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ISSN 2238-6408
MASSIFICAO, TOTALITARISMO E MUNDO COMUM EM HANNAH
ARENDT
Antonio Glauton Varela Rocha1
Abstract: The Totalitarian phenomenon is one Hannah Arendt's main subjects; it is the
grounding theme that drives her critics and proposals inside contemporary's Political
Philosophy. We propose in this paper to explicir Arendt's approach on the relation between
Totalitarianism and the concept of massification, and how this relation opens the way to the
supporting of a regime of total power which has as an ultimate consequence the disposability
of the human bein. We shall see how the idea of common world is fundamental to the political
proposition of Arendt, exactly because it is a key concept to rethink the basis of power
legitimacy. On Arendt's proposed new foundations the Totalitarianism loses any legitimacy
and its massification is understood as a dehumanization tool.
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Massificao e Totalitarismo
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Chegando a este ponto, preciso olhar com ateno para a nfase que Arendt destina
ideia do comum e a crtica postura do isolamento. O homem massificado exatamente
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O totalitarismo que se preza deve chegar ao ponto em que tem de acabar com a existncia autnoma
de qualquer atividade que seja... (ARENDT, 2012, p. 452).
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A liberdade e a poltica
Para entendermos melhor o modo como Arendt trata o tema da liberdade, de incio
fundamental apontar a relao que a autora faz entre a liberdade e a poltica. Para Arendt, elas
so cooriginrias3 (Cf. AGUIAR, 2011a, p. 140). Arendt defende que a liberdade possui um
lugar, sua origem no o interior do homem, mas um espao, o entre. O interessante que
este entre tambm o lugar de origem da poltica, o que s refora a tese da cooriginalidade
da liberdade e da poltica. Vejamos o que Arendt diz a este respeito:
A liberdade (...) um atributo do modo como os seres humanos se
organizam e nada mais. Seu lugar de origem no o interior do homem (...),
mas o espao entre os seres humanos, que s pode surgir quando diferentes
indivduos se juntam e s pode continuar existindo quando eles
permanecerem juntos. A liberdade tem um espao, e quem nele for
admitido livre; quem dele for excludo no livre. O direito de admisso,
consequentemente a prpria liberdade era uma possesso que determinava a
vida do homem no menos que a riqueza ou a sade (ARENDT, 2013, p.
231).
... a suposio de que h no homem algo de poltico que pertence sua
essncia. Isso simplesmente no acontece. O homem apoltico. A poltica
surge entre os homens; portanto absolutamente fora do homem. No existe,
por conseguinte, nenhuma substncia poltica (ARENDT, 2013, p. 146).
A ideia que Arendt quer destacar quando neste contexto usa a palavra poltica, a
vivncia da coexistncia e associao de homens diferentes (Cf. ARENDT, 2013, p. 145).
Nesta coexistncia e associao os homens aparecem, expressam as suas vises de mundo, as
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Para mais detalhes sobre a cooriginalidade entre liberdade e poltica ver: ARAUJO SILVA, Ricardo
George. A dimenso cooriginria entre poltica e liberdade em Hannah Arendt. In: Argumentos. Fortaleza: n. 4,
pp. 97-105, 2010.
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El mayor error de ls pensadores: pensar que slo cuando pienso so soy verdaderamente yo mismo.
Precisamente cuando estoy solo, nunca soy um si mismo, nunca soy idntico conmigo. Mi identidad est
ligada a mi aparicin y, com ello, a ls otros a ls que aparezco. Recibo precisamente de ls otros mi
mismidad como identidad (ARENDT, 2006, p. 712-713).
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O mundo comum5 aquele ambiente onde podemos dizer o que pensamos, onde nos
posicionamos, onde nos diferenciamos. Este mundo nasce mediado pela ao, sustenta-se
enquanto permanece um contnuo espao do aparecimento humano, e se renova atravs da
liberdade humana, que enquanto espontaneidade sempre aberta para um novo comeo.
Seguramente o mundo comum alimentado pela ao, mas sem este espao entre a ao
como a atividade que constitui a matria da poltica (JARDIM, 2011, p. 79) no encontra
lugar para se efetivar. Ameaar a existncia de espaos onde as pessoas possam conviver e
livremente se posicionar ameaar a possibilidade da existncia de uma teia de relaes que
as una, ameaar a prpria efetivao da ao.
Tambm chamado por Arendt de mundo humano comum. No se trata unicamente do mundo fsico
que compartilhamos com quaisquer outros seres, mas o mundo humano, que compartilhamos apenas como
outros humanos, onde manifestamos o que propriamente humano.
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Ainda sobre a impossibilidade da ao no isolamento: No existe ao para quem est no isolamento
ou na solido. Ao agir em conjunto (AGUIAR, 2011a, p. 141).
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Ainda sobre a impossibilidade da liberdade no isolamento: ... la libertad slo puede darse em La
pluralidad, en el espacio que surge entre hombres, en cuanto estos conviven y actan entre ellos (ARENDT,
2006, p. 2014).
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AGUIAR, Odlio Alves. A amizade como amor mundi em Hannah Arendt. In: O que nos faz
pensar. Rio de Janeiro: n 28 pp. 131-144, dez. 2011a.
_______________. A Condio Humana. Traduo Roberto Raposo. 11. ed. rev. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2014.
_______________. Diario Filosfico: 1950-1953. Barcelona: Herder Editorial, 2006.
ARAUJO SILVA, Ricardo George de. A dimenso cooriginria entre poltica e liberdade em
Hannah Arendt. In: Argumentos. Fortaleza: n. 4, pp. 97-105, 2010.
JARDIM, Eduardo. Hannah Arendt: pensadora da crise e de um novo incio. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.
NETO, Rodrigues Ribeiro Alves. Mundo e alienao na obra de Hannah Arendt. In: Filosofia
Unisinos. So Leopoldo: v. 9, n. 3, pp. 243-257, set/dez 2008.
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