Primera Sesin

La liturgia en nuestra vida cotidiana

El punto de partida para entender la Liturgia tenemos que mirar la dimensin
antropolgica, o sea relacionar la liturgia con la realidad del hombre. La palabra liturgia,
en su origen y en el uso de la cultura helnica, no era utilizada para designar
necesariamente una accin cultual. Este trmino indicaba todas aquellas acciones que se
realizaban a favor de la comunidad, es decir, una accin de una persona a favor de otra.
La palabra Liturgia est compuesta por dos trminos: laos, que significa pueblo, y ergo,
que significa accin. Es la expresin de la vida de un pueblo, la manifestacin de la
alegra de un pueblo, la liturgia es la vida misma de las personas expresada en
celebraciones.
Liturgia = celebracin
Nos parece que el concepto de celebracin es el concepto bsico en torno al cual hay que
articular la comprensin de la liturgia de la Iglesia. Veamos algunos de los usos de esta
palabra en el lenguaje corriente.
Celebro que hayas venido. Eso hay que celebrarlo. Estas expresiones incluyen la idea
de una alegra y una gratitud por algo que no depende de nosotros. El hay que celebrarlo
est ya invitando a tomar algo juntos, a ciertos gestos expresivos de esa alegra. La fiesta
no se celebra nunca en la interioridad, a solas, sino en la comunidad y exteriormente,
corporalmente.
Celebramos los reencuentros. Celebramos acontecimientos, como pueden ser las
sesiones de apertura y clausura de los Juegos olmpicos. Podemos celebrar un
acontecimiento del pasado, los aniversarios de hechos importantes de nuestra vida,
bodas de oro, de plata.
La liturgia ante todo es la celebracin de la vida, liturgia es expresiones de la vida que nos
hacen vivir de una manera alegre, festiva. La celebracin por excelencia de los cristianos
es la celebracin de la Eucarista.
Celebrar significa tambin manifestar, expresar, significar. La liturgia es expresin de la
misma vida, cuando estamos felices o estamos tristes expresamos nuestros sentimientos.
La Iglesia se manifiesta en la celebracin, en la reunin de sus miembros, en la Palabra y
los signos, en el memorial. Celebracin es sinnimo de liturgia. Otro sinnimo es festejar.
Liturgia = manifestacin-expresin-significacin
Para poder celebrar lo primero que se necesita es juzgar que determinados
acontecimientos y realidades son dignos de valoracin. La alegra por lo acontecido
quiere expresarse, necesita salir fuera. Se buscan gestos que traduzcan la actitud del
grupo ante estos acontecimientos. Son gestos simblicos expresivos de ese
acontecimiento y del valor que todos le atribuyen. Se exterioriza esa alegra, y al
exteriorizarla, aumenta y se plenifica.

La manifestacin se hace para que el grupo en cuanto tal se comunique entre s, nunca
se celebra para que unos individuos aislados se enteren de algo; para eso est el
peridico. Nadie celebra o festeja en soledad. La fiesta congrega a unas personas que
valoran en comn y de la misma forma el acontecimiento que est a la raz de la
existencia de esos valores compartidos. A partir del acontecimiento celebrado, las
personas se unen por medio de esos gestos expresivos de una comn valoracin. La
fiesta es siempre fuente de solidaridad. Toda celebracin supone que los participantes
viven en un mbito comn de valores reconocidos, y creen importante dedicar un tiempo
de convivencia, sin prisas, para expresar la alegra que encuentran en esos valores.
Liturgia = Fiesta
La fiesta es un cambio respecto al trabajo diario. Un arriate de flores en un huerto de
verduras (J. Mateos). En la fiesta se da un cierto distanciamiento, aunque no una
separacin. La distancia permite contemplar lo hermoso de la vida cotidiana, sus
perspectivas y su sentido. El distanciamiento permite una vista de conjunto. Son instantes
de transfiguracin. Lo que habitualmente era gris se llena de brillo. Este distanciamiento
se expresa mediante gestos exclusivos, vestidos mejores, comidas ms ricas, adornos
especiales.
Lo extraordinario irrumpe como algo que estaba escondido en lo habitual de cada da. Se
manifiesta en toda su novedad y su esplendor, como la base y fundamento de la
cotidianeidad. Por eso en toda fiesta el objeto ltimo de la celebracin es Dios, al que todo
lo que existe le debe su existencia. La fiesta humana es la reactualizacin de la voluntad
divina de existencia. Slo se arraigan ese tipo de fiestas centradas en la confirmacin de
la existencia, las otras pasan pronto (Kunzler).
La fiesta nos da una vivencia totalizante, porque en ella expresamos la dimensin global y
unificante de lo que cotidianamente vivimos de un modo fragmentario La existencia
humana aparece as unificada ms all de sus conflictos, sus temores y deseos, sus
fracasos y sus utopas.
La fiesta revela que el balance ltimo de la existencia es positivo. Hay en ella una
afirmacin de la bondad ltima radical de las cosas. Al representar positivamente la vida y
su sentido, hace posible que sea asumida de un modo ms autntico. Desaparece su
carcter de destino trgico. Anticipa un futuro feliz.
Liturgia = gratuidad
Otro elemento importantsimo que se expresa en la liturgia es el de la gratuidad o la inutilidad de la que hablaba ya Guardini. La fiesta-liturgia expresa esta gratuidad siendo
tambin ella gratuita. Con su gratuidad, descubre el carcter gratuito de la vida humana.
Solo as la vida puede entrar en comunin con el Misterio, que siempre tiene una ltima
connotacin religiosa. Gratuidad es reconocer que las cosas no tendran que ser
necesariamente as. Slo se puede dar gracias por lo que se percibe como inmerecido. Lo
expresa muy bellamente una cancin: Gracias a la vida que me ha dado tanto. La
gratuidad es una vivencia que proviene del campo de lo interpersonal. Al agradecer al
fondo ltimo de la existencia, se le est reconociendo una dimensin personal, y as se
insina ya una dimensin religiosa del hecho. Quien dice gracias la vida, implica gracias
al dador de la vida, porque la palabra gracias procede del campo semntico de lo
interpersonal.
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Una fiesta no es nunca un medio, sino un fin. Cuando se la instrumentaliza, se desvirta.

Hoy da tendemos a instrumentalizarlo todo, hasta la misma fiesta. Hablamos de una
celebracin para recaudar fondos, para hacer propaganda de algo. No se entiende que en
realidad la fiesta es la mejor propaganda.
De la verdadera celebracin litrgica salimos renovados, regenerados, con una nueva
fuerza para vivir. Pero ste no es el efecto que se busca, sino algo que se nos da por
aadidura. Lo inmediato de la celebracin se manifiesta como una accin desinteresada,
gratuita que agradece un bien ya recibido. La teologa festiva de la liturgia y su sentido
ldico (Guardini) han contribuido a un importante cambio de mentalidad en la Iglesia y han
servido para interpretar mejor una teologa sacramental que se haba elaborado desde
una perspectiva muy cosista.
Liturgia = smbolo
El hombre es animal simblico. El smbolo no es un recurso circunstancial para el hombre,
sino que es consustancial al ser humano. Es anterior al lenguaje y al conocimiento
racional discursivo.
La presencia mutua entre las personas en este mundo se hace posible si existe un
espacio intermedio. Lo material que hay entre ellos es vehculo de comunicacin: la
corporeidad a travs de la cual nos exteriorizamos, nos permite salir fuera. El hombre
lleva un secreto en lo profundo, que slo se puede expresar aproximativamente. Pero el
hombre tiene la capacidad de relacionarse, y la persona se define esencialmente a partir
de su relacin. La presencia se da slo cuando hay una relacin, una manifestacin hacia
fuera. Lo inanimado no puede entrar en relacin y no puede estar presente.
El hombre necesariamente se relaciona a travs de las realidades exteriores a l, y
primeramente a travs de su cuerpo. El primer afectado por nuestra accin simblica es
nuestro cuerpo, porque l es el lugar de la relacin. No hay ms que observar cmo
nuestras actitudes, gestos, miradas y hasta el timbre de nuestra voz cambian, segn la
relacin que tengamos con lo que no es nosotros mismos. Si queremos entrar en relacin
con los dems o con Dios hemos de recuperar nuestro cuerpo.
Todo lo que hacemos tiene una dimensin simblica. En todo lo que hacemos y tenemos
hay un lenguaje implcito, quizs inconsciente para nosotros mismos, pero muy elocuente
para los dems. Ellos ven en todo lo que hacemos la imagen que intentamos cultivar y
proyectar.
Decir que la cara es el espejo del alma significa decir que la cara es un smbolo natural,
que expresa algo misterioso y oculto, que no puede darse a conocer de otro modo. Dicen
que a partir de los cincuenta aos cada uno tiene la cara que se merece, la que ha ido
construyendo da a da, la que refleja todos los avatares de la vida.
Liturgia = Rito
La ritualidad parece un ingrediente fundamental de toda celebracin. ltimamente se ha
pasado de la costumbre de considerar los ritos como realidad negativa a la de agasajarlos
y ponerlos de moda en todos los ambientes. Frente al pragmatismo y la represin de lo
ritual, propio de la cultura tcnica de la modernidad, han surgido nuevas culturas
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juveniles, populares, tnicas, que exhiben una polcroma gama de ritos y rituales ms o
menos logrados.
Es frecuente quejarse de la liturgia alegando que es repetitiva, y que carece de
originalidad y creatividad. Olvidamos que de la naturaleza de los rituales es precisamente
ser repetitivos. Slo se puede ser original cuando conservamos un ncleo de identidad. La
celebracin de un cumpleaos lleva consigo una tarta con velas, que debe ser introducida
a oscuras, mientras se canta el Happy Birthday. El homenajeado sopla sobre las velas
hasta que las apaga, y entonces todos aplauden. A este esquema bsico ritual se le
pueden introducir elementos originales en el nmero o la forma de las velas, pero si los
cambios introducidos dejan irreconocible el ritual de base, la gente se siente frustrada.
Eso ya no es una verdadera fiesta de cumpleaos, sino otra cosa con la que el grupo ya
no se identifica, y en la que no se reconoce.
Para que haya cambio, aprendemos en filosofa, hace falta que algo sea distinto y algo
permanezca. Si no hay una lnea de identidad, ya no hay cambio sino sustitucin de una
cosa por otra. Deca la filosofa escolstica que en el cambio permanece la sustancia y se
cambian los accidentes. As tambin para la identidad del rito tiene que permanecer la
sustancia.
PREGUNTAS
1. Qu relacin tiene la liturgia con la vida cotidiana?
2. Despus de haber ledo este texto. Con tus propias palabras qu es para ti la liturgia?