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APORTES PARA EL COMENTARIO Mateo 25, 31 46

20 de noviembre de 2011
XXXIV Domingo del Tiempo Ordinario
Jess, el Cristo, Seor en su proyecto de vida se concreta el reino
Saludo fraterno y alegre en la conclusin de este ao litrgico en el ciclo A.
Celebramos la Fiesta de Jess, el Cristo, Seor este mismo es el reconocimiento
que hace la comunidad mateana en la conclusin final de las colecciones doctrinales
con las cuales han realizado su camino kerigmtico y desde los cuales nos invitan a
hacer el camino de seguimiento discipular de Jess. Con este relato apocalptico de
Mt. 25, 31 46 se cierra este ciclo de reflexin, opcin, decisin del reconocimiento
de Jess como Mesas y Seor, y por tanto, de un lado afirmacin de la identidad y
proyecto de vida personal y de comunidad segn la tradicin mateana y, de otro lado,
fundamentacin del por qu de la ruptura con las tradiciones religiosas del templo y
de Jerusaln, as como lo que ellas encarnan y representan
Todas estas enseanzas y mensajes pueden y han de servirnos como horizonte gua
en la configuracin de nuestros sentidos y proyectos de Vida que se inspiran en el
discipulado de Jess; han de servir como contraste, animacin, comprensin e
iluminacin de la vida personal, comunitaria y de proyeccin en la realidad de nuestro
entorno y del cuidado de la Creacin.
Tradicionalmente desde 1925 a esta festividad se le llama de Cristo Rey, sin
embargo, pienso que no es adecuado ese nombre para esta festividad, ni por la
reflexin que est detrs del texto bblico como veremos ms adelante, ni como
identidad con la intencionalidad del reino de los Cielos que se ha reflexionado, ni
como mentalidad con la que tradicionalmente se invoca esa realeza de Cristo (basta
ver las imgenes iconogrficas que se presentan o de las que se habla para ratificar
esa contradiccin) ellas son contrapuestas al horizonte simblico del reino de los
Cielos por ello prefiero llamar a esta fiesta como la Fiesta de Jess, el Cristo,
Seor.
1. Acercamiento Contextual
Ya est dicho en la introduccin anterior, buena parte del contexto que rodea el relato
que se lee este domingo en la liturgia. Este texto es de una rica simblica propia del
carcter apocalptico de su composicin, as como de las enseanzas y mensajes
que de ah se desprenden, por ello, pese a que escribo un texto ms o menos largo
como aportes de estudio, sin embargo, es muy corto en relacin con todo lo que de
aqu se puede decir.
No olvidar que decir apocalptica es decir Esperanza de la llegada de la justicia por
inspiracin del amor de Dios, es tambin vlido decir Resistencia ante proyectos de
vida, de sociedad que estn en contra de la justicia no olvidar las condiciones y
situaciones de persecucin que desde la sinagoga han empezado a sufrir quienes
estn en esta comunidad mateana (ya en un texto anterior haca referencia a las
implicaciones sociales, econmicas y polticas que derivaron de las decisiones
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tomadas por la academia de Jamnia en contra de quienes no se plegaron a la


instauracin del judasmo oficial de corte fariseo que se implant a partir del aos 75
d.C.) as que en este contexto las palabras: Hambriento, sediento, forastero,
desnudo, enfermo, en la crcel, estn hablando de la realidad de quienes han
decidido aceptar a Jess como Mesas (Cristo) y Seor esta es su condicin de
vida debido a esa opcin y por ello es que se les anuncia que son benditos, que es
a ellos a quienes les est preparado el reino y la vida eterna.
No es muy apropiado extender estas condiciones de empobrecimiento a cualquier
pobre, y menos a cualquiera que est en la crcel pues en este relato los ms
pequeos son el Hijo del Hombre, son los mismos/as hermanos/as de la comunidad,
no los/as que estn afuera y no es que se haga una accin de exclusin, sino que
el evangelista est pensando en quienes forman parte de la comunidad y viven la
persecucin por extensin desde el lugar de la justicia (segn las
bienaventuranzas Mt. 5) tambin se les reconoce como pobres a todos/as
aquellos/as que se organizan (hacen comunidad) y trabajan por transformar
condiciones de inequidad e injusticia as entonces el relato y el evangelio no
reconoce simplemente a cualquier pobre como igual al Hijo del Hombre, sino
aquellos/as que realizan acciones de transformacin de la realidad y por lo cual son
rechazados/as, perseguidos/as, encarcelados, etc.
2. Acercamiento Literario Contextual
En anteriores aportes de estudio recordaba como con el captulo 24 se iniciaba la
ltima coleccin doctrinal (llamada por otros de discursos, categora no me parece
muy vlida en trminos exegticos), y con este relato Mt. 25, 31 46 que es de corte
apocalptico concluye esta seccin narrativa de colecciones doctrinales es el
mensaje final para la comunidad mateana, desde la misma comunidad.
El marco general del relato se halla en 25, 1: El reino de los Cielos es semejante
a; y el desarrollo estuvo centrado en dos parbolas, que ahora concluye con este
relato apocalptico que propiamente no es una parbola, sino un relato de conclusin
final acerca de la identidad, de las opciones de la comunidad, del reconocimiento del
mesianismo en Jess, de las implicaciones que de ah derivan en ltimas es el
reino el que se muestra
La didctica de la repeticin en medio de una pedagoga que tiene a la vida
cotidiana y a las prcticas concretas como teln de fondo es un marco de
comprensin de esta parte final de la narracin de los dichos y hechos de Jess
tambin est el marco cultural de la poca que se centra en una mentalidad
apocalptica como una clave de su comprensin y, por ltimo, ms que una parbola,
esta es una conclusin de las enseanzas contenidas en las que s son parbolas
que estn contenidas en este mismo captulo 25 cfr. 25, 1; y los relatos de vv. 2 13
y 14 30.

Tambin la didctica del contraste es una clave de la redaccin final de la narracin


del evangelio (cosa propia de un escrito en mentalidad apocalptica) as entre los
contrastes tenemos:
ovejas cabritos
vengan benditos aprtense de m, malditos
reciban la herencia del Reino preparado al fuego eterno preparado
cuanto hicieron a unos de estos hermanos mos ms pequeos cuanto dejaron
de hacer con uno de estos ms pequeos
en la misma medida a m me lo hicieron en la misma medida tambin conmigo
dejaron de hacerlo
castigo eterno vida eterna
Pero adems del contraste, est la didctica de los nombres, dado que el nombre
es tan significativo y revelador para la tradicin de Israel, ah la evolucin del sentido
de los nombres y sus implicaciones es un juego muy propio de la mentalidad
ancestral de Israel, veamos algunos de ellos:
Hijo del hombre pastor rey Seor
Hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, en la crcel, y no te servimos
Y a estos mismos nombres adhiere: a m me lo hicieron tambin conmigo
dejaron de hacerlo.
Estos hermanos mos ms pequeos estos ms pequeos
As la conclusin obvia es que quien es Hijo del hombre pastor rey Seor es, al
mismo tiempo, el ms pequeo aquellos/as que estn: hambriento, sediento,
forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel. Estos son los rostros del Hijo del
Hombre. Aqu no se busca a un Jess en las alturas, o abstracto, o a quien se le
dedica la alabanza o a quien se le da gloria sin mirar en concreto a quienes estn en
el entorno cercano y en quienes hay que hacer o restablecer la justicia (que es
distinto de hacer una obra de caridad o de ayudarles en algo que necesiten) el
texto pide que se haga justicia, es decir, hay que transformar las condiciones de vida
que hace que se generen estas circunstancias, lo cual implica un compromiso de fe
que lleva a la accin poltica, a la accin econmica, a la accin social, a la accin
ecoambiental, a la accin histrica, a la accin sicolgica, etc. es la realidad en su
integralidad la que ha de ser transformada, es la mentalidad de cada miembro de la
comunidad la que ha de cambiar para que esos ms pequeos revelen en sus
rostros que son tambin el Hijo del Hombre.
Es bueno recordar que desde antes se dijo que hay unidad y continuidad en este
captulo 25. Y en ste hay una clave de unidad literaria que es central para
comprender el mensaje y enseanza que se revela en todo el captulo (ver la
traduccin del texto que en su configuracin estructural est resaltado en color
amarillo); en un aporte de estudio anterior escrib:
el llanto y el rechinar de dientes del siervo intil est en contraste con otras
palabras: siervo bueno y fiel (vv. 21 y 23), ah el llanto y crujir es la oscuridad y el
sinsentido, pero es la oscuridad y el sinsentido de una religin que no libera y, por lo
mismo, no salva; oscuridad y sinsentido derivado de las prcticas religiosas que se
hacen tradicionalismos y no expresiones de transformacin de la vida, del entorno,
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de la realidad. ahora esa misma expresin del llanto y rechinar de dientes


aparece en contraste con varias expresiones de este relato apocalptico:
gloria
reciban la herencia del Reino preparado para ustedes desde la Creacin del
mundo
los que hicieron justicia
en la misma medida a m me lo hicieron
los que han hecho justicia a la vida eterna
Se percibe entonces un contraste conflicto bien interesante propuesto a quienes
son parte de la comunidad.
3. Acercamiento Teolgico Pastoral y de Actualizacin.
Considero esencial que en este nivel de la lectura, interpretacin, puesta en
prctica, celebracin, evaluacin de seguimiento, contraste con la vida hoy,
actualizacin del relato se tomen como claves de este ejercicio los sentidos,
intencionalidades, principios vitales, intereses y criterios de accin como posibilidad
de dilogo entre el ayer y el hoy del texto as no slo se revela la intencionalidad
de la comunidad escribiente, sino la interpretacin y actualizacin por parte de la
comunidad lectora del texto. Todos ellos forman unidad en el ser y quehacer de la
Palabra en medio nuestro con estas claves podemos alimentar la reflexin
teolgica sobre la realidad que hoy nos rodea.
Al aplicar estas claves para la interpretacin de este texto se puede apreciar que en
el entorno nuestro frente a la realidad de empobrecimiento y en especial frente a la
interpretacin de las organizaciones sociales y comunitarias que se unen para
reivindicar derechos o para alcanzar la realizacin de planes, proyectos y hasta de
sus sueos y aspiraciones hay por lo menos tres contrastes conflictos a partir de
este evangelio:
a) Algunos leen el texto desde las tradicionales obras de caridad (una mala
interpretacin de la caridad) cfr. el Banquete del Milln en Colombia. Pueden ser
cristianos de buena voluntad y con buenas intenciones, pero su accin no pasa de
servir para apoyar acciones paliativas de cara a la pobreza y el empobrecimiento, y
con ellas no se genera una concientizacin frente a la injusticia, una concientizacin
por cambiar la mentalidad frente a los bienes, la distribucin de la riqueza y menos
en hacer que se haga la justicia pedida por el Rey en el relato del evangelio (para
que no haya ms condiciones que generen esa pobreza e injusticia).
b) Otros, que no son necesariamente cristianos, leen la realidad de las pobrezas y
los empobrecimientos segn ciertos principios y criterios venidos ya sea desde las
ciencias sociales, las ciencias humanas o desde las polticas de estado o polticas de
gobierno en ellas se asumen claves de interpretacin como calidad de vida,
mejores condiciones de vida desde la ptica de las condiciones bsicas insatisfechas
(NBI), responsabilidad de los estados o de los gobiernos (y de las clases polticas),
en fin lo concreto es que estas miradas tampoco terminan por instaurar la justicia,
por hacer justicia.
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c) El evangelista, la comunidad mateana lee las pobrezas y los empobrecimientos


desde la Justicia centrada en la dignidad de la persona humana la justicia como
don que nace del amor (utopa dirn algunos idealista, dirn otros, pero ah est el
corazn del evangelio, para esto hemos sido llamados en la fe) Aqu hay una
perspectiva integral, un horizonte epistemolgico diferente, pues parte de las
acciones y prcticas que generan aportes en la dignificacin de las personas, la
bsqueda de organizacin comunitaria para, desde ella, propiciar mejores
condiciones de vida, as como la concientizacin para trabajar en la transformacin
de la realidad de personas y del entorno a partir del reconocimiento y reivindicacin
de sus derechos.
Son tres perspectivas diferentes, no pueden ser complementarias porque
representan mentalidades y horizontes de intencionalidad contrapuestas. Frente a
este contraste conflicto es que hemos de mirar nuestra propia fe y evaluar el
caminar discipular en Jess, como caminar personal y como caminar comunitario.
Escrib la semana anterior que una de las enseanzas y mensajes centrales del
cierre kerigmtico del evangelio estaba en:
Dar Gloria a Dios est en reconocer a Jess, reconocer en l el proyecto de vida
que revela el Padre/Madre y hacerlo vida en la prctica; hacerlo vida segn su
horizonte de sentido, segn sus principios, intereses y criterios de accin, as tiene
sentido la oracin, los sacramentos, la liturgia como acompaantes del caminar,
stas por s solas, es decir, sin proyecciones concretas de vida, estn muertas ah
el mensaje final a la comunidad que est ofreciendo el evangelista y que hoy nos
invita a pensar para hacer un contraste evaluacin de nuestra propia fe y de
nuestras prcticas con este relato se hace ms visible esta posibilidad de
evaluacin y/o autoevaluacin como creyentes y como miembros de una comunidad
discipular de Jess.
Quiero concluir planteando otra clave que considero fundamental desde la
perspectiva bblico teolgica de aproximacin al texto y su lectura interpretativa en
medio de la realidad de hoy: No confundir el reino de los cielos vida eterna
resurreccin la otra vida en los lenguajes cotidianos de homilas, de catequesis y
hasta de no creyentes que utilizan las formas religiosas del lenguaje cometen este
error Aqu no hablar al respecto, pero dejo la inquietud.
Feliz Fiesta de de Jess, el Cristo, Seor.
Feliz conclusin del ao litrgico
Feliz semana en la lectura del evangelio y puesta en prctica de sus mensajes y
enseanzas
Feliz discipulado en Jess desde sus vidas y desde la vida de comunidad.
Un abrazo fraterno
Dios les guarde.
Unidos en Jess y en Mara; unidos en Jess que es Seor de la Vida y en Mara
que nos ensea a caminar discipularmente en seguimiento de Jess.
Csar
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El evangelista, la comunidad mateana lee las pobrezas y los empobrecimientos


desde la Justicia centrada en la dignidad de la persona humana la justicia como
don que nace del amor (utopa dirn algunos idealista, dirn otros, pero ah est el
corazn del evangelio, para esto hemos sido llamados en la fe) Aqu hay una
perspectiva integral, un horizonte epistemolgico diferente, pues parte de las
acciones y prcticas que generan aportes en la dignificacin de las personas, la
bsqueda de organizacin comunitaria para, desde ella, propiciar mejores
condiciones de vida, as como la concientizacin para trabajar en la transformacin
de la realidad de personas y del entorno a partir del reconocimiento y reivindicacin
de sus derechos.
Notas Humanas y Divinas. Dirige Leiner Castao Garca cssr, todos los domingos a
partir de las 6:00 a.m. en RCN radio 93.9 F.M. o por internet en www.rcnradio.com
(http://www.rcnradio.com/programa/notas-humanas-y-divinas/notas-humanas-ydivinas)

MATEO 25, 31 46
25, 1 Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a
29 Porque a todo el que tiene, se le dar y le sobrar;
pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.
30 Y a ese siervo intil, chenlo a las tinieblas de fuera.
All ser el llanto y el rechinar de dientes."

"Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles,
entonces se sentar en su trono de gloria.
32 Sern congregadas delante de l todas las naciones,
y l separar a los unos de los otros,
como el pastor separa las ovejas de los cabritos.
33 Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
34 Entonces dir el Rey a los de su derecha:
"Vengan, benditos de mi Padre,
reciban la herencia del Reino preparado para ustedes
desde la Creacini del mundo.
35 Porque tuve hambre, y me dieron de comer;
tuve sed, y me dieron de beber;
era forastero, y me acogieron;
36 estaba desnudo, y me vistieron;
enfermo, y me visitaron;
en la crcel, y vinieron a verme."
37 Entonces los que hicieron justicia le respondern:
"Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer;
o sediento, y te dimos de beber?
38Cundo te vimos forastero, y te acogimos;
o desnudo, y te vestimos?
39 Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?"
40 Y el Rey les responder:
"En verdad les digo que cuanto hicieron a unos de estos hermanos mos ms
pequeosii, en la misma medida a m me lo hicieron.iii"
31

Entonces dir tambin a los de su izquierda:


"Aprtense de m, malditosiv, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus
ngeles.v
42 Porque tuve hambre, y no me dieron de comer;
tuve sed, y no me dieron de beber;
43 era forastero, y no me acogieron;
estaba desnudo, y no me vistieron;
enfermo y en la crcel, y no me visitaron."
44 Entonces respondern tambin ellos diciendo:
"Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o
enfermo o en la crcel, y no te servimos?"
45 Y l entonces les responder diciendo:
"En verdad les digo que cuanto dejaron de hacer con uno de estos ms
pequeos, en la misma medida tambin conmigo dejaron de hacerlo."
46 E irn stos al castigo eterno, y los que han hecho justicia a la vida eterna."
41

26, 1 Y sucedi que, cuando acab Jess todas estas enseanzas, dijo a sus discpulos:
2 "Ya saben que dentro de dos das es la Pascua; y el Hijo del hombre va a ser entregado para ser
crucificado."
3 Entonces los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del Sumo
Sacerdote, llamado Caifs;
4 y resolvieron prender a Jess con engao y darle muerte.

iNOTAS DE COMPLEMENTARIEDAD
Ntese la conciencia que tiene la comunidad que desde la Creacin est dispuesta (preparada) la herencia (el
reino) para quienes han hecho la justicia como voluntad de Dios.
Ntese, igualmente, que la expresin preparada desde la Creacin del mundo est unida a benditos y hace
unidad de sentido con quienes hicieron justicia (v. 37 y v. 46)
De lo anterior se deduce que el sentido de la Vida, de la Creacin (la espiritualidad) est en hacer la justicia,
pues son ellos/as quienes alcanzan la vida eterna no dice que se les dio a quienes ms fueron al templo; a
los/as que hicieron ms obras de caridad; a los/as que ms sacramentos celebraron recibieron asistieron y
estos no estaban unidos al hacer la justicia.
Y la justicia est en el servicio de los ms pequeos (v. 44) que significa y representa ofrecer condiciones de
vida acorde con la dignidad de personas, de creaturas de Dios ah est el reino
ii Los ms pequeos en el contexto del relato, es decir, los que tienen hambre, sed, forasteros, desnudos y en la
crcel estn en la misma relacin de los pobres a quienes se hace referencia en Mt. 5, 3.

iii Cfr. Mt. 10, 42 y Hch 9, 5. Desde el principio de la historia de la fe cristiana se percibe que hay conciencia de
la identidad entre Jess y los pobres concretos que existen en el entorno de la realidad, as como en la misma
comunidad que sufre el empobrecimiento por causa de quienes abusan del podre contra la comunidad de
discpulos/as de Jess.
iv Los malditos en el texto son quienes son contrarios de los benditos (v. 34 b) y los benditos son quienes
hacen la justicia, de manera que los malditos son quienes no hacen la justicia Es importante sealar que no
hacen referencia a pecado como en s se hace en ciertas comprensiones moralizantes de este texto, pues en
este texto el maldito no es el pecador, sino quien no hace la justicia, evitar el tema de la justicia para hablar de
pecado es una seal de intencionalidad ideolgica de tergiversar el evangelio.

v Ntese que no hay referencia al infierno el infierno no ha sido creado para hombres y
mujeres algunas interpretaciones y tradiciones posteriores han agregado esta concepcin
que no hace parte de la revelacin primera es bueno preguntar por los sentidos, las
intencionalidades e implicaciones de las dos afirmaciones: a) el que no haya infierno para
hombres y mujeres; y b) el que se haya puesto en la tradicin el infierno para hombres y
mujeres, a quienes adicionalmente se les califica de pecadores de lo cual tampoco hay
referencia en este texto .