aberes colectivos

S
y dilogo de saberes en Mxico

Arturo Argueta Villamar

Eduardo Corona-M.
Paul Hersch Martnez
(coordinadores)

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias

Instituto Nacional de Antropologa e Historia/Centro Morelos

Proyecto Compartiendo saberes (Foncicyt 95255, Conacyt-unam

Universidad Iberoamericana/Campus Puebla

Cuernavaca, Morelos, 2011

Contenido

Introduccin
Arturo Argueta Villamar

11

Medio ambiente y reas naturales protegidas

Qu tan alta puede resultar la alta tecnologa en el trabajo
acadmico-comunitario?
Gerardo Bocco

51

Las migraciones indgenas y algunos efectos

en las reas Naturales Protegidas
Jos Efran Cruz Marn

59

Conocimientos ecolgicos tradicionales, crisis ambiental

y sociedad del conocimiento. Una crtica al proyecto Sistema
Nacional de reas Naturales Protegidas
73
del Banco Mundial
Alberto Betancourt Posada
Comunicacin e interacciones entre las ciencias ambientales
(socio-ecolgicas) y distintos sectores de la sociedad
83
Alicia Castillo
Discursos sobre la participacin social en la Reserva
de la Biosfera Sierra de Huautla, Morelos
Marcia Leticia Durand y Luis Bernardo Vzquez

101

Apuntes sobre las relaciones Hombre-Fauna,

como un escenario del dilogo de saberes
Eduardo Corona-M.

121

Salud y medicina tradicional

Fundamentos de la medicina tradicional mexicana
Antonella Fagetti
Saberes locales y enfermedades globales.
La actualidad de la medicina tradicional maya
en la atencin de los problemas mundiales de salud
Javier Hirose Lpez
Dilogo de saberes: para qu? para quin? Algunas
experiencias desde el programa de investigacin Actores
sociales de la flora medicinal en Mxico, del INAH
Paul Hersch Martnez
Del IMSS-Coplamar a la experiencia del Hospital
Mixto de Cuetzalan. Dilogos, asimetras
e interculturalidad mdica
Carlos Zolla

137

153

173

201

Agricultura y alimentacin
Innovar en la tradicin. La construccin local de los saberes
campesinos en procesos interculturales
235
Ma. Guadalupe Daz Tepepa, Ismael Nez Ramrez
y Pedro Ortiz Bez
Dilogos de saberes: retos frente a la transnacionalizacin
de la agricultura en Mxico
Elena Lazos Chavero

255

Las regiones bioculturales prioritarias para la conservacin

y el desarrollo en Mxico
277
Eckart Boege

Memoria, territorio y significacin ambiental:

el caso del Totonacapan
Bodil Andrade Frich, Silvia del Amo Rodrguez
y Benjamn Ortiz Espejel

309

Relatos de vida productiva alrededor del maz. Maz, milpa,

conocimiento y saberes locales en comunidades agrcolas 329
Norma Georgina Gutirrez Serrano
y Jos Antonio Gmez Espinoza
Plantas comestibles no convencionales: el conocimiento
que los campesinos mexicanos tienen,
pero que no saben que tienen
345
Alberto Ysunza Ogazn, Laurencio Lpez Nez, Mara
Enriqueta Martnez Murillo y Silvia Dez-Urdanivia Coria
Investigaciones y acciones sobre saberes campesinos
en recursos naturales y agricultura de Mxico
Rafael Ortega Paczka

357

Perspectivas generales
Dilogo de saberes, saberes locales y racionalidad ambiental
en la construccin social de la sustentabilidad
379
Enrique Leff
Sistemas de conocimiento en competencia:
un estudio en pueblos purpecha
Ada Castilleja Gonzlez

393

Los procesos de aprendizaje de los saberes tradicionales

entre los Totonacas:
una propuesta de educacin no formal
Silvia del Amo Rodrguez, Krystina Paradowska
y Alejandra Tauro

417

Recursos genticos, conocimiento tradicional

y derechos indgenas
Francisco Lpez Brcenas

449

Del dilogo de fantasmas al dilogo de saberes:

conocimiento y sustentabilidad comunitaria
Vctor Manuel Toledo

469

Imaginarios en torno al volcn Popocatpetl

Julio Glockner Rossainz

485

El dilogo de saberes, una utopa realista

Arturo Argueta Villamar

495

Fuentes consultadas
Semblanzas

511
567

Apuntes sobre las relaciones hombre-fauna,

como un escenario del dilogo de saberes 1
Eduardo Corona-M.*

Un componente central del ser humano, sea de manera individual o

colectiva, es formar parte del contexto natural, al establecer con ste
una serie de relaciones, desde utilitarias hasta simblicas. La fauna es
un elemento siempre presente en esas relaciones, como se observa desde las manifestaciones humanas ms tempranas, por los restos seos
consumidos o pintura rupestre, hasta nuestros das en diversas formas,
sea con un alias individual o social, en la manutencin de animales en
cautiverio o domesticacin, al simbolismo deportivo o religioso. Y es
as que nos encontramos ante un amplsimo campo de estudio.
Las primeras investigaciones que realic sobre el tema fueron a
partir del estudio de restos animales, obtenidos en contextos arqueolgicos; ello implica realizar un anlisis detallado de la osteologa de los
vertebrados, tomar decisiones en el mbito de la sistemtica biolgica
para arribar a una identificacin, base central para obtener datos secundarios, tiles en las ulteriores interpretaciones e inferencias (Polaco, 1991; Reitz y Wing, 1999).
Sin embargo, ese nivel de anlisis se fue profundizando y, en la
bsqueda de informacin, se recurri a las fuentes histricas y a sus
* Investigador, Centro INAH Morelos, Instituto Nacional de Antropologa e
Historia.
1
Agradecimientos. A Arturo Argueta por la invitacin a colaborar en el volumen y por las discusiones sobre el tema del dilogo de saberes; a los colegas del Laboratorio de Arqueozoologa del INAH, con quienes he compartido y debatido estas
ideas sobre las perspectivas de las relaciones hombre-fauna, en particular con Joaqun
Arroyo Cabrales y scar J. Polaco, recientemente fallecido. A Paul Hersch, del Centro
INAH Morelos, con quien compart la direccin de su programa de investigacin y
que me permiti conocer al Mxico profundo de la etnobotnica.

121

122 EDUARDO CORONA

interpretaciones; se hicieron trabajos de campo enfocados a la etnozoologa rural y urbana, se combinaron con estudios de laboratorios
que, en los ltimos aos, se han hecho ms complejos y se incursiona
por temas como biogeografa, evolucin, antropologa, arqueologa,
historia del arte y de la ciencia, entre otras varias.
Por eso, cuando Arturo Argueta introdujo el concepto de dilogo de saberes en su anlisis comparado sobre la introduccin del
darwinismo en Bolivia y Mxico (Argueta, 2009), y tuvimos oportunidad de discutir su pertinencia, convenimos que ste era un concepto
integrador y amplio que nos permita articular rutas para la comprensin de los distintos niveles de dilogo entre los conocimientos y su
construccin epistemolgica; desde el mbito acadmico clsico, que
comprende discusiones sobre la inter y la transdisciplinariedad, hasta
aquellos directamente relacionados con el conocimiento tradicional,
con su elaboracin y transmisin desde las comunidades.
Es por ello que ahora me propongo hacer un primer acercamiento para sistematizar estos mltiples dilogos que se expresan en el
campo de las relaciones entre el hombre y la fauna. Esta aproximacin
es importante, toda vez que este campo se encuentra poco explorado
desde las etnociencias. Esta breve aproximacin consistir en un esbozo sobre la interaccin de las ciencias naturales y sociales en este
campo; un esbozo histrico de cmo se han estudiado estas relaciones;
y algunas ideas sobre las perspectivas que este campo puede tener.
Algunas interacciones entre ciencias naturales
y ciencias sociales2
Las relaciones entre las ciencias sociales y naturales se han estrechado
en las ltimas dcadas, encontrando una gran cantidad de puentes en
2
Este apartado se basa en la conferencia de Arturo Argueta Villamar y Eduardo Corona-M. (2003), Manuel Maldonado Koerdell: precursor de la etnobiologa
contempornea en Mxico, presentada en el Ciclo sobre Arqueozoologa y Etnozoologa en Homenaje a Manuel Maldonado Koerdell, organizado por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y por la Facultad de Ciencias (UNAM), 18
al 29 de agosto de 2003.

APUNTES SOBRE LAS RELACIONES HOMBRE-FAUNA

123

comn, particularmente en lo que se refiere al estudio del impacto

de las actividades humanas sobre el ambiente, tanto en el presente
como en el pasado, esta ltima efectuada mediante la reconstruccin
paleoambiental. Lo que nos permite acceder a perspectivas de largo
plazo y valorar las dimensiones del papel de los cambios propios de la
naturaleza, lase extinciones por causas naturales, incluidas las catastrficas o el cambio climtico, entre otros, con aquellas escalas en las
que influye el quehacer humano, como la minera, el pastoreo y la explotacin de bosques, acciones que funcionan como un catalizador de
dichos cambios e incrementan el peligro de hacerlos irreversibles, con
la consiguiente prdida de biodiversidad. De tal suerte que en diversos
pases de Europa y Amrica del Norte, estas investigaciones se han
incluido como parte de los programas destinados a las definiciones
estratgicas para el uso sostenible de los recursos, dando lugar a una
proliferacin de programas de investigacin, nacionales e internacionales (Amorosi et al., 1991).
Son varios los temas cruciales y de actualidad que se plantean
en estos trabajos. Algunos autores se preocupan por encontrar las relaciones entre el conocimiento tradicional y el conocimiento cientfico
(Murdoch y Clark, 1994). Otros destacan la devastacin de la biodiversidad, cuya mayor riqueza se concentra en los pases megadiversos
del Tercer Mundo y cuyos procesos de degradacin se aceleran por
actividades como la minera, el pastoreo y la explotacin de bosques.
En los ltimos aos, una amenaza an mayor es la erosin gentica
producida por la extraccin de los recursos biolgicos, por parte de
compaas farmacuticas y biotecnolgicas (Fenwick, 1998), sin generar impactos econmicos favorables a las comunidades y pueblos que
poseen dichos conocimientos y recursos.
Tambin encontramos, en esta misma lnea, un intenso trabajo para promover diferentes procesos, sociales y econmicos, que
combinen la preservacin de la biodiversidad con la conservacin y
desarrollo del patrimonio cultural, particularmente el conocimiento
tradicional de las comunidades indgenas (Argueta, 2008; Reyes Garca et al., 2003; Hersch en este volumen). Simultneamente, se llevan
a cabo una gran cantidad de foros, ordinarios y extraordinarios, para
avanzar en la proteccin legal del conocimiento etnobiolgico, uno de

124 EDUARDO CORONA

cuyos ejemplos ms avanzados se encuentra hoy en la India (Shiva, V.,

2003; Argueta, en esta edicin).
Estos elementos, sin ser exhaustivo, permiten ilustrar que tales
trabajos articulan a la antropologa, la lingstica, la etnobiologa, la
ecologa histrica, la ecologa poltica, la ecologa humana, la epistemologa e historia de los saberes, la etnohistoria, la arqueozoologa y a
la arqueologa ambiental, entre otras que, independientemente de las
definiciones de su objeto de estudio, pueden abordar el estudio de las
relaciones entre los humanos y el resto de las especies biolgicas, sea
de forma disciplinar o interdisciplinaria.
Por tanto, dado que el estudio de las relaciones entre el hombre
y la fauna forma parte de este campo de conocimientos, se puede establecer una ruta crtica de los principales vnculos de las ciencias en este
campo de trabajo (figura 1 y cuadro 1). De ella interesa destacar aquellas disciplinas que ya se han constituido en Mxico como campos de
estudio, aunque con desarrollos desiguales. De manera principal se
destacan la arqueozoologa, que abarca desde contextos prehistricos,
en la etapa ltica, o precermicos, es decir entre los 35, 000 aos antes
del presente (a. p.) a los 4,000 aos a. p., cuando comienzan a establecerse las primeras poblaciones sedentarias, a lo que deben adicionarse los periodos prehispnico, tal vez el ms conocido, y el Colonial3
(Corona-M., 2008).
La etnozoologa, cuyo objeto es el estudio de esas relaciones
entre las poblaciones actuales, aunque no existe una definicin clara
sobre lo que se entiende por actualidad, por lo que, tal vez de manera
un tanto arbitraria pero no limitativa, el siglo XIX se puede establecer
como una frontera en este tipo de estudios (cuadro 1).
Esto nos da una idea de que el estudio de las relaciones hombrefauna tiene al menos tres dimensiones: una temporal, que es amplia
en tanto abarca, en el caso de Mxico, desde el ingreso de las primeras
poblaciones humanas hasta la actualidad, ofreciendo la posibilidad de
establecer anlisis diacrnicos y sincrnicos; otra geogrfica, referida
a los lugares donde hay asentamientos y a su entorno natural, lo cual
3
La cronologa se apoya en la propuesta original de Garca Brcena (2007)
modificada por ECM.

APUNTES SOBRE LAS RELACIONES HOMBRE-FAUNA

125

Figura 1
Ruta crtica del estudio de las relaciones hombre-fauna
y sus principales relaciones con la biologa y la antropologa
Arqueozoologa:
cronologa
regiones
culturas
Antropologa:
valores culturales
modos de subsistencia

Biologa:
Sistemtica
Biogeografa
Etnozoologa:
urbana
rural

La base de las relaciones est dada por:

disponibilidad de la fauna
actitud cultural de las sociedades

nos permite anlisis en escalas locales y regionales; la tercera se refiere

a la dimensin cultural que, en relacin con las anteriores, la convierte
por definicin en pluricultural, por lo que constituye la base para establecer un dilogo de saberes, en el mejor sentido de la definicin, es
decir, como un vehculo para arribar a conclusiones comunes y definir
elementos operativos para intervenir la realidad.
Las relaciones entre el hombre y la fauna:
un inters que viene del pasado
El estudio de las relaciones entre el hombre y la naturaleza ha sido amplio y recurrente en el tiempo. Sin embargo, la relacin con las plantas
es un elemento que comnmente ha capturado la atencin; podemos
encontrar un sinnmero de libros, artculos, reportes en formato impreso o electrnico con informacin diversa sobre el aprovechamiento
de estos organismos en las diferentes culturas. Ello se debe seguramente a que la botnica es la disciplina que ha mantenido una mayor
tradicin en el rescate y estudio de sus aspectos histricos, lo que sin
duda se encuentra relacionado con la importancia que alcanz esta

126 EDUARDO CORONA

Cuadro 1
Dimensin temporal del estudio de las relaciones
hombre-fauna. El cuadro general est en miles de aos (ka).
pnl=Protoneoltico. El subcuadro indica slo uno
de los lmites aproximados del periodo y la disciplina
que tiene por objeto de estudio
aos AP cronologa etapa
(ka)
cultural
cultura

poca

Cenoltico

10

Holoceno

5 Preclsico
PNL

periodo

Cronologa
2000 D.C.
1900 D.C.
1600 D.C.
1000 D.C.
700-900 D.C.
250 D.C.
<2000 D.C.

Periodo
Disciplina
Moderno
EtnozooColonial
loga
Postclsico
Clsico
Epiclsico
Arqueologa
Preclsico
Precermico

Cuaternario

Pleistoceno tardo

20

Arqueoltico

Ltica

15

30

materia en los terrenos econmico, alimentario y medicinal (Torres,

1985), as como por su impacto en la enseanza naturalista y sus aportes a la conformacin de la incipiente comunidad cientfica nacional
en el siglo XVIII (Aceves, 1987; Zamudio, 1992).
Por su parte, los estudios de las relaciones hombre y fauna suelen ser ms escasos. Al parecer este hecho tiene races en la tradicin
cientfica occidental del siglo XV y XVI, ya que: la zoologa descriptiva fue un pariente pobre del arte herbolario, aunque a los animales tambin se les tena por compaeros inmediatos y auxiliares del
hombre, porque ofrecan tiles lecciones morales y porque algunos de
ellos ejercan una fascinacin extica o simblica (Hall, 1962: 494).

APUNTES SOBRE LAS RELACIONES HOMBRE-FAUNA

127

Por tal razn, los estudios de fauna en muchos casos eran un catlogo
razonado, inters que se vio superado a lo largo del siglo XIX, con
el surgimiento del concepto de vida, y por ende de la Biologa como
campo de la ciencia.
Otro elemento por considerar es la difusin organizada e institucional del conocimiento de la zoologa que en Mxico se realiz
con tropiezos y formalmente, un siglo despus de que la botnica se
ofreciera como opcin en la enseanza (Beltrn, 1951; Corona-M.,
2002).
Un elemento que considero debe discutirse con mayor detalle
en el futuro prximo es el postulado de si existi una ciencia indgena
(Gortari, 1980). La premisa indiscutible es que exista un conocimiento del ambiente y ello permita el aprovechamiento del mismo. Pero
recordemos que en muchos casos tenemos slo imgenes muy limitadas sobre el cuerpo de conocimientos que tenan las antiguas culturas
indgenas sobre el tema, por ejemplo los sistemas taxonmicos que
usaban las diferentes culturas, ya que hasta ahora tenemos algunos
elementos sobre los tzetzales de Chiapas y de los mixtecos-zapotecos
(Hunn, 1977 y 1998) y de los purhpecha (Argueta, 2008), de las aves
entre los amuzgos (Cuevas, 1985), todos ellos basados en informacin etnolgica pero, sin demrito de los trabajos, ninguno se plante
la contrastacin con datos histricos independientes, por ejemplo los
que provinen de las crnicas o la arqueozoologa. Tales resultados pueden deberse a las premisas metodolgicas empleadas o a la ausencia de
evidencias por comparar, pero por ahora no me detendr en esto.
Por tanto, considero que suponemos la existencia de ese cuerpo
de conocimientos, basados en los registros de las crnicas novohispanas, en materiales arqueolgicos y en ciertas prcticas indgenas y
campesinas que han sobrevivido al tiempo (Corona-M., 2002). Sin
embargo, no es retrico preguntarnos: si haba un solo cuerpo de conocimientos, cules eran los mtodos para obtenerlos, cmo los procesaban, si tenan dilogo entre aquellos que producan el conocimiento,
si era para el disfrute de la poblacin, entre otras ms, de tal modo que
podamos evaluar en forma diacrnica y determinar aquellos conocimientos que se han preservado, los que se han transformado o los que
se han perdido.

128 EDUARDO CORONA

De ah que sea crucial, como seala Trabulse (1983), caracterizar

etapas y fijar sus lmites mediante hechos o sucesos de la propia disciplina, sin sobrestimar la base de factores extracientficos, como pueden
ser los elementos cronolgicos o los acontecimientos, principalmente
polticos, sociales o culturales. Una periodizacin de este tipo permitir aportar elementos sobre las condiciones en que surge una comunidad dedicada al estudio, as como de sus paradigmas o tradiciones
cientficas. stas son preguntas que, al menos, la arqueozoologa y la
etnozoologa pueden proveernos de evidencias y datos, los que se pueden procesar colectivamente en una perspectiva aportada por la historia y la filosofa de la ciencia (Corona-M., 2002).
Es importante recordar que el ncleo bsico de nuestra actual
concepcin cientfica es de origen europeo, el cual ingresa a partir del
proceso de conquista realizado por los espaoles, por lo que la nocin
de la naturaleza obtenida en el siglo XVI novohispano rompiera con
las formas de adquisicin cognitiva de los indgenas, recuperando slo
algunos elementos, por ejemplo: los aprovechamientos, que se incorporan al componente occidental, los cuales conocemos a travs de las
obras escritas en dicho perodo, estableciendo una continuidad con
las tradiciones naturalistas europeas y dando origen a las tradiciones
y comunidades locales que se desarrollan lentamente en el periodo
colonial y se consolidan a fines del siglo XIX (Corona-M., 2002), por
lo que el conocimiento que encontramos en las fuentes histricas de
fines del siglo XV y principios del siglo XVI no son de factura netamente indgena, sino que se encuentra tamizado por la visin cientfica de origen europeo.
En esta perspectiva es que, desde la poca colonial, se hace un
reconocimiento e inventario de los recursos naturales para su explotacin. Es en las principales crnicas escritas donde se recoge informacin acerca de las relaciones que mantenan las antiguas culturas
mexicanas con la fauna. Entre ellas se encuentran las escritas por militares, como son las Cartas de relacin de Hernn Corts y la crnica
de Bernal Daz del Castillo; o bien por los clrigos, que dominan el
panorama, como son las de Fray Bernardino Sahagn, Fray Diego de
Landa y Fray Toribio de Benavente, por mencionar algunas. En tanto
que desde el punto de vista de un naturalista cientfico se tiene la de

APUNTES SOBRE LAS RELACIONES HOMBRE-FAUNA

129

Francisco Hernndez; y diversos datos tambin se pueden rescatar de

los informes elaborados por los colonos y las autoridades civiles de la
poca, los que se encuentran compendiados en las denominadas Relaciones Geogrficas (ver Corona-M., 2002).
En particular las obras de Sahagn y Hernndez hacen referencia a los recursos naturales en sus aprovechamientos alimentarios, medicinales y de ornato, a los objetos de comercio, as como a los valores
tanto mticos como religiosos, tanto de los organismos silvestres como
de aquellos vinculados con los ambientes domsticos; toda esta informacin si bien fue obtenida a partir del conocimiento indgena, como
he sealado, tambin se encuentra inmersa en las concepciones naturalistas de corte pliniano-aristotlico, por lo que corresponden ms a una
coleccin de datos que a la solucin de preguntas (Corona-M., 2002).
La ltima dcada del siglo XVIII se caracteriza por varios eventos que indican el desarrollo de una intensa actividad cientfica, y donde se hallan puntos clave para la comprensin de los orgenes de la
paleontologa, la arqueologa, las ciencias naturales, vinculadas con la
comprensin de las relaciones entre el hombre y la fauna.
Uno de ellos fue el primer estudio de los restos animales asociados a una ofrenda prehispnica, efectuada con cierto detalle por
naturalistas como Len y Gama o Antonio Pineda. Otro fue la inauguracin del primer gabinete de historia natural sustentado en bases
tericas modernas, ya que dispona el arreglo de los organismos con
base en el sistema de Carlos Linneo, y que, en el caso de los fsiles, los
mostraba como restos de organismos antiguos y no en la tradicional
concepcin pliniana que los denominaba caprichos de la naturaleza.
Esta efervescencia que se generaba en torno a este tipo de hallazgos se
dejaba notar tambin en las publicaciones cultas de la poca, como la
Gazeta de Mxico, donde varias notas dieron testimonio de las actividades cientficas mencionadas (Corona-M., 2008a; Corona-M. et al.,
2008b; Leon y Gama, 1990; Maldonado Polo, 1999).
Estas acciones fueron acompaadas de los primeros intentos por
crear instituciones cientficas locales, como el mencionado Gabinete
de Historia Natural. Sin embargo, los efectos de la lucha por la independencia, entre ellos las crisis econmicas y las emigraciones de
algunos acadmicos vinculadas con ellas, las fueron limitando en su

130 EDUARDO CORONA

desarrollo e impidieron su consolidacin. Hacia 1821, con el final de

las luchas de independencia y con la apertura de fronteras, varios gegrafos y naturalistas extranjeros visitaron el pas dando nuevos aires
a la investigacin y entablan relaciones con la comunidad cientfica
local; en este contexto la visita ms conocida es la que efecta Alejandro de Humboldt (Maldonado Koerdell, 1952), lo que sin duda
intensific el dilogo de saberes, principalmente entre la comunidad
cientfica local y las europeas, aspecto que todava nos falta revisar
desde la perspectiva de la historia de la ciencia.
Estos hechos apuntaron tambin a la creacin de diversas instituciones cientficas locales. Si bien el Museo Nacional se funda en
1825, ste tiene un carcter nominal, mientras que el resto de las instituciones cientficas criollas ven ralentizadas sus actividades y varias
de ellas desaparecen, por lo que gran parte de las investigaciones cientficas son producto de los esfuerzos individuales (Gortari, 1980; Trabulse, 1983).
Con la fundacin del Museo Nacional de Mxico en la dcada de 1860, se crea una de las principales instituciones naturalistas;
tambin en el seno de esta institucin se funda la Sociedad Mexicana
de Historia Natural (SMHN), que edit la revista La Naturaleza, y
en ese marco se generan investigaciones novedosas para comprender
las relaciones entre el hombre y la fauna. Entre los miembros de estas
instituciones destacan Mariano Brcena, Alfonso Herrera, Alfredo y
Eugenio Dugs, quienes integraron a sus estudios sobre la naturaleza
de Mxico el conocimiento indgena sobre animales o plantas, prehistricos o presentes, en lo que se refiere a las denominaciones indgenas
y a la descripcin de sus aprovechamientos por las culturas antiguas
(Corona-M. et al., 2008b), informacin obtenida principalmente de
las crnicas histricas de la Colonia, dando as un slido antecedente
para lo que ser la etnobiologa mexicana.
La etapa posterior coincide tambin con la renovacin de la
SMHN, ya en el siglo XX, donde encontramos de manera destacada
las aportaciones de Maximino Martnez, Rafael Martn del Campo,
Enrique Beltrn y, de manera preponderante, las de Manuel Maldonado Koerdell, quienes siguen cultivando el inters por combinar los
conocimientos naturalistas y biolgicos con los saberes indgenas para

APUNTES SOBRE LAS RELACIONES HOMBRE-FAUNA

131

formar la raz comn del rbol de la ciencia mexicana, adems de proporcionar un concepto y una definicin de la etnobiologa, trabajo que,
analizado desde la perspectiva de la historia de la ciencia en nuestro
pas, debe ser considerado como el punto de partida de esta disciplina
en su etapa contempornea (Argueta y Corona-M., 2003). A ello se
suman en aos ms recientes algunos trabajos de sntesis como el de la
etnozoologa por Argueta (2008), y el de la ecologa humana por Toledo (1990). Sin embargo, todava nos falta hacer un trabajo de recopilacin de datos para el anlisis y el diseo de nuevas investigaciones,
adems de seguir reuniendo las obras producidas en el periodo, ya que
por ejemplo, de los Congresos de la Asociacin Etnobiolgica Mexicana de 1995 a la fecha no se conoce cuntos trabajos relacionados con
la etnozoologa se han presentado, pero no son ms que algunas docenas, pero es preciso saber, si tales trabajos fueron culminados como
tesis, o se desarrollaron como proyectos y, sobre todo, qu resultados
y conclusiones se obtuvieron. Evaluarlos, para ver si representan un
trabajo sistemtico o son observaciones aisladas.
Como se puede observar, incluso las tareas de recopilacin,
siempre necesarias, son tan importantes para el tiempo actual, como
para las pocas anteriores. De cierta manera, ya tenemos una idea bastante completa de la informacin contenida en las principales fuentes
histricas de la poca colonial, en cuanto a la fauna registrada y los
aprovechamientos que se tenan. Sin embargo, un tema recurrente es
el de la identificacin biolgica de la fauna registrada, y donde poco se
ha avanzado, por la falta de una metodologa precisa y replicable, que
adems permita la comparacin entre dichas fuentes, por lo que dentro
de esa metodologa falta la incorporacin de nuevos datos, como pueden ser los que provienen de la arqueozoologa (Corona-M., 2002).
Este aspecto nos lleva tambin a ubicar cules son los cuerpos
de evidencias principales de los que se dispone para analizar dichas
relaciones. En primer lugar puede sealarse que la cantidad de informacin est directamente vinculada con el momento histrico que se
analiza y con el valor informativo de las evidencias disponibles.
Al menos en Mxico, se puede observar que hacia el periodo
prehistrico y precermico, las principales evidencias se obtienen a
partir de la recuperacin y anlisis de materiales de origen biolgico,

132 EDUARDO CORONA

hallados en los sitios de estudio, tales los huesos de animales, conchas,

semillas y polen, principalmente. Del periodo prehispnico se cuenta
con los datos arqueobiolgicos, y otras evidencias complementarias,
como las crnicas histricas y las representaciones murales, escultricas o pictogrficas en general.
Mientras, el corpus documental de la etnozoologa puede ser
ms directo y amplio, ya que generalmente se obtiene a partir de observacin, entrevistas, censos, y el uso complementario de las fuentes
histricas, escritas o pictogrficas, cuyo componente metodolgico es
importante para contrastar algunas de las hiptesis que se postulan.
En este contexto, sera pertinente que en la etnobiologa se abandonara la descripcin como mtodo, as como la recopilacin reiterada de
los datos de fuentes histricas como resultado invariable, para dar paso
a nuevas proyecciones mediante el anlisis de los cambios y las persistencias en los usos histricos de los recursos ambientales, o en la promocin de diferentes procesos, sociales y econmicos, que combinen
la preservacin de la biodiversidad con la conservacin y desarrollo del
patrimonio cultural, particularmente el conocimiento tradicional de
las comunidades indgenas.
Por ahora, los estudios histricos comparativos sobre estos cambios son prcticamente un tema ausente en la agenda de etnobilogos
y arqueozologos, tema sobre el que ha comenzado a llamarse la atencin y del que se observa la necesidad de abordarlo en forma transdisciplinaria (Harris, 2006), de tal suerte que se obtengan panoramas
diacrnicos sobre el uso de los recursos, como se ha hecho en algunos
trabajos recientes, con resultados muy interesantes (Babb Stanley y
Corona-M., 2006; Corona-M. y Enrquez, 2009).
Sin embargo, no sabemos todava por qu la etnozoologa sigue
siendo la ms reciente de las etnociencias y por qu los trabajos, y
en consecuencia los datos, son escasos. En mi percepcin, esto puede
estar relacionado con el hecho de que desde hace mucho tiempo las
comunidades urbanas, y cada vez con mayor frecuencia las rurales,
han optado por el abastecimiento alimentario con animales domsticos, cambiando la actitud cultural hacia los animales silvestres. Ahora
todos los animales son: raros, manjar extico, peligrosos. En todo
caso, lo cierto es que los animales silvestres son, hoy en da, menos

APUNTES SOBRE LAS RELACIONES HOMBRE-FAUNA

133

visibles y las relaciones se manifiestan mayoritariamente en vertientes

simblicas.
Relaciones hombre-fauna y dilogo de saberes
Como se ha tratado de manifestar, el campo de anlisis que comprenden las relaciones hombre-fauna es muy amplio: en lo temporal, en lo
geogrfico y en lo cultural. Es un espacio de dilogo natural, por ser
un punto de confluencia de las ciencias naturales y las sociales, o de algunas de sus disciplinas. Por tanto, desde la perspectiva de la academia
tradicional, es un espacio, al menos, interdiscplinario, es decir, una de
las formas modernas de la actividad cientfica (Gibbons et al., 1994;
Ingold, 2000). Una manifestacin de ello es la creacin del Seminario
Relaciones Hombre-Fauna en el Instituto Nacional de Antropologa
e Historia, desde 1997, como un foro para el intercambio de opiniones
y experiencias en el tema (Corona-M. y Arroyo Cabrales, 2003, 2007),
donde se ha tratado de poner en prctica dicho dilogo, abarcando una
diversidad de temticas.4
Sin embargo, tambin existen otros niveles de dilogo que deben
hacerse efectivos, sobre todo en lo que corresponde al conocimiento
tradicional de las comunidades indgenas y campesinas, en aspectos
como su recuperacin, preservacin, divulgacin y, sobre todo, en su
desarrollo y transformacin como parte de la dinmica propia de la
comunidad. El tema es de suyo complejo, debido a la sensibilidad en
torno a asuntos como la expoliacin de recursos o la biopiratera, entre
otros. El dilogo de saberes debe ser un punto de encuentro y un facilitador de la comunicacin entre los conocimientos, para buscar caminos que conduzcan a soluciones comunes y coadyuven al bienestar del
conjunto social. En los capitulos de este libro, ha quedado claro que el
dilogo debe ser equitativo y comprensivo, en todas sus acepciones, es
decir, entender al otro, con perspectivas de tolerancia e inclusin.

4
Ver el sitio web del Seminario Relaciones Hombre-Fauna, donde se consignan los temas y los conferencistas participantes (www.geocities.com/shofaun).

134 EDUARDO CORONA

Si consideramos stas como las nicas premisas del dilogo, podemos entonces abordar todos los temas, por complejos que sean, ensayar
distintas unidades de anlisis, que en el caso de las relaciones hombrefauna son diversas, pues van del gene hasta el ambiental, o el aplicar,
apropiarse y desarrollar cualquier recurso cientfico y tecnolgico.
Este dilogo de saberes que conduce a la colaboracin seguramente permitir una mejor comprensin tanto de la fauna, como
parte de esa diversidad y de elaborar polticas para la sustentabilidad,
como de las estrategias para la subsistencia humana y el simbolismo a
travs de la diversidad cultural, lo que de manera indudable enriquece
nuestro entendimiento de las relaciones entre el hombre y la fauna.