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AS RETRICAS DA SUSTENTABILIDADE NA
AMRICA LATINA: CONFLITOS SEMNTICOS E
POLTICOS NO CONTEXTO DE
'MODERNIDADES MLTIPLAS'. Dimas Floriani
Chapter June 2016

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Dimas Floriani
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Retrieved on: 30 August 2016

AS RETRICAS DA SUSTENTABILIDADE NA AMRICA LATINA:

CONFLITOS SEMNTICOS E POLTICOS NO CONTEXTO DE
MODERNIDADES MLTIPLAS.
Dimas Floriani

Las metforas son nuestra manera de perdernos en las apariencias o de quedarnos

inmviles en el mar de las apariencias (ROBERTO BOLAO, 2666, p. 322-23)

Apresentao:
Inicialmente, na 1. seo sobre formaes discursivas da sustentabilidade,
modernidade e produo de conhecimentos em conflito, sero apresentadas quatro
dimenses tericas para pensar a dinmica histrica da produo intelectual, cultural,
discursiva e poltica da sustentabilidade na Amrica Latina, no contexto de modernidades
mltiplas e diversidade de conhecimentos e de prticas sobre natureza e cultura.
Assim, como primeira dimenso, so abordados os mecanismos dessas formaes
discursivas da sustentabilidade; em seguida, o que so sistemas societais heterogneos e
se as teorias da modernidade do conta de interpretar esses diferentes sistemas de
sociedade; como terceira dimenso terica, busca-se apresentar a categoria de anlise
designada por modernidades mltiplas interpelando-se sobre sua capacidade de explicar
ou pelo menos de problematizar os conflitos polticos e culturais que atravessam as
sociedades em suas relaes internacionalmente assimtricas e com forte herana
colonial. Da a nfase nos estudos ps-coloniais ou da descolonizao, desde a
perspectiva das chamadas epistemologias do sul. Essas epistemologias, abordadas como
quarta dimenso terica, buscam restabelecer as conexes entre conhecimentos
cientficos e no-cientficos, constituindo-se em formas hbridas, assentadas no dilogo
entre cincia e cultura.
Adicionalmente, nas demais subsees, pretende-se problematizar o confronto
que se estabelece entre diferentes discursos oriundos de retricas socialmente institudas
ou em processos de embate com vises contrastantes. Para tanto, na 2. seo relativa
anlise de discursos de atores em confronto, apresentado um breve estudo concreto
sobre retricas da sustentabilidade, no contexto da Rio+20, realizada em junho de 2012,
circunstncia na qual se enfrentaram discursos em disputa, cujos sentidos indicam
diferentes consequncias para a interveno socioambiental.

1. FORMAES

DISCURSIVAS

DA

SUSTENTABILIDADE,

MODERNIDADE E PRODUO DE CONHECIMENTOS EM

CONFLITO
1.1. Sobre as formaes discursivas da sustentabilidade

Observa-se no processo dessa formao discursiva a existncia de duas situaes

ao mesmo tempo diferenciadas, ora contraditrias ora complementares; por um lado, de
enunciados e proposies sobre sustentabilidade formuladas pelos Estados-Nao e
Agncias Internacionais, e por outro pelas Organizaes e Movimentos Sociais Nacionais
e Transnacionais.
Em ambas as situaes no h ocorrncia de um discurso nico, nem homogneo,
pois trata-se de

organizaes discursivas que tm origens diferentes e cenrios

semnticos e polticos igualmente diferenciados, seja no bloco das organizaes e

movimentos sociais subalternos1 como no das instituies hegemnicas, promotoras de
eventos geopolticos internacionais, como o caso da Rio +20, sobre a qual pretende aterse o presente captulo, ao buscar ilustrar o conflito entre ambas retricas de
sustentabilidade, aqui designadas como retricas hegemnicas versus retricas de
contestao.
Note-se, contudo, que em ambos desses casos, ocorrem mecanismos de
intertextualidades2 ou seja, os sentidos que so atribudos sustentabilidade vo sendo
elaborados e reelaborados por complexos sistemas interpretativos, apoiados nas prticas
desenvolvidas pelos diversos agentes (estatais, programas e polticas pblicas nacionais,
agncias,

tratados e projetos internacionais financiados, pesquisas acadmicas,

Busca-se, na segunda parte deste captulo, definir mais claramente o que se entende por uma posio
poltica subalterna de categorias sociais, em oposio categoria de atores no integrados (ao sistema
social dominante).
2
As concepes de texto e de prtica discursiva desenvolvidas na Anlise Crtica do Discurso esto
conectadas ao conceito de intertextualidade, o qual aponta para o modo como os textos podem transformar
textos anteriores e reestruturar convenes existentes (FAIRCLOUGH, 2001, p. 135). O surgimento deste
termo atribudo Kristeva, autora que se fundamenta no princpio dialgico da linguagem preconizado
por Bakhtin. A intertextualidade manifesta est relacionada recorrncia explicita a outros textos
(FAIRCLOUGH, 1995, p. 135); a intertextualidade constitutiva ou interdiscursividade est relacionada
complexa configurao interdependente de formaes discursivas (FAIRCLOUGH, 1995, p. 95) e remete
ao modo como valores e crenas so atualizados em outro discurso (TAMANINI-ADAMES e DOS
SANTOS LOVATO, 2012).

interveno profissional, social e poltica de organizaes no-governamentais e de

movimentos sociais).
Em qualquer dessas situaes em que se estruturam os discursos de
sustentabilidade ocorrem Sistemas Retricos que implicam a reunio de Elementos
Discursivos (textos, documentos extraoficiais e oficiais, reunies, comunicados e
matrias da mdia) e Elementos Semnticos (referncia a autores e concepes tericas,
cientficas e acadmicas, palavras de ordem, declaraes de organizaes sociais com
vises opostas aos organismos oficiais), derivados de um processo de enfrentamento e de
disputas de sentidos ao longo das circunstncias que definem a prpria historicidade da
elaborao da Formao Discursiva em torno do grande arco semntico da
sustentabilidade, resultante de uma Pragmtica do Discurso.
Resumidamente, pode-se dizer que os discursos de sustentabilidade pertencem a
Sistemas Retricos compostos por Elementos Discursivos e Elementos Semnticos
(Gramtica de Conceitos) que tendem a conformar-se em uma ou mais Formao
Discursiva ao longo de sua historicidade conflituosa (disputas de sentidos, de imposio
de pontos de vista e de projetos polticos e de prticas materiais) que se processam por
uma Pragmtica do Discurso por diversos e diferentes atores atuantes em rede e em
mltiplas escalas espaciais.
Dessa forma, vistos hierarquicamente, pode-se entender que os Sistemas
Retricos so regulados pela Gramtica de Conceitos (discursos + sentidos) que resultam
pragmaticamente em Formaes Discursivas por conta de um conjunto de dispositivos
sociais (polticos, econmicos, culturais, tecnolgicos, comunicacionais, cientficos)
agenciados por diferentes atores que atuam em rede. A separao desses elementos
obedece apenas a um recurso didtico, mas na realidade esses diferentes planos se
superpem e transcorrem de forma contnua.
Contudo, cada agente capaz de situar-se em diferentes campos discursivos
segundo sua capacidade de identificar-se com seu prprio Sistema Retrico, resultante do
processo pragmtico (prticas sociais, polticas e semnticas), atravessado por conflitos e
por disputas no apenas de sentido sobre o mundo ( valores, sistemas de avaliao poltica
dos eventos e das situaes nos quais se inserem os diferentes atores, vises filosficas e
estratgicas em relao a objetivos visados) mas de empoderamento e de legitimao de
suas aes de apropriao material e de coerncia com o sistema simblico que busca
traduzir significados para si e para os demais sobre essas mesmas aes.

Cabe ainda destacar dois elementos adicionais, no triviais que operam

articuladamente, espcie de magma que permite fazer o papel de traduo dos processos
discursivos, a propsito da discusso sobre sustentabilidade, neste caso: o primeiro
deles o lugar em que se produz a visibilizao das disputas, ou seja, a cena ou o cenrio
em que se desenrolam, enquanto arena poltica, momento da consagrao ou da
instituio e uno e reconhecimento pblico desses discursos (CONFERENCIA DA
ONU SOBRE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL, RIO +20 e CPULA DOS
POVOS POR JUSTIA SOCIAL E AMBIENTAL). O segundo, tem a ver com os
intercessores3, espcie de intrpretes dos significados implcitos e especializados das
tramas discursivas, tecedores da gramtica dos conceitos, mediadores do discurso do
outro. Os intercessores so militantes da ao apostolar, autoridades intelectuais ou
militantes publicamente reconhecidos por reforar e ressaltar os pontos essenciais das
retricas, sem os quais os discursos se banalizariam e perderiam sua fora primordial,
dotando-os de atualizaes e reinterpretaes contextualizadas.
Contudo, os usos discursivos podem servir tambm para dissimular, escamotear,
tergiversar, modificar ou adaptar significados extrados de determinados contextos
sociais, polticos, religiosos, valorativos, morais, etc. e transfigur-los ou transport-los
em forma de traduo semntica, aplicveis a outros contextos. Trata-se de mecanismos
de acomodao ou de adaptao quando um sujeito individual ou coletivo (agremiaes
e grupos sociais que compartilham determinadas concepes comuns) opera ao dotar e
destinar uma configurao semntica a determinados objetivos favorveis a suas
fabulaes ou justificativas.
Dois exemplos servem para ilustrar esses usos discursivos dissimuladores. Em seu
livro La Sombra del Dictador, Heraldo Muoz (2010, p.52) nos apresenta um interessante
uso dissimulador de discurso, pelo General Pinochet, quando tratou de mostrar que sua
ira anti-comunista formava parte de seu credo desde sempre, mesmo quando ele se
abstinha, em circunstncias histricas passadas, de emitir tais juzos contra polticos de
esquerda no Chile:
O essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Sem eles no h obra. Podem ser pessoas
para um filsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, filsofos ou artistas mas tambm coisas,
plantas ou at animais, como em Castaeda. [...] A fabricao de intercessores no interior de uma
comunidade aparece bem no cineasta canadense Pierre Perrault: eu consegui me dar intercessores, e assim
que posso dizer o que eu tenho a dizer. Perrault pensa que, se falar sozinho, mesmo inventando fices,
forosamente ter um discurso de intelectual, no poder escapar ao discurso do senhor ou do
colonizador, um discurso preestabelecido. O que preciso pegar algum que esteja fabulando em
flagrante delito de fabular. Ento se forma, a dois ou em vrios, um discurso de minoria... (DELEUZE,
1992, p. 160-1).
3

Pinochet afirm que su experiencia en Pisagua le haba inspirado y que fue all donde
se engendr su desconfianza permanente hacia los comunistas y donde recibi una
educacin imborrable sobre los peligros de la izquierda. En su libro Pinochet sostuvo
que en el campo de prisioneros experiment una epifana personal. Fue all donde
finalmente comprendi lo peligrosos que eran los comunistas.() Los testimonios de
antiguos prisioneros de Pisagua cuentan una historia muy distinta. Recordaban a
Pinochet con afecto, como un oficial de buen carcter, con el que resultaba fcil hablar
y que manifestaba tener convicciones democrticas.().
Por supuesto, es muy improbable que Pinochet cometiera la indiscricin de criticar al
Partido Comunista en pblico, incluso entre sus amigos. Es mucho ms probable que
el rechazo al debate poltico y, ms importante, la prudencia proverbial que le haba
llevado a mantener un perfil bajo y a mantenerse en silencio, le llevaran a guardarse
para s todas sus objeciones al comunismo, si es que tena alguna. Hay muchsimas
evidencias de la extrema cautela de Pinochet.

O segundo exemplo tem a ver com as tentativas de torso ou inverso de sentido

na ordem do discurso, com o propsito de subtrair sua consistncia lgica quando esta
desfavorvel no contexto de sua aplicao. Um caso ilustrativo a esse respeito o
argumento utilizado por polticos de direita no Chile sobre a representatividade dos votos
no segundo turno da votao para Presidente da Repblica que obteve em 15 de dezembro
de 2013 a candidata da Nova Maioria, a socialista Michelle Bachelet. O argumento
apresentado para subtrair legitimidade do processo eleitoral foi que apenas 47% dos
eleitores manifestaram seus votos no segundo turno, o que caracterizaria um srio
problema de representatividade. No contexto anterior quando ganhou o candidato da
direita, inclusive com menor nmero de votantes, no foi apresentado nenhum argumento
desse tipo4.

1.2.Sistemas societais heterogneos e teorias da modernidade

Esse amplo mecanismo de produo e reproduo de significados sobre a
realidade em geral e em diferentes escalas articula-se com diversos sistemas de

Ainda em relao s retricas de contedo poltico, possvel encontrar outras formas de interpretao de
eventos e dos diversos usos semnticos. Uma delas possui o efeito de produzir dissonncias cognitivas,
ou seja, interpretaes conflitantes sobre um mesmo fenmeno e em alguns casos, inclusive, induzindo a
falsas concluses. Um caso emblemtico, neste sentido, foi a forma de como a mdia peruana e chilena foi
preparando a opinio pblica de seus pases sobre o que ficou conhecido como o Fallo de la Haya
(Deliberao da Corte Internacional de Haia sobre os Tratados de Fronteira entre ambos pases, que teve
lugar em 27 de janeiro de 2014). Todos os atores envolvidos (nacionais e locais de ambos pases)
declararam-se insatisfeitos com a resoluo da Corte Internacional e ao mesmo tempo manifestavam um
certo triunfalismo de no haver perdido nada. Por sua vez, pela manh do dia 27 de janeiro, em que foi
pronunciada a sentena, os pescadores do lado chileno (Arica) saram a protestar por considerar que a linha
limite de 80 milhas tolhia o direito deles de pescar mais adiante, quando na realidade a pesca artesanal
ocorre dentro desse limite de at 80 milhas. Ao contrrio, a prejudicada seria a pesca industrial chilena que,
em princpio, exerce sua atividade alm do limite de 80 milhas. Consultar os jornais chilenos El Mercurio
e La Tercera nas datas prximas, anteriores e posteriores, ao evento do dia 27 de janeiro de 2014, bem como
a imprensa peruana (El Comercio e La Repblica), bem como a Revista Caretas.

organizao societais, referidos por diversos autores, de acordo com suas prprias
concepes tericas ao explicar o funcionamento das sociedades contemporneas.
No caso de Habermas (1987, p. 224), este
busca a conexo emprica que Weber presume entre os diferentes fenmenos do
racionalismo ocidental, a partir de quatro dispositivos sistmicos: 1) esferas culturais
de valor (cincia e tcnica, arte e literatura, direito e moral), como componentes da
cultura; 2) sistemas culturais de ao, em que se elaboram sistematicamente as
tradies sob os diferentes aspectos de validez: organizao do trabalho cientfico
(universidades e academias), organizao do cultivo de arte (com a institucionalizao
da produo, distribuio e recepo da arte, e da instncia mediadora que representa
a crtica de arte), o sistema jurdico (com a formao de especialistas em direito, a
cincia jurdica e a publicidade jurdica) e, finalmente, a comunidade religiosa; 3) os
sistemas centrais de ao que fixam a estrutura da sociedade: a economia capitalista,
o Estado moderno e a famlia nuclear; 4) sistema da personalidade, as disposies
para a ao e as orientaes valorativas tpicas que acompanham o comportamento
metdico na vida e a sua alternativa subjetivista (FLORIANI, 2013, p.108).

Sociedades consideradas historicamente perifricas, como as latino-americanas

e africanas, isto de formao social hbrida (coexistncia de sistemas econmicos
mercantis integrados, com outras formas de produo no tipicamente capitalistas, com
gesto coletiva sobre os usos dos bens comuns), embora fortemente marcadas pela sua
ocidentalizao, combinam racionalidades hbridas que exigem especial ateno
explicativa quando se analisam os quatro dispositivos sistmicos apresentados por
Habermas5.
Evidentemente que suas dinmicas hegemnicas so ditadas pela economia
capitalista e pelo Estado moderno, mas quando considerados os outros trs dispositivos
sistmicos (esferas culturais de valor, sistemas culturais de ao e sistema da
personalidade) trata-se de racionalidades de outra ordem e que devem ser consideradas.
Nos anos 1970, o politlogo francs Alain Rouquieu (1978) atribuiu o ttulo de
uma obra sua sobre a histria da Amrica Latina como sendo O Extremo Ocidente. Por
outro lado, a referncia categoria de racionalidades hbridas para contrastar-se
racionalidade ocidental moderna tem sua inspirao nos tericos latino-americanos que
reconstituem suas anlises com referenciais muito fortes na histria passada e atual dos
povos autctones (RIBEIRO, 2007; LEFF, 2008; QUIJANO, 2000; ESCOBAR,1997;
BARRERA BASSOLS, 2008; VIVEIROS DE CASTRO, 2002; DE SOUSA SANTOS,
2010; MALDONADO, 2005; alm de um expressivo nmero de outros autores). Estudos
5

Abre-se aqui um amplo espao para uma literatura mais autctone, isto , de autores latino-americanos ou
alternativos que, apesar de no renunciarem s suas matrizes intelectuais europeias e anglo-saxnicas,
introduzem novidades nos estudos das sociedades regionais autctones, no contexto de anlises marcadas
no apenas por uma viso dependentista, terceiro-mundista, embora no necessariamente filiadas ao
pensamento nrdico ou etnocntrico que sempre considerou aquelas anlises como exticas ou
excepcionais.

culturalistas, polticos, antropolgicos e socioambientais sobre povos indgenas e outras

populaes tradicionais vieram a ganhar proeminncia em Amrica Latina, coincidindo
com a emergncia de governos populares nos 10 primeiros anos do sculo XXI em pases
andinos, mas no exclusivamente.
A formao social das sociedades perifricas, em relao ao sistema central do
qual irradiam os mecanismos de expanso dos mercados capitalistas, pode ser
interpretada de mltiplas formas analticas, desde as concepes clssicas do marxismo,
s teorias da dependncia e do Sistema-Mundo e mais recentemente por diversas escolas
de pensamento sobre a globalizao. Umas mais, outras menos, cada uma dessas teorias
expressam o movimento e os embates polticos, geopolticos gestados em diversos
momentos de conformao desses processos de consolidao-expanso de modelo de
modernidade capitalista em diferentes fases 6.
Mais recentemente, as diferentes teorias da globalizao remetem-se
principalmente ao contexto do fim das sociedades fortemente marcadas pelo estatismo
socialista e a um pronunciado encantamento ideolgico com uma sociedade planetria
nica, ditada pelas leis do mercado soberano e tendo como contrapartida as diversas
verses neoliberais de um Estado Mnimo e de um Mercado nico, capazes de aplainar
as assimetrias existentes na atual fase de mundializao desse processo.
No se trata aqui de ser contra ou a favor do fenmeno histrico da globalizao,
embora a contenda tenha sido assim apresentada por seus defensores ou crticos. Mas e
sobretudo, contra certas verses tericas apresentadas para explica-la ou implicitamente
justifica-la, como o caso de algumas concepes sociolgicas etnocntricas que buscam
ontologizar esse processo sob o nome de consequncias da modernidade e outras
adjetivaes encantatrias do fenmeno, colocando-o metaforicamente dentro ou fora do
Carro de Jagren (Suba! Embora voc no saiba exatamente para onde est indo, mas
pelo menos voc no ficar de fora e para trs!). Esta posio de Giddens (1991) pode
ser associada com o antigo paradigma das escolas etapistas do desenvolvimento, como as
de W.W. Rostow, com suas diferentes etapas de crescimento econmico. Aqui o que vale
que h um centro propulsor do desenvolvimento, ditado pelas sociedades
6

Foge ao objetivo do presente captulo aprofundar o debate sobre os efeitos da modernizao capitalista
em contextos de sociedades perifricas. Para sair do debate em torno a dicotomias interpretativas clssicas
(modernidade x tradio) seria interessante levar em conta outros enfoques tericos que interpretam em
uma mesma unidade analtica os efeitos da modernizao capitalista sobre as estruturas de sociedades que
se adaptam mas que tambm resistem a adotar padres exteriores s suas culturas (DOMINGUES, 2007;
SORJ e MATTEUCCI, 2008).

industrializadas centrais, cujo modelo deve ser seguido e replicado pelas demais
sociedades perifricas, como uma espcie de imaginrio do desenvolvimento que deve
ser seguido e copiado por todos.
Por outro lado, para que no se acuse esta crtica de ideologizao s avessas,
simplificando e aplicando a crtica a todos os autores que tratam desse tema, estudos como
os de Saskia Sassen (2010), David Harvey (1992), Zigmunt Bauman (2001), Octvio
Ianni, Renato Ortiz (1992), Daniel Mato (2001) e Nestor Garca Canclini (1991, 1999)
entre outros mais, trazem reflexes e contribuies importantes para a interpretao dos
fenmenos da globalizao em seus diferentes aspectos (culturais, espaciais e humanos,
principalmente).
Contudo, para efeito de apresentar os processos de mundializao e seus efeitos
sobre sociedades que construram sua insero no contexto da modernidade capitalista,
prefervel mencion-los como pertencentes s constelaes das Modernidades
Mltiplas, conferindo-lhes um status com capacidade de produo de autonomias
relativas, e considerando assim suas especificidades histricas e culturais, ao invs de
tratar essas sociedades como iguais s demais restantes, fazendo parte de um processo
nico de homogeneizao mundial, quando na realidade sabe-se que esse mundo no
funciona assim.
Cabe ainda nesta seo uma pequena digresso sobre o debate, embora
inconclusivo, a respeito dos aspectos culturais de uma modernidade que se instala em
sociedades multitnicas, interculturais e plurinacionais. O antigo debate sobre
modernidade em oposio tradio tende a simplificar e a obscurecer o significado
dessas oposies, utilizando-se de um reducionismo economicista ou de estilos de vida
urbano-industrial para considerar a predominncia de um sistema (da modernidade) sobre
os demais (no industriais e no urbanos).
Em termos mais simples, alguns autores principalmente Eric Hobsbawm e
Anthony Giddens consideram que as tradies so sempre reinventadas, de tal maneira
que por definio transparecem nelas uma espcie de resilincia desde as dinmicas de
dilogo com outras formas culturais. Se este princpio vlido desde o que se considera
como tradio, o mesmo se pode dizer desde a no-tradio ou daquilo que pode ser
considerado como moderno, pois este se apropria de processos culturais j existentes.
Estabelece-se uma dialtica entre diferentes sistemas de organizao social, que se
condicionam reciprocamente e se articulam em diferentes escalas espaciais e temporais.
Contudo, essa reciprocidade no significa que as relaes de poder entre esses sistemas

sociais sejam simtricas e que no ocorra imposio de mecanismos polticos,

econmicos, culturais e tecnolgicos dos sistemas organizados de mercado capitalista
sobre os demais menos organizados ou desorganizados.
Mesmo assim, possvel identificar resistncias e respostas diferentes por parte
de populaes pertencentes a sistemas sociais perifricos que desenvolvem estratgias
prprias e coerentes com os recursos culturais e polticos, de acordo capacidade de
resposta que cada um desses sistemas alcanou a organizar. douard Glissant (1997),
escritor e ensasta literrio da Martinica (1928-2011), oferece uma reflexo e contribuio
importante para se pensar a cultura da diferena desde a ideia de fissura, ou greta, da qual
emerge a criatividade dos povos, contra a mimese da cultura do outro, geralmente
imposta: o autor parte da idia de identidade mltipla ou identidade de raz, aberta ao
mundo e colocada em contato com outras culturas7.
1.3.Modernidades Mltiplas: os conflitos da diferena e da diversidade
culturais e polticos
Mesmo se a designao de Modernidades Mltiplas pecar por algum
relativismo, da o uso provisrio que possvel fazer dela, desde esta categoria que se
pode reconstituir as especificidades scio-polticas e culturais de cada uma das sociedades
perifricas. O interessante dessa contribuio que se pode restituir a ela um sentido
polissmico, no apenas desde um olhar de tericos do centro ou de epistemologias
logocntricas (de um universal genrico), mas igualmente desde epistemologias da
diversidade e da multiplicidade cultural ou de dilogos interculturais, consideradas aqui
como epistemologias culturais, em oposio s epistemologias logocntricas.

Agradeo esta indicao feita pela Profa. Camila Bari, argentino-chilena, pesquisadora no Westminster
College (USA), em sua palestra de 02/12/2013, no CEDER- ULAGOS em Osorno, Chile, com o ttulo de
Indgenas e inmigrantes en la novela histrica.
Diversos autores (QUIJANO, ESCOBAR, GARCA CANCLINI, GLISSANT, BAHBA, HOUNTONDJI,
HALL...) tm dispensado uma reflexo terica sobre temas culturais , tais como os estudos ps-coloniais
ou epistemologias do sul, desde o surgimento, nos anos 1990, do debate em torno da globalizao e dos
estudos sobre novos sujeitos. Esses estudos incluam os mais variados sujeitos subalternos, imersos e
incorporados etnicidade, sexualidade e gnero, envolvidos com a questo das identidades, alm de outros
sujeitos polticos e tomada de conscincia e posio de subalternidade perifrica, no espao de construo
de alternatividades, tais como os opositores da globalizao, os movimentos de emancipao (zapatistas) e
o indigenismo andino que reivindica sua condio de povos originrios, alm dos movimentos dos sem
terra no campo, dos agroecolgicos e dos sem teto das cidades, etc.

As epistemologias culturais so as que provm de um contexto de formao social

perifrica em relao s epistemologias eurocntricas e fortemente marcadas pelo uso de
racionalidades, ancoradas no conhecimento sistematizado, registrado e traduzido pela
racionalidade instrumental ou tcnica, cuja expresso maior na modernidade se d pela
cincia e pela tcnica. Contudo, como se ver em seguida, ocidentalizao e modernidade
nem sempre coincidem, embora ocidentalizao e modernidade acabem aparecendo como
uma realidade nica e intercambivel.
Assim, o termo Modernidades Mltiplas para Eisenstadt (2000) possui duas
implicaes. A primeira em que modernidade e ocidentalizao no so idnticas; os
padres ocidentais de modernidade no constituem as nicas modernidades autnticas,
mesmo se fossem historicamente precedentes e se continuassem sendo uma referncia
central para outras vises de modernidade. A segunda implica o reconhecimento de que
essas modernidades no so estticas, pois se encontram em permanente mutao.
Neste sentido, para este mesmo autor, segundo Whimster (2009:282), a histria
da modernidade a histria da constituio e reconstituio de uma multiplicidade de
programas culturais. Essas reconstrues contnuas de mltiplos padres institucionais e
ideolgicos so conduzidas por atores sociais particulares, em ntima conexo com
ativistas sociais, polticos e intelectuais e tambm por movimentos sociais que perseguem
diferentes programas de modernidade, mantendo pontos de vista muito diferentes sobre
o que faz uma sociedade ser moderna.
Dessa maneira, se produz no interior dessas modernidades mltiplas novos
significados emergentes. Desde aqui, gera-se um n semntico que articula outras
possibilidades de empoderamento social, com um novo carter epistemolgico, poltico
e cultural, fruto de uma singularizao dos processos histricos e societais, impregnados
de projetos plurais extensivos a incontveis experincias e em certo sentido comuns,
produtores de significados outros, exigindo portanto outras hermenuticas para serem
entendidos. No a partir de um grande lugar nico e comum que a globalizao produz
efeitos dessa ordem. A globalizao, pensada a partir de seu rolo compressor tecnolgico,
econmico e geopoltico mascara esses processos de singularizao, de emergncia, de
ressurgncia e de resistncia, pois se pretende homogeneizadora dos processos de
modernidade.
Existe um modelo retrico que procura nos fazer acreditar que toda resistncia seja,
no fundo, uma recusa do progresso. Acho importante recolocar de maneira clara o que
significa progresso no interior desse contexto. O progresso procuraria dar conta de
certas exigncias fundamentais de bem-estar. O progresso cientfico no
simplesmente um processo de dominao da natureza, mas tambm um processo de

otimizao do bem-estar humano. Mas esse dito progresso promete uma maior
qualidade de vida para as populaes e acaba produzindo o inverso. Para que essa
inverso no ocorra, necessria uma reconstituio brutal dos modelos de relao
com a natureza (SAFATLE, Entrevista Revista POLI, 2012, p. 19).

assim o que ocorre com a questo ambiental que juntamente com outras
manifestaes polticas, sociais e culturais articulam atores, movimentos coletivos,
identidades ressignificadas, com a ressurgncia indgena e camponesa na Amrica Latina,
com os novos coletivos urbanos, como os movimentos por moradia popular, grupos de
protestos, movimentos que reivindicam sua condio de pertencimento tnico, como os
afrodescendentes, os remanescentes dos processos coloniais e escravistas como os
quilombolas, as novas organizaes agroecolgicas, associaes de consumo saudvel,
bicicleteiros urbanos, pichadores e grafiteiros, grupos de dana e msica das periferias
urbanas (funk, hip-hop,etc.), organizaes feministas, organizaes sexistas, a questo de
gnero que transcende a questo da sexualidade, todas expresses dessas modernidades
mltiplas8.
At mesmo as organizaes transgressoras (organizadas em forma de mfias ou
redes internacionais do narcotrfico, traficantes e consumidores, redes de pornografia na
internet, tolerncia legal ao consumo de cigarros, lcool, medicamentos qumicos),
juntamente com novas prticas lcitas vinculadas ao mundo do consumo (ou ao que se
pode designar como fetiche consumista ps-moderno, como o hbito internalizado ou
compulsivo de compra de gadgets eletrnicos)

so expresso sociocultural dessas

modernidades mltiplas.
Essas emergncias e ressurgncias (algumas provenientes de leituras
ressignificadas de processos implcitos s estruturas e permanncias histricas)
coexistem por sua vez com outros fenmenos de diferentes tipos de expresso dos
sistemas de organizao hegemnicos e transnacionais (mdia, indstria cultural, turismo,
organizaes religiosas e clubes de futebol, com os respectivos filiados em igrejas e em
times esportivos, etc.).
Da mesma maneira que as racionalidades dominantes no so unvocas, isto ,
podem ser lidas, entendidas e sentidas de diversas maneiras, as racionalidades subalternas
8

O ensasta Vladimir Safatle (Entrevista Revista POLI, 2012, p.21) alude morte da democracia, quando
esta incapaz de reinventar-se. possvel imaginar que um possvel renascimento da democracia esteja
ocorrendo novamente em escala planetria, desde as ruas, especialmente de 2008 em diante. Contudo, o
signo da poltica como irrupo do novo traz misturados o puro e o impuro. Se a nova arena poltica
um momento de purificao da velha poltica, provoca formas de violncia que se inscrevem tanto em
registro do antigo fascismo como do libertarismo, confundindo a opinio pblica, como os eventos
recentes de fevereiro de 2014 que provocaram a morte do cinegrafista da TV Bandeirante no Rio de Janeiro.

tambm so polissmicas e contraditrias; entendidas dessa forma, subtraem-se alguns

componentes de demonizao s primeiras e de essencializao s segundas. No caso
do ressurgimento dos valores etnoculturais indgenas, esses elementos podem ser
captados atravs de textos literrios e polticos, assim sintetizados por Sergio Mansilla
Torres (2012, p. 18) ao apresentar o livro Reducciones do poeta mapuche-huilliche
chileno Jaime Luis Huenn:
Tal polifonia torna a Reducciones en un vasto y persistente relato de resistencia. Mas
tambin de capitulaciones, de derrotas, de nomadas a la tierra hollada de la que crecen
palabras igualmente holladas, llenas de remiendos.() Todo esto configura una
textualidad que registra pulsiones que se encaminan tanto a lo que podramos llamar
de desetnizacin como a la reetnizacin de los sujetos, movimientos que a la vez se
oponen y se complementan de maneras asimtricas en tanto responden a cambiantes
estrategias de sobrevivencia subalterna que implica tanto capitulaciones como
insubordinaciones identitarias segn momento y lugar.

Para que sejam geradas racionalidades hbridas e neste caso da produo de

identidades mestias, necessria a reunio ou acumulao de foras simblicas, ainda
no dizer de Sergio Mansilla Torres (2012, p.19), corporificadas em textos e discursos
capazes de gerar alguma vantagem no cenrio de uma modernidade nacional e global,
negadora at pouco tempo da imagem do indgena ou indgena-mestio subalterno.
Dependendo do lugar em que se avaliem as diversas expresses de modernidades
mltiplas, algumas delas podem assumir aspectos positivos ou proativos, e outras
negativos, com expresses de violncia social no organizada e entrpica (destrutivas),
com figurao ou organizao no poltica (ou subpoltica) no sentido contrrio das
muitas expresses indicadas e que possuem caractersticas de associaes polticas. Mas
do jogo dessas reciprocidades (positivas e nativas) que emergem novas racionalidades
hbridas em que possvel observar que uma nova poltica tambm possvel, pela
condio de reinventar-se a partir de sua prpria tradio.

1.4. O cipoal semntico desde diferentes lugares de produo de

conhecimentos

No marco do pensamento socioambiental geram-se diferentes matrizes

epistemolgicas, de acordo a uma grande diviso social que acompanha o trabalho da
produo do conhecimento no contexto das modernidades mltiplas. No se trata apenas
da produo do conhecimento cientfico, mas de uma pluralidade de conhecimentos
sociais e culturais. Essa diviso social do conhecimento encontra na modernidade as

formas mais institucionalizadas de sua produo, por meio de agncias de pesquisa e

universidades, das quais emergem as diferentes concepes sobre o que cincia e como
cada uma das reas e das disciplinas cientficas disputam hegemonias e controle sobre os
recursos pblicos e privados, aplicados em pesquisa bsica e desenvolvimento
tecnolgico.
Pode-se pensar que as sociedades modernas geram estruturas cognitivas tanto no
interior das instituies sociais (estatais e privadas) como fora delas, em espaos no
institucionalizados. No interior da organizao do trabalho cientfico possvel observar
uma segmentao de diversos tipos de diviso tcnica do trabalho cientfico, gerando
formas diferenciadas. Pode-se dizer que entre o conhecimento institucionalizado da
cincia (cincia normal no sentido kuhniano) e o conhecimento pouco ou no
institucionalizado (cincia ps-normal ou nmade que transpe limites paradigmticos
estabelecidos)9 ocorrem tenses e conflitos, mas tambm possibilidades de dilogo e de
complementaridades.
O captulo das epistemologias mereceria aprofundamento, o que no possvel
neste espao, resumindo-se apenas a uma apresentao sumria: por um lado,
epistemologias cientficas e logocntricas como legado do Ocidente que observam,
interpretam e intervm no mundo pela razo e pela tcnica desde o sistema cientficotecnolgico; por outro, epistemologias da cultura no ocidentais, provenientes do
Extremo Ocidente, do Extremo Oriente, da frica e do Oriente Mdio.
No que tange s epistemologias culturais latino-americanas dos povos originrios
como no caso dos quchuas, suas orientaes em direo ao sistema de prticas sociais,
polticas e econmicas dependem de um sistema integrado de saberes em relao cultura
(origem, pertencimento, identidade, territrio, cotidiano e lngua), em relao ao saber
cuidar do meio (wakaychina), da governana ou do saber cuidar de todos (tantanakuy),
mas tambm do enfrentamento e da rplica (chinpapurana), conforme nos comunica o
quchua otavalenho do Equador, Ariruma Kowii Maldonado (2005).
Na linha ainda de explorao das potencialidades das epistemologias culturais
perifricas, como formas ou expresses representacionais do mundo (cosmovises), os
aimars do altiplano boliviano, por exemplo, entendem e explicam o tempo de outra
maneira dos ocidentais: quando falam do passado do futuro que esto se referindo e de

Por cincia nmade pode-se entender o hibridismo do dilogo de saberes e a crtica poltica e cultural
dos usos da cincia, transitando em diversos territrios do conhecimento (cientficos e no-cientficos).
9

maneira inversa quando se referem ao futuro. Da mesma maneira, como lidam com as
contradies em termos de organizao lgica do pensamento 10.
Como estrutura ou organizao da formao discursiva cientfica, em termos de
uma histria da cincia de hoje, tem-se lugar assim possibilidade de produo de uma
cincia pblica11, objeto de debate poltico sobre seu alcance e aplicao social. No
campo das cincias acadmicas, h uma cincia corporativa ou endgena, voltada em
grande medida para os agentes que a produzem, como o caso da pesquisa universitria;
uma cincia privada ou de mercado (domnio das tecnocincias) orientada pelo e para o
mercado; os relatrios tcnicos produzidos por agncias governamentais. No outro
extremo da produo de estruturas cognitivas esto os saberes culturais (os etnosaberes,
as prticas e os sistemas hbridos dos conhecimentos tradicionais). As etnocincias
emergem dos espaos intermedirios entre conhecimentos cientficos e no cientficos;
corresponderiam analogicamente aos espaos ou ao deslocamento provocado pelas
cincias de fronteira (interdisciplinaridade e transdisciplinaridade) no domnio do
conhecimento cientfico.
O domnio das cincias institudo rege-se pela organizao do trabalho disciplinar,
cujas disciplinas pertencem a uma hierarquia formalizada do campo cientfico (cincias
da natureza, da vida e da sociedade); em regime de transio esto aqueles domnios
contestados da cincia que, embora minoritrios, rebelam-se contra as fronteiras
estabelecidas por um sistema federativo, espcie de estados nacionais da cincia; nessas

10

Ao se produzir aproximaes e distanciamentos simultneos entre diferentes modelos de sociedades

contemporneas (modernidades mltiplas), seria interessante considerar as diferentes noes de tempo para
avaliar os significados implcitos nas ideias de progresso, ou seja, referncias s diferentes temporalidades
(passado, presente e futuro). Por um lado, luz de epistemologias que se subordinam a uma viso moderna
de cincia, quando analisam fenmenos fsicos e naturais, em termos reversveis ou irreversveis; por outro
lado, vises culturais (mticas ou religiosas) de sociedades no subordinadas aos tempos mecnicos
modernos. De acordo a essas diferentes representaes de tempo, possvel tambm imaginar como as
sociedades reproduzem suas vises de passado, presente e futuro.
Segundo alguns ensastas (BOUYSSE CASSAGNE, 1987; VAN DER BERG e SCHIFFERS, 1992) , os
aymaras do altiplano boliviano localizam o futuro no passado e o passado no futuro. As diversas
representaes do tempo para o Ocidente so tambm complexas, se buscamos na fsica contempornea
(da relatividade e quntica) seu entendimento, diferente da viso de tempo reversvel da fsica newtoniana.
Em termos culturais contemporneos das sociedades urbano-industriais, o futuro uma expectativa que se
projeta em termos virtuais, sob diversas ticas, assentadas em valores tecnolgicos, econmicos e polticos,
ou em padres esperados dos sistemas de consumo, etc.
A cincia pblica tem como objetivo discutir, avaliar e questionar a pertinncia e os resultados que a
cincia produz ou ostenta em relao aos seus usos sociais. A cincia pblica reivindica para si uma
condio poltica (STENGERS, 2002; ZIMAN, 1996 ).
11

reas de fronteira estabelecem-se as novas formas de produo e de associao

multidisciplinares, interdisciplinares e transdisciplinares.
O campo dos debates e dos embates sobre concepes do socioambientalismo e
dos conflitos sociais oriundos de problemas de apropriao, uso e explorao dos recursos
naturais e dos impactos gerados no ambiente (natural e social) tem como pano de fundo
o confronto entre a cincia normal e os demais saberes e prticas sobre a natureza. Da
mesma forma, a produo discursiva sobre sustentabilidade emerge desse quadro de
oposio-complementaridade entre os domnios da cincia (seus fundamentos
epistemolgicos, suas escolas de pensamento das quais so criados os conceitos e
mtodos) e os domnios dos demais saberes no cientficos (religiosos, culturais,
estticos, polticos, etnoconhecimentos...).
variado o elenco das escolas de pensamento ou das teorias que se desenvolvem
para pensar a relao sociedade-natureza: positivismo, funcionalismo, modernizao
ecolgica, construtivismo, teorias sistmicas (holismo e co-evoluo), marxismo
ecolgico, teorias ps-coloniais e ps-modernas, etnocincias, etc.. As teorias da
complexidade so o substrato epistemolgico de algumas dessas escolas de pensamento
e pode-se dizer que se estreita a cooperao e o dilogo no s entre disciplinas, mas
entre reas de conhecimento (cincias naturais com cincias humanas e sociais). Esse
quadro tambm se encontra presente nos discursos e nas prticas dos agentes (estatais,
paraestatais, privados, coletivos, individuais) que promoveram as chamadas retricas da
sustentabilidade e que so objeto de anlise deste captulo, a partir da prxima seo .
Jean Piaget (1967) em alguns de seus consagrados estudos sobre epistemologia
prope uma tipologia a respeito de como e desde onde emergem questes relevantes na
histria da cincia: desde a prpria cincia (epistemologias cientficas), mas tambm para
alm dela (epistemologias metacientficas e paracientficas). O debate ambientalista no
deriva exclusivamente do interior das cincias disciplinares, mas da filosofia (concepes
de natureza), da poltica (conflitos sobre os usos da natureza e os processos de degradao
do meio com impactos sobre as condies e situaes de vida das populaes humanas e
dos ecossistemas), da literatura, do cinema e da mdia.

2. DISCURSOS DOS ESTADOS-NAES, DAS AGNCIAS INTERNACIONAIS

(ONU)

DOS

ATORES

NO

INTEGRADOS:

HEGEMONISMOS

CONTESTAES

De incio, pretende-se fazer uma rpida distino entre as noes de atores no

integrados e grupos ou categorias sociais subalternas.
Prefere-se o termo de atores no integrados (ao sistema dominante) e no o de atores
subalternos, uma vez que a diversidade desses coletivos que se reuniram na Cpula dos
Povos, paralelamente aos encontros oficiais dos estados nacionais e das agncias
internacionais, nem sempre correspondem subalternidade como conceito poltico.
Consideram-se subalternos grupos e categorias sociais que pertencem historicamente a
um sistema de subtrao ou de destituio de sua condio original (expropriao dos
territrios, privao da liberdade, integrao forada ao Estado Nacional, como o caso
das populaes indgenas, das demais populaes tradicionais, dos sem terra e dos
afrodescendentes).
Embora muitas dessas populaes estivessem representadas na Cpula dos Povos
da

Rio+20,

encontravam-se

presentes

ONGs

nacionais

internacionais

profissionalizadas, representantes de alguns partidos polticos, sindicatos de

trabalhadores, servidores pblicos, pesquisadores, intelectuais, militantes ambientalistas,
estudantes, etc. Porm, a Cpula reivindicava seu papel de opositor s propostas do
discurso oficial do documento NOSSO FUTURO COMUM. Da que do ponto de vista
da produo discursiva adequado considerar que o documento da Cpula dos Povos
constitui-se e apresenta-se como formulador de uma retrica da contestao.
Como representantes dessas organizaes sociais populares e na condio de seus
porta-vozes ou intercessores no grande evento mundial da Cpula dos Povos, deve-se
pensar que os mesmos tornam-se uma espcie de vanguarda desse coletivo; isto no
significa que suas bases estivessem presentes ao evento, geralmente formadas por pessoas
comuns que tm suas rotinas dirias, no esforo tambm de sobreviver de maneira simples
e em muitos casos de forma sofrida. Ou seja, so posies discursivas apresentadas de
maneira radical e militante, cuja doutrina ou discurso crtico depende de motivaes e
engajamentos poltico-ideolgicos com a causa, mais do que um discurso que perpassa o
dia-a-dia das pessoas comuns desses movimentos.
A inteno de contrapor dois tipos de formulaes discursivas, produzidas no
contexto do grande evento internacional da CONFERNCIA DA ONU SOBRE

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL, RIO+20 e da CPULA DOS POVOS POR

JUSTIA SOCIAL E AMBIENTAL, ocorridos simultaneamente em junho de 2012 na
cidade do Rio de Janeiro.
Por um lado, uma discursividade que se inscreve nas grandes estratgias polticas
e geopolticas globais dos Estados-Nao, dos agentes econmicos e polticos
multisetoriais e transnacionais, cujo eixo articulador o sistema de mercado, com suas
lgicas financeiras e mercantis, com os desafios do crescimento econmico, impregnado
agora pela semntica da sustentabilidade e da economia verde.
Desde outra perspectiva oposta, a produo de uma retrica da contestao,
enunciada por atores, saberes e vises de mundo fundamentalmente contrapostas s
matrizes de pensamento e de ao da Conferncia da ONU. Esta ordem discursiva
reivindica para si a condio de representante da Cpula dos Povos.
As circunstncias do evento com alguns de seus cenrios, foram assim descritas
pela Revista Poli (2012, p. 4 ):
Enquanto no Riocentro (193) delegaes do mundo todo se digladiavam em torno de
pautas como o fim do lobby para a produo de combustveis fsseis (rejeitada), no
Aterro do Flamengo, onde se realizou a Cpula dos Povos a partir do dia 15, ningum
parecia ter a menor dvida quanto aos riscos representados pelas indstrias extrativas
mesmo porque muitas das comunidades presentes sentem na pele os prejuzos da
explorao de gs, petrleo e carvo.
(...)Desenhada para dar visibilidade s lutas e solues das populaes, a Cpula
recebeu aproximadamente 350 mil participantes de todas as partes do planeta. A
diversidade era imensa: indgenas, quilombolas, afetados por usinas hidreltricas e
nucleares, por empreendimentos industriais ligados ao agronegcio, militantes
feministas, prmobilidade urbana, ecossocialistas, cientistas compunham parte do
pblico atrado pela programao variada, que acolheu 800 atividades
autogestionadas propostas por centenas de entidades.12

A fim de ingressar no domnio discursivo dos textos produzidos por ambas

instncias formuladoras de suas respectivas propostas, importante observar os seguintes
procedimentos: em primeiro lugar, identificar as articulaes internas dos textos (a
gramtica dos conceitos), a hierarquizao e organizao temtica, com as lgicas
conceituais e argumentativas; em segundo lugar, o imaginrio (sistemas ideativos e
valorativos sobre o que cada um dos lados pretende como ideal de sociedade e quais os
problemas que devem ser identificados e visados); por fim, como se d o processo de
contraposio ou de contestao argumentativa por parte da Cpula em relao ao
12

O Grupo de Articulao (GA) Internacional do Comit Facilitador para a Sociedade Civil na Rio+20
(CFSC) da Cpula dos Povos formado por 35 redes, organizaes e movimentos sociais de 13 diferentes
pases. Seus representantes trabalham junto ao GA Nacional (com 40 redes representadas) na coordenao
metodolgica e poltica da Cpula dos Povos. (DOCUMENTOS FINAIS DA CPULA DOS POVOS NA
RIO + 20 POR JUSTIA SOCIAL E AMBIENTAL, p.37).

documento NOSSO FUTURO COMUM da ONU que representa a viso hegemnica das
instituies estatais e de outras agncias internacionais corporativas (retricas
hegemnicas).
2.1. Os discursos oficiais sobre desenvolvimento sustentvel

O texto final (NOSSO FUTURO COMUM) do documento oficial da ONU est

estruturado em seis grandes sees e contm 283 pargrafos numerados: (I. Nossa Viso
Comum; II. Renovao do Compromisso Poltico; III. Economia Verde no contexto do
desenvolvimento sustentvel e erradicao da pobreza; IV. Marco Institucional para o
Desenvolvimento Sustentvel; V. Marco para a ao e acompanhamento; VI. Meios de
Execuo).
Na seo I sobre a Viso Comum dos agentes institucionais, aparecem os
seguintes pontos: Promover o crescimento econmico sustentado e inclusivo, o
desenvolvimento social e a proteo do meio ambiente (so) essenciais para o
desenvolvimento sustentvel, includo o crescimento econmico sustentado e inclusivo,
o desenvolvimento social, a proteo do meio ambiente e a erradicao da pobreza e a
fome (para nosso planeta e para as geraes presentes e futuras).
Em consequncia, se reconhece a necessidade de incorporar mais ainda o
desenvolvimento sustentvel em todos os nveis... Reafirma-se ainda a importncia da
liberdade, da paz e da segurana, o respeito de todos os direitos humanos (...). Reconhecese a democracia, a boa governana e o estado de direito nos planos nacional e
internacional.
Na seo II da Renovao do Compromisso Poltico, recorda-se a Declarao
de Estocolmo da Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Humano, aprovada em
Estocolmo em 16 de junho de 1972. Reconhece-se que os avanos desde 1992 tem sido
desiguais, inclusive no que se refere ao desenvolvimento sustentvel e erradicao da
pobreza. Manifesta-se preocupao pelo fato de que uma em cada cinco pessoas do
planeta, ou seja, mais de um bilho de pessoas siga vivendo na extrema pobreza e que
uma em cada sete, ou 14%, esteja desnutrida. Reconhece-se que a mudana climtica
uma crise intersetorial e persitente; que muitas pessoas, especialmente os pobres,
dependem diretamente dos ecossistemas para sua subsistncia, seu bem estar econmico,
social e fsico e seu patrimnio cultural. Reconhece-se ainda que o planeta Terra e seus

ecossistemas, com sua diversidade natural e cultural, so nosso lar e que a Me Terra
uma expresso comum em muitos pases e regies.
Da que se exige a adoo de enfoques globais e integrados do
desenvolvimento sustentvel que conduza a humanidade a viver em harmonia com a
natureza. (...) Reafirma-se o papel fundamental dos rgos legislativos e do governo
em todos os nveis para promover o desenvolvimento sustentvel. A participao
ampla do pblico e o acesso informao e os procedimentos judiciais e
administrativos so essenciais para a promoo do desenvolvimento sustentvel. As
mulheres e a participao ativa dos setores pblico e privado so decisivas, bem como
a importncia de relatrios sobre sustentabilidade empresarial, as sociedades que
investem na bolsa e as grandes empresas.
Atores como as comunidades cientficas e tecnolgicas, a participao dos
povos indgenas, os jovens, trabalhadores e sindicatos, os agricultores, pequenos
agricultores, pastores, silvicultores, ONGs, a ONU, todos fundamentais para a
promoo da agenda de desenvolvimento sustentvel.
A seo III sobre a economia no contexto do desenvolvimento sustentvel e a
erradicao da pobreza um dos instrumentos mais importantes para alcanar essa
meta, devendo-se observar que se busque correspondncia com o direito
internacional; com a soberania nacional de cada pas sobre seus recursos naturais;
com a promoo do crescimento econmico sustentado e inclusivo; com as
necessidades dos pases em desenvolvimento; fortalecer a cooperao internacional,
com o aporte de recursos financeiros e a transferncia de tecnologia aos pases em
desenvolvimento, buscando-se reduzir a brecha tecnolgica e reduzir a dependncia
tecnolgica dos pases em desenvolvimento.
Deve-se visar ainda a melhoria do bem estar dos povos indgenas e de suas
comunidades, das mulheres, crianas, jovens, das pessoas incapacitadas, dos
pequenos agricultores e dos agricultores de subsistncia, pescadores, pequenas e
mdias empresas.
As sees IV, V e VI referem-se ao marco institucional, ao marco para a ao
e acompanhamento e aos meios de execuo. Propugna-se pelo fortalecimento dos
mecanismos (polticos e institucionais) intergovernamentais, pelo papel (econmico)
das instituies financeiras, bem como as atividades operacionais das Naes Unidas.
So apontadas 26 esferas temticas e as questes intersetoriais como prioritrias para
o desenvolvimento de um programa sustentvel, que vo desde a erradicao da

pobreza, passando pela gua, saneamento, energia, turismo sustentvel, sade,

emprego, bosques, biodiversidade, minerao, igualdade entre gneros e o
empoderamento das mulheres, etc.
2.2. Outros discursos sobre desenvolvimento sustentvel

Na sequncia, apresenta-se a gramtica dos conceitos do texto final da

CPULA DOS POVOS POR JUSTIA SOCIAL E AMBIENTAL. A Declarao
Final resultado dos debates ocorridos no interior de 5 Plenrias, com os seguintes
temas: 1. Direitos, Justia Social e Ambiental; 2. Em defesa dos Bens Comuns e
contra a mercantilizao; 3. Soberania Alimentar; 4. Energia e indstrias extrativas;
5. Trabalho: por uma outra economia e novos paradigmas de sociedade.
O conjunto dos DOCUMENTOS FINAIS DA CPULA DOS POVOS NA
RIO+20 POR JUSTIA SOCIAL E AMBIENTAL contm 4 captulos: o de no. 1.
Declarao Final, espcie de Manifesto em favor do Povos e contra o atual modelo
capitalista de desenvolvimento social, econmico, tecnolgico e ambiental. O
captulo 2 traz a Sntese das 5 Plenrias; o captulo 3 tem como ttulo O Que Est em
Jogo na Rio+20, elaborado em 2 de maio de 2012, um ms e meio antes da realizao
do evento; o captulo 4 um chamado participao e criatividade: Venha
Reinventar o Mundo! Elaborado um ano antes do encontro, uma chamada ao
primeiro seminrio de 2 de julho de 2011, preparatrio da Cpula dos Povos.
A organizao interna do captulo 2, o mais extenso dos documentos,
apresenta sinteticamente, para cada um dos 5 temas das Plenrias, a seguinte estrutura:
1. Causas Estruturais; 2. Solues; 3. Agenda de Lutas. Apresentam-se na sequncia
esses 3 componentes da estrutura para cada uma das 5 Plenrias:

A primeira Plenria (Direitos, Justia Social e Ambiental) lista 12 pontos

como causas estruturais da atual injustia social e ambiental: o sistema capitalista; o
antropocentrismo; acumulao financeira; mercantilizao da natureza; lgica do
patriarcado; racismo; explorao do norte sobre o sul; excluso das prticas e saberes
tradicionais; consumo neoliberal; investimentos dos bancos nacionais em base
explorao capitalista da terra; concentrao da terra; privatizao do espao pblico.
So 11 as Solues (e reivindicaes) encaminhadas pela primeira Plenria:
direito ao acesso igualdade sem discriminaes; economias cooperativas;

participao comunitria na definio de polticas pblicas; garantia acessvel aos

servios bsicos; investimentos em infraestrutura sustentvel; acesso mobilidade
sustentvel; soberania cultural e pessoal; fim da militarizao dos pases do norte;
finalidade social dos usos da terra, com reforma agrria; comunicao internacional
para difuso sobre direitos de uso da gua e dos recursos naturais.
Na seo Agenda de Lutas da Primeira Plenria destacam-se 6 pontos:
campanha antimilitarizao; contra a base naval na Bahia; solidariedade com o povo
hondurenho; vetar a lei de floresta no Brasil; campanha igualdade de gnero nas
organizaes; reconhecer o dia 28 de junho como Dia Internacional de direito gua.

A Segunda Plenria (Em Defesa do Bens Comuns e Contra a Mercantilizao)

apresenta no item Causas Estruturais da crise ambiental e social atual, pelo modelo agrourbano-industrial de produo e consumo, baseado na queima dos combustveis fsseis e
na centralizao do poder nas mos de poucos, bem como a mercantilizao dos bens
comuns; trata-se de um sistema social racista e patriarcal que promove a constante
violao dos direitos humanos; a proposta da Economia Verde viria a aprofundar a
assimetria de poder econmico e poltico entre os pases e regies juntamente com a
globalizao neoliberal imposta pelo FMI-BM-OMC, ampliando as bases de
financeirizao dos bens comuns; o endividamento pblico e privado est no centro do
sistema capitalista e os pases do Norte tm uma dvida ecolgica, social e histrica
impagvel com o Sul. Grandes projetos de infraestrutura como as grandes hidreltricas,
a matriz energtica e o atual modelo de produo e consumo so incompatveis com o
cuidado com a vida. O modelo energtico baseado na economia verde da biomassa repete
os erros histricos do atual modelo energtico dos combustveis fsseis. A flexibilizao
da legislao ambiental, o latifndio, a monocultura e o agronegcio so os grandes
vetores desse processo. O Direito Comercial Internacional permite s Corporaes
Transnacionais direitos extraordinrios e preciso desmistificar o papel da tecnologia e
a apropriao dos bens comuns pelas patentes. Na base disso est a colonizao da
comunicao e cultura, sob forma do pensamento nico.
No item Soluo da segunda Plenria apresentado um elenco de direitos
socioambientais que devem ser garantidos e preservados: o primeiro grande bloco de
direitos aquele atrelado ao direito terra e ao territrio com consultas prvias e
utilizao dos instrumentos jurdicos como o da Conveno 169 da OIT; o bloco seguinte
de direitos tem a ver com o direito cidade (gesto democrtica dos espaos pblicos,

direito moradia, e uma economia alternativa e sustentvel no espao urbano); o direito

gua, cultura, comunicao, ao no endividamento, a uma Economia Ecolgica e
dos Comuns.
A Agenda de Luta da segunda Plenria contempla 25 pontos, pautados pelos
verbos impedir (a mercantilizao dos bens comuns), combater (as propostas de
legislao promotoras da financeirizao dos bens comuns), defender (direito
comunicao e as florestas nativas), mudar (o paradigma de desenvolvimento), fortalecer
e ampliar a luta, mobilizar (contra a criminalizao dos movimentos sociais), devolver
(as terras apropriadas aos povos indgenas), proibir (a geoengenharia e a biopirataria) ,
integrar (as agendas urbanas e rurais), apoiar (a campanha contra a privatizao da sade,
do saneamento e da gua).

A Terceira Plenria (Soberania Alimentar) apresenta 29 pontos como Causas

Estruturais, todos decorrentes da contradio do sistema capitalista segundo o texto: o
sistema agroalimentar controlado por um reduzido nmero de corporaes
multinacionais; concentrao da cadeia agroalimentar; mercantilizao da natureza e de
todas as formas de vida; expanso dos monocultivos, concentrao da terra e destruio
da biodiversidade; contaminao do ambiente pelos agrotxicos e agroqumicos;
especulao nos territrios costeiros; injeo de recursos pblicos no agronegcio;
agronegcio com balano negativo de energia e causador das mudanas climticas,
responsvel pela emisso de 50% de gases de efeito estufa; governos no apoiam a
agricultura familiar; desigualdade social em suas diversas formas; falta de oportunidades
no campo e nfase na educao urbana; diviso sexual do trabalho em detrimento da
mulher; uso de mo-de-obra infanto-juvenil, pelo agronegcio; violncia no campo contra
camponeses; a produo do agronegcio e sua dependncia aos transgnicos, agrotxicos
e aos fertilizantes qumicos; a ofensiva neoliberal e a consequente diminuio do Estado
e dos direitos; especulao nas bolsas financeiras com alimentos; uso da gua dos rios e
lagos gera conflitos; obras de engenharia em grandes represas, plataformas de petrleo
prejudicam os povos.
So apresentados 14 pontos como falsas solues decorrentes do discurso e
propaganda da sustentabilidade das grandes corporaes, desde a implementao da
economia

verde,

crdito

de

carbono,

transgnicos,

plantaes

florestais,

agrocombustveis, produo de energia em grande escala, at polticas compensatrias,

acordos de livre comrcio, etc.

As 27 Solues por parte do coletivo que elaborou o documento da Terceira

Plenria: continuar a luta pela reforma agrria; construir uma nova economia; soberania
dos povos; distribuio da riqueza; a agroecologia como projeto poltico; cooperativas e
associaes de produtores; valorizao da alimentao tradicional; direito migrao e
imigrao; leis de proteo s sementes nativas e crioulas; homologao e registro das
terras indgenas, quilombolas e demais populaes tradicionais; pesquisa, ensino e
extenso universitria comprometidos com as necessidades do povo; compras pblicas
de alimentos sem agrotxicos; FAO e governos deveriam defender a produo
agroecolgica; banimento dos transgnicos e territrios livres deles; rechaar os tratados
de livre comrcio bem como banir

os mercados de futuros sobre alimentos e os

agrocombustveis.
A Agenda de Luta composta por 21 Campanhas, 7 das quais contra o sistema de
produo dominante e as demais proativas, de reforo aos projetos em andamento.

A Quarta Plenria (Energia e Indstrias Extrativas)

apresenta 6 Causas

Estruturais da crise: tentativa de superao da crise pela intensificao do modelo

energtico-extrativo; mercantilizao de todos os bens comuns pela economia verde;
como contrapartida resistncia ao modelo, observa-se uma represso contra os
movimentos sociais, populaes tradicionais e povos indgenas; pela debilidade dos
Estados Nacionais promove-se a privatizao e transnacionalizao dos bens pblicos.
As Solues propostas pela Quarta Plenria partem do princpio de que os bens
comuns so um direito de todos os povos; propem uma tecnologia socialmente
apropriada; democratizao do acesso aos recursos energticos; erradicao dos
megaprojetos energticos; a dvida ambiental deve ser assumida pelos pases altamente
industrializados; formao de uma aliana estratgica anti-capitalista global entre os
povos; discutir um novo modelo de consumo; matriz energtica e dos bens comuns
centrada na vida.
A Agenda de Lutas da Quarta Plenria compreende articulaes, mobilizaes e
campanhas. Campanhas contra a megaminerao e megaprojetos de impacto; campanha
para eliminao da dvida externa; frear os abusos das corporaes transnacionais;
campanha de defesa da energia como um bem pblico.

A Quinta Plenria (Trabalho: Por uma outra Economia e Novos Paradigmas de

Sociedade) apresenta o seguinte diagnstico sobre as Causas Estruturais do atual

momento: O capitalismo busca reconstruir-se, entrando em uma fase mais aguda de

mercantilizao e financeirizao dos bens comuns da natureza; as empresas
transnacionais apoderaram-se de nossas vidas e do planeta; alguns governos desenvolvem
estratgias de militarizao; os direitos dos povos e da Me Terra vem sendo
continuamente violentados; a governana e as polticas das instituies multilaterais
serviram aos interesses corporativos; este modelo precariza o trabalho, geral o trabalho
escravo e infantil; as estratgias de apropriao de terras para o agronegcio impedem a
reforma agrria; este modelo ignora uma compreenso mais ampla do trabalho, a
autogesto, as economias solidria, feminista e camponesa entre outras; o neoliberalismo
permitiu a construo de mercados especulativos; este sistema ultrapassou os limites da
natureza.
As Solues para a Quinta Plenria esto baseadas na igualdade entre homens e
mulheres, na economia feminista; prope-se o Bem Viver para a valorizao dos
conhecimentos tradicionais e o reconhecimento dos direitos da Me Terra; a produo
camponesa e agroecolgica com a reforma agrria; a democracia horizontal com Estados
Plurinacionais;

iniciativas

comunitrias

de

trabalho

autogestionado,

com

reconhecimento pelo Estado da economia solidria; reconhecimento por parte das

Convenes 102 e 202 da OIT, sobre Seguridade Social e os Pisos Nacionais de Proteo
Social.
A Agenda de Lutas da Quinta Plenria prope campanha pela lei da Economia
Solidria no Brasil; fortalecimento do movimento por justia climtica, contra falsas
solues; luta pela defesa do direito educao pblica e universal; dia contra a
minerao, gs e petrleo (10 de novembro); luta pela garantia dos direitos plenos das
trabalhadoras domsticas, inclusive as migrantes.

2.3. Sobre contestaes argumentativas dos discursos no-oficiais

Pretende-se neste item apresentar duas ordens de Contestaes Argumentativas

sustentadas pelo discurso contido no texto da CPULA DOS POVOS: a primeira delas
usa o recurso do discurso poltico para contestar os argumentos do oponente contidos no
documento NOSSO FUTURO COMUM; a segunda, usa o recurso do discurso cientfico.
A estratgia discursiva utilizada, em ambas as ordens de contestao, utiliza-se da
rejeio argumentativa frente ao discurso do outro:

Como recurso do discurso poltico aparece a crtica Economia Verde junto com
a economizao da ONU e a financeirizao da natureza; estes trs elementos constituem
o ncleo duro da crtica feita ao hegemonismo social do sistema de produo e de
funcionamento das sociedades produtivistas de mercado.
Ainda como crtica inconsistncia das prticas utilizadas pelas agncias oficiais
de desenvolvimento, o documento indica a necessidade de multiplicar substantivamente
o nmero de projetos para o Desenvolvimento Sustentvel, dado seu atual lugar marginal
e os investimentos irrisrios dos fundos destinados a esses projetos por parte dos pases
que ditam as regras do jogo do mercado internacional.
O principal ataque endereado s prticas de reproduo do sistema hegemnico
do capitalismo globalizado dirigido s multinacionais que violam os princpios da
reproduo da vida (transgenia e usos de agrotxicos) e aos megaprojetos de impactos
por parte de corporaes econmicas, como a construo de hidreltricas que
comprometem a sobrevivncia e os modos de vida de populaes indgenas e tradicionais
e aos ecossistemas, incluindo os investimentos pblicos em projetos de extrao de
combustveis fsseis.
Finalmente, em termos de propostas alternativas, a chave da questo reside em
estratgias produtivas comprometidas com a agricultura familiar agroecolgica, a nica
via possvel de garantir a reproduo social de amplas camadas de produtores e da
qualidade dos alimentos produzidos de forma saudvel, com resultados benficos para a
sade, os solos e a biodiversidade dos ecossistemas.
A segunda ordem de Contestao Argumentativa lana mo do uso do prprio
discurso cientfico para contestar e contrapor-se aos argumentos opostos:
Derrubar mitos do agronegcio o foco da segunda parte do dossi da Associao
Brasileira de Sade Coletiva (ABRASCO) sobre agrotxicos. Lanado na Cpula dos
Povos, o estudo 'Agrotxicos, Sade e Sustentabilidade' desconstri o discurso de que o
agronegcio traz riqueza para o pas, gerando empregos e renda nos locais onde
implantado e mostra as vantagens da agricultura familiar agroecolgica. Enquanto o
agronegcio gera 1,7 empregos a cada 100 hectares, a agricultura familiar emprega 15,3
na mesma dimenso, concentrando 74,4% do total de empregos gerados no campo. As
famlias tambm so mais eficazes: 70% de todos os alimentos que vo para a mesa dos
brasileiros so produzidos pela agricultura familiar, apesar desta ocupar apenas 24,3%
das reas cultivadas. Mesmo assim, o governo federal investe mais no agronegcio. Dos

R$ 120 bilhes de recursos do Ministrio da Agricultura, somente R$ 16 bi foram para a

agricultura familiar.

2.4. Os imaginrios discursivos das retricas em confronto

Nesta seo busca-se identificar os imaginrios discursivos13 de ambas retricas.
Nas duas formas opostas de enunciar os problemas e desafios, se apresentam
diferentes imaginrios; por um lado, com forte enraizamento na cultura das instituies
internacionais hegemnicas, especialmente da ONU, que busca facilitar a cooperao em
matria de direito internacional, segurana internacional, desenvolvimento econmico,
progresso social e direitos humanos para a realizao da paz mundial.
uma formao discursiva constituda simultaneamente de uma aparente
homogeneidade, mas que invisibiliza os fragmentos, espcie de mosaico em que o sentido
orientado para referenciais que possuem evidncias neutralizadas pela indstria cultural,
principalmente pelo cinema, a publicidade turstica e o estilo de vida de consumo pases
ricos, onde diferentes formas de violncia social, criminal, prticas opressivas contra
migrantes, negros, indgenas, mulheres, crianas, etc. so relativizadas, incorporadas
como normais pela espetacularizao da mdia; isso dificilmente acontece em pases
perifricos, intrinsecamente desiguais do ponto de vista econmico e dos direitos
individuais, onde o registro do imaginrio aparece representado pela mdia internacional
pelo estigma colonial (pases com fome, misria, favelizao, caos administrativo,
analfabetismo, corrupo endmica, etc.). Neste sentido, difcil opor-se
glamourizao de um discurso politicamente correto enunciado pelas agncias
internacionais, em nome do progresso, do bem estar, da liberdade e de outros valores
cotidianamente repetidos e apresentados como dominantes.
O imaginrio do desenvolvimento (sustentvel) desta instituio (ONU), se
projeta ao futuro, em forma de Objetivos do Milnio, cujo programa leva em conta oito
O conceito usado habitualmente como sinnimo de mentalidade, cosmoviso, conscincia coletiva
ou ideologia. Porm, na obra de Cornelius Castoriadis (1982) adquire um significado mais preciso.
Segundo este autor, o imaginrio possui dois planos de significao diferentes mas dependentes: o primrio,
que parece no ter vnculos de materialidade alguma (Deus, Ptria, Famlia, Estado...); o secundrio que
depende do primeiro e que o reproduz: por exemplo, o significado de cidadania pertence ideia primria
de Estado. Contudo, os imaginrios discursivos dependem tambm do tipo de disputas que as diferentes
retricas sobre um mesmo tema conseguem imprimir, ao derivar da novos significados. Por exemplo, a
ideia de desenvolvimento remete a diferentes imaginrios que s ganham outros significados quando
desencadeiam a formao de novas constelaes de sentidos. Devo alguns desses esclarecimentos sobre o
imaginrio em Castoriadis aos comentrios do pesquisador chileno do CEDER (ULA), Prof. Nlson
Vergara (2009), com o qual compartilhamos pesquisas em comum.
13

maneiras de mudar o mundo at 2015, como o simples enunciar do discurso fosse

suficiente para alcanar essas metas: 1) Acabar com a fome e a misria no mundo; 2)
Educao bsica de qualidade para todos; 3) Igualdade entre os sexos e valorizao da
mulher; 4) Reduzir a mortalidade infantil; 5) Melhorar a sade das mulheres grvidas; 6)
Combater a AIDS, a malria e outras doenas; 7) Qualidade de vida e respeito ao meio
ambiente; 8) Todo o mundo trabalhando pelo desenvolvimento.
Nesses imaginrios discursivos da ONU h uma ausncia de mediaes entre o
discurso enunciado e as prticas facilitadoras para alcanar os objetivos propostos. Neste
sentido, pode-se dizer que h um dficit de pragmtica discursiva (elemento importante
que garante autenticidade entre o que se diz e o que se faz ou se pretende fazer). Deixamse os encaminhamentos das solues no domnio da boa vontade dos governantes e
demais agncias ou simplesmente inrcia burocrtica, carecendo de mecanismos de
autocrtica sobre fracassos anteriores ou de correo concreta dos rumos nas aes
programticas (agenda) , sem valores financeiros (oramento) e constituio de equipes
para a execuo desses projetos (cronograma e resultados calculados).
Desde outro lugar se apresenta o imaginrio de Desenvolvimento por Justia
Social e Ambiental do discurso da Cpula dos Povos, como retrica da contestao,
formada pelos movimentos sociais, ONGs, grupos e categorias sociais diversos da
sociedade civil, cuja formao discursiva aparece nas 5 Plenrias da seo anterior, em
trs formas de enunciados (Causas Estruturais, Solues e Agenda de Lutas).
Na Declarao Final que uma apresentao dos Documentos Oficiais da Cpula
dos Povos, possvel identificar alguns pontos que podem ser considerados como uma
espcie de configurao do imaginrio dessa formao discursiva e que tende a se
projetar tambm ao futuro. Essa configurao atende ao princpio da crtica e do
contraditrio ao discurso de uma alteridade opositora e seu princpio ativo depende da
agenda de luta em que se reavivam permanentemente o sistema de crtica e de crenas em
tipos de sociedades que podem ser diferentes s atuais, caso consigam implementar as
solues propostas, por meio de uma agenda de lutas tambm anunciadas:
1) A sada est na histria, costumes, conhecimentos e prticas dos sistemas
produtivos dos povos; 2) Defesa dos espaos pblicos nas cidades, com gesto
participativa popular, economia cooperativa e solidria, soberania alimentar e mudana
da matriz energtica; 3) A defesa dos bens comuns deve garantir as cosmovises dos
povos; 4) Liberdade de organizao e direito de contratos coletivos de trabalho decente,
segurana e proteo social, com polticas pblicas; 5) Feminismo como instrumento de

construo da igualdade, com autonomia das mulheres sobre seus corpos e sexualidade;
6) Distribuio da riqueza, de renda, combate ao racismo e ao etnocdio; 7) Garantia s
economias locais e direito s terras e territrios, bem como o direito cidade, gua,
educao, cultura e democratizao dos meios de comunicao; 8) Os povos querem
determinar os destinos dos bens comuns e energticos, baseados em energias renovveis
e descentralizadas, destinadas populao e no s corporaes, alm de assumir o
controle democrtico de sua produo.

Para concluir, ambos discursos, agora em trincheiras semnticas opostas, fazem

suas respectivas convocatrias de engajamentos a fim de demonstrar algum grau de
aderncia entre teoria (discurso) e prtica (aes propositivas). Desde uma dessas
trincheiras, o lugar institudo como hegemnico, mobilizador dos Estados-Nao e
Agncias Internacionais Multilaterais, sob a gide da ONU, a convocao bem mais
contida, com a palavra de ordem que consta nos Objetivos do Milnio: Todos trabalhando
pelo desenvolvimento. J na trincheira da Cpula dos Povos, ouve-se o retumbar da
convocatria, em forma de manifesto, pela mstica dos engajamentos: Venha reinventar
o mundo!

3. ALGUMAS SNTESES E LIES DESDE OS ENFRENTAMENTOS

RETRICOS

DAS

DISPUTAS

HERMENUTICAS

SOBRE

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL

Buscou-se apresentar, de incio, uma matriz terica, em diversas vertentes e

dimenses (cognitivas, retricas, polticas, ideolgicas, cientficas, etc.) sobre diferentes
formaes discursivas da sustentabilidade, modernidade e dispositivos de conhecimentos
em conflito sobre cultura e natureza. Uma das razes dessa apresentao foi a de lanar
as bases conceituais para o entendimento crtico de algumas categorias de anlise para
que ajudassem a lanar luzes sobre os mecanismos da produo de sentidos, latentes e
manifestos, no debate que envolve atores e estruturas de poder em torno da questo
socioambiental e das disputas de sentido e de orientao para a interveno social geradas
a partir desses diferentes referenciais.
Dessa maneira, foram alinhavados alguns temas que pudessem ao mesmo tempo
explicitar os fundamentos lgicos e crticos do debate em questo. Notou-se que no

processo de formao discursiva sobre sustentabilidade, os enunciados expressos pelos

diferentes atores em confronto Estados-Nao e Agencias Multilaterais Internacionais
versus Movimentos Sociais Nacionais e Transnacionais no so nicos nem
homogneos, dada a heterogeneidade das origens e cenrios semnticos e polticos.
Esses diferentes fatores condicionam e definem as mltiplas formas assumidas
pelos valores e crenas expressos em textos, palavras de ordem, posicionamentos
pblicos e intervenes polticas. Dessa maneira, os sistemas retricos se alimentam de
uma pragmtica do discurso vinculados a um conjunto de dispositivos sociais e
conectados em rede.
No entanto, mesmo que os diferentes atores em confronto transitem por diferentes
campos discursivos, o que define sua coerncia, em ltima instncia, seu referencial de
fidelidade a um sistema retrico central, que se diferencia de outro, pelas mesmas
razes presentes em ambos , ou seja, uma defesa de certos valores centrais assentados em
concepes de natureza, de sociedade, de futuro, de expectativas de vida, de defesa ou
ataque ao modelo de desenvolvimento social vigente, do diagnstico feito pelo sistema
cientfico-tecnolgico sobre a crise socioambiental, etc.
Por sua vez, duas ocorrncias contribuem para que o confronto entre vises e
concepes de sustentabilidade se configurem nitidamente como espaos de disputas: um
cenrio em que se desenrola publicamente esse confronto (no caso, em duas cenas
diferentes, a Conferncia da ONU e a Cpula dos Povos no evento da Rio + 20 de julho
de 2012) e a figura dos intercessores, intelectuais orgnicos da causa, agenciadores
dessas diversas concepes e prticas.
O presente texto mostra tambm que as formaes discursivas dependem de
complexos processos, usos, adaptaes, reconverses dos discursos, conforme contextos
sociais, polticos, religiosos, morais e que sevem para dissimular, escamotear, torcer ou
inverter sentidos na ordem do discurso. Esses dispositivos acrescentam uma maior
complexidade para o reconhecimento dos verdadeiros significados contidos em
determinadas retricas.
Quando analisadas sob a tica de racionalidades hbridas, as sociedades
constitudas historicamente por contextos e situaes coloniais devem ser consideradas
de maneira singular, tomando-se certas precaues para evitar interpretaes universais e
homogneas, como o caso de algumas das teorias da globalizao. Embora cuidados
analticos devam ser levados em conta para o estudo das sociedades centrais e perifricas
(esses termos esto ausentes nas abordagens da globalizao), para evitar generalizaes

e essencializaes para um lado ou para outro desses estudos culturais, so necessrias

estratgias diferenciadas tanto para valorizar estudos culturais ps-coloniais e de
epistemologias do sul, como para revisar certas concepes de globalizao que
reproduzem as antigas teorias do etapismo evolutivo.
possvel que a busca por explicaes menos dicotmicas e universalizantes
sobre fenmenos de constituio cultural e poltica, diferentes daquelas oriundas das
epistemologias logocntricas da modernidade ocidental, possam ser estabelecidas desde
a categoria de modernidades mltiplas. Por mais provisria e relativista, essa categoria
permite partir de outros referenciais e fenmenos polticos e culturais emergentes, tais
como os de ressignificao da condio de sustentabilidade de sujeitos sociais que
reassumiriam assim um novo protagonismo poltico, aps longo perodo de acumulao
de foras simblicas, ao reassumirem suas identidades, no caso de diversas populaes
autctones e tradicionais latino-americanas.
Os sistemas cognitivos de origem cientfica, oriundos das epistemologias
logocntricas, constituem sistemas de pensamento que acabam por confrontar-se com
outras matrizes de saberes locais. Desse conflito podem originar-se novas epistemologias
hbridas que mereceriam maior ateno, bem como o prprio funcionamento das prticas
e da estrutura do sistema cientfico, incapaz muitas vezes de reconhecer a si mesmo, de
como funciona e de como se reproduz.
Na segunda seo do captulo, partiu-se da oposio entre a produo discursiva
e as retricas da sustentabilidade por parte de atores hegemnicos e de atores no
integrados, sendo que deste ltimo grupo fazem parte igualmente as categorias sociais
subalternas; foram identificadas como subalternas aquelas populaes expropriadas ou
destitudas de seus territrios e ameaadas em suas identidades.
Para identificar os sistemas discursivos e os usos retricos sobre sustentabilidade
desses atores, partiu-se de dois textos oficiais e tornados pblicos: Nosso Futuro
Comum e Documentos Finais da Cpula dos Povos na Rio+20 Por Justia Social e
Ambiental. Aps identificar as articulaes internas dos textos, a hierarquizao e
organizao temtica e os sistemas valorativos de cada um dos domnios discursivos,
constatou-se que os usos de sustentabilidade so uma espcie de passe partout para ambas
retricas, o que no significa ausncia de antagonismos de posio em que se constataram
dissonncias entre escalas hierarquizadas para cada uma delas, como o caso da
importncia dada ao crescimento econmico, por parte da retrica hegemnica, embora

acompanhado de sustentado e inclusivo, termos ausentes e criticados pela retrica

oposta.
Observando-se os pontos da agenda da retrica da contestao, o que sobressai
o questionamento ao modelo dominante de desenvolvimento, onde no se priorizam as
dimenses de justia social e ambiental, a defesa dos bens comuns relegados pela
mercantilizao, onde os usos extrativos abusivos dos minerais e da produo energtica
ocorrem em detrimento da reproduo material e cultural das populaes locais,
descuidando-se e desprotegendo estratgias de produo e de soberania alimentar e ainda
de outras formas de alternativas de economia social.
Como lio final para avaliar a produo discursiva e os seus usos retricos,
constata-se que o caminho entre uma (produo) e outro (uso) dessas retricas longo e
tortuoso, dependente de fatores muito mais profundos do que os prprios discursos
considerados em si mesmos e que se firmam e se instituem historicamente, tais como os
imaginrios discursivos que se nutrem de outros fatores latentes, alm das formaes
discursivas propriamente ditas e que foram tentativamente explicitados aqui, ao longo
deste captulo.

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