NASCIMENTO, W.

Ensaios Filosficos, Volume XIII Agosto/2016

Sobre os candombls como modo de vida:

Imagens filosficas entre fricas e Brasis
Wanderson Flor do Nascimento1

Resumo
O presente artigo se dedica a pensar algumas possibilidades de abordagem de aspectos
filosficos presentes nos candombls, entendidos no apenas como religies, mas
tambm como modos de vida elaborados no Brasil com a presena de elementos
culturais africanos, como crenas, saberes, valores e prticas. Partindo da percepo de
que as heranas africanas nos candombls no so baseadas em binarismos ontolgicos
ou de qualquer outra natureza buscamos verificar alguns desdobramentos para
verificar os modos como conceitos so produzidos e experimentados nos candombls,
de modo que possamos afirmar que haja uma dimenso filosfica das cosmologias e
sistemas de crenas vivenciados pelos candombls.

Palavras-chave
Candombls. Filosofias. Heranas Africanas. Filosofias Afro-diaspricas.

Abstract
This article aims to think some approaches to philosophical aspects present in
Candombl, understood not only as a religion but also as way of life, developed in
Brazil, with the presence of African cultural elements such as beliefs, knowledge,
values and practices. Starting from the perception that African heritage in Candombl
are not based on ontological binarisms - or any other kind - seek to verify some
developments to check ways concepts are produced and experienced in Candombl, so
we can say that there is a philosophical dimension in the cosmologies and belief
systems experienced by Candombl.

Keywords
Candombl. Philosophies. African heritages. African Philosophies in Diaspora.
_________________________
1
Professor de Filosofia e Biotica da Universidade de Braslia (UnB). Membro no Ncleo de Estudos
Afrobrasileiros da UnB. Co-lder do Grupo de Estudos e Pesquisas em Educao, Raa, Gnero e
Sexualidades Audre Lorde - GEPERGES Audre Lorde (UFRPE/UnB-CNPq). E-mail:
wandersonn@gmail.com

Sobre os candombls como modo de vida: Imagens filosficas entre fricas e Brasis Wanderson Flor do Nascimento

Introduo
Pouco sabemos sobre as diversas tramas que compem o complexo cultural
brasileiro. Por vezes, conhecemos uma nuana ou outra, mas difcil algum conhecer
todo o vasto conjunto de elementos que constituem nossa identidade cultural e, muito
menos, estabelecer uma filosofia da cultura ou pensar filosoficamente sobre esses
elementos.
Provavelmente em funo de nosso passado colonial escravagista que,
persistentemente, deixa suas marcas em nosso presente sabemos pouco sobre as
nossas heranas africanas e de que maneira estas so constitutivas de nossas
identidades. O rico legado das culturas africanas que aportaram, fora, nos territrios
que hoje pertencem a nosso pas, segue ainda por ser estudado com a seriedade que este
complexo cultural merece. Dentre as muitas heranas culturais deixadas pelo velho
continente negro, encontramos as chamadas religies de matrizes africanas e, dentre
elas, os candombls, que sero o objeto de reflexes neste texto.
Antes de iniciar nosso percurso reflexivo, faz-se necessrio apontar algumas
dificuldades metodolgicas para tratar o candombl como tema investigativo. A
primeira delas o fato de que talvez seja incorreto utilizar a expresso o candombl,
no singular. H uma variedade grande de prticas de matrizes africanas que poderiam,
atravs de rpidas generalizaes, ser chamada de candombl. Isso se deve ao fato de
que, historicamente, os candombls, no Brasil, nascem da articulao de diversas
prticas e crenas que se originaram de locais diversos do continente africano. comum
utilizar-se da expresso nao do candombl, como marcador que busca apontar a
predominncia de um local de origem das prticas. H vrias naes; entre elas, as
mais conhecidas e praticadas so Ketu, Angola e Jeje, designando que, na organizao
das prticas predominam, respectivamente, elementos advindos das regies iorubs de
Ketou, no atual Benin com influncias iorubs de outros lugares da Nigria; das regies
bantas de Ngola, compreendendo as regies dos atuais Angola e Congo e das regies
ew-fons do Antigo Dahom, atual Benin e Togo (SERRA, 1995). Essas diferentes
predominncias fazem com que determinadas aes, vises de mundo e valores se
modifiquem no interior dos candombls, fazendo com que no se possa, sem
complicaes, simplesmente homogeneiz-los como uma nica prtica com nomes
diferentes. Desse modo, qualquer generalizao dever ser feita com bastante cuidado
para no cometermos erros de aproximao.

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A segunda dificuldade vinculada primeira est relacionada com a ausncia

de referenciais permanentes e gerais que possam ser utilizados para compreender a
dinmica das prticas dos candombls. Apesar de ser uma experincia bastante recente
tal como conhecemos hoje, os candombls nascem no final do sculo XIX j houve
uma srie de transformaes nas dinmicas das prticas mesmo no interior de uma
mesma nao (SILVEIRA, 2006). E como no h textos sagrados, pois os
candombls so fundamentados na tradio oral, e so diversas as casas matrizes de
referncia, dentro de uma mesma nao, difcil construir conceitos gerais que
abarquem todas as prticas dos candombls, mesmo quando estamos lidando com a
mesma nao (CASTILLO, 2010).
Uma terceira dificuldade metodolgica diz respeito ao acesso aos conceitos
empricos emanados dos candombls. Eles nascem como em muitas outras religies
em meio a um ambiente sincrtico. Segundo Lopes (2004, p. 623) o sincretismo a
combinao, em um s sistema, de elementos de crenas e prticas culturais de
diversas fontes. O sincretismo religioso uniu prticas e crenas catlicas e prticas e
crenas de diversos povos africanos. O sincretismo teve uma funo estratgica na
constituio dos candombls, uma vez que a perseguio a qualquer elemento da cultura
negra era muito frequente na sociedade brasileira da poca do surgimento dos
candombls, o que tornou esta estratgia uma forma de resistncia e camuflagem
(FERRETTI, 2013).
A dificuldade est em saber como esse sincretismo modifica a relao de
praticantes com o contexto do que sincretizado. Em que medida no h uma efetiva
transformao das crenas e das prticas? E, alm de haver o sincretismo das prticas e
crenas africanas com elementos catlicos h, tambm, o sincretismo entre as diversas
prticas e crenas africanas entre si. O acesso a esses elementos sempre mediado por
um discurso sincrtico, feito, utilizando a expresso corrente das comunidades de
terreiro, da porteira para fora, isto , para quem no vivencia os candombls (LUZ,
2000, p. 146). Como, ento, entender a relao dos conceitos com as prticas, uma vez
que no temos garantia de que haja a possibilidade de acesso ao conjunto de prticas e
crenas sem a mediao estratgica dos sincretismos?
Nesse cenrio, a literatura disponvel quase toda escrita por socilogos/as,
antroplogos/as, telogos/as, psiquiatras, psiclogos/as e historiadores/as enfrenta uma
dupla dificuldade. So muitas vezes a reproduo de um discurso estrategicamente
preparado para adequar uma prtica ao que a pesquisa pretende verificar e, por outro

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lado, o vocabulrio fornecido por essas pesquisas o que finda por mediar nossos
acessos aos conceitos empricos j eivado pelo imaginrio ocidental sobre as
religies e que, muitas vezes, imprime nelas elementos que lhes so forneos, em
funo da estratgia sincrtica com o cristianismo catlico.
Tendo em vista estas advertncias, o que sabemos dos candombls? Que
caractersticas teriam essas religies? Que conceitos estas religies criam e que podem
ser teis para fortalecer nossas perspectivas filosficas? possvel, desde elas,
pensarmos em uma filosofia da religio? Seria possvel pensar em algum horizonte
filosfico desde elas? Estas so algumas das questes que este texto abordar buscando
estabelecer dilogos profcuos para pensar desde os candombls na tentativa de
encontrar elementos atravs dos quais possamos pensar filosoficamente.

O que so os candombls?
As pessoas africanas que foram escravizadas durante o trfico trouxeram para
nosso pas muito mais do que sua fora de trabalho. Trouxeram valores, prticas,
saberes e crenas que deixaram marcas indelveis em nossas maneiras de viver, muito
embora nem sempre sejamos capazes de visualizar essas heranas.
Uma delas so as espiritualidades africanas que findaram por se incorporar s
religies que nasceram no Brasil como resultado da necessidade de no perder os
referenciais identitrios arrancados das pessoas escravizadas no continente africano e
trazidas para c contra sua vontade.
Estas pessoas africanas ou descendentes de africanas constroem religies
brasileiras que trazem elementos africanos e os articulam de modo particular formando
um conjunto de ritos, crenas e valores que ficaram conhecidos, a partir das
experincias na Bahia e no Rio de Janeiro, como candombls. Dito de outro modo, os
candombls so religies brasileiras que construram prticas sincrticas que uniram
elementos africanos, indgenas e cristos na histria da religiosidade brasileira. Alm
dos candombls, encontramos, entre outros, os Tambores do Maranho, o Xang do
Recife, o Batuque do Rio Grande do Sul, a Umbanda e o Terec, como experincias de
religies de matrizes africanas. Embora tenham vrios elementos em comum, essas
prticas se diferenciam no apenas geograficamente, mas tambm na maneira como
veem, acreditam e executam suas prticas (SILVA, 1994).
Os candombls, ento, foram formados como vivncias brasileiras, constitudos
por articulaes de elementos culturais africanos, indgenas e cristos a partir da

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segunda metade do sculo XIX, sobretudo na Bahia e Rio de Janeiro, vindo mais tarde a
se proliferar pelo restante do Brasil e alguns outros pases do mundo.
Em funo de seu carter inicitico e por no divulgar, normalmente, aquilo que
apenas as pessoas iniciadas tm acesso, conhecemos apenas seu carter pblico, que na
maioria das vezes consiste nas festas, o que faz com que usualmente s conheamos a
exuberncia das vestimentas, os cnticos e as danas se se apresentam nesses eventos
festivos. Mas h muito mais na constituio dos candombls que sustenta aquilo que,
apenas nas bordas, visualizamos publicamente.
Para alm destes aspectos pblicos, os candombls sustentam uma cosmologia
integrada da realidade, que poderamos chamar de holstica, na medida em que pensa
uma interconexo radical entre todos os elementos da natureza humana e no humana
(todo vivo cabaa). Esta interconexo se d atravs da atuao de uma fora vital
fundamental presente em toda a realidade, de modo fundamentalmente dinmico. Tal
fora conhecida, dependendo da origem ou nao do candombl como Ax (para
os candombls de origem iorub), Nguzu (para os candombls de origem banta) ou
simplesmente fora (SERRA, 1995). A movimentao do Ax ou Nguzu faz com que
a prpria natureza, a prpria realidade seja inteiramente dinmica e esse fato tem forte
impacto na maneira como essa cosmologia entenda todos os eixos da experincia,
passando pelo modo como conhecemos, como agimos, como somos, sempre em
constante transformao.
O culto prestado natureza e aos ancestrais, que ora aparecem na forma de
nossos mortos, que compem a comunidade ora s divindades que recebem os
nomes de Orixs, nos candombls de origem iorub, Inquices, nos candombls de
origem banta e Voduns, nos candombls de origem ew-fon (dahomeana). Estas figuras
representam e so responsveis ora por uma fora da natureza, ora por um fenmeno
da experincia humana. Elenco as dezesseis mais conhecidas no Brasil, seguindo a
ordem de apresentao dos pantees iorubanos, bantos e jejes e que aparecem ligados
com as mais conhecidas abordagens sobre tais divindades (BOTELHO, FLOR DO
NASCIMENTO, 2011):
Exu Njila Elegbara: fogo, cho, comunicao.
Ogum Nkosi Gu: ferro, tecnologia, guerra.
Oxssi Mutalamb Otolu: matas caa/alimentao
Osse Katend Agu: folhas, cura
Omol Kavungu Sapat: terra, sade

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Nan Nzumba Nburuku: lama, morte

Oxumar Angor Bessm: chuva, arco-ris, movimento
Iroko Kindembu Lok: estaes do ano, temporalidade.
Xang Nzazi Hevios: pedras, troves, justia.
Oy (Ians) Matamba J: vento, impetuosidade.
Oxum Ndandalunda - Aziri: guas doces, fertilidade.
Logun-Ed Telekompensu Averekwete: lagos, pesca, jovialidade.
Iemanj Mikai Naet: guas salgadas, organizao, maternidade.
Ibeji Vunji Tokn: gmeos, diverso.
Oxagui Nkasut Lisa: frio, ponderao.
Oxaluf Lemb Lis: ar, paz.

Embora haja locais dedicados a esses cultos, as vivncias das relaes com essas
divindades experienciada no cotidiano dos/as praticantes, que incluem preceitos e
modos de se alimentar, de se vestir, de se portar, de falar, valores etc., que acompanham
toda a sucesso de seus dias (AMARAL, 2002). A entrada de uma pessoa para um
candombl se d de vrias maneiras, sendo a mais conhecida delas a iniciao, que
consiste em fazer com que algum pertena comunidade ampliando os vnculos com o
orix, inquice ou vodun que afiliam esse indivduo e ocupando uma funo no meio
comunitrio. A comunidade tem uma estrutura hierrquica forte, com um formato
familiar, inclusive com todos os tabus de incesto conhecidos pelas discusses
antropolgicas (LIMA, 2003). Nesse cenrio, o que chamamos de culto seria uma
rotina de manuteno das mltiplas interaes com a natureza, com a comunidade e
com as diversas relaes com a ancestralidade.
Os orixs, voduns e inquices so membros da comunidade e no divindades
separadas. Por isso, dependem da comunidade como todas as outras componentes e,
como todos/as, tm funes a desempenhar. Os mortos tambm so parte da
comunidade e assim como os orixs, voduns e inquices, tm funes na mesma, comem
e festejam com ela. Este aspecto est ligado com a cosmologia que no pensa a
pluralidade de mundos. H um mundo s e todos esto presentes, de modos diferentes,
nesse mesmo mundo. E o mundo repleto de comunidades familiares distintas, mas
relacionadas. Utilizando a distino de Eduardo Viveiros de Castro (2011, p. 375), o
mundo, na cosmologia africana que se mostra nos candombls, antropomrfico e no
antropocntrico. Isso implica uma herana da cosmologia africana que expande a noo

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de humanidade a todos os elementos da natureza, embora hierarquizando o modo como

a noo se aplica a animais humanos, no humanos e seres que chamamos no
vocabulrio ocidental de inanimados (FLOR DO NASCIMENTO, 2015).

Em que sentido seriam religies?

Uma das caractersticas mais marcantes dos candombls, em consonncia com o
pensamento tradicional africano, no organizar sua cosmologia, suas crenas e
prticas em torno da centralidade de ideias que operam de modo binrio opositor: assim
como no h dois mundos, no h binarismos certo/errado, bem/mal etc. (NDAW, 1997,
p. 131). Essa caracterstica tem implicaes importantes para as maneiras como se d a
prpria experincia no interior dos candombls.
Em vez de pensar a partir de distines binrias, duais, estas cosmovises
pensam em termos de totalidades complexas e articuladas. E isso comea pelo prprio
mundo. No h dois mundos. Dulu (ou riulo)2 e Mungongo3 assim como Orun e Aiy
no so dois mundos distintos: so aspectos contguos, partes de um mesmo mundo
e no por acaso so representados como metades de uma cabaa, de modo que o mundo
seja a cabaa inteira e no apenas o Mungongo ou o Aiy (OGBEBARA, 2005). Para
exemplificar a complexidade das cosmovises africanas que temos contato nos
candombls, vale lembrar a imagem das tradies iorubs acerca dos mesan orun (que
poderamos traduzir por nove cus), presentes tanto nas narrativas fundamentais de
Exu, quanto nas de Ians. Os binarismos no so constitutivos das cosmovises que
herdamos, nos candombls, de nossas ancestrais africanas.
Assim como no h uma dualidade entre cu e terra, tambm no h duas
substncias no ser humano: mukutu (corpo) e muenho (espirito ou sopro vital)
assim como ara (corpo) e m (espirito ou sopro vital) so tambm partes do ntu (ou
eni), isto , do ser humano, da pessoa. E o prprio mukutu (ara) composto de diversos
elementos que encontramos no restante da natureza, no sendo ele mesmo algo unitrio.
Deste modo, nos vemos como totalidades complexas e dinmicas, mas nunca duplas ou
duais. Dito de outro modo, em nessas tradies no encontramos o dualismo corpo e
alma (BARROS; TEIXEIRA, 2000, p. 110).
Seguindo a trajetria de no operar basilarmente com distines duais
fundamentais, as cosmovises africanas que os candombls herdam no sustentam uma
quebra radical entre o sagrado e o profano. O Sagrado, para as tradies ocidentais, est
ligado com o que divino, com o espiritual, com o que merece culto por no estar em
_________________________
2
Parte imaterial ou espiritual do mundo, em idioma kimbundu. Muitas vezes traduzido por cu
3
Parte material do mundo em idioma kimbundu. Muitas vezes traduzido por Terra ou Mundo.

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nosso mundo, que , de alguma maneira, separado. Para esta percepo, o profano
exatamente aquilo que no sagrado, que foge ao mbito religioso, constituindo um
territrio onde o culto no precisa ou no pode acontecer. Para os candombls tudo
instncia das manifestaes dos orixs, inquices e voduns: o cho, as encruzilhadas, o
mato, a gua, os corpos, os cemitrios, o vento, as transformaes da natureza, a
tecnologia etc.
No h dimenso profana para os candombls. O culto mais um recorte na
dimenso temporal da experincia (j que no se se come, no se dana o tempo inteiro,
por exemplo), que um recorte ontolgico ou mstico. Tudo participa dos inquices, orixs
e voduns e estes esto presentes em tudo o que existe no mundo. O corpo, nesse
contexto, no um territrio do sagrado, como se pudssemos recortar o sagrado e
encontrar nele o corpo. O corpo , ele mesmo, como todas as coisas, parte e participado
dessas figuras primordiais dos candombls. O corpo reflexo deles. Formado de
elementos que pertencem tanto a ancestralidade histrica, e natural. Os corpos carregam
a histria que constituiu nossa famlia, carrega o tempo da memria, os acordos e
alianas que fizeram com que nossa existncia se desse. Carregam tambm a gua, os
metais, os sais minerais, o sangue e os ossos, trazem o ar e o fogo que nos aquece: todos
elementos ligados com os orixs, inquices e voduns.

Os corpos trazem em si a

divindade e permitem o trnsito delas entre Dulo (Orun) e o Mungongo (Aiy) para
estabelecer uma das formas de contato que orixs, inquices e voduns tm com o restante
das comunidades.
nos corpos que orixs, voduns e inquices se manifestam para confraternizar e
confirmar a instncia da ancestralidade, atravs do transe. neles que elas danam,
festejando, ensinando. Dessa forma, o corpo um dos conectores fundamentais entre as
duas (ou mltiplas) partes da mesma cabaa, entre as dimenses do mesmo mundo que,
ao mesmo tempo em que materializa a ancestralidade (um corpo s existe porque antes
h os ancestrais) como potencializa o futuro, que s existe em funo do que se faz hoje,
com os corpos, que so complexos, cheio de nuanas, dimenses e detalhes. O corpo
nas cosmovises africanas sempre plural e nada simples, por se conectar ampla
comunidade que composta pelas pessoas, pelos mortos, pelos orixs, voduns ou
inquices e por quem ainda nascer.
Alguns autores, em funo desta ausncia de binarismos (ou de sua reduzida
importncia), entendem que problemtico pensar que os candombls sejam religies,
assim como problemtico pensar como religio as prticas tradicionais do mundo

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africano. Como no h separao entre seres humanos e divindades que demande uma
religao, uma noo de religio como uma experincia que reconecta dois mundos, o
humano e o divino, no teria sentido para as abordagens tradicionais africanas no
continente negro (INIESTA, 2010, p. 16-29) ou nos candombls. Portanto, se se espera
de uma prtica denominada de religio um horizonte metafsico da transcendncia,
advinda de uma percepo binria da realidade, no o encontraremos nos candombls,
para os quais as divindades so imanentes a um mesmo mundo, sendo presentes e
participando deste todo articulado. Tampouco encontraremos duas instncias partidas
(sendo que uma delas contm o humano) que devem ser religadas por meio das prticas
religiosas.
Entretanto, esta noo de religio como religare entre pessoas e divindades
apenas um dos vrios sentidos possveis que essa prtica pode ter (AZEVEDO, 2010).
Winston King (2005 p. 7692) afirma que a perspectiva que verifica a instncia religiosa
como separada do restante da vida uma preocupao eminentemente ocidental e, em
certa medida, tal abordagem quem sustenta o carter de religao, ao qual nos
referimos, como definidor. Ora, se no h uma ligao perdida entre os seres humanos e
orixs, voduns, inquices ou com a divindade suprema, no h o que religar nesse sentido
ritual/espiritual. No apenas h outras concepes de religio que no apelam para a
noo de religare, como possvel resignificar, inclusive, a prpria noo de religio
para pensar em que sentido ela seria aplicvel aos candombls, enquanto herdeiros de
espiritualidades4 africanas (WIREDU, 2010).
Contudo, podemos pensar em uma noo de religio que religue as pessoas a
contextos identitrios que foram rompidos pelos processos escravagistas/coloniais, uma
religao com a memria ancestral, com uma histria partida. Assim, os candombls
religariam histrias entre Brasis e fricas, buscando outras maneiras de conexo que
no passem apenas pelo carter negativo da escravido, mas por uma atitude criativa
frente vida, que retome valores, prticas e sentidos que foram legados pelo continente
africano (FLOR DO NASCIMENTO, 2014).
Nesse sentido, existiriam funes de resgate que os candombls assumem,
construindo estratgias de resistncia das culturas africanas em solos diaspricos, nos
apresentando uma noo poltica de religio como religare e que torna os candombls
como prticas que reconstroem maneiras de vivenciar valores, crenas e prticas

_________________________
Entendo, aqui e em modos ocidentais , a espiritualidade como uma maneira de lidar com fenmenos
humanos, desvencilhada das maneiras empricas, objetivas, repetveis e previsveis de lidar com o
cotidiano, evocando emoes, crenas subjetivas, esperanas.
4

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advindas do continente africano, rearticuladas aqui, com elementos autctones e que

finda por constituir um modo de vida, mais que meramente uma prtica espiritual
embora tambm o seja para os parmetros ocidentais que pensam o vivido, histrico,
material como apartado daquilo que seria espiritual.
Assim, os candombls, de modo generoso, oferecem s pessoas brasileiras um
modo de viver que possibilite a salvaguarda de conhecimentos, valores, crenas em um
contexto histrico que se esforou por extermin-los quando da sada compulsria das
pessoas negras do velho continente negro. Por isso, poderamos pensar os candombls
como uma religio definida como um modo de vida que se mostra como um continuum
criativo entre nosso pas e alguns lugares do continente africano.
As narrativas orais so fundamentais para as prticas dos candombls. Elas tm
funes variadas, como explicar a dinmica do mundo, criar valores, apontar situaes
nas quais se fazem necessrias as modificaes valorativas, embelezar as relaes,
justificar prticas. Em torno das narrativas, as tradies se mantm e se transformam. A
palavra falada portadora do ax ou do nguzu e, por isso, to dinmica quanto estes. O
carter mltiplo e varivel dessas narrativas mostra um trao da percepo da realidade
como constantemente dinmica, o que faz com que, para as comunidades dos
candombls, a mudana no seja um motivo de insegurana, medo ou incerteza. Pelo
contrrio, a incessante transformao a mais radical das certezas e criar
constantemente estratgias para lidar com a dinmica da realidade uma das funes
fundamentais da prtica dos candombls.
Do ponto de vista valorativo e ontolgico, no h pecado ou danao para a
cosmologia dos candombls (OLIVEIRA, 2006, p. 67). Os erros fazem parte do
processo de aprendizado no interior das comunidades. E, nesse sentido, os orixs,
inquices e voduns nunca se desligaram dos seres humanos e no h que se resgatar uma
ligao perdida por alguma falha humana (MACHADO, 2013, p. 53-54). O parmetro
valorativo para a ao a manuteno da comunidade e da natureza como um todo. Ou
seja, toda ao desejvel quando potencializa e mantm a comunidade e a natureza e
indesejvel quando compromete, fragiliza a existncia da comunidade ou da natureza,
de modo que no h nenhuma ao que seja essencialmente boa ou essencialmente m,
a depender de seu impacto, seus efeitos na comunidade ou na natureza.
Apesar de que a noo de humanidade seja expandida para toda a natureza, a
linguagem e as lnguas so pensadas como diferentes. Assim como no conseguimos
nos comunicar com grupamentos que tenham lnguas diferentes sem mecanismos de

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traduo (ou sem aprender outra lngua), a cosmologia africana afirma que nas diversas
comunidades as lnguas faladas so diferentes. Animais, plantas e outros seres que, no
ocidente, chamamos de inanimados, falam outras lnguas e os mortos, orixs, voduns
e inquices tm outra linguagem. E nesse contexto que aparece uma espcie de
mecanismo orientador/tradutor, que propicia a comunicao com mortos, orixs, voduns
e inquices, chamados inapropriadamente de orculos. Os conhecidos jogos de bzios
so os mais usuais, embora haja outros meios de traduzir as linguagens diferentes para
que possamos compreender o que dizem esses outros componentes da comunidade.
Apenas em um sentido muito estrito os jogos poderiam ser entendidos como
vaticinadores, pois eles servem para acionar narrativas que possibilitam a transcrio
de nossa linguagem para a dos mortos, orixs, voduns e inquices e vice-versa. Apenas
ao modo de uma carta nutica os jogos poderiam fazer previses ou, ainda, como
previses meteorolgicas, na ligao com a imagem interconectada da realidade. Nesse
cenrio, no h adivinhao no candombl, se esta for entendida como um acesso
mgico e imediato ao futuro.
No obstante a inexistncia de acessos mgicos ao futuro, os candombls lidam
com aquilo que poderia ser considerado feitio ou magia, entendidos pelas comunidades
como instrumentalizao do ax ou do nguzo para fins singulares. So trocas que
dinamizam estas energias para a realizao de alguma finalidade, fortalecendo vnculos,
estabelecendo distncias quando necessrio.
Todo o cotidiano das comunidades candomblecistas tem de lidar com a pertena
a duas culturas distintas, nas quais as pessoas estariam inseridas. Uma comunal ou
comunitarista tpica da herana africana nos candombls e outra individualista do
mundo ocidental. As tenses dessa dupla pertena aparentemente so bem trabalhadas
pela comunidade, mas difceis de pensar do ponto de vista analtico. nesse cenrio que
as noes hegemnicas de religio se tornam ou inapropriadas ou insuficientes para
classificar o candombl.
Os discursos sobre a identidade nos candombls so bastante recentes, datados
da ltima dcada do sculo XX. Como normalmente os candomblecistas no se veem
como pertencentes a uma religio, mas como praticantes de um modo de vida que
contm em seu interior prticas rituais de culto ancestralidade e natureza at muito
recentemente era pouco comum um discurso sobre estabelecer uma identidade,
sobretudo em contextos religiosos, dos candombls. Tambm relativamente recente a
ideia de pensar o candombl como uma religio. Na histria das pesquisas sociolgicas,

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antropolgicas, histricas e psiquitricas, ele foi pensando ora como uma prtica
animista fetichista que se instalava numa seita, ora como um processo alucinatrio
coletivo, ora como prtica de povos primitivos desconhecedores da religio.
exatamente no momento em que os candombls passam a ser vistos, desde fora, como
religio, que o problema da identidade religiosa se instala de modo fundamental.
Sem entrar na polmica sobre a definio de religio, optamos em utilizar,
mesmo que parcialmente, a noo trazida por Portugal e Carvalho (2009, p. 191), em
sua interpretao de Winston King. Para estes autores a religio seria:
essa busca por um tipo de valor e realidade ltimos, que organiza a vida como
resposta s experincias humanas de incerteza e ambiguidade do mundo, variando em
forma, completude e clareza de cultura para cultura. Essa busca e tentativa de organizar a
vida se do em geral por meio de alguns elementos que variam histrica e culturalmente: o
apego tradio, os mitos, a busca por uma salvao/libertao, os lugares, objetos e
tempos sagrados, os ritos, os meios de apresentao da revelao sagrada, uma comunidade
sagrada mais ou menos profissional, e uma alegada experincia mstica, com diferentes
graus de intensidade e exclusividade.

Embora, em minha leitura, essa concepo de religio no satisfaa totalidade

da experincia das prticas do candombl, entendo que ela permite observar, com
alguma proximidade, os elementos de algo que poderamos chamar de espiritualidade
que, com algum esforo, poderamos encontrar no interior desse modo de vida, que nos
permitam adentrar a cosmologia africana a assentada e buscar alguns conceitos que
possam ser interessantes para as discusses em filosofia da religio e, a partir disto,
buscar por conceitos que possam ser abordados filosoficamente, desde essas prticas.

Filosofias desde os candombls

Como exemplo dos muitos conceitos possveis de serem observados desde o
candombl, gostaria de abordar um, a noo de caminho ou constantemente
observada no cotidiano das falas do candombl. Recordando uma das dificuldades
metodolgicas, a inexistncia de cnones referenciais registrados, temos de apelar
memria coletiva, mantida na tradio oral para acessar essa noo. Essa memria
coletiva , muitas vezes, expressa na fala das pessoas mais velhas, que se mostram
como sbias parciais, uma vez que, em funo do carter dinmico constante das
comunidades, no cessam de aprender e ensinar jamais, o que impede uma

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sabedoria plena. Assim, podemos buscar nas metodologias desenvolvidas pela

perspectiva das filosofias africanas da sagacidade, estratgias para observar o modo
como os conceitos so criados, transmitidos e transformados no interior dos
candombls.
Para Kibujjo Kalumba (2004), a perspectivas das/os sbias/os pode ser acessada
como marcador de um saber coletivo, quando observamos as maneiras como as
comunidades africanas legitimam os saberes e conferem a essas/es sbias/os a
possibilidade de expressar aquilo que a comunidade acolhe, entende e faz funcionar
como saberes, valores e prticas teis e fundamentais.
As pessoas mais velhas nos candombls, no so apenas as idosas, mas
tambm, aquelas que tm mais tempo de iniciao, o que uma relao sempre
posicional, pois somos, ao mesmo tempo, mais velhas que algum e mais novas que
outras. E nessa relao dinmica encontramos as informaes que podemos utilizar para
pensar filosoficamente a noo de caminho. Esta observao serve para justificar o
fato de que buscarei em falas registradas de lideranas legitimadas pelos candombls
para encontrar elementos referentes aos conceitos empricos sobre a noo que evocarei
aqui como exemplo, sem esquecer que estas falas representam um pensamento coletivo
sustentados pelos povos que vivem nos terreiros de candombl.
Aqui tomarei, como exemplo, apenas dois registros, os livros Caroo de Dend,
da sacerdotisa Me Beata de Yemoj e o Terreiro Mokambo: Espao de aprendizagem
e memria do legado banto no Brasil do sacerdote Anselmo Jos da Gama Santos,
conhecido como Tata Anselmo. Os dois livros so expresses da oralidade tpica dos
candombls, buscando manter a dinmica oral, a partir da estratgia chamada oralitura,
que busca no subsumir a oralidade embora a registre por meio da escrita (SANTOS,
2011). Ambos os livros so diferentes formas narrativas que contam histrias que
atribuem sentidos s prticas nos terreiros, marcando os valores, crenas e contextos que
explicitam os modos de pensar presentes seja no candombl de origem ketu, como no
caso do livro de Me Beata, quanto no candombl de nao angola, como no caso do
livro de Tata Anselmo. No so livros que tenham destaque especial na bibliografia
sobre candombl, escritos por sacerdotisas e sacerdotes: so livros comuns e,
exatamente por isso, nos interessa, por narrarem aquilo que cotidiano para a
experincia dos terreiros. Nestes livros notamos como a autobiografia e a histria das
comunidades se fundem na busca de narrar trajetrias, o que j oferece uma maneira
interessante elementos para entender a noo de caminho para os candombls.

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Nessas narrativas, vemos que caminho, estrada, on, njila, so nomes utilizados para
referenciar uma experincia de movimento, de deslocamento que faz com que algum
transite pelo mundo. A estrada, para alm de um recorte fsico no solo que possibilite a
circulao tambm uma dimenso vivente do mundo. A estrada no coisa: estrada
viva! O caminho aponta direes, indica percursos, convida a caminhar junto. Isso faz
com que o prprio caminho seja um caminhar, como percebemos na narrativa de
Anselmo Santos (2010, p. 80-87) sobre sua chegada ao candombl.
Para mais alm de um destino ou uma destinao, o caminho um destinar-se,
sempre em movimento, pois nada est pronto no caminho enquanto o caminhar no se
pe em marcha. E esta marcha sempre, de algum modo, no totalmente previsvel,
pois h constantemente encontros nela. Esta uma caracterstica fundamental dessa
ideia de caminho como caminhar: ela sempre coletiva. Nunca se caminha sozinho,
seja porque a prpria estrada j companhia, seja porque as margens da estrada e o
prprio caminho trazem outras pessoas para caminhar. A natureza intersubjetiva do
caminhar fundamental, pois esse caminhar tem como caracterstica no ser exercido
por um caminhante prvio: o prprio andarilho se faz no caminhar, vai se
transformando, tornando-se outro, diferente do que era no incio da jornada.
No sem menos que, para as tradies dos candombls de origem iorub, os
orixs, as divindades, responsveis pelo caminho so Exu e Ogum. Estes orixs so
vinculados tambm, respectivamente, com as palavras e as encruzilhadas e com as
guerras e a tecnologia. Reino de Exu, as encruzilhadas dizem que os caminhos vistos
como caminhar nem sempre vo para o mesmo lugar e que nas encruzilhadas nos
colocamos na tarefa de decidir, nunca completamente sozinhas, por onde seguir. E as
palavras, meio, instrumento da comunicao so tambm usadas para decidirmos onde
ir. E ao lembrarmos que as tradies africanas, herdadas e mantidas pelo candombl,
so orais, veremos que a palavra, sobretudo a palavra falada, essa que Exu rege,
sempre o lugar onde a prpria humanidade se instala, ou como a la Heidegger, onde o
ser do humano habita. A palavra como lugar nos mostra, portanto, que a prpria palavra
caminho. Caminho intersubjetivo, pois a palavra falada sempre supe que haja algum
que fale e algum que oua, pois para a percepo de mundo afirmada nos candombls,
ningum fala sozinho.
Ogum, o outro orix dos caminhos, guerreiro, rege as lutas, essas relaes que
mais do que supor uma contenda com um inimigo, supe que haja um motivo justo para
o que lutar, como nos lembra Me Beata de Yemonj (2002, p. 105-6). Entre erros e

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acertos, o caminhar se faz tambm em meio a conflitos, pois o movimento constante

que o mundo e as mltiplas relaes nas quais os seres humanos se encontram no so
harmoniosos: so tensos e, por isso, o equilbrio deve ser buscado. A guerra um dos
modos de lidar com essa tenso contnua que nos constitui em meio a todos os
movimentos que compe a estrutura da realidade. E aqui, a tecnologia, a transformao
intencional da natureza, a interao para que a natureza produza de modo diferente
daquela que j produz, o que supe que, no contexto aventado em torno de Ogum, essa
transformao tenha sempre efeitos coletivos. transformando a natureza e a ns
mesmos efeito coletivo da tecnologia que caminhamos. E, por fim, o caminho, o
caminhar, nos faz caminhantes coletivos. E isso que nos definiria como humanos
frente a essa perspectiva de uma perspectiva do caminhar.
Este exemplo trazido de modo breve e simplificado, nos mostra como o modo de
ver, crer e experimentar no candombl para alm de qualquer simplificao procura
justificativas e explicaes complexas para as transformaes do humano e sentidos de
sua existncia. Muitas vezes ouvimos nos candombls o voto Que Ogum te d bons
caminhos ou Que Exu guarde teu caminhar e estas expresses no esto vinculadas
necessariamente a uma mera viagem de deslocamento fsico numa via de trnsito, mas
endereadas prpria existncia humana que so explicadas por um intrincado e
sofisticado sistema simblico que tentam no apenas responder a problemas vinculados
com aquilo que chamaramos, no ocidente, de sentido da vida, mas tambm a fazer as
questes corretas para que a resposta possa ser buscada no contexto desse mesmo
sistema.
Aqui poderamos pensar em filosofias desde os candombls, buscando nos temas
comuns de suas narrativas orais no apenas explicaes, mas os horizontes nos quais as
questes que produzem essas explicaes emergem. Basta que no tenhamos olhares
exotizadores para esse modo de vida, para que nele encontremos elementos filosficos
ou um filosofar.

Consideraes Finais
Muito do que temos aprendido sobre os candombls, como o restante das
religies de matrizes africanas, bastante atravessado pelo racismo que exotiza,
inferioriza e ataca esse modo de vida. Reduzidos a uma mera prtica religiosa, os
candombls so alvos constantes de um fenmeno que superficialmente identificamos
como intolerncia religiosa. Minha hiptese de que h algo muito mais profundo

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nesses ataques. O que, de fato, se ataca nessas religies? o fato de que no sejam
crists? Muitas religies de nosso pas no o so e nem por isso tem seus templos e suas
lideranas atacadas com tanto afinco. o caso de ser (como pensa, indevidamente, o
imaginrio racista) praticante de bruxaria? Os Wiccas e outros grupos mgicos praticam
bruxarias e, nem por isso, so atacados com a mesma brutalidade.
O que se ataca precisamente a origem negra africana destas religies. Por
isso, vejo uma estratgia racista em demonizar as religies de matrizes africanas,
fazendo com que elas apaream como o grande inimigo a ser combatido, no apenas
com o proselitismo nas palavras, mas tambm com ataques aos templos e, mesmo,
integridade fsica e vida dos participantes destas religies. Portanto, isso que
visualizamos sob a forma da intolerncia religiosa nada mais que uma faceta do
pensamento e prtica racistas que podemos chamar de racismo religioso.
Por tudo isso, a necessidade da luta antirracista prossegue imperativa. uma tarefa no
apenas para as pessoas negras, mas para todas as pessoas que pretendam viver em uma
sociedade menos opressora. O enfrentamento ao racismo tarefa de cada uma e cada
um de ns, que nos ocupemos da construo de uma sociedade mais democrtica, mais
plural.
Parte fundamental das estratgias do racismo moderno consistiu em animalizar,
inferiorizar, desumanizar as pessoas negras, recusando, inclusive, sua capacidade de
pensar de modo sofisticado, que uma das caractersticas da filosofia. Nesse contexto,
buscar interlocues filosficas com os candombls, no os reduzindo a uma
experincia religiosa, uma das ferramentas de combate ao racismo, pois explicita a
prpria humanidade dos povos que vivenciam os candombls.
E aqui cabe afirmar que nossos esforos no caminham apenas por estabelecer
uma relao externa entre de um lado a filosofia, este pensar de modo superior que tanto
prezado pelo humanismo moderno do ocidente e, de outro, os candombls; pelo
contrrio: trata-se de fazer visvel a dimenso filosfica mesma das cosmologias,
valores, saberes e prticas criadas, afirmadas pelos candombls. E, com isso, podemos
tambm fazer com que a filosofia profissional que hoje praticamos, que tanto se valeu
de saberes no modernos de outras culturas, possam tambm receber contribuies
potentes dessa herana que nosso pas recebeu do velho continente negro.

NASCIMENTO, W. Ensaios Filosficos, Volume XIII Agosto/2016

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