CENTRO DE ESTUDOS DO ROMNICO E DO TERRITRIO

Pintura Mural na
Rota do Romnico
PAULA BESSA

Pintura Mural na
Rota do Romnico

Fotografia da capa: Detalhe da pintura mural da Igreja de So Tiago de Valadares, em Baio.

Ficha Tcnica
PROPRIEDADE

Rota do Romnico
Edio

Centro de Estudos do Romnico e do Territrio

Coordenao Geral

Rosrio Correia Machado | Rota do Romnico

Coordenao da Edio

Gabinete de Planeamento e Comunicao | Rota do Romnico

Texto

Paula Bessa
Fotografia

Rota do Romnico
Dalmtica Conservao e Restauro
Design e Paginao

Furtacores Design e Comunicao

Impresso

Grfica Maiadouro

Tiragem

1000

DATA DE Edio

1. Edio | Outubro de 2012

ISBN

978-989-97769-3-7
Depsito Legal

XXXXXXXXXXX

O texto da exclusiva responsabilidade do seu autor.

Rota do Romnico
Centro de Estudos do Romnico e do Territrio
Praa D. Antnio Meireles, 45
4620-130 Lousada
T. +351 255 810 706
F. +351 255 810 709
rotadoromanico@valsousa.pt
www.rotadoromanico.com

Pintura Mural na
Rota do Romnico
PAULA BESSA

ndice
6 Nota Prvia

60 Lousada
61 Igreja de Santa Maria de Meinedo

7 Introduo
15
16
18
21
22
23
27

Amarante
Mosteiro do Salvador de Freixo de Baixo
Igreja de So Joo Baptista de Gato
Igreja de Santa Maria de Gondar
Igreja do Salvador de Lufrei
Igreja de Santo Andr de Teles
Mosteiro do Salvador de Travanca

63
64
68
71
72
77
78

Marco de Canaveses
Igreja de Santo Isidoro de Canaveses
Igreja de So Nicolau de Canaveses
Igreja de So Martinho de Soalhes
Igreja do Salvador de Tabuado
Igreja de Santo Andr de Vila Boa de Quires
Mosteiro de Santa Maria de Vila Boa do Bispo

28 Baio
30 Igreja de So Tiago de Valadares

82 Paredes
83 Mosteiro de So Pedro de Cte
84 Ermida da Nossa Senhora do Vale

39 Celorico de Basto
41 Igreja do Salvador de Ribas

85 Penafiel
86 Igreja de So Pedro de Abrago

42 Cinfes
43 Igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela

88 Resende
89 Mosteiro de Santa Maria de Crquere
90 Igreja de So Martinho de Mouros

45
46
51
54

Felgueiras
Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro
Igreja de So Vicente de Sousa
Igreja de So Mamede de Vila Verde

91 Fontes e Bibliografia

A pintura mural e a arquitetura conjugam-se numa sober-

taram nas nossas igrejas e mosteiros at ao sculo XVIII,

ba simbiose. A expresso remete-nos no apenas para

tornando evidente o enraizamento da prtica da pintura

o facto de a primeira, como a prpria designao indica,

mural nesta regio.

ter como suporte a estrutura arquitetnica, seja uma pa-

Deste modo, viagem pela histria proporcionada pe-

rede, um teto ou um elemento decorativo, mas sobretudo

los monumentos da Rota do Romnico pretendemos

por ambas formarem um todo indissocivel, revelador da

aliar uma jornada pelos percursos artsticos dos grandes

identidade e das transformaes histricas e sociais de

mestres do norte de Portugal e das suas oficinas, pelas

um bem patrimonial, assim como das vivncias de uma

manifestaes dos seus gostos e tcnicas, pelos modos

determinada poca.

de cuidar e ornamentar os espaos religiosos, pelos sim-

A Rota do Romnico constitui, nesse mbito, um excelen-

bolismos e devoes dos seus procos e paroquianos.

te exemplo. Dos edifcios religiosos que nela se integram

Esta publicao pretende ser justamente um guia de

grande parte possui conjuntos ou vestgios de pintura

acompanhamento dos visitantes dos monumentos da

mural. Embora no existam referncias a pinturas do pe-

Rota do Romnico, especialmente daqueles que, a par

rodo romnico, sendo as mais antigas e que chegaram

da arquitetura e da escultura romnica, tm interesse em

at aos dias de hoje j do sculo XV, inquestionvel o

conhecer e usufruir dos seus belssimos programas de

valor destes programas e de todos aqueles que se execu-

pintura mural.

ROSRIO CORREIA MACHADO

Diretora da Rota do Romnico

Introduo

A Rota do Romnico integra uma srie de edifcios que

possuem pinturas murais.

mestre Arnaus (com pinturas em Santa Maria de Pombeiro, So Mamede de Vila Verde e Nossa Senhora do Vale,

Este patrimnio de pintura mural valioso pela antigui-

no concelho de Paredes), a do mestre Moraes (com pintu-

dade de muitos dos seus programas que, realizados nos

ras em Santo Isidoro de Canaveses, no concelho do Mar-

sculos XV e XVI, tm j cerca - ou at mais - de quinhen-

co de Canaveses) e a do Mestre Delirante de Guimares

tos anos, veneranda idade que, s por si, recomenda res-

(com pinturas no arco triunfal de Santo Andr de Teles).

peito e desvelo na sua conservao.

Identificamos, ainda, a presena de outra importante

Os programas de pintura mural mais antigos integrados

oficina, a oficina das Volutas, com pinturas em So Pedro

na Rota do Romnico datam do sculo XV (na capela-mor

de Sanfins de Ferreira, no concelho de Paos de Ferreira,

de So Tiago de Valadares, no concelho de Baio; no arco

e em Santa Maria de Ides, no concelho de Felgueiras,

triunfal de So Joo Baptista de Gato, no concelho de

que embora no integrando a Rota do Romnico se inse-

Amarante e na nave de So Nicolau de Canaveses, no

rem no seu territrio de atuao.

concelho do Marco de Canaveses). Na verdade, as pin-

Estas oficinas, tendo operado dos incios do sculo

turas murais na capela-mor de So Tiago de Valadares,

XVI e, pelo menos, at ao final dos anos 40 de Quinhen-

que se conservaram muito extensamente atrs do retbu-

tos, foram das mais relevantes entre as que laboraram

lo-mor, parcialmente datadas e referindo o encomendador,

no Norte de Portugal, com uma produo em completo

so, por todos estes motivos, um dos mais importantes

acerto com o gosto da poca em que exerceram a sua

programas do sculo XV que se conservam em Portugal.

atividade, como j tivemos oportunidade de argumentar

A data parcialmente conservada que nele se inclui a que

anteriormente (Bessa, 2007), constituindo-se como mani-

permite que saibamos que se trata de um programa qua-

festaes dos modos manuelino, renascentista e de tran-

trocentista e, consequentemente, a que permite que atri-

sio para o maneirismo.

buamos uma cronologia similar s pinturas que, pelas suas

Programas posteriores, muitos j do sculo XVIII, reve-

semelhanas com estas, so atribuveis mesma oficina,

lam-nos o quanto se enraizou a prtica da pintura mural

entre as quais esto as pinturas que referimos.

entre ns, adotando-se, ao longo dos tempos, novas ten-

A Rota do Romnico integra, ainda, um numeroso con-

dncias do gosto.

junto de pinturas do sculo XVI. Muitas destas apresentam

O conjunto de pinturas murais da Rota do Romnico

semelhanas entre si (e com outras fora da Rota do Rom-

documenta, assim, caminhos artsticos percorridos por

nico, como acontecia, tambm, com as pinturas do sculo

pintores, em consonncia com as pretenses dos seus

XV j referidas), o que nos permite identificar o labor de

encomendadores, do tardo-gtico e manuelino ao barro-

vrias oficinas, como a que trabalhou em So Salvador de

co e rococ. Como atribumos a alguns artistas vrias pin-

Braves, no concelho de Ponte da Barca, em 1501 (com

turas em diferentes stios, isso permite-nos acompanhar

pinturas em So Mamede de Vila Verde e Santa Maria de

o seu labor e melhor compreender as caractersticas da

Pombeiro, no concelho de Felgueiras, em Santo Andr

sua produo ou das suas oficinas.

de Teles e Salvador de Freixo de Baixo, no concelho de

Mas a antiguidade destes conjuntos pictricos de par

Amarante, e em So Nicolau de Canaveses), a oficina do

com o facto de documentarem percursos do gosto artsti-

co desde o sculo XV at aos finais do sculo XVIII no

Atualmente, os exemplares de pintura mural conheci-

esgota os motivos de atribuio de valor a este patrimnio.

da em Portugal no antecedem o sculo XIV, embora a

Na verdade, estes conjuntos, todos em contextos reli-

documentao medieval nos permita saber que se fazia

giosos, documentam e revelam modos de cuidar os

pintura mural anteriormente, pelo menos desde o sculo

espaos sacros, intenes, prticas e formas de devoo

XIII1. Na Rota do Romnico as pinturas mais antigas que,

das geraes que nos antecederam e que quiseram des-

atualmente, conhecemos datam do sculo XV.

pender esforo econmico e financeiro a mandar cobrir as

Devemos, ento, colocar a questo: no sculo XV ha-

paredes, arcos e abbadas de igrejas, capelas ou espa-

via regras a cumprir no que dizia respeito conservao

os monsticos com imagens de Nossa Senhora, de Je-

e cuidado das igrejas e feitura de pinturas?

sus, de santos, ou mesmo com figuraes de passos da

sua vida, da corte celeste ou das profundas dos infernos.

Nos sculos XV e XVI, as igrejas e mosteiros includos na

Rota do Romnico integravam-se na arquidiocese de Braga,

Perante estas pinturas ocorrem-nos mltiplas inter-

na diocese do Porto e na diocese de Lamego (que no tinham

rogaes: quando se fez? o que se representa? quem

exatamente os mesmos limites que tm hoje). Bispos e arce-

mandou fazer? por que se ter mandado representar esta

bispos definiam regras a seguir nestes territrios eclesisticos,

imagem? quem fez?... Esta publicao pretende ser um

em conformidade com as decises dos grandes Conclios da

guia de viagem para acompanhamento dos leitores e

Igreja Catlica, mas tendo em considerao as circunstncias

visitantes da Rota do Romnico especialmente interes-

vividas nestes territrios eclesisticos. Estas determinaes

sados em usufrurem deste conjunto de pinturas murais

dos prelados configuram as Constituies Sinodais.

e, portanto, relativamente a cada stio, procuraremos dar

Assim, em 1477, o arcebispo de Braga D. Lus Pires,

resposta a estas questes. Assim, seguidamente, come-

verificando o desenparo em que som postas quasy to-

aremos por tecer algumas consideraes de carter ge-

dallas egrejas e moesteiros do dicto arcebispado, refe-

ral e, depois, relativamente a cada stio, apresentaremos

rindo que E com tanto desprezo trauctam as egrejas e

as pinturas, identificando os seus temas, autores (quando

moesteiros e sanctuarios que muitas dellas mais parecem

conhecidos) e cronologia e, paralelamente, algumas con-

ja estrabarias de bestas e porcigoes de porcos que tem-

sideraes que, ainda que breves, nos paream espe-

plos de Deus (Garcia y Garcia, 1982: 76), ordena que

cialmente pertinentes.

os mosteiros beneditinos tenham pinturas sobre madeira

de So Bento e de So Bernardo e que os mosteiros de
Cnegos Regrantes de Santo Agostinho tenham pinturas
sobre madeira de Santo Agostinho, uma vez que verifica1 Cf. AFONSO, Lus U. A pintura mural portuguesa entre o gtico internacional e o fim do Renascimento: formas, significados, funes, 2006,
vol. I, p. 165, citando testamento de Domingos Peres (estudado e publicado por CARVALHO, Elisa A morte do alto clero bracarense: sculos
XII a XV, 1999, p. 236.237), que instituiu uma capela na S de Braga
dedicada a Santa Madalena e Santa Marta junto da pia batismal e onde
mandou pintar toda a sua histria.

va que poucos moesteiros h em este arcebispado das

do com a vontade e devoo do padroeiro ou abade que

dictas duas ordens que tenham ymagens dos dictos pre-

as deveria pagar; aos paroquianos, os visitadores siste-

ciosos sanctos o que h grande erro (Garcia y Garcia,

maticamente mandavam que figurassem o Calvrio com

1982: 76). De facto, nas igrejas integradas na Rota do

Nossa Senhora e So Joo Evangelista, no topo do arco

Romnico existem vrios programas dedicados a santos

triunfal, e santos nos quais tivessem maior devoo de

fundadores da ordem de So Bento, quer no Mosteiro de

cada lado do arco triunfal, sobre os altares de fora (altares

Pombeiro, quer na Igreja do seu padroado de So Mame-

colaterais)3. Mas, em muitas igrejas, durante os sculos

de de Vila Verde.

XV e XVI, quer abades e padroeiros (nas capelas-mores),

Mais tarde, em 1497, D. Diogo de Sousa2, nas Cons-

quer paroquianos (no corpo das igrejas), individual ou co-

tituies Sinodais que fez publicar enquanto bispo do

letivamente, mandaram fazer muito mais do que aquilo a

Porto as primeiras a serem impressas em Portugal e,

que os visitadores dos prelados os obrigavam.

depois, cerca de 1506, j como arcebispo de Braga e

Os programas de pintura mural desempenhavam um

para esta arquidiocese, determina a existncia de ima-

papel decorativo que, certamente, contribua para eno-

gens de vulto ou pintadas dos oragos (os santos pa-

brecer os espaos, mas, como se poder depreender do

droeiros de cada igreja) ao centro do altar (Diocese do

que acima foi dito, as determinaes de D. Lus Pires e

Porto, 1497: 2v; Arquidiocese de Braga, c. 1506: 2v), o

de D. Diogo evidenciam que a preocupao central des-

que repetidamente se verifica na Rota do Romnico.

tes prelados foi a de que se disponibilizassem imagens

Mas no bastava que os prelados ordenassem. Era

de santos de especial devoo monstica ou paroquial.

necessrio vigiar, fiscalizar e punir os incumpridores; tal

Ou seja, estas imagens constituam-se como focos de

acontecia durante as Visitaes. Os registos de Visitaes

devoo, de prticas devocionais. Frequentes vezes,

que subsistiram indicam-nos que a responsabilidade pela

programas que ultrapassam as exigncias que referi-

manuteno e obras nas igrejas paroquiais era dividida

mos parecem testemunhar a necessidade de figuraes

entre os padroeiros ou abades (que cuidavam das ca-

acompanhando especiais momentos do calendrio litr-

pelas-mores) e os paroquianos (que eram responsveis

gico, durante os quais se lembravam passos da vida da

pelo corpo das igrejas) (Soares, 1997: 457-458); quan-

Virgem ou de Jesus (como a Natividade, o nascimento de

do se mandava ampliar o arco triunfal (que d entrada

Jesus, celebrado no Natal, como acontece na parede do

capela-mor), muitas vezes se ordenava que a despesa

arco triunfal de Santo Andr de Teles, ou Cristo a cami-

fosse dividida a meias pelo padroeiro ou abade e pelos

nho do Calvrio, lembrado nas celebraes da Semana

paroquianos. Estes registos indicam-nos tambm que os

Santa, como acontece na capela-mor de So Joo Bap-

visitadores ordenavam, tal como constava das Constitui-

tista de Gato). Frequentes vezes, programas mais exten-

es de D. Diogo, a pintura do orago ao centro da pare-

sos parecem indicar-nos que o encomendador pretendeu

de fundeira das capelas-mores, mas, por vezes, definiam

tambm mais duas figuraes ladeando o orago, de acor2 Arcebispo de Braga entre 1505 e 1532, ano da sua morte.

3 No mbito do territrio abrangido pela Rota do Romnico, os mais antigos registos de Visitaes que se conservam dizem respeito a apenas
algumas das terras da arquidiocese de Braga e datam de 1547.

10

propor um discurso ainda mais complexo, por exemplo,

doestos e arroidos5, mas tambm reconhecendo que os

contrastando o pecado e o inferno com o cu e a corte

juizes seculares com pouco acatamento fazem audincias

celeste centrada na Virgem da Piedade (Piet), com o Fi-

nas ygrejas e seus cimiterios: ouuindo hy os feytos cyveis

lho Morto sobre o colo, acompanhada por santos e anjos

e tambem crimes, probe que nem os procuradores auo-

(capela-mor de So Tiago de Valadares) ou, por exemplo,

guem: nem os escriues escreuam: nem faam pubrica-

exaltando a virtude salvfica da humildade (capela-mor

mente contractos de vendas: compras trocas: aforamen-

de So Joo Baptista de Gato). Deveremos, portanto,

tos: nem as escrituras dellas: nem feiras: nem mercados:

olhar para as pinturas da Rota do Romnico percebendo

nem camaras: consistorios ou concelhos (Arquidiocese

que as suas motivaes so primeiramente de carter re-

de Braga: 1538). Ora, como temos visto, estes prelados,

ligioso, para alm da importncia do seu impacto como

que promovem tais reformas, impulsionam tambm pro-

enriquecimento decorativo.

gramas de criao de imagens cuja primeira motivao

A ao dos dois prelados que referimos evidencia a sua

de carter religioso, fosse ele devocional, didtico, ilustra-

vontade de que se cuidassem os espaos sacros. Prela-

tivo de narrativas lembradas ao longo do calendrio litr-

dos subsequentes, especialmente no que diz respeito s

gico, etc., ou uma combinao de vrios destes aspetos.

igrejas paroquiais, continuaro a tomar medidas no sentido

Depois da grande Reforma da Igreja Catlica Romana,

de reservar as igrejas para funes exclusivamente religio-

que se espelha nas decises do Conclio de Trento, se

sas, proibindo outros usos destes espaos que correspon-

se mantiveram muitas preocupaes comuns a prelados

diam a prticas muito antigas, documentadas pelo menos

anteriores6, agora as medidas que se procuram impor

desde o reinado de D. Pedro I . Assim, o arcebispo de Bra-

voltam-se tambm para outras questes como o decoro,

ga e Infante D. Henrique no s continua a proibir que nas

a qualidade das imagens e a veracidade das histrias

igrejas se realizassem jogos, momos, cantigas nem bai-

figuradas. Se olharmos para as Constituies Sinodais

lhos [bailes], comedorias, recolhimentos de pam e vinho,

publicadas logo a seguir ltima sesso do Conclio de

la e linho e doutros fruytos e dzimos nas egrejas (...). E o

que peyor h aly fazem suas repartioes e quinhoes e
lanam sortes com braados e perffiias e muitas vezes com

4 O uso de igrejas para atos de justia, incluindo a criminal, concelhos

e audincias, no seu interior e nos seus adros, mesmo aos domingos e
dias de festas, esto documentados, pelo menos, desde o reinado de
D. Pedro I, por exemplo, no Artigo XXXI do Livro II, Ttulo V: Dos Artigos,
que forom acordados em Elvas antre ElRey D.Pedro, e a Clerezia; esse
artigo esclarece-nos sobre a reao daqueles que eram admoestados
pelos prelados e seus vigrios: () taes sentenas nam as queriam
guardar, ante diziam palavras de desfazimento da Santa Igreja que lhes
era de escusar; a saber, que escumunhom nom brita [quebra] osso, e
que o vinho nom amarga ao escumungado () (Ordenaes Afonsinas, 1984: 84-85).

5 GARCIA Y GARCIA, Antnio, ed. e dir., 1982 Synodicon Hispanum: vol.

II Portugal, 1982, por exemplo, p. 99, e Constituiees qve fez ho senhor
Dom Diogo de Sovsa B[is]po do Porto, Porto, 1497, por exemplo, fol. 16.
6 Por exemplo, continua a regulamentar-se o uso das igrejas para os
acusados de crimes, a proibir-se audincias seculares, feiras, almoedas, comedorias, bailes, jogos e representaes (sem autorizao
do bispo), armazenamento de rendas e dzimos nas igrejas, corridas de
touros nos adros e a venda ou penhora de ornamentos e bens da igreja.
Tais matrias constam das Constituies de Lamego, de 1563, das de
Miranda, de 1565, e ainda das do Porto, de 1585. No entanto, os itens
relativos a estas questes, que, s vezes, reproduzem determinaes
de Constituies anteriores, na sua maioria tendem a ser abordadas de
forma mais sumria do que anteriormente, o que sugere que estes problemas, ainda que no tivessem sido totalmente erradicados, estavam
em vias de resoluo.

11

Trento verificamos que, de facto, se nas Constituies de

reforam ainda o estabelecido nas de Miranda, cuja re-

Lamego, de 1563, se decide que () da pubricaam

dao partilhavam at aqui, quase palavra por palavra:

desta nossa constituiam em diante, aja em cada igreja

() E pera que as Imagens se faam, pintem, & vistam

do dito nosso Bispado as cousas seguintes, sem nenhu-

com a honestidade, & decnca conueniente aos Sanc-

ma dellas faltar.s [a saber]. Altar firme & consagrado, ou

tos que representam: mandamos aos pintores, & a quaes

pedra dara consagrada nelle, Retauolo pintado, ou ima-

quer outros officiaes, que nam faam, ou pintem Imagem

gem de vulto bem composta (...) (Diocese de Lamego,

alguma de Sanctos, ou Sanctas de modo algum que nam

1563: 151), j nas Constituies de Miranda do Douro, de

seja vsado, & recebido commum mente na Igreja. E ten-

1565, as preocupaes com as imagens existentes nas

do nisso qualquer duuida, a venha primeiro communicar

igrejas adquirem outro teor: () Porque em muitas ygre-

com nosco, ou com nosso Prouisor, ou vigairo, sob pena

jas de nosso Bispado achamos muitas Imagens & pintu-

de excommunham, & de dous mil reis pera obras pias, &

ras de sanctos tam mal pintadas, que no tam somente

meirinho. E os Abbades, Reitores, & Curas, as nam con-

nam prouocam a deuaam a quem as v mas antes dam

sintiram doutra maneira em suas Igrejas, ou lugares pios

materia de rir: & outras que no estam pintadas confor-

de suas freguesias: nem se vistam, & ornem com ves-

me aa verdade da escriptura & historia que representam:

tidos emprestados que ajam de tornar a seruir em vsos

Querendo nisto prour, estabelecemos & mandamos, que

profanos, & que nam sejam de feiam, & cor em que se

daqui em diante em nenhuma ygreja, ou lugar pio deste

possa notar indecncia alguma. O que principalmente, &

nosso Bispado se entremeta nenhum pintor a pintar re-

com mayor cuidado cumpriram nas vestiduras, toucados,

tauolo, ou qualquer outra pintura, sem primeiro hauer nos-

& cores das Imagens da Sacratssima virgem Maria nos-

sa licena ou de nosso Prouisor: A qual lhe no ser dada

sa Senhora, porque assy como depois de Deos nam tem

sem preceder verdadeira informao de como he bom

igual em Sanctidade, & honestidade, assy conuem que

official, & que pinta as historias na verdade. E mandamos

sua Imagem sobre todas seja mais sancta mente vestida,

a nossos visitadores, que nas ygrejas & lugares pios que

& ornada. E sendo algum dos ditos Abbades, Reitores, &

visitarem, fao exame das Imagens & historias que ja

Curas descuidado em cumprir esta constituiam, lhe ser

estam pintadas: & as que acharem apocrifas, mal ou in-

dada a pena que sua negligencia merecer (Diocese do

decentemente pintadas, ou enuelhecidas, as faam tirar

Porto, 1585: 89).

dos taes lugares, & que em seu lugar [sendo necessrio]

Na verdade, se nas Constituies de Lamego, de

se ponho ou pintem outras bem feitas como deue ser.

1563, bastava acautelar que retbulos e imagens de vulto

E o pintor que o contrairo fizer, & quem o mandou fazer,

fossem bem compostas, nestas Constituies de Miran-

hauemos por condenado cada hum em mil reis, pera a S

da e do Porto manifestam-se duas novas preocupaes:

e meirinho. E aplicamos as penas deste Titulo, ametade

no s que estejam bem pintadas (e s se fala de pintu-

pera as ygrejas onde acontecer, & a outra ametade pera

ra, retabular ou outra), mas tambm que sejam canni-

o meirinho ou pessoa que as requerer & acusar () (Dio-

cas ou, para usar as palavras dos textos, que no sejam

cese de Bragana e Miranda, 1565: 89). Mais tarde, vinte

apcrifas, nem indecentes. Ou seja, manifestam-se aqui

e um anos depois, as Constituies do Porto, de 1585,

preocupaes com a qualidade da arte religiosa, ao ponto

12

de advogar a substituio do que estivesse mal pintado ou

A pintura mural que, como a expresso indica, se faz

envelhecido o que, alis, j era prtica anteriormente ,

sobre um muro, implica uma ntima associao entre ima-

mas tambm, ao sabor das preocupaes do Conclio de

gem religiosa e decorao, uma vez que h a necessida-

Trento, de que sejam decentes e sigam a verdade da Es-

de de delimitar o campo da pintura figurativa (com mol-

critura. Vai-se ao ponto de determinar que nenhum pintor

duras, por exemplo) e/ou de articular as figuraes com

possa pintar um retbulo, ou qualquer outra pintura, sem

a extenso da parede sobre a qual se colocam (fingindo

primeiro ter licena do bispo ou do seu provisor.

um rodap de azulejo, um pano ou um retbulo, ptreo

Nas Constituies do Porto, estas preocupaes com

ou em madeira, uma loggia ou uma janela, por exemplo).

a correo das imagens extravasam mesmo a considera-

Ao longo do tempo foi mudando o entendimento do de-

o das imagens a usar no interior das igrejas, levando

coro nas figuraes (especialmente durante e depois do

at a legislar sobre as que se usassem no seu exterior,

Conclio de Trento, concludo em 1563) e, claro, foi mudan-

nas prprias ruas: () Se per razam de alguma festa

do o gosto. Na verdade, na Rota do Romnico integram-se

se ouuer de armar, ou ornar alguma Igreja, ou capella de

tambm programas posteriores, muitos j do sculo XVIII.

panos ou cartas defiguras, ou de quaes quer pinturas, &

Assim, o conjunto de pinturas murais integrado na

historias, mandamos que sejam de qualidade que nam

Rota do Romnico, na sua variada cronologia, demonstra,

aja nellas imagens de herejes, nem outra alguma cousa

como Catarina Valena Gonalves8 tem valorizado para o

indecente, ou deshonesta, ou contra os bons custumes. E

os Abbades, Reitores, ou Curas das Igrejas, nam concintirm que se armem, sem primeiro verem se os panos, ou
cartas sam da qualidade acima dita [sic], & nam sendo
taes, os nam deixaram poer, nem armar, sob pena de mil
reis pera obras pias, & meirinho. E sob a mesma pena de
excomunham mandamos que nas ruas porque ouuer de
passar alguma Procissam, nenhuma pessoa ponha panos, cartas, ou figuras, que nam sejam decentes, & honestas () (Diocese do Porto, 1585: 91).
Por outro lado, paralelamente continuada legislao
em relao a aspetos j referidos anteriormente, geral-

7 (...) E mandamos que da metade do corpo da ygreja por diante estem postos os bancos em que se houuerem de assentar os homens, &
de maneira q[ue] estando assentados estem com os rostos pera o altar.
E na outra metade da ygreja pera baixo, se assentaram as molheres: de
maneira que os homens estem por si & as molheres por si, & nam huns
antre os outros. E defendemos sobpena de excomunham que nenhuma pessoa ecclesiastica nem secular se assente na ygreja em cadeira
despaldas, em quanto estiuerem aa Missa ou aos officios diuinos: nem
estem nos ditos tempos dentro na cappella mor da ygreja & ousia, saluo
aquelles que forem dordens sacras, & os que pera ministrar e servir o
sacerdote & no altar forem necessrios, ou sendo a ygreja to pequena
que por nam caberem nella seja necessario recolheremse na capella,
& entam ser com licena do Rector ou Cura, & no doutra maneira. E
lendo [sic] senhores de titulo, ou das terras em que esto edificadas
as ygrejas, poderm ter nellas cadeiras despaldas, & estar dentro na
capella mor. (...) (Diocese de Bragana e Miranda, 1565: 84-84v).

mente tratados de forma mais sumria, incluem-se novas

regras que tentam disciplinar outros aspetos dos comportamentos na igreja. Parece assim que, estando muitos dos velhos problemas em vias de soluo, se atacam
outras dificuldades. Entre estas novas medidas destacamos a vontade de disciplinar a forma de ocupar a igreja,
reservando a capela-mor e o coro ao clero7.

8 Catarina Valena Gonalves criou, em 1999, o projeto de revitalizao

patrimonial Rota do Fresco, sendo coordenadora do mesmo at 2008,
ao servio da Associao de Municpios do Alentejo Central. Em 2007
fundou a Spira Revitalizao Patrimonial, Lda., empresa que, desde
ento, gere a Rota do Fresco. Cf. SOUSA, Catarina [Valena Gonalves] Vilaa de A pintura mural na regio de Guimares no sculo XVI.
Revista de Guimares. Vol. 111 (2001); SOUSA, Catarina [Valena Gonalves] Vilaa de, CAETANO, Joaquim Incio Roteiro Rota do Fresco.
Cuba: Associao de Municpios do Alentejo Central, 2003.

13

caso do Alentejo, o quanto a prtica da pintura mural se

sobre o reboco fresco (pintura a fresco), reboco esse

enraizou entre ns, constituindo-se tambm como recur-

que, ao secar, fixava a pintura (o que lhe d um gran-

so decorativo, muitas vezes transfigurador das prprias

de potencial de durabilidade); parece ter sido tambm

arquiteturas e, aqui, muitas vezes, essas eram j de h

frequente que muitos acabamentos fossem j realizados

vrios sculos, arquiteturas romnicas. No foi isso que

depois do reboco (com pintura) secar, ou seja, muitos

se fez com a pintura do topo do arco triunfal de Santo

acabamentos teriam sido feitos a seco (mais vulner-

Andr de Vila Boa de Quires, no concelho do Marco de

veis aos desgastes ao longo do tempo, porque no fica-

Canaveses? No d esta campanha uma ambincia mar-

ram incorporados no reboco), sendo a tcnica de feitura

cadamente barroca a uma igreja romnica? No foi isso

destas pinturas uma tcnica mista, a fresco e a seco.

que se fez no arco triunfal e na abbada da capela-mor

Nos sculos seguintes (XVII e XVIII) parece ter-se gene-

de So Pedro de Abrago, no concelho de Penafiel, so-

ralizado mais a pintura sobre reboco j seco, ou seja, a

brepondo um gosto por elementos decorativos de feio

pintura a seco.

rococ aos velhos muros romnicos?

Partamos, ento, descoberta da pintura mural na

Os visitantes da Rota do Romnico, quando consi-

Rota do Romnico. Advertimos, no entanto, o leitor de

derando as pinturas murais que nela se integram, inter-

que apenas comentaremos as pinturas murais que atu-

rogam-se muitas vezes sobre como eram executadas.

almente se podem ver, ainda que refiramos estudos que

Como se ver nas prximas pginas, muitas das pinturas

documentam a existncia de outras, entretanto desapare-

esto ainda por restaurar e no houve, ainda, um estudo

cidas ou destacadas do seu lugar de origem.

tcnico incluindo anlises laboratoriais para o conjunto deste patrimnio. Portanto, o que diremos tem apenas
carter genrico, baseando-nos em alguns estudos j
efetuados, muitas vezes a propsito de pinturas que no
integram a Rota do Romnico.
Nos sculos XV e XVI, a pintura mural no Norte de
Portugal apresenta uma peculiaridade (que no se verifica noutras zonas do pas nem noutras zonas europeias,
como o caso da Pennsula Itlica): talvez devido escassez de depsitos de cal nesta regio, h apenas uma
camada de reboco (e no duas, uma primeira, na qual
se desenvolvia o trabalho preparatrio, e uma segunda
sobre a qual se realizava a pintura sobre o reboco que
permaneceria fresco, por secar, durante um dia). Os estudos tcnicos at agora efetuados relativamente a pinturas
murais no Norte do pas parecem indicar que, nos sculos XV e XVI, era vulgar uma parte da pintura ser realizada

14

Amarante

Mosteiro do Salvador de Freixo de Baixo

As fotografias do arquivo da DGEMN Direo-Geral

dos Edifcios e Monumentos Nacionais que documentam

Desconhecemos a data em que o Mosteiro de Cne-

as pinturas existentes na parede norte da nave (do lado

gos Regrantes de Santo Agostinho que aqui existiu foi

esquerdo da Igreja), antes do restauro que aqui foi feito,

reduzido a igreja paroquial. Ainda existia em 1492, altu-

mostram-nos que aqui tinha havido duas intervenes so-

ra em que D. Jorge da Costa confirmou Francisco Eanes

brepostas de pintura mural.

como seu prior (Marques, 1988: 734). No entanto, segun-

Da primeira campanha de pintura s era possvel ver,

do a cpia do Censual de D. Diogo de Sousa, existen-

ao nvel do rodap, um padro de quadriflios tpico da

te no Arquivo Municipal de Guimares, tinha-se tornado

oficina que trabalhou em So Salvador de Braves, no

igreja paroquial da apresentao do arcebispo de Braga

concelho de Ponte da Barca, em 1501.

A Epifania ou Adorao dos Reis Magos que parcial-

(Pimenta, 1943: 138).

Em 3 de junho de 1515, 44 ducados de ouro anuais

mente se conserva nesta Igreja, atualmente na parede sul

das suas rendas foram aplicados na constituio de

da nave (do lado direito da Igreja), foi pintada por cima

comendas novas da Ordem de Cristo. Nessa ocasio,

dessa primeira campanha. Nesta Epifania parece existir

refere-se Joane, o capelo, mas no o abade (Silva,

2002: 293). De qualquer forma, como a pintura mural que
conhecemos foi realizada na nave deveria ter sido encomendada voluntariamente (os visitadores dos prelados

16

no ordenavam figuraes para essa localizao) e paga

pelos paroquianos.
O que atualmente se pode ver um fragmento de pintura destacada, apresentada ao modo de um quadro.

Mosteiro do Salvador de Freixo de

Baixo. Parede norte da nave. Epifania ou Adorao dos Reis Magos
(DIREO-GERAL DOS EDIFCIOS
E MONUMENTOS NACIONAIS
Conservao de frescos. Monumentos: Boletim da Direo-Geral dos
Edifcios e Monumentos Nacionais.
[CD-ROM]. Lisboa: MOP-DGEMN.
N. 106 (Dez. 1961), fig. 13).

Mosteiro do Salvador de Freixo de Baixo. Parede sul da nave.

Epifania ou Adorao dos Reis Magos.

uma figurao no s da estrela que guiou os magos,

de Jesus como novo rei dos judeus. Os magos lanam-se,

mas tambm de um arco-ris, smbolo da aliana entre

ento, numa grande viagem para lhe prestarem homena-

Deus, os Homens e todas as criaturas vivas sobre a Terra

gem (Mt 2, 1-12). A Epifania significava o reconhecimento

(Gn 9, 13-17). No conhecemos o autor nem a data desta

da divindade do Menino Jesus revelada tambm aos de

pintura, mas detalhes do vesturio (coroa sobre forro de

fora, aos que no eram parte do povo escolhido, o da

tecido do rei mago de p; manto com gola de pele do

casa de Israel. Que acontecimento importante: a revela-

velho rei mago ajoelhado, por exemplo), semelhantes aos

o de Jesus como rei dos judeus aos gentios e, progres-

figurados na Virgem da Misericrdia, do pintor Andr de

sivamente, durante a vida de Jesus e depois da sua Res-

Padilha para a Misericrdia de Viana do Castelo (Serro,

surreio, a revelao da sua divindade e da Salvao

1998: 120-134), levam-nos a pensar que poder haver

a todos os povos, misso que deixa tambm aos seus

uma possvel semelhana de cronologia, ou seja, que

apstolos e seguidores.

esta Epifania de Freixo de Baixo poder datar de cerca

dos anos 30 de Quinhentos (Bessa, 2007: 180-183).

A figurao da Adorao dos Magos foi-se fazendo de

modo a expressar a importncia e o sentido deste episdio. Fixou-se o nmero de magos (os Evangelhos falam
de magos e no de reis) como sendo trs (o que no
referido nos Evangelhos), de acordo com os trs tipos de
presentes que So Mateus indica (ouro, incenso e mirra).
Uma vez que os magos representavam a revelao universal de Jesus, os trs magos so figurados de modo
a representarem, por um lado, as idades do homem (juventude/imberbe, idade madura/barba e velhice/cabelos
e barba brancos) e, por outro, os continentes conhecidos: Europa, frica e sia (e, em 1506, no retbulo da S
de Viseu, uma vez que se conhecia um outro continente,
figura-se um dos magos como ndio da Terra de Santa
Cruz, a que depois se chamaria Brasil) (Rau, 2000: 251).
Os magos, porque haviam feito uma longa viagem

Igreja da Misericrdia de Viana do Castelo. Sacristia. Nossa Senhora da Misericrdia, de Andr de Padilha (1535-1536).

para prestar homenagem ao Menino, passaram a ser invocados como protetores dos viajantes e, particularmen-

A Epifania ou Adorao dos Reis Magos correspondia

(e corresponde, veja-se o caso da festa de Reis em Espa-

te, como protetores para a grande viagem por excelncia,

a da morte, a viagem para um outro mundo.

nha) a uma importante festa do calendrio litrgico, cele-

Ora, verifica-se que no existe um nico mural dedi-

brada a 6 de janeiro. A Adorao dos Magos, vindos do

cado Epifania em capelas-mores, existindo vrios em

Oriente, ou seja, de fora do mundo de Israel, significava

naves/arcos triunfais (Adeganha, no concelho de Torre de

que Deus havia dado a conhecer a gentios o nascimento

Moncorvo, Chavies, no concelho de Melgao, Ceives,

17

no concelho de Mono, e Freixo de Baixo) que, como

O programa mais antigo existente nesta Igreja localiza-se

j vimos, deviam ser pagos pelos paroquianos. A que se

sobre os dois altares de fora (altares colaterais) na parede

deveria este interesse dos paroquianos pela figurao da

do arco triunfal e, dada esta localizao, deve ter sido

Epifania? Como j referimos, sabido que os magos eram

encomendado pelos paroquianos.

invocados para a proteo dos viajantes e, por extenso,

Trata-se de um dos mais antigos programas que se

na viagem por excelncia, a da morte, sendo invocados

conserva na Rota do Romnico, uma vez que, como Joa-

contra a m morte, ou seja, a morte sbita (Rau, 2000:

quim Incio Caetano provou (2001: 16-25), deve ter sido

251). Todos os murais que conhecemos a propsito deste

realizado pela oficina que fez as pinturas murais na cape-

tema se localizam face aos portais laterais ou axial, o que

la-mor de So Tiago de Valadares, no concelho de Baio,

sugere que esta localizao foi escolhida para poderem

ainda no sculo XV.

ser facilmente vistos, se no por quem passava de fora

Do lado do Evangelho (do lado esquerdo do arco triun-

da igreja, pelo menos, ao entrar na igreja, o que talvez

fal) figurou-se Nossa Senhora com o Menino coroada

indique que a Epifania se poderia revestir de um carter

por anjos e, do lado da Epstola (do lado direito do arco

profiltico (o de proteger da morte sbita, quer dizer, sem

haver tempo para receber os ltimos sacramentos (Bessa, 2007: 282, 307)), tal como, provavelmente, acontecia
com as figuraes de So Cristvo ou com a da Missa
de So Gregrio de que h exemplo na nave da Igreja de

18

Santa Leocdia de Montenegro, no concelho de Chaves.

Encontramos, portanto, trs tipos de motivaes para
a figurao desta Epifania: ilustrao de uma cena da
narrativa da infncia de Jesus, figurao relacionada com
uma das festas do calendrio litrgico e, ainda, com possvel carter profiltico.

Igreja de So Joo Baptista de Gato

Esta Igreja era, segundo o Censual de D. Diogo de
Sousa, uma igreja paroquial da apresentao do arcebispo de Braga. Assim sendo, cabia aos paroquianos encomendarem os programas da nave e ao abade os da
capela-mor.
Nesta Igreja houve vrios programas de pintura mural
realizados em alturas diferentes.

Igreja de So Joo Baptista de Gato. Parede do arco triunfal do lado do Evangelho. Nossa Senhora com o Menino coroada por anjos.

triunfal), trs santos: Santa Luzia, So Sebastio e Santa

nas pinturas da oficina de Valadares (que tambm fez as

Catarina de Alexandria. Estas pinturas devem espelhar as

primeiras pinturas que subsistem na Igreja do Salvador

mais fortes devoes dos paroquianos da poca.

de Arnoso, no concelho de Vila Nova de Famalico, assim

como as mais antigas pinturas que se conservam na nave
da Igreja de Vila Marim, no concelho de Vila Real, ou no
arcosslio para albergar um tmulo no exterior da Igreja
Matriz de Meso Frio, por exemplo), o mesmo acontecendo com o pavimento de quadrados sob o So Sebastio1.
Mais tarde, talvez nos anos 20 de Quinhentos, realizou-se
o programa de pintura mural na capela-mor que, como j
vimos, seria da responsabilidade do abade de ento. Notese que nesta Igreja, entre 1508 e, pelo menos, 1537, foram apresentados como abades importantes membros da
clerezia: Ruy Gomes (1508-1510), bacharel, vigrio e desembargador do arcebispo de Braga D. Diogo de Sousa
e to da sua confiana que, em 1531, haveria de ser escolhido como seu testamenteiro; Tristo Pinto (1510-1523),
capelo de D. Diogo de Sousa e, mais tarde, referido como
abade de sam Joham de gatam deste arcebispado (...)
criado de sua Senhorya [D. Diogo de Sousa]; Martinho do
Couto que, em 1523, troca com Tristo Pinto a sua conezia na S do Porto por este benefcio como abade de So
Joo Baptista de Gato (o que, talvez, seja indicao de

Igreja de So Joo Baptista de Gato. Parede do arco triunfal do lado da Epstola. Santa Luzia, So Sebastio e Santa Catarina de Alexandria.

que esta Igreja devia gozar de considerveis rendimentos),

benefcio que haveria de deter at sua morte, em 1532;

As figuras de Santa Luzia, So Sebastio e Santa Ca-

e Manuel Falco (1532-1537), beneficiado, em 1524, com

tarina de Alexandria so enquadradas por colunas e c-

bula apostlica (quer dizer, do Papa) para tomar todas as

pulas, como se se tratasse de estreitos nichos, ou seja,

outras ordens religiosas (quer dizer, os vrios passos ne-

fingindo-se um enquadramento ao modo de uma arquite-

cessrios da formao de um clrigo, ou seja, ordens me-

tura, tanto mais que se assinala sempre um nvel de pavi-

nores, ordem de Epstola, ordem de Evangelho e ordem de

mento. Serve de fundo a Santa Luzia e a Santa Catarina

Missa) e ter benefcio com cura e sem cura, com graa de

uma pintura com o mesmo padro de quadriflios que

vramos na Nossa Senhora com o Menino coroada por anjos. O pavimento de losangos, sem qualquer inteno de
perspetiva, sob Santa Luzia e Santa Catarina recorrente

1 Sobre todos estes aspetos pronunciou-se j CAETANO, Joaquim Incio O Maro e as oficinas de pintura mural nos sculos XV e XVI,
2001, p. 16-25.

19

poder ter dois benefcios ou at trs, compatveis: abade

a voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Se-

de Santa Eullia de Gondinhaos (atualmente no concelho

nhor, endireitai as suas veredas!. Joo usava roupa feita

de Vila Verde), recebendo em 1529 nova bula apostlica,

de pelos de camelo e cinto de couro cintura; comia gafa-

dada pelo papa Clemente VII, provendo-o na Igreja de San-

nhotos e mel silvestre (Mt 3, 3-4). Sobre o toro da fresta e

ta Eullia da Cumieira (atualmente no concelho de Santa

na sua base h barras decorativas com motivos de rince-

Marta de Penaguio) e, finalmente, () No dito dia [27 de

aux (folhagens enroladas) e de grotesco, ao gosto renas-

janeiro de 1532] semdo vagaa a parrochiall igreja de saam

centista (c. 1520-1540), mas o reduzido desenvolvimento

Joam de gatam da terra de Sousa deste arcebispado por

destes (se comparado, por exemplo, com o das pinturas,

morte naturall de martinho do couto abade que foy della

datadas de 1529, na Igreja de Nossa Senhora de Guadalu-

sua senhorya confirmou () Licenciado bacharel manuell

pe, em Mous, no concelho de Vila Real) leva-nos a pen-

falcao () (Bessa, 2007: 184-189). Ou seja, se as pintu-

sar numa data algo precoce para a feitura destas pinturas,

ras da capela-mor tiverem sido realizadas nos anos 20 de

talvez dos incios dos anos 20 de Quinhentos.

Quinhentos, como acreditamos que foram, o seu provvel

encomendador foi ou Tristo Pinto ou Martinho do Couto.

A figurao de So Joo Baptista encontra-se ladeada, do lado do Evangelho (lado esquerdo da capela-mor),
por Jesus a caminho do Calvrio, com a Cruz s costas,
acompanhado por legenda que exalta a Sua humildade
(HVMILIAVIT SEMETPM VSQUE AD MORTEM) e, do lado
da Epstola (do lado direito da capela-mor), por Santo Antnio, santo franciscano para cuja ordem era to central a pobreza, e a quem se pede que ore por ns (legenda ORA...
NOBIS...B...ANTONI (...)). Este programa da capela-mor

Igreja de So Joo Baptista de Gato. Parede fundeira da capela-mor. So Joo

Baptista (DIREO-GERAL DOS EDIFCIOS E MONUMENTOS NACIONAIS
Frescos. Monumentos: Boletim da Direo-Geral dos Edifcios e Monumentos
Nacionais. Lisboa: MOPC-DGEMN. N. 10 (Dez. 1937), fig. 43).

O programa da capela-mor figurava ao centro, sobre

a fresta, de acordo com as Constituies Sinodais de D.
Diogo de Sousa, o santo patrono desta Igreja, So Joo
Baptista, figurado como o pregador no deserto da Judeia:
Joo foi anunciado pelo profeta Isaas que disse: Esta

Igreja de So Joo Baptista de Gato. Parede fundeira da capela-mor. Jesus a

caminho do Calvrio e Santo Antnio.

20

parece, assim, inspirado pela inteno de exaltar a humil-

Igreja de Santa Maria de Gondar

dade (de que o prprio Jesus d exemplo durante o caminho para o Calvrio que aqui se figura e se comenta, como,

Na primeira metade do sculo XX existia ainda nesta

alis, ao longo de toda a sua Paixo) e a pobreza como

Igreja muita pintura mural, certamente realizada em dife-

virtudes conducentes Salvao. Claro que, a figurao

rentes momentos e por diferentes oficinas e que foi estu-

de Santo Antnio e a legenda que a acompanha espelham,

dada e publicada por Armando de Mattos (1950: 35-65).

tambm, a devoo que lhe tinha o prprio encomendador.

Quase todas, entretanto, desapareceram.

Nesta Igreja h ainda um programa de pintura mural

Atualmente, apenas se conserva pintura mural no ar-

mais tardio do que os j referidos quer na capela-mor,

cosslio que enquadrava o altar-mor. No intradorso do

quer no arco triunfal. Trata-se do Calvrio com Nossa Se-

arco foram realizadas duas campanhas de pintura. Uma

nhora e So Joo, que se coloca no topo do arco triunfal;

com folhas de acanto enroladas e grinaldas de flores,

dois motivos caractersticos, respetivamente, da talha de
estilo nacional (c. 1690-1725) e da de estilo joanino (c.
1725-1750). Como, aqui, estes motivos aparecem conjugados, podem indicar uma obra de transio do gosto ao
modo do estilo nacional para o gosto joanino, ou seja,
possvel que esta pintura tenha sido realizada algum
tempo depois de 1725. A interveno sobreposta mais
tardia e parece ter o objetivo de criar molduras, cujas formas sugerem a influncia de um gosto rococ (gosto que
se afirma entre ns depois do incio do reinado de D. Jos
I, em 1750), estimando formas finas (e no volumosas,
como as de Andr Soares, que tanta influncia tiveram no

Igreja de So Joo Baptista de Gato. Topo do arco triunfal. Calvrio com Nossa
Senhora e So Joo.

Minho, e que podemos apreciar na parede que envolve

o arco triunfal da sacristia do Mosteiro do Salvador de
Travanca, tambm no concelho de Amarante).

no sculo XVI, tal programa repetidamente requerido

aos paroquianos pelos visitadores do arcebispo de Braga
nos captulos das Visitaes que se conservam (15471586) no Arquivo Distrital de Braga e no Arquivo Municipal Alfredo Pimenta, em Guimares.
As caractersticas de desenho e de modelao deste
Calvrio (por exemplo, a forma como as vestes da Virgem
se colocam junto ao cho) podero corresponder aos meados ou terceiro quartel do sculo XVI.

Igreja de Santa Maria de Gondar. Altar-mor. Folhas de acanto enroladas

e grinaldas de flores (1. campanha) e molduras (2. campanha).

21

Igreja do Salvador de Lufrei

Ainda no houve restauro das pinturas existentes nesta Igreja. Neste momento, Lufrei apresenta-se como uma
promessa de grandes surpresas.
Existe pintura mural na capela-mor, que julgamos ser
do sculo XVI, e que visvel atrs do retbulo-mor (
preciso abrir as suas pequenas portas e passar para trs
deste). Os rebocos foram cortados na zona central da
parede fundeira onde a caixa da tribuna do retbulo-mor
de talha se encosta. Neste momento, podemos ver, na
parede fundeira, enquadramentos com motivos florais e
ramagens sobre um fundo amarelo e, do lado da Epstola

Igreja do Salvador de Lufrei. Parede fundeira da capela-mor do lado da Epstola

(atrs do retbulo-mor). Figurao de um santo.

No topo do arco triunfal, o que atualmente visvel indica que, como era regra para este local, aqui haveria uma
Crucifixo (o crucifixo dever ter desaparecido, uma vez
que a fresta foi desentaipada) acompanhada por Nossa
Senhora e So Joo Evangelista (sobre o topo do arco

Igreja do Salvador de Lufrei. Parede fundeira da capela-mor (atrs do retbulo-mor). Motivos florais e ramagens sobre fundo amarelo.
Igreja do Salvador de Lufrei. Topo do arco triunfal. Crucifixo.

(do lado direito da capela-mor), para alm dos mesmos

triunfal v-se a caveira indicativa do monte Calvrio); esta

motivos florais sobre fundo amarelo j referidos, existe

pintura acompanhada por vrias barras com motivos de-

uma figurao de um santo cuja mo representada em

corativos, um dos quais talvez corresponda a uma das bar-

gesto de abenoar.

ras realizadas com estampilha pela oficina ativa em Nossa

22

Senhora de Guadalupe, em Mous, no concelho de Vila

retbulo fingido e, algum tempo depois, se adquiriu um

Real, em 1529 (oficina II do Maro, segundo a designa-

retbulo de talha tambm maneirista (sculo XVII).

o proposta por Joaquim Incio Caetano (2001)).

Ao longo de toda a nave e at ao portal principal so

Na parede norte da nave (do lado esquerdo da Igreja)

visveis vrias partes de pintura de rodap. S quando se

visvel parte de uma pintura que finge um retbulo com

levantar toda a caiao que a recobre poderemos saber

colunas de marmoreados e de provvel gosto maneirista

que tesouros de pintura mural se escondem em Lufrei.

(c. 1540-1680). Parece que primeiro se pintou aqui um

Igreja de Santo Andr de Teles

Nesta Igreja conserva-se parte do programa de pintura mural da capela-mor, atrs do retbulo-mor ( preciso
abrir as suas pequenas portas e passar para trs deste).
Segundo o Censual de D. Diogo de Sousa, esta era uma
igreja paroquial da apresentao do Cabido da Igreja
Colegiada de Nossa Senhora da Oliveira de Guimares
(Arquivo Municipal de Guimares, 1943: 140).
Na Visitao de 1547 s igrejas e mosteiros deste Cabido (por ordem do arcebispo de Braga D. Manuel de
Sousa) determina-se que, para a capela-mor de Santo
Andr de Teles, (...) lhes mamdo [ao Cabido de Nossa
Senhora da Oliveira] que acafellem e a pimzelem muito
bem a capella [mor] das pinturas pera diante daquui ate
pascoa sob pena de ij rs/(...) (Arquivo Municipal de Guimares, 1949-1950: 101), o que significa que as pinturas
j haviam sido feitas.
Ao centro da parede fundeira da capela-mor o programa devia desenvolver-se entre o nvel do pavimento
e o da cobertura. Existia um rodap com motivo de paraleleppedos perspetivados, acima do qual painis de
quadriflios ladeavam a figurao do orago, Santo Andr,
ao centro da parede, como se pode verificar pelo seu atributo: a cruz em aspa, de acordo com as determinaes
do arcebispo D. Diogo de Sousa. Esta figurao era enIgreja do Salvador de Lufrei. Parede norte da nave. Retbulo fingido.

cimada por anjos segurando contas dispostas ao modo

23

um dos tipos recorrentes nas pinturas atribuveis a esta

oficina) (Caetano, 2006-2007: 372-375). Na verdade, as
caractersticas de modelao evidentes nesta pintura talvez indiquem uma das pinturas mais tardias desta oficina,
da qual apenas conhecamos pinturas datadas de 1501
e de 1530 (absidolo do lado da Epstola (do lado direito)
na Igreja do Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro, no
concelho de Felgueiras).
Esta oficina trabalhar tambm para os paroquianos,
realizando, numa zona alta da parede do arco triunfal do
lado do Evangelho (do lado esquerdo do arco triunfal),
Igreja de Santo Andr de Teles. Parede fundeira da capela-mor (atrs do retbulo-mor). Paraleleppedos perspetivados.

um pequeno painel (do qual apenas se pode ver uma

moldura de enquadramento de enrolamentos e uma pequena poro de reboco), sobre o qual posteriormente se
efetuou outra pintura.
Esta segunda pintura Natividade atribuvel ao Mestre Delirante de Guimares. Nesta, o desenho em tudo o
caracterstico da oficina deste mestre, estimando-se as torses da cabea e uma gestualidade que enfatiza o movimento; como tambm frequente nas pinturas atribudas a esta oficina, as personagens so enquadradas por
um espao arquitetnico (Caetano, 2006-2007: 372-375).
Para esta Natividade colocamos a hiptese de datao
dos anos 20/30 de Quinhentos.
Por que viria o Mestre Delirante de Guimares traba-

Igreja de Santo Andr de Teles. Parede fundeira da capela-mor (atrs do retbulo-mor). Santo Andr.

lhar em Teles? que, como j dissemos, a Igreja de Santo Andr de Teles pertencia ao padroado da Igreja Colegiada de Nossa Senhora da Oliveira de Guimares (quer

de grinalda. O que se conserva revela bom desenho e

dizer, era ao Cabido desta Igreja que cabia o direito de

interesse pela modelao, que eficazmente se consegue

apresentar o abade de Santo Andr de Teles), e pos-

com o desenho e com o claro-escuro. Trata-se de uma

svel que tenha sido essa relao com a Igreja de Nossa

pintura atribuvel oficina que realizou as pinturas de

Senhora da Oliveira que tenha propiciado a encomenda

1501 em So Salvador de Braves, no concelho de Pon-

a uma oficina de que apenas conhecamos trabalhos na

te da Barca (barras com enrolamentos e quadriflios de

zona de Guimares.

Igreja de Santo Andr de Teles. Parede do arco triunfal do lado do Evangelho. Natividade.

24

25

26

Mosteiro do Salvador de Travanca

Nas primeiras dcadas do sculo XX a Igreja do Mosteiro de Travanca conservava vrias pinturas murais, entretanto desaparecidas, mas que foram estudadas e publicadas por Verglio Correia (1937: 15).
Atualmente conservam-se pinturas na bela e rica sacristia do Mosteiro. H duas pinturas semelhantes no arcosslio que abriga o retbulo e no prprio arco triunfal
que d acesso a essa rea mais reservada da sacristia.
Estas pinturas parecem-nos corresponder a um gosto de
transio do primeiro barroco portugus (uma vez que
ainda se usam folhas de acanto enroladas) para o barroco joanino (j que se usam, predominantemente, motivos
decorativos caractersticos quer da talha, quer da azulejaria dessa poca, como peanhas/pilastras fantasiosas,
conchas e grinaldas). possvel, portanto, que estas pinturas tenham sido realizadas depois de 1725, talvez nos
anos 30 do sculo XVIII.
J na parede que envolve este arco triunfal realizou-se
um programa de pintura decorativa de gosto rococ (gosto que se afirma entre ns depois do incio do reinado de
D. Jos I, em 1750), com abundantes concheados volumosos, ao gosto das obras de Andr Soares, que tanta
influncia exerceu por todo o Minho. Esta pintura ser,
certamente, posterior a 1750.

Mosteiro do Salvador de Travanca. Sacristia. Parede do arco triunfal. Pintura decorativa.

Mosteiro do Salvador de Travanca.

Sacristia. Detalhe da pintura da
parede do arco triunfal.

Mosteiro do Salvador de Travanca.

Sacristia. Detalhe da pintura do
arcosslio que abriga o retbulo.

27

Baio

29

Igreja de So Tiago de Valadares

das paredes fundeira e laterais da capela-mor veem-se

barras verticais em vermelho e branco, alternadamente,

No sculo XVI So Tiago de Valadares era uma igreja

tendo-se aplicado, pelo menos nas vermelhas, pequeno

paroquial da apresentao de padroeiros (Santos, 1973:

motivo de sugesto floral. Na parede fundeira sucede-se,

227, 278), no nos sendo possvel apurar quem detinha

o direito de padroado desta Igreja durante o sculo XV.
A pintura mural que se pode ver nesta Igreja encontrase atrs do retbulo-mor ( preciso abrir as suas pequenas portas e passar para trs deste), abarcando quer as
paredes laterais, quer a parede fundeira da capela-mor.
Embora estas pinturas tenham sido descobertas e
publicadas por Verglio Correia (1924: 102-106), nunca
foram restauradas e, por isso, advertimos para o facto
de haver zonas ainda encobertas por rebocos; por outro
lado, o retbulo-mor, na zona da tribuna, est praticamente encostado s pinturas que, neste espao central da
parede fundeira, no podem ser vistas nem analisadas na
sua inteireza. Nas zonas em que as pinturas parietais esto a descoberto, observa-se uma considervel deposi-

Igreja de So Tiago de Valadares. Topo da parede fundeira da capela-mor (atrs

do retbulo-mor). Barras verticais em vermelho e branco.

o de sais, o que d um aspeto velado que dificulta, por

vezes, a sua anlise. Desde a descoberta destas pinturas

abaixo, uma larga barra horizontal com meios corpos de

por Verglio Correia e dos comentrios sobre elas publica-

anjos. Do lado do Evangelho (do lado esquerdo) repre-

dos por este autor no primeiro estudo que lhes dedicou,

senta-se uma Santa Catarina de Alexandria separada do

e, mais tarde citado, em 1937, no Boletim Monumentos n.

motivo central por coluna. Na parte central figura-se uma

10 (1937: 15-17), alguns aspetos arruinaram-se ou perde-

Piet e um Santo com bordo, talvez So Tiago, o orago

ram legibilidade, como se verificar no que diz respeito

desta Igreja; do lado da Epstola (do lado direito) repre-

s legendas. De facto, hoje no so visveis as legendas

senta-se Santa Brbara.

identificativas dos santos e a do encomendador est me-

Na parede do lado do Evangelho (do lado esquerdo

nos legvel e mais truncada do que quando Verglio Cor-

da capela-mor) apresenta-se um Inferno, sendo visveis

reia as leu e publicou.

vrios diabos, mas no se percebendo, no estado atual

No entanto, apesar de nunca terem sido restauradas

em que se encontram as pinturas, quais os detalhes da

e do estado em que agora se encontram, estas pinturas

cena representada. Na parede do lado da Epstola (do

constituem o melhor e mais bem conservado exemplo da

lado direito da capela-mor) representa-se um santo em-

atividade da oficina que as executou.

punhando espada, talvez So Paulo.

O que se conserva e atualmente visvel revela-nos

Este programa , a vrios ttulos, excecional. Inclui

um programa complexo e de cuidada pintura. No topo

uma representao do Inferno que, com estas caracte-

Igreja de So Tiago de Valadares. Parede fundeira da capela-mor (atrs do retbulo-mor). Anjos.

30

rsticas, nica. Tratava-se, certamente, de fazer o contraste entre o Inferno e os anjos e personagens sacras
do restante programa, ou seja, de contrastar o Cu e o
Inferno. Outra peculiaridade deste programa o facto de
o orago no se representar ao centro da parede fundeira,
exigncia que, provavelmente, s se explicitou nas Cons-

Igreja de So Tiago de Valadares. Centro da parede fundeira da capela-mor

(atrs do retbulo-mor). Piet.

31

Igreja de So Tiago de Valadares. Centro da parede fundeira da capela-mor

(atrs do retbulo-mor). Santo com bordo.

tituies Sinodais de D. Diogo de Sousa para o bispado

do Porto (1496), que devem ser posteriores realizao
destas pinturas murais.
Trata-se de um programa extenso, certamente muito
pensado do ponto de vista temtico, revelando um encomendador empenhado e exigente e uma rica execuo
por parte da oficina que o realizou. Parece-nos evidente que o encomendador no quis poupar custos na sua
realizao. Por outro lado, a oficina, ainda que recorrenIgreja de So Tiago de Valadares. Parede fundeira da capela-mor do lado do
Evangelho (atrs do retbulo-mor). Santa Catarina de Alexandria.

do amplamente a motivos de padro (simples), executou este programa com grande cuidado no trabalho de
pormenor. Talvez se sintam aqui as mos de diferentes
membros de uma oficina, uma vez que, por exemplo, o
So Paulo parece de desenho muito mais esquemtico
do que o So Tiago (?).
Embora o desenho seja esquemtico e de inteno
conceptual (e no com a pretenso de desenhar a partir
do natural), cuida-se a expresso dos rostos (contida,
sria e melanclica). Os panejamentos dos vestidos e tnicas so rgidos, mas, quer nas vestes dos anjos, quer no
manto de So Tiago (?), procuram-se curvas interessantes
e indicativas do volume das vestes. O que visvel do So
Tiago (?) particularmente importante, porque esta representao parece ser a menos afetada pela deposio de
sais, revelando-nos um cuidado tratamento do rosto, do
bordo, do firmal, contornado por prolas que segura o
manto junto ao pescoo, da fmbria do manto enriquecida com desenho a branco (talvez executado com leite de
cal). Por vezes, visvel a utilizao da cor para evocar o
volume, usando-se tons mais claros e mais escuros.
Os diferentes temas e registos encontram-se, geralmente, separados por barras de enrolamentos, embora
Santa Catarina e Santa Brbara paream ter sido encimadas por arcos abatidos de referncia arquitetnica e
parea haver uma coluna (torsa?) a separar Santa Catarina da Piet.
Dada a deposio de sais, no possvel apreciar
convenientemente os fundos que acompanham o Inferno
e os restantes santos, mas, tratando-se de pintura muito
cuidada, no se pouparam esforos no sentido de a enriquecer pelo recurso a motivos de padro, visveis em
alguns desses planos de fundo, executados mo livre.
Alguns destes motivos fazem lembrar, de acordo com o

Igreja de So Tiago de Valadares. Parede fundeira da capela-mor

do lado da Epstola (atrs do retbulo-mor). Santa Brbara.

32

Igreja de So Tiago de Valadares. Capela-mor. Parede do lado da Epstola (atrs

do retbulo-mor). So Paulo.

argumento apresentado por Joaquim Incio Caetano, os

usados no retbulo de So Tiago do Museu de Aveiro1.
As barras de enquadramento das pinturas usam um
motivo especfico de enrolamentos que, de resto, ocorre
e caracteriza os trabalhos da oficina que executou estas
(e outras) pinturas.
As legendas esto menos legveis ou mais truncadas
do que quando Verglio Correia as leu e publicou. Assim,
segundo este autor, as representaes de Santa Catarina
e de Santa Brbara estavam acompanhadas por legenda
qterin e barbor, respetivamente e na legenda identificadora do encomendador lia-se, em 1922, Esta obra
1 Esta hiptese foi-nos apresentada por Joaquim Incio Caetano numa
das frequentes conversas que tivemos sobre pintura mural e a quem
agradecemos.

Igreja de So Tiago de Valadares. Capela-mor. Parede do lado do Evangelho

(atrs do retbulo-mor). Inferno.

33

mandou fazer Juan Camelo de (Boro?)/ sende abade

explicar, eventualmente, a clere ascenso e a relao

desta ygreja : era de mil e cccctos. e ... (Correia, 1924:

com Valadares. Quando procurmos estabelecer essa

102-106). Atualmente, no nos possvel ler as legen-

relao encontrmos a resposta para a identidade do en-

das que acompanham Santa Catarina e Santa Brbara

comendador das pinturas de Valadares num homnimo

e o que se pode ler da legenda com o nome do enco-

contemporneo do prelado de Silves. Trata-se de Joo

mendador e a data da obra, dada a localizao do atual

Camelo de Sousa, referido pelos genealogistas setecen-

quadro eltrico, apenas (...) [man]dou fazer juan camel

tistas como filho de lvares Gonalves Camelo, terceiro

(...) era de mil e cccct (...). Permitimo-nos lembrar, como

senhor de Baio. Felgueiras Gaio perentrio: di-lo aba-

j fizemos na nossa prpria dissertao de doutoramento

de de Valadares2 e embora no indique uma data para o

(Bessa, 2007: 402), que os Camelos tinham histria de

exerccio do seu mnus, certo que deve ter paroquiado

presena em terras de Baio desde o sculo XIV, tendo,

a freguesia na viragem da primeira para a segunda meta-

ento, chamado a ateno para o facto de Paula Pinto

de do sculo XV, altura em que seu irmo, Lus lvares de

Costa, biografando um dos priores da Ordem do Hospi-

Sousa, mencionado em vrios documentos oficiais da

tal, lvaro Gonalves Camelo (referido documentalmente

administrao portuense, atravs de um dos ttulos que

como prior entre 1383 e 1412), indicar o seguinte: (...)

lhe era inerente, o de senhor de Baio3.

foi prior da Ordem do Hospital em Portugal num perodo

Como a legenda identificadora do responsvel por este

que coincidiu, grosso modo, com o reinado de D. Joo I,

programa e da data em que o mandou realizar est irre-

tendo sido tambm marechal do reino e meirinho-mor do

mediavelmente truncada, apenas podemos ficar a saber

Entre Douro e Minho e Trs-os-Montes. Era fruto do se-

que estas pinturas so do sculo XV, mas os resultados da

gundo casamento de Gonalo Nunes Camelo com Aldon-

investigao de Leonor Botelho e de Nuno Resende per-

a Rodrigues Pereira, sobrinha do arcebispo bracarense

mitem pensar que correspondero a meados do sculo XV.

D. Gonalo Gonalves Pereira. Foi criado de D. lvaro

A oficina que realizou estas pinturas na capela-mor de

Gonalves Pereira, a quem sucedeu no desempenho da

So Tiago de Valadares, executou tambm as mais antigas

dignidade prioral do Crato, embora tenhamos em consi-

pinturas na nave de Vila Marim, no concelho de Vila Real,

derao a figura de Pedro lvares Pereira, que exerceu

as pinturas sobre os altares de fora (altares colaterais) de

igualmente estas funes por volta desta altura. D. lvaro

So Joo Baptista de Gato, no concelho de Amarante

era irmo de Vasco Gonalves Camelo, a quem D. Joo

(ver p. 22), assim como as mais antigas pinturas na nave

I doara as terras de Baio e Lgeas e outras, as quais,

de So Nicolau de Canaveses, no concelho do Marco de

por morte deste titular, foram doadas ao filho bastardo do

Canaveses, no arco triunfal de So Salvador de Arnoso, no

Prior e seu homnimo. (...) (Costa, 1998: 426).

concelho de Vila Nova de Famalico, e na nave de Santa

Leonor Botelho e Nuno Resende (no prelo), dando

ateno famlia dos senhores de Baio, propem mesmo, baseando-se em Felgueiras Gayo, qual poderia ser
a identidade deste abade de Valadares, Juan Camelo:
S uma ligao direta aos senhores de Baio poderia

2 Leonor Botelho e Nuno Resende (2012) citam GAYO, Felgueiras Manuel Jos da Costa Nobilirio de famlias de Portugal, 1938-1941,
SOUSAS, 70, n 18.
3 Este texto foi-nos gentilmente cedido por Leonor Botelho e Nuno Resende.

34

Maria de Covas do Barroso, no concelho de Boticas (Ca-

Tambm neste concelho de Baio, muito recentemente,

etano, 2001: 18, 23-25, 66); realizou ainda pinturas num

durante as obras de conservao que esto a decorrer na

arcosslio que abrigava um tmulo na parede exterior sul

Capela de Santa Comba de Teles, por iniciativa e a expen-

(do lado direito da Igreja) da Igreja matriz de Meso Frio.

sas da parquia de Loivos do Monte, com o apoio da C-

Como j dissemos, e concordando com a hiptese

mara Municipal, apareceu na sua capela-mor um programa

colocada por Joaquim Incio Caetano, h semelhanas

de pintura mural do sculo XVI, mais precisamente de 1525.

entre as pinturas de So Tiago de Valadares e o retbulo

Este programa muito importante pela sua extenso,

de So Tiago do Museu de Aveiro. Neste, tal como nas

por documentar mais uma obra da oficina que costuma-

pinturas de Valadares, figura-se um arco abatido; a nica

mos designar por oficina de Braves I4 e, ainda, porque

base de coluna visvel da mesma tipologia da que ocor-

est acompanhado por uma legenda bastante comple-

re entre a Santa Catarina e a Piet de Valadares; o bordo

ta que identifica o encomendador, a data e a motivao

de So Tiago tem, a espaos regulares, anis redondos,

para mandar fazer esta pintura.

tal como em Valadares; o desenho da figura rgido, o

Santa Comba de Teles no aparece nem no Censu-

mesmo se verificando nos panejamentos, e os motivos de

al da arquidiocese de Braga, ordenado por D. Diogo de

padro usados nas vestes do So Tiago do retbulo tm

Sousa, nem no Censual da Mitra do Porto (Santos, 1973),

desenho anguloso, como anguloso o motivo floral usa-

razo por que acreditamos que, na primeira metade do

do nas pinturas que servem de fundo aos anjos e ao So

sculo XVI, devia ser apenas uma capela e no uma igre-

Paulo de Valadares, ainda que no sendo exatamente

ja paroquial. Mas, uma vez que possui pia batismal, podia

iguais. No entanto, o retbulo afasta-se das pinturas mu-

ser - ou poderia ter vindo a tornar-se - uma capela curada

rais de Valadares na forma de tratar os pavimentos (pers-

(anexa a uma igreja paroquial e servida por um clrigo

petivado no retbulo), na figurao dos ps descalos do

que a prestava os servios religiosos e administrava os

santo e na forma como se resolve a sua colocao sobre

sacramentos, ou seja, a cura de almas, e da a desig-

o pavimento. Os paralelos so, certamente, indiciadores

nao de capela curada), poupando aos habitantes que

de muitos aspetos de gosto comuns, ainda que, pelas

viviam nas imediaes desta capela o incmodo a que

razes enunciadas, no seja certo que a pintura retabular

estavam obrigados de frequentar as missas e de receber

e as pinturas murais sejam da mesma oficina.

os sacramentos na igreja paroquial.

A identidade do artista (e da sua oficina) que realizou

estas pinturas permanece desconhecida, mas as caractersticas comuns entre as pinturas j referidas permitem-nos
atribu-las ao labor de uma mesma oficina e perceber as
caractersticas do seu gosto e do seu modo de fazer.

4 Oficina cujas duas obras datadas conhecidas at agora eram as

Igreja de So Salvador de Braves, em Ponte da Barca, de cerca
1501, e do Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro, em Felgueiras,
cerca de 1530. A essas obras datadas vem agora acrescentar-se a
Santa Comba de Teles, de 1525.

da
de
de
de

35

36

Capela de Santa Comba de Teles. Parede fundeira da capela-mor. Santa Comba, ladeada por Nossa Senhora com o Menino e So Sebastio.

De facto, nas Visitaes Igreja de Santo Andr de

Teles, no concelho de Amarante (ver p. 27), que pertencia ao padroado da Igreja Colegiada de Nossa Senhora
da Oliveira de Guimares, repetidamente os visitadores
dos arcebispos de Braga se referem a capelas anexas a
esta igreja paroquial, ordenando, para aquelas, obras e
aquisies5, sem nunca, no entanto, referirem os seus no-

5 Por exemplo, em 1555, o visitador do arcebispo de Braga manda em

as hanexas hos senores do cabydo [da Igreja Colegiada de Nossa Se-

nhora da Oliveira, que detinham o direito de padroado de Santo Andr

de Teles] mandarom retelhar e precyntar as dytas capelas por todo ho
mes doutubro sopena de Ij rs e por nom ter comprido Corerom em pena
de qujnhentos rs em q os hey por condenados e mdo aho cura q notefique ha seus freygeses q n hacudom haho cabydo ne[m] ha seus rendeyros ne[m] ha houtra nenhuma pesoa com ne[n]huns dyzymos ne[m]
premjcyas hate n serem certos como he pagua a pena () e hate ha
prymeyra vysytacom mdarom pyntar has hymmage[n]s dos horaguos
em cada hu[m]a delas e prouerom de calez e pedras dara e corporaes
so pena depor cada cousa destas q n comprirem cynquoenta rs ().
Cf. ARQUIVO MUNICIPAL DE GUIMARES Visitaes dos Arcebispos de Braga s igrejas e mosteiros do cabido de Nossa Senhora da
Oliveira de Guimares no sculo XVI. Boletim de trabalhos histricos.
Guimares: Arquivo Municipal de Guimares. Vol. XII, n. 1-4 (19491950) 125 (sublinhados da nossa responsabilidade).

Capela de Santa Comba de Teles. Centro da parede fundeira da capela-mor. Santa Comba.

Capela de Santa Comba de Teles. Parede fundeira da capela-mor do lado do Evangelho. Nossa Senhora com o Menino.

Capela de Santa Comba de Teles. Parede fundeira

da capela-mor do lado da Epstola. So Sebastio.

mes, ou seja, sem nunca mencionarem os oragos dessas

presso, rvores de desenho muito grfico) esto em

capelas anexas. Todavia, o facto de se ter conservado

absoluto acordo com as de outros programas da oficina

at hoje a designao de Santa Comba de Teles talvez

de Braves I, como facilmente se poderia comprovar, por

testemunhe que esta capela era uma das anexas da igre-

exemplo, observando as pinturas da Igreja de So Salva-

ja paroquial de Santo Andr.

dor de Braves, em Ponte da Barca, ou a parte figurativa

Neste programa figura-se, sob um cu estrelado, ao

do programa da parede fundeira da capela-mor da Igreja

centro, o orago da Capela, Santa Comba, com a palma,

de Santa Marinha de Vila Marim, em Vila Real. Na verda-

atributo dos santos mrtires, numa mo e o livro na ou-

de, foi esta oficina que realizou tambm o programa de

tra, identificada por legenda de grandes letras (CBA),

pintura mural na capela-mor da Igreja de Santo Andr de

ladeada talvez, tanto quanto podemos ver no atual es-

Teles e, se esta capela era sua anexa, no admira que,

tado das pinturas, por Nossa Senhora com o Menino e

sendo a oficina conhecida em Teles, viesse a ser esco-

por So Sebastio. Por baixo da pintura de So Sebastio

lhida para pintar este programa.

desenvolve-se a legenda - EStA ObRA mdOV / [F]AzER

As escolhas dos santos aqui figurados merecem al-

IORGE Diz / Em A ERA dE Ib: / xxb ANOS POR / SVA

guns comentrios. Se, como acreditamos, na altura em

dEVAAm / A ONRA DE STA / CBA - ou seja, esta obra

que se realizou esta pintura, se tratava de pintar a pa-

mandou fazer Jorge Diz [Diaz?] na era de 1525 anos por

rede fundeira da capela-mor de uma capela (e no de

sua devoo honra de Santa Comba.

uma igreja paroquial), escolheu-se colocar o orago ao

As caractersticas desta pintura (desenho e pintura

centro, como era requerido pelo arcebispo D. Diogo de

dos santos figurados, forma de tratar os rostos e sua ex-

Sousa para as igrejas paroquiais. Quis o encomendador,

37

que apresenta reitor de So Joo de Ouvil. O parocho lhe

paga o rendeiro da freguesia quarenta e dois alqueires de
po, e quatro de trigo e seis livras de cera e hum almude
de vinho e seis mil e duzentos em dinheiro (...)7.
Desconhecem-se pinturas murais figurando So Sebastio em capelas-mores de igrejas paroquiais (Bessa,
2007: 282). Como j dissemos, para as capelas-mores
os encomendadores eram os seus padroeiros ou, mais
frequentemente, os seus abades, que, muitas vezes, escolhiam programas com desgnios diferentes daqueles
que eram aconselhados aos paroquianos. A estes os visitadores dos prelados repetidamente mandavam pintar,
sobre os altares de fora (altares colaterais), santos nos
quais tivessem maior devoo e, no topo do arco triunfal,
a Crucifixo, acompanhada por Nossa Senhora e por So
Joo Evangelista.
Capela de Santa
Comba de Teles.
Parede fundeira
da capela-mor do
lado da Epstola.
Legenda.

para alm de manifestar a sua devoo expressa a Santa

Comba, encomendar um programa que, a cumprir-se o
seu possvel desejo de que esta capela ascendesse a
igreja paroquial, fosse adequado a esse subido estatuto? A verdade que assim veio a acontecer, ou seja, de
capela curada passou a parquia, como testemunhado
pelas Memrias Paroquiais de 1758 que nos informam
que, nessa altura, era freguesia (parquia) do bispado do
Porto e anexa a (...) So Joo de Ouvil. (...) Tem somente
trinta fogos e tem de sacramento noventa e seis pessoas,
e dez menores, e abzentes vinte e hum. (...) H do termo
do concelho de Baio, tem hum s lugar que chama Teloins que consta de trinta vezinhos. (...) A Igreja est no
meio do lugar e no tem mais lugares que este. (...) O
parocho ao prezente h vigrio6, porm sempre foi curato

Embora So Sebastio seja o santo que conta com

mais figuraes no conjunto das pinturas murais do sculo XVI at agora conhecidas, nas igrejas paroquiais as
pinturas alusivas a este santo encontram-se nos corpos
das igrejas (encomendadas e pagas pelos paroquianos)
e no nas capelas-mores. Este santo granjeou grande devoo, porque era considerado protetor contra a peste
que, ainda no sculo XVI, assolava as populaes. Ora,
em Santa Comba de Teles, este santo aparece figurado
na parede fundeira da capela-mor, num programa que exprime as maiores devoes do seu encomendador. Seria
IORGE DIZ um paroquiano (e no, por exemplo, o cura,
o clrigo, ao servio desta capela em 1525)? Se assim
tiver sido, esta pintura mural em Santa Comba de Teles
um testemunho revelador do empenho de um paroquiano
na manuteno e enobrecimento da sua casa de Deus.
6 Era o padre Domingos Ribeiro [de Miranda]. Cf. CAPELA, Jos Viriato;
MATOS, Henrique; BORRALHEIRO, Rogrio As freguesias do distrito do
Porto nas memrias paroquiais de 1758: memria, histria e patrimnio.
Braga: Edio Jos Viriato Capela, 2009. p. 216.

7 Idem, p. 215 (sublinhado da nossa responsabilidade).

38

Celorico de Basto

Igreja do Salvador de Ribas

Teremos que esperar pelo restauro destas pinturas
para poder ver o seu arranjo geral, uma vez que esto
parcialmente tapadas por rebocos e caiaes.
No entanto, e desde j, podemos dizer que existe um
magnfico conjunto de pinturas murais atrs do retbulo-mor ( preciso abrir as suas pequenas portas e passar
para trs deste), sendo mais visveis as existentes na parede fundeira da capela-mor. O que, atualmente, se pode

Igreja do Salvador de Ribas. Rodap da parede fundeira da capela-mor (atrs do retbulo-mor).

Ramagem enquadrada por molduras (em baixo) e meios corpos de anjos (em cima).

observar indicativo de que estas pinturas sero do sculo XVI, sendo possvel que tenha havido mais do que
uma campanha de pintura mural.
Na parede fundeira da capela-mor bem visvel uma
bela pintura de rodap. Na parte inferior encontramos
duas molduras de padro geomtrico (uma delas caracterstica ou muito semelhante a uma usada pelo Mestre Delirante de Guimares), que enquadram uma pintura

41

decorativa de ramagens. Acima alinham-se meios corpos

de anjos de cabelos louros anelados e enrolados junto ao
rosto e de mos postas em gesto de orao, todos voltados para o centro.
Ao centro da parede fundeira figurou-se o orago, o
Salvador, quer dizer, Jesus Cristo Ressuscitado. Trata-se
de uma belssima pintura; o rosto torna evidente a grande qualidade do pintor que executou esta obra, que, no
entanto, se encontra mutilada na sua parte central (correspondendo ao tronco de Jesus), uma vez que a fresta,
algures no tempo, foi desentaipada. Ladeando o Salvador,
ainda possvel ver, do lado da Epstola (do lado direito
da capela-mor), uma santa e, do lado do Evangelho (do
lado esquerdo da capela-mor), uma santa recostada numa
almofada, talvez parte de uma Anunciao, como Nuno
Resende aventou quando estudmos a pintura in situ.
Igreja do Salvador de Ribas. Parede fundeira da capela-mor
do lado da Epstola (atrs do retbulo-mor). Santa.

Igreja do Salvador de Ribas. Parede fundeira da capela-mor do lado do

Evangelho (atrs do retbulo-mor). Santa recostada numa almofada.

Igreja do Salvador de Ribas. Centro da parede fundeira da capela-mor (atrs do retbulo-mor).

O Salvador.

Cinfes

Igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela

Na Igreja de Santa Maria de Tarouquela conservam-se
pores de rebocos pintados quer na capela-mor, quer no
arco triunfal (conservam-se partes de pintura sobre reboco colorindo os relevos romnicos) e suas jambas (talvez
motivos vegetalistas, possivelmente do sculo XVI), quer
na nave, quer na zona do culo que se encontra no espao que serve atualmente de sacristia. Para alm disso,
existem pequenos testemunhos da pintura mural de gosto

43

Igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela. Jambas do arco triunfal.

Igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela. Base do altar

colateral direito da nave. Barra com motivos decorativos.

manuelino (gosto que se afirma no reinado de D. Manuel I

(1495-1521) e prosseguiu aps a sua morte, ainda que j
existisse desde o reinado de D. Joo II (1481-1495)), que
se encontram em peas de granito que sustentam os altares de fora (altares colaterais) e que exibem interessantes
barras com motivos decorativos, incluindo um motivo que
se apresenta como uma sucesso de arcadas.
A base ptrea do plpito tem a peanha de suporte pintada em diversas cores que enfatizam os seus motivos
escultricos e as lajes ptreas esto pintadas com marmoreados fingidos, que podero ter sido pintados ainda
no sculo XVIII.
Ainda neste concelho possvel identificar outros ves-

Igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela. Base do plpito.

tgios de pintura mural a fresco, nomeadamente em So

pores de pintura mural que julgamos serem do sculo

Pedro da Ermida, situada na freguesia de Oliveira do Dou-

XVI. Teremos que esperar pelo restauro desta Igreja para

ro. Este edifcio encontra-se em runas, estando a capela-

saber o que se esconde debaixo das extensas caiaes

mor destelhada. No arco triunfal so visveis pequenas

que ainda subsistem.

44

Igreja de So Pedro da Ermida. Arco triunfal. Pintura mural visvel debaixo das caiaes.

Felgueiras

Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro

S. Pla (...) (Bessa, 2007: 106)), companheiros do fundador

da Ordem, So Bento. Entre estes santos v-se ainda um

A Igreja do Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro conserva

resto de pintura de carter decorativo, que talvez servisse

trs intervenes de pintura mural em diferentes localizaes.

de fundo a uma imagem de So Bento, como sugeriu Lus

O programa mais antigo encontra-se no absidolo do

Urbano Afonso (2006: 564). Este programa est acompa-

lado da Epstola (do lado direito). A se figuraram santos

nhado por uma legenda que identifica o seu encomenda-

beneditinos com as vestes negras da Ordem, So Mauro

dor e a data de feitura: (...) de mill ? b e xxx :/ (...) ho (?)

e So Plcido (segundo cremos, a avaliar pelo que resta

snor dom / abade dom amtonio de / mello a mdou fazer,

das legendas que os identificavam: sam ma (...) abatis e

ou seja, na era de 1530, o senhor D. Abade D. Antnio

46

Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro. Absidolo do lado da Epstola. So Mauro (esquerda) e So Plcido (direita).

de Melo a [pintura] mandou fazer. Este abade est docu-

paroquiais (Marques, 1988: 712-713). Assim, conservam-

mentado entre 1526 e 1556 (Meireles, 1942: 40-41), o que

se pinturas da encomenda de D. Joo de Melo nas igrejas

quer dizer que esta encomenda corresponde aos incios

paroquiais de Vila Marim, no concelho de Vila Real, de

do seu abaciado.

So Mamede de Vila Verde e de So Martinho de Pena-

Este programa de santos beneditinos est na sequn-

cova (ver p. 62), ambas no concelho de Felgueiras, todas

cia das determinaes do arcebispo de Braga D. Lus Pi-

elas realizadas pela mesma oficina, cuja obra mais antiga

res, nas suas Constituies Sinodais de 1477: (...) somos

datada que conhecemos foi realizada para a Igreja de

certificado que poucos moesteiros h em este arcebispa-

So Salvador de Braves, no concelho de Ponte da Bar-

do das dictas duas ordens [So Bento e Cnegos Regran-

ca, em 1501 (Bessa, 2007: 196, nota 435).

tes de Santo Agostinho] que tenham ymagens dos dictos

No devemos deixar-nos enganar pela aparente sim-

preciosos sanctos o que h grande erro. Porm manda-

plicidade nem, muito menos, pelo estado das pinturas,

mos aos dom abbades que cada huum em seu moesteiro

tal como elas chegaram at ns. Esta oficina conhecia

em huua grande tavoa mande pintar a imagem de sam

perfeitamente o gosto vigente na poca, o gosto manueli-

Beento com cugulla e escapulairo de color negro e mitra

no (que se afirma no reinado de D. Manuel I (1495-1521)

na cabea e baago [quer dizer, bculo] na mo ().

e prosseguiu aps a sua morte, ainda que j existisse

A representao destes santos em Pombeiro era mui-

desde o reinado de D. Joo II (1481-1495)). Na verdade,

tssimo adequada, integrando o Mosteiro na histria da

nos rodaps, repetidamente pintou motivos da azulejaria

Ordem e evocando-se os seus santos fundadores. Estas

de ento (paraleleppedos perspetivados, por exemplo);

pinturas so, talvez, uma das ltimas obras da oficina que

nos enquadramentos arquitetnicos para as figuraes

as realizou e que muito havia trabalhado para o anterior

sacras aparecem colunas com bases de seco poligo-

abade comendatrio do Mosteiro de Pombeiro, D. Joo

nal, arcos conopiais abatidos, janelas cruzetadas, tudo

de Melo, pai de D. Antnio de Melo.

em perfeito acordo com as formas usadas na arquitetu-

Na verdade, estes abades, D. Joo (documentado

ra da poca. Conhecia tambm gravuras recentes quer

entre 1507 e 1525 (Meireles, 1942: 39-40)) e D. Antnio

com figuraes de santos, quer com motivos decorativos,

de Melo1, fizeram deste Mosteiro um verdadeiro centro

como os de seres hbridos ladeando medalhes ou os de

de encomendas de pintura mural (Bessa, 2003: 757-781;

motivos de laarias, por exemplo.

2007: 98-112), uma vez que Pombeiro, uma das mais ri-

No absidolo do lado do Evangelho (do lado esquerdo)

cas instituies monsticas de ento no Norte, detinha o

conserva-se o que resta de um abrangente programa de

direito de padroado (quer dizer, de nomear os abades ou

pintura mural que, segundo cremos, era dedicado a So

capeles, estes, muitas vezes, frades) de muitas igrejas

Brs, a Venerao a So Brs (a figurao deste santo,

que devia colocar-se ao centro da parede, sobre a fresta,
foi retirada quando esta foi desentaipada, pelo que j no

1 Cf. rvores de costados de vrios abades de Pombeiro do fim do sculo XV e do sculo XVI publicadas por GRAA, Manuel de Sampayo
Pimentel Azevedo, 2002 Santa Marinha de Vila Marim: em torno de um
braso de armas, Genealogia e Herldica, n. 78 (2002) 47-138.

se conserva). No nosso entender, este programa foi executado por um dos melhores pintores a laborar no Norte
de Portugal, pelo menos nos anos 30 a 50 de Quinhentos

47

(s h duas obras deste pintor ou que lhe atribumos

que incluam datas, 1535 e 1549), mestre Arnaus.
Como sempre nas suas obras, Arnaus encontra uma
soluo original (diferente de todas as outras a que j havia recorrido) para tratar o tema neste caso, a histria do
santo e a sua execuo nas paredes deste espao do
absidolo. O que, a avaliar pelo que se conserva, provavelmente, fez foi colocar o santo numa posio central, ladeado, sua direita, por todos os que haviam beneficiado dos
seus milagres e, sua esquerda, por animais selvagens,
todos voltados para o centro, ou seja, para o prprio santo,
apresentando uma cena de acentuada teatralidade.
Uma vez que este programa chegou at ns com muitas lacunas, para poder apreciar devidamente as enormes
competncias deste pintor preciso observar de perto e
com detalhe o que sobreviveu; concluir-se- facilmente
que se trata de um pintor com extraordinrios dotes de
composio, de desenho, de tratamento do volume e de
domnio das cores. Trata-se tambm de um pintor culto,
que conhecia bem a histria do santo e que, de forma
inteligente, encontra uma maneira de, atravs do arranjo
geral do programa, condensar muitos passos da sua vida
(como o da mulher a quem havia salvo a sua nica riqueza, um porco, e que nesta pintura figurada a vir oferecer
ao santo a cabea do animal, transportada dentro de um
cesto). Um dos aspetos mais fascinantes da pintura que
se conservou a figurao de muitas feras (unicrnio,
pantera, leopardo, camelo), o que corresponde a um
dos momentos da vida do santo tal como ela foi descrita,
por exemplo, na Legenda Aurea: (...) Depois de ter sido
[So Brs] eleito bispo, retirou-se numa caverna onde vivia vida eremtica por causa das perseguies de Diocleciano. Os pssaros traziam-lhe alimento e juntavam-se
sua volta, no o deixando seno depois de, levantando as
mos, lhes dar a bno. Se algum deles se encontrava
Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro. Absidolo do lado do Evangelho.
Venerao a So Brs.
Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro. Absidolo do
lado do Evangelho. Detalhe da Venerao a So Brs.

48

49

doente, vinha a ele e voltava completamente curado. O

governador da regio tinha enviado soldados para caar;
e, fatigados depois de por muito tempo procurarem caa
em vo, vieram, por acaso, dar ao antro de S. Brs, onde
encontraram uma grande multido de feras dispostas
sua volta. (...) (Roze, 1967: 197)2.
Nesta Igreja existe ainda uma pequena parte de um
outro programa, num portal entaipado da nave, do lado
sul (do lado direito da Igreja), tambm, com toda a probabilidade, executado por mestre Arnaus. A se v, para
alm de muitos motivos decorativos que se podem encontrar em vrias pinturas deste mestre, parte de belssimas asas de um anjo, com um colorido que, mais uma
vez, evidencia a mestria de Arnaus e cujo desenho e cores so muito semelhantes ao mesmo motivo evidenciado nas pinturas murais na Igreja de So Paio de Mides,
no concelho de Barcelos, as nicas que conhecemos
simultaneamente assinadas e datadas por este mestre
(ARNAVS.F[ECIT]/1535).
Um aspeto que interessante notar que D. Antnio
de Melo, nos incios do seu abaciado, encomendou o programa de So Mauro e So Plcido oficina a que, sistematicamente, recorria o seu pai (a que executou as primeiras pinturas em Braves, em 1501, a que chamamos
oficina de Braves I), mas as restantes pinturas, provavelmente mais tardias, mas num perodo em que continuava
a ser abade, mostram que passou a escolher um outro
mestre, Arnaus. Muito provavelmente, D. Antnio de Melo
encomendar tambm a mestre Arnaus novos programas
de pintura mural para igrejas paroquiais do seu padroado

2 A traduo e os sublinhados so da nossa responsabilidade.

Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro.

Absidolo do lado do Evangelho. Detalhe da Venerao a So Brs.

50

Igreja de So Vicente de Sousa

Existem pequenas pores de pintura mural na capela-mor, atrs do retbulo-mor ( preciso abrir as suas pequenas portas e passar para trs deste), que indicam que
aqui houve uma campanha no sculo XVI. O que resta
muito pouco, mas inclui uma pequena parte de uma figurao sacra. Na verdade, possvel que os silhares onde
se encontra a pintura tenham sido mudados de posio,
um deles invertido, a se figurando a cabea de um santo
com o seu nimbo.

51

Igreja de So Vicente de Sousa. Capela-mor (atrs do retbulo-mor). Figurao

da cabea de um santo.

Estas pinturas na capela-mor de So Vicente de Sousa

Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro. Parede sul da nave. Motivos decorativos.

deveriam ter sido pagas por quem detinha o direito de

padroado ou, no caso mais provvel deste padroeiro aqui
apresentar um abade que beneficiaria das rendas desta

(realizadas sobre as que seu pai, D. Joo de Melo, havia

encomendado e, portanto, modernizando os programas

Igreja, pelo abade.

Relativamente aos detentores do direito de padroado

decorativos) e que subsistem parcialmente nas capelas-

desta Igreja, na cpia mandada fazer pela Igreja Colegia-

-mores de Vila Marim, no concelho de Vila Real, e de So

da de Nossa Senhora da Oliveira de Guimares do Cen-

Mamede de Vila Verde (ver p. 62).

sual da arquidiocese de Braga, ordenado pelo arcebispo

D. Diogo de Sousa, lembram-se os padroeiros de So Vicente de Sousa da seguinte maneira: da apresentao

dos herdeiros de Dona Leonor de Meneses, primeira mulher que foi do Duque de Bragana Dom Fernando, o que
degolaram; agora dos herdeiros do conde de Penela
(Arquivo Municipal de Guimares, 1943: 141).3
Bastante prxima de So Vicente de Sousa fica a Igreja de Santa Maria de Ides. No sculo XVI, estas igrejas
integravam-se na Terra de Sousa e no arcebispado de
Braga. O abade de Ides era apresentado pelo arcebispo
de Braga, enquanto o de Sousa era apresentado pelos
herdeiros de D. Leonor de Meneses, passando depois,
como mencionado, a ser apresentado pelos herdeiros do
conde de Penela.
Durante as extensas obras de conservao que esto
a decorrer na Igreja de Santa Maria de Ides, por iniciativa do Senhor Padre Manuel Joaquim Costa Ferreira4, ao
levantar os rebocos, para inspecionar o estado de con-

52

servao das paredes e do teto, descobriram-se, quer na

capela-mor, quer na parede do arco triunfal do lado do
Evangelho (do lado esquerdo do arco-triunfal), partes de
paredes antigas.
Na sacristia pode agora ver-se parte da parede da capela-mor romnica, incluindo uma fresta lateral e alguns
dos cachorros que suportavam a primitiva cornija, tudo
indicando que a anterior capela-mor seria muito mais pequena e muito mais baixa do que a atual, que resultado
de uma grande ampliao, provavelmente no sculo XVII.
Tambm na parede que ladeia o arco triunfal do lado
do Evangelho se aproveitaram partes da parede antiga

Igreja de Santa Maria de Ides. Parede do arco triunfal do lado do Evangelho.

Parte da figurao de uma Anunciao (em cima), Santo Clrigo e So Sebastio (em baixo).

que conservam parcialmente um belo programa de pintura mural do sculo XVI. Este programa5, com as alteraes de altura e de gosto do prprio arco triunfal e da
parede que o envolve, no subsistiu inteiramente, mas

3 Atualizao da ortografia e da pontuao da nossa responsabilidade.

4 Estas obras esto a decorrer no mbito de um projeto financiado em 60%
do seu custo total pelo PRODER Programa de Desenvolvimento Rural

(Subprograma 3); os custos restantes (40%) so assumidos pela parquia.

conserva-se, no seu topo, o anjo Gabriel anunciando a

5 Estas pinturas murais encontravam-se atrs de um retbulo que agora
foi desmontado para se proceder desinfestao do bicho da madeira e respetiva conservao.

Maria que ia ser Me de Jesus, Filho de Deus, como testemunhado pelas palavras que se podem ler na filactera
que envolve o anjo ([Ave Maria] GRA[TIA] PLENA D[OMI]
N[U]S TECVM, ou seja, [Ave Maria], cheia de graa, o
Senhor est contigo). Como esta figurao se encontra
enquadrada por molduras que a delimitam (encordoado,
toros semicilndricos e arcos invertidos), possvel que,
do outro lado do antigo arco triunfal (que devia ser muito
mais baixo e muito mais estreito que o atual), se tivesse
pintado Maria, completando a figurao da Anunciao.
Por baixo, como era costume nas determinaes dos visitadores do arcebispo de Braga, figuraram-se dois santos,
um Santo Clrigo, com bolsa cintura (para esmolas?) e
livro na mo (um Santo Dicono como So Loureno, por
exemplo?) e So Sebastio.
muito provvel (tendo em conta as caractersticas de
desenho e de pintura) que se trate de uma obra da oficina das Volutas, embora esta atribuio seja apenas uma
hiptese, uma vez que no se conservam as barras e os
motivos decorativos tpicos desta oficina e que deveriam
enquadrar estas figuraes. No entanto, certos aspetos
(como a forma de delinear e de sombrear os rostos e
detalhes de vesturio, por exemplo) do Santo Clrigo de
Ides fazem recordar o So Brs da Igreja de So Pedro
de Sanfins de Ferreira, em Paos de Ferreira, assim como
o So Sebastio de Ides lembra a figurao deste santo
na Igreja de Santa Cristina de Serzedelo, em Guimares,
obras atribuveis oficina das Volutas.
Na verdade, acreditamos que esta oficina deve ter pintado o So Brs da parede que ladeia o arco triunfal do lado
do Evangelho (do lado esquerdo do arco triunfal) da Igreja
de So Pedro de Sanfins de Ferreira, igreja que, no sculo
XVI, se integrava na Terra de Ferreira e que, tal como Santa
Maria de Ides, era da apresentao do arcebispo de Braga (Arquivo Municipal de Guimares, 1941: 126).

Igreja de So Pedro de Sanfins de Ferreira.

Parede do lado do Evangelho do arco triunfal. So Brs.

53

A pintura mural que aqui se conserva o que subsiste

Igreja de So Mamede de Vila Verde

do que existia atrs dos altares de fora (altares colaterais), quer na parede do arco triunfal, quer nas paredes

Na capela-mor desta Igreja houve dois programas de

laterais da nave, numa localizao imediatamente ad-

pintura mural sobrepostos. Como a Igreja deixou de ter

jacente. Como o arco triunfal foi refeito em data tardia,

culto, tendo o telhado cado e ficando as pinturas murais

alterou-se a disposio de silhares, afetando mesmo a

expostas chuva, ao calor e aos temporais, o programa

pintura que melhor se conserva, uma figurao de So

mais recente quase desapareceu.

Brs, que se colocaria sobre o altar de fora do lado do

O programa mais antigo foi encomendado pelo padroeiro

Evangelho. Trata-se de uma pintura de grande qualidade,

desta Igreja, o abade comendatrio do Mosteiro de Pombei-

como se poder avaliar se se der ateno, por exemplo,

ro, D. Joo de Melo (abade entre cerca de 1507 e 15257), de

ao tratamento do rosto de So Brs ou ao das mos do

que testemunho o seu braso, que mandou pintar no topo

menino que se ajoelha a seus ps e que o santo salvou de

das pinturas da parede fundeira da capela-mor.

morrer por ter engolido uma espinha.

Todos os que estudmos6 esta pintura a atribumos
oficina das Volutas, dadas as suas grandes semelhanas
quer com a pintura deste santo em Santa Maria de Corvite,
quer com a pintura recm-descoberta em So Salvador do
Pinheiro, ambas no concelho de Guimares.

54

Existem ainda fragmentos de pintura decorativa de

uma campanha de pintura mural anterior a este So Brs
(mas tambm, muito provavelmente, do sculo XVI) de
ambos os lados do arco triunfal.

6 Todos os que temos estudado esta pintura, a comear por Catarina

Valena Gonalves, a atribumos oficina das Volutas. Cf., por exemplo, SOUSA, Catarina [Valena Gonalves] Vilaa de A pintura mural
na regio de Guimares no sculo XVI. Revista de Guimares. Vol. 111
(2001) 238; AFONSO, Lus U. A pintura mural portuguesa entre o gtico internacional e o fim do Renascimento: formas, significados, funes. Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2006.
Vol. 1, p. 238. Tese de doutoramento em Histria (Histria da Arte), policopiado; BESSA, Paula - Pintura mural do fim da Idade Mdia e do
incio da Idade Moderna no Norte de Portugal. Braga: Universidade do
Minho, 2007. Vol. 1, p. 234. Dissertao de doutoramento apresentada
ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Minho, policopiado.

Igreja de So Mamede
de Vila Verde. Centro
da parede fundeira da
capela-mor. Braso.

7 MEIRELES, Frei Antnio da Assuno Memrias do Mosteiro de

Pombeiro, 1942, p. 39-40. Na verdade, encontramos este abade documentado anteriormente, ao que Frei Antnio da Assuno Meireles
pode apurar com base na documentao do Mosteiro de Pombeiro,
uma vez que a confirmao de um novo clrigo em Santa Marinha de
Vila Marim, de 1507, j faz referncia a este abade D. Joo de Melo
(Arquivo Distrital de Braga, Livro 332, fol. 26 v).

O programa segue, simultaneamente, as determina-

de de Vila Verde, nessa parede pintou-se So Mamede

es das Constituies Sinodais dos arcebispos de Bra-

ladeado por So Bento (fundador da Ordem beneditina) e

ga D. Lus Pires, de 1477 (que determinavam a figurao,

por So Bernardo (que muito contribuiu para o desenvol-

em casas beneditinas, de So Bento e de So Bernardo),

vimento da Ordem de Cister, que se criou com a vontade

e D. Diogo de Sousa, de 1506 (que decidia que houves-

de proceder a uma reforma beneditina, para viver com

se imagem, esculpida ou pintada, do orago ao centro da

maior rigor a Regra de So Bento) e, no topo, para acom-

parede fundeira da capela-mor). Portanto, em So Mame-

panhar as duas guas do telhado, fingiu-se um fronto

55

Igreja de So Mamede de Vila Verde. Parede fundeira da capela-mor do lado

do Evangelho. So Bento.

Igreja de So Mamede de Vila Verde. Parede fundeira da capela-mor do lado

da Epstola. So Bernardo.

triangular que, entre motivos de folhagens, inclui dois se-

Mais tarde, o filho de D. Joo de Melo, o abade comen-

res hbridos que seguram o braso do encomendador, D.

datrio D. Antnio de Melo (abade entre cerca de 1526

Joo de Melo. Estas pinturas foram realizadas pela oficina

e 1556 (Meireles, 1942: 41)), deve ter encomendado um

novo programa de pintura mural para a capela-mor, do
qual restam sobretudo os panos fingidos com franjas nas
paredes laterais. Lus Afonso (2006: 845-847) deu a conhecer fotografias existentes no esplio da Casa-Museu
Vitorino Ribeiro, que documentam uma belssima pintura
de So Mamede pertencente a este segundo programa;
esta pintura encontrava-se ao centro da parede fundeira,
sobre o programa encomendado pelo pai de D. Antnio
de Melo. Se se olhar com ateno, veem-se ainda, sobre
a pintura mais antiga, alguns bocados de reboco colorido
que lhe esto sobrepostos e que fariam parte deste segun-

Igreja de So Mamede de Vila Verde. Parede fundeira da capela-mor. Dois seres

hbridos seguram o braso (topo). So Mamede ladeado por So Bento e So
Bernardo (abaixo).

do programa de pintura mural, simultaneamente figurativo

(na parede fundeira) e decorativo (nas paredes laterais).

cuja primeira obra datada conhecida a da Igreja de So

56

Salvador de Braves, no concelho de Ponte da Barca, em

1501 (Bessa, 2007: 196, nota 435).
Esta oficina trabalhou tambm na nave, onde deixou
as paredes decoradas com um motivo muito presente nas
suas obras, os quadriflios.

Igreja de So Mamede de Vila Verde. Paredes laterais da nave. Quadriflios.

Igreja de So Mamede de Vila Verde. Capela-mor. So Mamede (CMARA

MUNICIPAL DO PORTO DEPARTAMENTO DE MUSEUS. Fundo Casa-Museu
Vitorino Ribeiro. Reservas da Diviso de Museus. Gaveta 5, mdulo 21, fotos
n. 1935, 1936).

Igreja de So Mamede de Vila Verde. Paredes laterais da capela-mor. Barra decorativa executada com estampilha.

57

Os panos fingidos pintados nas paredes laterais da

O que se pintou na parede fundeira da capela-mor cons-

capela-mor incluem motivos decorativos tpicos da ofici-

titui-se como um magno programa, que procura solues

na do mestre Arnaus, o que no surpreende, porque j

para a articulao da figurao do santo padroeiro com a

vimos que D. Antnio de Melo, em Santa Maria de Pom-

parede em que se ia colocar. Assim, concebeu-se um projeto

beiro, comea por encomendar pinturas oficina a que

que inclua um rodap de azulejos fingidos, seguindo o moti-

recorria o seu pai (Santos Beneditinos no absidolo do

lado da Epstola), mas encomenda tambm vrias pinturas que atribumos ao mestre Arnaus (Venerao de So
Brs no absidolo do lado do Evangelho e anjo no portal
entaipado na parede sul da nave) (ver p. 54).
Outra igreja do concelho de Felgueiras que, embora
no integrando a Rota do Romnico, conserva um belssimo programa de pintura mural da encomenda do abade
comendatrio do Mosteiro de Pombeiro D. Joo de Melo,
como testemunhado pelo braso que mandou pintar no
topo da parede fundeira (semelhante ao que mandou colocar em So Mamede de Vila Verde), a Igreja de So
Martinho de Penacova.

58

possvel que as pinturas desta Igreja sejam um pouco

mais tardias que as de So Mamede de Vila Verde, uma vez
que aqui, esquecendo as determinaes de D. Lus Pires,
j no se figuram nem So Bento, nem So Bernardo. O

Igreja de So Martinho de Penacova. Parede fundeira da capela-mor. So Martinho.

programa inteiramente dedicado ao orago, So Martinho

vo dos paraleleppedos perspetivados (do qual h vestgios),

(acompanhado por legenda que o identifica - Sam mARTI-

um registo mdio no qual a representao do orago enqua-

NhO), recordando um dos mais importantes e moralmente

drada por painis decorativos verticais, de gosto semelhante

significativos passos da sua vida: a partilha do seu manto

ao da iluminura, e por barras verticais com motivos de laaria

com um mendigo. A importncia desta partilha sublinha-

(de acordo com o gosto manuelino (gosto que se afirma no

da pela legenda mARTInVS AdVC CATECVmInUS AdjV

reinado de D. Manuel I (1495-1521) e prosseguiu aps a sua

mE ...CVn..., que refere um passo da sua lenda tal como

morte, ainda que j existisse desde o reinado de D. Joo

foi narrada na Legenda Aurea: Martinus, adhuc cathe-

II (1481-1495)), mas correspondendo a uma tendncia pre-

chumenus hac me veste contexit (Roze, 1967), quer dizer,

sente em toda a Europa dos fins do sculo XV e incios do s-

Martinho ainda que no mais que um catecmeno, deu-me

culo XVI), encimado por decorao de rinceaux (folhagens

este manto, ou seja, Martinho ainda quando se preparava

enroladas) e de grotescos com seres hbridos segurando o

para ser cristo, para o batismo, mas ainda no tendo sido

braso e, ainda, no topo, barras de enquadramento de enro-

batizado, foi capaz de um tal gesto de caridade.

lamentos e decorao de motivo floral de quadriflios.

Igreja de So Martinho de Penacova. Parede fundeira da capela-mor. Barras

verticais com motivos de laaria (esquerda). Azulejo com motivos de laaria
em corda-seca (Museu Nacional do Azulejo) (direita)

A representao do santo aparece ambientada por

colunas e arco conopial abatido, de gosto manuelino
(como acontecia com a Nossa Senhora com o Menino de
Braves, no concelho de Ponte da Barca, pintada pela
mesma oficina); o plano de fundo apresenta silhuetas de
rvores e pssaros de perfil (tambm semelhantes aos
das pinturas de Braves, de 1501 (Caetano, 2001: 34)),
barras decorativas com folhagem e pequenos animais
ou evocando cenas de caa (presentes na capela-mor
de Vila Marim, no concelho de Vila Real (Caetano, 2001:
34)), tal como em alguma iluminura das primeiras dcadas do sculo XVI. de salientar que o enquadramento do braso, quer em Penacova, quer em Vila Verde,
tambm evidenciador de grande precocidade no gosto e
na execuo, uma vez que os seres hbridos segurando
uma coroa de louros esto documentados, na iluminura
portuguesa, na base do enquadramento do frontispcio
do Livro IV de Alm Douro, de lvaro Pires (1513), ou noutros casos mais tardios ainda, ou, no caso da decorao
escultrica, no friso da capela do cruzeiro do Convento
de Tomar (1535) (Bessa, 2007: 201). Ora, estas pinturas,
sendo da encomenda de D. Joo de Melo, s podero
datar do perodo em que era abade do Mosteiro de PomIgreja de So Martinho de Penacova. Parede fundeira da capela-mor. Painis
decorativos.

beiro e, portanto, detentor do padroado desta Igreja, ou

seja, entre cerca de 1507 e 1526.

59

Lousada

Igreja de Santa Maria de Meinedo

Na capela-mor de Santa Maria de Meinedo houve mais
do que uma campanha de pintura mural. Na zona central
da parede fundeira, atrs do retbulo-mor ( preciso abrir
as suas portas e passar para trs deste, sendo que, para
uma melhor visualizao, necessrio retirar o sacrrio),
a fresta foi entaipada e deve ter recebido dois programas
de pintura mural, o primeiro realizado pela oficina que trabalhou em Braves, no concelho de Ponte da Barca, em
1501 (como se verifica pela existncia das suas caractersticas barras de enquadramento de enrolamentos) e,
mais tarde, foi sobreposta uma nova camada de reboco
onde se figurou, talvez, como era regra para esta localizao, Santa Maria, o orago desta Igreja. A forma de colocar
os panejamentos desta figura e os seus volumes fazem
lembrar os de Nossa Senhora e de Santa Catarina de Alexandria na Igreja de Santo Isidoro, no concelho do Marco
de Canaveses (ver p. 74), o que poder indicar que esta
pintura poder ter sido feita em data semelhante, ou seja,
pelos anos 30 do sculo XVI. Lateralmente, h pintura de
carter decorativo e, ao nvel do rodap, a pintura inspira-

Igreja de Santa Maria de Meinedo. Centro da parede fundeira da capela-mor

(atrs do retbulo-mor). Santa Maria.

Igreja de Santa Maria de Meinedo. Centro da parede fundeira da capela-mor

(atrs do retbulo-mor). Detalhe da figurao de Santa Maria.

61

se, muito provavelmente, em motivos da azulejaria de corda seca do sculo XVI.

Igreja de Santa Maria de Meinedo. Rodap da parede fundeira da capela-mor

do lado da Epstola (atrs do retbulo-mor). Pintura decorativa.

Na atual mesa do altar-mor existe parte de um belo

friso que, talvez, inclusse o motivo de paraleleppedos
perspetivados e, no topo, losangos envolvendo uma flor
de quatro ptalas, tudo ao gosto manuelino (gosto que se
afirma no reinado de D. Manuel I (1495-1521) e que prosseguiu aps a sua morte, ainda que j existisse desde o
reinado de D. Joo II (1481-1495)).

Igreja de Santa Maria de Meinedo. Mesa do altar-mor. Pintura decorativa.

Igreja de Santa Maria de Meinedo. Parede fundeira da capela-mor do

lado da Epstola (atrs do retbulo-mor). Pintura decorativa.

62

Marco de Canaveses

Igreja de Santo Isidoro de Canaveses

Segundo o Censual de D. Diogo de Sousa, esta Igreja
pertencia ao padroado do arcebispo de Braga (Pimenta, 1943: 139). De facto, em 1510, o arcebispo D. Diogo
de Sousa recebeu a renncia de Pero Mend[e]z, abade
de Santo Isidoro de Riba Tmega e de So Salvador de
Lousada (do padroado do conde de Penela), tendo ento apresentado R[odrig] Anes, que havia sido abade
de So Salvador de Cerzedelo, anexando-lhe novamente
So Salvador de Lousada1. No volta a haver confirmao em Santo Isidoro at ao fim do arcebispado de D.
Diogo (1532), o que indica que este ltimo abade ter
sobrevivido ao arcebispo. Mas como no encontrmos
os ttulos deste abade no Livro de Mostras do Tempo do
Arcebispo-Infante D. Henrique (1537), no podemos ter a
Igreja de Santo Isidoro de Canaveses. Parede fundeira da capela-mor. Santo Isidoro ladeado por
Nossa Senhora com o Menino e por Santa Catarina de Alexandria.

certeza de que tivesse sido Rodrigo Anes o encomendador do amplo programa de pintura mural que se conserva

Igreja de Santo Isidoro de Canaveses. Parede fundeira da capela-mor do lado da Epstola. Assinatura do mestre (Moraes).

parcialmente na capela-mor desta Igreja. No entanto, as

pinturas, datadas de 1536, que ali se encontram, deveriam ser encomendadas pelo abade da Igreja.
De facto, na capela-mor conserva-se um magnfico
conjunto de pintura mural de um grande pintor, que o
assinou (MORAES) e datou (1536), e do qual apenas
conhecemos esta obra.
O que se conservou foi apenas o que estava atrs do
retbulo-mor, o que quer dizer que o programa deveria
ser maior, talvez recobrindo, pelo menos, todas as paredes laterais, para alm da parede fundeira.
A pintura que se conserva constitui uma faixa horizontal, acima do nvel do altar, ou seja, no se conservam
1 Arquivo Distrital de Braga, Livro 332, fol. 21 v (anexao de Santo
Isidoro de Riba Tmega a So Salvador de Lousada em vida do abade
P[er] Mendez), fol. 49 (renncia de Pero Mendez) e fol. 50 (apresentao de R[odrig] Anes).

nem pintura de rodap, nem pintura sobre as figuraes

da parede fundeira. O que no quer dizer que no possam ter existido.
O que se pintou, certamente por deciso do encomendador, nesta capela-mor de Santo Isidoro de Canaveses?
Na parede fundeira encontrava-se, ao centro, a figurao
do orago, Santo Isidoro (do qual se conserva o rosto, separado da restante pintura quando se desentaipou a fresta, e cujo fragmento de pedra est atualmente exposto na

65

Igreja de Santo Isidoro de Canaveses. Fragmento de pedra exposto na capelamor com pintura do rosto de Santo Isidoro.

capela-mor), ladeado por Nossa Senhora com o Menino

e por Santa Catarina de Alexandria; na parede do lado do
Evangelho (do lado esquerdo da capela-mor) figura-se So

Igreja de Santo Isidoro de Canaveses. Parede fundeira da capela-mor do lado

da Epstola. So Miguel Arcanjo e datao da pintura (1536).

Miguel Arcanjo pesando as almas e derrotando o drago

O desenho de grande qualidade, o que se manifes-

(Travou-se, ento, uma batalha no Cu: Miguel e os seus

ta de forma muito homognea em todas as figuraes e

Anjos guerrearam contra o Drago. O Drago batalhou

mesmo na pintura de carter decorativo. Ainda que numa

com os seus Anjos mas foi derrotado, e no Cu no houve

atitude, porventura, j maneirista (c. 1540-1680), haja li-

mais lugar para eles. Esse Drago a antiga Serpente,

cena no tratamento das anatomias, privilegiando-se po-

o chamado Diabo ou Satans (Ap 12, 7-9)) e na parede

ses expressivas nas quais a graa excede a medida2, em

do lado da Epstola (do lado direito da capela-mor), parte

de um So Tiago. Ou seja, santos, certamente, da devoo do encomendador.

2 Usamos estas expresses, uma vez que Giorgio Vasari apontava, entre as caractersticas da maneira perfeita, a licena na regra e a
graa excedendo a medida.

detrimento do rigor naturalista no tratamento das formas

dos corpos. O desenho e o claro-escuro, por vezes usando-se highlights a branco, eficazmente sugerem o volume.
Tanto quanto possvel apreciar atualmente, os fundos
do So Miguel e do So Tiago foram muito sumariamente
tratados, apenas se indicando um nvel de solo.
O So Miguel pesando as almas e derrotando o drago muito semelhante a uma pintura, a propsito do
mesmo tema, de Bartolomeu Vivarini (1486?) (Bessa,
2007: 232-233).
Nos enquadramentos destas figuraes usam-se molduras retilneas e barras verticais que, alternadamente,
tm motivos de rinceaux (folhagens enroladas) ou de

66

Igreja de Santo Isidoro de Canaveses. Capela-mor. Molduras retilneas e barras

verticais com motivos de rinceaux e de pendurados de armaria.

Igreja de Santo Isidoro de Canaveses. Parede fundeira

da capela-mor do lado do Evangelho. So Tiago.

pendurados de armaria. Joaquim Incio Caetano desco-

So conhecidas vrias referncias documentais a pin-

briu que os pendurados de armaria so muito semelhan-

tores com o nome Moraes3. A nica que nos parece ver-

tes a uns que ocorriam em barras de enquadramento de

dadeiramente interessante a revelada por Artur de Ma-

gravuras da edio florentina da Aritmtica, de Calandri,

galhes Basto: No dito dya [6 de junho de 1537] deram

de 1491 (Caetano, 2011). No entanto, e no contexto por-

os sobreditos p. mandado do dito sr [bispo] do dinheiro

tugus, a fonte de inspirao poderia ter sido a gravura

da dita obra [da S] do pintor de Cimo de Vila basti de

datada de 1534 e usada nas Constituies Sinodais do

moraes novecentos e oitenta rs. e[m] cumprimento do pa-

arcebispo Infante D. Henrique, de 1536, para a arquidio-

guo do ouro e mos que pos no fazer da Imagem de nosa

cese de Braga (Bessa, 2007: 230-231).

Snra. do Retaublo da see e por verdade asynou aqui...

J na parede fundeira, revelando vontade de interven-

[falta a assinatura] (Basto, 1964: 426).

o no suporte arquitetnico de que se serve, e como

Artur de Magalhes Basto no refere a provenincia

bom cenarista que , este pintor procurou dar coeso a

deste documento e no nos foi possvel apurar mais so-

um programa de santos avulsos (certamente determina-

bre este pintor. No entanto, de notar a sua residncia

do pelo encomendador), fingindo a existncia de um vas-

no Porto4, mais ou menos pela mesma altura em que se

to janelo, aberto a uma paisagem com arvoredo, deixan-

realizou o programa de pintura mural de Santo Isidoro, e

do ver os santos, atrs dos quais se alinha um muro, e,

o facto de ter qualidade que justificasse uma encomenda

no plano mais recuado, as copas das rvores com cheia

do bispo, tanto mais que se tratava de um retbulo (mor?)

folhagem, tratada de um modo um tanto impressionis-

da S e de uma imagem de Nossa Senhora. A possibili-

ta. Na verdade, este vasto janelo, intervalado por duas

dade de que Bastiam de Moraes possa ser o pintor de

colunas que separam os vrios santos (de inspirao d-

Santo Isidoro aliciante, mas no podemos apresent-la

rica? toscana?), dava a iluso no s de se abrir paisa-

seno como uma hiptese.

gem, mas ainda de iluminar a capela-mor, uma vez que

Contudo, se o pintor Moraes de Santo Isidoro foi Bas-

o farto recurso a um fundo em que domina o branco do

tiam de Moraes, que aparece documentado em 1537

reboco era bem menos escuro do que o cinzento do aparelho de cuidados silhares de granito. Parece que mestre
Moraes procura seguir letra a ideia albertiana da
pintura como janela que deixa ver a histria (Bessa, 2007:
232), s que, aqui, o que foi pedido ao pintor no era
propriamente que contasse uma histria, mas antes que
realizasse figuraes vrias de santos.
Subsiste, na parte mais baixa da pintura, uma espcie
de friso fingido com molduras retilneas e, entre elas, uma
fina decorao de carter vegetalista e que se deveria
colocar sobre o rodap, servindo de suporte (fingido) ao
registo em que se inclui a pintura figurativa.

3 Antnio de Morais (referido documentalmente em 1565 e 1567; cf. CORREIA, Verglio - Pintores portugueses dos sculos XV e XVI, 1928, p. 67).
Baltasar de Morais (referido documentalmente como vivendo em vora,
em 1536; cf. ESPANCA, Tlio, 1947 Notas sobre pintores em vora
nos sculos XVI e XVII, A Cidade de vora, 1947, n. 13-14). Um pintor Baltasar de Morais est tambm documentado como morador em
Setbal, em 22 de junho de 1522, tendo denunciado Inquisio um
boticrio; em 10 de agosto do mesmo ano, ele prprio seria denunciado
Inquisio por um mercador; Cristvo de Morais, com atividade conhecida entre 1551 e 1571, autor do retrato de D. Sebastio no Monasterio de las Descalzas Reales, em Madrid. Cf. PAMPLONA, Fernando de
Dicionrio de pintores e escultores portugueses ou que trabalharam
em Portugal, 1987, vol. I, p. 163-165.
4 O Porto relativamente prximo de Santo Isidoro; no entanto, no
se deve esquecer que, nesta poca, o padroado desta Igreja era do
arcebispo de Braga.

67

como residindo no Porto e trabalhando para a S desta

A nave desta Igreja (cujo cuidado cabia aos paroquia-

cidade por determinao do seu bispo, ser relevante lem-

nos) possui um numeroso conjunto de pinturas murais.

brarmos que em 1527 se havia iniciado a ao mecentica

Na parede e no arco triunfal do lado do Evangelho (do

de D. Miguel da Silva, na Foz do Douro, com a construo

lado esquerdo da Igreja) foram mesmo realizadas vrias

da Igreja de So Joo (que se havia de prolongar durante

pinturas, muitas vezes sobrepostas (ou seja, ao longo do

cerca de 20 anos) e qual se seguiriam outras arquitetu-

tempo, foram feitas pinturas que se colocaram por cima

ras e obras de sinalizao e de enobrecimento da barra

de outras), o que nos obriga a tentar entender o puzzle

do Douro, todas dirigidas e acompanhadas pelo arquiteto

que da resultou.

italiano Francesco de Cremona5. Ser o gosto que se ma-

Na parede do arco triunfal sobre o altar de fora do lado

nifesta nos frescos de Santo Isidoro, nos quais aparece a

do Evangelho (altar colateral esquerdo), que a certamen-

forma de tabula ansata (que inclui as inscries MORA-

te existiria, conservam-se vrias pinturas sobrepostas,

ES e 1536), adotada nas janelas da Igreja (velha; agora,

mas possvel identificar que numa delas se figurava

no interior do Forte) de So Joo da Foz, consequncia do

uma Anunciao de So Gabriel Virgem Maria realizada

impacto e influncia de D. Miguel da Silva e de Francesco

pela oficina que fez as pinturas de So Salvador de Bra-

de Cremona no meio portuense? (Bessa, 2007: 233).

Igreja de So Nicolau de Canaveses

68

Segundo o Censual de 1542, esta Igreja era ainda considerada anexa de Santa Marinha de Fornos, que era
da apresentao do bispo do Porto e de padroeiros (que
no foram especificados), referindo-se que Tee aguora
por anexa So Nicolao de Canavezes que soia ser hirmida no taxa por isso mais [Santa Marinha de Fornos era
taxada em trimta livras] (Santos, 1973: 223, 272, 310).
Nas Memrias Paroquiais de 1758 (Capela, 2009: 379),
embora j fosse considerada como Igreja, ainda era anexa parquia de Fornos.

Igreja de So Nicolau de Canaveses. Parede do arco triunfal do lado do Evangelho. Anunciao de So Gabriel Virgem Maria.

ves, no concelho de Ponte da Barca, datadas de 1501.

5 A ao mecentica de D. Miguel da Silva, na Foz do Douro, foi dada a
conhecer e valorizada nos estudos pioneiros de Rafael Moreira e mais
largamente divulgada por este mesmo autor em MOREIRA, Rafael Arquitetura: Renascimento e Classicismo in Histria da arte portuguesa,
1995, vol. II, p. 332-338. Este tema foi tratado tambm, por exemplo,
por BARROCA, Mrio Jorge As fortificaes do litoral portuense,
2001, p. 17-55.

As pinturas para esta localizao eram, geralmente, exigidas pelos visitadores aos paroquianos.
J para as paredes laterais da nave os visitadores no
faziam exigncias e, de facto, podemos identificar nestas
vrias pinturas de iniciativa particular.

Por exemplo, na parede norte da nave (do lado esquerdo da Igreja) encontramos a mais antiga pintura

Santo Anto corresponder a uma cronologia semelhante, ainda do sculo XV.

identificvel nesta Igreja, um painel figurando Santo

Junto ao Santo Anto conservam-se fragmentos de

Anto, pintando-se atrs do santo um motivo recorrente

pintura com um anjo voando e uma figura ajoelhada de

mos postas em gesto de orao, que, no estado em que
se encontram, no permitem propor nenhuma identifica-

69
Igreja de So Nicolau de Canaveses. Parede lateral norte da nave. Fragmentos de
pintura com anjo voando e figura ajoelhada de mos postas em gesto de orao.

o temtica segura. Parece tratar-se de bom desenho

(vejam-se as mos), ainda que convencional, sendo, por
exemplo, o tratamento das pregas das vestes de gosto ao
modo do gtico final. As barras de enrolamentos so da
tipologia usada pela oficina ativa em Braves, em 1501,
Igreja de So Nicolau de Canaveses. Parede lateral norte da nave. Santo Anto.

e os quadriflios so semelhantes aos das pinturas mais

antigas existentes em So Mamede de Vila Verde, no con-

nas pinturas atribuveis oficina ativa em Valadares, no

celho de Felgueiras (ver p. 62), e em Salvador de Freixo

concelho de Baio; tambm o desenho do prprio Santo

de Baixo, no concelho de Amarante, assim como em So

Anto condiz com o desta oficina; esta pintura est acom-

Martinho de Penacova, no concelho de Felgueiras (ver

panhada por legenda incompleta, mas que a indica como

p. 62) Esta pintura deve ter sido tambm encomenda

encomenda particular - (...) [e]sta obra mandou fazer (...).

particular, como a sua legenda incompleta indica (...)

Dadas as semelhanas com vrios aspetos das pinturas

[O]BRA MANDOU (...) / (...). Dadas as semelhanas com

datadas do sculo XV de Valadares (ver p. 35) (Caeta-

as pinturas referidas, dever ser das primeiras dcadas

no, 2001: 19, 23-25, 28, 33-35, 63), acreditamos que este

de Quinhentos, talvez posterior a 1507, uma vez que as

pinturas de Vila Verde e de Penacova tero sido enco-

(esta hiptese tem por base critrios estilsticos, consideran-

mendas do abade de Pombeiro D. Joo de Melo, cujo

do que o tratamento de figura nos parece indicativo de uma

abaciado apenas est documentado a partir dessa data.

cronologia dos meados do sculo XVI, que, no entanto, no

Na parede sul da nave (do lado direito da Igreja) conser-

nos parece evidenciar gosto maneirista (c. 1540-1680))6.

vam-se tambm vrias pinturas murais de pocas diferen-

Ainda nesta parede, mais perto do portal principal, en-

tes. Num dos programas figura-se um Abade beneditino e

contra-se outro fragmento de pintura. Talvez se tratasse de

Santa Catarina de Alexandria. Esta interveno parece ter-se

uma Anunciao (anjo com basto e filactera nele enrola-

desenvolvido desde o nvel do pavimento (rodap) at um

da, pomba/Esprito Santo sobre a Virgem (?) e, ao seu lado

nvel bastante alto da parede. Estes santos parecem ter sido

esquerdo, livro aberto). No tratamento de figura, parece

tratar-se de desenho e modelao estimando a rotundidade
das formas, movimento e expressividade, at mesmo manifestando uma certa terribilit; a barra de enquadramento
deste programa tem recorte retilneo com folhas de acanto
enroladas. Mais uma vez, apenas podemos colocar uma hiptese de cronologia, atendendo ao tipo de barra de enquadramento: sero estas pinturas do sculo XVIII, de acordo
com o gosto da talha de estilo nacional (c. 1690-1725)?
70

Igreja de So Nicolau
de Canaveses. Parede
lateral sul da nave.
Abade beneditino e
Santa Catarina de
Alexandria.

enquadrados num espao arquitetnico, j que o programa

parece ter sido delimitado por moldura de recorte retilneo
com banda exterior com rinceaux (folhagens enroladas) de
desenho fino. A pintura inclui a legenda [D]EVACO DE
M[ARI]A. RIBE[IRO?] (...) DE G[ONAL]O MADEIRA , ou
seja, mais uma vez, nesta parede lateral da nave, tratou-se
de uma encomenda particular que torna expressos os santos de maior devoo dos seus encomendadores. Quando ter sido feita esta pintura? Apenas podemos colocar a
hiptese de se tratar de pintura de meados do sculo XVI

Igreja de So Nicolau de Canaveses. Parede lateral sul da nave. Anunciao.

6 Sobre as pinturas existentes nesta Igreja podero ainda ver-se outros

estudos como, por exemplo, PAMPLONA, Fernando de Um templo
romnico de Riba-Tmega: a Igreja de Santo Isidoro (Marco de Canaveses), 1976, p. 31-39, e RODRIGUES, Dalila, 1996 A pintura mural portuguesa na regio norte: exemplares dos sculos XV e XVI, 1996, p. 49.

Igreja de So Martinho de Soalhes

O intradorso do arco triunfal apresenta pintura com folhas de acanto enroladas de variadas cores, ao gosto da
talha de estilo nacional (c. 1690-1725).
Nesta Igreja h ainda pintura mural na abbada da capela adossada nave do lado norte (do lado esquerdo da
Igreja), sendo visveis dois programas de pintura mural sobrepostos. O primeiro uma composio com folhas de
acanto enroladas e pssaros, dois motivos caractersticos
da talha de estilo nacional. Por cima deste programa foi
pintado um outro que exibe, ao centro, uma coroa de flores. difcil datar este ltimo programa, por no possuir
caractersticas exemplares de nenhuma linguagem artstica especfica; mas colocamos as hipteses de poder datar

Igreja de So Martinho de Soalhes. Intradorso do arco triunfal. Folhas de acanto enroladas.

dos finais do sculo XVIII ou j dos incios do sculo XIX.

71

Igreja de So Martinho de Soalhes. Abbada da Capela de So Miguel.

Igreja do Salvador de Tabuado

destas destrudas. Podem citar-se os casos das igrejas de

Taboado e Lalim, no concelho de Lamego, a primeira mo-

Em 1924, Verglio Correia, que descobriu no s as

nografada no livro Monumentos e Esculturas (2. edio

pinturas da capela-mor (que se mantm), mas que rea-

1924), e a segunda descrita na revista Arte e Arqueologia,

lizou tambm sondagens por toda a nave (pinturas que

n. 4, em 1932. Em Taboado, uma pintura do lado esquerdo

desapareceram), mencionou ter ficado com a certeza de

do santurio foi suprimida para colocao de uma imagem

que o resto da igreja fra igualmente pintado (...). No

nova; em Lalim o trptico mural do fundo da ousia, que re-

ficou na igreja um centmetro de parede que no fosse

presentava a Senhora entre anjos msicos, desapareceu

pintado, incluindo as esculturas dos portais (...). Este au-

numa reforma recente (Correia, 1937: 19).

tor refere, de entre as pinturas da nave, a figura de um

Em 1937 apresentava-se, ainda, mais uma causa para

S. Cristovam, um S. Cristovam enorme atravessando

a degradao ou desaparecimento de pinturas murais:

a corrente encostado a um pinheiro e levando o Menino

outra causa de depreciao dos frescos encontrmo-la

Jesus sbre os ombros , que enche a parede do lado

nas repinturas a que foram submetidos. Em muitos ca-

do evangelho at ao estribo da guarnio, foi repintado

sos a repintura foi feita com tintas solveis e facilmente

sbre a primitiva figurao tal como sucedeu em Outei-

destacveis ou lavveis; noutras, porm, a incorporao

ro Seco, no concelho de Chaves. As arquivoltas do arco

definitiva e indestrutvel, com grande prejuzo para as

cruzeiro foram igualmente cobertas de uma camada de

composies. Ocorre-nos, a propsito, a lembrana das

estuque e este decorado com motivos seguidos (...) de

membrudas figuras de S. Cristvam que ocupam as pare-

que publica o desenho (Correia, 1924: 112-115).

des, de alto a baixo, no lado do evangelho, nas igrejas de

No entanto, se em 1937 ainda se recordava o que era

Taboado e Outeiro Seco (Correia, 1937: 15-16, 18, 19).

visvel nos anos 20 (Sondagens realizadas em pontos di-

Voltemos agora a nossa ateno para a pintura mural

versos demonstraram que o corpo da igreja fora igualmen-

que atualmente subsiste nesta Igreja, ou seja, para a pin-

te e totalmente pintado com figuraes tiradas da Histria

tura na parede fundeira da capela-mor.

Sagrada ou da vida dos Santos, emmolduradas por faixas

Como se localiza na capela-mor, deveria ser da en-

de motivos decorativos diversos. De alto a baixo a igreja

comenda dos padroeiros ou, no caso mais provvel de

fora ornamentada, numa maneira que certos forros totais

apresentarem um abade, da encomenda deste. A docu-

de azulejo, dos sculos XVII e XVIII, reflectem. As arqui-

mentao conhecida, no entanto, no permite que sai-

voltas do arco do cruzeiro estavam tambm cobertas de

bamos quem foram. Sabemos que, no sculo XVI, esta

elementos ornamentais repetidos, do mesmo sentido de-

era uma igreja paroquial da apresentao de padroeiros

corativo das faixas esculturais romnicas. No ficara na

(leigos, infere-se), mas a sua identidade no esclareci-

igreja, tal qual sucedera provavelmente na vizinha Travan-

da no Censual da Mitra do Porto (Santos, 1973: 225, 273)

ca, um pedao de parede por pintar (Correia, 1937: 16)),

e no se conhecem ou no esto disponveis Livros

verificava-se que a coberto da circunstncia de no se-

de Confirmaes nem Livros de Registos de Ttulos para

rem considerados monumentos nacionais certos templos

esta poca e relativamente a esta diocese que nos permi-

em que se encontravam pinturas murais, foram algumas

tam saber quem foram os abades desta Igreja nos incios

72

do sculo XVI. No entanto, mais tarde, e segundo a ins-

sculo XV, para a qual muito parece ter contribudo Fra

crio na capela funerria anexa nave, os padroeiros,

Angelico. Quer So Joo, quer o Salvador, quer So Tia-

em 1627, eram os morgados de Torre de Neves (CA-

go so representados descalos.

PELA. DE. IHS./ q MANDOV FAZER SEBA/STIAM COREA

Foi prestada ateno caracterizao do So Joo

PEREIRA/ E DONA MARIA DE BAR/OS. SVA MOLHER.

Baptista e, para alm do seu atributo, o cordeiro (Vendo

PADRO/EIROS DESTA IGREJA. (...)/ [M]ORGADO DE NE-

Jesus que passava, apontou: Eis o Cordeiro de Deus.

VIS/ ANO (...) 1627).

(Jo 1, 36)), cuidou-se a caracterizao das suas vestes,

Atualmente, a pintura que se conserva na parede fundeira da capela-mor desenvolve-se a cerca de um metro

com a pele de camelo com que descrito nos Evangelhos segundo So Mateus e segundo So Marcos.

do pavimento. Se houve pintura de rodap (e deve ter

havido, porque se conservam partes de reboco abaixo
da pintura decorativa e figurativa), esta no se conservou.
A figurao central do programa, So Joo Baptista, o
Salvador e So Tiago, ladeada por motivos decorativos
que no encontramos noutras pinturas.

73

Igreja do Salvador de Tabuado. Parede fundeira da capela-mor. O Salvador ladeado por So Joo Baptista e So Tiago com moldura ao jeito de merles e ameias.

Esta figurao do Salvador com So Joo Baptista e

So Tiago faz-se ao modo de uma Sacra Conversazione, quer dizer, conversa sacra, entre personagens sacras, uma forma de apresentar vrios santos juntos (e
no separados por elementos como molduras ou colunas
fingidas), uma novidade no campo da pintura italiana do

Igreja do Salvador de Tabuado. Parede fundeira da capela-mor do lado do

Evangelho. So Joo Baptista.

Na figurao do orago, o Salvador, Cristo representa-

Na representao de So Tiago, opta-se pelo So Tiago

do sentado num trono, exibindo as chagas da Paixo, ten-

peregrino (e no pelo Mata Mouros, por exemplo) como,

do o orbe a seus ps, ou seja, como o Ressuscitado e Juiz

alis, mais comum no Norte de Portugal e nesta poca.

e Salvador do fim dos tempos, no Julgamento Final.

74

Igreja do Salvador de Tabuado. Centro da parede fundeira da capela-mor. O

Salvador.

Igreja do Salvador de Tabuado. Parede fundeira da capela-mor do lado da Epstola. So Tiago.

O desenho destas figuras sacras expressivo, mas r-

recursos construtivos caractersticos da arquitetura ma-

gido, embora substancialmente mais cuidado nos rostos

nuelina). Este espao central, assim definido, acompa-

do que no restante dos corpos. No h qualquer inteno

nhado, de ambos os lados, por padro decorativo de ca-

de desenhar a partir de modelo vivo. O propsito re-

rter geomtrico (uma espcie de grinalda de losangos,

presentar a ideia de cada uma das personagens sacras,

motivo que no ocorre em mais nenhum caso de pintura

figuradas de modo a serem facilmente identificveis pe-

mural conhecida at agora). No topo da rea com pintu-

los seus atributos (a pele de camelo e o cordeiro de So

Joo, as chagas de Cristo ressuscitado, no trono, como
Senhor do mundo, as vestes de peregrino de So Tiago).
O tratamento do corpo de Cristo est longe de qualquer
pretenso de verosimilhana anatmica. A veste de pelo
de camelo de So Joo e a tnica de So Tiago caem em
rgidas pregas verticais. A modelao dos mantos convencional, embora pretenda e consiga sugerir volume.
O volume sobretudo indicado pelo desenho dos panejamentos, embora haja indicaes de claro-escuro nos
rostos, nas vestes e no trono do Salvador.
Neste programa tentam-se tratamentos, segundo a

75

perspetiva, no trono do Salvador, nos enquadramentos

arquitetnicos e, at, nas barras de enquadramento ao
modo de merles e ameias. Tudo o resto, no que se refere
ao tratamento de fundos (o nvel do pavimento parece ser
de restauro, o que no nos permite comentrios) plano. Opta-se, como fundo para as figuraes sacras, por
pintura decorativa de cor lisa vermelho escuro, decorada
com motivo floral (negro, de contorno definido a branco)
e flores-de-lis (desenhadas a branco). Se a ideia era este
fundo evocar um drape dhoneur, no se representaram
quaisquer ondulaes que um tecido pendurado naturalmente apresentaria. Nesta pintura no h nunca a pretenso de se representar como se se tratasse de uma realidade tal como seria vista.
As figuraes sacras so enquadradas por arquitetura
fingida (o grande arco abatido deixa entrever uma abbada igualmente de perfil baixo, de traaria complexa,

Igreja do Salvador de Tabuado. Parede fundeira da capela-mor. Grinalda de

losangos.

ra conservada, assim como nos extremos laterais correm

H paralelos de gosto entre esta pintura de Tabuado e

molduras ao jeito de merles e ameias (indicando-se de

os retbulos de So Simo e de So Tiago no Museu de

modo perspetivo o seu volume, como j referimos) e, en-

Aveiro7, uma vez que tm em comum o gosto pelo mesmo

tre elas, barra com flores (?) atravessadas por fita entre

tipo de enquadramento arquitetnico8, o desenho rgido,

barras finas de encordoado.

mas expressivo, o tipo de panejamentos, ora de rgidas

pregas caindo verticalmente, ora de traa convencional,
principalmente nos mantos, a opo sistemtica pela representao das figuras sacras com os ps nus (poderosos). Note-se, no entanto, que no pretendemos atribuir
esta pintura ao(s) mestre(s) destes retbulos, sendo, alis,
os motivos de carter decorativo usados muito diferentes.
O motivo de adamascado que se usa no retbulo de So
Simo igual a um que ocorre nas pinturas da capela-mor
de Santa Leocdia, no concelho de Chaves, como Joaquim Incio Caetano descobriu, sendo o modo de fazer
da oficina que executou tal campanha em Santa Leocdia
muitssimo diferente do das pinturas de Tabuado.
Da maior importncia a descoberta de Joaquim Incio Caetano de que o motivo muito particular de grinaldas
de losangos, usado nos painis de inteno decorativa
em Tabuado, deriva, muito provavelmente, de barras de
enquadramento de xilogravuras florentinas impressas por
Pacini, em 1495, na obra Epistole et Evangeli 9.
Quando ter sido feita esta pintura mural? As caractersticas estilsticas (rigidez do desenho, tipo de enquadramento
arquitetnico, fundo plano com decorao padronizada, exe7 Ambos, possivelmente, ainda quatrocentistas. Cf. CARVALHO, Jos
Alberto Seabra de A pintura quatrocentista, 1995, p. 481-483.
8 Abbada de cruzaria complexa e fechos pendentes na pintura em
Tabuado e no painel central do retbulo de So Simo do Museu de
Aveiro; colunas com capitis e bases de seco poligonal quer em Tabuado, quer no retbulo de So Tiago do Museu de Aveiro.

Igreja do Salvador de Tabuado. Parede fundeira da capela-mor. Barra com flores (?) atravessadas por fita entre barras finas de encordoado.

9 Agradecemos a Joaquim Incio Caetano esta informao, assim

como o emprstimo da obra KRISTELLER, Paul Gravures sur bois :
illustrations de la Renaissance Florentine, 1996 (vejam-se, por exemplo,
p. 60 e 61).

76

cutada mo livre e de carter semelhante ao dos fundos

Igreja de Santo Andr de Vila Boa de Quires

de Valadares) poderiam indicar uma pintura realizada ainda

nos finais do sculo XV. No entanto, o facto de se figurar o

A pintura na parede do arco triunfal conserva, para

orago ao centro da parede fundeira talvez seja indicativo de

alm dos motivos decorativos, parte de um Calvrio (a

que este programa corresponde s determinaes de D. Dio-

Crucifixo perdeu-se quando se desentaipou a fresta), do

go de Sousa nas suas Constituies Sinodais para o Porto,

qual restam apenas as figuras de Nossa Senhora e de

de 1496, e, portanto, a pintura poderia ser posterior a essas

So Joo Evangelista, que o acompanhavam. Os moti-

Constituies. Mais ainda, o uso nos painis de pintura deco-

vos decorativos associados a este programa do-lhe um

rativa com motivo de grinaldas de losangos que, como Joa-

carter cenogrfico, de apresentao como que teatral

quim Incio Caetano descobriu e j referimos, ocorre em bar-

da capela-mor, e conferem um carter eminentemente

ras de enquadramento de gravuras da Epistole et Evangeli,

barroco a este interior. Os elementos que identificamos

impressa em 1495, parece indicar que estas pinturas deve-

indicam gosto joanino (c. 1725-1750).

ro ser algo posteriores a essas gravuras, ou seja, que, mais

provavelmente, podero datar j dos incios do sculo XVI.

Nas jambas e no arco triunfal propriamente dito h

motivos rococ (gosto que se afirma entre ns depois

77

Igreja de Santo Andr de Vila Boa de Quires. Parede do arco triunfal. Calvrio do qual restam as figuras de Nossa Senhora e de So Joo Evangelista.

do incio do reinado de D. Jos I, em 1750), assim como

Mosteiro de Santa Maria de Vila Boa do Bispo

nas barras de enquadramento dos painis na abbada

da capela-mor. Estes painis so dedicados ao ciclo da

Durante os recentes trabalhos de interveno (2011-2012),

conservao e restauro da Igreja de Vila Boa do Bispo revelaram-se as interessantes pinturas na abbada da capela-mor.
Esta Igreja serviu um Mosteiro de Cnegos Regrantes
de Santo Agostinho, crzios, e o programa iconogrfico
encomendado para a abbada da capela-mor revela a
erudio de quem o encomendou, que conhecia bem a
cultura dos Cnegos Regrantes.
O programa no se encontra completo, talvez porque
a aquisio de um novo e magnfico retbulo conduziu
a uma ampliao da capela-mor, o que afetou a pintura
mural, faltando algumas das figuraes mais prximas do
retbulo; mas o que se conserva permite-nos vislumbrar

Igreja de Santo Andr de Vila Boa de Quires. Arco triunfal e barras de enquadramento dos painis na abbada da capela-mor. Motivos rococ.

Paixo de Cristo, incluindo a Orao no Horto, a Priso,

Jesus perante Pilatos, a Flagelao, a Coroao com a
Coroa de Espinhos, o Ecce Homo, o Caminho do Calvrio
e a Crucifixo.

a inteno geral do programa. Supondo que este antecedeu a aquisio do retbulo-mor, possvel que estas
pinturas sejam ainda de finais do sculo XVII.
Observemos, ento, o que resta do programa de pintura mural na abbada da capela-mor. Na fiada de santos
a eixo e em posio central encontramos santos tutelares
dos Cnegos Regrantes, como o prprio Santo Agostinho
de Hipona, no centro da abbada, antecedido (se observarmos no sentido do arco triunfal para o retbulo-mor)
por santos portugueses desta ordem, como Santo Antnio de Lisboa/Pdua (que comeou por ser desta ordem
e s depois franciscano) e So Teotnio (primeiro superior do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra) (Nascimento,
1998: 141). Os Cnegos Regrantes entendiam ser sucessores de uma tradio de origem apostlica, uma vez que
os apstolos dirigiram a primeira comunidade crist no
sentido de que fossem perseverantes em ouvir o ensinamento dos Apstolos, na comunho fraterna, no partir do

Igreja de Santo Andr de Vila Boa de Quires. Abbada da capela-mor. Painis

dedicados ao ciclo da Paixo de Cristo.

po e nas oraes (At 2, 42). Assim, estes santos agostinhos so enquadrados pelos Evangelistas, aqueles que

78

transmitem as palavras e os atos de Jesus (subsistem

monstratense Hermann Joseph de Steinfeld, que viveu

So Marcos S. MARCVOS - e So Mateus S. M/A/TEVS

entre 1152 e 1240 e se tornou famoso pela sua castidade

, que, para alm de Evangelista, foi tambm Apstolo,

e culto a So Jos e Virgem; a sua festa celebra-se a

tal como So Joo Evangelista), e por outros apstolos

7 de abril; a ordem dos premonstratenses era, tal como

(conservam-se So Tom S. THOME , So Bartolomeu

os crzios, formada por cnegos regrantes), talvez So

S. B[A]RTOL[O]ME[V] , Santo Andr S. ANDRE , So

Patrcio, considerado cnego regrante e evangelizador

Paulo S. P[aul]O, So Matias S. MATIAS , So Tiago

da Irlanda e grande difusor desta forma de vida religiosa

S. TIAgO , So Pedro j sem legenda legvel, mas

(aqui legendado como S. PIPCIO), talvez, tambm, So

em simetria com So Paulo, ambos considerados como

Brando da Irlanda (legendado como SA D/ B/RAD) e

pilares da Igreja , e So Filipe S. FELIPE). Esto ainda

So Pos[si]dnio (provavelmente, aportuguesamento

figurados, na entrada para a capela-mor, ladeando Santo

de S. Possidius, o santo bigrafo de Santo Agostinho de

Antnio, santos que foram cnegos regrantes (mas no

Hipona; aqui legendado como S. POSDON/I).

crzios) como So Hermano (provavelmente, o beato pre-

79

Mosteiro de Santa Maria de Vila Boa do Bispo. Abbada da capela-mor. Representao de santos.

S. P[AUL]O

S[. Pedro]

S. M?

(Apstolo dos gentios)

(Apstolo)

(Pilar da Igreja)

(Pilar da Igreja)

S. MARCVOS

S. ANDRE

(Evangelista)

(Apstolo)

AGOSTIN/HO
(de Hipona)

S. TIAGO

S. M/A/TEVS

(Apstolo)

(Evangelista)
(Apstolo)

S. THOME

S. B[A]RTOL[O]ME[V]

(Apstolo)

(Apstolo)

S. H/ERM/AN (?)
(Hermann Joseph
de Steinfeld; viveu
entre 1152-1240;
beato premonstratense
esta ordem era
tambm formada por
cnegos regrantes.

PIPCIO
(So Patrcio
da Irlanda (?).
Considerado
cnego regular e
difusor desta forma
de vida religiosa
na Irlanda)

TEOTON/IO

S[anto] [Ant]N[io]
de Lisboa]
(com vestes de
crzio, antes de se
tornar franciscano)

Mosteiro de Santa
Maria de Vila Boa
do Bispo. Capela do
Santssimo Sacramento
(adossada nave do
lado sul). Jamba da
pilastra esquerda do
arco. Motivos joaninos
e legenda MORS EST/
MALIS.

S. MATIAS

S. FELIPE

(Apstolo)

(Apstolo)

SA D/ B/RAD
(So Brando
da Irlanda (?))

S. POSDON/I
(So Possidius (?),
o bigrafo de
Santo Agostinho
de Hipona)
80

Mosteiro de Santa
Maria de Vila Boa
do Bispo. Capela do
Santssimo Sacramento
(adossada nave do
lado sul). Jamba da
pilastra direita do arco.
Motivos joaninos e
legenda VITA BONIS.

H tambm pintura mural numa capela adossada nave

do lado sul (do lado direito da Igreja). Nas jambas das pilastras que enquadram a entrada na capela inserem-se, em
motivos de gosto joanino (c. 1725-1750), as legendas MORS
EST/ MALIS e VITA BONIS, a morte m, a vida boa, certamente, aludindo vida eterna. Alm das jambas das pilastras, tambm o intradorso do arco e a abbada da capela
evidenciam motivos caractersticos do gosto joanino, tais
como pilastras fingidas de traado fantasioso, conchas e grinaldas de flores. A composio central da abbada como
que sustentada por putti e a figurao talvez seja uma aluso
ao Esprito Santo, mas teremos que esperar pelo restauro
destas pinturas para poder compreender verdadeiramente
o que aqui se figurou e quais as intenes que conduziram
este projeto e a sua execuo. Todavia, parece possvel ver
neste programa uma viso luminosa ou, pelo menos, esperanosa da vida para l da vida, da vida depois da morte.
A pouca distncia deste Mosteiro, em Alpendorada, possvel identificar outros vestgios de pintura mural, designadamente na abbada da bela capela-mor da Igreja do Mosteiro
de So Joo Baptista. Teremos que esperar pelo restauro
desta obra para, com segurana, identificar a sua verdadeira
temtica. O que podemos ver neste momento parece indicar
que a composio tem anjos adolescentes segurando molduras de enquadramento; a mais exterior destas molduras
parece incluir concheados de gosto rococ (gosto que se
afirma entre ns depois do incio do reinado de D. Jos I em
1750) e a mais interior formada por grinalda de folhas e frutos, motivo to caracterstico do gosto joanino (c. 1725-1750).
Assim, como esta pintura parece manifestar, tanto quanto
possvel avaliar atualmente, um gosto de transio do
joanino para o rococ, talvez seja algo posterior a 1750. O
sentido da figurao central s poder ser seguramente
identificado depois do restauro, mas so visveis monges
beneditinos, o que parece indicar um programa dedicado
exaltao de santos desta ordem.

Mosteiro de Santa Maria de Vila Boa do Bispo. Capela do Santssimo Sacramento (adossada
nave do lado sul). Intradorso do arco e abbada. Motivos joaninos (arco) e possvel aluso ao
Esprito Santo (abbada).
Igreja de So Joo Baptista de Alpendorada. Abbada da capela-mor.

Paredes

82

Mosteiro de So Pedro de Cte

peanha fingida, e como se se integrasse num enquadramento arquitetnico que inclui colunas ao gosto manue-

Nesta Igreja subsiste uma pintura mural num arcoss-

lino (as suas bases so de seco poligonal, uma das

lio que abrigaria um tmulo na parede sul da nave (do

variantes desse gosto, que se afirma no reinado de D.

lado direito da Igreja).

Manuel I (1495-1521) e que prosseguiu aps a sua mor-

Nesta pintura no se figura propriamente So Sebastio, nem mesmo, como vulgar, uma parte do seu mar-

te, ainda que j existisse desde o reinado de D. Joo II

(1481-1495)).

trio em que archeiros lhe crivam o corpo de setas, mas

Esta pintura no foi objeto de restauro e, tal como atu-

sim uma imagem/escultura de So Sebastio sobre uma

almente se nos apresenta, parece ser quase em grisaille

(do francs gris, cinzento, sobre um fundo ocre claro).
O pintor que a executou demonstra ser um conhecedor
do gosto manuelino (como se verifica pelos elementos de
arquitetura que representa), e possuir capacidades de
desenho que lhe permitem at, pelos sombreados, dar
a iluso dos volumes. Esta pintura demonstra, ainda, que
o seu autor se interessou por e conseguiu transmitir a
expresso do santo no seu martrio, uma expresso de
aceitao melanclica e triste. Quereria o pintor enfatizar So Sebastio como seguidor de Jesus Cristo (Pai,
perdoa-lhes! Eles no sabem o que fazem (Lc 23, 34))?
Como j referimos, esta pintura encontra-se num dos
lados do intradorso de um arcosslio funerrio (quer dizer,
uma espcie de grande nicho para albergar um tmulo,
em forma de arcada). Esta localizao parece indicar uma
especial devoo do tumulado por So Sebastio, santo
ao qual se pediam curas para males de pele, incluindo a
peste. O tumulado deveria estar voltado para a capelamor e, tambm, para esta imagem de So Sebastio.
Uma vez que esta Igreja era monstica, teria sido necessria autorizao para a abertura do arcosslio e para
a colocao do tmulo, e possvel que o tumulado tenha
constitudo um legado para a sua capela de alma. Se assim foi, esta pintura tambm poderia ter sido encomendada pelo tumulado, ainda durante a sua vida, ou por um

Mosteiro de So Pedro de Cte. Arcosslio na parede sul da nave. So Sebastio.

administrador da sua capela de alma.

83

Ermida da Nossa Senhora do Vale

Esta Ermida um testemunho de uma devoo persistente a Nossa Senhora do Vale.
A Ermida deve ter recebido uma nova capela-mor no
sculo XVI (Rosas, 2008: 178), encomendando-se tambm um programa de pintura mural que a dignificasse
com imagens sacras e com a riqueza da cor.
Os devotos de Nossa Senhora do Vale no quiseram
uns pintores quaisquer; quiseram um dos melhores pin-

Ermida da Nossa Senhora do Vale. Anjo a tocar flauta.

tores em atividade no Norte de Portugal, mestre Arnaus

(ver p. 54 e 62).
Do programa do mestre Arnaus para esta Ermida conserva-se muito pouco (no extradorso do arco da parede
fundeira da capela-mor), mas o que resta permite avaliar
a sua grande capacidade de criar programas ajustados
ao local de execuo e aos desejos dos encomendadores, respondendo sempre a uma nova encomenda como

84

a um novo desafio de inveno programtica e expondo

as suas grandes qualidades de execuo de desenho, de
composio, de tratamento de volumes e de uso da cor.
O que resta do programa mostra-nos anjos msicos
rodeando, certamente, a imagem de Nossa Senhora do
Vale. Este pintor apresentava, assim, aos devotos uma viso festiva e musical da sua Santa Maria na glria do Cu,
rodeada por anjos, cada qual tocando o seu instrumento
(simetricamente dispostos, flautas, harpa e trombetas).
Muito mais tarde foi realizado, no intradorso do arco,
um programa de pintura decorativa com folhas de acanto
enroladas, motivo caracterstico da talha de estilo nacional (c. 1690-1725).

Ermida da Nossa Senhora do Vale.

Parede fundeira da capela-mor. Santa Maria rodeada por anjos msicos.

Ermida da Nossa Senhora do Vale. Detalhe de anjo a tocar harpa.

Penafiel

85

Igreja de So Pedro de Abrago

como conchas e cornucpias, das quais saem grinaldas

de flores com concheados ao modo do rococ. Esta as-

O programa de pintura mural para a parede do arco

sociao de motivos decorativos joaninos e rococ talvez

triunfal da Igreja de Abrago usa uma profuso de moti-

indique que esta pintura seja de um perodo de transio,

vos decorativos de carter rococ (gosto que se afirma

algo posterior a 1750, e que talvez seja anterior pintu-

entre ns depois do incio do reinado de D. Jos I, em

ra da parede do arco triunfal. J nas paredes laterais da

1750), optando por vivas cores, entre as quais predomi-

capela-mor a pintura opta sistematicamente por motivos

nam os azuis e os rosas/vermelhos. Entrando na Igreja

de inspirao rococ.

e olhando para esta pintura, quem se lembraria de que

estava numa antiga, muitas vezes centenria, igreja romnica? O objetivo deste programa, cuja composio
no indica um mestre ou oficina eruditos, deve ter tido
por desgnio, justamente, pr la mode uma construo
de granito nu, de um romnico tardio, mas que com tal
pintura se transformava num espetacular rococ de formas robustas.
86

Igreja de So Pedro de Abrago. Arco triunfal e abbada da capela-mor. Conjugao de motivos rococ e joaninos.

Igreja de So Pedro de Abrago. Parede do arco triunfal. Motivos rococ.

No arco triunfal propriamente dito e na abbada da

capela-mor, frente do retbulo-mor, encontramos um
programa de pintura mural que opta por cores semelhantes s usadas na parede do arco triunfal, mas que associa motivos estimados pelo gosto joanino (c. 1725-1750),

Igreja de So Pedro de Abrago. Paredes laterais da capela-mor. Motivos rococ.

Atrs do retbulo-mor ( preciso abrir as suas pequenas portas e passar para trs deste) conserva-se no s
pintura sobre pedra nos frisos romnicos, mas tambm
um diferente e, provavelmente, anterior programa de pintura da abbada com laarias douradas sobre branco.
Teremos que esperar pelo seu restauro para compreender
verdadeiramente o seu programa geral (que, atualmente,
parece ser de laarias e incluir uma roda de navalhas) e
a altura em que ter sido realizado (ainda no sculo XVI?,
no sculo XVII?).

87

Igreja de So Pedro de Abrago. Capela-mor (atrs do retbulo-mor). Laarias

douradas sobre fundo branco.

Igreja de So Pedro de Abrago.

Paredes laterais da capela-mor. Motivos rococ.

Resende

88

89
Mosteiro de Santa Maria de Crquere. Paredes do arco triunfal e da nave (atrs dos altares colaterais).

Mosteiro de Santa Maria de Crquere

As pinturas murais que subsistem nesta Igreja encontram-se atrs dos altares de fora (altares colaterais). Do
lado do Evangelho (do lado esquerdo) apenas se preserva uma faixa de cor azul (para servir de fundo a imagem
do santo patrono do altar?), ladeada por uma barra com
anjos esvoaantes e, do lado da Epstola (do lado direito), figuraram-se Santo Antnio e Santa Luzia. Em ambos
os casos, estas pinturas figurativas eram acompanhadas,
nas paredes laterais da nave, por pintura de carter decorativo com motivos de rinceaux (folhagens enroladas).
Mosteiro de Santa Maria de Crquere.
Parede do arco triunfal do lado do Evangelho (atrs do altar colateral).
Faixa de cor azul ladeada por barra com anjos esvoaantes.

Estas duas pinturas foram realizadas pela mesma ofici-

Igreja de So Martinho de Mouros

na, como testemunhado pela forma comum de tratar quer

as figuras (j manifestando a influncia de um gosto manei-

Nesta Igreja conserva-se visvel uma pintura mural

rista (c. 1540-1680)), quer o topo das pinturas, que faz lem-

figurando So Brs, como a legenda identifica SAM

brar o trabalho de talha no topo do sofisticado e belssimo

BrAz , atrs do retbulo que se encosta ao arco triunfal

cadeiral manuelino da Igreja de Santa Cruz de Coimbra.

do lado do Evangelho (do lado esquerdo). Esta pintura

era, provavelmente, parte de um programa mais vasto,
atualmente impossvel de ver e de avaliar, dado que o
retbulo tapa a parede onde este se encontra (para ver
esta pintura necessrio abrir a porta que se encontra
do lado esquerdo do retbulo). Trata-se, com certeza, de
uma pintura da primeira metade do sculo XVI.

90
Mosteiro de Santa
Maria de Crquere.
Parede do arco
triunfal do lado da
Epstola (atrs do
altar colateral). Santo
Antnio e Santa Luzia.

Cremos que estas pinturas podero datar dos anos 30

ou 40 de Quinhentos, uma vez que o seu topo ainda
muito marcado pelo gosto manuelino (gosto que se afirma no reinado de D. Manuel I (1495-1521) e que prosseguiu aps a sua morte, ainda que j existisse desde
o reinado de D. Joo II (1481-1495)), ainda que a forma
de tratar as vestes e de enfatizar a rotundidade da parte
mdia dos corpos (bem evidente na Santa Luzia) lembre
a das pinturas de Santo Isidoro, no concelho do Marco de
Canaveses (ver p. 74), datadas de 1536 (embora, evidentemente, no sejam da mesma autoria).

Igreja de So Martinho de Mouros. Parede do arco triunfal, do lado do Evangelho (atrs do altar colateral). So Brs.

Fontes e Bibliografia

Fontes manuscritas
Arquivo Distrital de Braga:
Registo Geral, Livro 320, Livro 2.. Mostras das Confirmaes e Benefcios que se mostraram ao Arcebispo D. Jorge da Costa.
Registo Geral, Livro 321, Livro 3.. Mostras Registos dos Ttulos que se mostram ao Arcebispo D. Jorge da Costa.
Registo Geral, Livro 322, Livro 4.. Mostras Registos do tempo do Arcebispo D. Diogo de Sousa: 1505-1533.
Registo Geral, Livro 323, Livro 5.. Mostras Registos do tempo do arcebispo Infante D. Henrique, f. 155.
Registo Geral, Livro 330 (antigo 304). Censual das Igrejas e Benefcios; Censual de D. Diogo de Sousa, folio 70 v-111 v.
Registo Geral, Livro 332, folio 21 v, 26 v, 49-50.
Registo Geral, Visitas e Devassas, Livro 190-A. Livro dos Mosteiros e igrejas da terra de Faria e Vermoim, 1548.
Registo Geral, Visitas e Devassas, Livro 434. Captulos de visita e devassa das terras de Guimares e Montelongo, 1548.
Registo Geral, Visitas e Devassas, Livro 435. Captulos de visita e devassa das terras de Guimares e Montelongo, 1571.
Registo Geral, Visitas e Devassas, Livro 436. Captulos de visita e devassa das terras de Guimares e Montelongo, 1586.

Arquivo Distrital do Porto:

Registo de Baptismos e Registo de Casamentos (com inventrio de peas e ornamentos e registos de visitaes) de S.
Salvador de Tabuado, Marco de Canaveses (PT/ADPRT/PRQ/PMCN24/001/0001 e PT/ADPRT/PRQ/PMCN24/002/0001).
Registo de Baptismos, Registo de Casamentos, Registo de bitos e Rol de Crismados (com inventrio de peas e
ornamentos e registos de visitaes) de Valadares, Baio (PT/ADPRT/PRQ/PMCN24/001/0001 e PT/ADPRT/PRQ/
PBAO019/001/0001).

Arquivo Nacional da Torre do Tombo/Direo-Geral de Arquivos:

Livro IV de Alm Douro, 1513-08-10. Leitura Nova, Alm-Douro, liv. 4; Armrio 1 da Casa da Coroa (PT/TT/LN/0004). Ttulo formal: Quarto da comarca d Alem Doyro. Leytura d el Rey Dom Joham segundo e d el Rey Dom Afonso quinto e d el Rey Duarte.

91

Fontes impressas
A BBLIA sagrada. Lisboa: Paulus Editora, 2009. 1880.
ARCEBISPADO DE BRAGA Constituies Sinodais de D. Diogo de Sousa para o arcebispado de Braga. [S.l.: s.n], c. 1506.
ARQUIDIOCESE DE BRAGA Constituies do arcebispado de Braga. Lisboa: p[er] Germ Galharde: per ma[n]dado...
do p[ri]ncipe o senhor ifante do[m] Anriq[ue] eleito arcebispo senhor d[e] Braga p[ri]mas das Espanhas, 30 Mayo 1538.
ARQUIVO MUNICIPAL DE GUIMARES Para a histria do Arcebispado de Braga. Boletim de trabalhos histricos. Guimares: Arquivo Municipal de Guimares. Vol. VI (1941) 126.
________________ Inquiries sobre a pureza do sangue. Boletim de trabalhos histricos. Guimares: Arquivo Municipal
de Guimares. Vol. VIII, n. 3-4 (1943) 140.
________________ Visitaes dos Arcebispos de Braga s igrejas e mosteiros do cabido de Nossa Senhora da Oliveira
de Guimares no sculo XVI. Boletim de trabalhos histricos. Guimares: Arquivo Municipal de Guimares. Vol. XII, n.
1-4 (1949-1950) 101.
DIOCESE DE BRAGANA E MIRANDA Constituyes Synodaes do Bispado de Miranda, 1565.
DIOCESE DE LAMEGO Constituyes Synodaes do Bispado de Lamego, 1563.
DIOCESE DO PORTO Constituiees qve fez ho senhor Dom Diogo de Sovsa B[is]po do Porto, Porto, na oficina de
Rodrigo Alvares, 1497.
______________ Constituyes Synodaes do Bispado do Porto (...), 1585.
GARCIA Y GARCIA, Antnio, ed. e dir. Synodicon Hispanum: vol. II Portugal. Madrid: La Editorial Catlica, 1982.
Ordenaes Afonsinas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984. Vol. II.
PIMENTA, Rodrigo Para a histria do Arcebispado de Braga. Boletim de trabalhos histricos. Guimares: Arquivo Municipal de Guimares. Vol. VIII, n. 3-4 (1943).
ROZE, J.-B. M. (trad.) Jacques de Voragine: la lgende dore. Paris: Garnier Flammarion, 1967. Vol. I.

92

Estudos
AFONSO, Lus Urbano So Salvador de Braves e a cronologia da pintura mural portuguesa da Idade Mdia. Monumentos: revista semestral de Edifcios e Monumentos. Lisboa: Direo-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais Ministrio das Obras Pblicas, Transportes e Habitao. N. 19 (2003a) 114-123.
_____________ A cronologia das pinturas murais de S. Salvador de Braves: uma reapreciao. Artis: revista do Instituto
de Histria da Arte da Faculdade de Letras de Lisboa. N. 2 (2003b) 273-274.
_____________ A pintura mural portuguesa entre o gtico internacional e o fim do renascimento: formas, significados, funes. Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2006. 3 vols. Tese de doutoramento em Histria (Histria
da Arte). Este trabalho foi, entretanto, publicado pela Fundao Calouste Gulbenkian.
AFONSO, Lus Urbano; SERRO, Vtor Os frescos da Igreja de Santo Aleixo (1531): uma obra-prima do Renascimento.
Almansor. N. 4, 2. srie (2005) 149-177.
BARROCA, Mrio Jorge As fortificaes do litoral portuense. Lisboa: Edies Inapa, 2001. p. 17-55.
BASTO, Artur de Magalhes, 1964 Apontamentos para um dicionrio de artistas e artfices que trabalharam no Porto:
do sculo XV ao sculo XVIII. Porto: Cmara Municipal do Porto Gabinete de Histria da Cidade, 1964.
BESSA, Paula Pintura mural em Santa Marinha de Vila Marim, S. Martinho de Penacova, Santa Maria de Pombeiro e
na Capela funerria anexa Igreja de S. Dinis de Vila Real: parentescos pictricos e institucionais e as encomendas do
Abade D. Antnio de Melo. Cadernos do Noroeste. Braga: Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Minho. Srie
Histria 3, vol. 20, n. 1-2 (2003) 67-95.
_____________ Pintura mural do fim da Idade Mdia e do incio da Idade Moderna no Norte de Portugal. Braga: Universidade do Minho, 2007. 3 vols. Dissertao de doutoramento apresentada ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade
do Minho, policopiado.
BOTELHO, Leonor; RESENDE, Nuno Igreja de So Tiago de Valadares, Baio, Porto. Porto: Faculdade de Letras da
Universidade do Porto, 2012. 14 f. Estudo que integrar a futura monografia da Rota do Romnico. Coordenao cientfica da Professora Doutora Lcia Rosas.
CAETANO, Joaquim Incio O Maro e as oficinas de pintura mural nos sculos XV e XVI. Lisboa: Apario, 2001.
_____________ Pinturas murais nas Igrejas de S. Mamede de Vila Verde e de S. Pedro de Abrago. In SEMINRIO A
INTERVENO NO PATRIMNIO: PRTICAS DE CONSERVAO E REABILITAO, 2, Porto, 2005 Actas. Porto: Faculdade de Engenharia da Universidade do Porto e Direo-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, 2006a. Vol. I,
p. 267-285.

93

_____________ Novas achegas para a compreenso da actividade oficinal nos sculos XV e XVI: as pinturas murais das
igrejas de Santo Andr de Teles, Amarante, de Santiago de Bembrive, Vigo, e de S. Pedro de Xurnezs, Bobors, na Galiza. Revista da Faculdade de Letras Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio. Porto: Faculdade de Letras
da Universidade do Porto. Srie 1, vol. V-VI (2006-2007) 57-68.
_____________ Motivos decorativos de estampilha na pintura a fresco dos sculos XV e XVI no Norte de Portugal: relaes
entre pintura mural e de cavalete. Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2011. 2 vols. Dissertao de
Doutoramento em Histria, na especialidade Arte, Patrimnio e Restauro, no Instituto de Histria da Arte da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa, 2011.
CAPELA, Jos Viriato; MATOS, Henrique; BORRALHEIRO, Rogrio As freguesias do distrito do Porto nas memrias
paroquiais de 1758: memria, histria e patrimnio. Braga: Edio Jos Viriato Capela, 2009. Vol. 5.
CARVALHO, Elisa A morte do alto clero bracarense: sculos XII a XV. Braga: Universidade do Minho Instituto de
Cincias Sociais, 1999. p. 236-237. Dissertao de mestrado em Histria e Cultura Medievais, Instituto de Cincias
Sociais/Universidade do Minho.
CARVALHO, Jos Alberto Seabra de A pintura quatrocentista. In PEREIRA, Paulo, dir. Histria da arte portuguesa.
Lisboa: Crculo de Leitores e Autores, 1995. Vol. I, p. 481-483.
CORREIA, Verglio A pintura a fresco em Portugal nos sculos XV e XVI: ensaio. Lisboa: Imprensa Libnio da Silva, 1921.
_____________ Frescos. Monumentos: boletim da Direo-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais. Porto: MOP/
DGEMN. N. 10 (1937).
_____________ Monumentos e esculturas: sculos III-XVI. Lisboa, Livraria Ferin, 1924.
_____________ Pintores portugueses dos sculos XV e XVI. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1928.
CORTEZ, Fernando Russell Arnaus, Manuel Arnao, Manuel Arnao Leyto: pintores quinhentistas do Norte de Portugal.
Boletim Cultural. Porto: Cmara Municipal do Porto. Vol. XXII, fasc. 3-4 (1959) 473-495.
COSTA, Paula Maria de Carvalho Pinto A Ordem Militar do Hospital em Portugal: dos finais da Idade Mdia modernidade. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1998. 2 vols. Dissertao de Doutoramento no ramo dos
conhecimentos em Histria apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, policopiado.
ESPANCA, Tlio Notas sobre pintores em vora nos sculos XVI e XVII. A Cidade de vora. N. 13-14 (1947).
GAYO, Felgueiras Manuel Jos da Costa Nobilirio de famlias de Portugal. [Braga]: Agostinho de Azevedo Meirelles/
Domingos de Arajo Affonso, 1938-1941.

94

GRAA, Manuel de Sampayo Pimentel Azevedo Santa Marinha de Vila Marim: em torno de um braso de Armas. Genealogia e Herldica. Porto: Centro de Estudos de Genealogia e Herldica e Histria da Famlia da Universidade Moderna
do Porto. N. 78 (2002) 47-138.
KRISTELLER, Paul Gravures sur bois: illustrations de la Renaissance Florentine. Paris: LAventurine, 1996.
LACERDA, Aaro de Os frescos da Igreja de Gato: ntula. Prisma. N. 4 (1937) 250-262.
MARQUES, Jos A Arquidiocese de Braga no sculo XV. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1988.
_____________ Patrimnio rgio na cidade do Porto e seu termo nos finais do sculo XV. Revista de Histria. Vol. 3 (1980)
73-98.
MATTOS, Armando de Arqueologia artstica: estudos, notas e comentrios II. Douro Litoral. Porto: Edio da Junta de
Provncia. Srie 3, vol. VIII (1950) 35-65.
_____________ Pinturas murais. Douro Litoral. Porto: Edio da Junta de Provncia. Srie 5, vols. V-VI (1953) 25-32.
MEIRELES, Antnio da Assuno, frei Memrias do Mosteiro de Pombeiro. Edio de Antnio Baio. Lisboa: Academia
Portuguesa de Histria, 1942.
95

MOREIRA, Rafael Arquitectura: Renascimento e Classicismo. In PEREIRA, Paulo, dir. - Histria da arte portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1995. Vol. II, p. 332-338.
NASCIMENTO, Aires A. (ed. crtica) Hagiografia de Santa Cruz de Coimbra: vida de D. Telo, vida de D. Teotnio, vida
de Martinho de Soure. Lisboa: Edies Colibri, 1998.
PAMPLONA, Fernando de Um templo romnico de Riba-Tmega: a Igreja de Santo Isidoro (Marco de Canaveses).
Belas-Artes. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda. N. 30 (1976) 31-39.
_____________ Dicionrio de pintores e escultores portugueses ou que trabalharam em Portugal. 2. ed. Lisboa: Livraria
Civilizao, 1987. Vol. I.
RAU, Louis Iconografa del arte cristiano: iconografa de la Biblia: Nuevo Testamento. Barcelona: Ediciones del Serbal,
1999-2002. Tomos I e II (5 vols.).
RODRIGUES, Dalila A pintura mural portuguesa na regio norte: exemplares dos sculos XV e XVI. In A coleo de
pintura do Museu de Alberto Sampaio: sculos XVI-XVIII. Lisboa: Instituto Portugus de Museus, 1996. p. 40-68.

ROSAS, Lcia Maria Cardoso A representao de S. Cristvo na pintura mural portuguesa dos finais da Idade Mdia:
crena e magia. In MESA-REDONDA DA PRIMAVERA DO PORTO, 11, Porto Actas. Porto: Edies Afrontamento, 2008,
p. 365-373.
_____________ Arquitectura religiosa Tardo-Medieval e pintura mural: relaes litrgicas e espaciais. Revista da Faculdade de Letras Cincias e Tcnicas do Patrimnio. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Srie I, vol. 2
(2003) 419-441.
ROSAS, Lcia Maria Cardoso (coord.) Romnico do Vale do Sousa. Lousada: Comunidade Urbana do Vale do Sousa,
2008. ISBN 978-989-95691-0-2.
SANTOS, Cndido Augusto Dias dos O Censual da Mitra do Porto: subsdios para o estudo da Diocese nas vsperas
do Conclio de Trento. Porto: Cmara Municipal do Porto, 1973.
SANTOS, Lus Reis Arnaus fresquista e Manoel Arnao pintor. In Estudos de Pintura Antiga. Lisboa: edio do Autor,
1943. p. 55-58.
SERRO, Vtor Andr de Padilha e a pintura quinhentista entre o Minho e a Galiza. Lisboa: Editorial Estampa, 1998.
SILVA, Isabel L. Morgado de Sousa e A Ordem de Cristo: 1417-1521. Porto: Fundao Eng. Antnio de Almeida, 2002.
Coleo Militarium Ordinum Analecta, n. 6.
SOARES, Antnio Franquelim Sampaio Neiva A Arquidiocese de Braga no sculo XVII: sociedade e mentalidades pelas
visitaes pastorais: 1550 1700. Braga: Antnio Franquelim Sampaio Neiva Soares, 1997. ISBN 972-97534-0-7.
SOUSA, Catarina [Valena Gonalves] Vilaa de A pintura mural na regio de Guimares no sculo XVI. Revista de
Guimares. Vol. 111 (2001) 219-273.
SOUSA, Catarina [Valena Gonalves] Vilaa de, CAETANO, Joaquim Incio Roteiro Rota do Fresco. Cuba: Associao
de Municpios do Alentejo Central, 2003.
VANDEVIVERE, Ignace; CARVALHO, Jos Alberto Seabra O mestre delirante de Guimares. In A coleco de pintura
do Museu de Alberto Sampaio: sculos XVI-XVIII. Lisboa: Instituto Portugus de Museus, 1996. p. 16-39.

96

PAULA BESSA
Licenciada em Histria, variante de Arte e Arqueologia, pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Mestre pela
Universidade de Lancaster, Reino Unido (mestrado ao qual foi reconhecida equivalncia pela Faculdade de Letras da
Universidade do Porto), Doutorada em Histria, rea cientfica de Histria da Arte, pelo Instituto de Cincias Sociais da
Universidade do Minho.
Professora Auxiliar do Departamento de Histria do Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Minho, contando
com um amplo exerccio docente em vrios cursos de licenciatura (Histria, Arqueologia, Comunicao, Arquitetura) e de
mestrado (Histria Medieval, Patrimnio e Turismo Cultural, Histria, Traduo e Comunicao Multilingue, por exemplo).
Entre 2008 e 2010 foi Diretora do curso de licenciatura em Histria da Universidade do Minho.
investigadora do CITCEM Centro de Investigao Transdisciplinar Cultura, Espao e Memria e colaboradora da linha
de investigao Arte e Patrimnio no Norte de Portugal, dirigida pela catedrtica Doutora Natlia Marinho Ferreira-Alves
no CEPESE Centro de Estudos da Populao, Economia e Sociedade, tendo colaborado, tambm no mbito do CEPESE, na Action-Cost, dirigida pela Professora Doutora Cristina Pimenta.
autora de mltiplos estudos, alguns dos quais so consultveis online no RepositoriUM da Universidade do Minho.

97