Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
discursivas que varan a lo largo de la historia, en las que podemos intervenir para
sembrar una confusin subversiva. Segn ella, los diversos tipos de prcticas
construyen la masculinidad y la feminidad como entidades diferenciadas, y no puede
negarse su efectividad, la realidad de esta construccin; pero si el sexo es algo que se
hace, tambin puede deshacerse. Despus de todo, siempre puede deshacerse lo
que est hecho, al menos en el plano de la significacin. De lo familiar, naturalizado,
creble, puede hacerse algo extrao: no familiar, desnaturalizado, no creble. Puede
ser negado.
Primer conjunto de preguntas: Las alternativas que se presentan aqu -el sexo como
sustancia/el sexo como significacin- son las nicas posibles? De no ser as, qu
otra cosa puede ser el sexo?
Lo que Butler se propone deshacer fundamentalmente es la estabilidad del sexo
binario (pg. 6), puesto que considera que ella es el efecto de prcticas que apuntan a
instaurar una heterosexualidad obligada. Precisamente, el dualismo del sexo, la
forma en que divide a todos los sujetos de manera tajante en dos categoras
separadas, mutuamente excluyentes, sirve a los fines del heterosexismo. Ahora bien,
este argumento no tiene sentido a menos que explicitemos su presupuesto
subyacente, a saber, que el dos tiende al uno, a la fusin. Pero, de dnde surge este
presupuesto? De considerar los trminos binarios, masculinidad y feminidad, como
complementarios. Esto es, slo cuando afirmamos que los dos trminos guardan
una relacin recproca, por la cual el significado de uno depende del significado del
otro y viceversa, los conducimos -o, lo que es ms fuerte, los forzamos- a la unin,
pero a una unin sostenida mediante antagonismos violentos. Es que la relacin
complementaria es, en trminos de Lacan, una relacin imaginaria; comporta tanto la
unin absoluta como la agresin absoluta.
Segundo conjunto de preguntas: La diferencia sexual debe concebirse nicamente como
una relacin imaginaria? O existe un modo diferente de concebir la divisin de los
sujetos en dos sexos, que no responda a una heterosexualidad normativa?
La estabilidad del binario masculino / femenino no se deshace, de todos modos,
simplemente demoliendo la barrera que separa ambos trminos, poniendo en duda
la nitidez de su divisin. Si las categoras mujer, feminidad, feminismo en ltima
instancia no se sostienen, Butler -asumiendo una posicin contempornea sugerida
frecuentemente- nos dice que ello tambin se debe al hecho de que estas categoras se
entrecruzan con muchas otras -raza, clase, etnia, etctera-, que socavan la integridad
de la primera lista de categoras. La oposicin al feminismo por parte de las propias
mujeres pone en evidencia la heterogeneidad misma de la categora mujer. No existe
y nunca existir un feminismo unificado en su poltica.
Tercer conjunto de preguntas: La diferencia sexual es equiparable con otras categoras de
la diferencia? La identidad sexual se construye de la misma manera u opera en el
mismo nivel que la identidad racial o de clase; o la diferencia sexual difiere de estos
otros tipos de diferencias?
Cuarto conjunto de preguntas: La heterogeneidad de la categora de las mujeres revela el
fracaso mismo del feminismo para incluir a todas las mujeres, similar al fracaso para
incluir a todos los hombres en una causa nica? La indocilidad del feminismo es
sujeto como preexistente o de alguna manera trascendente a las leyes del lenguaje o el
orden social, un sujeto que calcula, usando las leyes del lenguaje como herramienta
para lograr el objetivo que desee, cualquiera que ste sea. El sujeto que simplemente
hace y cree lo que desea, que slo se hace sujeto de la ley que l desea obedecer, no es
ms que una variacin del tema del sujeto calculable. Pues es fcil ver que nuestras
inclinaciones sensuales nos dominan rpidamente, aun cuando buscamos
imponernos sobre ellas.
La nica manera de resolver esta antinomia particular -el sujeto por debajo (es decir,
es el efecto determinado) de la ley / el sujeto por encima de la ley- es demostrar que,
como lo expres Etienne Balibar recientemente:
[el sujeto] no est nicamente por encima ni nicamente por debajo de la ley,
sino exactamente al mismo nivel que ella [...]. Para decirlo de otro modo,
debe haber una correspondencia exacta entre la actividad absoluta del
ciudadano (legislacin) y [su] pasividad absoluta (obediencia a la ley, con la
que no se negocia, a la que no se trampea) [...]. En Kant, por ejemplo,
esta metafsica del sujeto proceder de la doble determinacin del concepto de
derecho como libertad y como obligacin.
Afirmar que el sujeto est al mismo nivel que la ley no es equivalente a afirmar que l
es la ley, ya que cualquier fusin del sujeto con la ley no hace ms que reducirlo,
sujetarlo absolutamente, a la ley. Concebir un sujeto que est al mismo nivel que la
ley pero sin ser la ley implica concebirlo como la falla de la ley, del lenguaje. En la
medida en que el sujeto est en el lenguaje y sin embargo es ms que el lenguaje, el
sujeto es una causa de la que ningn significante puede dar cuenta. No porque
trasciende el significante, sino porque lo habita como lmite. Este sujeto,
radicalmente incognoscible, radicalmente incalculable, es la nica garanta que
tenemos contra el racismo. Una garanta de la que hacemos caso omiso cada vez que
desdeamos la no transparencia del sujeto respecto del significante, cada vez que
hacemos coincidir al sujeto con el significante, y no con su falla.
A mi primera objecin -una objecin filosfica- a la definicin que Butler da del
sexo, debe aadirse no slo la objecin anterior, tica, sino tambin una
psicoanaltica. Ya mencion que existe una diferencia fundamental entre la posicin
de Butler y la del psicoanlisis respecto del sexo. Ahora me interesa profundizar en
ella acentuando la total incompatibilidad entre ambas posiciones. Elijo esta
expresin como un eco de la imputacin que Freud le hace a Jung, al caracterizar su
posicin en relacin con la libido de un modo que resulta aplicable a nuestra
discusin. Tal posicin, dice Freud, consisti en lo siguiente: de la sinfona del
acaecer universal se alcanzaron a escuchar slo un par de acordes culturales y se
desoy de nuevo la potente, primordial meloda de las pulsiones. Freud acusa aqu
a Jung de vaciar la libido de todo contenido sexual, y de vincularla exclusivamente a
procesos culturales. Es esta vinculacin la que lleva a Jung a acentuar la plasticidad o
maleabilidad esencial de la libido: el sexo danza al son de un ritmo cultural. Freud
sostiene, por el contrario, que el sexo debe ser aprehendido, no en el terreno de la
cultura, sino en el terreno de las pulsiones, que, pese a que no tienen existencia fuera
de la cultura, no son culturales. Son, antes bien, el otro de la cultura y, como tales, no
son susceptibles de manipulacin por parte de ella.
El sexo se define por una ley (la de las pulsiones) con la que, para retomar la frase de
Balibar, no se negocia, a la que no se trampea. Contra la creencia crtica
junguiana y contempornea en la plasticidad del sexo, estamos tentados de afirmar
que, desde el punto de vista de la cultura, el sexo no es mudable. Esto quiere decir,
entre otras cosas, que el sexo, la diferencia sexual, no puede ser deconstruida, ya que
la deconstruccin es una operacin que slo puede aplicarse a la cultura, al
significante, y no tiene sustento en este otro mbito. Hablar de la deconstruccin del
sexo tiene tanto sentido como hablar de forcluir una puerta; accin y objeto no
pertenecen al mismo espacio discursivo. As, afirmamos que si bien el sujeto -que no
est adherido al significante, que es un efecto pero no una realizacin de los
discursos sociales- est, en este sentido, libre de toda coercin social absoluta, sin
embargo no es libre en el punto en el que debe ser un sujeto bajo una de dos
formas: dentro de cualquier discurso, el sujeto slo puede asumir o bien una
posicin masculina, o bien una femenina.
Al permanecer sorda a la meloda de las pulsiones, la posicin junguiana -y la
neojunguiana contemporneadesconoce esta dimensin compulsiva del sexo, la
imposibilidad de escapar a ella. Puesto que se centra simplemente en el libre juego
cultural del significante, esta posicin separa libertad de compulsin: por esta misma
razn es voluntarista, pese a todas las precauciones que toma, pese a todas las
medidas que emprende para inmunizarse contra esta imputacin. El gnero en disputa,
por ejemplo, no deja de prestar atencin a este punto: la conclusin del libro anticipa
la acusacin de voluntarismo que sabe le aguarda e intenta una defensa contra ella. Al
redefinir la nocin de agencia, el ltimo captulo se propone ubicar al sujeto al
mismo nivel que el lenguaje, ni por encima (donde la ingenua nocin de agencia lo
colocara) ni por debajo de ella (donde lo ubicara una nocin determinista de
construccin). No obstante, lo que falta, y que por lo tanto deja a Butler indefensa
ante la acusacin que intenta eludir, es una nocin adecuada del lmite insuperable,
de la imposibilidad que cercena toda prctica discursiva. Aun cuando habla de
obligacin y falla, dice lo siguiente:
Si las reglas que rigen la significacin no slo restringen, sino que permiten la
afirmacin de dominios alternativos de inteligibilidad cultural, es decir,
nuevas posibilidades para el gnero que cuestionan los rgidos cdigos de los
binarismos jerrquicos, entonces es nicamente dentro de las prcticas de la
significacin repetitiva que se torna posible una subversin de la identidad.
La prescripcin de ser de un determinado gnero produce fallas necesarias...
La coexistencia o convergencia de [diversas] prescripciones discursivas produce
la posibilidad de una reconfiguracin y un reordenamiento complejos (pg.
145).
Lo que se nos brinda aqu es una descripcin del efecto de la falla inherente al
discurso -un tumulto de sentido en el que un significado choca constantemente con
otro; una multiplicacin de las posibilidades de significado de cada discurso-, pero
no un verdadero reconocimiento de su causa: la imposibilidad de decir todo en el
lenguaje. Repetimos, tal como Freud nos ense, porque no podemos recordar. Y
lo que no podemos recordar es aquello que nunca experimentamos, que nunca
tuvimos la posibilidad de experimentar, ya que nunca estuvo presente como tal. Es
la discordancia del conflicto del lenguaje consigo mismo la que produce esta
experiencia de lo inexperimentable (que nunca puede ser recordado ni articulado en
simple, sino que se descompona por un impasse antinmico en dos vas separadas;
la primera era matemtica y la segunda, dinmica.
Muchos han intentado encontrar la diferencia sexual en los textos de Kant, pero lo
que en verdad buscaban era un prejuicio sexual o la no diferencia sexual. Algunos
han credo ver en las descripciones de lo bello y lo sublime, por ejemplo, una
diferenciacin de tipo sexual. Estos crticos han buscado el sexo -si puedo decirlo asen los lugares equivocados. Propongo que la diferencia sexual, en efecto, puede
encontrarse en Kant, pero no en forma accidental, en el uso que hace de los adjetivos
o ejemplos, sino, fundamentalmente, en su distincin entre las antinomias
matemticas y dinmicas. Es decir, Kant fue el primero en teorizar, por medio de su
distincin, la diferencia que funda la divisin que realiza el psicoanlisis de todos los
sujetos en dos clases mutuamente excluyentes: masculina y femenina.
En lo que resta, entonces, me propongo interpretar la sexuacin del sujeto
formulada por el psicoanlisis en trminos del anlisis que realiza Kant de las
antinomias de la razn. Ms especficamente, me centrar en las frmulas -de la
sexuacin propuestas por Lacan en su Seminario XX, Aun. En este seminario, Lacan
reitera la posicin del psicoanlisis respecto de la diferencia sexual: nuestro ser
sexuado, afirma, no es un fenmeno biolgico, no pasa por el cuerpo, sino por lo
que se desprende de una exigencia lgica en la palabra. Esta exigencia lgica nos
conduce a un escollo o impasse cuando inevitablemente nos enfrentamos al hecho
de que decirlo todo es literalmente imposible: las palabras fallan. Ms an,
estamos en posicin de aadir ahora, fallan de dos maneras diferentes, o, como dice
Lacan en Aun, hay [...] dos maneras de hacer fallar el asunto, la relacin sexual [...].
Hay la manera a lo macho de darle vueltas [y] a lo hembra.
Las frmulas de la sexuacin, tal como son presentadas en Una carta de amor, la
sptima leccin del seminario, son las siguientes:
Cada una de las cuatro frmulas es una proposicin lgica simple y, como toda
proposicin, tiene una cantidad y una cualidad. La cantidad de una proposicin est
determinada por la cantidad de su trmino sujeto; los smbolos
y
son
cuantificadores, es decir, indican la cantidad del trmino sujeto.
el cuantificador
universal, es una forma abreviada de referirse a trminos tales como todo, todos,
ninguno; pero es importante tener en cuenta que tambin los nombres propios se
consideran universales. , el cuantificador existencial, vale para trminos tales como
algunos, uno, al menos uno, ciertos, la mayora. La cualidad de una proposicin est
determinada por la cualidad de su cpula, ya sea afirmativa o negativa. La negativa
est marcada con una barra colocada sobre el trmino predicado, en tanto que la
afirmativa no lleva ninguna marca.
Puesto que el smbolo ya nos es familiar debido a que Lacan lo utiliza en otros
textos, ahora podemos presentar una traduccin de las proposiciones:
Existe al menos una x que no est sujeta No existe una x que no est sujeta a la
a la funcin flica
funcin flica.
Toda x est sujeta a la funcin flica.
No toda x est sujeta a la funcin flica.
El lado izquierdo del esquema es el lado masculino, en tanto que el lado derecho es
el femenino. Lo primero que debe advertirse es que las dos proposiciones que
componen cada lado parecen tener una relacin antinmica entre s, es decir, parecen
contradecirse. Cmo se han producido estas aparentes antinomias, y cmo llegan a
ser designadas por los trminos de la diferencia sexual? Antes de responder estas
preguntas, necesitamos saber un poco ms acerca de las frmulas.
Lacan abandona dos de los trminos de la lgica clsica que usamos en la descripcin
anterior; en lugar de sujeto y predicado, utiliza los trminos argumento y funcin.
Esta sustitucin marca una diferencia conceptual: las dos clases, masculino y
femenino, ya no se forman a partir de la reunin de sujetos con atributos similares,
como suceda cuando se utilizaban los trminos anteriores. El principio de
clasificacin ya no es descriptivo, es decir, no se trata de caractersticas compartidas o
de una sustancia comn. El hecho de caer en la clase de los hombres o de las mujeres
depende, antes bien, de dnde se ubica uno como argumento en relacin con la
funcin, o sea, qu posicin enunciativa se asume.
Lo que legitima el abandono por parte de Lacan de algunos de los trminos, e
incluso algunas de las premisas, de la lgica clsica es la funcin -la funcin flica- que
aparece en cada una de las cuatro proposiciones. Esta funcin, y especialmente el
hecho de que aparece en ambos lados del cuadro, ha sido objeto central de
controversias desde que Freud comenz, por primera vez, a elaborar su teora de la
sexualidad femenina. Las feministas siempre se opusieron a la idea de que el falo
diese cuenta de la existencia de ambos sexos, de que la diferencia entre ellos debiese
estar determinada por la referencia a este nico trmino. Deploraron lo que
entendieron era una reduccin de la diferencia a una afirmacin o una negacin
simples: tener o no tener el falo. Pero esta queja va dirigida al blanco equivocado,
dado que la peculiaridad, o la singularidad, del significante flico se debe
precisamente a que desbarata la posibilidad de una afirmacin o una negacin
simples. El significante flico es responsable de la produccin, de cada lado del
cuadro, no de una afirmacin simple, sino de dos afirmaciones contrastantes. Cada
lado est definido tanto por una afirmacin como por una negacin de la funcin
flica, una inclusin y una exclusin del goce absoluto (no flico). No slo el clebre
no-todo del lado femenino -no toda est sujeta a la funcin flica- est definido
por la indecidibilidad fundamental respecto de la ubicacin de la mujer dentro de la
clase de cosas sujetas a la regla flica, sino que del lado masculino se plantea una
indecidibilidad similar: la inclusin de todos los hombres dentro del dominio de la
regla flica est condicionada por el hecho de que al menos uno escapa a ella.
Contamos a este hombre escabullido en el todo o no? Qu clase de hombre
es aquel cuyo goce no se limita al de la variedad masculina; y qu clase de todo es
aquel al que le falta uno de sus elementos?
As, vemos que no tiene sentido tratar de ensearle al psicoanlisis algo acerca de la
indecidibilidad, acerca de la forma en que los significantes sexuales se rehsan a
1VIoebius.) Existe una inequvoca asimetra entre las antinomias matemticas y las
dinmicas: al pasar de una a otra nos parece ingresar en un espacio completamente
diferente. En lugar de quedarnos estupefactos ante esta diferencia -algo que les ha
ocurrido a muchos de los comentadores de Kant-, en lugar de adscribirla a una
confusin del pensamiento, intentaremos, con ayuda de Lacan, explicitar la lgica
que la sostiene.
Qu es una antinomia matemtica; cmo describiramos el conflicto que la define?
Kant analiza dos ideas cosmolgicas que precipitan este tipo de conflicto; slo
abordaremos la primera, pues es la que, segn nuestro parecer, corresponde ms
ajustadamente a la antinomia que encontramos del lado femenino de las frmulas
de la sexuacin. Lo que produce esta primera antinomia es el intento de pensar el
mundo, por el que Kant entiende el todo matemtico de todos los fenmenos y
la totalidad de su sntesis (pg. 237), vale decir, un universo de fenmenos tal, que
ya no es necesario presuponer ningn otro fenmeno que servira de condicin para
este universo. La razn apunta, entonces, al todo incondicionado, al todo absoluto
de los fenmenos. Este intento produce dos proposiciones opuestas respecto de la
naturaleza de este todo; una tesis: El mundo tiene un comienzo en el tiempo y con
respecto al espacio est encerrado tambin en lmites; y su anttesis: El mundo no
tiene comienzo ni lmites en el espacio, sino que es infinito, tanto en el tiempo
como en el espacio.
Luego de examinar ambos argumentos, Kant concluye que aunque cada uno
demuestra con xito la falsedad del otro, ninguno es capaz de establecer su propia
verdad de manera convincente. Esta conclusin crea un impasse escptico del que
deber librarse, puesto que uno de los principios bsicos de su filosofa, que se
opone al escepticismo, es que todo problema de la razn admite una solucin. La
solucin a la que llega es la siguiente: en lugar de desesperarnos frente a la
imposibilidad de elegir entre las dos alternativas, debemos llegar a comprender que
no necesitamos elegir, ya que ambas alternativas son falsas. Es decir, las afirmaciones
de la tesis y la anttesis, que inicialmente parecan constituir una oposicin
contradictoria, resultan ser, tras un examen, contrarias.
En lgica, una oposicin contradictoria es la que existe entre dos proposiciones de
las cuales una es la simple negacin de la otra; puesto que las dos juntas agotan todo
el espectro de posibilidades, la verdad de una establece la falsedad de la otra, y
viceversa. La contradiccin es una relacin de suma-cero. La negacin, que recae sobre
la cpula, no deja nada ms all de s misma, aniquila completamente la otra
proposicin. Una proposicin contraria, en cambio, es la que existe entre dos
proposiciones de las cuales una no niega simplemente la otra, sino que realiza una
afirmacin en direccin al otro extremo. La negacin, que esta vez recae slo sobre el
predicado, no agota todas las posibilidades, sino que deja algo acerca de lo que no se
pronuncia. Por esta razn, ambas afirmaciones pueden ser falsas a la vez.
Para hacer menos abstracta esta lgica, Kant recurre a un ejemplo inusualmente
acre que ilustra con eficacia lo que se pone en juego en las antinomias matemticas.
Opone la afirmacin Los cuerpos huelen bien a una contraria, Los cuerpos
huelen mal, con el fin de mostrar que la segunda no simplemente niega la primera
(para la cual Los cuerpos no tienen buen olor habra sido suficiente), sino que
postula otro olor, esta vez un mal olor. Si bien estas dos proposiciones no pueden
Y sin embargo Kant sostiene que la anttesis es verdadera; confirma la existencia del
todo, lo universal, de la misma manera en que Lacan confirma la existencia del todo
de los hombres. Puesto que en el caso de las mujeres la existencia del universo era
considerada imposible porque no poda encontrarse un lmite a la cadena de los
significantes, podra parecer acertado suponer que la formacin del todo del lado
masculino depende de la postulacin de un lmite. Pero esta resolucin se asienta
ms en una conjetura que en una certeza, ya que del lado femenino habamos
encontrado buenas razones para creer que la postulacin de un lmite era imposible,
que no poda haber metafenmenos, metalenguaje. Del lado masculino, pues, no
podemos apartarnos -no lo hacemos- de la bien fundada regla de la razn.
En efecto, el lmite del lado siniestro, o dinmico, no produce la posibilidad de un
metalenguaje, sino que simplemente cubre su falta. Ello se logra aadiendo a la serie
de fenmenos (o significantes) un juicio negativo acerca de lo que no puede ser
incluido en la serie. La frase: No hay libertad alguna, que aparece en la anttesis de
la tercera antinomia (para tomar sta como ejemplo), sirve precisamente a esta
funcin, la funcin de lmite. Por medio de este juicio negativo, se conceptualiza la
imposibilidad de concebir la libertad y la serie de fenmenos deja de estar abierta; se
convierte en un conjunto cerrado, ya que ahora incluye -aunque en forma negativa-
aquello que queda excluido de ella, es decir, ahora incluye todo. Se advertir que este
todo aparece como consecuencia en la segunda frase de la anttesis de la tercera
antinomia: todo en el mundo ocurre solamente segn leyes de la naturaleza. De
repente el mundo, al que en las antinomias matemticas le estaba vedado
constituirse como tal, cobra existencia del lado dinmico.
Al hablar de esta imposicin de un lmite como una adicin, como una
suplementacin de la causalidad natural, de hecho hemos presentado la versin de lo
que ocurre tal como nos la plantea la tesis. Pero la anttesis ofrece otra descripcin
igualmente precisa, igualmente verdadera. De acuerdo con esta versin, lo que se
pone en juego en el paso del lado femenino al lado masculino es una sustraccin.
Recurdese la queja de Kant de que la tesis y la anttesis de las antinomias
matemticas sobrepasan sus funciones oficiales, ya que ambas enuncian ms de lo
que se requiere para una total y completa contradiccin (pg. 285); esto es, ambas
dicen demasiado. Sobre cada asercin pesa una afirmacin de existencia que es
excesiva por ser ilegtima. Del lado dinmico, este exceso es sustrado del campo
fenomnico y -podemos considerarlo de este modo- es esta sustraccin la que
instaura el limite. La eliminacin o el apartamiento de la libertad de la esfera de la
causalidad mecnica es lo que disuelve la inconsistencia radical, el impasse absoluto,
del lado dinmico. Mientras que el campo matemtico se defina por la
homogeneidad de sus elementos (que eran todos los fenmenos, objetos de la
experiencia) y por la inconsistencia de sus afirmaciones (ya que ninguna poda
sostenerse como falsa), el campo dinmico se define por la heterogeneidad de sus
elementos (el resultado de la separacin de los dos tipos de causalidad, sensible e
inteligible, en dos esferas diferentes) y qu otra cosa? Qu corresponde de este lado
a la inconsistencia del otro lado? La incompletitud. Es decir, del lado dinmico se
constituye el todo, pero le falta un elemento: la libertad. La causa inicial no puede ser
tolerada por el campo mecnico que funda -o desaparece de l-. Lo que significa que
de este lado siempre se pone en juego un decir demasiado poco.
En las frmulas de Lacan, los paralelismos entre los dos lados son ms visibles, ya
que en ambos se utilizan los mismos smbolos. As, podemos ver que la cuestin
de la existencia es traspuesta directamente al lado dinmico. Vale decir, las
declaraciones de existencia excesivas que ocasionaban el conflicto del lado femenino
quedan silenciadas del lado masculino porque es precisamente la existencia -o el serlo que se sustrae del universo que all se forma. Es as como debera leerse en Lacan
la ubicacin del cuantificador existencial como lmite del todo, que est regido por el
cuantificador universal. Por lo tanto, si puede decirse que del lado dinmico o
masculino existe un mundo (que slo opera de acuerdo con las leyes de la
naturaleza) o universo (de los hombres), no debemos olvidar que la existen
abierta; se convierte en un conjunto cerrado, ya que ahora incluye -aunque en forma
negativa- aquello que queda excluido de ella, es decir, ahora incluye todo. Se advertir
que este todo aparece como consecuencia en la segunda frase de la anttesis de la
tercera antinomia: todo en el mundo ocurre solamente segn leyes de la
naturaleza. De repente el mundo, al que en las antinomias matemticas le estaba
vedado constituirse como tal, cobra existencia del lado dinmico.
Al hablar de esta imposicin de un lmite como una adicin, como una
suplementacin de la causalidad natural, de hecho hemos presentado la versin de lo
que ocurre tal como nos la plantea la tesis. Pero la anttesis ofrece otra descripcin
Continuamos sosteniendo que ello es as, aunque por cierto ste es el momento de
aclarar qu es el examen de realidad en trminos freudianos. Nada ms apropiado
para comenzar que el texto de Freud La negacin, ya que est formulado en los
mismos trminos en que, siguiendo a Kant y a Lacan, hemos planteado nuestra
discusin. La afirmacin de Freud: Por medio del smbolo de la negacin, el pensar
se libera de las restricciones de la represin y se enriquece con contenidos
indispensables para su operacin, inmediatamente debera recordarnos las
antinomias dinmicas. Pues el smbolo de la negacin es precisamente el lmite que
le permiti a Kant, en las antinomias dinmicas, afirmar un conocimiento de todo
lo que hay en el mundo, en tanto que, en las antinomias matemticas, se haba
visto obligado a admitir que el razonamiento acerca del mundo fracasa. En las
antinomias dinmicas Kant tambin se procura material, un objeto del
pensamiento, aunque, en el conflicto anterior, a la razn le estaba negada la
posibilidad de tal objeto y quedaba condenada a slo debatir acerca de nada (pg.
283).
Qu dice Freud sobre el proceso del examen de realidad? Ante todo, algo que vena
diciendo desde el Proyecto (1895) y que expuso de manera memorable en Tres
ensayos de teora sexual (1905): el hallazgo de un objeto es siempre un rehallazgo.
Aqu, el objetivo del examen de realidad no es [...] hallar en la percepcin objetiva
{real} un objeto que corresponda a lo representado, sino reencontrarlo, convencerse
de que todava est ah. Tambin afirma que uno de los problemas que se presenta
en este proceso es que:
No siempre, al reproducirse la percepcin en la representacin, se la repite con
fidelidad; puede resultar modificada por omisiones, alterada por
contaminaciones de diferentes elementos. El examen de realidad tiene que
controlar entonces el alcance de tales desfiguraciones. Ahora bien, discernimos
una condicin para que se instituya el examen de realidad: tienen que haberse
perdido objetos que antao procuraron una satisfaccin objetiva {real}.
Contrariamente a lo que suele creerse, el examen de rea~idad tal como es descrito
aqu no es un proceso mediante el cual confrontamos nuestras percepciones con una
realidad externa, independiente. De hecho, la condicin para que podamos
determinar el carcter objetivo de nuestras percepciones es la prdida permanente de
esa realidad -o ese real: una realidad que nunca estuvo presente en cuanto tal-. No
slo no disponemos de lo real para compararlo con nuestras percepciones, sino que,
Freud concede, podemos suponer que estas ltimas son siempre algo
distorsionadas, inexactas. Entonces, qu permite distinguir entre las percepciones
subjetivas y las objetivas?; qu interviene para transformar el tumulto de
fenmenos discordes, distorsionados, en la conviccin de que nuestra experiencia es
objetiva? La respuesta, que a esta altura ya debe de haber sido adivinada a medias, es
algo as: a la multitud de nuestras percepciones se agrega algo que no es una nueva
percepcin, un nuevo contenido sensible; ese agregado es inteligible y sin contenido:
un juicio negativo que marca el lmite de nuestras percepciones y por lo tanto la
prdida del objeto que procur una satisfaccin objetiva {real}. El juicio negativo
excluye este objeto del pensamiento, o, ms precisamente, la exclusin de este objeto
hace posible el pensamiento. Lo que significa que el trmino exclusin no es del
todo preciso, en la medida en que puede dar lugar a pensar en una no relacin entre
el objeto real y el objeto del pensamiento, cuando Freud sugiere una relacin
definida entre estos dos trminos. Pues las percepciones fugaces parecen adquirir el
peso de la objetividad recin cuando son amarradas o ancladas por el objeto real
excluido. Es decir, recin cuando nuestras percepciones quedan referidas a este objeto
de satisfaccin perdido, pueden ser consideradas objetivas. Al referirse al objeto,
pasan a ser comprendidas como manifestaciones de l. Por lo tanto, el objeto es
excluido de las percepciones, pero no de manera simple, ya que ahora funciona como
aquel que est en ellas ms que ellas: la garanta de su objetividad. Si Freud prefiere
referirse al proceso del examen de realidad mediante el verbo redoblado reencontrar
en lugar de encontrar, ello no slo se debe a que el objeto perdido nunca puede ser
encontrado directamente, y a que en cambio debe ser reencontrado en sus
manifestaciones, sino tambin a que es encontrado una y otra vez en una
multiplicidad de percepciones que, por ms diversas que sean entre s (las
distorsiones, las alteraciones), deben no obstante ser contadas como prueba de la
misma realidad inaccesible que todas ellas -todo el universo de los fenmenos- son
incapaces de contener. As pues, a la vez que garantiza que las percepciones designan
cierta realidad independiente, objetiva, el juicio negativo mantiene -debe manteneresta realidad como inaprensible, por cuanto si asumiese una forma fenomnica,
simplemente devendra otra percepcin; en cuyo caso el universo del pensamiento
colapsara.
Para volver a nuestra discusin sobre la diferencia sexual, ahora no debera haber
confusiones acerca del hecho de que si puede decirse que el hombre, a diferencia de la
mujer, existe, su ex-sistencia o ser permanece de todos modos inaccesible, ya que
escapa al campo conceptual o simblico en el que su existencia toma forma. Si las
diferencias entre los hombres pueden no ser tenidas en cuenta, y un hombre puede
ser sustituido por otro porque son manifestaciones de la misma cosa, an no se
sabe qu es esa cosa, y no debe saberse. Correlativamente, ningn hombre puede
vanagloriarse de encarnar esa cosa -la masculinidad-, del mismo modo que de
ningn concepto puede decirse que encarne el ser.
Todas las pretensiones de masculinidad son, por lo tanto, mera impostura; as
como toda ostentacin de feminidad es mera mascarada. Al desustancializar el sexo,
Lacan nos ha permitido percibir el fraude que encierra toda proclamacin de una
identidad sexual positiva. Y lo ha hecho tanto para los hombres como para las
mujeres. Lo que no quiere decir que los haya tratado de manera simtrica o que los
haya concebido como complementarios. Un universo de hombres y mujeres es
inconcebible: una categora no completa la otra, no compensa lo que le falta a la otra.
Si creemos en la posibilidad de tal universo, creeramos en la relacin sexual, con
todas las implicaciones heterosexistas que ella conlleva.
Pero Lacan no cree en ella. Por el contrario, nos muestra exactamente por qu el
presupuesto heterosexista -que puede ser formulado en los siguientes trminos: los
hombres aman a las mujeres y las mujeres aman a los hombres- no es una
proposicin legtima. Pues presupone que un cuantificador universal, un todo,
modifica tanto a los hombres como a las mujeres, y esto es precisamente lo que las
frmulas ponen en cuestin. Mientras que el universo de las mujeres es, como
hemos argumentado largamente, imposible, un universo de los hombres es posible
nicamente con la condicin de que exceptuemos algo de ese universo. El universo
de los hombres es, as, una ilusin fomentada por una prohibicin: no incluyas
todo en tu todo! En lugar de definir un universo de hombres que tiene su
a ello, todo cuanto podemos sugerir en este punto es que el campo de la tica ha
sido teorizado desde hace mucho tiempo en trminos de esta lgica superyoica
particular de la excepcin o el lmite. Es momento de aplicar nuestra reflexin a
desarrollar una tica de la inclusin o de lo ilimitado, es decir, una tica adecuada para
la mujer. Es necesario dar comienzo a otra lgica del supery.