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DOI: http://dx.doi.org/ 10.12957/geouerj.2014.

12732

LGICA FORMAL, LGICA DIALTICA: QUESTO DE


MTODO EM GEOGRAFIA
Everaldo Batista da Costa
Coordenador do GECIPA, Professor doutor do Depto de Geografia
UnB
everaldocosta@unb.br

Rafael Fabrcio de Oliveira


Integrante do GECIPA,Discente do PPGG
UnB

Renan Amabile Boscariol


Integrante do GECIPA,Discente do PPGG
UnB

Carolina Starling Souza


Integrante do GECIPA,Discente do PPGG
UnB

Rbia de Paula Rbio


Integrante do GECIPA,Discente do PPGG
UnB

O presente trabalho deseja ser mais que uma resenha crtica, mas um exerccio e
chamado ao debate sobre mtodo em Geografia. Tambm quer representar resistncia
lgica formal imposta pelo atual produtivismo acadmico, ao fazer aluso interpretativa
de uma nica obra, mas desenvolvida por cerca de um ano (2013-2014). Valoriza a
reflexo conjunta, amadurecimento recproco de professor e alunos, no Grupo de
Pesquisas Cidades e Patrimonializao, da Universidade de Braslia. Esses trabalhos
peridicos reflexivos tiveram incio em 2011 e Lgica Formal / Lgica Dialtica, de
Henri Lefebvre, a segunda obra avaliada, de uma srie que se pretende no decorrer dos
anos, ou seja, este trabalho guarda um projeto acadmico de reconhecimento dos
mtodos dialtico, existencialista e fenomenolgico, na Geografia.
O livro que ora debruamos, apesar de escrito entre 1946-1947, extremamente
atual Geografia, do ponto de vista da abordagem metdica, por tratar das nuanas do
idealismo hegeliano, do materialismo histrico e da dialtica. Lefebvre tinha a inteno
de publicar oito livros (um Tratado de Materialismo Dialtico), saiu apenas este

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volume, o qual sofreu as mais duras crticas. Era acusado de no contribuir para a
elaborao de uma lgica proletria, revolucionria, socialista francesa, ao focar na
demonstrao da lgica inerente ao mundo da mercadoria e seu entendimento. No
pediam uma anlise da coeso interna, malgrado as contradies da sociedade burguesa,
quando os proletrios franceses exigiam que uma lgica, enquanto tal, apresentasse um
carter de classe (a proletria). O livro ensina o pensamento dialtico, segundo uma
ordem didtica e terica, em quatro densos captulos: Teoria do Conhecimento; Os
movimentos do pensamento; Lgica formal; Lgica Concreta (dialtica).
Henri Lefebvre abre a obra com questes relativas teoria do conhecimento.
Trata a conceituao do conhecimento como fato, que se realiza desde a vida prtica
mais imediata e simples, atravs do conhecimento dos objetos circundantes. O
conhecimento como fato decorre da interao dialtica sujeito-objeto, e apresenta trs
caractersticas gerais: o conhecimento prtico, atravs da experincia o ser humano
estabelece o primeiro contato com a realidade objetiva; o conhecimento social, pois
atravs da vida de existncia estabelecem-se contatos objetivos que permitem relaes
entre pessoas e com as coisas; por fim, o conhecimento tem carter histrico, pois
resulta do acmulo de ideias e pensamentos desenvolvidos por indivduos, na longa
durao da histria social.
No cerne desta discusso, Lefebvre se volta para o problema do conhecimento
gerado pela metafsica, quando esta, por meio da anlise, separa os elementos do
conhecimento (sujeito e objeto) e toma a realidade a partir de um deles. Esclarece o
autor que os metafsicos idealistas, ao confundirem conhecimento e ideia, vendo-o
como algo apriorstico experincia humana, tornam absoluta uma pequena parte deste
conhecimento. As doutrinas idealistas defendem a existncia da conscincia vinculada
ideia. Esta no s existe separada da natureza e do homem real, mas produz um mundo
imaginrio e baseado em um pensamento misterioso que, no limite, exige a existncia
de um divino, um deus metafsico, que seria fonte de toda a verdade. No extremo, tais
idealistas negam completamente a existncia material e concreta, confundem o mundo
com a imagem do mundo e trazem a mente e a conscincia como a nica coisa existente
de fato. A realidade material emerge como produto de sensaes originadas em nossa
conscincia. Em contraponto metafsica idealista, encontram-se alguns materialistas
mecanicistas, que ao reagirem ao pensamento idealista, elevam o mundo concreto a

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nveis to absurdos quanto estes. Tais pensadores chegam ao extremo de negar a prpria
conscincia e o indivduo, pois na busca da explicao concreta do funcionamento da
realidade, generalizam a mecnica e a fsica dos corpos a todos os aspectos da realidade
social; surge de tal pensamento uma metafsica materialista, pois tambm coloca de
forma equivocada o problema do conhecimento, assegura Henri Lefebvre.
Neste materialismo metafsico, a conscincia confundida com mero reflexo de
fatos objetivos (mecnicos); as aes dos seres humanos so comparadas s de simples
autmatos. No limite, esta proposio metafsica do materialismo nega a existncia
objetiva da conscincia e da ideia, substituindo o mundo metafsico idealista por um
mundo mecanicista regido por leis gerais do movimento da matria. A histria humana
apareceria, assim, como um conjunto de causas e efeitos que seriam consequncias de
leis gerais e absolutas que determinariam as aes e a vida, considera Henri Lefebvre.
Do ponto de vista filosfico, a oposio entre materialismo e idealismo seriam
absolutas. Todavia, Lefebvre diz que, se examinarmos a questo do conhecimento e o
pensamento filosfico sob o ponto de vista da histria das ideias, tais oposies deixam
de ser absolutas e percebemos que a relao entre estas formas de pensamento
penetram-se reciprocamente. O autor diferencia idealismo objetivo do idealismo
dogmtico. O idealismo objetivo, embora considere a predominncia da conscincia e
da ideia, aceita a existncia do mundo material fora da mente, o que negado pelo
idealista dogmtico. Lefebvre ressalta a importncia do idealismo objetivo para o
desenvolvimento dos instrumentos mais penetrantes do conhecimento. Os idealistas
objetivos, segundo o autor, contriburam mais para o entendimento do movimento e dos
momentos do pensamento que os prprios materialistas, tarefa na qual se destacam
Descartes e Hegel. Por outro lado, aponta como o materialismo mecanicista e atomista
(vulgar) estabelece uma oposio a um verdadeiro materialismo dialtico.
Fica clara a posio do autor quanto ao lugar da prtica e do contexto histrico
para a construo do conhecimento; critica o positivismo e o pensamento sociolgico
para demonstrar a concretude da relao entre prtica e conhecimento. A crtica aos
socilogos se deve, pois, ao fato de que ao estudarem o funcionamento das sociedades,
buscam o entendimento da dinmica social como algo acima e fora do indivduo. Ao
positivismo, sua crtica recai separao do trabalho intelectual, da teoria e da prtica, e
do cientista e do ser social. Prope como superao destas limitaes a lgica concreta

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ou dialtica. Tal lgica considera no somente a realidade social em toda a sua


dimenso histrica, mas a prpria histria do conhecimento, a prpria teoria do
conhecimento como histria da prtica social. Segundo o autor, tal lgica o
resultado vivo... de toda a experincia humana, em sua forma mais elaborada,
vinculada a uma concepo cientfica (racional) da histria.
Geografia, este primeiro captulo contribui para o pensamento de sua teoria e
conhecimento produzidos. Faz-nos pensar que o conhecimento geogrfico objetivo
tambm poder sobre a natureza, em termos de explorao e mais conhecimento, em
um ciclo permanente de domnio e pujana intelectual. Faz-nos pensar que a sociedade e
o indivduo aparecem, muitas das vezes, como abstraes, se lanadas ao nvel do
domnio da natureza, pela nsia do conhecimento e da produo. Em suma, faz-nos
questionar a objetividade da Geografia face ao seu conhecimento produzido, na
dimenso do desenvolvimento humano, em carter qualitativo e quantitativo, e na
relao sujeito e objeto. Induz interrogao: a que serve, de fato, a Geografia e mais, a
universidade? (Antnio Carlos Robert Moraes afirma que o carter pblico do
conhecimento e da universidade deve se firmar pela sociedade e no pelas instituies
ou Governo, quando a Geografia deve assumir a avaliao crtica de polticas espaciais).
No debate sobre Os movimentos do pensamento, segundo captulo da obra, Henri
Lefebvre mantm o propsito de desnudar o pensamento dialtico e revela aspectos da
dimenso do mtodo. Defende o pensamento verdadeiro, considerado o prprio
conhecimento, de maneira que todo pensamento movimento projetado para o devir.
Em sua concepo, no h sentido somente estudar coisas do passado como se
pertencessem s a este passado, pois, segundo ele, as coisas se projetam e se
movimentam. Assim, uma noo grandemente percebida nesta obra, a propsito da
dialtica como mtodo, a necessidade de se conceber o objeto e o objetivo da pesquisa
enquanto pertencentes a um processo (histrico, ou social, ou da natureza); objeto como
delimitao necessria, objetivo como razo de ser do conhecimento. reforado o
carter momentneo do conhecimento, e o esforo do pensamento leva a uma totalidade
parcial dotada de erros tambm momentneos, que integra algo maior e movente. Fica
claro que o objeto do conhecimento est sempre em movimento e integra um todo que
deve ser perseguido e apreendido enquanto tal e em dado espao-tempo.

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Acerca do objeto do conhecimento, aparecem duas noes fundamentais na


obra: a verdade absoluta e a verdade relativa. Henri Lefebvre destaca que todo esforo
verdadeiro do pensar chegar sempre a verdades relativas, e estas, quanto mais
profundas e densas, mais prximas da verdade absoluta. A este propsito da verdade
absoluta, o autor destaca que se trataria de uma totalidade infinita [de] verdades
relativas em todos os graus, em todas as escalas. E, se for possvel atingir o limite mais
infinitamente longnquo, a totalidade do pensamento corresponderia prpria totalidade
do universo. A cincia pautada na dialtica, enquanto fundamentao terica e
metodolgica, a priori, aproxima-se da verdade absoluta, ou seja, ao movimento pleno
do processo de construo da totalidade histrico-social.
Em defesa da dialtica, Henri Lefebvre contrargumenta com os princpios
filosficos da metafsica, do empirismo, da lgica e do positivismo, sobretudo. Este
autor constri uma teorizao acerca do pensamento dialtico, com ressalvas e
ratificaes percebidas nestas outras perspectivas filosficas. Por exemplo, o princpio
essencial da contradio concebido de forma otimista, ou seja, como inspirador ao
progresso do pensamento. Ao passo que a contradio pode ser percebida enquanto erro,
se se pensar na construo de uma verdade slida e intocvel, a dialtica v a prpria
contradio que tambm uma negao como caminho de anlise. Negar uma coisa
promover movimento, e a coisa negada incluir todo o princpio que fundamentava a
existncia da coisa anterior, s que o resultado a coisa pensada, refletida, avanada. E
dessa forma que se d o progresso cientifico, a tentativa de aproximar da verdade
absoluta, o estar em movimento, o esforo verdadeiro do pensamento.
A operao que conduz ao movimento dialtico do pensamento a concepo
relacional e simbitica entre conhecido e desconhecido. Busca-se o desconhecido,
atravs de um conhecido momentneo. Admite-se o desconhecido enquanto movimento,
enquanto devir, enquanto esforo necessrio de pensamento. A busca concreta, que
torna o conhecido tambm cada vez mais concreto, visa verdade absoluta, que o
prprio desconhecimento. Para Lefebvre, tal busca se configura em valiosa indicao de
pesquisa individual, que deve se respaldar na cooperao cientfica construo do
pensamento humano, que seria uma totalidade de conhecimento edificado por meio da
razo, no negando o papel essencial da abstrao.

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Seu segundo captulo, ento, refora Geografia o papel das periodizaes, para
aproximao verdade absoluta. Cada momento de uma periodizao (a qual aproxima
o acontecer espao-temporal) indica uma verdade relativa sobre o objeto, em um dado
espao-tempo ou momento espacial. Lembra Geografia que o princpio da contradio
e a negao vistas de forma otimistas podem inspirar o progresso do pensamento.
Contudo, acreditamos que a crtica pela iluminao da contradio e da negao no
pode permanecer abstrata ou negar, absolutamente, o mundo vivido, pelo contrrio,
entendemos que o momento simultneo da contradio a no contradio, a prpria
lgica da vida que segue, da existncia geogrfica ou de uma geografia da existncia.
Em estudo anterior, indagamos, Se o marxismo vive da indestrutvel unidade entre
teoria e prtica, cincia e fato, e, se cada anlise marxista deve contemplar esta
unidade, qual o propsito de uma Geografia Crtica que ignora as possibilidades de
transformao espacial do presente, tanto por meio da negao radical do Estado,
quanto pela refutao da eficcia mnima de seus instrumentos de ordenamento
espacial? (Costa; Suzuki, 2012, p. 122).
O terceiro captulo revisa a Lgica formal, pelo propsito da obra: ensinar o
pensamento dialtico, didtica e teoricamente. Em Lefebvre, a lgica formal antecede a
lgica concreta como um dos momentos da razo. O autor assinala os elementos
basilares deste sistema de pensamento: forma, formalismo, princpio da identidade,
termo, esttica e dinmica do conceito, os juzos analticos e sintticos, raciocnio,
inferncia, silogismo, o ser e a ideia, alm de situar, historicamente, seu
desenvolvimento. Nesse sentido, explicita as principais diferenas na decomposio do
pensar: pela lgica formal h reduo estrita do contedo, que resulta num
entendimento metafsico de formas sem suas qualidades e isolando o entendimento da
realidade em fragmentos; j pela lgica dialtica h apenas uma eliminao
momentnea do contedo, que o autor considera como negao dialtica e que
permite captar suas qualidades captando-as em sua totalidade. Resulta que a lgica
formal gera um saber tautolgico, que no aceita a contradio e a imperfeio, alm de
reduzir aspectos da realidade em partes, num movimento abstrato, que no possui
eficcia de retorno ao todo, enquanto que a lgica dialtica no elimina parte do
pensamento, apenas nega-a momentaneamente, retomando a sua totalidade pelo enlace
entre forma e contedo. Ao apresentar o princpio da identidade (da no-contradio),

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revela toda fragilidade da lgica formal; mostra que a ausncia do movimento no


permite ao pensamento se libertar do imediato, das sensaes e dos limites internos do
contedo: este pensamento ao descrever no explica, fecha e isola os conceitos.
Lefebvre enaltece que, mesmo no caso da individualidade humana, com suas
singularidades e particularidades, ela est envolta por traos universais, o que relegado
pela lgica formal; seus preceitos so de um nvel inferior, s validados em certos
limites. Tais enquadramentos so erigidos por um juzo, que na lgica formal se
desenvolve por intermdio do verbo ser, e que permite encontrar e revelar a sua
prpria contradio, do tipo A = B, pois a diferena provm do contedo e no da
forma. Ao contrrio do que se pode pensar, os elementos possuem relaes e quando
so separados no passam de pura fico lgica. Mesmo negando a contradio, o
pensamento formal obrigado a partir de bases prvias, gera proposies e criaes,
alm de mediaes no sentido de se obter suas prprias concluses, afirma Lefebvre.
A lgica formal assenta-se em metodologias permeadas pela ambiciosa
linguagem universal da lgebra, da matemtica, ou criticamente: do simbolismo abstrato
que no resolve problemas paradoxais, transformando-os simplesmente em espcies de
axiomas. Para Lefebvre, a logstica foi fecunda para manifestar justamente a
necessidade do contedo, ainda que muitos se fechem pura e esterilmente na prpria
forma; mesmo estes ganham um sentido vlido, embora limitado. A lgica formal
ignora que os fenmenos fazem parte de um movimento dinmico e permeado por
transformaes: contraposio entre o ser formal e genrico e o ser concreto e real.
O papel da reduo formal, portanto, deve ser transposto entre um e outro sentido
incessantemente: do ser abstrato ao ser concreto (contedo), para capt-lo; do ser
concreto (contedo) ao ser abstrato, para analisa-lo, assegura Lefebvre. Mesmo com
a destruio do formalismo, a lgica formal no deve ser ignorada, pois se relaciona
com toda histria do conhecimento e mesmo com o pensamento concreto, que agrupa,
unifica e sintetiza a razo, capturando momentos dispersos da histria complexa.
Ao tratar das bases formais do pensamento, atacando-o criticamente e revelando
a necessidade de sua superao, este terceiro captulo da obra indica Geografia a
relao entre a forma e seu contedo, os objetos e as aes, o mundo da empiria
matematizada como momento relevante de desvendamento de contradies espaciais.
Essa reflexo filosfica de Lefebvre justifica o reconhecimento da lgica dialtica que

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rege o mundo concreto, no fragmento do lugar. Chama a ateno para no isolarmos ou


fecharmos os conceitos (especialmente, o espao geogrfico), pois estes so expresso
abstrato-concreta da realidade. No limite, o mundo produzido latncia fecunda de uma
vida espacial repleta de significados em trnsitos, o que nos faz valorizar, na Geografia,
o potencial real da anlise emprica enquanto momento da apreenso da totalidade ou da
realidade espacial efetiva (questo que parece esquecida ou negligenciada pela ala
radical da Geografia Crtica). Nesse aspecto, devemos recordar Armando Correa da
Silva, ao dizer que a Geografia trata de problemas relacionados a trs nveis da
realidade: a) natureza, incluindo o homem como espcie antropolgica; b) vida
social, no sentido de que no existe um homo geographicus, abstrato, mas pessoas
vivendo em e dando vida a sistemas sociais; c) s relaes entre sociedade e natureza. A
Geografia aparece, ento, como o estudo da organizao do espao nesses trs nveis.
Por fim, no ltimo captulo do livro, Henri Lefebvre apresenta as principais leis
que fundamentam a lgica dialtica; situa a lgica formal como um momento na busca
do conhecimento que, se concentrado na forma e na abstrao, acaba por deixar escapar
a essncia dos fenmenos e seu contedo, tornando-se pouco frtil na compreenso da
realidade. Na lgica concreta, as leis presentes na realidade, como o movimento e as
contradies, so leis do pensamento, que se torna consciente desses elementos e busca
a unidade e a identidade presente em foras aparentemente opostas, na tentativa de
super-las em direo a um aprofundamento que leva a novo patamar no conhecimento.
O mtodo dialtico sintetizado pelo autor a partir de leis como: a lei da
interao universal, que considera que nada isolado e que todos os fenmenos esto
em relao com os demais; a lei do movimento que reintegra os fenmenos, conectando
as ideias e identificando tendncias; a lei da unidade dos contraditrios; a lei da
transformao da quantidade em qualidade, que ressalta a importncia das crises e
conflitos; e a lei do desenvolvimento em espiral, que revela a necessidade de
aprofundamento das contradies para que possam ser superadas. Todas essas leis so
leis do movimento, que implica em continuidade e descontinuidade, aparecimento e
choque de contradies, saltos qualitativos e superao. A partir dessas leis, so
sugeridas regras do mtodo dialtico como: anlise objetiva, apreenso do conjunto de
conexes e seu movimento, busca da totalidade e unio dos contraditrios, busca das
tendncias, anlise das relaes e transies, busca de aprofundamento do conhecimento

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a partir da passagem da essncia ao fenmeno e do fenmeno essncia, e apreenso do


contedo a partir das conexes e do movimento.
Na compreenso dialtica, a separao e anlise aparecem como momentos aos
quais se seguem a sntese e a relao com a totalidade. Desse modo, a fragmentao, o
reducionismo e o quantitativo so considerados etapas na direo de uma compreenso
maior, a qual se faz a partir da retomada da sntese e da identificao das tendncias,
assegura Lefebvre. A lgica concreta se afirma, ento, como uma possibilidade de
ultrapassar a dicotomia teoria e prtica, abstrao e empirismo, ao consider-los
momentos complementares na busca pelo conhecimento.
Baseada nas leis da natureza, a razo dialtica supera o pensamento formal e
busca captar a unidade e a conexo entre pares aparentemente opostos, ao compreender
as contradies como inerentes vida, em permanente relao e movimento. Da a
crtica s anlises de tendncia mecanicista e o reconhecimento de que um organismo
vivo se apresenta como um todo em si mesmo e em constante intercmbio com o meio.
Ao restituir os fenmenos em suas relaes e movimentos, a cincia os considera
inseridos no conjunto, na totalidade das interaes que so prprias da natureza. A
contradio mais evidente nos organismos a vida e a morte; no auge do
desenvolvimento de um ser vivo j se observa o incio do declnio que traz a morte em
si; vida e morte, pares complementares, apresentam-se, ento, unidos.
Por fim, a anlise de Lgica formal / lgica dialtica, de Henri Lefebvre, pode
indicar Geografia a exigncia de teorias a partir de leis universais, que se apresentem,
eficaz, atual e potentemente, no pensamento e no real; exige superar o pensamento
formal e fundamentar o conhecimento espacial e a observao da natureza apoderada,
vista como dinmica e repleta de contradies, ao ser tomada no vis social produtivo.
Assim, bom lembrar com Lefebvre, para tratar a Geografia como cincia e como
existncia que, entre o universal e o concreto, impossvel suprimir a mediao do
particular; anlise de casos, conceitos, relaes por meio da experincia indicam o
contato com o contedo em devir, a simultaneidade da quantidade-qualidade de todo
objeto ou ser em espacializao ou espacialidade..

Referncia Bibliogrfica
COSTA, Everaldo B; SUZUKI, Jlio C. Materialismo histrico e existncia: discurso
geogrfico e utopias. Revista Espao e Geografia, vol. 15, n 1, 2012, p. 115-147.
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LEFEBVRE, Henri. Lgica formal/lgica dialtica. Rio de Janeiro: Civilzao


Brasileira, 1975.
MORAES, Antnio C. R. Meio ambiente e cincias humanas. So Paulo: Annablume,
2005.
SILVA, Armando C. A aparncia, o ser e a forma (Geografia e Mtodo). Revista
GEOgraphia, Niteri, Ano II, n 3, 2000, p. 7-25.

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