paens
Stace, Pausanias.
est
fait
Apollodoros, Proclus, Isocrate,
Diffrences avec
l'hymne homrique.
L'pisode rpugnant de Baubo et l'union de Dmter avec un mortel

n'taient pas reprsents
dans
les
Mystres.
Ils figurent
seule-
ment dans les pomes Orphiques.

Le drame de Cor n'a pas pour but d'instruire ou d'mouvoir les
mystes il est un des rites essentiels de la liturgie leusinienne.
;
CHAPITRE XX
Le second drame
est la hirogamie de
Zeus
sents par le hirophante et la prtresse.
et
de Dmter, reprLes tmoignages des
auteurs chrtiens permettent de reconstituer les scnes principales.
~ A l'imitation d'Eleusis, le faux prophte Alexandros avait
introduit une hirogamie dans ses mystres (Lucien).
But de
ces reprsentations.
L'explication tire de
la
magie sym-
pathique n'est pas satisfaisante.
Comparaison avec l'Egypte.

Les combats rituels d'Abydos ne sont
pas une simple commmoration de la victoire d'Osiris. Figurs
par les prtres du temple dans les conditions canoniques, ils se
reproduisent en ralit dans la rgion correspondante du ciel ils
;
457
508
TABLE DES MATIERES
triomphe du Dieu Bon sur les puissances mauvaises, avec ses consquences heureuses pour la terre.
De mme Eleusis, par l'effet des deux drames mystiques, les divinits refont chaque anne ce qu'elles avaient fait aux temps myrenouvellent
thologiques
le
par
l est
renouvel et confirm
de Dmter, l'agriculture
et l'initiation
Appendice au chapitre premier
Poitiers.
Socit franaise d'Imprin
le
double bienfait
475
499
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LKS

AUGUSTE PICARD, DITEUR

EN SOUVENIR DE NOS COMMUNES RECHERCHES

LES MYSTRES D'ELEUSIS

Preuves des rapports qui

Opinion des Grecs sur

Les mystres d'Eleusis ont t l'objet de nombreux

travaux-, je n'oserais pas dire

question; mais, coup sur,

crit sur la matire, le

lecteur, troubl par la diversit et le

vague des explica-

demande, sans trouver une rponse

prcise, en quoi consistait l'initiation et quel

Faut-il renoncer trouver

faut, avant tout,

rechercher l'origine des

parvient savoir d'o

qui leur a donn naissance

LES MYSTERES D ELEUSIS

aidera certainement comprendre quels en ont t la

tendance et l'esprit gnral.

Suivant l'opinion qui parat avoir prvalu chez les

dire ne sur le sol de la Grce, parmi les plus anciennes

populations qui occuprent

conqurants qui asservirent

secret par les descendants des vaincus.

la rigueur que, vers le huitime sicle,

quelques lments trangers ont pu s'introduire dans la

grave dfaut d'tre en opposition avec les tmoi-

gnages que l'antiquit nous a transmis sur l'origine du

anciens eux mmes. Moins loigns que nous

de ces temps reculs,

trouvaient dans leurs traditions,

Grecs ont cru que des colonies gyptiennes

leur sol, notamment en Argolide

dmontrer qu'ils se sont tromps, lorsqu'ils affirmaient

hypothse d'influence gyptienne sur la civilisation et la

doute n'est plus possible aujourd'hui. Les

inscriptions hiroglyphiques et les

l'Egypte, aussi bien que les dcouvertes qui se succdent

depuis vingt-cinq ans en divers points de

eurent des vaisseaux sur

temps les plus anciens,

ports entre la valle du Nil et le bassin de la

Mditerrane, que des rap-

guerre de Troie. Je laisserai de ct les consi-

drations archologiques, en renvoyant aux ouvrages o

sons entre les vases

trouvs dans les deux pays, les

motifs de dcoration, entraneraient l'exa-

de dtails trop minutieux,

ont t tires ne s'imposent

analogies que peuvent prsenter

pas encore avec certitude.

y a trop de place pour

Iside et Osiride, 32,

LES MYSTRES d'LEUSIS

impressions personnelles. Peut-

tre ces tudes aboutiront-elles

accepts par tous les savants. Mais actuellement,

pour la solidit de la dmonstration, de

Les gyptologues inclinent maintenant reconnatre