LA GUERRA INVISIBLE

EL PANORAMA DEL
CONTINUO
CONFLICTO ENTRE EL
BIEN Y EL MAL
AUTOR: DONALD GREY
BARNHOUSE,
EDITORIAL ZONDERVAN

CONTENIDO
Prefacio ....................................................................................... 15
CAPTULO 1 .............................................................................. 18
EL GRAN INTERVALO ................................................................ 18
Un gran abismo ............................................................................ 19
Cmo leer la Biblia?..................................................................... 20
Cada versculo tiene su lugar ......................................................... 22
Armemos el rompecabezas ............................................................ 24
La doctrina de la Trinidad .............................................................. 26
El Cordero que fue inmolado .......................................................... 28
Dios sopl el mensaje ................................................................... 29
CAPTULO 2 .............................................................................. 45
LUCIFER ................................................................................... 45
El gobierno independiente ............................................................. 47
El poder satnico .......................................................................... 50
En el Jardn.................................................................................. 54

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Una sola Voluntad ........................................................................ 64
El pecado de Satans .................................................................... 66
El origen del mal .......................................................................... 67
Envanecindose ........................................................................... 72
CAPTULO 3 .............................................................................. 83
DOS VOLUNTADES .................................................................... 83
Por qu permite Dios el pecado? ................................................... 83
Lealtad dividida ............................................................................ 85
El Reino, el poder y la gloria de Dios ............................................... 87
El propsito de la historia .............................................................. 89
La rebelin comenz en la Tierra .................................................. 104
El trono de Dios, el centro ........................................................... 105
El territorio celestial .................................................................... 106
El pasado proftico ..................................................................... 108
CAPTULO 4 ............................................................................ 123
EL PRIMER BOCADO DE POLVO ............................................... 123

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Un juicio completo ...................................................................... 123
La revelacin de las cosas pasadas ............................................... 124
La incredulidad intelectual ........................................................... 127
La Espada del Espritu ................................................................. 129
CAPTULO 5 ............................................................................ 144
RESTABLECIENDO EL ESCENARIO ........................................... 144
La cortina de la oscuridad ............................................................ 144
La impotencia de Satans ............................................................ 147
El Poder de Dios ......................................................................... 149
Dios sigue en el trono ................................................................. 153
El ataque de Satans en Gnesis .................................................. 156
Elohim y Jehov ......................................................................... 161
La paradoja de la afortunada cada ............................................... 163
CAPTULO 6 ............................................................................ 169
EL PRIMER ATAQUE DE SATANS ........................................... 169
La Tierra es reformada ................................................................ 170

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La creacin del hombre ............................................................... 171
Menor que los ngeles................................................................. 173
Los observadores angelicales ....................................................... 175
La lucha contra la renovacin ....................................................... 177
CAPTULO 7 ............................................................................ 194
EL HOMBRE LA VCTIMA ......................................................... 194
La doctrina embrionaria............................................................... 194
La naturaleza de Satans ............................................................ 195
Un doble objetivo ....................................................................... 197
La derrota en victoria .................................................................. 199
La cada de Adn ........................................................................ 200
La serpiente en el Edn ............................................................... 202
El engao a Eva ......................................................................... 214
La victoria aparente de Satans ................................................... 214
La hereja de las mujeres y la de los hombres ................................ 217
Su propio camino ....................................................................... 219

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Una vista previa a la historia ........................................................ 222
CAPTULO 8 ............................................................................ 230
LAS LEYES DE LA GUERRA INVISIBLE ..................................... 230
Un tringulo ideolgico ................................................................ 230
La guerra espiritual ..................................................................... 232
Un odio de doble va ................................................................... 233
Sin libertad del miedo ................................................................. 235
El miedo de Adn ....................................................................... 237
El descanso perturbador del hombre ............................................. 238
Can y Abel ................................................................................ 250
La raza corrupta ......................................................................... 250
El odio de Satans contra los judos .............................................. 253
Los ngeles cados conocen su fin ................................................. 254
Satans trabaja contra Israel ....................................................... 256
El odio de Satans al Mesas ........................................................ 257
CAPTULO 9 ............................................................................ 266

7
DIOS ANUNCIA LA VICTORIA ................................................. 266
El tiempo no existir ms ............................................................ 266
Un problema moral ..................................................................... 267
El razonamiento de Satans ......................................................... 270
El Plan de Balac .......................................................................... 271
La estrategia de Satans ............................................................. 272
Ms all de la comprensin del hombre ......................................... 274
Dos factores .............................................................................. 284
Dos preguntas............................................................................ 285
La base de la eleccin ................................................................. 287
Qu de los judos? ..................................................................... 289
El amor de Dios a Jacob .............................................................. 290
CAPTULO 10 .......................................................................... 303
LA ORGANIZACIN DE SATANS ............................................ 303
Mensajeros ................................................................................ 303
Las jerarquas ............................................................................ 305

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Una escala de poder ................................................................... 306
La respuesta a la oracin de Daniel ............................................... 308
La reaccin de Daniel .................................................................. 309
Ben-Hadad y Eliseo ..................................................................... 317
La respuesta de Eliseo ................................................................. 318
Las huestes del cielo se hacen visibles .......................................... 320
El Espritu Santo en nosotros ....................................................... 322
CAPTULO 11 .......................................................................... 326
LA BATALLA DEL ALMA ........................................................... 326
El Poder limitado de Satans ........................................................ 347
Doloroso pero regocijndose ........................................................ 349
El informe de Satans ................................................................. 351
La locura de Satans es revelada.................................................. 353
CAPTULO 12 .......................................................................... 366
LAS ARTIMAAS DE SATANS ................................................ 366
Los trucos y las estratagemas ...................................................... 366

9
Cmo funciona la mente de Satans? .......................................... 367
Su incgnito............................................................................... 369
Si no existe ningn enemigo, no hay necesidad de defensa .............. 370
Cuernos, pezuas y cola .............................................................. 372
Stiro........................................................................................ 374
Satans no es Omnipresente........................................................ 386
Judas Iscariote ........................................................................... 388
Dios permanece como el propietario ............................................. 390
Los hijos de ira ........................................................................... 391
Sin una morada terrestre en comn .............................................. 392
La ignorancia de Satans ............................................................. 394
CAPTULO 13 .......................................................................... 406
EL MUNDO, LA CARNE Y EL DIABLO ........................................ 406
El Triple Ataque .......................................................................... 406
El Cuerpo, el Alma y el Espritu .................................................... 408
El Espritu del hombre ................................................................. 410

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Psicologa Espiritual .................................................................... 411
Un nuevo espritu ....................................................................... 413
La Carne ................................................................................... 424
El Mundo ................................................................................... 426
El adorno ................................................................................... 428
No amis al mundo ..................................................................... 431
El Diablo .................................................................................... 433
La buena batalla de la fe ............................................................. 435
La huida, la fe y la lucha.............................................................. 437
CAPTULO 14 .......................................................................... 446
SATANS Y LA HISTORIA ....................................................... 446
La Actitud Evolutiva .................................................................... 447
Un programa anunciado .............................................................. 448
La terquedad y la rebelin ........................................................... 450
La bendicin de la maldicin ........................................................ 452
Los hijos de Cam ........................................................................ 454

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La risa de Dios ........................................................................... 464
Satans es desconcertado ........................................................... 465
Las plagas de Egipto ................................................................... 467
Las normas del poder .................................................................. 469
Las maravillas por venir .............................................................. 471
El juicio sobre los dioses .............................................................. 472
El Seor y el dios de la tierra ....................................................... 482
El Seor y el dios escarabajo ....................................................... 483
El Seor y el dios toro ................................................................. 485
Las cenizas de maldicin ............................................................. 487
El agrietamiento de la opinin pblica ........................................... 490
El Seor y el dios Sol .................................................................. 493
CAPTULO 15 .......................................................................... 503
LA BATALLA DE LA CRUZ......................................................... 503
La perspectiva de la Batalla ......................................................... 503
El alcance de la batalla ................................................................ 504

12
La Ley Anulada ........................................................................... 505
El transgresor sin pecado ............................................................ 508
Quin puso a Cristo a la muerte? ................................................ 513
El humillado ser exaltado ........................................................... 518
El humilde ser exaltado ............................................................. 521
La bancarrota de Satans ............................................................ 524
El descenso al Infierno ................................................................ 527
CAPTULO 16 .......................................................................... 542
LA GRAN FRUSTRACIN DE SATANS ..................................... 542
Un problema que enfrenta Satans ............................................... 542
Un reino dividido ........................................................................ 544
El colapso inminente ................................................................... 545
El caos de la historia ................................................................... 547
El mundo y la Iglesia .................................................................. 549
El mundo odia al creyente ........................................................... 552
Satans trata de unir a las religiones ............................................ 564

13
Roma - El Reino Religioso Temporal .............................................. 566
Satans y la hermandad del hombre ............................................. 569
Fusin o confusin? ................................................................... 572
La sombra y la sustancia ............................................................. 572
CAPTULO 17 .......................................................................... 588
EL CIELO Y SUS SEALES........................................................ 588
El fin de la guerra est predestinado ............................................. 588
La historia es todava incompleta .................................................. 590
No existe contradiccin en las profecas ......................................... 593
Dos extremos interpretan las verdades ......................................... 595
Anhelan el Mesas ....................................................................... 598
Rechazaron al Salvador ............................................................... 600
Cundo va a venir Cristo por segunda vez? .................................. 603
No esperen solamente, sino velen ................................................ 610
El Seor revela sus planes ........................................................... 611
Las tendencias indicadas en la Palabra de Dios ............................... 613

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Los Estados Unidos de Europa ...................................................... 614
La tendencia hacia el ecumenismo ................................................ 616
No hay fechas establecidas .......................................................... 617
CAPTULO 18 .......................................................................... 633
LAS FASES DE SU VENIDA....................................................... 633
La Segunda Venida tendr una serie de eventos ............................. 633
El orden es conocido ................................................................... 634
La Muerte precede a la Vida ......................................................... 637
La victoria de Cristo es manifestada .............................................. 641
El Reino de Cristo ser establecido................................................ 644
Dios se ocupar de los gentiles..................................................... 659
La ira de Dios se encender ......................................................... 661
Arrojado del Cielo, Satans rugir en la Tierra................................ 664
Ms de un da de juicio ................................................................ 669

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Prefacio
Dos caractersticas del ministerio del fallecido Doctor Donald Grey
Barnhouse hicieron su testimonio nico: su tremenda visin de las Escrituras, y su notable capacidad para llevar las verdades que obtena de su
estudio para el cristiano laico, de tal manera que para que l, la Biblia
tenga vida. Los que le han odo ensear al Doctor Barnhouse, y los que
han ledo sus escritos, pueden testificar que esto es cierto.
En esta serie de estudios sobre la guerra invisible, el Doctor Barnhouse explor un tema rara vez abordado por los estudiantes de la Biblia:
el Gran conflicto que existe en el reino espiritual. Aunque casi totalmente
desconocida por la humanidad, esta guerra afecta, de una manera u otra,
la vida de cada persona en la tierra y sobre todo la vida del hijo de Dios.
El Doctor Barnhouse se remonta a la poca de los inmensos rastros
del conflicto espiritual antes del comienzo del tiempo y, paso a paso, sigue
su desarrollo hasta la batalla final de voluntades al final del tiempo. En
estas pginas, las preguntas que la gente piensa sobre las caractersticas
de las pruebas, los sufrimientos y las dificultades de la vida, tienen una
respuesta clara. Aqu tambin se dan sugerencias prcticas para hacer

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frente a los obstculos de la vida. Aqu estn las explicaciones sanas y
sensatas acerca de la existencia del bien y del mal en la tierra en lo que
parece ser un tirn sin fin en la guerra espiritual. De una manera brillante,
el autor ha extendido el panorama del tiempo y centr sobre l la luz que
ilumina la eternidad.
Tuve el privilegio de sentarme en el ministerio de enseanza del
Doctor Barnhouse alrededor de diez aos y, ms tarde, al asociarse con
l en su trabajo durante los ltimos aos de su vida abruptamente acortada. Muchas de las ideas y conceptos que se recogen en estas pginas
llegaron a m con verdadera fuerza y la bendicin que les dio oralmente
en su iglesia y las clases de la Biblia y, ms tarde, en las pginas de
Eternidad, la revista mensual que l fund.
Por lo tanto, estoy encantado de poder escribir este prlogo para el
estudio de un excelente maestro de la Biblia cuyo ministerio ha tenido un
efecto duradero en mi propia vida y en las vidas de mucha gente cristiana,
en todo el mundo. Estoy seguro de que este libro va a tomar el lugar
como uno de los ms grandes que el Doctor Barnhouse escribi durante
su vida, ya que va desarrollando un rea totalmente nueva en la verdad

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bblica para muchos lectores que nunca antes han contemplado esta batalla invisible con la participacin de Dios, Satans, los ngeles, los demonios y la humanidad. De hecho, no conozco ningn libro a disposicin
de nosotros que hoy ofrezca un tratamiento tan exhaustivo de tan complejo tema.
Herbert Henry Ehrenstein
Director de Estudios Bblicos Fundacin Evanglica, Inc.

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CAPTULO 1
EL GRAN INTERVALO
Un nativo de la zona oriental que paseaba en automvil por la gran
rea del suroeste de nuestro pas, estudiaba un mapa para planear su
itinerario. l decidi que quera ver el Gran Can del ro Colorado y despus proceder al norte hasta Utah para echar un vistazo a algunas de las
otras maravillas naturales del Oeste. La ruta que dibuj en el mapa peda
un viaje al norte directamente, cruzando el Gran Can desde el sur hasta
la frontera norte. Sin embargo, le tom varios minutos a un amigo quien
conoca el pas hacerlo comprender de que el pequeo espacio de quince
millas (unos veinticuatro kilmetros), que apenas le mostraba un mapa
pequeo, no lo una ningn puente, y que, con el fin de llegar desde El
Tovar en el sur hasta Bright Angel en el norte, tena que conducir durante
horas por carreteras del desierto. Para el observador casual, pareca increble que no haya alguna manera de unir los dos grandes caminos que
estaban tan cerca el uno del otro. Pero, cuando el turista se par en la
frontera sur del can y vio el abismo de una milla (1.610 metros) de
profundidad de tierra torcida y quebrada, se dio cuenta por qu su amigo

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le haba dicho que tendra que conducir un da ms completo en su itinerario. Haba un vaco que no era posible superar, pero que tuvo que encerrar en un crculo en un amplio rango.
Un gran abismo
Nos recuerda esto cuando leemos los dos primeros versculos de la
Biblia. Probablemente uno de los errores ms comunes en la interpretacin bblica es la idea de que el primer versculo del Gnesis y el segundo
versculo estn estrechamente relacionados en el tiempo. Este error conduce a muchos lectores a creer que Dios haba creado originalmente la
tierra en forma catica. Sus mentes son conducidas hasta el borde del
primer versculo: En el principio cre Dios los cielos y la tierra, y que
con demasiada facilidad suponen que pueden ir a la derecha en el siguiente versculo: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas
cubran la faz del abismo.
Sin embargo, no hay duda de que entre los dos versculos hay un
gran abismo. Digo sin duda, porque el asunto est suficientemente demostrado en las propias Escrituras. Tras el cierre del pasaje, la puntuacin
despus del primer versculo de la Biblia, es un fuerte perodo, o, mejor

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an, lo que los gramticos ingleses llaman punto final. En el principio
cre Dios los cielos y la tierra. Periodo. No es el preludio a la sinfona
divina de las Escrituras. Este versculo nos lleva hacia atrs, atrs, atrs
en los bordes de la eternidad del pasado en la que Dios Padre, Dios Hijo
y Dios Espritu Santo, vivieron en esa majestad completamente suficiente
del ser que abarca la Deidad. Si esto hubiera sido escrito en el libro de los
Salmos, podra muy bien haber sido escrito aqu la palabra Selah que
significa pausa. Detngase y considere. Usted est en el borde de un
abismo. Algo pas con los cielos y la tierra que Dios haba creado. Millones
de aos pudieron haber seguido su curso durante la primera creacin, y
los otros millones de aos que pudieron haber transcurrido en el intervalo
entre los dos versculos. No lo s. Pero hubo un intervalo, y podemos
estar absolutamente seguros de que era uno grande.
Cmo leer la Biblia?
Nuestra seguridad se apoya en la Palabra de Dios y sobre algunas
de sus declaraciones acerca de cmo vamos a leer sus pginas. Un ejemplo es, quizs, la mejor manera de llegar al corazn del mtodo. Hace
algunos aos entr en la sala de juegos de nuestra casa una noche, y se

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encontraban mis dos hijos en el trabajo de un rompecabezas de imgenes
de gran tamao, que les haba dado uno de los miembros de la familia en
Navidad. Era un rompecabezas finamente hecho, con madera de tres capas, bellamente cortada, y entre sus cientos de piezas, una veintena o
ms fueron diseadas en la forma de las cosas comunes. La hermana
pequea, de tres aos, demasiado joven para entender los bordes estrechos de los cortes de las piezas, se le haba permitido escoger las piezas
que se parecan a los artculos que ella conoca y ordenarlos en filas en el
borde de la mesa. Estaba ansiosa por mostrarme lo que haba hecho.
Haba una pieza en forma de trbol, haba una manzana, una carretilla,
la letra S, la figura del cuatro, un paraguas, un violn y un pjaro. Para su
mente aquellas piezas en forma de otras eran las cosas ms importantes
en el rompecabezas. Para verlos, y para identificar algo que estaba en su
mundo, lo hizo todo muy interesante. Para sus hermanos mayores, sin
embargo, la forma de las piezas individuales fue meramente incidental.
Ellos saban que el violn se convertira en parte de una nube, que el paraguas se perdera en el modelo de un vestido de una seora, y que las
otras figuras se fundiran en un jardn de flores y rboles.

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Cada versculo tiene su lugar
Esta ilustracin es casi perfecta para el estudiante de la Palabra de
Dios. La persona desafortunada que toma algn texto por s mismo e
intenta construir una doctrina sobre l, estar en completa confusin antes de que l haya ido muy lejos. Slo con este tipo equivocado de lectura
de la Biblia puede alguien alguna vez llegar a una conclusin absurda de
manera que se expresa a menudo, Usted no puede probar nada en la
Biblia.
Cuando, sin embargo, la forma del versculo individual encaja en el
plan divino de toda la revelacin de Dios, la plena integral, el propsito
eterno comienza a ser visto, y se convierte el conjunto de la Palabra de
Dios en algo tan estupendo, tan eterno, tan poderosamente divino, que
todo aumento de duda se controla de manera inmediata. Llega, pues, un
conocimiento de la finalidad de la revelacin de Dios que se convierte en
una parte tan importante del creyente como su respiracin, o su sensacin
de estar vivo. Cualquier otra posibilidad no puede ser entretenida ni por
un momento. El creyente sabe que la Biblia es la Palabra de Dios, an
ms seguro de lo que l sabe que est vivo.

23
Si vamos a entender la Palabra de Dios, debemos tener una actitud
espiritual hacia ella. El Seor dijo que el hombre natural no percibe las
cosas del Espritu de Dios, porque le son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente (1 Corintios 2:14). Dios se
niega a revelarse a cualquier transente ocasional. El Seor indic esto
cuando dijo en el Sermn del Monte: No deis lo que es santo a los perros,
ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen
con sus pies, y se vuelvan y os despedacen (Mateo 7:6). Este mismo
pensamiento debe haber estado en su mente cuando l or, diciendo: Yo
te alabo, oh Padre, Seor del cielo y la tierra, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y prudentes, y las has revelado a los nios. S, Padre,
porque as agrad a tus ojos (Mateo 11:25-26). El hecho de que uno
debe tener una actitud espiritual, que viene de la vida espiritual, a fin de
comprender las cosas profundas de la Palabra de Dios es tambin el verdadero significado del gran versculo que citamos en parfrasis: Porque
todo aquel que tiene vida [vida nueva en Cristo], le ser dado el conocimiento [del plan divino y] la revelacin, y tendr ms; pero al que no
tiene [la vida nueva en Cristo], se le quitar aun ese sentido comn [y el

24
aprendizaje profundo que podran hacer de l uno de los lderes del
mundo] y el pensamiento del mundo que tiene (Mateo 13:12).
Armemos el rompecabezas
El mtodo apropiado de estudio de la Biblia, entonces, es anlogo
al de armar un rompecabezas. Para cualquier tema doctrinal, lea todo el
volumen, y seleccione cada versculo que lleva a la verdad bajo estudio.
Ponga todos estos pasajes juntos, y la sntesis del resultado es la verdadera doctrina bblica sobre la cuestin a la que usted se refiere. Un versculo de Moiss, y uno de Ezequiel, y uno de Pablo, puestos al lado del
otro, cada uno iluminando a los dems, encajan en el patrn perfecto de
todo el diseo y dan toda la luz que Dios ha tenido a bien en revelar ese
tema en particular. Tomados de uno en uno, los versculos pueden ser no
ms que las formas simples de sentido, en cuanto a los mayores de todos
los efectos de la revelacin inspirada se refieren. Por eso el Seor dice
que uno de los primeros principios de estudio bblico es que la Escritura
no es de interpretacin privada (2 Pedro 1:20). La exgesis del griego
muestra que un versculo no debe ser interpretado para restringir el derecho de los particulares para leer y entender la Biblia por s mismos.

25
El Seor dice que la uncin del Espritu nos hace capaces de entender, por lo que no es necesario tener a nadie que nos ensee (1 Juan
2:27). La existencia de los maestros por orden y disposicin divinos es
como la institucin original del divorcio, no porque era la primera opcin
de Dios, pero es debido a la dureza de los corazones de los hombres (Mateo 19:8). La responsabilidad de la lectura y el conocimiento de la Palabra
y la voluntad de Dios est en todas las personas, que debern descubrir
por s mismos, la conclusin de lo que creen y estar dispuestos a dar una
respuesta de la esperanza que est dentro de ellos, a sabiendas de que
sern responsables ante el Seor por el contenido de su fe, y que no se
les permitir presentar excusa que crean, lo que alguna iglesia o grupo
de sacerdotes haban interpretado por ellos. Todo esto para mostrar lo
que el pasaje nos ensea. Positivamente, lo que nos ensea es que ningn
pasaje de la Escritura debe ser tomado por s mismo, sino que la Escritura
deber ser leda a la luz del resto de la Biblia.
Muchas herejas surgen de una falsa interpretacin de un versculo
de la Escritura, y el asunto es an ms triste cuando nos damos cuenta
que la interpretacin se hubiera corregido si el hereje se hubiera tomado

26
el tiempo para reunir todos los pasajes que abarcan el tema sobre el que
cometi un error. El nico mtodo seguro de continuar en el camino de la
verdad es tener antes todo lo que la Biblia revela sobre cualquier posible
punto de discusin. Obviamente, para que un solo hombre sepa toda la
verdad, significara que habra compactado la totalidad de la Escritura,
como una pirmide, e hizo soporte en su cspide con todo su peso en un
solo pasaje. Entonces todo el proceso tendra que empezar de nuevo y
continuar a travs de todos los miles de temas que podran debatirse en
la Biblia. El tiempo es demasiado corto para que un solo hombre pueda
hacer esto. Es por ello que ninguna persona ha sido capaz de escribir un
comentario satisfactorio de la totalidad de la Biblia. Los hombres que han
pasado sus vidas en un solo libro han producido los grandes comentarios
sobre estos libros individuales.
La doctrina de la Trinidad
A pesar de que se ha fracasado totalmente en estimular sus conclusiones adecuadas y justificadas, la Iglesia a travs del tiempo ha reconocido este principio en los casos ms evidentes. Todo el mundo sabe que
cada credo cristiano, oriental, romano o protestante, reconoce la doctrina

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de la Trinidad. Cmo es que la Iglesia lleg a esa doctrina? No hay ensayo, tratado o incluso un solo pasaje en la Biblia que ensee esta verdad.
La Trinidad - la palabra en s - no se encuentra en la Biblia, aunque la
Iglesia haya correctamente dicho que se encuentra de hecho all su doctrina. Incluso un unitario, si ste es un honesto unitario y ha estudiado la
Biblia, se vera obligado a confesar que hay pasajes en las Escrituras que
atribuyen la creacin del universo a cada uno de los tres miembros de la
Trinidad. En el Gnesis, es el Padre quien es el Creador: En el principio
cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1). En el Nuevo Testamento,
es el Seor Jesucristo, es el Creador: Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1:3). En el
libro de Job, es el Espritu Santo, que es designado como el Creador: Por
su espritu adorn los cielos (Job 26:13). La Iglesia, desde el principio,
ha tomado tales pasajes dispersos, y muchos otros que llevan pensamiento similar, y los han puesto juntos, con valenta y correctamente, y
han formado la doctrina de la Trinidad, ya que se encuentra en los credos
y teologas de la amplia variedad de sectas. A los padres y los reformadores nunca les pareci extrao tomar un versculo de Gnesis y ajustarlo

28
a un versculo de Juan, y poner un versculo de Job juntos para iluminar
an ms una doctrina. Este mtodo, que sera un escndalo en cualquier
otro trabajo, es una necesidad en el estudio de la Biblia. Usted no puede
tomar un prrafo de la astronoma, uno de la psicologa y uno de la apicultura y ajustarlos al mismo tiempo para llegar a una conclusin sobre
el equilibrio de la fuerza centrfuga y centrpeta. Pero una lnea de la visin
proftica de Ezequiel, uno de los escritos del mosaico y otro de la poesa
de los Salmos, pueden juntarse para mostrarnos algo de verdad sobre
Dios y su cielo y su voluntad para el hombre.
El Cordero que fue inmolado
En cuanto a la aplicacin de este mtodo que estamos a punto de
hacer posible con un sobresalto para algunos lectores, puede ser as para
amplificar esta discusin del mtodo trayendo un ejemplo ms que se ha
convertido en comnmente conocido para toda la cristiandad por su uso
en la Iglesia universal. Sera imposible saber la doctrina bblica que rodea
el smbolo familiar del Cordero sin tomar en cuenta el sacrificio de Abel,
el de la ofrenda de Abraham a Isaac, el de Moiss y la Pascua, y unirlos
con el orden del da de expiacin, para formar la base de la doctrina del

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Cordero, como el sacrificio de expiacin por el pecado. Slo entonces podemos entender el desarrollo continuo de la doctrina en el resto de las
Escrituras. En Isaas, se descubre el primer indicio de que el Cordero tena
que ser un hombre (Isaas 53:5-6 nos dice: Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz
fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas
Jehov carg en l el pecado de todos nosotros). En el cuarto evangelio,
vemos que Juan el Bautista seala a Jess como Aquel que es el Cordero
de Dios, que lleva el pecado del mundo (Juan 1:29). En las epstolas, nos
enteramos de que Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado por nosotros
(1 Corintios 5:7), y por el tiempo llegamos a Apocalipsis en donde estn
listos para unirse con los millares que cantan: Digno es el Cordero que
fue inmolado, de recibir el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza,
la honra, la gloria y la alabanza (Apocalipsis 5:12).
Dios sopl el mensaje
Sera una simple cuestin de multiplicar las ilustraciones de este
mtodo de exponer las doctrinas de la Palabra de Dios. Esto que hemos

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mencionado es suficiente. No debemos pasar, sin embargo, sin darnos
cuenta de las implicaciones de este mtodo de estudio. El hecho de que
muchos hombres de diferentes orgenes, hayan escrito durante un perodo de 1.600 aos, podran producir una obra en la que cada parte
puede ser instalada perfectamente en cualquier otra parte, con un versculo unindolo con muchos otros versculos y muchos versculos unindolos con un solo versculo, demuestra que detrs de los autores humanos
existi un Dios quien soplaba a travs de ellos el mensaje que deseaba
que se registrara en el momento y en la manera y forma que conviene a
su propsito.
Se objeta por algunos de que las marcas de la personalidad humana
en los escritos de los diversos autores humanos, indica que la Biblia es un
libro humano. Nos gustara responder a esto con una analoga. El ngel
que anunci a Mara que ella sera la madre del Mesas, la escuch preguntar a la Virgen, Cmo ser esto, ya que yo no conozco varn? La
respuesta fue: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo
te cubrir con su sombra, por lo tanto tambin lo Santo que nacer de ti
ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). As que el beb naci. Fue la

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segunda Persona de la Trinidad, el Hijo de Dios. Pero no era un beb
chino, ni un beb negro, ni un beb ario nrdico; l era un beb judo. La
mayor gloria de Israel era la siguiente: de los cuales, segn la carne,
vino Cristo, el cual es sobre todo, Dios bendito por los siglos (Romanos
9:5). As como el Espritu Santo descendi sobre el vientre de Mara, as
l vino sobre el cerebro de un Moiss, un David, un Isaas, un Pablo, un
Juan, y el resto de los escritores de la biblioteca divina. El poder del Altsimo que los cubri, por tanto, que lo santo que naci de la mente de
ellos se llama la Santa Biblia, la Palabra de Dios. Los escritos de Lucas,
por supuesto, tienen el vocabulario de Lucas, y los trabajos de Pablo llevan el sello de la mente de Pablo. Sin embargo, esto slo es de la misma
manera que el Seor Jesucristo podra haber tenido los ojos como su madre, o el cabello que era del mismo color y la textura como la suya. Pero
l no hered sus pecados, porque el Espritu Santo haba venido sobre
ella. Si nos preguntamos cmo pudo ser, la respuesta es que Dios as lo
dice. Y los escritos de los hombres de la Biblia no heredan los errores de
sus mentes carnales, porque los escritos fueron concebidos por el Espritu
Santo y naci de su personalidad sin participar de su naturaleza cada. Si

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nos preguntamos cmo pudo ser, de nuevo la respuesta es que Dios as
lo dice.
Por todas estas razones, por lo tanto, debido a la naturaleza de la
revelacin divina y la forma en que se desarroll progresivamente, de
corazn a corazn y de siglo en siglo, tenemos que seguir el mtodo de
llevar los textos de todas las partes de la Escritura y ponerlos juntos para
formar una entidad coherente de doctrina. Adems, este mtodo de estudio de la Biblia se establece en el segundo captulo de Primera a los
Corintios. Aqu el escritor insiste en la importancia suprema de las palabras del vocabulario bblico, a diferencia del punto de vista humano, filosfico: Y ni mi palabra y mi predicacin no fue con palabras persuasivas
de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder... Y
la escritura de las cosas reveladas por Dios, y contina: Lo cual tambin
hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino que el
Espritu Santo ensea, comparando cosas espirituales con las espirituales.
(1 Corintios 2:4, 13) Para dar toda la fuerza del griego sera traducido
como, lo espiritual con las palabras espirituales.

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Por una parte del abismo se encuentra la frase: En el principio cre
Dios los cielos y la tierra. Llegamos al otro lado y leemos el segundo
versculo, que se encuentra en la Versin Rey Santiago: Y la tierra estaba
desordenada y vaca, y las tinieblas cubran la faz del abismo. Los traductores, tanto de las versiones inglesas y americanas, no estn satisfechos con los trminos sin forma y vaca, nos han dado una mejor traduccin, desordenada y vaca, aunque la Reina Valera ha utilizado la
traduccin del Rey Santiago. An otro traductor interpreta en el hebreo
como un desastre y una ruina. En francs hay una expresin comn que
se traduce en nuestra idea al revs: es tohu-bohu una expresin que es
una transliteracin del hebreo de este versculo del Gnesis. stas son las
palabras que varios traductores han realizado: sin forma, desocupado,
desechado, desolado, vaco, destruido, ruina.
Slo aqu la importancia del mtodo comparativo de estudio de la
Biblia se observa. En Isaas 45:18, leemos que Dios no cre el mundo tal
como se encuentra en el segundo versculo del Gnesis: Porque as ha
dicho Jehov, que cre los cielos; l es Dios, el que form la tierra, el que

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la hizo y la compuso; no la cre en vano (no tohu), para que fuese habitada la cre: Yo soy Jehov y no hay otro. sta es la misma palabra
hebrea que se encuentra en el segundo versculo de la Biblia. Se trata de
una declaracin formal: Dios no cre la tierra, como es retratada en la
descripcin que ha sido comnmente llamado caos. El gran traductor catlico francs, el abate Crampon, con valenta lo hace as: l lo ha creado
l mismo y no lo hace como un caos. Cabe destacar que la versin estndar revisada ha adoptado esta interpretacin. l no cre un caos.
Esta afirmacin categrica es suficiente para probar ms all de
cualquier sombra de duda que los versculos primero y segundo estn
separados por un intervalo. Podemos leer los dos versculos de Gnesis y
el de Isaas de la siguiente manera: En el principio cre Dios los cielos y
la tierra. Y la tierra - aunque Dios ciertamente no la crea de esa manera
- se convirti en un desastre y en una ruina, y las tinieblas cubran la faz
del abismo.
Tenemos todo el derecho de traducir el verbo por la forma continua
se convirti, que est ampliamente demostrado por el hecho de que

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esta forma es precisa, pues, es traducido en otras partes del Antiguo Testamento, como por ejemplo, miraba la mujer de Lot hacia atrs y se
convirti ella en una estatua de sal (Gnesis 19:26).
Hasta ahora, esto es muy gratificante para el corazn. Si un Dios
perfecto debe crear un mundo muy imperfecto, en desechos, catico, desolado, destruido, en ruinas, esto sera una violacin de uno de los principios espirituales, declarados por el mismo Espritu Santo: Una misma
fuente no puede enviar agua dulce y amarga a la vez (Santiago 3:11). Y
si un hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas cosas; y
el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas (Mateo 12:35), cunto
ms debe hacer un bueno y perfecto Dios para traer sucesivamente una
creacin buena y perfecta? La seora Mary Baker Eddy vio este dilema y
trat de resolverlo diciendo que Dios haba creado todo perfecto, y que,
por lo tanto, todo es perfecto, y que cualquier impresin de lo contrario
no es ms que un error de la mente mortal. Lo que ella no se dio cuenta
fue que la guerra invisible haba estallado en el contexto de una creacin
perfecta, y que Dios, para sus propios propsitos, que estudiaremos en
detalle, extendi su Palabra para que la creacin perfecta se transforme

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en destruccin y en ruina. As que nuestros corazones deben descansar
tranquilamente en la verdad establecida por el salmista, En cuanto a
Dios, perfecto es su camino, Y acrisolada la palabra de Jehov; Escudo es
a todos los que en l esperan (Salmo 18:30).
Una objecin que se ha imaginado que nos har bien para cumplir
y dejar a un lado de una vez es la siguiente: Se argumenta que el pasaje
de los Diez Mandamientos sobre el sptimo da contradice lo que hemos
estado diciendo. Leemos lo siguiente: Porque en seis das el Seor hizo
el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo
da (xodo 20:11). La respuesta es que hay una gran diferencia entre la
creacin original de los cielos y la tierra, y la posterior creacin, para la
configuracin de la restauracin y de esa misma tierra que se haba convertido en un caos.
El lector cuidadoso del primer captulo del Gnesis notar que el
verbo crear que se encuentra en el primer versculo ya no aparece ms
en la narracin hasta la introduccin de la vida, en los das quinto y sexto
de la restauracin. Dios no estaba buscando solo un efecto literario
cuando utiliza diferentes verbos en Isaas: As ha dicho Jehov, que cre

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los cielos, el mismo Dios que form la tierra y la hizo, sino que la ha
creado, no la cre un caos, la form para que fuese habitada: Yo soy el
Seor, y no hay ningn otro (Isaas 45:18). Para crear, como el gran
lingista rabino Naskman dijo, es producir de la nada. Es para llamar
hacer algo material sin la ayuda de cualquier material existente. Es la
materializacin de un pensamiento de Dios. Los descubrimientos de la era
atmica, centrados en el conocimiento adquirido recientemente que la
masa y la energa son la misma cosa en forma diferente, dan un significado de gran alcance para la enseanza de la Biblia, que el universo material es la expresin tangible de la Palabra de Dios que iba en orden con
su deseo. Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos, y todo el
ejrcito de ellos por el aliento de su boca. Porque l dijo, y fue hecho; l
mand, y existi (Salmo 33:6, 9).
No se nos dice en las Escrituras cmo Dios cre los cielos y la tierra.
No sabemos si ocurri en un instante, como l, ciertamente, podra haber
causado que aparezca lo que l haba deseado, o si el proceso de la creacin abarc un perodo de largos siglos. Dios podra haber hecho de otra
manera si l lo deseara. l ha revelado slo la cantidad de verdad que a

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l le pareca mejor para su propsito. No hay una lnea en la Biblia que se
coloque all para el efecto retrico, o para la satisfaccin de la curiosidad.
Para satisfacer los designios de la carne no era uno de los propsitos de
Dios, de eso podemos estar seguros. Lo que tenemos en el libro es todo
lo relevante a su propsito principal. l nos est dando la historia del plan
eterno, con especial nfasis en la completa ruina del hombre en el pecado,
y su propio remedio perfecto en Cristo. Los otros verbos que se utilizan
para describir el trabajo de los seis das, como son hacer, dividir y
poner, se utilizan en otras partes del trabajo realizado con los materiales
ya existentes, es como cuando una mujer prepara una comida o un hombre construye un barco. La creacin original era antes de la formacin y
la configuracin de la misma.
Algo tremendo y terrible sucedi es cierto a la primera creacin perfecta. Sabemos que despus que la tierra se haba convertido en desecho
y vaca fue reformada y remodelada en los seis das y poblada por los
seres de la nueva creacin, es decir, Adn y su mujer, y que esta renovacin y restauracin de la tierra, de los cuales se declara seis veces que
vio Dios que era bueno (Gnesis 1:4, 10, 12, 18, 21, 25) y una vez que

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era muy buena (Gnesis 1:31: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he
aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana el da
sexto), ms tarde fue maldecida por causa del pecado del hombre. Tenemos todo el derecho de argumentar por analoga que la creacin original, mucho antes de rehacer el mundo de Adn fue maldecido por el pecado antes, cay en el caos debido al justo juicio de Dios sobre un brote
de rebelin. Creemos que hay suficiente luz en la Palabra de Dios que nos
da ms de unos pocos detalles. En algn lugar antes de que el caos del
segundo versculo del Gnesis existiera, hubo una gran tragedia y una
catstrofe terrible.
Cabe sealar, tal vez, que el conocimiento de esta explicacin de la
Escritura no es nada nuevo. Es bastante antigua, ms de cien aos desde
que el Dr. Thomas Chalmers de Escocia observ que debe haber un intervalo de tiempo entre los dos primeros versculos del Gnesis. Y leemos en
las notas de Crampon, que es quizs el mayor estudioso bblico producido
por la Iglesia Romana en los tiempos modernos y que trabaj en la sombra de todos los padres de la Iglesia, lo siguiente: El versculo dos se
refiere al intervalo de tiempo indefinido que separa la creacin primordial

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de la organizacin del globo terrestre como el autor est a punto de describir. Este intervalo proporciona todas las latitudes, para explicar las
transformaciones que la materia ha sido objeto de acuerdo con las hiptesis cientficas diversas. Si la Iglesia hubiera seguido a estos excelentes
estudiantes, protestantes y catlicos, no habra sido tan grande el furor
sobre las teoras modernas de la ciencia, y habra sido mucho ms fcil
discernir el trigo de la verdad de las teoras y tirar la paja de las hiptesis
especulativas.
Como ya hemos dicho no sabemos nada del elemento tiempo en
cuestin. Dios podra haber creado primero la tierra a lo largo de millones
o miles de millones de aos, o l lo hubiera hecho en el flash de un segundo y luego se le permiti continuar en su forma perfecta por muchos
millones de aos. No lo sabemos. Una vez ms, despus que la tierra
estaba arruinada por el juicio y se haba convertido en un desastre y en
una ruina, pudo haber quedado en ese estado durante un nuevo perodo
de siglos. No lo sabemos. No hay una lnea en la Biblia sobre ese tema.
Todo lo que sabemos es que hay dos perodos desconocidos que se contabilizan los - 2x para expresarlo matemticamente - y si un cientfico

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quiere argumentar que la edad de la Tierra es 2 veces a la ensima potencia, no hay diferencia alguna con el hijo de la verdadera fe. Sabemos
que nuestro Dios nos habl por medio de la palabra de la creacin original,
y se materializ la idea original de la idea divina, que se convirti en el
cielo y la tierra. Sabemos que era la mano de un Dios Santo que golpe
la tierra en ruina debido a un brote de gran rebelin, y sabemos que era
la mano de nuestro Seor que se mova, todo en su propio tiempo, para
que la tierra fuera ese caos. Esta fue la misma mano que ms tarde fue
traspasada con clavos para la salvacin del pecador. Sabemos, tambin,
que era la voz de nuestro Dios que habl con gran poder, diciendo Hgase la luz... Sabemos que esa misma voz est llamando al corazn a
volver a l en busca de descanso, y que esa misma luz est lista para
brillar en los corazones oscuros para revelar la luz del conocimiento de la
gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (2 Corintios 4:6). Sabemos, tambin, que los otros verbos en consideracin con la historia de la tierra Dios hizo, Dios cre, Dios form, Dios dijo - se encuentran en el poder del
Dios Omnipotente, quien dijo: Porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos... Porque como los cielos

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son ms altos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros
caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos (Isaas
55:8-9).
Para una ilustracin ms volvamos al Gran Can en Arizona. Hace
algn tiempo, llev a mi familia de regreso a mi casa de la infancia en
California. A nuestro regreso, nos dirigimos hacia abajo desde el sur de
Utah para ver lo que es, sin duda, entre las ms grandes de todas las
maravillas escnicas de la superficie de esta tierra. Llegamos a nuestras
cabaas al igual que la oscuridad estaba cayendo, y era de noche antes
de que nosotros furamos capaces de ir hasta el borde del can. A nuestros pies haba una oscuridad tan profunda como la noche anterior. Mis
hijos estaban junto a m cuando yo les dije lo que estaba a sus pies. Se
describi el vasto caos que haba entre nosotros y los puntitos de luz, a
quince millas de distancia (24 kilmetros) de la orilla sur. No se poda ver
en la oscuridad de la noche, y todo lo que yo les dije haba que tomrselo
con fe. Pero a la maana siguiente volvimos a la salida del sol. En primer
lugar pudimos ver el contorno de las crestas lejanas y altas que dominaban el can. Ellas eran visibles, mientras que por debajo de la fosa se

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encontraba todava en oscuridad. Pasados algunos momentos, comenzamos a ver los trazados del borde del can, aunque la parte inferior estaba todava invisible en la oscuridad. Fue slo cuando el sol se haba
encendido en las cumbres completamente y el borde del can estaba
baado en luz que la escena de abajo se hizo visible. Lo mismo sucede
con el estudio de la Palabra de Dios.
La luz de Dios llega al corazn humano de manera progresiva. El
que se acerca a Dios crea que le hay, y que l es el galardonador de los
que le buscan (Hebreos 11:6). A continuacin, las cumbres de luz se ven
hacia arriba. Vemos el Sina y temblamos ante la ley, al darnos cuenta
nuestra muerte en el pecado. Luego el Monte Calvario resplandece y vemos al Salvador morir en nuestro lugar. Creemos para ser salvos. Luego,
la luz crece ms clara, y empezamos a saber ms sobre nosotros mismos
y nuestro diario caminar. Entonces empezamos a ver la cada de luz de
Dios en las grandes profundidades de su plan eterno, y slo entonces
podremos tener la respuesta a las grandes interrogantes del pasado y el
futuro que se elevan del hecho de que existe una guerra invisible que se

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est luchando con furia y en el que tenemos un papel ms estratgico de
lo que podramos imaginar.

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CAPTULO 2
LUCIFER
En el curso normal de la lectura del libro del Gnesis, nos viene, en
el tercer captulo, la introduccin de un nuevo personaje, un ser maligno
que se rebel inmediatamente como el enemigo acrrimo de Dios y del
hombre recin formado y creado. Quin es este ser y de dnde vino?
Hemos de creer en la eterna dualidad del bien y del mal? Veremos la
revelacin del origen del mal, de tal manera que esta dualidad se demuestre que es falsa. Pero si, como algunos lo sostienen, el Seor cre
los cielos y la tierra en los seis das y vio que todo era bueno, de dnde
hizo su influencia el enemigo? No hay lugar para una teora sobre el origen
del mal y el comienzo de la rebelin contra el Creador. Cuando vemos,
sin embargo, que En el principio cre Dios los cielos y la tierra, y que
l no los cre un caos, pero que se convirti de esa manera, como resultado de un juicio, tenemos la verdad, y ambas nos dan instrucciones y
satisfacciones. En este tercer captulo del Gnesis, hay un ser sutil y lleno
de odio, que es claramente identificado a partir de muchos pasajes de la
Escritura bajo varios nombres. Muchas matices de su carcter horrible

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sern ms claros a medida que estudiemos todo el tema. En primer lugar
se le describe como una serpiente, y para que no exista ninguna duda en
cuanto a la identidad de la mente detrs de la animacin de la voz que
habla, tenemos la clara identificacin en el otro extremo de la Biblia,
donde leemos que El gran dragn... la serpiente antigua, que se llama
diablo y Satans. (Apocalipsis 12:9). Estamos a punto de considerar su
origen y por lo tanto para encontrar la respuesta a la gran cuestin del
origen del pecado. El conocimiento de este hecho nos permitir orientar
nuestro pensamiento en un mundo de problemas, econmicos y polticos,
y nos llevar a una imagen ms clara del futuro que est cubierto con
tantas nubes de la guerra y la amenaza, y nos dar un conocimiento ms
simple de las luchas que nos afectan personalmente, como la vida con
todos sus cambios, nos pone cara a cara con la enfermedad, el dolor, la
adversidad y la muerte.
Hay dos maneras de acercarse a nuestro estudio. El primero, sera
posible tomar varias porciones de la Escritura y, poco a poco, construir
un esquema a partir del que podamos sacar algunas conclusiones. Pero
habra algunos, que no estn familiarizados con los estudios como ste,

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que, sin saber la direccin de nuestro objetivo, se confundiran. Tenemos
la intencin, por lo tanto, de adoptar el mtodo que se utiliza en los tribunales de justicia. En el inicio de un juicio, el fiscal expone su caso, le
indica al tribunal y al jurado con propsitos de probar, procede luego a
traer a los testigos, uno por uno, para justificar la imagen que ha dibujado
con su exposicin.
En nuestro primer captulo, hemos visto que hay un intervalo
grande entre los versculos primero y segundo del Gnesis. En el principio
era una creacin perfecta. Cunto tiempo dur esta creacin?, no lo sabemos. Pero s sabemos que a cargo de gran parte de ella, sino de todo,
Dios puso un poderoso y magnfico ser para pronunciarse y gobernar en
su nombre. Vamos a demostrar que Dios cre a este ser con ms poder
y belleza de lo que jams dio a ningn otro ser. Este espritu que se llamaba Lucifer, el Hijo de la maana. l gobern por Dios como profeta,
sacerdote y rey. Durante cunto tiempo este gobierno justo en plena
obediencia a la nica voluntad de Dios dur?, de nuevo, no lo sabemos.
El gobierno independiente

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Lleg un momento en que este ser, lleno de orgullo por su propio
poder y sus logros, entretuvo el pensamiento en su corazn que l podra
gobernar con independencia de Dios. Por lo tanto, proclam que iba a
establecer un Estado independiente, con lo cual una multitud de seres
angelicales de los cielos decidi seguir a su gobierno y unirse a l en su
rebelin contra Dios. stos forman la compaa de los ngeles cados y,
probablemente, de los demonios. Como resultado de esta rebelin orgullosa contra la voluntad de Dios, el Seor Dios Todopoderoso atac al
universo material con una maldicin de juicio temporal y la tierra se volvi
desordenada y vaca, un desastre y una ruina, un caos, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo. Mucho ms tarde, con motivo de la creacin de Adn, Dios se movi para reformar, para remodelar, esta tierra.
El drama que acabamos de resumir se llev a cabo en ese intervalo
de tiempo entre los dos primeros versculos del Gnesis, pero es necesario
ir a otras partes de la revelacin de Dios a fin de encontrar los detalles
del origen de esta gran rebelin.
En el captulo veintiocho de Ezequiel, existe una revelacin de la
verdad que puede y debe instalarse en el gran intervalo entre los primeros

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versculos del Gnesis. La primera parte del captulo es un lamento contra
uno que se llama el prncipe de Tiro. No tenemos ninguna razn para
dudar de que esta parte del captulo est dirigido por el Espritu Santo
para el prncipe reinante de Tiro, un contemporneo del profeta. Es uno
de los muchos hombres a lo largo de la historia antigua y moderna que
se han levantado con tanto orgullo y que se imaginaban ellos mismos
como participantes de la divinidad.
En el versculo once, sin embargo, hay una transicin del pensamiento. Leemos: Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre,
levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile. Por lo que sabemos a partir
de la historia secular no haba rey de Tiro, slo el prncipe que se habla
en la primera parte del captulo. Quin es este rey de Tiro? Todo lo que
se habla al prncipe podra decirse sin dificultad de un gobernante terrenal. Pero el estilo de juicio que se dirige a aquel que es el rey de Tiro, es
inmediatamente evidente que es para un ser ms all de la esfera de la
vida humana, eso est a la vista. Tampoco debe asombrarnos. El Seor,
en varias ocasiones, se dirigi a Satans indirectamente, y esperamos

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poder demostrar que el poder detrs del gobernante terrenal de Tiro es
Lucifer, quien se convirti en Satans.
El poder satnico
Hay que recordar que la primera vez en la Biblia donde a Satans
se dirige, habla a travs de la intermediacin de una serpiente (Gnesis
3:15), quien fue su portavoz. Recordemos una vez ms que en los evangelios el Seor habl a Satans por medio de Pedro. Cuando Pedro permiti al enemigo obtener el control de sus labios por un tiempo, el Seor
se volvi a su discpulo, diciendo: Vete de m, Satans (Mateo 16:2223: Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirle, diciendo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca.
Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m, Satans!;
me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en
las de los hombres). Hay otras instancias de direccin indirecta de Satans en la Biblia que se mencionarn a medida que avancemos. No es
extraordinario, por lo tanto, que Dios hable a Satans aqu en Ezequiel a
travs de la intermediacin de un gobernante terrenal. Muchas cosas en
la historia se harn ms claras para el estudiante de la Biblia, que es

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tambin un estudioso de la historia, cuando se da cuenta de que detrs
de todo poder terrenal hay un poder satnico al acecho, tratando de controlar y dominar a la gloria del rebelde que le declar la guerra en contra
de Dios. No debemos dejarnos engaar por la afirmacin de que Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad
sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas (Romanos 13:1). Todo lo que Satans ha hecho o est haciendo o har es
por la voluntad permisiva de Dios, que, puesto que el Seor Jehov es a
la vez omnisciente y omnipotente, no fue sin duda jams sorprendido por
la aparicin de Satans. Cada vez ser ms claro que Satans est trabajando dentro de los lmites del plan eterno de Dios.
La primera instruccin en este juicio es un reconocimiento de la alta
posicin que Satans haba ocupado en el gobierno de Dios antes de su
cada. As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la perfeccin,
lleno de sabidura, y acabado de hermosura (Ezequiel 28:12). Hay evidencia en el sentido de que Dios cre a los seres del mundo espiritual con
rangos y rdenes. Al igual que un ejrcito que tiene soldados, suboficiales,
oficiales de campo, oficiales de Estado Mayor y comandantes en jefe, los

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seres espirituales parecen estar en rangos similares. Los ngeles, los arcngeles, los principados, los poderes o potestades, los serafines y los
querubines. De todos estas rdenes de la creacin, Lucifer era el punto
culminante en dones, poder y belleza. Tan grande era su rango y poder
que incluso despus de su cada, el arcngel Miguel, uno de los ms grandes mensajeros de Dios, no se atrevi a pronunciar contra l un juicio de
maldicin, sino que dijo: El Seor te reprenda (Judas 9). Que nos ensea
esto, de paso, que la actitud comn de los mundanos, hablando sobre el
diablo como su majestad satnica, o viejo Nick, ciertamente no tiene
ningn fundamento en las Escrituras. Debemos tener hacia l ese respeto
saludable que da cuenta de que estamos ms seguros cuando confiamos
nuestro cuidado al poder de nuestro Redentor, el Cristo Salvador, y reconocer la verdad de esa lnea del himno: El brazo de la carne nos falla,
nosotros no nos atrevemos a confiar en nuestra propia carne.
Cabe sealar que se ha abstenido en lo posible el uso de la palabra
ngel y hemos utilizado en su lugar el trmino ser espiritual. La razn
de esto sale del verdadero significado de la palabra griega angelos que

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ha sido transcrita para formar nuestra palabra en ingls, angel. La palabra griega tena un significado muy simple, un mensajero, y la buena
noticia trada por el mensajero se convirti en un evangelio. El hombre
que corra por las colinas de maratn para Atenas con la noticia de la
victoria griega era un ngel para los griegos, y las noticias que trajo era
el evangelio. Cuando este hecho se lo entiende no deja ninguna posibilidad de cometer el grave error en el que el grupo de personas conocidas
como los Testigos de Jehov han cado. Ellos se apoderan de algunos
de los pasajes de la Biblia donde Jesucristo es presentado claramente
como un ngel, y llegan a la conclusin de que l era, por tanto, menos
que Dios, nada ms que una criatura, a pesar de que lo presentan como
el ms alto de todas las criaturas. No logran ver que cualquier persona,
desde un demonio a un hombre, desde un ser espiritual al Hijo de Dios
mismo, pueden ser un mensajero para el Seor. Puedo enviar a mi hijo
para hacer un recado, y me puede enviar un funcionario a hacer a m un
mandado, pero eso no significa que mi hijo sea un sirviente, ni hace que
el siervo sea mi hijo. En los captulos segundo y tercero de Apocalipsis
hay hombres que se presentan como ngeles. Todas las referencias en

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el Antiguo Testamento al ngel de Jehov pueden ser vistas claramente
para hablar del Seor mismo. Una gran mayora de los pasajes donde se
usa la palabra ngel se refieren a los seres espirituales que son enviados
para ministrar a los que sern herederos de la salvacin (Hebreos 1:14:
No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de
los que sern herederos de la salvacin?).
En el Jardn
Es evidente que nuestro pasaje en Ezequiel ensea que Lucifer, tras
su creacin, se coloc como la ms alta, ms bella, ms poderosa y sabia
de las criaturas de Dios.
La siguiente frase de la Escritura sobre la naturaleza de este ser es:
En Edn, en el huerto de Dios estuviste. Sabemos, por supuesto, del
tercer captulo de Gnesis, que Lucifer, en su estado cado, estaba en el
Edn de Adn y Eva, pero l no estaba all en su estado no cado. El Edn
representado por Ezequiel no es el Edn en el que Adn camin, ya que
el Edn se describe como un jardn de rboles y de crecimiento vegetal.
Este otro Edn de Ezequiel es un lugar de belleza mineral poco frecuente.
La declaracin es la siguiente: De toda piedra preciosa era tu vestidura;

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de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo,
esmeralda y oro. Hay otros dos pasajes de la Escritura que arrojan luz
sobre el significado de este versculo. El uno es casi un pasaje paralelo.
En el Apocalipsis hay una descripcin de la Nueva Jerusaln, cuyos fundamentos se describen en trminos no muy diferentes a las de nuestro
versculo. Apocalipsis 21:18-21 nos dice: El material de su muro era de
jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio; y los
cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata;
el cuarto, esmeralda; el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo,
crislito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisopraso; el
undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista. Las doce puertas eran doce
perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era
de oro puro, transparente como vidrio. Una gran cantidad de piedras
preciosas forman la fundacin de esta ciudad, que ha de ser la morada
del Seor Jess y de sus santos en su dominio sobre la tierra. El otro
pasaje vincula estos dos juntos. La ciudad de joyas del pasado se susti-

56
tuye por la ciudad de joyas del futuro. Habr una esplndida Nueva Jerusaln, morada de los santos, mayor o igual al esplendor de la morada del
primer gobernador de la tierra. El gobierno de Cristo y de sus redimidos
tendr lugar en los tiempos de la restauracin de todas las cosas (Hechos
3:21: A quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos
de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus
santos profetas que han sido desde tiempo antiguo). Podemos ver en el
futuro, por una analoga, todo lo que se revela en el pasado, y podemos
mirar en el pasado por una analoga todo lo que se revela en el futuro.
No es necesario, por supuesto, concebir estas joyas como literales,
a pesar de que podran ser piedras preciosas literales, si Dios querra de
esa manera. Son smbolos. C.S. Lewis tiene un punto excelente de la naturaleza de los smbolos cristianos en su comportamiento. l dice: No
hay necesidad de preocuparse por la gente graciosa que tratan de hacer
que la esperanza cristiana sea la de un cielo ridculo diciendo que no quieren pasar toda la eternidad tocando el arpa. La respuesta a estas personas es que si no pueden entender los libros escritos para adultos, no deben hablar de ellos. Todas las imgenes de las Escrituras (arpas, coronas,

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oro, etc.) es, por supuesto, un intento meramente simblico de expresar
lo inexpresable. Los instrumentos musicales se mencionan porque para
mucha gente (no todos) la msica es lo ms conocido en la vida presente
y para la mayora sugiere el xtasis y la infinidad.
Las coronas se mencionan para sugerir el hecho de que los que estn unidos con Dios en la eternidad comparten su esplendor y poder y
alegra. El oro es mencionado para sugerir la eternidad de los cielos (el
oro no se oxida), y la preciosidad de los mismos. Las personas que toman
estos smbolos, literalmente, puede ser que tambin crean que cuando
Cristo nos dijo que furamos como palomas, quera decir que bamos a
poner huevos.
El Perfecto Profeta de Dios, Sacerdote y Rey, con todo el ejrcito de
los santos elegidos para reinar con l, se vio en esta misma tierra, que
fue el escenario del primer pecado en el universo, todas las cosas fueron
restauradas como lo fueron antes del pecado, y obligaron a su aplastamiento y destruccin. El hecho de que Lucifer era protegido por tal magnificencia de piedras preciosas es una indicacin adicional de su rango y
posicin en la primera tierra.

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El estado de exaltacin de este prncipe de Dios queda nuevamente
demostrado por la descripcin de los acompaamientos de msica que le
rodeaba desde el primer momento de su existencia. Leemos: Los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de
tu creacin. Hay dos lecciones importantes aqu. En primer lugar vemos
que Lucifer fue creado. Esto termina la discusin sobre la eterna dualidad
entre el bien y el mal. Satans y el mal, tuvieron un comienzo definido.
Tambin tendrn un fin definido. Lucifer fue una creacin de Dios, y por
lo tanto, la criatura est sujeta al Creador. El otro hecho de importancia
es que muestra la magnificencia de Lucifer desde el momento de su creacin. Se despert en el primer instante de su existencia con una plena
belleza y con el poder de su exaltada posicin, rodeado de toda la magnificencia que Dios le dio. l nunca haba conocido un momento menor. l
se consideraba por encima de todos los ejrcitos en poder, en sabidura y
en belleza. Slo en el trono de Dios se poda ver algo mucho mayor de lo
que l mismo posea, pero es posible que incluso eso no fuera, en cierto
sentido, totalmente visible para los ojos de la criatura. Ciertamente no
haba evidencia externa que le muestre la inutilidad de oponerse a una

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primera voluntad, a la de Dios. No haba ningn ejemplo de pecado en el
universo. Esto no es excusa para la rebelin, pero cuando llegamos a la
cuenta de su aparicin podemos, tal vez, a pesar de nuestras mentes
pecaminosas, entender un poco mejor cmo se produjo la insurgencia. El
jefe de todos los seres creados se estableci en el gobierno de Dios como
soberano de la creacin de Dios. Esto debe ser visto no slo por el ambiente real en el que se encontraba, sino tambin por la declaracin expresa de que Dios lo puso en poder, porque ste es el significado de la
frase en el versculo catorce: T, querubn grande, protector, yo te puse
en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego
te paseabas (La versin autorizada representa la lnea de este versculo
de la siguiente manera: y yo te he puesto as, como si se refiriera a la
frase anterior y con la ltima palabra en cursiva para indicar que no est
en el hebreo). Preferimos seguir, como antes, a la versin revisada que
dice: Yo te he puesto o por lo que te puse en el santo monte de Dios.
Una referencia a la concordancia pondr en evidencia el hecho de que el
monte de Dios sea un smbolo para el gobierno de Dios.

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Aqu vemos la confirmacin de la palabra hablada por Satans al
Seor Jess en la tentacin. En el relato de Lucas leemos que el diablo le
mostr a nuestro Seor los reinos de este mundo y le dijo el diablo: A ti
te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido
entregada, y a quien quiero la doy (Lucas 4:6). En esto, el padre de la
mentira no estaba mintiendo. Dios le haba colocado en la posicin de
gobernante y le dio la autoridad que l ejerca y que ms tarde quiso
iniciarla por s mismo. Antes de su cada, se podra decir que tena ocupado el papel del primer ministro de Dios, posiblemente gobernante sobre
el universo, pero sin duda sobre este mundo. La escena del gobierno de
Satans, por lo tanto, se convierte en el escenario de toda la guerra invisible. Aqu en esta tierra donde la cada tuvo lugar, el Seor Jesucristo
glorific al Padre (Juan 17:4: Yo te he glorificado en la tierra; he acabado
la obra que me diste que hiciese). Aqu en esta tierra Satans ha sido el
prncipe y aqu todava gobierna como prncipe. Veremos que esta oficina
an no ha sido quitada de l, porque l reinar hasta que sea puesto bajo
los pies de Cristo. La tierra ser el escenario del triunfo final de Cristo y

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su Iglesia y la escena de la derrota final de Satans. Es el polvo de la
tierra que ser la comida de Satans por los siglos de los siglos.
El sacerdocio de Satans es el siguiente de sus oficios para ser considerado. Leemos: T eres el querubn grande, protector (Ezequiel
28:14). La idea expresada en la palabra protector o cubridor ha sido
ampliamente interpretada por los comentaristas, pero no encontramos
una idea ms satisfactoria en un comentario en la traduccin francesa de
Segond: T eras el querubn con la proteccin de las alas extendidas.
Aqu comenzamos a verlo en su funcin sacerdotal, asociado a los querubines que, incluso ahora, lideran la adoracin en el cielo (Apocalipsis 4:910: Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin
de gracias al que est sentado en el trono, al que vive por los siglos de
los siglos, los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan
sus coronas delante del trono; Apocalipsis 5:11-14: Y mir, y o la voz
de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los
ancianos; y su nmero era millones de millones, que decan a gran voz:
El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la

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sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. Y a todo lo creado
que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar,
y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el
trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los
siglos de los siglos. Los cuatro seres vivientes decan: Amn; y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive
por los siglos de los siglos), y que estaban cerca del trono de Dios. Las
alas de los querubines estn desplegadas como en el caso de los querubines, cuyas imgenes fueron colocadas en la parte superior del arca de
la alianza.
Otra referencia a su sacerdocio sale en otro versculo en el mismo
contexto. Leemos: Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de
tus contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en
medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los
ojos de todos los que te miran (versculo 18). El hecho de que Lucifer
tena un santuario indica tanto la adoracin y el sacerdocio. Al parecer,
recibi la adoracin del universo que se encontraba debajo de l y se la

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ofreci al Creador que estaba por encima de l. Esto da a entender tambin en la afirmacin de que tena acceso a los ms altos reinos de los
cielos, en la presencia misma de Dios, porque leemos, yo te puse en el
santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te
paseabas (versculo 14). En un comentario de Pember, ha explicado este
versculo de la siguiente manera: El monte de Dios es el lugar de su
presencia en su gloria visible, donde su Sumo Sacerdote, por supuesto,
de pie ante l est para ministrar. Las piedras de fuego podrn, tal vez,
ser explicadas de la siguiente manera: Sabemos que la estacin de los
querubines est justo debajo de la gloria de los estrados del trono (Ezequiel 1:26: Y sobre la expansin que haba sobre sus cabezas se vea la
figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del
trono haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l).
Ahora, cuando Moiss llev a Aarn, Nadab, Abi y setenta de los ancianos de Israel al monte del Sina para ver al Dios de Israel: Y vieron al
Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro,
semejante al cielo cuando est sereno. Y la apariencia de la gloria de
Jehov era como un fuego abrasador en la cumbre del monte, a los ojos

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de los hijos de Israel (xodo 24:10, 17). Este embaldosado de zafiro
brillante con un fuego abrasador es, quizs, al igual que las piedras de
fuego, y si es as, la presencia de Satans en medio de ellas significara
el goce de los privilegios completos angelicales que tena en la cercana
al trono de Dios.
Una sola Voluntad
Vemos as que se levant entre Dios y la creacin. Toda su autoridad
se derivaba de Dios y Dios obr a travs de l. Aqu, en la presencia de
Dios, Lucifer trajo la adoracin de un universo de criaturas y recibi las
rdenes del Todopoderoso, que, como los profetas de Dios, transmitiera
a la creacin el culto o la adoracin. Todo estaba en orden, todo era armona. Slo haba una sola voluntad en el universo y que era la voluntad
de Dios. Slo una voluntad. Este hecho constituye la diferencia entre la
eternidad y el tiempo. En la eternidad no hay sino la voluntad de Dios, en
el tiempo hay ms de una sola voluntad.
El escritor dio el contenido de este captulo como una conferencia
en una ciudad y despus recibi una carta de un hermano cristiano sobre
la diferencia entre la eternidad y el tiempo, con algunas frases que hacen

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reflexionar y que merecen la mayor consideracin, y con el que estamos
en acuerdo cordial. Cualquier definicin del tiempo es, sin duda, una
acusacin de la artificialidad, ya que la Escritura no tiene poca atencin
de una distincin entre l y la eternidad. Sin embargo, si tratamos de
distinguir uno de lo otro, no podemos concebir el tiempo sin un punto de
partida. Desde entonces y hasta que la eternidad futura empiece, somos
conscientes del tiempo a travs de la secuencia de eventos que se pueden
establecer en funcin de un punto inicial. Puesto que Dios nunca comenz,
bien podra tener el ms antiguo punto de referencia como punto de referencia. Nuestro corresponsal da buenas razones para comenzar con la
creacin de los cielos y la tierra, y terminar con la creacin de los nuevos
cielos y la tierra nueva. Ms adelante escribe: Desde el punto de vista
de las Escrituras, a diferencia de las especulaciones de la filosofa, debo
decir que el tiempo es parte de toda la eternidad en la que Dios lleva a
buen trmino sus consejos de gracia; en la eternidad pasada tenemos sus
consejos; en la eternidad que viene tenemos las consecuencias permanentes de los consejos forjados en el tiempo La cada de Satans es sin
duda un acontecimiento notable. Sin embargo, no representa el primer

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paso de Dios hacia la realizacin de sus propsitos. Podemos apreciar que
la rebelin de uno de los ms altos seres creados sera una forma muy
inapropiada para conmemorar el comienzo. Con ello aumentara la talla
de Satans como un oponente en lugar de un subordinado rebelde
El pecado de Satans
Estamos de acuerdo con todo esto, y vamos a demostrar que el
pecado de Satans del corazn y la mente precedi a su pecado de la
voluntad. Sin duda alguna, no debemos pensar en Dios como un mero
oponente en la guerra invisible. En lugar de permitir que tal pensamiento
siga adelante, nosotros hemos nombrado a este trabajo La Rebelin invisible, pero considero que las facetas del problema que con ms urgencia reclaman nuestra atencin, son los que reflejan la luz sobre el conflicto
en el que estamos como soldados, en una batalla que fue ganada antes
de que alguna vez nosotros hayamos tenido que empezar a luchar contra
l.
Es importante, tambin, que nos demos cuenta de la condicin de
la existencia, pero con una voluntad nica en el universo, que se mantuvo
hasta hace relativamente poco tiempo. Debido a que ya hemos sealado

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que las edades innumerables pueden estar presentes, entre el momento
del juicio en la tierra, cuando fue la primera tierra hecha residuos y vaca,
y el tiempo, hace unos pocos miles de aos, cuando Dios se movi para
volver a formar la tierra durante los seis das, no es de suponer que nos
hemos contradicho. Porque no debemos olvidar que Dios es eterno, y que
antes de la hora de la cada de Lucifer, Dios el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo, haban existido juntos en felicidad y en satisfaccin mutua, por los
siglos de los siglos en el pasado, la eternidad pasada. Fue por este motivo
que Agustn sostuvo la necesidad de la Trinidad, como Dios es amor, y el
amor debe tener un objeto, era el Padre quien origin el amor, el Hijo era
el objeto del amor y el Espritu eterno el amor entre ellos. Slo cuando
nos fijamos en el tiempo a travs de la Palabra, es cuando nos damos
cuenta de que detrs de un pasado muy grande, hay un pasado infinito
durante el que exista la perfeccin de una sola voluntad de Dios.
El origen del mal
El siguiente versculo en consideracin de Ezequiel nos da la clave
para entender el origen del mal en este universo. Perfecto eras en todos

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tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad (versculo 15). Esta iniquidad se nos revela en detalle en la profeca
de Isaas, pero ya hay indicaciones interesantes en nuestro pasaje que
nosotros no podramos pasar por alto. El hecho de que aqu es la iniquidad
la causa de la llegada del mal, por lo que pondramos trmino a la generacin espontnea, en el corazn de esta magnificencia de criatura, Lucifer, en el que el poder y la belleza se haban combinado y a quien dicha
autoridad y privilegio se haban dado. Esto es el principio del pecado. La
iniquidad se encontr en el corazn de Lucifer. Por lo que sabemos, ste
es el nico versculo de la Biblia que dice claramente el origen exacto del
pecado. Otros pasajes slo amplifican esto, por ejemplo, el pasaje que se
considera ms tarde, cuando llegamos a la naturaleza del pecado del
hombre y lo que podramos llamar las reglas bajo las cuales se practica
el pecado (Isaas 45:6-7: Para que se sepa desde el nacimiento del sol,
y hasta donde se pone, que no hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno
ms que yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo

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la adversidad). Pero el pasaje que tenemos ante nosotros es la declaracin marcada por Dios, de que el pecado se origin en el corazn de Lucifer.
Tenemos una frase ms en la consideracin de Ezequiel que vamos
a considerar cuidadosamente. La versin autorizada dice: A causa de la
multitud de tus contrataciones (mercancas) fuiste lleno de iniquidad, y
pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las
piedras del fuego, oh querubn protector (versculo 16). Vamos a ver este
panorama mucho ms fuerte, si nos damos cuenta de que cada palabra
es como una lente que tiene que ser finamente orientada, para dar una
imagen claramente grabada. En primer lugar, no debemos ser guiados a
un lado por el uso comn de la palabra mercanca, lo que nos indica las
cosas compradas y vendidas. En el uso de Ezequiel significa cualquier cosa
que pasa a travs de las manos. Por ejemplo, podramos decir, en el habla
comn, que un juez que utiliz su alta posicin en beneficio propio ha
hecho mercanca de la justicia. Sabemos de un msico distinguido, que
utiliz su gran talento, reconocido en todo el mundo, para hacerse el amo

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inmoral de la vida de algunos de sus seguidores o fanticos. Su mercanca
era su personalidad y su capacidad artstica.
Entonces, hagamos una pausa por un momento para examinar an
ms esta palabra fascinante que aparece en este pasaje: contrataciones. En hebreo significa ir de arriba para abajo como un chismoso, como
un agitador, con secreto y disimulada incitacin. Hoy llamamos a eso
campaa o conspiracin. As fue como Lucifer aisl la lealtad de la tercera
parte de los ngeles: yendo de un lado a otro, declarando en efecto: Mrenme. Ven cun hermoso e inteligente soy? No piensan ustedes que
yo puedo ser mejor gobernante que Dios? Y cmo saben, que Dios realmente los aprecia a ustedes? Si ustedes se me unen, les dar una posicin
ms alta en mi reino que la que tienen en este momento. Miremos algunos de los usos de la palabra contratacin o mercanca para ver la exactitud de su descripcin: No andars chismeando entre tu pueblo (Levtico 19:16). Este versculo describe a un calumniador, una persona que
trae falsas insinuaciones y acusaciones. Lucifer acus falsamente a Dios
de ser un dspota, un tirano que se preocupaba de Su propia grandeza y
gloria, sin aprecio para estos ngeles que tan fielmente le servan a l.

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En Proverbios captulo 11, de nuevo se emplea la misma palabra:
El que anda en chismes descubre el secreto; ms el de espritu fiel lo
guarda todo (versculo 13). Aqu vemos un contraste, lo opuesto a un
chismoso es un hombre de espritu fiel. En Proverbios captulo 20, hay
otro ejemplo vvido de la misma palabra: El que anda en chismes descubre el secreto; no te entrometas, pues, con el suelto de lengua (versculo
19). El chismoso y el adulador estn muy estrechamente relacionados el
uno con el otro. En otras palabras, Lucifer adul a estos ngeles hacindoles creer que l les dara un trato mucho mejor que el que Dios les
estaba dando. Esto es tan vvido para m, porque he visto esta actividad
muchas veces a nivel humano en las iglesias y en otros lugares. Y es
exactamente la misma persona quien ha estado detrs de esa actividad a
travs de la historia. Con adulacin, con calumnias y mentiras es como
Lucifer hace las cosas.
En Jeremas 6:28; 9:4 y Ezequiel 22:9 la palabra se traduce como
calumniador. Leamos Jeremas 6:28: Todos ellos son rebeldes, porfiados, andan chismeando; son bronce y hierro; todos ellos son corruptores; Jeremas 9:4: Gurdese cada uno de su compaero, y en ningn

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hermano tenga confianza; porque todo hermano engaa con falacia, y
todo compaero anda calumniando y Ezequiel 22:9: Calumniadores
hubo en ti para derramar sangre; y sobre los montes comieron en ti;
hicieron en medio de ti perversidades. Es la misma palabra hebrea: un
chismoso, un calumniador, una persona que va de aqu para all sembrando descontento y deslealtad, utilizando la adulacin y tergiversando
la verdad y la autoridad.
Envanecindose
As que Satans, que pasaba por sus manos la mercanca de la autoridad de Dios sobre la creacin inferior, y devolva la mercanca de la
adoracin del mundo, de los seres espirituales a Dios que est por encima,
decidi, que, desde que l era sabio y hermoso a tal grado, podra retener
parte de esa adoracin para s mismo, y que podra originar algo por la
autoridad de l mismo. As que llen su corazn con la violencia de la
rebelin. A l se le haba confiado el gobierno de Dios, el sacerdocio y la
vocera, pero quera actuar con independencia de Dios. El que era profeta,
no poda dar rdenes en virtud de su propia autoridad, en lugar de ser
totalmente dependiente del Dios Invisible. El que se encontr, como lo

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fue en verdad, tan magnfico, tan bello, tan lleno de poder, el sello de la
perfeccin, no poda tomar parte de la adoracin de las multitudes para
s mismo? No hay algn mrito en l mismo que debe ser reconocido?
Aqu est el origen del pecado.
Hay un pasaje del Nuevo Testamento, que arroja gran luz sobre
esta fase de la verdad. El Espritu Santo est hablando de las caractersticas o cualidades que deben ser posedas por alguien que desea ser un
supervisor en las cosas espirituales (I Timoteo 3:1-6: Palabra fiel: Si
alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el
obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; no dado al vino, no pendenciero,
no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro;
que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda
honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar
de la iglesia de Dios?); no un nefito, no sea que envanecindose caiga
en la condenacin del diablo). Debemos entender que el principio espiritual en cuestin es aplicable a todos los cristianos. Para supervisor se usa
la palabra obispo, pero debemos entender el significado de la palabra.

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La raz griega es episkopos de la que se deriva la palabra obispo, y
que tambin proporciona a nuestra palabra episcopal, es una palabra
compuesta. Parte de ella es la raz que nos ha dado el mbito de aplicacin
que le damos en la actualidad y la palabra telescopio. Esta parte quiere
decir ver. La preposicin epi significa sobre o ms all. El mbito de
aplicacin o el alcance de epi no es ms que un supervisor. Cuando
Pedro aconseja a los ancianos, tomar la supervisin o mayordoma de
la grey de Dios (I Pedro 5:2), est llamando a ejercer un obispado adecuado. Los latinos fuertes de pronunciacin no pronuncian la e y hablan
de ebiscopus y despus biscopus. Los alemanes de ms fuerte pronunciacin de labios y anglosajones han modificado una docena de maneras, incluyendo biscop, biscof y biscob, y en ltima instancia, se
estableci en Inglaterra como obispo. As, en un sentido, un obispo es
una mala pronunciacin de una mala pronunciacin de una mala pronunciacin. Eso puede ser tolerado cuando el error de traduccin es slo lingstico, pero si se convierte en un error teolgico es satnico. As, en
este pasaje el Espritu Santo compara las acciones de algunos obispos a
las de Satans y les dice que un joven convertido nunca se debe poner

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en un lugar de responsabilidad espiritual, no sea que siendo levantado
con orgullo, caiga en la condenacin del diablo (I Timoteo 3:6). Este pasaje es una ventana que deja entrar la luz en nuestro estudio de la cada
de Satans.
Un supervisor, no importa lo que l o ella sean llamados, deben
tener el mayor cuidado para evitar la trampa del orgullo espiritual. Hay
una larga lista de caractersticas o cualidades para el hombre que tomara
un lugar de autoridad en la iglesia, si es de supervisin, de ministro, anciano, dicono, fiduciario, en la sacrista, administrador, maestro de escuela dominical o en cualquiera de los otros trminos que los hombres
han derivado de la Escritura o ideado por ellos mismos.
La lista incluye los asuntos del bien y del mal: el hombre debe ser
libre de culpa, no bgamo, solcito, templado, de buen comportamiento,
hospedador, apto para ensear, no dado al vino, no atacante (es decir,
no contencioso), no codicioso de ganancias deshonestas, paciente, no un
luchador, ni avaro, alguien que gobierne bien su propia casa, con sus hijos
en sujecin con toda honestidad. Sabemos que las iglesias deben tomar
estas cualidades en serio. No se elegir en lugares de autoridad a un

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hombre que tiene un hijo que es un borracho, o una hija que ha dado su
consentimiento para casarse en la Iglesia Romana, para criar a sus hijos
en la blasfemia de las masas. Porque, dice la Palabra de Dios, que si un
hombre no sabe cmo gobernar su propia casa, cmo cuidar de la Iglesia de Dios? Pero el principal obstculo se expresa en las palabras siguientes, no un novato o nefito. Un joven recin convertido nunca, nunca
se debe poner al frente de un lugar de prominencia. Con qu frecuencia
los cristianos se equivocan en contra de esta disposicin? Un hombre joven toma una decisin por Cristo, y hay quienes le instan a que se levante
a la noche siguiente y comience a predicar. Es totalmente contrario a la
Palabra de Dios.
Hemos visto a hombres jvenes en ruinas por ser empujados al
servicio muy rpido. Un joven convertido, cuando el Espritu Santo abra
su boca, s puede testificar que l ha confiado en Jesucristo como su Salvador. Con el tiempo, incluso puede brevemente dar testimonio en una
reunin pblica de su fe. Pero tiene que ser experimentado, firme y sano
en la fe, antes de que se encuentre en un lugar de gobierno o de enseanza en la Iglesia de Jesucristo. Porque si l es trado antes de tiempo,

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tendr las grandes tentaciones que vienen para alguien que se considera
a s mismo en pie, antes que otro que escucha en silencio mientras l
estaba hablando o predicando. Cuando un hombre se siente con influencia
a travs de una audiencia, y cuando se da cuenta de que una congregacin es a menudo propensa a adoptar todo lo que se habla desde el plpito
como definitivo y autorizado, puede ser tentado a hablar en su propia
autoridad en lugar de la autoridad de Dios. Como resultado cae en la
condenacin del diablo.
Existen dos ejemplos en la literatura que vale la pena citar. Sinclair
Lewis, ganador del premio Nobel de literatura, representa a un ministro
en una de sus novelas, que usa su lugar de poder en el plpito para hacerse con el afecto de las mujeres de su congregacin, este tipo de ministros son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por diversas concupiscencias (II
Timoteo 3:6). Y Milton, en su gran poema Lycidas, describe a aquellos
obispos como bocas ciegas. Esto puede parecer una metfora mixta de
primera categora, pero Milton saba el significado de las palabras. Cul
es la ms alta funcin de un obispo? Ser un mayordomo. Cul sera la

78
posible caracterstica de un falso obispo? Ser ciego. Cul es la funcin de
un pastor? l es un pastor, y su funcin es alimentar. Cul es la caracterstica ms importante de un falso pastor, que un pastor puede tener?
Querer ser alimentado, es decir, ser una boca. As que la combinacin de
un falso obispo con las caractersticas de un falso pastor, hara a un hombre un boca ciega. Y como Milton sale a decir, en otra obra magnfica
de palabras, la congregacin est hinchada con el viento. La imagen
proviene del hecho de que la palabra griega que significa viento es la
misma que ha sido utilizada para el Espritu Santo en todo el Nuevo
Testamento. El boca ciega sopla su mal aliento de las meras filosofas
humanas, en lugar de dejar que el viento dulce del Espritu Santo venga
a travs de dar vida a los oyentes. Y como el sntoma principal hacia el
exterior del hambre es un vientre hinchado, lo que parece indicar que la
vctima est gorda y bien alimentada, por lo que la gente que se sienta
en la congregacin bajo la predicacin que sale de los pulmones del hombre en lugar del corazn de Dios, estn muertos de hambre quienes se
engaan con el pensamiento vano, que son verdaderamente alimentados
en lugar de que estn hinchados por el hambre.

79
El ministro es, pues, tentado de la misma manera que Lucifer fue
tentado en un principio. El ministro recibe bendicin de Dios para alimentar a la gente con la Palabra de Dios. Cuando las personas son bendecidas,
ellos dan gracias y alaban a Dios, y ellos a menudo le dan a travs de su
ministro. Existe una terrible tentacin para tomar una comisin de esta
adoracin y para estar en la presencia de la gente como seores de la
heredad de Dios, para usar la frase del apstol Pedro (I Pedro 5:3). Slo
el hombre - y que bien puede ser un hombre joven, aunque no es un
joven convertido - que est experimentado con la gracia de Dios puede
tener las cosas de Dios y ser el ministro para la gente, sin la pretensin
de hablar por s mismo en lugar de Dios, y slo como un hombre que
puede llevar la adoracin de la gente a Dios, sin presuncin asumiendo
para s una parte de la adoracin que slo pertenece completamente a
Dios.
Una ltima ilustracin de este principio de tomar una comisin propia, nos viene de los escritos de Oseas en el Antiguo Testamento. El pueblo de Israel se haba convertido, a estar acostumbrados a ser los beneficiarios de las bendiciones de Dios y el canal de su poder, por lo que

80
haban comenzado a pensar que haba una patente y derechos de autor
sobre Dios. Alrededor de ellos, las naciones gentiles estaban muriendo
debido a que Israel no haba obedecido la orden implcita de la promesa
de Dios a Abraham: Y llam el ngel de Jehov a Abraham por segunda
vez desde el cielo, y dijo: Por m mismo he jurado, dice Jehov, que por
cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico hijo; de
cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del
cielo y como la arena que est a la orilla del mar; y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos. En tu simiente sern benditas todas
las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz (Gnesis 22:1518). As, a travs de Oseas, Dios le habl a la gente y dijo: Mi pueblo fue
destruido, porque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios,
tambin yo me olvidar de tus hijos. Conforme a su grandeza, as pecaron
contra m; tambin yo cambiar su honra en afrenta (Oseas 4:6-7). Aqu
est una miniatura perfecta del pecado de Satans. La mercanca de la
adoracin de Dios, haba pasado a travs de sus manos, y la de ellos, y
ambos haban mantenido algo para ellos mismos.

81
El siguiente versculo de consideracin de Oseas sigue: Del pecado
de mi pueblo comen, y en su maldad levantan su alma. Aqu est una
foto de los sacerdotes, quienes vivan por el hecho de que la gente pecaba
y que, en conformidad con la ley, presentaban las bestias a los altares
con la sangre que deba ser derramada, como smbolo de la remisin de
los pecados. Los sacerdotes tomaron los cortes buenos de la carne de
estas ofrendas para ellos mismos. La idea de participar en el versculo
est en que los sacerdotes no estaban demasiado preocupados por el hecho de que la gente segua en el pecado, ya que mantenan la comida en
sus mesas, y la venta de animales innecesarios los mantena en lujos.
Cuando vean a un pobre pecador que vena hacia el altar con un buey,
ya no dijeron, con lgrimas: Oh, Dios, un pobre hermano ha pecado.
Ms bien ellos dijeron, Oh, hermano, aqu est la carne asada para la
cena.
El pasaje en Oseas es, pues, visto por ser casi una declaracin paralela a la de Ezequiel acerca de la cada de Lucifer. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que
yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego,

82
oh querubn protector (Ezequiel 28:16). En muchos pasajes en la Biblia,
el trmino monte se utiliza como un smbolo de gobierno. He aqu, pues,
est el anuncio de que Satans es echado del gobierno de Dios. Por su
pecado l perdi, necesariamente, el oficio de profeta, ya que Dios ya no
podra utilizar a este profano como el portavoz de los decretos divinos.
Por su pecado, l tambin perdi el cargo de sacerdote, porque l rob el
culto y la adoracin que se deban slo a Dios y lo mantuvo para s mismo.
Ahora vemos que por su pecado ha perdido el derecho de gobernar por
Dios, dice: Por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre
las piedras del fuego, oh querubn protector. La sentencia ha sido aprobada pero no ejecutada todava. Satans todava conserva su poder sobre
la tierra porque Dios no le ha quitado. Se mantiene, sin embargo, como
un rebelde, pensando que todava puede hacer algo para poner orden y
paz dentro de las fronteras de su reino catico. Satans est destinado a
la frustracin y a la condenacin eterna. Dios le permite ejercer ese poder
rebelde por slo un momento ms. El Seor, que hace que la ira de los
hombres sea para alabar a Dios, en ltima instancia, hace la guerra con
Satans para alabarlo an ms.

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CAPTULO 3
DOS VOLUNTADES
Ha habido mucha discusin teolgica y la especulacin filosfica sobre el origen del pecado. Incluso un nio sabe que no todo est bien en
este mundo. El adulto puede ver que hay guerras, catstrofes y muerte.
El nio puede sentir dolor, tristeza y lgrimas. Cuando a un adulto o a un
nio, se le dice que existe un Dios absolutamente perfecto, que nunca ha
cometido un error, en el cual no puede haber sombra de maldad, surge
una pregunta en la cual se estarn ahogando.
Por qu permite Dios el pecado?
Hace algn tiempo, en medio de la Segunda Guerra Mundial, el escritor predic un sermn en el que se estaba presentando la Omnipotencia
de Dios. El Seor Jesucristo fue citado por el escritor diciendo, Para Dios
todo es posible (Mateo 19:26). Al trmino de la reunin, un adolescente
de la escuela secundaria se le ocurri hacer una pregunta. Con un poco
de vergenza, le pregunt: Por favor, dgame si este Dios puede hacer
absolutamente todo, por qu no acaba con Hitler? Esa misma pregunta
en mil formas diferentes, ha posedo la mente de los hombres a lo largo

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de los siglos. Por qu Dios permite el pecado? Por qu cre Dios al
diablo? Por qu Dios permite las guerras y las calamidades? Nos atrevemos a decir que tenemos la respuesta cierta, y que no es muy difcil.
Echemos un vistazo a la misma pregunta formulada por una figura
mundial. Hace algn tiempo, este problema fue declarado por uno de los
grandes personajes literarios de esta generacin, Thomas Mann, alemn
que observ esto en su exilio. En un ensayo escrito en alemn y publicado
en la Revista Trimestral de la Universidad de Virginia, Mann relata que el
gran terremoto que destruy Lisboa en el siglo XVIII, cobr varios cientos
de miles de vidas, la mayora de ellos profesantes cristianos, cuya muerte
haba llegado a ellos en los edificios de la iglesia, a la que haban huido
en busca de refugio. En toda Europa, la catstrofe fue utilizada como un
argumento en contra de la bondad de Dios, de tal manera que las multitudes de personas que quedaron a la sombra de la Iglesia, se convirtieron
en librepensadores, es decir, ateos. Luego llegaron a la conclusin de que
la ltima guerra, con todas sus consecuencias, fue una catstrofe infinitamente mayor y tendr un efecto similar pero en una escala mucho ms

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amplia, y se ve el fin de la religin en las masas, incluso cuando la catstrofe de Lisboa termin la religin entre los pensadores. Sea o no la conclusin de Mann histricamente exacta, no viene al caso. Aqu hay dos
personas, un adolescente de la escuela secundaria y un escritor famoso
del mundo, preguntando acerca de la supuesta dificultad derivada del
concepto de un Dios perfecto de amor y el estado de tristeza en la que se
hunde el mundo.
Lealtad dividida
Sin embargo, podemos decir que tenemos la respuesta a este problema, y que es simple y satisfactoria. La respuesta es que ahora hay
ms de una voluntad en el universo. Cuando slo haba una voluntad en
el universo, de regreso en la eternidad pasada, haba paz y alegra.
Cuando no exista ms que una sola voluntad otra vez, todos los problemas del mundo se arreglarn. La dificultad en la que se encuentra el
mundo de hoy no es el problema del capital y el trabajo, o el problema de
la produccin y la distribucin, o el problema de las diferencias raciales,
o cualquiera de los otros problemas que molestan a los socilogos, planificadores y a los filsofos. El mayor problema del hombre hoy en da, ya

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sea que lo reconozca o no, es cmo hacer a un lado todas las dems
lealtades, incluso la eterna.
En el relato de Lucas de la tentacin, hay una interesante secuencia
de palabras que revela con claridad, la naturaleza de la oferta de Satans
para nuestra voluntad. El prncipe rebelde, tentando a nuestro Seor le
llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento todos los
reinos de la tierra. Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la
gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la
doy. Si t postrado me adorares, todos sern tuyos (Lucas 4:5-7). Una
lectura cuidadosa de estos versculos en los que Satans est hablando
mostrar que, en las tres palabras que estn en cursiva, se dice, rotundamente: Mo es el reino, el poder y la gloria. Esto es, por supuesto, un
flagrante desafo de Satans, que se encontraba a la derecha de Cristo,
para entrar en el principado que Satans, desde el da en que fue creado
en primer lugar, haba tenido como su propiedad, y sobre la que ahora
reclama la soberana por derecho de posesin. Independientemente de lo
que haba perdido en su cada, su reino no haba sido tomado de l. l lo
afirma. l es como un ocupante ilegal de una choza en la esquina de una

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gran hacienda que le dice al Seor de la casa: Qu ests haciendo en
mi jardn?
El Reino, el poder y la gloria de Dios
Cristo respondi a Satans con un versculo de la Escritura que llev
las cosas a su justa dimensin: Respondi Jess y le dijo: Vete de m,
Satans, porque est escrito: Adorars al Seor tu Dios, y a l solo servirs (versculo 8). En este versculo, Cristo reprende a Satans, anuncia
la superioridad y la dignidad de Dios, y rechaza por completo el compromiso ofrecido. Pero quizs an ms importante es la accin del Seor,
que inmediatamente despus de la tentacin, rene a sus discpulos en el
monte y en el famoso sermn les ensea lo que debe ser conocida como
la oracin de los discpulos (Mateo 6:9-13). En ella se les dice que se
acerquen a Dios como Padre, para reconocer su santidad, el deseo de su
reino y el hacer su voluntad. Deben orar por su pan de cada da y para el
perdn de sus pecados. Deben pedir que se mantengan firmes a partir de
las pruebas y que se los libre de todo mal. A continuacin, hacindose eco
del mismo orden de las palabras que Satans haba usado para tentar en
su absurda afirmacin, a los discpulos se les ensea a atribuir el reino, el

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poder y la gloria a Dios. Cuntos millones de millones de cristianos han
rezado esta oracin desde el fondo de su corazn?, con lo que dicen: Pero
yo y mi casa serviremos al Seor. (Es interesante notar de paso que la
Iglesia Romana utiliza la forma ms corta de la oracin, tal como se encuentra en Lucas, y no dice: Porque tuyo es el reino y el poder y la
gloria).
El mundo no puede resolver ninguno de sus propios problemas, ya
que est sujeto a la persona que es el dios de este siglo (II Corintios 4:4),
que ciega las mentes de los que no creen, para que la luz del glorioso
evangelio de Cristo, que es la imagen de Dios, no les resplandezca. Los
grandes problemas que dejan al mundo en la miseria, por consiguiente,
deben ser resueltos solamente por Dios. sta es la leccin que Dios debe
ensear por los repetidos fracasos del hombre a lo largo de todas las
pocas de su historia. El tiempo debe continuar hasta que haya sido completamente demostrado, que no hay esperanza de salud o de paz al margen de Dios. A pesar de que significa el caos final de todo lo que el hombre
est muy interesado en hacer por su civilizacin, la quiebra total de la
capacidad tanto de Satans como de los hombres para hacer cualquier

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cosa, debe estar bien demostrado de manera concluyente para todos los
hombres.
El propsito de la historia
Cuando entendemos que Dios contina con paciencia con el hombre
hasta que esta leccin quede completamente establecida ante el universo,
podemos entender el verdadero propsito de la historia. Cada pensamiento y cada dispositivo imaginable en la mente de Satans y del hombre deben ser explorados y encontrados deficientes. He aqu la esencia
de una relatividad que es ms importante que la establecida por Einstein.
Una de las diferencias ms visibles entre la eternidad y el tiempo es la
diferencia entre una voluntad y ms de una voluntad. Hay algunos seres
humanos que pueden comenzar a vivir la vida con la calidad de la eternidad, incluso en medio del tiempo. stos son los que han nacido de nuevo,
y que por lo tanto en la tierra comienzan a vivir la vida eterna. El cristiano
debe rechazar con decisin la idea de que la vida eterna comienza cuando
esta vida fsica ha terminado. Leemos en una lpida que un hombre entr
en la vida eterna en el da de su muerte, pero la Biblia ensea que para
un cristiano la vida eterna comienza, no el da de su muerte es que un

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hombre entra en el cielo, la vida eterna entra en el hombre a travs del
nuevo nacimiento. La vida eterna para el que se convierte en un hijo de
Dios mediante la fe en Jesucristo, comienza en el momento del nuevo
nacimiento. El verdadero creyente aprende a decir, incluso ahora: Venga
tu reino, hgase tu voluntad en m - como en el cielo.
Esto es, de hecho, la meta de la vida cristiana en la tierra. sta es
la razn por la que se quedan en la tierra despus de haber sido preparados para el cielo, por la expiacin provista por Cristo y la implantacin
de su vida a travs de la cual se nos hace partcipes de la naturaleza
divina.
No tenemos control sobre la tierra de Rusia o Gran Bretaa o Estados Unidos, o incluso de nuestro jardn, donde la guerra contra nosotros
es incluso de las malas hierbas, y por lo tanto no se las pueden poner en
sujecin a la voluntad de Dios. No tenemos el poder sobre las tierras ajenas para ver que la voluntad de Dios se hace en ellas. Pero s tenemos el
control de ese pedazo de tierra de la que estamos hechos y, al igual que
Pablo, vamos a mantener nuestro cuerpo por debajo y lo pongo en servi-

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dumbre (I Corintios 9:27: sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga
a ser eliminado), y cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo
(II Corintios 10:5: derribando argumentos y toda altivez que se levanta
contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo). Slo entonces, cuando nos han dado a esta parte
de polvo cado tener el control y el poder del Seor resucitado, ser que
la eternidad tiene el control sobre nuestra vida en el tiempo, y el problema
de las voluntades comenzar a ser resuelto.
Habiendo examinado el hecho de la perfeccin original de Satans
y la cada, ahora procedemos a seguir estudiando las consecuencias de la
rebelin - la entrada de la segunda voluntad - para que podamos tener
una base para la respuesta al problema del continuo mal y la actual fuerza
del pecado en el mundo.
Es necesario tener en cuenta, por un momento, un cierto mtodo,
que algunos de los profetas utilizaban en el planteamiento de sus profecas. Con frecuencia es evidente en algunos casos, que el escritor comienza a relacionar algn suceso, contemporneo con su ministerio, y de

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repente, sin una pausa, salta el texto a travs de pocas enteras y hablan
de eventos que son cientos o miles de aos en el futuro o de otros eventos
que fueron igualmente distantes en el pasado.
Uno de los ms evidentes de estos casos es el del captulo cuadragsimo de Isaas. Aqu el profeta habla de la comodidad que haba llegado
a Israel debido a que algunas guerras locales de su tiempo haban concluido. Pero, apenas una pausa para respirar, el profeta contina con las
palabras que identifican a Juan el Bautista y su ministerio. stos, a su
vez, se ven en el anuncio del precursor del reino de paz, que ser llevado
a cabo por el Mesas, cuando cada valle ser exaltado, y cada montaa
ser humillada. Por lo tanto, en el curso de cuatro o cinco versculos, que
se proyectan desde la poca de Isaas a la poca de Juan el Bautista, y
de ah al regreso del Seor Jesucristo. El captulo catorce de Isaas, muy
importante para nuestro tema, muestra un ejemplo an ms notable de
esta aplicacin doble o triple de un pasaje determinado. El profeta Isaas
primero escribe de uno que se llama el rey de Babilonia (Isaas 14:4), que
puede tener de referencia principal al gobernante de Babilonia contempo-

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rneo. Recordemos que la visin de Ezequiel comenz sobre un gobernante terrenal, y contina con una gran revelacin sobre el poder detrs
del trono terrenal. El Seor usa el mismo mtodo literario de Isaas, donde
la alusin ms importante es al siniestro poder que utilizan los monarcas
terrenales. Pronto vemos que el Seor, que habl indirectamente a Satans por medio de la serpiente en Gnesis (3:14: Y Jehov Dios dijo a la
serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y
entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida), a travs de Pedro en los Evangelios
(Mateo 16:22-23: Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirle, diciendo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te
acontezca. Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m,
Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios,
sino en las de los hombres), y por el rey de Tiro en Ezequiel (28:12:
Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha
dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura,
y acabado de hermosura), est aqu hablando a Satans a travs del rey
de Babilonia. La escena transcurre en el tiempo del fin, cuando Satans

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ser atado y quebrado su poder. A los pueblos que han conocido tanto
dolor, el Seor dice: Y en el da que el Seor te d reposo de tu trabajo
y de tu temor, y de la dura servidumbre en que te hicieron al servir,
pronunciars este proverbio contra el rey de Babilonia, y dirs: Cmo
par el opresor, cmo acab la ciudad codiciosa de oro! Quebrant el
Seor el bastn de los impos, y el cetro de los gobernantes; el que hera
a los pueblos con furor, con una llaga permanente, el que se enseoreaba
de las naciones con ira, y las persegua con crueldad (Isaas 14:3-6).
Como resultado del encarcelamiento de Satans, toda la tierra est en
reposo y en paz; prorrumpe en gritos de jbilo (versculo 7). Los gobernantes de todas las edades que han precedido a Satans en la condena
llegarn a verlo en el abismo (compare Apocalipsis 20:3: y lo arroj al
abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms
a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto
debe ser desatado por un poco de tiempo), y la escena se describe como
sigue: El Seol abajo se espant de ti; despert muertos que en tu venida
saliesen a recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los prncipes de la
tierra, a todos los reyes de las naciones. Todos ellos darn voces, y te

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dirn: T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste a ser como
nosotros? Descendi al Seol tu soberbia, y el sonido de tus arpas; gusanos
sern tu cama, y gusanos te cubrirn (Isaas 14:9-11). Y para asegurarse
de la identidad de Satans, se dirige a l directamente. Cmo caste del
cielo, oh Lucero [estrella del da], hijo de la maana! Cortado fuiste por
tierra, t que debilitabas a las naciones! (Versculo 12).
Entonces la escena regres hacia el comienzo de la cada de Lucifer.
Su alta posicin original es puesta en relieve, y las palabras de su declaracin de independencia se nos presentan. T que decas en tu corazn:
Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono,
y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las
alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Versculos 1314). Al comparar este pasaje con el pasaje de Ezequiel, es evidente que
el origen del pecado fue el orgullo de Satans, y fue pronto seguido por
la manifestacin externa de una rebelin de su voluntad contra la voluntad de Dios.

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Es de suma importancia que captemos la transicin que viene con
la introduccin de esta segunda voluntad. Ahora es evidente que la eternidad ha tomado un nuevo aspecto, o dicho de otro modo, que el tiempo
est en pleno desarrollo. La calidad de la eternidad est en el hecho de
que no hay ms que una voluntad - la voluntad de Dios. Entonces todo
era sagrado, todo era justo; no haba mal en lo absoluto. La calidad del
tiempo est en que hay ms de una voluntad. Entr en el universo una
segunda voluntad, que fue en aumento desde el corazn de Lucifer, el
ms alto y el ms maravilloso de todos los seres creados en el universo.
Adems de la voz de Dios, ahora haba una segunda voz que deca: mi
voluntad. Existi una rebelin. Pero, lo ms importante, detrs de la rebelin, haba dos voluntades. Eso significa que exista un conflicto, es posible decir dndole una breve definicin, que exista otra voluntad simplemente. No se hace ninguna diferencia del que habla las palabras. La
voluntad de Dios es una lnea de la verdad y la bondad que es inflexible.
Se mueve recta y con certeza a travs del universo, del espacio, del
tiempo y del pensamiento. Cualquier variacin de la voluntad de Dios,

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aunque slo sea en la ms mnima fraccin de grado, causa por la tangente la separacin y la desviacin - y eso es pecado. En el futuro el
universo se pondr en contacto de nuevo con la eternidad, no habr ms
tiempo, porque no habr ms desviacin de la voluntad de Dios. Luego
el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido
todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine
hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (I Corintios 15:24, 25). Aquellos de nosotros en los cuales Dios ha puesto la
vida eterna somos hechos partcipes de la naturaleza divina, habiendo
huido de la corrupcin que hay en el mundo por querer vivir de manera
propia (concupiscencia) (II Pedro 1:4, griego). A continuacin, somos
capaces de decir desde el corazn que ningn hombre que no haya nacido
de nuevo puede decir, a saber: Hgase tu voluntad.
Cuando la segunda voluntad apareci en el universo, Dios trat con
ella de inmediato y con un carcter definitivo. Tenemos que admitir a su
vez que Dios podra haber destruido el poder de Satans en el primer
momento de su rebelin si as lo deseaba. Albergar cualquier otro pensamiento sera una negacin de la omnipotencia de Dios. Por qu entonces

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Dios no derrib la rebelin de Satans, con un gran golpe, evitando as
las miserias y las catstrofes que han salido de esa rebelin, como una
lava ardiente de un volcn, quemando y destruyendo todo a su paso?
Con el fin de obtener la respuesta, es necesario obtener el punto de
vista de Dios. En la capital de los Estados Unidos hay un obelisco de ms
de 500 pies de altura en memoria del primer presidente. Si alguien ha
colocado su cara de seis pulgadas desde el monumento y se le dice que
se mire, usted podr obtener una impresin de un muro de piedra, pero
pequeo. A medida que se aleja de l para obtener una perspectiva adecuada, la punta de la aguja se alza y se podra alcanzar proporciones muy
diferentes para su mente y ojos. Lo mismo ocurre con el problema del
pecado de Satans y de su rebelin. Hay algunas escenas que demandan
de la distancia y el ngulo correctos si queremos apreciar su alcance y
grandeza real. Satans reconoce este principio. Para que usted recuerde,
l le llev al Seor Jesucristo a un monte alto, y le mostr todos los reinos
del mundo en un momento del tiempo (Lucas 4:5). Todo hombre tiene
que mirar este problema ya sea desde el lugar de eleccin de Satans o
del lugar de eleccin de Dios. Si est de pie en la montaa de la eleccin

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de Satans, su visin estar nublada por las brumas y nieblas que se
hacen en la altura para ocultar aquellas partes que son desagradables
para l. Si usted est dispuesto a someterse al Dios Todopoderoso, el
Autor del universo, l pondr sus pies en la cima desde donde se puede
ver la totalidad de su tremendo plan, y no habr la ms mnima sombra
que oscurezca la visin.
Pero es absolutamente seguro de que el punto de vista que Dios
ofrece para el estudio de su plan eterno no puede ser alcanzado, excepto
en los trminos de Dios. Es totalmente imposible de comprender las cosas
espirituales hasta que se les haya dado un nuevo espritu en la regeneracin que Dios ofrece a partir de la muerte expiatoria de Cristo. Si usted
va a aceptar el veredicto divino en lo que se refiere a su condicin y posicin rebelde, y si quiere aceptar el veredicto divino que Dios est eternamente satisfecho con lo que Jesucristo llev a cabo al morir en la cruz
como un sustituto por nosotros, soportando el golpe de la furia que nosotros nos merecamos, entonces Dios plantar dentro de usted una vida
nueva y usted encontrar que en Cristo Jess nos ha sido dada sabidura,
justificacin, santificacin y redencin (I Corintios 1:30). El hombre que

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tiene lo que esperbamos en Cristo podr ser levantado en la montaa
de Dios para ver el plan de Dios. El hombre que rechaza al Seor Jesucristo como su Salvador personal est muerto en vuestros delitos y pecados (Efesios 2:1). Tambin es cierto que el cristiano se ha hecho un
participantes de la naturaleza divina (II Pedro 1:4), y el que anda en su
propia voluntad en lugar de rendirse a la voluntad de Dios, se dice que
posee un astigmatismo espiritual que lo hace a ciegas, por lo que l no
puede ver de lejos (II Pedro 1:9). Desde el monte de Dios, sin embargo,
somos capaces de ver la verdad divina. l nos resucit juntamente [con
Cristo] y nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Efesios 2:6). Desde este punto de vista podemos ver y entender.
Ahora estamos en esta cuestin desde el punto de vista del cielo y
de la perspectiva de la eternidad. El tiempo se contrae en un momento
insignificante entre dos eternidades. Volvemos la mirada atrs y nos damos cuenta de que hubo uno por siempre, por siempre y para siempre
antes de que Dios crease a Lucifer. Investigamos el futuro y nosotros
vemos que habr otro por siempre y por los siglos de los siglos, despus
que Dios, el Seor Jesucristo, haya puesto en el suelo toda ley y toda

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autoridad y todo poder. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y
Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.
Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. (I Corintios 15:24-25).
Lo que parece ante nosotros, con nuestra vista de ojo de gusano de
tierra, ser algo vasto que se extiende en el tiempo, abrigando a todas las
generaciones de la historia del hombre y las edades de la tierra, se encoge
en un solo momento entre dos eternidades durante las cuales Dios acepta
que el mal prevalezca por un espacio breve y por medio del cual l traer
una multitud de hijos capaces de compartir su gloria y de regir el universo
desde una posicin ms alta de la que tena Lucifer antes de su cada.
Aunque estos hijos tendrn una dignidad y una gloria muy por encima de
la que Lucifer conoca, y aunque ejercitarn poderes y mantendrn privilegios mucho ms superiores de los que le fue dado al primer gobernador
del universo, all nunca se levantar en cualquier corazn el pensamiento
de rebelin en contra de la autoridad de Dios. Si nos estamos preguntando
por qu llegamos a esa conclusin, hay varias respuestas. Primera, la
naturaleza vieja de Adn con su corazn rebelde ya fue juzgada en la cruz

102
de Cristo; y en nuestra muerte o en la apariencia transformante de Cristo
deja para siempre de tener un sitio dentro de nosotros. En segundo lugar,
la creacin nueva (II Corintios 5:17), que nos hizo participantes de la
naturaleza divina (II Pedro 1:4), es una naturaleza que no puede pecar
(I Juan 3:9) pues su semilla permanece en nosotros. Finalmente, si el
pecado alguna vez apareciera de nuevo fuera necesario o exigira otra
expiacin y la Sagrada Escritura nos dice que sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, la muerte no
tiene ms dominio sobre l. (Romanos 6:9).
Adems, ningn hijo trado del lodo cenagoso y hecho para pararse
sobre la roca alta, alguna vez desear llevarse cualquier gloria para s
mismo, porque se dar cuenta de que todo culto y adoracin le pertenece
a la Trinidad. Ningn hijo, con la memoria imborrable que l fue levantado
del hoyo del pecado, alguna vez tendr el deseo de arrogarse para s
mismo la autoridad que l conoce que le pertenece slo al Creador. As
Dios tendr con l una compaa infinita de hijos, rigiendo el universo
para l y dndole toda la gloria a l.

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Hubo al menos dos caminos abiertos para Dios cuando Lucifer pec.
l poda, en su omnipotencia, haber destruido a Lucifer en un instante. Si
hubiese hecho esto, l nunca hubiera podido haber creado otro ser tan
alto y maravilloso como Lucifer, sentado como el Primer Ministro del universo, ni hubiera podido haber posedo el regalo de la voluntad y de la
eleccin, sin ver la posibilidad de una misma rebelin ocurrir una y otra
vez. Podemos estar agradecidos que Dios no le derrib al instante a Lucifer y as estara marcada la eternidad con una serie de creaciones altas,
rebeliones deliberadas y estallidos poderosos de juicios y represiones.
Sin embargo, la prueba de la Sagrada Escritura y de la historia nos
demuestran que Dios prefiri ms bien dar al rebelde una oportunidad
completa de explotar cada avenida de su poder y de su sabidura a fin de
que quede demostrado que nada bueno alguna vez podra alcanzar a la
creacin aparte de lo que se origina en Dios por l mismo. El significado
completo de esto es mejor comprendido despus de que hemos considerado el detalle de las reclamaciones deliberadas de Satans. Cuando Satans se imagin una voluntad que fuera contraria a la de Dios, l formul

104
un plan de ataque que es expuesto en las cinco voluntades del relato de
Isaas.
La rebelin comenz en la Tierra
La primera parte, ascender al cielo, es el anuncio de su objetivo
general e incluye el hecho de suma importancia que la rebelin comenz
en esta tierra. Milton, en el Paraso Perdido, tiene a Lucifer comenzando
en el cielo, y es lanzado fuera cuando l junta a un montn de ngeles
para pelear contra Dios. Lanzados fuera con su lder, todos caen al infierno, donde se encuentran espesos como las hojas otoales que se almacenan en los arroyos de Vallombrosa.
Despus de una consulta en el palacio de Satans, que ha construido en el infierno y que han nombrado como Pandemnium, es relatado
que un rumor ha estado siendo actualizado en el cielo en el sentido de
que Dios pensaba crear un Nuevo Mundo y gobernar l por medio de una
criatura nueva al que se le ha llamado hombre. Est decidido, por consiguiente, que su mejor poltica es investigar el rumor y, si verifica, girar
su atencin hacia al hombre, as que, seducindole, podra frustrar los
planes de Dios. El poema sigue hasta mostrar cmo Satans cumple con

105
este plan, el pecado consiguiente del hombre y la prdida del Paraso.
Donde hay una mitigacin parcial de error directo es en la presentacin
del hecho de que la redencin de Cristo es a travs del nmero incalculable de estudiantes, que leyendo el poema en la clase, se logra obtener la
idea de que el bosquejo doctrinal anteriormente citado es bblico. Esto
est muy distante de la verdad, la rebelin de Satans comenz en esta
tierra y procedi hacia el cielo y al trono de Dios.
El trono de Dios, el centro
Los hombres por mucho tiempo han discutido la pregunta acerca
del centro del universo. Alguno que otro, a travs de la tradicin, ense
que la tierra era el centro de todas las cosas. ste fue un punto de vista
puramente humano, si no satnico. Cuando Coprnico destac su sistema
astronmico, existieron unos que se opusieron a ese sistema sobre la base
de que no podra ser cierto, desde entonces consideraron que la Biblia
describe un universo geocntrico - un universo que es un crculo o un
globo del cual la tierra es el centro. Pero, claro est, la Biblia en ninguna
parte ensea tal cosa. Sobra decir que el cielo del trono de Dios es el
centro de todas las cosas, pero el universo material, en el plan soberano

106
de Dios, fue creado como un teatro enorme para declarar la gloria de Dios
(Salmo 19:1). Ahora, dnde est el centro de un teatro? Est en el
suelo en la interseccin de los dimetros de su auditorio? Est en medio
del piso y el techo por encima de la interseccin de sus dimetros? O,
est en el escenario en el cual la obra teatral es representada? La respuesta es obvia, es el escenario. En este teatro del universo, la tierra es
el escenario en el cual el drama entero de rebelin, ruina, cada, juicio,
redencin, salvacin y el triunfo y la ltima vindicacin de la sabidura y
la rectitud de Dios estn siendo desenrollados en el espectculo asombroso de la guerra invisible. Est en esta luz que debemos comprender
las palabras de Cristo cuando l alcanz el fin de su vida terrenal y afront
la cruz: Te he glorificado a ti en la tierra. l le dijo esto al Padre, como
si estuviera anunciando que la misma tierra que haba visto la rebelin
original ahora haba visto la mayor obediencia de la cual debera venir la
confinacin final del pecado en el universo.
El territorio celestial

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Consideremos ahora el territorio celestial que Satans se propuso
para conquistar. La Biblia usa la palabra o la idea del cielo en cuatro sentidos diferentes: (1) la de la atmsfera inmediata de la tierra, incluyendo
las nubes, (2) el de nuestro sistema solar, (3) el cielo de las estrellas de
los cielos inferiores, actualmente ocupado por las fuerzas de Satans y el
escenario de su actividad espiritual, y (4) el de los cielos por encima del
trono de Dios. No hacemos ningn intento de entrar en detalles acerca de
un tema tan maravilloso que cuando Pablo habla de un hombre atrapado
en el tercer cielo, que lo describe despus de haber odo las palabras que
no le es dado al hombre expresar (II Corintios 12:4). Pero s sabemos
que Moiss fue estrictamente amonestado para expresar todos los detalles del tabernculo y su culto en el servicio hasta la figura y la sombra
de las cosas celestiales (xodo 25:40, Hebreos 8:5) y el Nuevo Testamento nos dice que el tabernculo era en s el modelo de las cosas en el
cielo (Hebreos 9:23). Cuando leemos que el tabernculo contena un Lugar Sagrado y un Lugar Santsimo (Hebreos 9:2-3), hemos de entender
que hay un plan similar en los lugares celestiales. As, leemos que Cristo
en su ascensin entr en el lugar santsimo (Hebreos 9:12), por encima

108
de los cielos (Hebreos 7:26), o como se dice en Efesios, fue elevado a la
derecha del Padre que est en los cielos por encima de todo principado y
potestad, y potencia, dominio y, sobre todo nombre que se nombra (Efesios 1:20-21).
Ya hemos visto que el palacio de Satans estaba en la tierra primitiva, en el Edn, el jardn de Dios (Ezequiel 28:13), que precedi a la
primera rebelin. Hemos sealado que uno de los principales ttulos de
Satans se ocupa en su principado sobre este particular mundo (Juan
14:30; 16:11). Ahora, lo ms importante es que se determina el lugar
que Satans estaba en el momento de su rebelin. La mayora de los
comentaristas han supuesto que estaba en algn lugar en el cielo, y que
su cada tuvo lugar all, y que haba sido arrojado a la tierra. Sin embargo,
no encontramos ninguna evidencia de tal posicin. Ms bien nos encontramos con la Biblia especficamente con la enseanza de que su rebelin
tuvo lugar en la tierra y que su primera manifestacin fue una audaz declaracin de Lucifer que iba a ascender al cielo.
El pasado proftico

109
Quizs esta dificultad ha surgido de algunos comentaristas a travs
de una mala interpretacin de una profeca hecha por Cristo sobre la futura expulsin de Satans del cielo: Yo vea a Satans caer como un rayo
del cielo (Lucas 10:18). Vamos a establecer que, a pesar de que est en
el pasado, esta frase es seguramente una profeca de algo que an no ha
tenido lugar. Desde su aparicin final es una parte del plan de Dios, que
se puede expresar como algo hecho y logrado. Muchos de los eventos
futuros son por lo tanto, as establecidos en la Biblia en lo que se conoce
como el tiempo pasado proftico.
Tal vez el ejemplo ms emocionante de este uso es la declaracin
sobre nosotros mismos que ya estamos en el cielo y en gloria: los que
antes conoci, tambin los predestin para ser conformes a la imagen de
su Hijo [pasado de un suceso pasado]. Por otra parte, y a los que predestin a stos tambin llam [pasado de un suceso pasado], y a los que los
llam a stos tambin justific [pasado de un evento que fue una vez el
futuro para los creyentes y ahora es pasado, pero tambin es el futuro
para aquellos que se guardan en los prximos das], y quien los justific,

110
a sos tambin los glorific [pasado de un evento que es totalmente futuro] (Romanos 8:29-30). Hay muchos usos similares del pasado en la
Palabra de Dios.
ste es sin duda el principio que debe aplicarse al pasaje en cuestin. Los setenta que haban sido enviados a predicar regresaron al Seor
con alegra, porque hasta los demonios se les sujetaban. Buscando un
momento ms all con sus discpulos y al ver aquel glorioso da cuando
Satans y todas sus fuerzas deben ser barridos del cielo, el Seor respondi: Yo vea a Satans caer como un relmpago del cielo. Mucho ms
tarde, el Seor habl de nuevo de esta eliminacin de Satans de la esfera
celestial, diciendo: Ahora es el juicio de este mundo, ahora el prncipe de
este mundo ser echado fuera (Juan 12:31). Una vez ms hay que entenderlo como una profeca, como una proclamacin de la autoridad moral
sobre la cual Dios va a tratar con el pecado. Cristo, a punto de morir, est
diciendo: Ahora est la cruz que viene para pasar, y es la base de la
sentencia de este sistema mundial, ahora est la cruz que viene para
pasar, y asegura el destino de Satans.

111
En vista de estos pasajes por lo tanto, creemos que la carrera de
Satans debe ser descrita as: Empez en la tierra como su prncipe. l
entr en el cielo para llevar la adoracin de su principado a la presencia
de Dios, incluso en la habitacin del trono. Tan grande era el poder que
l vio en s mismo de su ejercicio en la tierra, mayor que el poder de las
criaturas inferiores apostados en los distintos niveles en los cielos, que se
decidi a entrar en el cielo y tomar posesin de su gobierno. ste es el
significado del corazn del pasaje de Isaas con su serie de yo deseo.
Son cinco los gritos del deseo progresivo de ms y ms poder. Reflejan la
mente interior de Lucifer, donde su imaginacin ya le haba movido de su
propio trono en la tierra para el trono de Dios en el cielo. Cada declaracin
de xito es un paso ms all del pasado. El primero, Subir al cielo, es
la exigencia de que la esfera de su mandato se levante de la tierra a los
cielos. Verse a s mismo como el ms glorioso de las criaturas utilizadas
por Dios en la administracin de los santuarios de los cielos, expone sus
afirmaciones extravagantes que va a ir para arriba, arriba, arriba, incluso
hasta que haya desplazado al Dios Altsimo en el trono del universo.

112
Su segunda pretensin, levantar mi trono por encima de las estrellas de Dios, no es una mera repeticin literaria de la clusula anterior.
Con el fin de entender esta frase es necesario para nosotros comprender
algunas cosas que la Biblia ensea acerca de las estrellas. Si examinamos
cada versculo de la Biblia donde se habla de las estrellas, vamos a ver,
de inmediato, que los pasajes se dividen en dos grupos. No son los versculos que se refieren a las estrellas que vemos en el cielo, el estudio de
lo que cae en el mbito de la astronoma. Pero hay otros versculos que
hablan claramente de las estrellas que no se pueden ver en los cielos,
pero que son los mensajeros de Dios. Tampoco hay que tropezar en esa
diferencia. Cualquier persona que reciba una carta de un viajero del sur
de California diciendo que haba visto muchas estrellas, tiene que descubrir por el contexto si haba estado en uno de los nuevos observatorios
astronmicos en las montaas de Los ngeles o en una pelcula de Hollywood! As como seguramente hay un doble uso de la palabra estrellas
en la Palabra de Dios.
La mejor referencia conocida al mensajero-estrellas se encuentra
en la visin del apstol Juan de Cristo en el Apocalipsis, donde se ve que

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el Seor est sosteniendo las siete estrellas en su mano, y se haya declarado que se refiere a sus mensajeros en las iglesias, Apocalipsis 1:16-20
nos dice: Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una espada
aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su
fuerza. Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra
sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que
vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos,
amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Escribe las cosas que
has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas. El misterio
de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros
de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete
candeleros que has visto, son las siete iglesias. Otro conocido pasaje se
produce en las palabras de Jehov a Job, preguntndole dnde estaba
cuando Dios puso los cimientos de la tierra: Sobre qu estn fundadas
sus bases o quin puso su piedra angular, cuando las estrellas del alba
alababan, y todos los hijos de Dios gritaban de gozo? (Job 38:6-7). El
cuidadoso estudiante de la Biblia se encuentra con otras referencias que

114
indican que otros agentes angelicales de Dios llevan este ttulo. A los creyentes en Cristo se nos dice que los entendidos resplandecern como el
resplandor del firmamento, y la multitud que recurre a la justicia, como
las estrellas a perpetua eternidad (Daniel 12:3). Es evidente que hay en
el cielo una gran empresa, que, a falta de un mejor vocabulario de las
cosas celestiales, se nos llama ngeles estelares, a todos aquellos que
estn conforme a la voluntad de Dios y tenemos un lugar en el cielo. Es
sobre ellos que Satans deseaba exaltar su trono.
De hecho, l quera ir an ms alto. l dijo en su corazn, me
sentar en el monte de la congregacin, a los lados del norte. As como
los pasajes de la Biblia hacen referencia a las estrellas que se pueden
dividir en referencias astronmicas y espirituales, as tambin un estudio
minucioso de la palabra congregacin en la Biblia revela una serie de
referencias a las compaas terrenales (organizaciones), como los hijos
de Israel, y otras referencias que se aplican a una compaa u organizacin gloriosa en el cielo. Algunas de estas ltimas compaas u organizaciones gloriosas del cielo incluso han seguido a Satans en su cada, pues
leemos: Dios est en la reunin de los dioses, l juzga entre los dioses.

115
(Salmo 82:1). stos son los poderes rebeldes que todava usurpan las
funciones de la Deidad en su seguimiento de Satans. Cmo ilumina el
pasaje del Salmo 89 cuando se observa en este sentido. Y los cielos alabarn tus maravillas, oh Jehov, tu verdad tambin en la congregacin
de los santos. Porque Quin en los cielos se igualar a Jehov? Quin
ser semejante a Jehov entre los hijos de los potentados? Dios temible
en la gran congregacin de los santos, y formidable sobre todos cuantos
estn alrededor de l. (Salmo 89:5-7). En otras palabras, Satans
deseaba tener la posicin del gobierno sobre las huestes anglicas que
administraban el cielo. Esta escena de gobierno en los lados del norte.
Dejamos al lector el placer de estudiar todos los pasajes en la Biblia que
se refieren a los cielos como el norte. Para una lista de concordancia de
estos pasajes, no hay que olvidar que hay que aadir la palabra de los
Salmos: Porque ni de oriente ni de occidente ni del desierto viene el
enaltecimiento. Mas Dios es el juez; a ste humilla, y a aqul enaltece.
(Salmo 75:6-7). Luego leemos que Lucifer dijo: Subir a las alturas de
las nubes. Hay por ahora un modelo para entender el significado de estos
pasajes. As como hay estrellas y estrellas, al igual que hay un terreno y

116
una congregacin celestial, entonces hay nubes y nubes en la Biblia. As
como los escritores modernos tomaron la palabra nube para describir lo
maravilloso que acompaa a una explosin atmica, aunque no es una
nube, por lo que la palabra tambin tiene un significado espiritual. Hay
pasajes que hablan de nubes del tipo que conocemos, que son arrastradas
por el cielo antes de un viento de verano, o de ponerse las glorias del sol
al final del da. Pero tambin hay nubes en la Biblia que hablan de la gloria
de Dios, que no tiene relacin con lo que los meteorlogos podran clasificar como cirros o nubes cmulo. Nos acordamos de la columna de fuego
por la noche y la nube de da que llev a los hijos de Israel por el camino
(xodo 13:21). Fue a partir de esta nube que el Seor protegi a los
israelitas del ejrcito egipcio (xodo 14:19-20). Una vez ms, cuando el
tabernculo se estableci, la nube fue enviada a cubrir el lugar santo, y
fue all que el Seor se le apareci a su pueblo (xodo 40:28-34). Recordamos, tambin, que esta misma nube se vio regresar al cielo en el momento de la visin de Ezequiel (Ezequiel 9:3; 10:4) Es de esta nube que
se lee en el Nuevo Testamento, cuando, en el nacimiento de Cristo, la
gloria del Seor brill alrededor de los ngeles (Lucas 2:9). Cuando

117
Cristo subi al cielo y una nube lo ocult de la vista de los apstoles (Hechos 1:9). Cuando l venga de nuevo por sus santos l los tomar de esta
tierra en esa nube de gloria (I Tesalonicenses 4:17). Anunci al Sumo
Sacerdote en el momento de su juicio y muerte que l regresar a la tierra
viniendo en las nubes de los cielos (Mateo 26:64, Apocalipsis 14:1416). Estas nubes no son lo que vemos en el cielo, pero son las marcas
visibles de una gloria que trasciende con mucho el pensamiento humano
y para lo que no hay ninguna palabra que pudiera provocar cualquier
imagen en nuestra manera de pensar. ste es el smbolo de la gloria de
Dios y del trono de los cielos. Por encima de esto, Satans deseaba subir.
Al introducir el ltimo grito desafiante de Satans, permtanme contar una historia. Yo creo que sera posible tener una idea bastante exacta
de la vida y el carcter de un hombre, simplemente mediante el establecimiento en orden de los nombres, apodos, nombres de mascotas, los
ttulos y eptetos que se le aplican toda su vida. Sugiero lo siguiente:
Hombre, John Smith, precioso beb, junior, flaco, rojo, Smith, John
Smith, cario, sargento, teniente, el reverendo John Smith, querido,
pap, querido pastor, predicador intrpido, entrometido prroco, santo,

118
entrometido de interferencias, orador, autor, viajero, abuelo, seor Presidente, nuestro venerable lder, oponente irritable, emrito pastor, fallecido reverendo John Smith, doctor en derecho, caballero cristiano, estudioso, un hombre conforme al corazn de Dios.
Si pueden seguir el curso de la vida de un hombre, desde su nacimiento hasta su muerte, por medio de sus nombres y ttulos, entonces
seguramente los nombres del Seor Dios Todopoderoso registrados en su
Palabra son reveladores. Sin embargo, nuestro ejemplo se cae. Los nombres y ttulos dados a un hombre no tocan ms que lo externo de l, pero
los nombres de Dios revelan la naturaleza ms ntima de su carcter y de
su ser. As, Torre fuerte es el nombre de Jehov; a l correr el justo, y
ser levantado. (Proverbios 18:10). Hay cerca de 400 nombres de Dios
en la Biblia.
En su ltimo impulso arrogante contra Dios, por qu Satans grit
y ser semejante al Altsimo? De todos los posibles nombres de Dios,
por qu eligi Satans Altsimo? Por qu no dijo, voy a ser semejante
al Creador? Por qu no aspirar ser como Dios en su nombre de Salvador,
Redentor o Consolador? Por qu no dese ser como el Verbo Eterno, el

119
Pastor, el Gran Yo Soy, la Luz, el Camino, la Vida, la Verdad, o uno de los
otros nombres por los cuales podemos conocer a nuestro Dios? La respuesta se encuentra en el significado del ttulo o nombre, Altsimo, como
se indica en su primer uso en las Escrituras.
De regreso en la historia de Abraham tenemos el registro de un
incidente que revela la interioridad o intimidad del nombre el Altsimo.
Abraham volva a casa despus de la batalla con los reyes de Sodoma y
Gomorra y la liberacin de su sobrino Lot. Leemos que Melquisedec, rey
de Salem, sac pan y vino [los elementos de la comunin]; y l era el
sacerdote del Dios Altsimo y le bendijo, y dijo: Bendito sea Abraham del
Dios Altsimo, creador de los cielos y la tierra. (Gnesis 14:18-19). Aqu
est la clave para el orgullo de Satans. Dios se revela como El Elyon,
el Dios Altsimo, y en este personaje es el creador de los cielos y la tierra. Esto es lo que Lucifer quera ser. Su rebelin no fue una peticin de
que Dios se mueva ms para que l pueda compartir el trono con Dios.
Fue un golpe de estado al mismo Dios. Fue un intento de poner a Dios a
un lado para que Satans pueda tomar su lugar como el poseedor de los
cielos y la tierra.

120
Otro pasaje en el que el nombre El Altsimo aparece explica muchas cosas en la historia humana. Antes de su muerte, Moiss cant un
cntico proftico en el que nos encontramos con lo siguiente: Acurdate
de los tiempos antiguos, considera los aos de muchas generaciones;
pregunta a tu padre, y l te declarar; a tus ancianos, y ellos te dirn.
Cuando el Altsimo dividi a las naciones su herencia, cuando separ a los
hijos de Adn, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de
los hijos de Israel. (Deuteronomio 32:7-8). No hay ninguna autoridad
para la lectura y traduccin de los hijos de Dios que se encuentran en
las versiones de la Septuaginta y de la RSV. Todas las dems versiones,
judas, protestantes, catlicas, inglesas, francesas y alemanas estn de
acuerdo con el hebreo y la versin Reina Valera, que da la traduccin de
los hijos de Israel en lugar de los hijos de Dios.
El Altsimo estableci los lmites de su pueblo. Sin embargo, nos
encontramos con el rey asirio, el tipo del Anticristo en el futuro, jactndose: Porque dijo: Con el poder de mi mano he hecho, y con mi sabidura, porque he sido prudente; quit los territorios de los pueblos, y saque
sus tesoros, y derrib como valientes a los que estaban sentados. (Isaas

121
10:13). No es de extraarse que el Seor haya interrumpido al jactancioso en Isaas al decirle, Pero acontecer que despus que el Seor haya
acabado toda su obra en el monte de Sion y en Jerusaln, castigar el
fruto de la soberbia del corazn del rey de Asiria, y la gloria de la altivez
de sus ojos. (Versculo 12).
Podemos ver que la idea central de los tiranos y la dominacin de
los pueblos por los dictadores es algo satnico, una rebelin directa contra
los decretos fijados por Dios.
Lucifer ha declarado la guerra. El grande gobernante querubn se
haba convertido en el enemigo maligno. Nuestro Dios no estaba sorprendido ni se asombr de ello, ya que, por supuesto, l saba antes de que
ocurriera lo que iba a pasar, y l tena su plan perfecto listo para ser
puesto en prctica. Aunque el Seor tena el poder para destruir a Satans
con un soplo, l no lo hizo. Era como si un edicto haba sido proclamado
en el cielo: Vamos a dar a esta rebelin una prueba completa y vamos a
permitir que siga su curso completo. El universo ver lo que es una criatura, aunque sea la ms alta criatura que haya surgido de la Palabra de
Dios, jams puede hacer algo sin Dios. Vamos a ver este experimento, y

122
vamos a permitir que el universo de las criaturas vean esto, en este breve
interludio entre la eternidad pasada y la eternidad futura llamada tiempo.
En l, al espritu de independencia se le permite expandirse al mximo. Y
los restos del naufragio y la ruina que darn lugar en esta tierra, ser
para demostrar al universo, y para siempre, que no hay vida, no hay
alegra, no hay paz, aparte de una completa dependencia del Dios Altsimo, creador de los cielos y la tierra.

123
CAPTULO 4
EL PRIMER BOCADO DE POLVO
Cuando Satans se rebel y el pecado entr en el universo, hubo
dos lneas de accin abiertas para Dios, ya que su naturaleza divina no le
permita ignorar el pecado. Jehov el Todopoderoso, el Altsimo, creador
del cielo y la tierra, sin duda tena el poder para acabar a la criatura, a la
cual haba trado a la existencia por medio de su Palabra creadora y aniquilarlo o ponerlo en la crcel. No hubo falta de poder o de oportunidad.
Pero si Dios lo hubiera acabado o destruido al primer enemigo, nunca
hubiera podido haber creado a un ser tan poderoso como Lucifer con la
libertad de eleccin, porque siempre habra existido la posibilidad de otra
rebelin y la necesidad de otra represin. La historia de los cielos entonces
habra sido plagada de una serie de desastres.
Un juicio completo
La otra alternativa abierta para Dios fue la que conocemos por la
Biblia y la observacin que l decidi seguir. Las pretensiones de Satans
de igualdad o superioridad en el poder deben tener su juicio completo. El
universo debe ver de una vez por todas, si fuera posible que cualquier

124
otra criatura alguna, de cualquier rango, por elevada que sea, no puede
vivir por un momento independientemente de Dios el Creador. Que el
juicio de todas las posibilidades de una segunda voluntad en el gobierno
es la naturaleza de la duracin de lo que llamamos tiempo.
Pero haba una cuestin que tuvo que ser atendida de inmediato.
Un Dios Santo no poda permitir una rebelin sin mostrar su odio al pecado. Su santidad tena que ser manifestada. l debera, a menos que
fuera a violar su carcter de santidad, brillar sobre el pecado. Su actitud
debe ser declarada a pesar de que estuviera a punto de permitir una libertad sorprendente para el rebelde por un perodo determinado de
tiempo. Dios, por lo tanto, habl por una palabra de juicio y el mundo
material - de hecho, todo el dominio de Satans - se maldijo en el caos
con un solo soplo de Dios. Hay muchas substanciaciones de este hecho
tanto en la ciencia como en la Biblia. ste es el evento que tuvo lugar
entre el primero y el segundo versculos del Gnesis. El mundo, los
desechos y la destruccin, sin forma y vaco, fue el resultado de esta
Palabra de juicio hablada por el Dios Todopoderoso.
La revelacin de las cosas pasadas

125
Si bien estamos muy acostumbrados a las revelaciones de Dios con
respecto al futuro, ya sea inmediato o remoto de la poca del escritor
inspirado, no debemos ser sorprendidos por el pensamiento de las revelaciones de Dios respecto a cosas en el pasado. Debe ser extrao el pensamiento de que Dios, que conoce y revela el futuro, tambin haya tenido
para bien en revelar ciertas cosas que tuvieron lugar en el oscuro pasado,
sombra para nosotros que somos criaturas, pero que no contiene sombras
en la luz y para los que habitaban en ella no hay tinieblas?
Dios hace una acusacin en contra de los grandes hombres - en
contra de los hombres de pensamiento - ya que no van a creer lo que se
revela sobre el pasado de esta tierra, aunque las pruebas as lo establecen, no slo en la Biblia, sino en el mundo bajo sus pies. Por medio de
Pedro, Dios dice: Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos [es decir, en Gnesis
1:1], y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste,
por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua, [en Gnesis
1:2], pero los cielos y la tierra que existen ahora [reformada en Gnesis
1:3], estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en

126
el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos. (II Pedro 3:57). Observe cuidadosamente la distincin entre los dos mundos: el
mundo de entonces y los cielos y la tierra que son ahora. Dejamos de
lado la interpretacin superficial que la destruccin mencionada se refiere
al tiempo de la inundacin (diluvio). El mundo no se pereci, entonces,
pero lo hizo en el cataclismo de la sentencia anterior.
Los hombres postulan que todas las cosas siempre han sido como
son ahora, y que no ha habido grandes momentos de la intervencin divina ya sea para crear, revelar o castigar. Todas las cosas continan como
estaban, la ciencia moderna as lo sostiene. Pero la Biblia dice que los
hombres son voluntariamente ignorantes cuando de esta doctrina de la
continuidad se trata. Todas las cosas no siguen como estaban. Que se
iniciaron en la perfeccin y su alteracin fue por el juicio que se realiz en
repetidas veces. El mundo sigui su camino de desintegracin, y que Dios
intervino en el Calvario. Est a punto de intervenir nuevamente en los
hechos de la humanidad. De estas cosas, Dios acusa a los hombres de ser
voluntariamente ignorantes. l lo ha revelado. Ellos pueden conocer esto,

127
pero los hombres no lo conocen. El mayor cargo al que puede ser sometido un hombre que se considera ser lgico es que l est voluntariamente
ignorante. Porque, en trminos ms significativos, significa que son deshonestos.
La incredulidad intelectual
Los escpticos deshonestos no quieren saber la verdad, sino que
slo quieren tener una excusa para esconderse del empuje del Espritu
Santo. Como la mujer del pozo, cuando record su adulterio, estn dispuestos a buscar refugio, incluso en la discusin teolgica con el fin de
evitar la bsqueda y exploracin del dedo de Dios en la herida putrefacta
de su ser pecador. Responder a una de sus objeciones imaginarias, y que
de mala gana admiten la validez de su argumento, cambiando la base de
su objecin. Perseguirlos por la lgica de la verdad eterna de una posicin
a otra, y slo cuando se hayan agotado todos los argumentos conocidos
por ellos, comienzan a andar alrededor de un crculo. No esperamos convencer por parte de cualquier planteamiento de la verdad. Los hombres
aman ms las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas (Juan
3:19).

128
Sin embargo, reconocemos claramente que hay, por ejemplo, en los
crculos de nuestra universidad, un nmero creciente de personas que
han sido educados lejos de los antecedentes bblicos que era tan comunes
en la poca victoriana. stos son probablemente escpticos honestos.
Ellos no tienen el contenido de la conciencia sobre la cual el Espritu Santo
puede hacer su trabajo. Sus mentes, totalmente ignorantes de lo que la
Biblia ensea y, peor an, llenos de ideas falsas que supongo que se ensean, se refieren a cuestiones filosficas sobre Dios, el hombre, las cuestiones morales, etc. Ellos, sin duda, estn honestamente buscando, aunque a ciegas y en la direccin equivocada, en busca de respuestas a los
problemas de la vida. Muchos cristianos evanglicos, a sabiendas de la
declaracin plena de Dios que no hay quien busque a Dios (Romanos
3:11), han considerado que estas acusaciones bien podran ser arrojadas
con slo un texto de prueba informal.
Hemos sido demasiado a menudo tan inofensivos como las palomas, sin ser tan prudentes como las serpientes. Esto ha causado que
muchos intelectuales con hambre lleguen a la conclusin de que no hay
respuestas en el cristianismo evanglico para los problemas que ellos ven.

129
Se ha llegado incluso probablemente, ya que la naturaleza humana aborrece el vaco, no ha sido pequeo el factor de conversin al catolicismo
de muchos de los que, en bsqueda de la verdad y que voluntariamente
han suspendido la incredulidad en el cristianismo, han aceptado en la
Iglesia Romana un desarrollo muy intelectual de lo que en realidad es una
premisa falsa.
La Espada del Espritu
Los cristianos que trabajan con estas personas deben tener un conocimiento de los problemas que aparecen en la mente del creyente, en
el pensamiento y en la voluntad del paciente que de buena disposicin
desea tener un encuentro con la Palabra de Dios, cualquiera que sea la
respuesta no es para el hombre natural. Al mismo tiempo, debemos recordar que el hombre natural no recibe las cosas del Espritu de Dios,
porque le son locura a l y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente (I Corintios 2:14). Sin embargo, ya que sabemos que la verdad no cambia y que el mtodo de Dios para tratar con las
almas es siempre el mismo, debemos ser fieles en nuestro manejo con la
espada del Espritu. Por lo tanto, slo podemos satisfacer sus necesidades

130
reales. Dios nunca plante para ningn alma darle vida por el Evangelio,
sin hacerla morir primero con la Ley. Con los escpticos honestos, por
ejemplo, que a menudo caen en esta clase, se debe ser firme y sin miedo,
mientras hablamos la verdad en amor. Nuestra responsabilidad debe ser:
un Dios Santo declara que todos son menos perfectos que l, y por lo
tanto, pecadores, y que la paga del pecado es la muerte eterna, pero que
l ha proporcionado un Portador de pecados, en Cristo, que ha cumplido
plenamente con todas las exigencias de la justicia divina contra el pecador. Es la entrada de una palabra que ofrece la luz. Ningn hombre ha
sido llevado a la salvacin por discusiones, ningn hombre ha sido llevado
a Cristo a travs de la sabidura humana. Slo la presentacin de las plenas necesidades humanas y la suficiencia de Cristo lo harn. No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
(Zacaras 4:6).
Sin embargo, si el escptico es honesto, el veredicto de Dios sigue
siendo el mismo: los hombres son voluntariamente ignorantes en el tema
de la intervencin divina. Dios ha intervenido y sin embargo va a intervenir de nuevo. Fue la mano de Dios en la creacin, el juicio, la reformacin,

131
la creacin ms el juicio, la encarnacin y la redencin. Su mano an se
ver en el juicio futuro, y en la seal de triunfo. Los hombres que rechazan
la intervencin divina en favor de la teora de la continuidad son, dice
Dios, voluntariamente ignorantes de la verdad.
Veamos ahora algunas de las pruebas que justifican el hecho de
que la intervencin de Dios en la creacin fue para destruirla en una gran
catstrofe en el momento que Lucifer hizo su intento audaz por el poder.
Muchos detalles se encuentran en varios pasajes del Antiguo Testamento
que no se pueden aplicar en cualquier momento del tiempo distinto al
descrito en el segundo versculo de la Biblia (Gnesis 1:2). En el libro de
Jeremas, leemos: Mir a la tierra, y he aqu que estaba asolada y vaca;
y a los cielos, y no haba en ellos luz. Mir a los montes, y he aqu que
temblaban, y todos los collados fueron destruidos. Mir, y he aqu que no
haba hombre, y todas las aves del cielo se haban ido. Mir, y he aqu el
campo frtil era un desierto, y todas sus ciudades eran asoladas delante
de la presencia del Seor, y delante del ardor de su ira. (Jeremas 4:2326). Citando a Jeremas en el segundo versculo del Gnesis, Dios ha
puesto este pasaje en el tiempo para nosotros. La visin de Jeremas es

132
de la tierra hecha desechos y desolada; de la tierra en la catstrofe que
se produjo en el juicio y no de la creacin original, ya que Dios dice exactamente que l no cre la tierra en un caos. Isaas 45:18 nos dice: Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; l es Dios, el que form la tierra,
el que la hizo y la compuso; no la cre en vano, para que fuese habitada
la cre: Yo soy Jehov, y no hay otro.
La tierra estaba desordenada y vaca, con desechos y en destruccin, un naufragio y en ruinas. De la catstrofe que toc todos los cielos
siderales, hubo manifestaciones enormes en la tierra. Un terremoto de
proporciones tan violentas que tuvo lugar en las montaas que se dice
que temblaron, y las colinas se haban trasladado con ligereza. Hay que
hacer notar que la ligereza no significa poco. Las colinas se movieron con
ligereza, sera una traduccin ms adecuada. La versin RSV dice que las
montaas temblaban y las colinas estaban en movimiento de un lado al
otro. La descripcin es comparable a la del otro juicio donde se dice que
los montes saltaron como carneros y los collados como corderos (Salmo
114:4). Es una escena que, si hubiera habido un observador terrestre
para observar, habra descrito en trminos de una agitacin ms violenta:

133
las cadenas montaosas se lanzaron a travs de los continentes, y las
montaas siguientes como guijarros dispersos.
sta es la fuerza de la frase del salmista que dice que las colinas
saltaron como corderos en un campo. Nada ms que una explicacin como
sta es la que va a satisfacer los hechos de la geologa de los diversos
estratos de la superficie de la tierra, a veces vertical, a veces horizontal,
a veces al revs, muestran cmo las montaas estaban retorcidas y torturadas hasta que se encontraron en montones agonizantes en todos los
continentes, como las cenizas de un infierno quemado.
Halley, el gran astrnomo, ms popularmente conocido hoy por el
cometa que lleva su nombre, estaba muy interesado en el efecto que un
cuerpo celeste podra tener sobre esta tierra, y estuvo muy cerca de ello.
Una de sus observaciones registradas es importante en este sentido. Seal que el Polo Norte tiene unos pocos grados de distancia del norte
verdadero, y que nuestra tierra no se mueve alrededor del Sol en una
rbita donde su masa es constante en el plano vertical de su eje. Nuestros
cambios en las estaciones se basan en este hecho. En los equinoccios, la
tierra est en la posicin vertical, pero a medida que pasan los meses la

134
tierra se inclina ahora hacia el norte, ahora hacia el sur, en su movimiento
normal. Halley se preguntaba si la tierra haba estado en la posicin vertical, y si un cometa podra haberla retirado un poco de su posicin original. Se pregunt, adems, cul es el efecto de tal inclinacin si hubiera
existido. As que se puso a calcular el volumen, la masa y el peso de los
ocanos del mundo, y lleg a la conclusin de que tal cambio de equilibrio
en el globo que gira, haya retirado los mares de sus fondos y los haya
enviado arremolinarse alrededor de la Tierra, recogiendo hasta las cadenas montaosas, arrojndolas hacia adelante [como carneros y corderos]
con lo mximo de la fuerza centrfuga, hasta que el equilibrio del eje polar
nuevo se haya establecido y el mundo se estableciera con las quebradas
montaas tendidas en sus nuevas posiciones, y el mar establecido en sus
nuevas fronteras.
Tomamos como una hiptesis, muy moderna y muy legtima en los
medios cientficos, ya que se sorprendieron al encontrar los paralelismos
con lo que Dios ha revelado. En el noveno captulo de Job, leemos: Si l
[Dios] quisiese contender con el hombre, l no puede responder a una
cosa entre mil. l es sabio de corazn, y poderoso en fortaleza, Quin se

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endureci contra l, y le fue bien?. (Job 9:3-4). Y en este punto, pensando en el original endurecimiento de Satans contra Dios y de las ruinas
que haba llegado, por esa rebelin, se emplea para describir el juicio que
haba llegado: El arranca los montes con su furor, y no saben quin los
trastorn; el remueve la tierra de su lugar, y hace temblar sus columnas;
l manda al sol, y no sale; y sella las estrellas. (Job 9:5-7).
Adems de la catstrofe en la tierra, se dice claramente que hubo
una catstrofe en el cielo visible. Jeremas declara que el cielo no tena
luz (Jeremas 4:23), y Job dice que la luz del sol y las estrellas se apagaron de la tierra. El cambio de luz en los cuerpos celestes como se describe
aqu en la Biblia no es hoy desconocido para la astronoma moderna. En
el cielo no se ven a veces las estrellas que estallan en una gran explosin,
y luego se hunden en la oscuridad. stas son llamadas novas. Una estrella
de la dcima magnitud se ha sabido que para hacer estallar a una de
tercera o de cuarta magnitud necesita tan slo de unos das, y luego, tras
un breve perodo de gran luz, la estrella se hundir de nuevo a una de
duodcima magnitud, o se desvanece en proporciones an ms dbiles.
Pero incluso al margen de los hechos visibles al ojo humano, el creyente

136
reconoce que un Dios Omnipotente puede hacer lo que quiera con sus
creaciones, y puede cambiar con Su Palabra lo que l cre por primera
vez con Su Palabra.
El apagar la luz del sol habra causado la precipitacin de toda la
humedad de la tierra, y todas las aguas de la tierra habran sido congeladas. Los gelogos nos dicen que hay huellas de los glaciares en toda la
superficie de la tierra, con marcas de una gran capa de hielo en el centro
de frica Ecuatorial.
En uno de los Salmos, hay otra referencia a la intervencin de Dios
en el juicio catastrfico: La tierra fue conmovida y tembl; se conmovieron los cimientos de los montes, y se estremecieron, porque se indign
l. Humo subi de su nariz, y de su boca fuego consumidor; carbones
fueron por l encendidos. Inclin los cielos, y descendi; y haba densas
tinieblas debajo de sus pies. Cabalg sobre un querubn, y vol; vol sobre las alas del viento. Puso tinieblas sobre su escondedero, por cortina
suya alrededor de s; oscuridad de aguas, nubes de los cielos. Por el resplandor de su presencia, sus nubes pasaron; granizo y carbones ardien-

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tes. Tron en los cielos Jehov, y el Altsimo dio su voz; granizo y carbones de fuego. Envi sus saetas, y los dispers; lanz relmpagos, y los
destruy. Entonces aparecieron los abismos de las aguas, y quedaron al
descubierto los cimientos del mundo, a tu reprensin, oh Jehov, por el
soplo del aliento de tu nariz. (Salmo 18:7-15).
Al final de la gran prueba de Job el Seor se le apareci, en la reivindicacin de l en el asunto de la acusacin formulada contra l por sus
consoladores. Y en la revelacin divina de la persona y el poder de Dios
a su siervo sufriente, cuyo cuerpo y alma se haban convertido en un
campo de batalla en la guerra invisible, Dios hace referencia a la creacin
original, la catstrofe del juicio, y la reformacin que sigui. Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? Hzmelo saber, si tienes inteligencia. Quin dispuso sus medidas, si t lo sabes? O quin extendi sobre
ella cordel? Sobre qu estn fundadas sus bases? O quin puso su piedra angular, cuando todas las estrellas del alba alababan, y todos los hijos
de Dios gritaban de alegra?. (Job 38:4-7). Luego, en el versculo siguiente, despus de esta descripcin de la creacin, nos movemos de
inmediato a la escena del gran juicio. Quin encerr con puertas el mar,

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cuando se derramaba salindose de su seno, cuando puse yo nubes por
vestidura suya, y por su faja oscuridad, y establec sobre l mi decreto,
le puse puertas y cerrojo, y dije: hasta aqu llegars, y no pasars adelante, y ah parar el orgullo de tus olas?. (Job 38:8-11). Despus de
estas dos secciones en la creacin original y el juicio, el Seor, entonces
procede a hablar de la reformacin, recordando el trabajo de la poca en
que haba hablado en el primero de los seis das, al mando de la maana
y la causa: Has mandado t a la maana en tus das? Has mostrado al
alba su lugar, para que ocupe los fines de la tierra, y para que sean sacudidos de ella los impos? (Job 38:12-13).
Tal juicio sobre el pecado est de acuerdo con la naturaleza de Dios.
De hecho, es una revelacin constante a travs de la Biblia el odio de Dios
por el pecado, y salvo las limitaciones que por su paciencia y gracia, por
el amor a los suyos, es que su derramamiento de ira ha sido limitado
sobre toda la impiedad. La tierra fue maldecida cuando Adn pec (Gnesis 3:17). La inundacin del diluvio se produjo cuando la carrera estaba
a punto de ser superada con la posesin demonaca (Gnesis 6:1-7). La
Gran Tribulacin se anuncia para el final de esta era (Mateo 24:21). El

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mundo en s mismo, despus de todo su pecado, ser quemado con fuego
al final de los tiempos (II Pedro 3:7-10), mientras que el lago de fuego
abrazar a Satans (Apocalipsis 20:10) y a todos los que han persistido
en l despus (Mateo 25:41). A la luz de todo esto, podemos entender
muy bien el comienzo de la serie de juicios de Dios cuando se encendieron
contra el dominio de Satans en el primer brote de la segunda voluntad.
La maldicin de Dios tuvo que ser emitida sucesivamente en contra de la
creacin que haba sido corrompida por el pecado.
Dejando la discusin de los aspectos fsicos de la maldicin sobre el
reino de Satans, vamos a considerar el juicio de la tierra desde un punto
de vista espiritual. Fue un juicio que fue particularmente apropiado, ya
que revel al mismo tiempo el poder de Dios y la impotencia de Satans.
Dios haba creado la tierra y los cielos por Su Palabra. Lucifer haba anunciado que l deseaba tomar posesin de ellos por s mismo. Por la sencilla
palabra de Dios los cielos y la tierra se vinieron abajo en el caos que
produjo el juicio. En ese mismo momento Satans, consigui su primer
bocado de polvo.

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El polvo en la boca es una figura perfecta para la derrota y la frustracin. Recordemos, como a un nio pequeo, se le ofreca lo que pareca
ser una hermosa manzana. De nios, nosotros tombamos el mayor mordisco posible, y se rompa una manzana de imitacin, de algodn, y pintada para representar una fruta deliciosa. La boca que se haba preparado
para una exquisitez recibi el polvo en su lugar. En la poca de Adn, el
Seor pronunci la maldicin sobre la serpiente, porque esta ltima se
haba convertido en el instrumento de Satans. Anunci que polvo comers todos los das de tu vida (Gnesis 3:14). En el futuro, con la nica
excepcin del mtodo que tiene la serpiente para tomar sus alimentos, la
maldicin ser removida de la tierra. El lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el buey, e incluso el veneno se
retirar de los colmillos de la serpiente (Isaas 11:8). Sin embargo, aunque la creacin ser restaurada as, el polvo ser el alimento de la serpiente. (Isaas 65:25).
Desde el momento en que Lucifer en su orgullo, exclam: Yo ser,
yo ser estaba condenado a la decepcin eterna. La criatura que piensa
que por un momento puede vivir sin Dios, que puede lograr cualquier cosa

141
en su poder, est condenado a la sensacin mejor descrita como el polvo
en la boca. La primera experiencia del querubn cado era ver que su
dominio estaba en residuos y en desolacin, sin poder hacer nada al respecto. Tiene que haber llegado a l con mucha sorpresa el saber que su
belleza y su sabidura eran insuficientes para la tarea que ahora tena ante
l. l hubiera deseado poseer el cielo y la tierra, pero descubri que se
trataba de un universo juzgado y que l no tena poder para arreglarlo.
All comenz a amanecer en su mente oscurecida el hecho de que su sabidura no era la omnisciencia, que su poder no era la omnipotencia, que
era una criatura y no tena capacidad de crear. Se haba levantado hacia
el cielo en una oleada del terrible deseo de ser como Dios, y su boca
estaba llena de polvo. Haba llevado consigo un grupo de ngeles y demonios que haban estado dispuestos a aceptar su autoridad, y que dara
cuenta a todos ellos que con su inteligencia y poder combinados seran
incapaces de poner juntos al mundo catico en orden de nuevo.
Un poco ms tarde, vemos que el Espritu de Dios, meditando sobre
la faz del abismo, con una creacin que fue un pensamiento de amor, y
para la que contena un plan de redencin. Debe haber sido inquietante

142
tambin, para el melanclico de Satans, oscuro y siniestro. El orgullo fue
herido y el odio era la alimentacin y el engorde de s mismo. No hay
imagen ms terrible que la de Satans estando en itinerancia en medio
de la creacin destruida, totalmente impotente. No era ese el apetito del
deseo de ser, de actuar, de poseer, era el cumplimiento de una sensacin
de vaciedad, la falta de accin debido a la incapacidad, y de la posesin
de una cscara, un fragmento, un desecho y una desolacin. La boca que
se haba hecho agua por una exquisitez, agarr una mordedura que haba
llenado la lengua y los dientes con polvo. sta fue la ltima frustracin
absoluta. Satans pudo muy bien haber gritado entusiasmado en la locura
de la oscuridad catica. Si grit: Hgase la luz, no hubo una respuesta,
slo hubo un eco vaco de su grito que iba a travs de los destellos de los
antiguos soles muertos y de la desolacin de una tierra en ruinas.
Cada hombre y mujer que desea ser independiente de Dios en
Cristo, sabemos que el camino de cualquier criatura que busca los cortes
sueltos de la dependencia que entreg el Dios Redentor, est en el camino
de Lucifer. El vaco, la incapacidad, la frustracin y el polvo, son la parte
del hombre que camina a su manera. La satisfaccin no se encuentra

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fuera del Dios revelado por Jesucristo y de la obediencia a Su voluntad.
No hay otra fuente de alegra.
Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando las fuerzas de Alemania estaban en su punto ms lejano de avance, una caricatura fue publicada en la Estrella de Londres, que ilustra perfectamente este punto. Apareci en el momento en que los ejrcitos de Hitler estaban a los pies de
las colinas del Cucaso, y Rommel se encontraba dentro de las fronteras
de Egipto, se jactaba de que iba a estar descansando en El Cairo en una
semana o dos. Entonces, de repente, el poder ruso comenz a hacerse
sentir, y los ejrcitos de Montgomery (quien avanz con la Biblia y El
Progreso del Peregrino), comenz su marcha victoriosa en toda frica. La
caricatura mostraba a Hitler en puntas de pie sobre un montn de calaveras, alcanzando al cielo, donde sus dedos estaban apenas desaparecidos en una nube en forma de la palabra Victoria. El ttulo de la caricatura
era Siempre est fuera de su alcance. Por lo que as fue con Satans, y
as ser para todos los que siguen en cualquier camino de rebelin en
contra de la voluntad nica de Dios.

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CAPTULO 5
RESTABLECIENDO EL ESCENARIO
El drama de la guerra invisible puede decirse que se desarrolla en
tres actos, cada uno dividido en varias escenas y con interludios de juicio.
A veces, el mirar a los actores y, a veces el pblico juegan un papel importante. Lo que hemos visto en los captulos anteriores comprende el
primer acto que termina con el velo negro del juicio que cae sobre la
escena final. Vamos a resumir en un prrafo:
Una cortina se levant brillantemente con una iluminada revelacin
de un entorno de gran magnificencia, con una multitud de huestes angelicales a la vista. La ms esplndida de todas las criaturas, lleno de sabidura y acabado de hermosura, se acerc al centro de la escena. l dijo:
Subir... me levantar... me sentar... Subir... y ser semejante al Altsimo. De pronto hubo un trueno. Todas las luces se apagaron. El escenario estaba a oscuras, y una envuelta cortina ms oscura an en el escenario. La audiencia universal se apoder de horror. Se espera el prximo movimiento de tensin sin aliento.
La cortina de la oscuridad

145
As, el juicio de Dios sobre la rebelin de Satans apag las luces
en este mundo. No sabemos cunto tiempo dur este perodo de juicio.
Puede haber sido largos aos. Los gelogos nos dicen de las cicatrices de
las angustias de los aos anteriores, y creen que hace millones de aos
debe haber sido necesario algunos de los fenmenos que se encuentran
y que han dado lugar a la Tierra. Que esto es hace millones de aos.
Cualquiera que sea la teora en cuanto al tiempo primigenio, se puede
caer en la inmensidad del Gnesis. Existe algn terico que desee hacer
valer que mil millones de aos transcurrieron para que el ocano tenga
su actual grado de salinidad, o que la Tierra tenga sus profundidades y
que las alturas de la erosin actual sean emergentes? Entonces ponga
esos mil millones de aos en medio de la explosin del juicio de Dios y el
mandato de la luz. Tienen otro avance cientfico de una teora que parece
destruir esto y se establece una hiptesis que indica que todos los fenmenos naturales pueden ser explicados sobre la base de la brevedad? Se
dice entonces que la salida de la orden de la luz sigui a la devastacin
de los restos de la sentencia, por no ms que el intervalo entre un rayo y
su trueno. Por el momento, la ciencia tiene una teora de la longitud de

146
los siglos. Esto no se contradice con los hechos bblicos, la Biblia proporciona slo un resumen que nos permite discernir la secuencia de los acontecimientos, pero no la duracin del tiempo con los detalles de los eventos.
En cualquier caso, la cortina de la oscuridad cay sobre el primer
acto. El intervalo se puede contar en breve desde el punto de vista de
Dios, y sin embargo se puede contar en millones de aos desde el punto
de vista cientfico. Un nio cuenta un ao como mucho tiempo, y un adulto
ha aprendido a contarlo de otra manera. Desde el punto de comparacin
con la eternidad, los intervalos de tiempo no son ms que intermitentes
instantes.
Por lo tanto, no tiene importancia cmo los hombres pueden teorizar
acerca de la duracin del tiempo necesario, para formar parte de las cicatrices de la sentencia, que estn en nuestro mundo y sobre los muertos
y el sol poniente. Los hombres cados pueden haber estado dispuestos o
son incapaces de identificar a estas cicatrices, con las marcas de las heridas del pecado y de la sentencia de un Dios Santo cuya naturaleza se
abri sucesivamente para revelarse a s mismo y a sus enemigos. Pero

147
difcilmente se puede esperar que los hombres, que no van a reconocer
las heridas similares en sus propios corazones y que no confiesan su distancia de su Creador, deban ver claramente en la naturaleza espiritual, la
sentencia que una vez se llev a cabo en esta Tierra.
La impotencia de Satans
Si el intervalo entre las escenas se contaran a la manera del hombre
o a la manera de Dios, finalmente llegaron a su fin, y el segundo acto de
este drama universal estaba listo para comenzar. Por fin, el Espritu de
Dios se mova en el reino de Lucifer y se puso a reflexionar sobre la faz
de las aguas negras de la Tierra. Sin esta actividad divina en el mundo,
habra quedado para siempre en la noche oscura del juicio divino, rodeado
de su estado catico. No slo era imposible que la oscuridad de la Tierra
se transforme en luz, ya que Satans no tena el poder para alterar el
caos, que su orgullo haba derribado sobre su provincia.
Un periodista ha dicho que la idea de poner en orden un huevo es
el smbolo de lo imposible. Cuando Dios destruy el reino de Satans se
enfrent a los querubines cados tan slo como un problema. Los Principados de Satans estaban en ruinas ante l. Mientras que estaba envuelto

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en la oscuridad de la sentencia, se ocultaba de la mirada de las huestes
anglicas. Pero la luz haba de estallar sobre la creacin de los juzgados.
El pretendiente que haba afirmado que iba a ser como el Creador de los
cielos y la Tierra, iba a ser revelado como un incapaz y un fanfarrn incompetente de disipar una nube o de reformar un terrn de Tierra. Que
iba a estar en la impotencia desnudo ante toda la creacin. Ahora se ve
que el que tena el poder de llevar a la destruccin, no tena el poder para
crear, y el que haba llamado a los seguidores para que adoraran a su
sabidura, vieron que su sabidura result impotente. No poda poner en
orden lo que Dios haba estropeado. Cmo esto debe haber acentuado
la mordedura amarga en el corazn de Satans?
No se puede pensar en un ser perfecto en todos sus caminos,
convirtindose en un instante en el dragn... La serpiente antigua, que
se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero (Apocalipsis
12:9). Ms bien hemos de sealar un tumor maligno en el desarrollo de
este ser depravado, que creci con su creciente odio hacia Dios y con el
que se alimentaba a s mismo y a sus frustraciones. Milton en El paraso
perdido vio la necesidad del tiempo en el desarrollo de esta degradacin,

149
y, al mismo tiempo la idea de Milton de la precipitacin del cielo al infierno,
con una posterior invasin a la Tierra es totalmente bblica. Su pensamiento de la desintegracin gradual de Satans y de la disminucin de la
alta nobleza de la malignidad, tienen su base y se encuentra en la lnea
de la verdad. Ciertamente, en el intervalo oscuro entre el juicio de la primera creacin y la salida de la luz, que fue el prlogo de su rehabilitacin,
se encuentra el lugar para tal desarrollo.
El Poder de Dios
Lo que Satans no poda hacer, incluso en las edades, Dios pudo
hacer en una sola palabra. La totalidad de la Divinidad estaba trabajando
en la unidad divina para restablecer las condiciones, para la venida del
desarrollo del drama espiritual. As, el Padre lo hizo, dando la orden, Sea
la luz. As el Espritu Santo lo hizo, meditando sobre la faz del abismo.
As, el Hijo, el Verbo eterno lo hizo, y l es su verbo en la declaracin, Y
dijo Dios.... Diez veces en el primer captulo del Gnesis nos encontramos con esta frase, y cada vez est Cristo presente en ella.
Cristo, de hecho, es el principal protagonista en todas las escenas
de la guerra invisible. l es antes de todas las cosas, y por l todas las

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cosas subsisten (Colosenses 1:17). Aunque l todava no ha aparecido
por su nombre en la narracin del Gnesis, el libro es inexplicable sin l,
y uno de los propsitos principales del Nuevo Testamento es dar a conocer
a Cristo como presente en cada parte del Antiguo Testamento. No nos
estamos desviando, por lo tanto, de la marcha hacia adelante de nuestra
historia de la guerra invisible, si introducimos algunos de los textos en los
primeros versculos de la narracin de la restauracin, lo descubrimos
como el miembro de la Trinidad que en realidad estaba realizando el trabajo. As, el Nuevo Testamento puede decir de Cristo, que Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho
(Juan 1:3). Bien podramos traducir la frase inicial del Evangelio de Juan:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y Dios era el Verbo.
Todas las cosas por l fueron hechas...
Por lo que fue Cristo quien disip la oscuridad. Y dijo Dios: Sea la
luz, y fue la luz. La luz que entr en el universo catico era una luz
producida por la Palabra de Dios. La exposicin de tus palabras alumbra,
dice el salmista (Salmo 119:130). Y en toda la historia de los tratos de
Dios se manifiesta el poder de la Palabra de Dios para llevar la luz de las

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tinieblas, la vida de la muerte. ste es nuestro Dios, y no hay nadie ms
aparte. Slo l puede hacer esto. Decret luz, y fue la luz.
El resplandor de la luz en la creacin, de desechos y desolada han
llevado a Satans a una atencin inmediata. Aunque en el relato del Gnesis, Satans aparece por primera vez en el sexto da cuando Dios hizo
al hombre, podemos estar seguros de que no haba estado insensible durante los das anteriores. Desde el primer momento cuando el Seor habl
la Palabra que trajo la luz que brill en las tinieblas, Satans saba que
Dios haba intervenido en lo que el querubn cado haba llegado a considerar como su propia posesin.
Es importante recordar que Satans siempre ha visto este mundo
como su propiedad personal. Es mucho lo que seguir siendo incomprensible si pasamos por alto este hecho. Primero, cuando Lucifer despert a
la conciencia, fue con el conocimiento de que l era un gobernante.
Cuando fue puesto por primera vez en autoridad, que era por el decreto
de Dios que lo cre como el querubn ungido con los fines ms altos. Dios
haba dicho: T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo

152
monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas (Ezequiel 28:14), e incluso en su estado cado, Cristo lo llam el
prncipe de este mundo (Juan 14:30). Cuando el Seor Jesucristo se
reuni para hablar de la blasfemia de los fariseos, que haban sugerido
que su poder era satnico, lo hizo con una respuesta que reconoci el
principado de Satans: Todo reino dividido contra s mismo, es asolado,
y una casa dividida contra s misma cae. Si Satans tambin est dividido
contra s mismo, cmo permanecer su reino? (Lucas 11:17-18).
Cuando el Seor mismo reconoci que Satans tena un reino en la Tierra,
cmo imaginar que Satans estaba sin un sentido supremo en su propio
seoro? Es cierto que Satans haba fracasado en su primer intento de
aumentar su poder fuera de la esfera terrestre, donde Dios le haba fijado.
Sin embargo, l todava tena su principado, y que trabajar con tenacidad
para sostenerlo y se resiste a todo intento, incluso al de Dios, de entrometerse en l. Si Dios tratara de dotar a Adn, a este intruso, con un
seoro en el dominio de Satans, que buscara alterar la relacin de Adn
y hacerlo su propia criatura. Satans quera el poder. Era dulce para l, y
l lucha por ello. Cada usuario del poder tiende a atrincherarse en su

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puesto y lugar de poder, y tiende a ampliar el poder a su mximo, en
todas las direcciones posibles. ste es el caso de los hombres de hoy en
da, ya sean individuos o grupos, comits, ramas del gobierno, oficinas,
legislaturas, concilios, presbiterios, pastores, tiendas de capataces, jefes
de oficina, policas, esposos, esposas o cualquier persona que tenga autoridad alguna sobre otra. sta es una de las leyes de la historia de la
humanidad, y que fluye de la naturaleza de Satans y la naturaleza de su
rebelin contra Dios.
Dios sigue en el Trono
Si el perodo de oscuridad y de caos fue prolongado desde el punto
de vista de la criatura, el impacto debe haber sido an mayor cuando
Satans descubri que Dios, despus de una larga edad de silencio y de
inactividad en el reino del mundo oscuro, no haba abandonado a su gobernador, pero todava tena un inters en ella, todava la consideraba
como su provincia y bajo su soberana y, evidentemente, se est moviendo para trabajar en algunos fines que Satans estaba en ignorancia.
El mandato divino se dio y la luz se derramaba sobre el escenario
que haba conocido, tanto el primer acto de la creacin con la msica de

154
las estrellas del alba y el interludio de la oscuridad que haba seguido.
Cuando la luz estaba atrs de las cortinas de la oscuridad, el escenario se
vea que estaba vaco. Ningn personaje camin hacia las tablas, no estaba el escenario en su lugar. El juicio estaba iluminado ante los ojos del
universo. Incluso aquellos que haban dado su lealtad a Satans y que
con l se haban aleado, no haban sido capaces de rasgar el velo de la
oscuridad y se vieron obligados ahora a ver el horror de un juicio divino
sobre el universo material, lo que demuestra el odio de Dios contra el
pecado.
Pero ahora, en los das sucesivos, el mismo Dios comenz a cambiar
el escenario en el que haba una extensin desnuda, vaca y sin forma.
Habra seis das de la cambiante escena y luego el segundo acto del drama
se presenta. Un nuevo personaje se cre alrededor del cual las ms grandes batallas de la guerra invisible tendran que ser combatidas. Finalmente, despus de los seis das de preparacin, el nuevo personaje entr
en la escena: era el hombre que acaba de despertar a la conciencia.
Puesto que no estamos presentando un detallado comentario sobre
el Gnesis, se pasa por alto las grandes riquezas que se encuentran en la

155
historia de los seis das, para considerar al hombre en s mismo. Nos limitamos a resumir, de paso, as como la frase en los Diez Mandamientos
lo hace, lo haremos con los acontecimientos de los seis das. All leemos:
Porque en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que
en ellos hay (xodo 20:11). Ntese que no dice que el Seor cre estas
cosas en seis das. La creacin, del verbo crear, se utiliza para la creacin original. Los verbos utilizados en la narracin de los seis das no tienen el concepto de la creacin de ellos. Estos nuevos verbos tienen que
ver con la planificacin y la ordenacin de los materiales ya existentes en
nuevas formas. Dios dividi... Dios hizo... Dios reuni... Dios estableci.... stos son los verbos de la narracin de los seis das. Son verbos
que se usan para un trabajo secundario, que no tiene la idea de creacin
en el mismo. As, podemos repudiar totalmente la idea de que el mundo
fue creado en seis das, y establecer que la Biblia, cuando se toma en su
literalidad extrema, ensea que el mundo perfecto, ya se haba creado.
Dios critic a la ruina y la desolacin, tras lo cual Dios reform y remodel
en los seis das, como el escenario en el que el drama del pecado y la
redencin se llevaran a cabo.

156
sta es la razn por la cual Dios no destruy la Tierra por completo.
Dios tena un plan para ella. El mismo lugar que haba sido el escenario
del desafo contra la autoridad del Dios Altsimo, era el mismo lugar que
tena que ver su vindicacin triunfante. Llegara el da cuando el Hijo de
Dios, el Seor Jesucristo, traera su vida a la Tierra en su fin y orara en
el huerto de Getseman, Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la
obra que t me diste que hiciese. (Juan 17:4). Fuera de la cada de Lucifer y la subsiguiente cada del hombre, mediante la redencin eterna en
Cristo, Dios traera una compaa poderosa de creyentes, de hijos e hijas,
a quienes podra elevar hasta el trono del cielo, sin la ms remota posibilidad de que cualquiera de ellos alguna vez reclame el poder por derecho
propio. Cuando estos santos estn en el cielo, en el trabajo del gobierno
de Dios, sern los primeros en reconocer, y continuamente lo harn, que
Dios es el nico Dios verdadero, que no hay otro semejante a l, que l
es la fuente de la vida y el poder, y que a l se atribuye toda la alabanza
y la gloria.
El ataque de Satans en Gnesis

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Antes de llegar a la entrada del hombre en la escena, vamos a tomar
nota de una de las estratagemas favoritas de Satans en su guerra contra
Dios. Sabiendo que la narracin de su rebelin se detalla en las Escrituras,
l hace todo lo posible para desacreditar el libro. Sabiendo que el Gnesis
establece la intervencin de Dios en el reino de Satans, que es especialmente muy amargo para sus ataques estas pginas. El odio de Satans
por las Escrituras es evidente en muchas formas, cada ataque a la Biblia
puede ser conocido que viene de l. Que va a usar cualquier arma o instrumento para menospreciar la veracidad y autenticidad de las Escrituras.
A veces los ataques son abiertos y virulentos an. A veces estn ocultos
y son sutiles. Pero siempre tiene un solo verdadero odio, enemistad, y
que es el odio para el Dios vivo y verdadero. Si Satans puede hacer que
los hombres no crean en el registro de las primeras lneas de la Biblia,
puede hacer que no creen en la deidad del Seor Jesucristo. Si Satans
se dio cuenta de este hecho antes de la encarnacin del Seor Jess, que
sin duda la conocemos desde entonces, porque Cristo dijo, como hemos
visto, que ningn hombre poda creer en el Cristo de los evangelios, si no
creen en los escritos de Moiss, incluyendo por supuesto a estas pginas

158
en el Gnesis (Juan 5:46-47: Porque si creyeseis a Moiss, me creerais
a m, porque de m escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo
creeris a mis palabras?). La razn de los judos que rechazaron a Cristo
fue porque ellos haban rechazado a Moiss, ya que es imposible para
cualquier hombre creer plenamente en los evangelios del Nuevo Testamento, si se ha rechazado el Pentateuco. No es de extraarse, por tanto,
que Satans traiga cada una de sus fuerzas para tener en contra a esta
porcin de la Biblia. Destruyendo esto y l lo sabe, porque Cristo lo ha
enseado, que el hombre no puede creer en el Cristo de Dios sin el Pentateuco.
Entre los ataques ms ampliamente predominantes contra el libro
del Gnesis es la idea, universalmente enseada por los telogos liberales
y, por desgracia, difundida por muchos profesores que no son ms que
los ecos de los ecos de los creadores de la teora, que los captulos primero
y segundo del Gnesis contienen dos historias diferentes de la creacin,
y que estas dos historias fueron remendadas por un editor despus de
hacer un anlisis del libro que poseemos hoy en da. Esto, por supuesto,

159
no es as. En primer lugar, hemos demostrado que no existe una informacin detallada de la creacin original que se pueda encontrar en la
Biblia. No hay una lnea que nos diga si esta creacin original tuvo lugar
en el destello de una palabra, o si Dios se complaci en plantar en una
ameba perfecta y que se dividi y volvi a dividirse por edades y edades.
Simplemente no lo s. En segundo lugar, estos dos captulos del Gnesis,
ni siquiera contienen dos versiones diferentes de la remodelacin o la
restauracin de la Tierra. Lo que el relato del Gnesis hace es primero dar
las lneas generales del orden de los acontecimientos. A continuacin, el
autor vuelve a seleccionar el elemento ms importante en la serie que ha
sido descrito y procede a amplificar, ya que es la base de todo lo que
viene a continuacin.
Permtame ilustrar esto en un mbito diferente. Apenas pasaba una
semana en la que escrib una carta que se asemeja muy de cerca a la
estructura de los dos primeros captulos del Gnesis. Puedo escribir a un
amigo o a un ser querido: Me fui de Filadelfia el lunes porque predicaba
en Nueva York esa noche. Despus de la reunin, tom el tren para Ohio

160
y prediqu en Canton la noche del martes, el mircoles en Akron, Cleveland el jueves. Volv al este en tren el jueves por la noche, predicando en
Lancaster el viernes, y llegando a Filadelfia a la medianoche, a mis tres
das en casa antes de salir de nuevo en mi circuito de la enseanza.
Despus de haber dado este esquema de toda la semana, bien puedo
comenzar otro prrafo, diciendo: En Cleveland, el jueves, vi la imagen
ms notable de las joyas en la tienda de un amigo cristiano que durante
aos ha estado componiendo imgenes con joyas dispuestas en contra de
un terciopelo negro. Con cientos de piedras, grandes y pequeas, el diamante, el rub, el topacio, la esmeralda, el zafiro, que organizan los diseos brillantes que atraen a cientos de personas a las ventanas de sus
espectculos. Vi a un pavo real, con los multicolores de su plumaje compuesto por cientos de joyas colocadas sobre el fondo del terciopelo. Hay
algo extraordinario en la estructura de esta carta? Sin embargo, hay hombres que han atacado a la Biblia, ya que el primer captulo ofrece una
cuenta general de los seis das de la restauracin, mientras que el segundo captulo se ocupa con detalle de la aparicin del hombre en el sexto
da.

161
Elohim y Jehov
A medida que su argumento en contra de la estructura se cae, tambin lo hacen en contra del contenido de la narracin. Dicen que las historias difieren porque se usan diferentes nombres para Dios, pero si tenemos en cuenta lo que hemos visto sobre los casi 400 nombres de Dios
y cmo Dios se revela a travs de esos nombres, el asunto se aclara.
Elohim es el nombre de Dios usado en los asuntos de la creacin y el
poder. Jehov es el nombre que se utiliza en relacin con todos sus actos
que conducen a la redencin. As, en el relato del diluvio es Elohim, el
Creador, quien le dice a No que entraran en el arca dos de cada especie
de animal, para la conservacin de las especies, y es Jehov, quien le pide
que lleve siete de los animales limpios para el sacrificio, y que los encierre
para que estn a salvo.
Que estas pginas son de inspiracin divina es un hecho que se teje
en cada parte de la Escritura. Un comentarista, quien ha dedicado gran
parte del pensamiento y la atencin a la narrativa de los seis das, escribe
acerca de este primer captulo: La manera ordenada en la que Dios procedi, la facilidad con que cumpla su trabajo, la excelencia de lo que se

162
haba producido, y la sencillez de la narracin, a la vez deben impresionar
al lector. Fuera del caos que se interpuso al cosmos, que significa orden
y disposicin, la belleza de las aguas emergi de la tierra, una escena de
desolacin, oscuridad y muerte se transform en una de luz, vida y fertilidad, de modo que al poner fin a todo, fue declarado que era muy
bueno Gnesis uno debe ser considerado no como un poema, y menos
an como una alegora, sino como una afirmacin literal e histrica de la
revelacin divina Maravillosamente concisa es lo que se encuentra aqu.
Un solo versculo basta para hablar de la creacin original de los cielos y
la tierra. Otro versculo es todo lo que se necesita para describir el caos
espantoso en el que estaba sumida la tierra en ruinas. Y menos de treinta
versos ms hablan de los seis das de trabajo, durante los cuales el Seor
hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay. Ni toda la
habilidad combinada de los ms grandes artistas literarios, historiadores,
poetas, filsofos que este mundo haya producido, podran disear una
composicin que comenzara a ser igual al captulo primero del Gnesis.
Para simplificar la profundidad del tema, y sin embargo, del idioma; por
la amplitud de su alcance, y sin embargo conciso de expresin, por la

163
exactitud cientfica, y sin embargo, la evitacin de todos los trminos tcnicos; es por esto que no tiene rival, y nada se puede encontrar en todo
el mbito de la literatura que pueda ser comparado con l durante el
tiempo. Se encuentra por s mismo. La brevedad evidencia la sabidura
divina de aqul que lo inspir. En contraste con la trabajosa composicin
de los cientficos, el contraste con la escritura detallada de los poetas, el
contraste con las cosmogonas sin sentido de los antiguos y los mitos
tontos de los paganos, la singularidad de este relato divino de la creacin
y restauracin de una vez aparece. Cada lnea de este captulo de apertura
de las Sagradas Escrituras, a travs de ella se ha estampado el autgrafo
de la Deidad.
La paradoja de la afortunada cada
Cuando la totalidad de la revelacin se ve en una vista panormica,
se hace evidente que la creacin del hombre fue una decisin deliberada
de la estrategia divina en la guerra invisible. A partir de esta creacin y
la cada y fuera de la redencin que iba a seguir, nos iba a venir la revelacin completa de las profundidades de la sabidura y del conocimiento

164
de Dios (Romanos 11:33). Esto ha sido llamado la paradoja de la afortunada cada.
La comprensin de gran parte del resto de la Biblia, depende de la
comprensin del lugar del hombre en las filas de los seres creados. Los
seres angelicales se haban establecido en una jerarqua ordenada. Lucifer
fue creado como el ms alto de todos, no haba ninguna criatura superior
a l. Debajo de l estaban todas las variadas rdenes de la creacin angelical: Querubines, serafines, arcngeles, principados y las potestades,
los ngeles inferiores, y las criaturas que eran los habitantes de la tierra
preadamita cuyo espritu sin cuerpo (perdieron sus cuerpos), se ha sugerido, que se convirtieron en los demonios cuando siguieron a Lucifer en
su rebelin. Todos estos ejrcitos, innumerables en sus filas y con diferentes grados de posicin y poder, estaban delante de Dios como modelos
de creaciones anteriores. Adems, estaba la infinita imaginacin creadora
de Dios. Sin embargo, cuando el Todopoderoso se traslad para crear al
hombre, l no hizo uso de cualquiera de los modelos de los ngeles que
estaban delante de l. Al hombre no se le dio el poder de Lucifer. No se

165
le dio el poder de aqullos que son llamados los principados y las potestades. No se le dio la velocidad de los ngeles, ni su libertad de circulacin
en todo el aire y los cielos. Dios cre al hombre por debajo de todos estos
rdenes angelicales y lo at a la tierra con la ley de la gravedad, limitndolo en el espacio, en el tiempo, en la inteligencia y en el poder. ste es
uno de los principios de la estrategia divina, que se har ms y ms evidente a medida que avancemos.
En el salmo ocho, David canta: Oh Jehov, Seor nuestro, cun
glorioso es tu nombre en toda la tierra! Has puesto tu gloria sobre los
cielos; de la boca de los nios y de los que maman, fundaste la fortaleza,
a causa de tus enemigos, para hacer callar al enemigo y al vengativo.
Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t
formaste, digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el
hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los
ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las
obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: Ovejas y bueyes,
todo ello, y asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los
peces del mar; todo cuanto pasa por los senderos del mar. Oh Jehov,

166
Seor nuestro, Cun grande es tu nombre en toda la tierra!. La frase
clave en este pasaje es la que coloca al hombre en el esquema de la
creacin que se haba realizado: Inferior a los ngeles. Aqu est la estrategia divina. De lo ms bajo, Dios traer lo ms alto. Incluso, l mismo
condescendi a ser encarnado a este bajo nivel de creacin. Y de ese
nivel, s, incluso del hombre cado por debajo del nivel en el que fue
creado, Dios traer una raza de hijos que se asociarn con l para siempre
en el gobierno del universo. As vendr la mayor gloria para Dios, y la
victoria completa en la guerra invisible. En el segundo captulo de Hebreos
es el comentario divino que establece el texto y se revela su sentido espiritual.
Aunque el cientfico no regenerado insistira en que el hombre no
fue creado, Dios declara que el hombre es una criatura. El hombre no
regenerado es el hombre natural, que no percibe las cosas del Espritu
de Dios, porque le son locura a l y no las puede entender, porque se han
de discernir espiritualmente (1 Corintios 2:14). Si alguien se queja de
que no estamos de acuerdo con la ciencia moderna, que apuntan al hecho
de qu tena la Biblia en 1870 de acuerdo con la ciencia de 1870, y que

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la ciencia de 1880 habra arrojado a la Biblia al descarte, as como habra
arrojado la ciencia de la dcada anterior. La ciencia de 1890 sonrea complacientemente, a su vez a la ciencia de 1880, mientras que la ciencia de
1900, que haba llegado al siglo XX, estaba tan al da que, poco antes de
ese tiempo se la poda soportar. Por lo tanto, ha continuado, dcada tras
dcada. Hoy en da en algunos campos, la ciencia de noviembre ha descartado a la ciencia de febrero. En los stanos de nuestras grandes bibliotecas son las ediciones anteriores de las enciclopedias que revelan los
cambios verstiles en las opiniones del hombre sobre la ciencia, pero
siempre la Palabra de Dios permanece sin cambios. Las primeras ediciones de las enciclopedias se rean de la autora mosaica del Pentateuco
debido a que sostenan que la escritura no exista en la poca de Moiss.
Hoy en da los arquelogos apuntan que la escritura existi un millar de
aos antes de Moiss y hablan de la irona del hecho de que existen evidencias de que algo de esto fue escrito en el perodo pre-mosaico hecho
en la pennsula del Sina, donde el gran Moiss vivi y escribi.
Una vez tuvimos a un hombre que se refera a un artculo publicado
en la decimocuarta edicin de la Enciclopedia Britnica como prueba de

168
las afirmaciones que se hacen en contra de la Biblia. Le pedimos que tome
el primer volumen y busque el artculo con la palabra Amazonas. De
esto tom nota, de la longitud del gran ro de Amrica del Sur y del rea
de su cuenca. A continuacin, se le dijo que acuda a este artculo en un
volumen realizado ms tarde con la palabra Ros. Aqu a la longitud del
Amazonas se le dio una cifra que difiere en ms de mil kilmetros y la del
rea de su cuenca por cerca de un milln de kilmetros cuadrados. Si los
escritores de un volumen a otro, no pueden ponerse de acuerdo sobre la
longitud y el rea de un ro terrenal, cmo pueden esperar de nosotros
que pongamos en juego nuestra fe en las verdades eternas, en sus suposiciones sobre el ro de la vida?
A travs de todo el desplazamiento de las hiptesis de los hombres,
la Biblia est solamente en su posicin nica. Como el pndulo oscila
desde una hiptesis a otra hiptesis, las teoras han avanzado y se las ha
desechado, lo poco del verdadero conocimiento que se adquiere una vez
y por todas, y que se est aumentando grano a grano, es siempre en lnea
con las verdades anunciadas en la Palabra de Dios.

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CAPTULO 6
EL PRIMER ATAQUE DE SATANS
Despus de la primera rebelin orgullosa de Lucifer contra Dios, y
el juicio de Dios sobre la provincia del prncipe rebelde, no hay ninguna
evidencia de cualquier actividad por parte de Satans. Cualquier actividad
que haya ocurrido en el periodo de la oscuridad, mientras la tierra estaba
desordenada y desolada no se menciona en ninguna parte de la Biblia.
Podemos entender esto, porque, como ya hemos mencionado, todo lo que
se presta para una satisfaccin de la curiosidad del hombre est fuera del
alcance de la revelacin bblica.
De pronto, sin embargo, en la Palabra hablada de Dios, Hgase la
luz, se produjo un cambio profundo en los territorios gobernados por
Satans, que era la introduccin del posterior trabajo de Dios en volver a
formar el mundo. Este movimiento de Dios despus de un perodo aparentemente largo de la inaccin, en la preparacin para la realizacin de
sus eternos decretos, que incluye todo el plan de redencin y de las diversas fases de la guerra invisible. Cuando la luz de Dios brillaba sobre el
crculo giratorio de la tierra, dejando al descubierto sus residuos caticos,

170
debe haber habido una gran rabia en el corazn de Satans y en los que
le haban seguido, al recordar su antigua gloria y el esplendor de sus primeras moradas.
La Tierra es reformada
Como sucedi de da en da la obra de Dios, Satans debe haber
visto todos los actos con un inters sombro y cada vez mayor, que estaba
an ms resentido porque l no poda hacer nada al respecto. La tierra
seca apareci de los residuos de las aguas y los mares comenzaron a
baar a un millar de costas. Los rboles, las flores y la hierba aparecieron,
y el verde suave de la belleza vegetal cubri el mundo, que poco antes
haba permanecido envuelta en el horror. El sol, la luna y las estrellas
fueron una vez ms visibles sobre la tierra, cuando las nieblas de la sentencia se disiparon. El mar comenz a formar enjambres, con sus infinidades de criaturas, y el aire otra vez saba el canto de los pjaros. El
orgullo de Satans estimul su envidia, pero hasta ahora no vea nada
para excitar sus celos, porque todas estas aves y los animales tenan el
cuerpo y la vida, pero no el espritu, y l saba que no haba ninguna

171
criatura aqu que podra desafiar el poder y la autoridad que l an posee
en este mbito.
Pero en el sexto da, Dios cre al hombre a Su propia imagen. En el
quinto captulo del Gnesis, leemos un resumen de todo lo que tuvo lugar
en la creacin del hombre. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el
nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados (Gnesis 5:1-2).
Debe haber habido una consciencia casi instantnea en la mente de Satans que all, en este ltimo estaba su rival. Pues el hombre despert
para encontrar una criatura de noble belleza y sabidura, y de ser informado de que iba a tener dominio sobre la totalidad de la tierra renovada,
sobre todo lo que poda ver a su alrededor. Podemos estar seguros de
que Satans no estaba muy distante, cuando el Seor Dios dijo a la recin
creada pareja: Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves
de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Gnesis 1:28).
La creacin del hombre

172
A pesar de que estamos interesados aqu, en la medida en que el
hombre slo es una parte de la guerra invisible, l es un arma importante
en esa guerra y por esto es necesario comprender la naturaleza de su
creacin. Dios estaba eligiendo al hombre como el brazo que ira en contra
de Satans, tanto en traerlo de la nada y en la sustitucin de l en el
esquema del gobierno del universo. Iba a ser por medio del hombre que
Cristo vendra, y sera a travs de ciertos miembros elegidos de la raza
humana que Dios proclamara la derrota de Satans (Efesios 3:10: Para
que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio
de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales).
A menudo es posible leer los pensamientos de un hombre por sus
acciones. Si miramos a un ladrn en una tienda mirando a su alrededor
en todos los sentidos, movindose cautelosamente, el deslizamiento de
un artculo en su bolsillo antes de marcharse por casualidad, entonces
usted puede leer los pensamientos de aquel hombre. Ver a Satans entrando en el jardn del Edn, la apertura de su ataque a la vspera, usted
puede deducir sus pensamientos cuando l vio al primer hombre y a la
primera mujer colocada en esta Tierra. La Tierra fue el reino de Satans,

173
Dios haba puesto sobre l el poder (Ezequiel 28:14: T, querubn
grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste;
en medio de las piedras de fuego te paseabas). Por otra parte, Satans
nunca haba sido desposedo de su poder por cualquier decreto de Dios.
El ataque de Satans contra el hombre era un ataque frontal contra el
mismo Dios. El Todopoderoso haba colocado una fuerza ofensiva en medio del territorio enemigo. Para proceder en contra de este poder, iba a
proceder en contra del poder que haba sido colocado all. Sin embargo,
la accin se terminara, como todas las otras acciones satnicas, deberan
terminar con el polvo en la boca de Satans. Para la batalla del Jardn del
Edn, aunque superficialmente fue una victoria para Satans, era en realidad el comienzo de su derrota final, que contena la semilla de la cual se
desarrollaran las etapas ms vergonzosas de su derrota final.
Menor que los ngeles
Para entender estas ramificaciones de la cada del hombre, debemos recordar la posicin en la que Dios cre al hombre, en relacin con
la escala de todos los dems seres creados. Hemos tomado nota de que
Dios no cre al hombre despus, de cualquiera de los modelos de ngeles,

174
serafines, querubines y otros rdenes de los seres existentes. Dios no
escogi a ninguno de estos seres espirituales, que por su nombre y por
otras revelaciones bblicas que les conciernen, se consideran que poseen
gran poder, justamente son llamados los principados y los poderes (potestades). Dios hizo algo nuevo, l dio a luz una criatura que estara ligada
a la tierra por la gravedad y que estara por debajo del ms humilde ngel
en poder y rango. Una de las grandes claves para la comprensin adecuada de la guerra invisible, se encuentra en los Salmos, y es llevado a
cabo en relieve por el Espritu Santo en la epstola a los Hebreos, en la
declaracin en relacin con la creacin del hombre: Digo: Qu es el
hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que
lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de
gloria y de honra (Salmo 8:5, Hebreos 2:6-8: Pero alguien testific en
cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, o
el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco menor que los
ngeles, Le coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras
de tus manos; Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet
todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a l; pero todava no vemos

175
que todas las cosas le sean sujetas). La versin Reina Valera traduce el
pasaje de los Salmos de la siguiente manera: Le has hecho poco menor
que los ngeles, pero la cita del Nuevo Testamento de este pasaje, que
se encuentra en el segundo captulo de Hebreos es: Le hiciste un poco
menor que los ngeles. La palabra hebrea que a menudo se traduce
como Dios, pero que en estos usos debe ser traducida como los dioses,
o los ngeles. Es lamentable que los traductores no siguieron la sugerencia dada por el Espritu Santo, es decir, por supuesto, ms que una
insinuacin, ni siquiera una traduccin positiva que debera haber sido
aceptada sin discusin, y que habra sido aceptada si los traductores hubieran credo en la inspiracin de las palabras de la Escritura. En todo
caso, la cita del Nuevo Testamento es suficiente para justificar nuestra
enseanza: lo que fue hecho un poco menor que los ngeles, fue definitivamente hecho menor o inferior que los ngeles.
Los observadores angelicales
Debe haber habido muchos observadores interesados cuando Dios
cre al hombre. Todo el cielo debe haber sabido que Dios estaba por fin
en el movimiento contra la rebelin de Satans. Dios haba hablado a la

176
luz desde las cenizas oscuras de nuestro universo inmediato, y Satans
haba sido repentinamente sacado de sus cavilaciones intratables. Hay un
pasaje en la Escritura que indica el gran inters de las huestes anglicas
en todos los eventos que afectan a la Tierra, los hombres y el plan entero
de Dios. Pedro nos dice que los escritores del Antiguo Testamento se entregaron al estudio de sus propios escritos con el fin de averiguar el significado de las revelaciones de las que haban sido el instrumento (I Pedro
1:10-12: Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros,
inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba
en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las
glorias que vendran tras ellos. A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo
enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles). El Espritu de Cristo estaba en ellos para la comunicacin de la verdad, pero
no estaban seguros de la programacin del tiempo y diligentemente buscaron con el fin de resolver las diferentes revelaciones y colocarlas en el

177
orden correcto. El pasaje concluye con una declaracin, mucho ms fuerte
en griego que en ingls, en el sentido de que los mismos ngeles estaban
ocupados intensamente con este mismo estudio. Se comprende, por
tanto, que la totalidad del universo de los ngeles, cados y no cados,
deben haber sido absorbidos por la accin que sigui, a lo que podramos
llamar los Diez Mandamientos de la re-creacin de Dios: Sea la luz Que
se haga la luz. En este decreto divino lleg a ser ordenada la luz, el
firmamento, las aguas, la tierra seca, el mundo vegetal, las estrellas de
los cielos en busca de seales y para el calendario, las criaturas en movimiento en la tierra, los animales superiores, y finalmente el hombre.
La lucha contra la renovacin
No es la furia del resentimiento de Satans lo que se refleja en sus
acciones? No estaba diciendo en su corazn: A pesar de que no poda
disipar la oscuridad, poner orden en el caos, o crear nuevos seres para
que me siguieran, piensa Dios de que l me sustituir con esta criatura
tan insignificante como lo es el hombre, yo que soy ms alto que todos
los ngeles, arcngeles, serafines, querubines y voy a ser despojado por
una persona que es menor que los ngeles? Dios puede decir al hombre

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que l tiene dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado
y sobre toda la tierra, y todo reptil que se arrastra sobre la tierra (Gnesis
1:26), pero tendr que hacerlo mejor que Adn, si l piensa que me va a
expulsar con esta criatura. Yo soy ms sabio que Adn, y ahora me voy a
mover para atacar a Dios, al seducir a Adn lejos de l, y voy a hacer que
se una a m. As como tengo muchos de los ngeles que me siguieron en
mi rebelin, por lo que deber hacer que el hombre abandone a Dios y
me deba lealtad a m.
Por lo tanto, la guerra, que haba permanecido en una fase tranquila
durante todo el perodo en que la Tierra haba estado en una ruina y en
un desastre, se ha renovado ahora en una gran intensidad. Dios mova a
un combatiente nuevo en el campo, estableci una nueva arma y atac a
Satans. Al recordar su objetivo, entendemos la naturaleza de su derrota.
El suyo fue un doble propsito: l se estaba moviendo, a travs de una
diplomacia, de una seductora tentacin, para conseguir apartar al hombre
de Dios, pero ms que esto, estaba buscando al hombre de plano para
que la lealtad de ste sea para Satans mismo.

179
El tercer captulo del Gnesis se ha convertido en uno de los grandes
campos de batalla del pensamiento humano. Satans debe odiar ms que
cualquier otra pgina en la historia de la Escritura, tal vez con la nica
excepcin del grito en la cruz que anunciaba el destino de Satans: Consumado es (Juan 19:30: Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo:
Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu). Sus
esfuerzos para destruirla y con ella el recuerdo de su derrota, estn en
paralelo muchas veces con las relaciones humanas. Es un llamativo ejemplo, los intentos de Hitler para lograr la anulacin de los desastres de la
Primera Guerra Mundial, cuando Alemania fue derrotada en 1918, fue
obligada a firmar la rendicin del armisticio (tregua o suspensin) en un
vagn de tren, en una va muerta en el bosque de Compiegne. Estaba en
la cresta del movimiento para acabar con el recuerdo de aquella derrota
que Hitler tuvo antes de llegar al poder. Cuando Francia cay ante las
fuerzas nazis veintids aos ms tarde, en lugar de seguir a sus tropas
en Pars y dictar la paz en Versalles o en el Museo de Louvre, Hitler recordando 1918, hizo que sus ingenieros de vas, del ferrocarril hasta el
museo militar, donde el coche del armisticio haba sido expuesto entre las

180
dos guerras, traerlo de vuelta a Compiegne. Fue en este punto exacto en
que los alemanes haban cedido en 1918, que los generales franceses se
vieron obligados a firmar la rendicin de Francia en 1940. Las fotos de la
escena revelan una notable vista. El lder errtico, con la frustracin de la
Primera Guerra Mundial, ahora lder de Alemania y Francia, en realidad
bailaba delante del coche del armisticio cuando sali. Totalmente inconsciente de que las cmaras estaban haciendo clic, se golpe los muslos,
sonri extasiado, negando con la cabeza de lado a lado, y ejecutando los
pasos alegres de jbilo. El recuerdo de la derrota fue erradicada mediante
el jbilo de la victoria, superpuesta en el mismo lugar de la humillacin.
Debido a que Satans ha tratado de erradicar toda huella de su maldicin
y terrible derrota de la memoria del hombre, y porque el hombre ha estado dispuesto a ayudar y apoyar en este intento desde la cada, que es
tan vergonzosa, esta poca en la historia del hombre mismo, que el tercer
captulo del Gnesis ha sido asaltado como pocos otros en la Biblia lo han
sido. No vamos a hacer ningn intento aqu para responder a los argumentos que se han sealado en contra de la realidad del pecado del hom-

181
bre. Somos conscientes del ridculo que se ha acumulado sobre este incidente. Sabemos del ataque sutil hecho contra el relato de la creacin y
de la cada del hombre, por la teora de que el hombre no ha venido de la
mano creadora de Dios, sino que l es el producto de un proceso evolutivo
y est en camino a una mayor y mayores alturas. Hemos ledo las conclusiones de la paleontologa y la biologa. Hemos escuchado las burlas de
la modernidad contra el relato bblico, y hemos visto los torpes intentos
de algunos telogos que representan el pecado actual del hombre, sin
admitir la historicidad de la cada. Bruner, por ejemplo, en Der Menschim
Wiederspruch, trata de explicar el pecado sin la cada. El trabajo ms
reciente de Whale, el telogo ingls, sigue en la misma lnea. Este ltimo,
retirndose de la insostenible teora del telogo liberal del pasado, llega
a la admisin en claro, que el hombre es una criatura cada a pesar de
que no admite la cada original. l escribe: La cada no se refiere a alguna
calamidad aborigen fechable en el pasado histrico de la humanidad, sino
a una dimensin de la experiencia humana que siempre est presente, a
saber, que los que se han creado para tener comunin con Dios la repudian sin cesar, y que el conjunto de la humanidad hace esto con nosotros.

182
Niebuhr ha seguido los pasos de estos otros telogos. As tenemos el
nuevo liberalismo admitiendo los resultados de la cada sin estar dispuestos a aceptar el hecho. A partir de esto van a argumentar, para la salvacin del pecado, que es adems de un regalo de Dios y de su Hijo como
vicario, sustitutiva del Salvador, teniendo en s mismo la ira que se debi
a la justicia de Dios hacia el pecado de los rebeldes. Podemos ver a Satans, al igual que Hitler daba la bofetada al armisticio francs en los muslos
y al son del baile de su plantilla.
Para volver a la simplicidad de la narracin bblica: Dios no solo hizo
al hombre inferior a los ngeles, sino que tambin le dot de algo que se
llama la imagen de Dios. En qu consiste esta imagen? Ciertamente,
no se concibe a Dios con la posesin de cabeza, manos, brazos, pies y
otras caractersticas fsicas. La Biblia no presenta a un Dios antropomrfico, es decir, que tenga un cuerpo humano. El antropomorfismo es un
conjunto de creencias que atribuyen caractersticas fsicas humanas a seres no humanos, como por ejemplo a la divinidad, a los animales e incluso
a objetos inanimados. Es cierto que la Palabra de Dios describe las acciones de Dios en favor del hombre, con algunas figuras del lenguaje que

183
hacen uso de las caractersticas corporales del hombre por ejemplo: He
aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or (Isaas 59:1), y Porque los ojos de Jehov contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los que tienen
corazn perfecto para con l. Locamente has hecho en esto; porque de
aqu en adelante habr ms guerra contra ti (II Crnicas 16:9). Pero la
Biblia tambin nos dice, Con sus plumas te cubrir, y debajo de sus alas
estars seguro; escudo y adarga es su verdad (Salmo 91:4). Este versculo no significa que Dios sea un pjaro. Cualquiera puede comprender
que la ltima cita es una manera simblica de hablar. As son las primeras
y todas las citas similares. Porque Dios es Espritu, Juan 4:24 nos dice:
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario
que adoren, y un espritu no tiene carne ni huesos, Lucas 24:39 nos
dice: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved;
porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.
De qu, entonces, consiste la imagen que Dios cre en Adn? Sera po-

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sible, teolgicamente, decir que el Dios Eterno, el Espritu Invisible, conoci de antemano la imagen fsica en la que l enviara a su Hijo Jesucristo, y cre a Adn con aquella misma imagen fsica.
En efecto, Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de
toda creacin (Colosenses 1:15). Aunque aqu hay una verdad, probablemente, mucho de esa verdad, puede estar ms cerca de la verdad, de
que Dios cre el cuerpo humano para que las funciones corporales fueran
expresiones de las funciones invisibles. No es el ojo, lo que nos da el
significado de los reflejos de la luz que cae en varios objetos dentro del
campo de nuestra visin, un smbolo de la consciencia de Dios sobre todas
las cosas, porque l es la luz y en l no hay tiniebla alguna (I Juan 1:5)?
No es el brazo, con su estructura muscular de la mano y el control de
sus intrincados movimientos, un smbolo del poder y la fuerza de Dios y
su capacidad para formar todas las cosas como l las desea? Por lo tanto,
en un sentido acomodado, es posible decir que el hombre, aun en su condicin cada, contiene los restos y vestigios de la creacin original. Dios
establece la pena de muerte sobre los asesinos, porque l hizo al hombre
a Su imagen (Gnesis 9:6: El que derramare sangre de hombre, por el

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hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el
hombre).
Pero en todos los sentidos ms importantes del trmino, es imposible decir que el hombre, en su condicin actual cada, todava conserva la
imagen espiritual de Dios. La Biblia contradice con tal pensamiento, nos
ensea que el hombre perdi la imagen espiritual de Dios en la cada, y
que la verdadera imagen se recuper en nuestra regeneracin. De los
hijos que procedieron de Adn y Eva, leemos: Y vivi Adn ciento treinta
aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam
su nombre Set (Gnesis 5:3). Esa imagen cada de Adn es la semejanza
en la que comenz su generacin, estaba muy lejos, muy lejos de la imagen de Dios en la que haba sido el padre humano creado por primera
vez. El hombre que vemos caminando por las calles de nuestras ciudades
o en las selvas de los continentes ms oscuros, es el producto de la cada
de Adn. Es slo cuando un hombre, individualmente, es nacido de nuevo
por la fe en la obra redentora de Cristo, que es creado de nuevo a la
imagen de Dios, como veremos con ms detalle. El primer hombre es de
la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. Cual

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el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin
los celestiales. Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos
tambin la imagen del celestial (I Corintios 15:47-49).
El hombre no regenerado no est a la imagen de Dios. La imagen
que tiene no es ms que la carne y la sangre que no pueden heredar el
reino de Dios (I Corintios 15:50). La falsa idea de que todos los hombres
todava conservan la imagen divina, est tan arraigada en los pensamientos de los hombres que son ms que sorprendidos, cuando los vientos
frescos de la Palabra de Dios, soplan claramente en la mente de la hereja
acerca de la bondad natural del hombre y la divinidad. En el siglo XVIII,
South, un famoso predicador de Londres, sorprendi a los destas sueltos
del pensamiento de su poca, con la declaracin de que el hombre en su
mejor momento era una criatura baja y cada. En su famoso sermn, el
hombre creado a la imagen de Dios, escribi South en una lnea que fue
discutida incluso en la Cmara de los Comunes: Un Aristteles no era
ms que la basura de un hombre, y Atenas no era ms que los rudimentos
del Paraso. No hemos sido los que hemos llamado a esta frase fantstica, pero sin duda, South est de acuerdo con la Palabra de Dios. Por

187
otra parte, la ciencia moderna de la gentica se est moviendo en esa
direccin, para aquellos laboratorios del mundo, en los que se estn estudiando los problemas de la vida, ya han llegado a conclusiones relativas
de las divisiones de los genes y los cromosomas que componen un individuo, que hara a cualquier verdadero cientfico dudar antes de negar,
que todos los dones de la humanidad se combinaron una sola vez en una
pareja de padres. Todo lo que ha salido de la humanidad para siempre,
desde el origen de la especie humana, estaba contenido en el hombre y
su prometida. Debemos mirar a esta pareja, entonces, como una combinacin an ms de los dones y las gracias de un Shakespeare, un Platn,
un Beethoven, un Miguel ngel, un Isaac Newton y un Einstein, como la
excelencia en la caridad de nuestros ms tiernos filntropos y en nuestra
valenta de los hroes ms poderosos. Hace algn tiempo, me atrev a
entrar en un artculo de los peridicos, que contena un anlisis matemtico cuidadosamente preparado, para averiguar la posibilidad de celebrar
alguna de las series de cartas que aparecen en una mano de bridge. Hay
cincuenta y dos cartas en un paquete, y un determinado jugador recibe
una cuarta parte de stas, o sea trece cartas. El hecho de que debe recibir

188
trece cartas de un smbolo determinado, es una cuestin de millones y
millones de ofertas de las cartas. Si hubiera un centenar de cartas en
lugar de cincuenta y dos, la oportunidad sera una en miles de millones
de miles de millones. Podemos entender, por lo tanto, que las multitudes
innumerables de los genes y los cromosomas que posey el conjunto original de nuestros primeros padres, podran venir en el patrn de una infinita variedad de dones humanos y personalidades. Slo una vez en miles
de aos, podra la disposicin de un Shakespeare cobrar vida, y la historia
se une con las leyes matemticas de la probabilidad, que nos dice que
esto es as.
Ms informacin sobre la imagen de Dios en el hombre, puede
aprenderse de un estudio, de determinados pasajes del Nuevo Testamento. La Biblia ensea que el hombre cado est muerto en sus delitos
y pecados (Efesios 2:1), y no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco
puede (Romanos 8:7). Pero cuando un hombre nace de nuevo, es una
nueva creacin (II Corintios 5:17: De modo que si alguno est en Cristo,
nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas), y el individuo se convierte en un participante de la naturaleza

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divina (II Pedro 1:4: Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y
grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de
la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo
a causa de la concupiscencia). En qu consiste esta naturaleza divina?
Hay un incidente en la vida de Jesucristo, que bien puede ser el
menos conocido o predicado, acerca de todos sus actos maravillosos.
Hasta los artistas han pasado por alto, en sus delineaciones innumerables
de Sus grandes hazaas. En las galeras del mundo, se pueden encontrar
miles de lienzos que representan las escenas, de los alrededores de la
Anunciacin a la Virgen de dar a luz al recin nacido en Beln, sus milagros gloriosos, y la muerte y la resurreccin de nuestro Seor. Pero quin
ha visto un lienzo que muestra al Seor Jess, con su mano extendida
bajo el mentn de uno de sus discpulos, en el acto de respirar sobre l?
Sabemos que no hay una pintura as. Sin embargo, en el da de la resurreccin en primer lugar, uno de estos incidentes se produjo. Los discpulos, asustados por el miedo de los judos, estaban amontonados en una
habitacin superior, ocultndose de un posible peligro. El pastor haba
sido asesinado y las ovejas se encontraban en el terror. De repente, Jess

190
apareci en medio de ellos. Habl de paz con ellos, y entonces, dice el
Evangelio, que Jess sopl sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espritu
Santo (Juan 20:22: Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el
Espritu Santo). La mente espiritual se recordar, por supuesto, que en
otra ocasin en la Biblia, encontramos a Dios inclinndose sobre el hombre para soplar sobre l. En la historia de la creacin leemos: Entonces
Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gnesis 2:7). A la luz
del pasaje de Gnesis, su importancia del acto de Cristo, se hace evidente.
La imagen de Dios haba llegado a Adn, por la inhalacin divina del
aliento de Dios. Esa imagen se haba perdido en la cada. El Seor Jesucristo resucitado, que acaba de salir de la muerte en la victoria de la vida,
despus de haber logrado la redencin del hombre cado, comienza su
obra entre sus discpulos, al respirar sobre ellos una vez ms.
Todo esto, es lo ms significativo de la palabra aliento a la luz de
la Biblia. Todos sabemos la palabra griega que significa aliento, sin saber que lo sabemos. La usamos cuando hablamos de la enfermedad que
llama la atencin, a los rganos del cuerpo que basan su funcionamiento

191
en el aire, lo calienta y lo enva al aliento. A esta enfermedad la llamamos
neumona, ya que es la enfermedad que afecta al pneumon, el pulmn,
que es la caja de la respiracin. La misma palabra se usa cuando se describe a una llanta que tiene aire en ella. La llamamos a la llanta neumtico, y un taladro que es impulsado por el aire comprimido es un taladro
neumtico. Todas estas palabras provienen de la palabra griega comn
para aliento, que es pneuma, y es la palabra que encontramos en la
Biblia para el Espritu Santo, la Santa Respiracin, el Pneuma (Aliento)
Santo. As que cuando el Seor Jess sopl sobre los discpulos, les dio
de nuevo el aliento que el hombre perdi, el espritu que es la imagen de
Dios que se haba perdido en la cada. El hombre no regenerado no tiene
la imagen de Dios. La diferencia es invisible y espiritual. Pablo, en Colosenses, describe al creyente en este sentido por haberse revestido del
nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta
el conocimiento pleno (Colosenses 3:10). La imagen es, pues una semejanza moral e intelectual y no fsica. Es una imagen que se haba perdido
en la cada y que se renueva en la nueva creacin, en el momento en que

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el individuo cree que la Palabra de Dios es verdad acerca del Seor Jesucristo.
En la carta a los Efesios, el nuevo hombre se describe como creado
en justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). Cuando Dios cre al
hombre, posea la superioridad moral e intelectual que hizo posible hablar
de l como la imagen de Dios. El pecado no era entonces inherente al
hombre como lo es hoy. Es cierto que haba sido creado en un plano bajo,
inferior a los ngeles en poder, en fuerza y en belleza, pero que haba
sido creado con un conocimiento y una rectitud moral que se encontraba
en la imagen de Dios. Fue la voluntad del hombre que hizo posible que l
se apartase del plan de Dios, y fue en contra de esta voluntad, que Satans lanz su ataque. Su estrategia principal fue dictada por su odio a Dios,
y no por su odio a la criatura a la que vio en el jardn. Se tratara de
separar al hombre de la voluntad de Dios. Su estrategia fue impulsada
an ms por su soberbia. Se tratara de aumentar el nmero de sus propios adoradores, uniendo al hombre a s mismo. El propsito de Satans
se realiz correctamente. El hombre cay. Pero aunque el hombre fue
separado de Dios, l no se uni a las fuerzas de Satans. En el mundo de

193
los hombres de hoy, no buscan ellos la voluntad de Satans, sino su propia voluntad. Se han convertido en los hijos de ira (Efesios 2:3: entre
los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos
de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos,
y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems). Unos
pocos llegaron a ser hijos del diablo (Juan 8:44: Vosotros sois de vuestro
padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l ha sido
homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque
no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es
mentiroso, y padre de mentira). Una compaa se convirti en el infinito
nmero de los hijos de Dios (Glatas 3:26: Pues todos sois hijos de
Dios por la fe en Cristo Jess). Los hijos de ira y los hijos del diablo se
unen como el mundo para oponerse a lo largo de la vida de los creyentes
(Juan 15:18-19: Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo
suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por
eso el mundo os aborrece). Este conflicto se desarrolla en un captulo
posterior.

194
CAPTULO 7
EL HOMBRE, LA VCTIMA
Cuando llegamos al tercer captulo del Gnesis, hay una tentacin
de gastar el tiempo en la discusin de las muchas doctrinas que, en el
desarrollo cronolgico de la verdad bblica, tienen su raz aqu. Esta enseanza es necesaria para el crecimiento, en el conocimiento del estudiante
de la Biblia. Si tiene una buena comprensin de estas doctrinas, encontrar que se le aclararn muchas otras porciones de las Escrituras. Si llega
al resto del libro con este fundamento, ser seguro en sus conclusiones.
Los fundamentos de la fe cristiana se establecen aqu.
La doctrina embrionaria
Dentro de este captulo, casi todas las grandes doctrinas que aparecen en las partes restantes de la Biblia se encuentran en embrin. Un
escritor ha resumido de la siguiente manera: Aqu comienza el gran
drama que se est promulgando en el escenario de la historia humana, y
que en poco menos de seis mil aos no se ha completado, sin embargo,
aqu encontramos la explicacin divina de la actual cada y arruinada con-

195
dicin de nuestra raza. Aqu se aprende de las estrategias sutiles de nuestro enemigo, el diablo. Aqu vemos la impotencia absoluta del hombre
para caminar, en el camino de la justicia cuando la gracia divina se aparta
de l. Aqu descubrimos los efectos espirituales del pecado: el hombre
busca huir de Dios. Aqu podemos discernir la actitud de Dios hacia el
pecador culpable. Aqu marcamos la tendencia universal de la naturaleza
humana, por cubrir su vergenza moral propia, por un mecanismo de la
propia obra del hombre. Aqu se nos ensea de la provisin de la gracia
que Dios ha hecho para cumplir con nuestra gran necesidad. Aqu comienza esa corriente maravillosa de la profeca, que se extiende a lo largo
de las Sagradas Escrituras. Aqu aprendemos que el hombre no puede
acercarse a Dios sino es a travs de un mediador. Todo esto y ms se
encuentra en este maravilloso captulo, y el estudiante har bien en tener
toda la luz que pueda obtener sobre estos temas. Pero no debemos sucumbir a la tentacin de divergirnos en caminos interesantes, sin tener
clara la perspectiva de nuestro estudio.
La naturaleza de Satans

196
Nuestro tema es la rebelin de Satans y las consiguientes consecuencias que existieron en el mbito de los ngeles y el hombre, y el final
de la colocacin de toda la rebelda y el poder que se levantan contra el
conocimiento de Dios. En este captulo estamos particularmente interesados en la cada del hombre.
A medida que avancemos en la lectura ordenada de la Biblia, llegaremos a la primera mencin del diablo. Cuando l aparece, ya es un ser
maligno, lleno de odio, que se manifiesta a s mismo como el seductor.
Este solo acontecimiento debera haber hecho, que todos los hombres que
empiezan a preguntarse por su naturaleza y que buscan en otras partes
de las Escrituras, sobre el conocimiento de su origen y cmo se convirti
en lo que vemos aqu que es.
En este momento, todava haba dos voluntades en el universo. La
voluntad de Dios y la voluntad de Satans. La voluntad del hombre an
estaba en armona con la voluntad del Creador. El plan de la serpiente en
la tentacin, era conseguir que el hombre cambie de lado en el conflicto.
l, por lo tanto, aumentara el nmero de sus seguidores que haba obtenido en su rebelin original contra Dios, y por lo tanto, habra reforzado

197
su control como poseedor de la tierra, por tener a su lado a los que iban
a sustituirlo (pues ste es el significado del verbo llenar en Gnesis 1:28
donde nos dice: Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves
de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra), los
habitantes de la tierra en su estado original y que haban sido eliminados
por la primera sentencia de su posesin.
Un doble objetivo
As que el objetivo del enemigo en la batalla del jardn del Edn era
doble. Quera separar al hombre de Dios, pero l tambin quiso unir al
hombre para l mismo. El hombre depende de Dios y si esa dependencia
se destruye algo debe ocupar su lugar, el diablo esperaba que esa dependencia fuera para l mismo. Cabe preguntarse, si l se haba previsto que
el hombre no slo desea la independencia de Dios, sino que iba a aspirar
a ser autosuficiente. Incluso los ngeles que le haban seguido en la cada,
por un momento, debi ser conocido para muchos de ellos las dificultades
que tiene la independencia. Ese hombre, creado inferior a los ngeles, se

198
atrevera a confiar en s mismo, ni siquiera este pensamiento pudo habrsele ocurrido al ms bajo de los ngeles. Lucifer haba subestimado la
arrogancia de la voluntariedad del hombre, aunque l mismo posea su
ms alto grado. La voluntariedad del hombre no tiene la extensin de las
alas para soportar el peso de una criatura, sin embargo, la criatura se
lanzar desde el lugar alto, no importndole dnde la cada le pudiera
llevar. El diablo iba a tener xito en separar al hombre de Dios. Pero, a
pesar de que llev al hombre lejos del lugar de la bendicin divina, no lo
condujo a su propio campo, ya sea como un sujeto o como un aliado. Por
el contrario, el hombre fue trasladado al tercer punto del tringulo, y las
tensiones que se crearan a lo largo de las lneas, entre estos centros de
coordinacin opuestos en ltima instancia, prepar el terreno para la destruccin de Satans. La serpiente ha inducido al hombre para que se aleje
de Dios, pero tambin l mismo se condujo a una trampa. El hombre
alejado de Dios, pero tambin alejado de Satans iba a ser el canal de la
cada de Satans. Pyrrhus derrot a los romanos a un costo tan asombroso de s mismo, que su valoracin de la victoria se ha convertido en la
medida estndar, de seguro de una costosa derrota. Otra victoria como

199
Pyrrhus, y sern destruidos. As que a lo mejor, en la contabilidad de
Satans, la cada del hombre fue una derrota para s mismo, el enemigo
de Dios.
La derrota en victoria
Es muy importante que se tenga en cuenta la naturaleza del objetivo de Lucifer, porque seremos ms capaces de juzgar la naturaleza de
su derrota. l se aferr a una cosa y la perdi: el hecho de que l llev a
cabo alguna otra cosa, por un momento no era su victoria. La falta de que
no haba alcanzado su primer objetivo contribuy a su destruccin. Hay
muchos paralelos en la historia. Uno de los ms notables, ya que sus
consecuencias eran tan vastas, fue la declaracin de Hitler de su objetivo
despus de haber hecho la guerra a Rusia. Anunci, durante el transcurso
del otoo en primer lugar, que para Alemania el logro de los grandes
objetivos de su campaa, era la ocupacin del territorio ruso y de sus
recursos y la destruccin de los ejrcitos rusos. Lo ms significativo, dijo
que a pesar de que gan una batalla tras otra y el rea fue ocupada y
despus una zona, su guerra sera un fracaso si no destrua a los ejrcitos
rusos. Esto tena que ser el objetivo supremo, sin el cual los triunfos que

200
aparentaban victorias seran huecos de hecho. Cunta razn le dieron los
aos posteriores! Los alemanes empujaron todo el camino hasta el Volga.
Haba docenas de victorias que se celebran en Berln, pero no haber destruido a los ejrcitos rusos fue una destruccin.
La cada de Adn
Al tratar de lograr su doble objetivo frustrante contra Dios y mejorar
su propia posicin, el diablo atac a la primer pareja, de la nica manera
en la que podra haber habido alguna posibilidad de xito. No podemos
juzgar sus mtodos de nuestra experiencia presente, por el cambio revolucionario en la naturaleza humana, que entr en vigor cuando el hombre
se apart de Dios. Desde la cada, el hombre puede ser atacado desde
cualquiera de las siguientes tres vas: el pecado se puede acercar en
forma de tres espritus: la carne, el mundo o el diablo. En el jardn del
Edn, ste no fue el caso. El hombre no haba cado, por lo que an no
tena la carne en su vivienda actual como forma de maldad, dentro de su
seno para actuar como una quinta columna en la ayuda de Satans. El
espritu del mundo en el hombre, con una multitud que tiene una natura-

201
leza cada que reaccionan entre s y compitiendo por el poder y la prominencia, no haba aparecido todava a esta altura. La nica manera para
que Satans, con sus propias fuerzas lograra su doble objetivo era tratar
de separar al hombre de su dependencia de Dios y, esto era muy importante, para conseguir que el hombre se una a la causa de Satans. A
ninguno de sus seguidores se le encomend la tarea. Se consideraba el
asunto de suficiente importancia como para llevarlo a cabo personalmente.
El primer punto de la estrategia del enemigo se obtuvo con facilidad: el hombre cay. A Satans le gusta que el hombre crea que logr
tambin el segundo objetivo, que el hombre est ahora a cargo de este
maestro del mal. Pero tal no es el caso. Adn no vendera su alma y su
carrera hacia el diablo. Satans por medio de la cada, no lleg a ser el
dueo de la raza humana. Tales ideas no son bblicas de ninguna manera.
Hay muchas nociones que las masas de personas tienen por la absorcin
de la literatura secular, pero la verdad espiritual viene de otra manera,
por la revelacin divina como nos dice I Corintios 2:9-13: Antes bien,
como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en

202
corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman.
Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo
lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe
las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros
no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de
Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin
hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las
que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. La idea
de la venta del alma del hombre es muy antigua y es parte de la teologa
satnica que vamos a estudiar ms de cerca, cuando lleguemos a mirar
con ms detalle lo que la Escritura llama los dispositivos o las artimaas
de Satans.
La serpiente en el Edn
Cuando leemos que Satans se apareci como una serpiente, nos
inclinamos a pensar en el incidente, en funcin de los reptiles que conocemos y que la mayora de la gente les teme instintivamente. Debemos
borrar este pensamiento de nuestra mente y proyectarnos en el momento

203
histrico, teniendo en cuenta a este portavoz de Lucifer como Eva lo encontr.
El miedo y el temor del hombre todava no haban llegado al mundo
animal, porque esto fue impuesto por Dios como parte de la sentencia en
el momento del diluvio (Gnesis 9:2: El temor y el miedo de vosotros
estarn sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en
todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar; en
vuestra mano son entregados). Cuando Adn y Eva se mudaron a su
dominio, fueron rodeados por los animales que Adn haba nombrado previamente en representacin de Dios, desfilando cada tipo en su presencia
para ver cmo lo iba a llamar (Gnesis 2:19-20: Jehov Dios form,
pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las
trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn
llam a los animales vivientes, se es su nombre. Y puso Adn nombre a
toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn
no se hall ayuda idnea para l). Hay evidencia de que la serpiente era
la ms maravillosa de todas las criaturas. Nuestro texto dice que era ms
astuta que todos los animales del campo. ste es el nico lugar que esta

204
palabra hebrea se traduce como astuta, en otros lugares se traduce
como prudente en ocho ocasiones y astuto dos veces.
El factor revelador en el anlisis del ser de la serpiente, es el nombre
propio del animal. En hebreo najash ha sido trazado por los estudiosos
en dos races diferentes: la una que significa silbido o susurro, y que
se utiliza en la Biblia para los susurros de los adivinos y los encantamientos de los brujos, y la otra que significa brillar, y que ha dado lugar a
los derivados de bronce y dinero y figuradamente, cadenas u obligaciones, y tambin a lo que es innoble. Es un grupo bastante sugerente de palabras, para contemplar como proveniente de una fuente.
Cuando la serpiente se acerc a Eva lo que posea era un brillo. Debemos pensar en ello en trminos de esplendor y de la impresin de la belleza y el asombro que hizo en la vspera. El vnculo con el poder de Satans, se encuentra a travs de dos palabras en la Escritura: serafines y
Lucifer. Los serafines que Isaas vio que rodeaban el trono de Dios, son
seres que trascienden nuestra experiencia y comprensin. Sin embargo,
es posible hacerse una idea de la importancia de sus personas, a partir
del significado de su nombre, los ardientes. Y el serafn es la palabra

205
que se usa para describir a las serpientes, el najash del serafn, las serpientes ardientes, que hirieron al pueblo en el desierto (Nmeros 21:6:
Y Jehov envi entre el pueblo serpientes ardientes, que mordan al pueblo; y muri mucho pueblo de Israel).
La serpiente que se reuni a la vspera de la tentacin era brillante,
resplandeciente, radiante y esplndida, y la voz era la voz de uno que
llevaba un nombre, que era precisamente sinnimo con el nombre de la
serpiente. Najash y Lucifer son sinnimos. La serpiente es la que brilla
y Lucifer es la estrella brillante. La palabra Lucifer es, por supuesto,
latina y viene de lux, que significa luz, y un sufijo que significa tener.
El significado literal de la palabra es portador de luz. Cuando nos damos
cuenta de que la frase descriptiva, hijo de la maana, se aade al nombre de la estrella del da, Lucifer, en la revelacin de Isaas 14:12, tenemos el hecho de que Lucifer, antes de su cada, tena el orgulloso ttulo,
de La Estrella resplandeciente de la maana. ste es uno ms en la lista
de los nombres y los ttulos a cargo imperfectamente por hombres o por
Satans, que el Seor Jesucristo tom para S mismo, glorificando a ellos
para siempre por la perfeccin que l mismo les dio. Por lo tanto, l es el

206
Testigo por excelencia, y por lo tanto estaba dispuesto a ser llamado
Siervo. As, l se convierte en profeta, sacerdote y rey. As, en sustitucin
de Israel como la vid verdadera, y el Adn cado al convertirse en el ltimo
Adn.
Las tcticas de Satans son fciles de ver en el relato de la tentacin
y la cada. Tena que empezar con un ataque frontal a la Palabra de Dios
y a la bondad de Dios. Habra sido imposible llegar hasta el hombre, sino
era con la destruccin de su confianza en la mente y el corazn del Creador. Fue en la esfera del pensamiento religioso, que Satans habra avanzado en su seduccin proyectada contra la nueva raza. l atac por primera vez la Palabra de Dios: Conque Dios os ha dicho? (Gnesis 3:1).
Una pregunta sutil de duda sobre la autenticidad y validez de las instrucciones de Dios para el hombre, es nuestra introduccin a este ser que
brilla en el libro del Gnesis. Si leemos la puntuacin de los primeros
captulos, cabe sealar que el primer signo interrogatorio de la Biblia aparece en el enfoque de Satans contra la mujer. Es cierto que lo que llamamos los signos de puntuacin, no estn en el idioma original de la
Escritura, pero hay una puntuacin en el propio pensamiento, y aqu nos

207
encontramos con el primer interrogatorio. La duda y la ignorancia provienen de Satans y no de Dios, que es la fuente de la certeza y el conocimiento. Unos pocos versculos ms lejos y encontramos a Dios llamando
al hombre: Adn, dnde ests? La cuestin era diseada para mostrarle a Adn dnde su pecado le haba llevado. Naturalmente, su presencia era conocida por Dios porque l todo lo ve, como David exclam: A
dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere
a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t
ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun
all me guiar tu mano, y me asir tu diestra. Si dijere: Ciertamente las
tinieblas me encubrirn; aun la noche resplandecer alrededor de m. Aun
las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el da; lo
mismo te son las tinieblas que la luz (Salmo 139:7-12).
Dios, en la colocacin del hombre en la tierra, le dio dominio sobre
toda la tierra y sus criaturas. Slo un hilo muy delgado fue puesto sobre
el hombre para inmovilizarlo. Se le orden que no comiera del fruto del
rbol del conocimiento del bien y del mal. Especulativos escritores religiosos han tratado de explicar, tontamente el fruto que la mujer comi y le

208
dio a Adn. Hay los que errneamente llaman al fruto una manzana, pero
no hay ninguna palabra en ese sentido en la Biblia. Un escritor ingls, dijo
recientemente que l crea que era el fruto de la uva, y que el hombre
pec en la elaboracin del vino. Esto, tambin, es una tontera a la luz del
hecho de que no podra haber existido la fermentacin, antes de la cada
cuando trajo la muerte al mundo, porque la fermentacin tiene en s el
principio de la decadencia. Muchos escritores, especialmente un grupo de
telogos catlicos romanos, hace siglos, han expresado la idea de que la
fruta era el sexo, y han tratado de hacer creer que la unin de Adn y
Eva, era el asunto del pecado original. Esta sugerencia fue planteada por
muchos de los protagonistas de una vida monstica, que concibieron la
idea de que el estado matrimonial tena algo que era esencialmente pecaminoso.
Qu lstima tal explicacin a la luz del mandato de Dios que deben
ser fecundos y multiplicarse y llenar la tierra! Aqu, por supuesto, no hay
pecado alguno en la relacin matrimonial, que Dios la declara que ha sido
creada como una ilustracin de la intimidad y la unin de la Iglesia con el
Seor Jesucristo en una eterna comunin (Efesios 5:22-33: Las casadas

209
estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque el marido es
cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su
cuerpo, y l es su Salvador. As que, como la iglesia est sujeta a Cristo,
as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. Maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s
mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento
del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia
gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que
fuese santa y sin mancha. As tambin los maridos deben amar a sus
mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo
se ama. Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia, porque somos miembros
de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejar el hombre a
su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola
carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de
la iglesia. Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer
como a s mismo; y la mujer respete a su marido). Cabe preguntarse,

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entonces, si es posible decir con certeza qu fruta era la que estaba prohibida a la primer pareja. Responderemos sin vacilar. El fruto era un smbolo tangible que Dios puso en el jardn, como una seal de que el hombre
era una simple criatura. Era algo para imponer una restriccin sobre l,
algo que le recordara su dependencia de Dios. Qu tipo de fruta era no
hace ninguna diferencia en lo absoluto. Por qu no aceptarlo simplemente como una fruta que crece en un rbol? Su naturaleza es secundaria. Podemos estar seguros de que cualquier cuestionamiento a la Palabra
de Dios es satnico en su origen. Ya sea que la duda provenga de un
grupo de ateos, de los educadores laicos, o de los telogos, su fuente es
siempre la misma. Satans nunca puede ganar una victoria, por ms pequea que fuere, si el cristiano se aferra a la Palabra de Dios. Torre fuerte
es el nombre de Jehov; a l correr el justo, y ser levantado (Proverbios 18:10), y la Palabra del Seor es an ms fuerte que una ciudadela
que tenga el nombre de Dios, porque se declara que el Seor ha magnificado su Palabra por encima de su propio nombre, el Salmo 138:2 nos
dice: Me postrar hacia tu santo templo, y alabar tu nombre por tu

211
misericordia y tu fidelidad; porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas. No es extrao, a la luz de estas declaraciones, que los hombres que se reducen a blasfemar el nombre de Dios, sin
embargo, cometen el pecado ms atroz al dudar de la Palabra de Dios?
Algunos de los que se consideran cristianos, ministros, incluso ministros
conservadores, que nunca condenaran a un enemigo en el nombre de
Dios, ensean a los jvenes que la Palabra de Dios contiene mitos, folklore
y leyendas. Uno puede or por todas partes hoy en da, la repeticin de la
pregunta de Satans: Conque Dios os ha dicho? (Gnesis 3:1), porque
sta siempre es la pregunta de Satans, a pesar de que se la hable a
travs de un plpito, o se la ensee en la literatura de la escuela dominical
de una denominacin.
Satans est obrando en contra de la Palabra de Dios, que tambin
fue explicada y llevada a cabo por nuestro Seor en su parbola del sembrador. Se anuncia que l mismo es el sembrador, y que la semilla es la
Palabra de Dios. Tan pronto como se la siembra, el enemigo viene y trata
de arrebatar la semilla que ha sido esparcida. Es en el jardn del Edn,
otra vez, y es en esta fase de la batalla de Satans, que ha tenido xito

212
parcialmente. A partir de Eva, ha ganado el punto, en la medida en que
las multitudes de personas han quedado al margen de la nica fuente de
vida espiritual, la Palabra de Dios. Por lo tanto, con su defensa destruida
estn abiertos a todos los ataques y estamos seguros de que sern derrotados.
El segundo punto en el ataque de Satans, era para llegar al hombre
y ponerle duda sobre la bondad de Dios. Despus de haber insertado la
duda en la mente de la mujer, sobre el carcter definitivo y el carcter
absoluto de la Palabra de Dios, el diablo fue un paso ms all y dijo: Sino
que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos,
y seris como dioses, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3:5). La naturaleza interna de esa mentira de Satans, ha sido algo oscurecida por
nuestra traduccin al ingls de la palabra hebrea Elohim, el nombre ms
usado por Dios en el Antiguo Testamento. La correcta traduccin es: Seris como Dios. Lucifer hizo la sugerencia contundente, de que el hombre
tena los derechos para declarar su independencia, que debe tomar el
lugar de Dios, que era suyo por derecho, en vista del hecho de que l era

213
una noble criatura, sobre todo, ya que la vida animal estaba en su dominio. Se incluy tambin en la frase, la insinuacin de que Dios estaba
arbitrariamente reteniendo algo bueno para el hombre, y que el hombre
sera mucho mejor, si tan slo se alejara de la orden de Dios y transgrediera el nico punto en que la restriccin haba sido puesta sobre l.
La diferencia entre la naturaleza del hombre y la de la mujer, se ve
en la forma que enfrentaron a la tentacin. Fue bastante coherente con
el carcter de Satans, que l debera haber abordado al ms dbil de los
dos, y era cuando su marido no estaba con ella, para proporcionarle asesoramiento y consejo. Cabe sealar que los legalistas que combatieron en
contra de la doctrina de la gracia, segn lo enseado por el apstol Pablo,
fueron capaces de crear problemas para l comenzando con las mujeres
piadosas y distinguidas (Hechos 13:50: Pero los judos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad, y levantaron
persecucin contra Pablo y Bernab, y los expulsaron de sus lmites).
Fue a lo ms alto y a lo mejor de su naturaleza a lo que apel el que brill,
y fue as que Eva sucumbi. El Nuevo Testamento nos dice que la mujer
tom el fruto y lo comi, creyendo verdaderamente que iba a mejorar la

214
condicin de su marido por su acto. Esta revelacin nos llega a travs de
la epstola de Pablo a Timoteo, donde leemos: Porque Adn fue formado
primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo
engaada, incurri en transgresin (1 Timoteo 2:13-14).
El engao a Eva
Satans vino a Eva del lado bueno de la naturaleza de la mujer. La
tentacin era similar a la que podra haber llegado a una mujer hoy en
da, si le dicen que un determinado curso de accin se traducira en el
progreso para su marido, que iba a ser capaz de comprar la casa que
haban querido, y que sus hijos recibiran una educacin universitaria. Eva
transgredi con la idea de que ella, estaba haciendo algo bueno por su
marido y su descendencia final. As, en la segunda fase de la batalla del
jardn, Satans pareca haber ganado una victoria completa. Se haba separado a la mujer de la Palabra de Dios, y l la haba desprendido, por
medio del engao en la creencia de la bondad de Dios.
La victoria aparente de Satans
Del mismo modo, en la tercera fase de la batalla, Satans parece
ser el vencedor completo. Cuando la mujer pecadora va a su marido, se

215
une a ella en lo que l sabe que es una rebelin contra Dios. La cada del
hombre no habra sido completa, si Adn hubiera desobedecido primero.
Entonces Eva con razn, podra haberle dicho al Seor que se haba limitado a cumplir lo que era inherente a la naturaleza de su creacin, es
decir, ser uno con su marido y seguir su ejemplo. Pero cuando Eva transgredi en primer lugar, en la ignorancia absoluta del engao, y cuando
Adn la sigui, con los ojos bien abiertos, sin ningn tipo de autoengao
en lo absoluto, fue una deliberada rebelin contra Dios, y su rebelin era
tan concreta y especfica al igual que la de Satans en su rebelin original.
sta es la razn, por la que la Biblia nunca le echa la culpa de la
cada a la mujer. Los trabajos de humor y la literatura que hablan y afirman, de las dificultades que nuestra madre Eva nos meti a todos al comer de la manzana, pero nunca hay una palabra de culpa o de responsabilidad puesta sobre Eva en la Palabra de Dios. Ms bien lo que leemos es
lo siguiente: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres,
por cuanto todos pecaron. Pues si por la transgresin de uno solo rein la
muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que

216
reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. As que, como
por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de
la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los
muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de
uno, los muchos sern constituidos justos (Romanos 5:12, 17-19). Y de
nuevo, en Corintios se nos dice: Porque por cuanto la muerte entr por
un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados (I Corintios 15:21-22).
Aqu est claramente el fondo de la orden de Dios, de que las mujeres deben guardar silencio en las iglesias (I Corintios 14:34: vuestras
mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar,
sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice), y las mujeres no
van a sufrir por ensear (I Timoteo 2:12: Porque no permito a la mujer
ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio). Se
debe reconocer, por supuesto, que la palabra iglesia no tiene ninguna
referencia a lo que llamamos el edificio de la iglesia. No haba ninguno

217
durante siglos despus de Cristo. La iglesia era el domingo por la maana,
la Asamblea de los creyentes en la mesa de la comunin, y que por lo
general se reunan en la casa de alguien, con el propsito de recordar la
muerte y la resurreccin del Seor y sacar provecho de la instruccin del
Espritu en la Palabra de Dios. Se trataba de un lugar donde Dios no hablara a travs de una mujer.
La hereja de las mujeres y la hereja de los hombres
A modo de parntesis, es ilustrativo observar el patrn familiar de
la diferencia que existe entre el hombre y la mujer, a travs de las religiones falsas, que han venido de las mujeres docentes en contraposicin
de las que vienen de los hombres docentes. La religin difundida por una
seora llamada Annie Besant, la seora White, la seora Eddy o de sus
imitadores, es mucho ms sutil que la que podra llamarse una hereja
masculina. Por la Teosofa, Los Adventistas del Sptimo Da, la Ciencia
Cristiana, el Nuevo Pensamiento, la Unidad y otras religiones que han
venido de las mujeres, se puede observar que insisten mucho en el amor
de Dios, sin su odio por el pecado, y engaan por medio de palabras justas
pero malinterpretadas. Ofrecen una clave de la Biblia que dice que el

218
libro es verdad, y luego niegan su verdad. Los hombres son diferentes en
sus herejas. Con intrepidez afirman que la Palabra de Dios no es cierta.
Los ataques del Modernismo hacia los primeros captulos del Gnesis
como que son folklore y leyenda, y declaran que el nacimiento de nuestro
Seor es una imposibilidad biolgica. l estaba equivocado, nos dicen,
cuando se dice que Moiss era el autor del Pentateuco, y as sucesivamente a lo largo de la cuenta. sa es una caracterstica de bronce en la
mayora de las herejas, presentadas por los hombres que no se encuentran en las herejas de las mujeres, y no haba esta misma diferencia en
el pecado del jardn del Edn como se ve en Eva y en Adn?
El espectador del drama universal, puede disipar la confusin nebulosa que se cierne sobre gran parte de la Biblia y gran parte de la vida de
tanta gente, si l entiende la importante verdad de lo siguiente. En el
pecado de Adn, donde Satans pareca ganar una victoria decisiva, se
produjo como cuestin de hecho en las Escrituras, una profunda derrota
de Satans, que es la clave para entender gran parte del resto de la historia humana. Vamos a decirlo en una serie de hechos acerca de la cada.
Satans tuvo xito en separar al hombre de la obediencia a la Palabra de

219
Dios. Es cierto. Satans tambin tuvo xito en separar al hombre de la
creencia en la bondad de Dios. Es cierto. De esta manera Satans gan
apartar al hombre de la confianza en Dios y la dependencia de Dios. Es
cierto. Pero aunque Satans gan todas estas victorias, perdi toda la
batalla en el hecho de que no tuvo xito en unir al hombre a l mismo.
Su propio camino
En el principio haba una sola voluntad, la voluntad de Dios, el Creador. Despus de la rebelin de Lucifer haba dos voluntades, la de Dios y
la del rebelde. Pero ahora hay miles de millones de voluntades. Un versculo importante en este sentido es el siguiente: Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino. Nos hemos vuelto todos a qu? Es el hecho de que todos nos hemos extraviado,
hemos ledo que nosotros hemos dejado a la voluntad de Dios. Pero en el
alejamiento de Dios, todos nosotros recurrimos a Satans? Fue un simple cambio de lealtad? Era como Italia, luchando con Alemania en la
primavera de 1943 y con los Aliados en el otoo? Lejos de ello. Todos
nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su ca-

220
mino (Isaas 53:6). sta es la declaracin reveladora. Ya no hay dos voluntades en el universo, hay ms de dos billones de voluntades en este
mundo solamente. El pecado de Adn fue, en ltima instancia, el eco de
la propia declaracin de Satans de la independencia. Satans haba tenido una visin de la gloria de Dios, la cual quera para s mismo. Yo ser
semejante al Altsimo exclam. Cuando Adn pec, era la misma rebelin: Yo tambin ser semejante al Altsimo. La teora de Adn contra
Dios ha sido notablemente expresada por un poeta ingls, William Ernest
Henley, en su poema Invictus:
Fuera de la noche que me cubre, negro como el cielo de polo a
polo, agradezco a los dioses porque podra ser una alma invicta. Cado en
las garras de la circunstancia de que ni pestaear ni exclamar en voz alta
puedo, bajo los golpes del destino mi cabeza est ensangrentada, pero
erguida. Ms all de este lugar de clera y lgrimas donde yace el Horror
de la Sombra, la amenaza de los aos me encuentra y me encontrar sin
miedo. No importa cun estrecho sea el camino, cun cargada de castigos
la sentencia, yo soy el amo de mi destino, soy el capitn de mi alma.

221
Qu tonto poema! A pesar de que Adn s era un tonto rebelde.
Porque todo este clamor en contra de Dios era inherente en el pecado de
Adn. Es el comienzo de lo que ha querido ponerse uno mismo en el lugar
de la Deidad. Dice el necio en su corazn: No hay Dios (Salmo 14:1), y
l lo ha dicho con el fin de que pudiera tomar el trono, que l cree que se
encuentra vaco. Pero volvamos al lugar de Satans en todo esto. Cmo
funciona esta revelacin de la naturaleza cada de Adn contra Satans
en la guerra invisible? La Biblia y la historia del hombre darn la respuesta. La mejor manera de resumirlo es ponindolo en un paralelismo.
Hemos visto que de nuevo en el principio, Dios puso una maldicin sobre
la tierra, cuando Lucifer se rebel y se convirti en una ruina, destruida y
desolada, y las tinieblas cubran la faz del abismo.
Entonces Dios se retir en el augusto silencio de su cielo infinito y
dej a Satans meditar sobre la masa catica de la tierra. Todas las huestes anglicas eran espectadores de esta horrible escena. Qu hara Satans con su planeta en ruinas? Poco a poco, se vio que no poda hacer
nada. l era totalmente impotente ante el caos que haba venido de una

222
simple palabra del juicio del Dios Todopoderoso. Entonces lleg una punzada de luz a partir de esta misma Palabra creadora de Dios. La devastacin se revel en todo su caos, y por primera vez es posible que se haya
hecho eco, de estrella en estrella de la risa de Dios, que ser un da sobre
las rocas de este mundo, El que mora en los cielos se reir; El Seor se
burlar de ellos (Salmo 2:4).
Una vista previa a la historia
Todo esto parece extrao, como una vista previa del desfile que iba
a seguir en la historia del hombre. Por una vez ms se produjo una rebelin, y desde las alturas de las cuales Dios haba creado al hombre, la
criatura cay al fondo ignominioso. Dos batallas separadas ahora se est
librando: Satans contra Dios en la guerra invisible, que la historia registra las primeras fases y en las ltimas fases de la que estamos viviendo.
Satans ser capaz de organizar a la humanidad en un reino para s
mismo? sa es la pregunta que motiva todos sus esfuerzos frenticos. El
hombre ser capaz de organizar para s mismo a la humanidad, a la civilizacin, para que pueda dar una apariencia al menos, de paz y orden en

223
su reino? sa es la cuestin en la que los hombres trabajan duro y por la
que estn luchando.
En la realizacin, vemos a travs de la masa viva de la humanidad,
que son ms incapaces de la organizacin tanto el hombre como Satans,
como cuando la tierra qued en ruinas en la oscuridad primitiva. Porque
la tierra no era ms que materia, sin voluntad propia. Si Satans hubiera
llevado a todos sus ngeles, para tratar de amontonar las aguas a un
lugar de la tierra que pudiera parecer el lugar correcto, ellos habran tenido la gran tarea de un ingeniero. Un ingeniero lo suficientemente capaz
podra haber logrado hacer algo. El agua se quedar en su lugar si est
bien localizado su sitio. La tierra puede ser clasificada y nivelada. La piedra se llevar a la tierra por la fuerza de atraccin universal que llamamos
gravedad. Pero el hombre tiene una voluntad rebelde. Es activa en la rebelin contra Dios, y en muchos casos, es la rebelin, tanto en contra de
Satans como en contra de la autoridad, que la voluntad humana se eleva
por encima de otra. La tierra y el mar son, sin deseos, concupiscencias,
apetitos, que son sin lmite. No hay satisfaccin para el deseo inquieto del
hombre sin Dios.

224
Agustn lo expres perfectamente en sus famosas palabras: Oh,
Dios, T nos has formado para Ti, y nuestras almas no pueden conocer el
descanso, hasta que descansen en Ti. Hay quienes, en medio de los hombres de este mundo han venido a descansar en Dios, a travs del Seor
Jesucristo. Sin embargo, no han venido por ningn esfuerzo de su propia
parte, sino a travs de la obra creadora de Dios, en paralelo con su obra
de los seis das. Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (vase
II Corintios 4:6). Hasta qu punto el hombre cae por su desobediencia?
Hasta qu punto el hombre se perdi cuando tom el camino de su propia
voluntad? Es posible para l volver a subir por l mismo, a las alturas
que Adn conoci antes de la rebelin? Puede el hombre encontrar su
camino de regreso a Dios, a travs de los campos del deseo en los que l
ha estado vagando? Cuando se entiende correctamente estas preguntas,
que realmente es una sola pregunta, se refleja las cosas que dividen a los
hombres en su pensamiento religioso de hoy en da. Hasta qu punto
cay Adn?

225
El humanismo dice que el hombre no cay, sino que se encuentra
en su camino hacia arriba (ascendente). El sacerdotalismo afirma que el
hombre se desliz por el borde, pero que puede ser empujado de nuevo
a Dios por los sacramentos: el bautismo borra el pecado original, la
muerte de Cristo se convirti en un pedazo de pan (transustanciacin),
quien quita los pecados constantes del hombre, que la extrema uncin
elimina ms pecados en el momento de la muerte, y que en el purgatorio
el hombre puede purgar an ms sus pecados. Esto deja poco espacio
para que Dios haga algo! Algunas ramas del protestantismo sostienen que
aunque el hombre cay al suelo slo fue por un instante, y que l tiene la
voluntad de optar por volver a subir, si l lo desea ejercer. Otros creen, y
nosotros somos parte de ese nmero, que el hombre cay hasta el final,
cay en un pozo que se describe en las Escrituras como la muerte. El
hombre est en una incapacidad triple. Su voluntad, su mente y su corazn estn distanciados. l no puede saber, no puede por favor, que l no
puede comprender a Dios. Pero el hombre natural no percibe las cosas
que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede
entender, porque se han de discernir espiritualmente (I Corintios 2:14).

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Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque
no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden (Romanos 8:7). Como
est escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda. No hay
quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No
hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (Romanos 3:10-12). El
corazn es engaoso (torcido) sobre todas las cosas, y enfermo incurable
(Jeremas 17:9, en el hebreo original). Estas citas bblicas un poco anticipan nuestro pensamiento, pero deben ser vistas temprano en la guerra
invisible, que Satans no puede hacer nada por el hombre cado, y que el
hombre cado no puede hacer nada por s mismo. Solo El Dios Todopoderoso puede hacer todo lo posible, para que el hombre pueda ser trado de
vuelta a su posicin no cada, e incluso a un lugar por encima del que l
cay.
Dios, el hombre o el diablo: stas son las tres posibles fuentes de
esperanza. La estrategia de la guerra invisible ha sido planeada por Dios,
con el fin de que estas preguntas se contestaran, de una vez y por todas,
en la presencia de todos los seres creados, ya sean humanos, celestiales
o infernales. La historia humana es el registro de los intentos del hombre

227
y Satans por hacer algo para la humanidad. Cuando se nos pregunt
por qu un Dios Omnipotente permite el holocausto en la historia humana? La respuesta de la Palabra de Dios debe ser que l permite, a fin
de demostrar ante el universo completo, que ni Satans ni el hombre
pueden hacer nada por s mismos o para los dems. Si no fuera as, estas
fuerzas, que estn en enemistad una con la otra y ambas en contra de
Dios como su enemigo en comn, podra decir que, ya sea por separado
o en conjunto: Lo hemos hecho, hemos tenido xito en la organizacin
de nosotros mismos y ya no somos dependientes de Dios. Hemos demostrado nuestra capacidad y habilidad. Hemos establecido un reino, y no
necesitamos los planes de Dios de Su reino de los cielos sobre la tierra.
El seor HG Wells ha dicho que, frente a lo que vemos alrededor de nosotros en el mundo, nos vemos obligados a concluir que o bien Dios tiene
el poder y no le importa, o que Dios se preocupa, pero no tiene el poder
para hacer algo.
La lgica est incompleta. Hay una tercera posibilidad, que es sin
duda la expresin del pensamiento bblico. Es que Dios se preocupa tanto
y tiene el poder para hacer algo, pero l est planeando algo que exige

228
que el caos venga al mundo del hombre, con el fin de demostrar a todos,
que la ayuda y la solucin se puede encontrar slo en l. Dios sabe que
el mundo est en una condicin terrible. Dios tiene el poder para cambiarlo, pero no lo har hoy a causa de un propsito mayor. Dios se preocupa enormemente. Esto se hizo evidente en Su obra del Calvario. Pero
l sabe que su cuidado puede manifestarse hoy en da, slo con la seleccin de la compaa de personas que han aceptado los principios que se
elevan desde sus eternos decretos. stos admiten el principio de su propia
ruina espiritual y se han convertido completamente al Seor Jesucristo
como su Dios y la nica respuesta a sus problemas. Hay un sentido, por
lo tanto, por el cual Dios no ejerce ningn tipo de atencin, sobre la gente
rebelde de este mundo. Algo de esto se ve en la oracin del Seor Jesucristo: Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me
diste (Juan 17:9). Esto es lo que el seor Wells vio sin el discernimiento
espiritual para entenderlo. Por ello, los hombres del mundo, viendo los
desastres del sufrimiento humano, sacan la conclusin de que Dios no
cuida de su creacin. Ellos no entienden a Dios, no entienden el significado
de su cuidado, y no entienden la diferencia entre las criaturas que niegan

229
el seoro de Dios y los que se han inclinado ante l en Cristo y se han
convertido en los hijos de Dios.
En pocas palabras, no reconocen que hay una guerra invisible en
curso, y que Dios no quiere ni puede ceder. Debe haber una rendicin
incondicional a l en su universo. l es el Seor de toda la estrategia, y
cuando a su juicio ciertas lecciones se hayan hecho evidentes para la torpeza de su creacin cada, l se mover para poner fin a la fase actual de
esta lucha y traer la justicia que deber, sin duda, venir a la creacin en
el momento en que Dios haya elegido para ello. Mientras tanto, la guerra
invisible contina, y se libra por completo bajo un conjunto de reglas que
han sido elaboradas por Dios y que l mismo es capaz de cumplirlas,
incluso ahora, sobre los enemigos rebeldes de los ejrcitos de Satans y
en el campamento de la humanidad.

230
CAPTULO 8
LAS LEYES DE LA GUERRA INVISIBLE
La guerra invisible es llevada a cabo por los hombres y por Satans
en contra de los dems y en contra de Dios. El Seor, Altsimo sobre todo,
no est en las listas como un adversario o un combatiente. l es el Eterno,
llevando a cabo sus decretos eternos. El hombre y Satans se oponen
entre s, los dos en sus posiciones cada uno de subordinado a Dios, formando un tringulo con Aquel que est por encima de todo.
Vamos a ver que existe un odio de Satans hacia Dios, y un odio
del hombre hacia Dios, y un odio de Dios hacia el pecado que est en
Satans y el pecado que est en el hombre. Tambin veremos que Dios
mismo ha creado esta fuerza de odio que iba a existir entre el hombre y
Satans, y entre Satans y el hombre. Es este ltimo el que es uno de los
principales factores en la frustracin de Satans, ya que es la existencia
de esta enemistad, que hace imposible para siempre que los dos puedan
cooperar en la organizacin de la humanidad en contra de Dios.
Un tringulo ideolgico

231
Una analoga de la Segunda Guerra Mundial puede aclarar esto. Mucha gente pens que algunas de las naciones, estaban en el lado equivocado del conflicto en la ltima guerra. Los catlicos romanos de mente
fascista, por ejemplo, pensaban que Estados Unidos debi haberse aliado
con Alemania e Italia desde el principio, con el fin de luchar contra el
comunismo ruso. Como cuestin de hecho, los Estados Unidos y Gran
Bretaa se aliaron contra su enemigo potencial para luchar contra el nazismo y el fascismo, en lnea con la poltica de cumplir con la amenaza
ms cercana en primer lugar, incluso al precio de fortalecer a nuestro
enemigo mayor de bienes y suministros, que posteriormente podra ser
utilizado contra nosotros. Hubo un tringulo ideolgico: Rusia contra Alemania, Rusia contra el capitalismo, Gran Bretaa y Estados Unidos contra
Alemania, Gran Bretaa y los Estados Unidos contra el comunismo, Alemania contra el capitalismo, Alemania contra el comunismo. Las lneas
fueron dibujadas de manera tal que el flujo se dio antes de algunas conclusiones de las hostilidades, las naciones lucharon en bandos opuestos.
Italia, por ejemplo, comenz con una pualada en aras de la codicia, y
termin como un aliado reconocido de Gran Bretaa y Estados Unidos por

232
el bien de su propia estabilidad. Rusia comenz con un tratado de neutralidad benvola con Alemania, y luego sinti el poder del ataque alemn.
La guerra espiritual
De la misma manera, la gran guerra espiritual es una guerra triangular. Lucifer se convirti en Satans, y le declar la guerra a Dios. Dios,
por su naturaleza santa, odia la rebelin, el pecado, la injusticia y la imperfeccin, y de inmediato manifest su justicia por el juicio y el conflicto
que estaban en marcha. Dios, por supuesto, no podra haber sido un rival,
una mera competencia entre Lucifer y el Altsimo. El Todopoderoso no se
digna a entrar en las listas como un oponente de una de sus criaturas.
Dios no tiene oponente. Iba a ser una prueba concluyente ante todos los
testigos del universo, a fin de demostrar que ningn ser creado, por ms
bello y elevado que sea su rango, puede tener xito, independientemente
de la voluntad divina, o sea iba a poner orden al caos de la creacin juzgada y a los hombres juzgados. Hay una sola voluntad en el universo que
puede proporcionar paz, orden y justicia, y sa es la voluntad de Dios.
Cuando el hombre pec, fue separado de Dios, pero l no se apeg a
Satans. Por el contrario, el hombre se dirigi por su propio camino.

233
Isaas 53:6 nos dice: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas,
cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de
todos nosotros, de manera que dio a luz el odio del corazn del hombre
hacia Dios y le exigi el odio del corazn sagrado de Dios en contra de la
rebelin del hombre y su voluntariedad. Por cuanto los designios de la
carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios,
ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a
Dios (Romanos 8:7-8). Vemos, pues, al Dios del universo en la parte
superior de un tringulo con lneas que emanan de l hacia Satans y
hacia el hombre. Hay un odio de doble va a lo largo de cada una de estas
lneas: el odio de Satans contra Dios y del hombre contra Dios, y la del
sentido opuesto del Dios Santo en contra de la rebelin y el pecado de
sus criaturas.
Un odio de doble va
Pero es igualmente importante que debamos darnos cuenta, de la
existencia de un odio de doble va, a lo largo de la lnea base de este
tringulo, el odio entre Satans y el hombre y del hombre y Satans. Tan
pronto como el hombre pec, Dios anunci las reglas bajo las cuales debe

234
ser combatida la rebelin que se hizo por l. Dios establecera las reglas
bajo las cuales el pecado debe ser pecado. Podemos imaginar que Satans
hubiera deseado al hombre como su aliado, y tambin como su sujeto,
pero Dios no le permiti que fuera de esa manera. En sus primeras declaraciones despus de que el pecado entr en el corazn del hombre,
Dios decret que habra un odio en ambas direcciones entre Satans y el
hombre, y que l, Dios mismo, pondran ese odio existente.
Despus de haber roto la restriccin impuesta por Dios sobre ellos,
Adn y Eva huyeron al or su voz. Los efectos de la cada ya eran visibles,
incluso para el hombre. Debido a que haba desechado su dependencia de
Dios, el hombre deba buscar confiar en s mismo. Pero la criatura, mirando a la perfeccin de su Dios que le haba dado a su medio ambiente,
fue intimidada por las discrepancias, ya perceptibles en su alto intelecto,
entre lo que haba sido y lo que ahora vea que era por s mismo. En ese
momento, el miedo nace en el corazn del hombre. Era inevitable que as
sea. Dios haba creado las reglas de la guerra invisible, y haba, en su
gran amor, creado este miedo al atormentar la mente del hombre, no sea
que el hombre se sienta en un estado de autosatisfaccin y permanezca

235
en un paraso de tontos en su autoengao, necesario hasta el da de su
destino. La primera de las leyes, que establecen las condiciones en que el
pecado debe ser pecado haba llegado a ser evidente: el hombre ira a
Dios, pero que esto se llevara a cabo por sus propios miedos. Toda su
vida, el miedo se agarra a l, y a pesar de que podra tratar de crear
fantasas que le daran una base de trabajo de una vida sin miedo, nunca
podra escapar de l por completo.
Sin libertad del miedo
La psiquiatra moderna, que tanto ha hecho para llevar a cabo las
pruebas, de que los males corporales son a menudo causados por perturbaciones emocionales y mentales, busca llevar a cabo la curacin mediante el aislamiento del miedo y traerlo a la luz pblica cuando el paciente, supuestamente, se puede ver y por tanto, que ya no est el miedo
en l. Los psiquiatras pueden tener xito con algunos tipos de miedo, pero
el mundo no salvo, siempre estar sujeto a los temores que el verdadero
cristiano no necesita experimentar. Nosotros tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza (I Tesalonicenses 4:13),

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y hemos sido liberados del miedo a la muerte, que es la servidumbre a
lo largo de toda la vida, para aquellos que no conocen al Seor de la
resurreccin. Hebreos 2:15 nos dice: Y librar a todos los que por el temor
de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. La
Biblia reconoce dos tipos distintos de temor al Seor. Por desgracia nuestra palabra miedo o temor se ha utilizado en un sentido peyorativo por
tanto tiempo, que uno de sus ms nobles significados es a menudo oscurecido. Cuando Adn dice: Yo tuve miedo, l no estaba en posesin de
ese temor del Seor, que es el principio de la sabidura. Tena temor al
Seor que es diferente. Una joven esposa, que cocina su primera comida
en casa, procedi con sumo cuidado para que todo sea exactamente perfecto para su joven esposo. Cuando su joven esposo le pregunta al respecto, ella contesta: Yo tena tanto miedo que podra quemar la carne.
Cuando alguien le dice, miedo por qu? Qu Juan te golpea? Su respuesta fue una simple mirada de desprecio, por el sentido al que haba
sido llevada la palabra que ella haba usado. Ella no quera decir que tena
miedo de su marido porque l le golpeara si algo le saliera mal, pero
porque ella lo amaba tanto, deseaba con todo su corazn que todo deba

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ser segn su beneplcito. El miedo de su marido era el principio de la
buena cocina. El trmino temor del Seor nunca tuvo la intencin de
expresar ningn temor al Seor.
El miedo de Adn
Y ahora qu se espera de Adn, fue un susto del Seor que era un
terror? l se escap. As como un nio, sin darse cuenta de la ley de la
gravedad, puede lanzarse de una ventana y as entrar en la ley de la
gravedad, as fue con Adn cuando sali de la voluntad de Dios y se meti
en las leyes que rigen la guerra invisible contra Dios. l estaba condenado
ahora a ser posedo por sus temores. Cuando el Seor super a la huida,
el hombre estaba escondido y le pregunt la razn de su escapada, un
segundo resultado de la cada se vio de inmediato: el hombre se haba
convertido en un cobarde y en un mentiroso. Trat de echarle la culpa de
s mismo a la mujer y en realidad de nuevo a Dios mismo. Y el hombre
respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo
com (Gnesis 3:12). Culpar a la mujer era bastante malo, pero culparle
a Dios por inferencia era mucho peor. Dios le haba dado la mujer al hombre como un ajuste de ayuda para su necesidad, pero Adn le estaba

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diciendo al Seor: Si Usted no me hubiera dado a esta mujer, ahora no
estaramos en esta situacin. De este modo trat de negar su propia
responsabilidad individual, y ech la culpa directamente a la mujer e indirectamente a Dios mismo. El Seor se dirigi a la mujer y le dijo: Qu
es lo que has hecho? En la respuesta de la mujer, los mismos pecados
psicolgicos aparecen. Se haba convertido en una cobarde y en una mentirosa. Y ella tambin trat de poner la culpa en otros lugares, sobre el
enemigo, Satans. La serpiente me enga, y com.
El descanso perturbador del hombre
El hombre haba elegido acostarse en el pecado, pero el Seor haba
plantado las ortigas que iban a crecer en su cama. El miedo, la cobarda
y el engao son para perturbar el reposo del hombre. El Seor no discutira el asunto con la mujer. Pero l, volvindose a la serpiente, le dijo: Y
Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers
entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu
pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida (Gnesis 3:14).
La serpiente, sin embargo, no era ms que el portavoz de Satans, y la
maldicin que convirti a la serpiente en el reptil repugnante y que se

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arrastra, sin embargo, sabemos que esto es relativamente poco importante, sobre todo si se compara con la maldicin que se manifiesta a travs de la serpiente, sobre Satans. Despus del pronunciamiento sobre
la serpiente, el Seor continu hablando, y abordando ahora al rebelde
de Satans le dijo: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en
el calcaar (Gnesis 3:15). Este pasaje es el primer anuncio de la creacin del odio de parte de Dios, un odio que fluye a lo largo de la lnea base
del tringulo entre el hombre y Satans, y que completa las enemistades,
entre lo santo y lo profano, que se mueven alrededor del tringulo de
Dios, el hombre y el diablo. Es contra el fondo negro de estos odios, que
la doctrina del amor de Dios brilla an ms resplandeciente. El odio que
fue creado por Dios entre el hombre y Satans y de Satans hacia el
hombre, iba a ser especialmente notable en la salida de Satans contra
el Hijo del Hombre, el Seor Jesucristo, que aqu se anunci por primera
vez.

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Alguien puede cuestionar nuestra afirmacin de que Dios cre este
odio. Pero aqu est la explicacin, de uno de los versculos que con frecuencia se lo interpreta y se lo aplica errneamente en la Biblia. En la
profeca de Isaas leemos: Yo te ceir, aunque t no me conociste, para
que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no
hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno ms que yo, que formo la luz y
creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehov soy el
que hago todo esto (Isaas 45:6-7). Ha habido quienes han tratado de
proteger a Dios, de las consecuencias que se extraen de este versculo y
que no estn realmente all en lo absoluto. Incluso el Dr. Scofield en la
Biblia Anotada de Referencia, haciendo uno de sus errores poco frecuentes, se refiri a la palabra mal en este versculo. l escribe: Del hebreo
ra, que traducido significa dolor, miseria, adversidad, afliccin,
calamidad, pero nunca se traduce como pecado, pues Dios cre el mal
slo en el sentido de que hizo el dolor, la miseria, etc., para estar seguros
de cules son los frutos del pecado. Esta nota es engaosa, ya que se
basa en el tecnicismo de que la palabra hebrea ra nunca es traducida
para la palabra pecado en el ingls. Si bien es cierto que la palabra se

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representa en un total de trece veces, por las palabras en el ingls como
un sinnimo de dolor y de adversidad, tambin es cierto que se traduce
para la palabra mal y maldad en varios cientos de veces, incluyendo
usos tales como la grave acusacin, contra la humanidad de parte de Dios
en el momento de la inundacin: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del
corazn de ellos era de continuo solamente el mal (ra) (Gnesis 6:5). La
nota del Dr. Scofield habra sido correcta si hubiera escrito que en el hebreo ra, es la palabra comn para el mal moral, pero a veces se la utiliza
como la anttesis de la paz, as como la anttesis general del bien. Dios
cre la miseria, el dolor y la calamidad que siempre siguen al pecado. Sin
violar lo que sabemos de la naturaleza santa de Dios, y sin contravenir
ninguna de las grandes enseanzas de la Palabra de Dios, el pasaje puede
entenderse de otra forma, que no slo explique el significado del versculo, sino que arroje luz sobre nuestro tema en general. El pecado se
origin en el corazn de Lucifer, como hemos visto en detalle en la discusin de la profeca de Ezequiel. Surgi all por un proceso que podramos
comparar al de la combustin espontnea espiritual. Fue seguido por una

242
declaracin de independencia de Dios, una accin que anunci que el rebelde ya no llevara la autoridad y el poder del Creador, sino que buscara
su autoridad en s mismo. Al parecer, Lucifer, embriagado con su propia
belleza, haba decidido que era tan digno de adoracin, como lo era el
Creador, y que a su vez, hara la adoracin divina en s mismo. ste fue
el origen del pecado. En el pasaje de Isaas, no est el anuncio de que
Dios creara el mal. No es una negacin de Ezequiel. Es ms bien, una
declaracin de las leyes de la guerra divina: Dios crea todas las reglas
bajo las cuales se llev a cabo la rebelin de Lucifer. Lucifer le declara la
guerra, pero Dios anuncia que l es el Seor de la estrategia y mantendr
el combate dentro de los lmites sealados, y que l no permitir que el
enemigo pase por encima de los lmites establecidos por la sabidura divina. Es difcil, tal vez, encontrar una ilustracin que, sin simplificar demasiado el asunto, cubra un punto como ste. Pero supongamos que la
nica manifestacin de la dependencia de Dios, sea la de un lugar donde
exista una prohibicin de comer una fruta determinada, debera haber
sido la prohibicin de pisar una piedra de la cornisa de un edificio de una
cierta altura. El hombre est en una rebelda total o en la ignorancia total

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de cualquiera de las consecuencias que tiene la acentuacin sobre la piedra. l no sabe que la piedra que gira debajo de l lo precipitar al vaco
hacia abajo. Es ignorante de todo lo que va a tener consecuencias en un
orden definido. l no sabe nada de la ley de la gravedad, de la ley del
impulso cada vez mayor, de la ley del impacto fsico, de la ley de la debilidad en la traccin de los huesos humanos y de todas las dems leyes
involucradas en ese paso. Finalmente, decide que no va a ser restringido
por una orden, que le dice que l puede caminar libremente por todo el
edificio, pero que no puede intervenir sobre la piedra cornisa. Es impaciente, ante lo que considera una violacin de sus derechos de su personalidad o de su derecho a elegir, y l pisa fuerte sobre la piedra de la
desobediencia. La fuerza de la gravedad atrae inmediatamente su cuerpo
hacia la tierra, el impacto de la trituracin hace que sus huesos se rompan
en muchos lugares, y el hombre se muri en el acto. Cuando Lucifer sali
de la voluntad de Dios y cuando Adn sali tambin de la voluntad de
Dios, entraron en un conjunto de leyes morales y espirituales creadas por
Dios, y que al instante, inevitablemente fueron operadas. Algunas de es-

244
tas leyes, incluyen incluso la naturaleza del mal. Aunque no hay una ilustracin que pueda esclarecer esta verdad, vamos a cambiar la forma de
expresin con el fin de desarrollar la idea y llevarla a una mayor luz. Algunas de las autopistas de Georgia, en sus muchos kilmetros nos conducen a travs de pantanos y grandes pantanos de cipreses. Un vehculo
puede ser conducido a una alta velocidad a lo largo de estas autopistas
esplndidas, pero en casi todos los pies de longitud de la autopista, hay
la posibilidad de precipitarse hacia uno de sus pantanos. As como la autopista tiene sus pantanos, as tambin cada tipo de justicia tiene un tipo
correspondiente de injusticia. Si un hombre se queda en la autopista del
honor, l estar en paz. Si se va saliendo de la autopista de Dios, todas
las ramificaciones de la deshonra se ponen en marcha, y en stas est
atrapado. Si un hombre se queda en la carretera de la verdad, l estar
en la justicia y en la paz. Si se va fuera de esta carretera, cae en las
consecuencias inevitables. Dios ha creado la naturaleza de la mentira
(esto quiere decir, que a pesar que Dios no es el Autor de la mentira, l
s es el Autor de las leyes, efectos, resultados y consecuencias que pro-

245
duce la mentira), y puesto que una mentira no puede estar sola, se requiere de dos mentiras para encubrir una, cuatro para encubrir dos, ocho
para encubrir cuatro, y as sucesivamente, a travs de la maraa de la
mentira en la que el mentiroso est indisolublemente atrapado. Esta ley
se cumple para cualquier tipo de pecado.
Hace varios aos, dos parejas se sentaron en nuestro estudio, mientras trataban de salvar las dos casas de los escombros, causados por el
adulterio del hombre de una de las casas y de la mujer de la otra casa.
En el curso de la conversacin, la mujer culpable prorrumpi en este grito:
Pero dime, cmo es posible que algo que pareca tan hermoso, tan noble, tan real en el principio, haya desenfrenado en algo que es tan degradante y aborrecible? Nosotros le explicamos que sa era la naturaleza de
las reglas que Dios haba hecho para el pecado. Le habamos ledo el pasaje de II Samuel donde Amnn cometi un gran crimen contra Tamar.
En el momento de la historia en la que haba sido el pecado cometido,
hay un versculo profundamente significativo: Luego la aborreci Amnn
con tan gran aborrecimiento, que el odio con que la aborreci fue mayor

246
que el amor con que la haba amado. Y le dijo Amnn: Levntate, y vete
(II Samuel 13:15).
El principio divino del efecto desintegrador de todo pecado, se expresa claramente en la Biblia. Sino que cada uno es tentado, cuando de
su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo
consumado, da a luz la muerte (Santiago 1:14-15). Usted puede continuar con la aplicacin de este principio, a toda manifestacin de la voluntad humana en contra de la voluntad divina, que es posible en las elecciones del corazn del hombre cado, y usted encontrar que est siempre
en operacin. Dios ha hecho las reglas y las leyes bajo las cuales el pecado
ser pecado. l ha creado el terreno de la desviacin de sus autopistas de
la justicia. La ms mnima tangente de partida nos pone en el territorio
del mal, y en el funcionamiento de todas sus leyes.
Cuando entendemos este principio, podemos entender el estado de
la humanidad, las razones de las perversiones de los viciosos, y las hipocresas de lo que los hombres llaman sus virtudes humanas. Dios hizo
todas las cosas perfectas: Lo suyo fue la perfecta sabidura, la justicia

247
perfecta, la perfecta rectitud. Pero una segunda voluntad, no de Dios y
por lo tanto no perfecta, se hizo alarde contra la suya y luego una multitud
de voluntades humanas. Con el fin de que pudiera ser demostrado para
siempre que no hay nada bueno, aparte de su voluntad. Dios en su amor
y gracia cre la naturaleza de todo el patrn horrible de consecuencias
que deben seguir, a la eleccin de cualquier otra voluntad que no sea la
suya. Si esta verdad puede quedar establecida como una parte definida
de nuestros pensamientos y se informa constantemente a nuestras mentes, tal vez no quisiramos separarnos de la voluntad de Dios con tanta
frecuencia. Si el hombre se dijera a s mismo que es imposible ganar, no
lo intentara tan a menudo. Cualquier pensamiento de victoria sobre Dios
es una ilusin. Satans sigue actuando como el croupier en un juego deshonesto, en donde los dados estn cargados en contra de la vctima, a la
cual se la deja ganar cantidades pequeas, para que arriesgue su todo en
el momento en que se haya determinado que no podr ganar. La existencia de este odio, divinamente creado, entre Satans y el hombre es la
explicacin de gran parte de la historia humana. Cuando Dios dijo: Y
pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente

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suya; (tambin agreg) sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar (Gnesis 3:15). Dios anunci no slo la creacin de un odio de
Satans hacia los hombres, sino tambin que el destino final de Satans
se llevar a cabo a travs de la simiente de la mujer. Puesto que Satans
saba que iba a ser derrotado y destruido por medio de un nio que debera nacer de la raza humana, es fcilmente comprensible que debera,
a partir de ese momento, tratar de protegerse contra tal eventualidad, y
que l debera tratar de destruir la lnea de la promesa, con el fin de
destruir la posibilidad de su cumplimiento.
La enemistad de Satans contra la humanidad es, en realidad, una
enemistad contra Dios, porque Dios se ha complacido en Su gracia soberana planear la salvacin a travs de la Palabra o el Verbo hecho carne, y
el odio de Satans es primordialmente, por lo tanto, hacia Cristo. Su odio
contra la humanidad era, en primer lugar, un odio racial, a ciegas tratando
de destruir a todos los hombres y con ello, l podra borrar la lnea de la
promesa. Entonces, cuando Satans descubri que haba algunos hombres que haban sido elegidos por Dios para su propsito eterno, su odio
principal se volvi en contra de ellos. Esto se ve en el odio de los hijos de

249
este mundo, que son la semilla de Satans, para los hijos de Dios, porque
estn unidos a Cristo. Si fuerais del mundo, el Seor les dijo a sus discpulos, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, pues
yo os eleg de entre el mundo, por eso el mundo os aborrece (Juan
15:19). Cuando ms cerca caminamos con l, es decir con Dios, ms
sentimos ese odio del enemigo. Hay un sentido en el que la enemistad de
Satans no es slo una enemistad contra Dios, sino que es el odio definitivo contra el hombre mismo. Satans tena motivo para odiar a la humanidad, porque no saba cul podra convertirse en el beb que naciera de
la semilla que herira su poder. Tena otra razn para este odio celoso,
porque de los anuncios posteriores, a travs de la Palabra de Dios que el
Seor propuso tomar todas las glorias y las funciones con las que haba
investido originalmente a Satans y colocarlas en algunos de los hijos del
Adn cado. stos se levantaran superiores a los ngeles, ms altos incluso que el mismo Satans, hasta el trono que Satans haba aspirado
originalmente. l les dara el lugar y el ttulo de los hijos de Dios, y en
ltima instancia, llamara a un grupo, la Iglesia, para ser el sucesor de
Satans de sus funciones como profeta, sacerdote y rey.

250
Can y Abel
La historia no se mueve muy lejos del jardn del Edn antes de ver
la obra de Satans, en los dos hijos de Adn. Si Satans pudiera destruir
al haber borrado la simiente de la mujer, habra frustrado la realizacin
de los designios de Dios. Can fue dado a Satans, porque la Palabra dice
ms adelante que l era del maligno (I Juan 3:12), y por lo tanto, mat
a su hermano. As, la muerte haba eliminado a Abel, y el pecado haba
eliminado a Can, porque Dios no iba a funcionar por medio del pecado.
Pero Dios les dio otro hijo en primer lugar, y as estableci la lnea de la
descendencia de nuestro Seor Jesucristo (la simiente de la mujer), de
uno de estos hijos de Adn, Set, y la guerra continuara.
La raza corrupta
En el sexto captulo del Gnesis, vemos que Satans estaba haciendo un esfuerzo decidido para corromper a la totalidad de la raza humana. No puede haber duda, de que el lenguaje de los primeros versculos
de este captulo, habla de un intento estupendo por parte de Satans para
infectar a toda la humanidad, por medio de una posesin demonaca. Leemos en Gnesis 6:1-4 lo siguiente: Aconteci que cuando comenzaron

251
los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas,
que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas,
tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas. Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es
carne; mas sern sus das ciento veinte aos. Haba gigantes en la tierra
en aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a
las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. stos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre. Algunos de los
ngeles que le siguieron a Satans, en su rebelin original dejaron su
primera morada y pecaron en una desobediencia an ms lejos de los
mandamientos de Dios. Estos ngeles cados de alguna forma, pervirtieron la gentica humana. Mientras que la Biblia ensea que Satans en
todas partes, tiene legiones de ngeles cados que ejecutan sus rdenes,
tambin hay una declaracin de que ciertos ngeles ya han sido confinados en su lugar de castigo eterno. Se afirma adems que esto ocurri en
el momento de la inundacin, es decir, del diluvio. Porque si Dios no
perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno (la

252
palabra correcta es Tartarus en el griego original no infierno) los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio; y si no perdon al mundo antiguo, sino que guard a No, pregonero de justicia, con
otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos
(II Pedro 2:4-5). Parece que los ngeles cados que estn todava libres,
son conscientes de ello y tratan de evitar lo que sus compaeros ya han
experimentado. La legin de los demonios en el manitico de Gadara gritaban en contra de Jess, preguntando si haba venido a atormentarlos
antes de la hora o del tiempo (Mateo 8:29), y pidieron que no se los
mandase al abismo (Lucas 8:31, en el griego es abismo, lo mismo que
en Apocalipsis 20:1). Todas las familias humanas, con excepcin de No
y su familia, se corrompieron, evidentemente, por esto, fue la irrupcin
de las fuerzas del demonio en esta tierra. Cmo son sin sentido las quejas de aquellos que acusan a Dios de crueldad por la destruccin del
mundo, cuando se entiende que est registrado, porque l acab con el
intento ms evidente de Satans para destruir a la raza humana? La inundacin (el diluvio) fue un acto de la maravillosa misericordia de Dios, con
el propsito de la preservacin de la raza humana para que el Redentor,

253
el Seor Jesucristo, pueda nacer de una virgen humana, porque sin duda,
no podra haberse encarnado en el vientre de una mujer poseda por un
demonio.
El odio de Satans contra los judos
A medida que Satans segua de derrota en derrota, en la guerra
que se est convirtiendo en muy visible para el hombre, el odio de Satans aumentaba. Cuando las naciones se dividieron en la Torre de Babel y
Abraham fue elegido como el jefe del pueblo de Dios, se le dijo que a
travs de l y de su simiente, todas las familias de la tierra y todas las
naciones de la tierra, dos promesas distintas y completamente diferentes,
deban ser bendecidas (Gnesis 12:3; 18:18). El antisemitismo es nacido
de este odio de Satans, contra el pueblo a travs del cual, Dios va a
demostrar en ltima instancia, los triunfos de su gobierno justo. Esta fase
de la batalla se resume en el Apocalipsis: Apareci en el cielo una gran
seal: una mujer (que representa Israel) vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn

254
escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete
diademas; y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo,
y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la mujer que
estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese
(Apocalipsis 12:1-4). sta es una visin que resume toda la lucha de Israel a travs de los siglos. Por supuesto, termina en el triunfo de cmo el
Seor ofrece un milagroso poder, para derrotar al enemigo. No puede ser
de otra manera cuando el plan de Dios est involucrado, y en esto, como
en todo lo dems, el diablo una vez ms, saba el sabor del polvo.
Los ngeles cados conocen su fin
As, podemos seguir el odio de Satans por la familia de Israel.
Tampoco hay que asombrarse de esto. Dios nos dice que los ngeles del
cielo, son estudiantes cuidadosos de la Biblia. Hay una veintena de palabras en el griego, que se traducen por la palabra en el ingls look, que
en castellano significa mirar. sta es la palabra que se usa para los
ngeles que buscan o miran en la Biblia (I Pedro 1:12: A stos se les
revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas
que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio

255
por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar
los ngeles), significa inclinarse a una cosa con el fin de verla, para
mirar con la cabeza inclinada hacia adelante, para examinar con el cuerpo
inclinado; inclinarse y buscar y mirar con sumo cuidado, para inspeccionar
con curiosidad, como alguien cuando se familiariza con algo. Deberamos entonces sorprendernos, de que los ngeles de Satans deban ser
estudiantes menos cuidadosos de la estrategia, en contra de Aquel que
se ha convertido en su enemigo? Acabamos de ver que los demonios saban que su tiempo se avecinaba. Se puede saber esto, slo de la Biblia
o de la convocatoria directa de Dios. Por lo tanto, ellos deben saber que
su poder actual sobre esta tierra cada, un da les ser arrebatado y
puesto en las manos de los judos, que son los elegidos para administrarlo
en el nombre del Seor Jesucristo, a quien Israel, entonces le conocer y
le servir. No habr paz establecida en esta tierra por cualquier liga, conferencia, alianza o unin de las naciones, hasta que Dios enviar al Len
de la tribu de Jud, para reinar a travs de los instrumentos que l ha
escogido para la administracin de esta tierra, los judos. El antisemitismo
(odio o aversin a los judos) es una de las cosas ms comprensibles en

256
la historia humana, cuando se la ve en el contexto de la guerra invisible.
Es la cosa ms inevitable en las transacciones de Satans, as como la
frustracin y la derrota de Satans son lo ms inevitable en el plan de
Dios.
Satans trabaja contra Israel
De acuerdo con esta misma estrategia, vemos que Satans incit a
David, a realizar un censo en el pueblo de Israel contra el mandamiento
de Dios, y por lo tanto trajo la ira sobre la nacin. Satans indujo a la
gente a seguir a los dioses falsos, con lo que la maldicin y la dispersin,
permiti a Satans trabajar con los remanentes en circunstancias aisladas
y ajenas. Hoy en da, Satans trabaja en contra de la reunin de Israel
en la tierra que Dios ha jurado. Los rabes bloquearan fsicamente la
posesin de esa tierra, mientras que la teologa, utiliza cada dispositivo
para enterrar la verdad en la oscuridad. Algunos sostienen que las naciones anglosajonas son las tribus que se crean perdidas, y que por lo tanto,
no hay promesas para los judos. Los amilenaristas toman todas las promesas que pertenecen a los judos y se las aplican a la Iglesia dejando
las maldiciones, como a Satans le gusta hacer, para los judos. Los cultos

257
de los Testigos de Jehov, los Adventistas del Sptimo Da y otros sostienen diversas teoras, que privan a Israel de las glorias de su reino. Sin
embargo, tal como el Seor siempre ha cumplido sus promesas y se mantiene a Satans corto en su meta, as que l seguir fiel hasta el final. l
algn da gobernar esta tierra a travs de una comunidad juda de redimidos.
El odio de Satans al Mesas
Cuando el Seor Jesucristo naci, el odio de Satans entr en un
calor vivo. Podemos ver el odio de Satans, en cada punto de la historia
terrenal de la vida de nuestro Seor. Jos se traslad para desechar a
Mara, cuando supo de su embarazo sobrenatural, porque saba que no
haba sido su esposa por el momento y sac la conclusin natural de que
haba pecado por su parte. Pero el Seor se manifest a Mara y a Jos y
aceptaron su embarazo sobrenatural, debido a esta revelacin divina. El
hijo de la promesa, la simiente de la mujer, la rama de David, naci, el
Verbo eterno se hizo carne. Satans se movi a travs de Herodes, para
matar a todos los bebs a partir de los dos aos de edad, y en funcin del
tiempo que haba preguntado diligentemente a los tres reyes magos. Pero

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Dios haba dispuesto un escape por adelantado, y haban trado regalos
de oro a la familia del pequeo nio, para que su viaje a Egipto fuera
posible. A los doce aos de edad, l se qued atrs en Jerusaln entre los
seguidores de Satans y los enemigos de Dios. El nio iba creciendo delante de su Padre, como una tierna planta y el cuidado celestial estaba
cerca de l. Tan pronto como nuestro Seor se haba manifestado pblicamente, Satans inmediatamente se enfrent a l y busc en las tres
tentaciones, darle de regreso a un lado del camino, trazado por l en los
consejos con el Padre. Cuando l haba sido derrotado con la espada de
la Palabra, el Seor dej a Satans, pero regres una y otra vez, tanto
personalmente como a travs de los lderes religiosos, que se haban convertido en verdaderos hijos del diablo, para destruir al Seor antes de que
l pudiera llegar a la hora de la cruz, ya que fue Satans quien alborot
al pueblo de Nazaret para llevar a Cristo a la cima de la colina y le echaron
para su muerte, en la ocasin de su primer sermn pblico. Se haba
anunciado la doctrina de la salvacin por gracia, aparte de las obras sobre
la base de la voluntad soberana de Dios (Lucas 4), y el corazn del hombre se rebel contra l y se volvi fcil para el enemigo, que exaltara la

259
carne. Pero l, pasando por en medio de ellos, sigui su camino. Una y
otra vez Satans, jug el complot antiguo con diferentes escenas y personajes. A veces se tomaban piedras para apedrearlo, se enviaban oficiales para arrestarlo, sus dirigentes trataron de incitar al pueblo contra l.
Siempre el nervio de su accin fue paralizada. Su deseo era el de la mente
carnal que es enemistad contra Dios. Ahora, por primera vez en la historia, Dios estaba visiblemente delante de ellos, como el objeto de su odio.
Eran los hijos de los que haban matado a los profetas, pero ellos
mismos haban matado a su Dios. l los describe plenamente en la parbola de los viadores, que mataron a los mensajeros y cuando el propietario, el ltimo de todos, envi a su Hijo, exclam: Mas los labradores,
cuando vieron al hijo, dijeron entre s: ste es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su heredad (Mateo 21:38). Siempre l sali
ileso. l era el amo de todas las situaciones. l dijo: Nadie me la quita
(se refiera a la vida), sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder
para ponerla (la crucifixin), y tengo poder para volverla a tomar (la resurreccin). Este mandamiento recib de mi Padre (Juan 10:18). Cuando

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los aliados humanos fallaron, Satans se traslad directamente para matar al Hijo de Dios. En una ocasin, los discpulos del Seor estaban con
l, en un barco en el mar de Galilea. Ellos eran pescadores de toda la
vida, que se encontraban en aguas de su origen. Haban pensado que no
haba una ola que podra no estar familiarizada con ellos. Pero de repente,
una tormenta de tal furia se desat, que incluso estos navegantes experimentados se enfriaron por el miedo. Corrieron hacia el Seor cuando l
dorma en el barco y lo despertaron con su grito de angustia, ya que ellos
mismos se consideraban en el borde de la misma muerte: Seor, slvanos, porque perecemos! La narracin del Evangelio nos dice, que el Seor se levant a la llamada de los discpulos asustados y reprendi al
viento y al mar. Deje que los negadores de la Escritura, se den cuenta
de que si Satans no estaba detrs de la potencia de la tormenta, la accin
de Cristo debe ser comparada con la de un nio que, herido por tropezar
con una silla, empieza a patear la silla, gritando con petulancia en su
contra. Pero si entendemos, que Satans haba levantado tal tormenta
para matar al Seor Jess, para que l no viviera para ir a la cruz y convertirse en el Salvador, vemos que todo el patrn de estos ataques tenan

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una misma fuente y propsito, y comprendemos la fuerza (el poder) de
las palabras dirigidas hacia la tormenta, Calla, enmudece (Marcos 4:3541). El verbo en el griego original significa amordazar, y en la vida domstica antigua se lo aplicaba a veces a un perro para silenciarlo. Por
ltimo, las profecas se cumplieron, y Satans hiri el taln del Seor
Jesucristo, y tena su propia cabeza aplastada con la aparicin de los moretones. Vamos a estudiar, el captulo de la batalla de la cruz, con cierto
detalle en su relacin con la superacin de Jesucristo contra el enemigo,
pero queremos sealar aqu, que la obra redentora de Cristo no cambi
la naturaleza de los rebeldes. La clave de la historia de los ltimos dos mil
aos, es la misma que la clave de la historia en los tiempos antes de
Cristo. Nunca entenderemos nuestra propia poca, si no comprendemos
el principio de interpretacin en el que vemos a Satans atacar al pueblo
de Dios. l trata de construir su propio reino, y ataca a Dios a travs de
la clandestinidad de los que permanecen fieles al Soberano y estn ausentes de este universo. En los primeros siglos de la era cristiana, toda la
fuerza de Satans se desat para destruir a la Iglesia naciente. Diez grandes persecuciones, ola tras ola, amenazaron con barrer a los creyentes

262
de la tierra. Tan terrible fue la carnicera que haba sido hecha, que entre
los fieles la palabra griega que significa testigo o mrtir, se ha aceptado en nuestra lengua, como aquella que describe a un hombre que
muere por su fe. La furia del poder secular romano era la misma furia de
Satans. La violencia habiendo fracasado, el enemigo cambi su ataque
hacia la astucia. Despus de los siglos de persecucin, lleg el esfuerzo
sostenido de Satans para casar o unir a la Iglesia con el mundo, que se
llev a cabo finalmente, por la supuesta conversin de Constantino y la
entronizacin de la iglesia en el palacio de los Csares. Este movimiento
de las catacumbas al palacio fue casi fatal, pero Dios, a travs de la oscuridad espiritual de la Edad Media, tena sus propios seres ocultos que le
eran fieles. Aunque la organizacin de la iglesia era excesivamente corrupta, Dios todava conservaba la semilla selecta y, en el curso de su
propio tiempo, l produjo la Reforma, hasta el restablecimiento de las
grandes verdades de la gracia que haban sido poco menos que disipadas,
a travs de Martn Lutero. Satans respondi con la Inquisicin y las guerras de la religin. El orden de los jesuitas fue fundado, y cada intento se
hizo para aplastar la verdad y a todos los que la celebraban. La estrategia

263
secular de Satans sigue siendo la misma hasta el da de hoy. En la primera frase grabada con la que haba llamado alguna vez al hombre,
Conque Dios os ha dicho? Satans haba atacado a la Palabra de Dios.
Cada rama de la infidelidad era desenvainada en contra de la revelacin
divina. El desmo ingls del siglo XVIII (El desmo es la postura filosfica
que acepta el conocimiento de la existencia y la naturaleza de Dios a travs de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de
los elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin), fue acompaado por el atesmo de los enciclopedistas franceses. En la naciente repblica que haba surgido en las costas de Amrica (Estados Unidos), Tom Paine sembr su racionalismo pueril contra el libro que fue y es el fundamento de la vida espiritual, es decir,
la Biblia, la que haba sido plantada en este desierto, y que haba dado
las primeras libertades de los siglos a los judos, que deban ser protegidos
aqu hasta que el tiempo de Dios se cumpliera, para el regreso a su tierra.
Si Satans puede destruir la confianza en la Palabra de Dios, tendra alguna esperanza de lograr una victoria sobre algunas de las criaturas de
Dios. Si no poda destruir la fe en la Palabra de Dios, sera derrotado.

264
Martn Lutero saba esto, cuando escribi en el himno de la batalla de la
Reforma: Con una pequea palabra se lo call. En la batalla contra la
Palabra de Dios que haba sido llevada a cabo, incluso con ms fuerza
desde la invencin de la imprenta, hizo que este libro est a la disposicin
de los millones y Satans ha atendido todos sus enfoques y ha utilizado
todos los artificios a su disposicin. La Biblia fue quemada y prohibida,
despreciada y ridiculizada. Se le ha dado servicio de labios por aquellos
que niegan el poder de su verdad. Fue en el nombre de la ciencia, basada
en hiptesis falsas que el gran ataque sobre la Biblia y la Iglesia llegaron
en el siglo XIX, y en nuestra psicologa de hoy en da y en la afirmacin
de la psiquiatra, para duplicar la eficacia de la sangre de Cristo, para
romper el poder del pecado en la vida. Los cultos falsos por parte de los
arreglos, que se han originado fuera de las iglesias que siguen siendo
fieles a sus credos, el corazn de todas ellas es la negacin de la persona
y la obra del Seor Jesucristo. Dentro de los lmites de la comunidad de
aquellos que confiesan la finalidad de la Palabra de Dios, la vida y los
escritos, hay divisiones y sectas que se basan sobre todo en que el hombre debe hacer algo por Dios, ms de aquello que el Seor Dios ya ha

265
hecho por las personas a travs de la obra de Su Hijo, Jesucristo. Adems,
dentro de las iglesias cuyos credos son todava impecables, varios delirios
de errores se encuentran en su lugar. All, con el acompaamiento de
msica de rgano y de una predicacin suave, multitudes de personas
bautizadas se encuentran en las trampas del sacerdotalismo, el legalismo
y, sobre todo, de una forma de piedad que niega el poder de la misma (II
Timoteo 3:5). Pero, a pesar de todas las estratagemas de Satans, su
perdicin es segura, porque est escrito: Y el Dios de paz aplastar en
breve a Satans bajo vuestros pies (Romanos 16:20). Esto es posible
porque en la cruz, nuestro Dios ya ha aplastado a Satans bajo los pies
del Seor Jesucristo.

266
CAPTULO 9
DIOS ANUNCIA LA VICTORIA
Slo hay un ser en el universo que conoce el fin desde el principio,
y que es nuestro Dios en las tres personas de su ser espiritual: Padre,
Hijo y Espritu Santo. Por lo que hemos visto hasta ahora, se ha demostrado que tanto Satans como el hombre, por la naturaleza misma de su
rebelin, tenan la falta de visin que caracteriza a la criatura y que es
una de las pruebas de que nuestros caminos, no son los caminos de Dios
y que nuestros pensamientos no son sus pensamientos (Isaas 55:9).
El tiempo no existir ms
El anuncio a Satans en el Jardn del Edn, no slo puso en marcha
las leyes de la historia, principalmente caracterizadas por el odio de Satans al pueblo de Dios, Israel y la Iglesia, y por su odio a la Palabra de
Dios, sino que tambin pronunci la absoluta condenacin de Satans y
de los hijos de Adn impenitentes y proclam el triunfo final de nuestro
Dios. Junto a la eternidad de una sola voluntad de Dios, haba llegado el
principio del tiempo y la introduccin de una segunda voluntad. En este
breve momento del tiempo, Dios nos ha asegurado desde el principio, que

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llegar a su fin. Los reinos de este mundo se convertirn en los reinos de
nuestro Seor y de su Cristo, y su gobierno se fusionar en la eternidad
y en una sola voluntad que ser la de Dios. Las reclamaciones de otras
voluntades se ha demostrado que son infundadas y no habrn ms, pero
una vez ms una sola voluntad habr en todo el universo y para siempre.
Las voluntades rebeldes que an puedan arder con su odio eterno contra
la justicia y la rectitud de Dios, habrn de abandonarse para siempre
afuera en la oscuridad, y sern desconocidas y olvidadas en el universo
de los seres que estn con Dios. sta es la consumacin que hay que
esperar. El poder de Satans debe ser absolutamente aplastado y arrojado para siempre, mientras que el poder liberador de Dios junto con el
Seor Jesucristo, ser exaltado, y los que creemos en l, compartiremos
su exaltacin.
Un problema moral
En el momento en que decimos que algunos miembros de la raza
del Adn cado van a estar en el cielo con un Dios Santo, participando con
l en el Estado y en el gobierno del Universo, nos planteamos un problema
moral muy grande y expresamos un dilema que debe ser resuelto. Cmo

268
puede un Dios Santo tomar alguna criatura pecaminosa para s mismo?
Cmo puede un miembro de la raza de Adn llegar al cielo? La irreflexin
de la mente humana, es tal vez en ninguna parte ms claramente puesta
de manifiesto, en la indiferencia tan evidente que existe en la persona
promedio con la idea de los cielos. La masa de la humanidad cada se ve
en alguna agradable vida despus de la muerte como parte del derecho
de su nacimiento. La mente primitiva de los indios americanos, consideraba la vida despus de la muerte como un feliz terreno de caza. Los no
salvos de la generacin pasada haban ledo y distribuido una novela con
el ttulo, el oro y el moro, que evidentemente, incluye la idea de que la
tierra es un lugar hermoso, que la vida es maravillosa, y que cuando nos
hemos bebido todas las alegras de esta tierra, vamos a ir a los goces del
cielo. Si bien esto es cierto para una persona regenerada, que ha credo
que Dios mismo est satisfecho con todas las demandas justas de su santidad, por la muerte de Cristo en nuestro favor, pero sin duda esto no es
cierto, para la masa de personas no regeneradas, que llenan la tierra e
incluso muchas iglesias. El cielo es tan superior a la tierra espiritualmente
como lo es fsicamente. Si bien es cierto, que para el cristiano todo el

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infierno que tenemos est aqu en esta tierra, es tan cierto para el no
cristiano, que todo el cielo que tiene est aqu en esta tierra. Los negros
son ms realistas y, ciertamente, teolgicamente ms exactos cuando
cantan en el coro de su vida espiritual: El cielo el cielo Todo el mundo
hablando sobre el cielo que no van a ir todos para all. Sin duda, Satans, antes de la cada haba sido el querubn protector ocupado con la
santidad de Dios, l saba que este dilema surgira del odio santo de Dios
por el pecado y la consiguiente necesidad de un juicio para cualquier criatura que saliera, de la nica voluntad de Dios. Parece que el pensamiento
o la ideologa, al menos, era que en el fondo de su mente en la seduccin
contra la raza humana, era que l lograra convertir un cierto equilibrio
en la batalla contra Dios y ponerle al Seor en una situacin imposible.
Como Dios destroz la tierra de Lucifer, convirtindola en una tierra sin
forma y vaca, un desastre y una ruina, y Lucifer no pudo hacer nada al
respecto. Ahora bien, si Satans poda conseguir que el hombre peque, l
habra tenido xito, en la toma de una nueva creacin de Dios que se
convertira en un desastre y una ruina, y la santidad de Dios sera ahora
la que no se le permitira hacer nada al respecto.

270
El razonamiento de Satans
La idea de la respuesta de Dios, con la encarnacin a travs de la
cual sera la redencin de una compaa selecta de seres humanos, nunca
se haba forjado ni entrado en la mente del enemigo. Vio slo en las lneas
rectas de la lgica simple de una criatura. Su razonamiento puede ser
establecido de la siguiente manera: Este Dios es absoluto en Su Santidad,
y l es absoluto en Su Justicia. Sus bendiciones descienden como una
cascada, y el hombre est ah en el lugar de la bendicin, porque no hay
pecado en l. Pero si tan slo pudiera hacer, que se salga del lugar de la
bendicin hacia el lugar del pecado, Dios tendra que verter sobre l la
terrible cada de su ira divina. Para la nica cosa que un Dios de Santidad
y de Justicia nunca podra justificar, sera el pecado de ninguna manera.
De que Satans debi haber pensado en esto, llegamos por lo tanto a esta
conclusin, por sus acciones que nos hablan, por lo que l deca: Dios ha
creado a esta criatura insignificante, como lo es el hombre, y le ha dado
el dominio sobre la provincia que era ma, s, es decir, todava es ma.
Conseguir que el hombre caiga en el pecado, y Dios estar frustrado, y
l sabr la bocanada de este polvo que se ha convertido en mi sustento.

271
Un gran ejemplo de esta idea, lo tenemos en la historia de Balaam. Los
hijos de Israel, despus de su victoria sobre los amorreos, acamparon
cerca de los campos de Moab. El rey de los moabitas, Balac, estaba asustado por la suerte de sus vecinos, y su primera reaccin era que Balaam,
el profeta mercenario, poda acudir en su ayuda. El Verdadero Dios intervino y advirti al profeta que deba bendecir a su pueblo, ya que ellos
fueron los elegidos de Dios. Balac envi mensajeros ms honorables, con
ofertas de mejores recompensas, pero el Seor le revel a Balaam que, a
pesar de que fue bajo la voluntad permisiva de Dios con el rey de Moab,
l tendra que hablar las palabras que el Seor le dio para hablar. Balaam
sigui el consejo de su codicia y actuando en contra de la voluntad directiva de Dios. Estamos familiarizados con la historia de una asna, en cuya
boca el Seor puso las palabras para frenar al egosta profeta. Entonces
Balaam se fue con Balac y tres veces ms profetiz gran bendicin para
los hijos de Israel.
El Plan de Balac
Lo que Balac no haba sido capaz de obtener por medio de los salarios, que le haba dado a un profeta mercenario, ahora lo obtena por un

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mtodo de seduccin. Las mujeres de Moab, llegaron alrededor del campamento de Israel y los hombres de Israel tomaron para s a las hijas de
Moab. Siempre ha habido una lnea muy de cerca de la atraccin psicolgica entre el instinto sexual y el de la religin, y no pas mucho tiempo
antes de que los hombres de Israel, comenzaran a asistir a los sacrificios
de los dioses de los moabitas, participaban de sus fiestas, y se inclinaron
a sus dolos. Luego leemos: As acudi el pueblo a Baal-peor; y el furor
de Jehov se encendi contra Israel (Nmeros 25:3). Esto era justo lo
que Balac, rey de Moab, haba deseado, que la ira del Seor se encendiera
contra Israel, y cuando no pudo obtener una maldicin contra el pueblo
de Israel de los labios de Balaam, recibi una maldicin de parte de la
misma ira de Jehov, contra su propio pueblo a causa de la salida espiritual de ellos.
La estrategia de Satans
sta era exactamente la misma estrategia que Satans estaba empleando en el Jardn del Edn. El hombre estaba en el lugar de la bendicin, y Dios, por lo tanto, no poda estar lleno de ira contra l. Ni una
palabra de maldicin podra ser pronunciada contra el hombre por ningn

273
ser en el campo del enemigo, porque el hombre todava no estaba en
enemistad contra Dios. Pero conseguir que el hombre se apartara del lugar de bendicin, Dios mismo se vera obligado, por la naturaleza santa
misma de su ser, a maldecir al hombre y aparentemente jugar el juego
de Satans. Satans pens que esto tendra que ser necesariamente una
maldicin eterna, universal, y que l habra superado a Dios y dado a Dios
una muestra de la frustracin que estaba apretando con su propia boca.
Pero, no saba las profundidades del corazn de Dios o la naturaleza de
los tratos de Dios, con el pecado, por la muerte de un sustituto. No es de
extraarse que Pablo, el gran lgico espiritual, deba encontrarse a s
mismo, gritando en una exclamacin de alegra sobrenatural: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin
entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? (Romanos
11:33-34). Satans haba entendido el camino de la santidad de Dios y el
camino de la justicia de Dios, porque l haba sentido la plenitud de estos
dos atributos de Dios, en la separacin que l tuvo invocada en su contra
y en la carrera del juicio que se haba apoderado de l. Pero l no tena

274
un punto de referencia para medir la bondad amorosa de un corazn divino. l no tena conocimiento de la doctrina de la gracia.
Ms all de la comprensin del hombre
Nuestras mentes finitas no pueden entender todo el plan divino. En
algn momento, vamos a encontrar una pregunta que nos lleva a admitir
que no sabemos todas las respuestas, y que debemos abandonarnos a
una marea llena de fe, confiando en Dios, que esto ser de nuestra comprensin en un da futuro. Puede que no seamos capaces de comprender,
plenamente, las declaraciones positivas de Dios en cuanto a su absoluta
soberana y las declaraciones igualmente positivas en cuanto al lugar que
tiene la voluntad del hombre. Puede que no seamos capaces de comprender, la aparente superposicin de la depravacin total del hombre y de la
responsabilidad total de cada individuo, por su propia posicin y condicin. Pero lo que mejor satisface a la mente de este escritor, es que
cuando pensamos en las razones por las cuales, Dios permiti que una
cada que, sin duda, l tena el poder para evitarla, es que sin esa cada,
nunca podra haber sido comprendido el conocimiento de su bondad, su
misericordia, su paciencia, su gracia libre y soberana, estas doctrinas de

275
las cuales Satans fue al parecer ignorante en su totalidad. Con el fin de
proceder con el estudio del mtodo, de trabajar de Dios con la redencin
del hombre y de la derrota de Satans, es necesario que volvamos por un
momento y recojamos un hilo de verdad que hemos mencionado antes.
Volvemos a la pregunta: Cuando Adn pec, hasta qu punto fue la cada
de la raza humana? De la respuesta que demos a esta pregunta, depende
todo el resto del desarrollo del conocimiento doctrinal. No es necesario
tener en cuenta la doctrina humanista de que el hombre no cay, sino
que est en un camino hacia arriba, para las cosas ms grandes y mejores, ni vamos a pasar el tiempo en la doctrina catlica romana, de que el
hombre se desliz por el borde y que se restaura por el sacramento administrado por las manos de un sacerdote. Los que vienen a la Biblia como
a la Corte Suprema, rechazarn estas dos posiciones sin dudarlo, ya que
estn manifiestamente muy lejos de la verdad. Por otro lado, la gran mayora de personas, que creen que la Biblia es la Palabra de Dios sostienen
una de estas dos doctrinas a saber, ya sea que: (1) el hombre cay muy
al fondo, pero que an tiene en s mismo, el poder de la escalada del
abismo del pecado, y que de alguna manera es el artfice de su propio

276
destino, o bien, la doctrina opuesta; (2) que cay una distancia tan
grande, que no tiene el poder para salir por l mismo de su condicin
perdida. Sostenemos, sin cuestionamientos, que la Escritura ensea la
ltima de estas dos posiciones, a pesar de que deber al mismo tiempo,
demostrarse que el hombre es plenamente responsable de su condicin.
Ahora, cuando se demuestra que la Biblia ensea la doctrina de la depravacin total, no estamos afirmando que no hay nada bueno en el hombre,
pero s, que no hay nada bueno en el hombre, que pueda satisfacer completamente a Dios. Ya hemos sealado en la Escritura que, el hombre
natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l
son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (I Corintios 2:14), y que por cuanto los designios de la carne
son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios
(Romanos 8:7-8), y que no hay quien entienda. No hay quien busque a
Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno (Romanos 3:11-12). Estos textos son in-

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dicativos de una lnea completa de la revelacin divina, que puede resumirse en la frase del Antiguo Testamento: El corazn es torcido sobre
todas las cosas, y enfermo incurable (Jeremas 17:9, en el hebreo original), y si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras
justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja,
y nuestras maldades nos llevaron como viento (Isaas 64:6). Repetimos,
estas declaraciones no ensean que no hay nada bueno en el hombre, ya
que desde el punto de vista del hombre, puede que exista algo de bueno
l, sin embargo, no hay nada bueno en el hombre totalmente, desde el
punto de vista de Dios, porque Dios no puede exigir nada menos que la
perfeccin. Se cuenta la historia de un dramaturgo conocido de Nueva
York, que haba nacido en el Bajo Manhattan de la ciudad. Su vida era
como un cuento que vino de la pobreza a la riqueza, y que vena de los
pobres inmigrantes de origen judo que haban llegado, sin embargo, era
muy bueno en su profesin. Un da, despus de haber hecho parte de su
fortuna, l tom a su madre juda de edad avanzada a dar un paseo en
su yate, que se mantuvo anclado en el ro Hudson. Para impresionarla, el
dramaturgo lleg vestido con un uniforme naval. Mira, mam, le dijo,

278
Yo soy un capitn aadi. La anciana neg con la cabeza. Izzy, le dijo,
para usted, usted es un capitn y para m, puede ser un capitn tambin,
pero para los capitanes verdaderos, Izzy, Ah, para los capitanes verdaderos, usted no es un capitn!. De la misma manera, el hombre puede
pensar en s mismo como bueno. Se puede ir a recorrer grandes longitudes, para convencer a sus semejantes que es bueno. Se puede vestir por
arriba de todos los uniformes de la bondad. Pero ante los ojos de Dios, el
Autor de todo el bien, el hombre, ciertamente no es bueno en su totalidad.
l es un pecador, totalmente desprovisto de cualquier bondad completa y
de todo lo que realmente, puede ser llamado bueno dentro de los estndares (requisitos) de Dios. Fue Chalmers de Escocia, quien dijo: La justicia de Dios, es aquella justicia, que su propia justicia le obliga a exigir.
La justicia que se requiere por el hombre para los otros hombres es una
cosa imperfecta, que ni siquiera se puede clasificar como una pequea
parte de la justicia divina, pero que es de una esencia totalmente diferente. Dios mismo las diferencia a los dos. Hablando de la equivocacin
de Israel, l les dice: Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando

279
establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios (Romanos 10:3). Muchas personas no regeneradas, son ms buenas personas que muchas personas cristianas. Hay que confesar que nosotros mucho antes confiaramos, en ciertas personas no salvas en asuntos de moral, las finanzas y las manifestaciones similares de carcter, de lo que
confiaramos de algunas personas salvas. Medido por los estndares del
hombre, hay muchos seres humanos que son absolutamente elegibles
para puestos de honor y de confianza pblica, en lugares de la estima
personal, pero que no son elegibles para el cielo. Las cualidades que hacen de un hombre joven, con derecho a ser un hijo en la ley de la propia
familia humana, no le hacen elegible para ser un hijo en la familia de Dios.
Vales de dinero pueden pagar la factura de un supermercado durante una
depresin econmica, pero no van a ser aceptables, en una oficina de
correos para los sellos o en una Oficina de Rentas Internas para el pago
de impuesto a la renta. Ser necesario, obligatoriamente un buen dinero
federal. El carcter es como el dinero en vales, que pagar de esta manera
en cualquiera de los crculos de esta tierra, pero no ser aceptable para
el precio de entrada a la puerta del cielo. Cmo, entonces, el hombre

280
puede ser salvo? Satans ha ganado la guerra contra el hombre, consiguiendo separarlo de Dios y ponerlo en un lugar donde las leyes de la ira
de Dios, contra el pecado deben operar? Si nos fijamos en el problema de
cerca, nos vemos obligados a admitir, que si Dios hubiera destruido inmediatamente a Adn y a Eva, hubiera sido perfectamente justo para
hacerlo. Se merecan la destruccin. Si l haba permitido a la raza humana crecer y multiplicarse, y hubiera barrido a continuacin la totalidad
de la raza humana en el lago de fuego, eso habra sido perfectamente
justo para hacerlo. La salida del hombre de la justicia se mereca la maldicin de Dios. Nunca podremos llegar a cualquier crecimiento en el conocimiento de Dios, hasta que estemos dispuestos a admitir que personalmente merecemos la ira de Dios. Sera una experiencia muy saludable
para cada uno de nosotros, si queremos parar aqu y tomar el ms cercano pedazo de papel y un lpiz para escribir, para que lo podamos ver
con nuestro propio puo y letra: Yo, John Smith (pon tu nombre aqu)
realmente merezco la ira de Dios, y en las leyes de la justicia perfecta
debera pasar la eternidad en el lago de fuego. No creemos que cualquier
ser humano es verdaderamente salvo, hasta que se halla visto la verdad

281
de una manera desnuda, con toda su cruda realidad. Cmo, entonces,
un hombre puede ser salvo? Dios respondi a este dilema, por medio de
la doctrina de la eleccin, basada en un representante o sustituto, la expiacin sustitutiva dispuesta por la muerte del Seor Jesucristo. El gran
odio que existe en algunos sectores, en contra de la doctrina de la eleccin
es fcilmente comprensible, a la luz del hecho de que Satans era un gran
ignorante de la misma, y que su introduccin, fue como una especie de
arma secreta, que asegur su propia eterna derrota y dispuso la salvacin
de una gran compaa de creyentes que seran, bajo el ttulo de la gracia
dada y de la posicin de hijos de Dios, que regiran el universo de Dios
por toda la eternidad. Cristo anunci el odio del mundo, contra la doctrina
de la eleccin en trminos muy claros: Si el mundo os aborrece, sabed
que a m me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el
mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg
del mundo, por eso el mundo os aborrece (Juan 15:18-19). La primera
epstola de Juan amplifica esto de una manera hermosa. Es, por supuesto,
en general una verdad del Nuevo Testamento, las expresiones hijos de
Dios, los escogidos, los santos, los creyentes y los nombres y ttulos

282
similares son sinnimos. Juan declara especficamente que l est escribiendo, a aquellos que han credo en el nombre del Hijo de Dios, y que,
por lo tanto, son poseedores de la vida eterna (Juan 5:13). En un captulo
anterior de esta misma epstola, l dice: He aqu, qu clase de amor [qu
tipo especial de amor] que el Padre nos ha dado [a los nacidos de nuevo],
que [los escogidos] deben ser llamados hijos de Dios [los hijos a diferencia de las masas no guardadas que son solamente criaturas, pero no hijos], y por lo tanto, el mundo no nos conoce a nosotros, porque no le
conoci a l. Amados [a pesar de todo lo que cualquier persona, salva o
no, puede decir al respecto], ahora somos hijos de Dios [y eso es algo
que los no salvos no lo son], y no se ha manifestado lo que seremos (I
Juan 3:1-2).
Al encontrar a los cristianos que muestran antagonismo (odio o rechazo) hacia la doctrina de la eleccin, usted puede estar seguro de que
es un remanente de su vieja mente carnal, que es enemistad contra Dios.
Se ven obligados a eliminar, las grandes secciones de la Palabra de Dios
con el fin de eliminar la doctrina, y por lo que es ms, se ven obligados a
negar la doctrina, que se encuentra a lo largo de toda la Biblia, que el

283
hombre cay por todo el camino, no en parte del camino y que l est
muerto, completamente muerto, en sus delitos y pecados. Pero no hay
que asombrarse, pues no es ms que una ilustracin del gran deseo del
hombre cado, de ser exaltado para tomar parte del crdito para la salvacin por s mismo. Durante mucho tiempo, hemos adoptado desde entonces el mtodo antiguo del sube y baja, para poner a prueba todas las
doctrinas. Cuando los nios estn montando los dos extremos de un tabln de un sube y baja, sabemos que si uno de los extremos est por
encima del otro, es porque el primero est arriba y el segundo est abajo.
Por lo tanto, as es en materia de todas las doctrinas. Hay todo un conjunto de interpretaciones doctrinales, que exaltan al hombre y a Dios lo
bajan, y hay otro grupo que exaltan a Dios y humillan al hombre. Podemos
estar absolutamente seguros de que el camino de la verdad, en todos los
casos, exalta a Dios. Hasta qu punto el hombre cay? Slo parte del
camino, dicen algunos, por lo que todava tiene el poder dentro de su
propio ser adorable, para levantarse de nuevo hacia Dios. El hombre est
arriba en esta interpretacin, y Dios est abajo. Pero, el hombre cay

284
hasta el final, de modo que ningn hombre jams se podra haber salvado, a menos que Dios se hubiera trasladado para hacerlo por l. Esto
humilla al hombre, al lugar donde Dios ha dicho que est, pero exalta a
Dios, es sta la verdadera interpretacin de la Palabra de Dios. La misma
regla de interpretacin, se puede aplicar a todas las doctrinas de la teologa. As entendemos por qu, en el mismo versculo que se anuncia que
haba sido colocado un odio entre Satans y la humanidad, Dios declar
que Satans ser destruido, por Uno que sera de la descendencia de la
mujer, y que el Salvador sera herido en el aplastamiento del enemigo.
Aqu est el anuncio del mtodo por el cual Dios puede salvar al pecador,
sin ningn tipo de violacin de su propia santidad y de su justicia. Si Dios
hubiera enviado a la totalidad de la raza humana, al lago de fuego no
habra entraado ninguna injusticia por parte de Dios, ya que un solo
pecador en el cielo lo hubiera contaminado por completo, a no ser que
fuera posible que se encontrara, alguna manera de poder cambiar al pecador de nuevo, a la imagen de un Dios Santo.
Dos factores

285
En la estrategia de Dios, entonces, hay dos factores: la eleccin de
algunos, no de todos, de los descendientes de Adn a un lugar fuera de
s mismos en el cielo, y la proclamacin de la base de la justificacin y de
la rectitud para este procedimiento. Al mismo tiempo, est la proclamacin de la absoluta responsabilidad de la persona. Algunos pueden pensar
que hay una contradiccin entre estas dos afirmaciones, pero vamos a
resolver cualquier dilema, que pueda aparecer en la superficie que existe
entre los dos lados de esta gran pregunta. Que Dios elige slo a algunos
es evidente en el mundo que nos rodea, as como en la Palabra de Dios.
Ni siquiera me detendra un momento para poner atencin a los reclamos
de quines, como los Adventistas del Sptimo Da y los Testigos de
Jehov, que niegan el castigo eterno, mientras que admiten el hecho concreto de que slo una parte de la raza humana, ser salva.
Dos preguntas
Para aquellos que han puesto su fe a la Palabra de Dios y que no
estn muy seguros de lo que ensea y por lo tanto de lo que creen, tenemos dos preguntas, las respuestas se considerarn que aclararn el pensamiento de cualquier cristiano en esta materia. La primera pregunta es

286
la siguiente: Supongamos que hace diez millones de aos a partir de
ahora, cuando usted est en el cielo, suponiendo que usted ya est ah
desde hace mucho tiempo, y los juicios de Dios se han completado y la
eternidad ha iniciado hace mucho tiempo, Habr algn hijo de Adn (un
ser humano) en la eternidad, que no fue elegido en Cristo antes de la
fundacin del mundo (Efesios 1:4)? La respuesta debe ser negativa. La
segunda pregunta es igualmente pertinente: Habr alguna persona que
fue elegida en Cristo y que no lograr estar all en ese momento? Una vez
ms, la respuesta debe ser negativa. La conclusin lgica a continuacin,
debe establecerse de la siguiente manera: Habr en el cielo los elegidos
de Dios, los escogidos en Cristo. Si Dios no se hubiere movido, por lo
tanto, Satans habra ganado la guerra invisible. Puse estas dos preguntas a una mujer misionera que estaba desesperada porque ella, su esposo
y sus compaeros de trabajo no vieron casi frutos en sus labores entre
los seguidores de Mahoma. Otros misioneros, a pocos kilmetros de distancia entre las tribus paganas de frica, fueron capaces de contar a sus
fieles por miles de personas. Le seal que si Dios hubiese enviado a
diversos misioneros, cada uno al otro campo, el nmero de los salvados

287
habra sido el mismo. Los misioneros que vieron un millar de salvados en
el centro de Nigeria, habran visto tres salvados en la comunidad islmica,
mientras que los misioneros que han visto tres salvados en la comunidad
islmica, habran ganado mil en el otro campo. La Iglesia de Jesucristo en
el ltimo siglo y medio, ha invertido un centenar de millones de dlares
en misiones hacia los mahometanos y ha visto slo unos pocos convertidos. La razn es que Dios, en su inescrutable providencia, no ha elegido
a muchos musulmanes para la salvacin. Si vamos a cometer la insensatez de creer lo contrario, nos vemos forzados a llegar a la conclusin de
que la salvacin de los individuos, se basa en el celo de un misionero o
que la Iglesia ha enviado malos misioneros a tierras mahometanas y los
buenos a otros lugares. El hecho es que algunos de los siervos ms fieles
de Dios, han pasado su vida en ser un olor de muerte para la muerte (II
Corintios 2:16) en el mundo del Islam para cumplir el plan de Dios.
La base de la eleccin
Entonces, cul es la base sobre la cual, Dios elige a los que estarn
con l en el cielo? La respuesta se encuentra claramente en la Biblia,

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especialmente en la epstola a los Romanos. Para entender esta declaracin, vamos a parar un momento y a establecer un breve resumen de las
enseanzas, de la ms grande de todas las epstolas. El primer captulo
muestra que todos los gentiles, estn bajo la ira de Dios. El segundo captulo presenta la misma verdad, pero en lo que respecta a los judos. El
tercer captulo comienza agrupar a toda la humanidad en un conjunto y
nos muestra que todos estamos perdidos, entonces es clara la presentacin de la cruz de Jesucristo, como la base para el perdn concedido por
Dios. El cuarto captulo ilumina la doctrina de la salvacin por gracia,
aparte de alguna justicia en el individuo y que se hace ilustraciones a
travs de la vida de Abraham y David. El captulo cinco presenta los resultados de la implantacin de una nueva vida, en aqul a quien Dios
atribuye la justicia de Cristo, y comienza la historia de la lucha entre la
vieja vida de Adn y la nueva vida de Cristo, esta enseanza nos lleva a
travs del sexto y sptimo captulos. En el octavo captulo se da las grandes conclusiones que se extraen: el hombre que se justifica queda libre
de toda condenacin, cuando se lo mira como un ser en Cristo, y nada se
puede colocar a su cargo o separarlo del amor de Dios.

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Qu de los judos?
Inmediatamente surge una pregunta. Si esto es as, si los dones de
Dios son sobre el terreno de su gracia soberana, totalmente aparte de
cualquier cosa en el hombre, Por qu Dios ha desechado a Israel? La
respuesta es que l no lo ha desechado, Israel se limita a un lado por un
tiempo, esperando el da en que Dios restaurar a su antiguo pueblo a un
lugar de utilidad en medio de su plan. Esta pregunta es respondida en los
prximos tres captulos, del nueve al once, que contienen nuestro mayor
pasaje sobre las elecciones. Los captulos restantes del duodcimo hasta
el final, estn ocupados con los principios de vida que surgen de nuestra
posicin de altura y de santidad como los elegidos de Dios, y la aplicacin
prctica de estos principios a la vida diaria del creyente. En respuesta a
la pregunta acerca de la posicin asegurada de aquellos que son llamados
de Dios, la Palabra declara que la obra que Dios hace en cualquier corazn
elegido por l, se hace para siempre porque los dones y el llamamiento
de Dios son irrevocables (Romanos 11:29). El principio sobre el cual l
ha elegido a los escogidos, est bloqueado en la soberana de su propio
ser. l ha hecho lo que l ha querido hacer, y l no ha tenido en bien

290
darnos alguna razn para su eleccin. Por este tiempo vendr, y Sara
tendr un hijo. Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de
uno, de Isaac nuestro padre (pues no haban an nacido, ni haban hecho
an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor
servir al menor. Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec.
(Romanos 9:10-13).
El amor de Dios a Jacob
Hay una vieja ancdota acerca de este pasaje, que la sita en su
perspectiva adecuada. La historia cuenta que un escptico se acerc a un
cristiano, con una sonrisa burlona de que la Biblia no poda ser verdad,
por este pasaje. A Esa aborrec, dijo el escptico, imagnese que en
la Biblia, se habla de un Dios que se dice que es el amor, respondi el
cristiano que no haba, en efecto, una gran dificultad en el versculo, y
felicit al escptico consigo mismo, por su disposicin a admitirlo. Pero,
respondi el cristiano, no hay ninguna dificultad en lo absoluto en la frase
que hemos citado. Esa era un pecador aborrecible y nosotros no podramos tener mucho respeto, por un Dios que lo amara en su condicin

291
invariable e inalterable. Dios, en Su Justicia debi haber encontrado aborrecible a Esa. La gran dificultad consiste en la frase anterior, a Jacob
am, pero Jacob era un mentiroso y un estafador, y el hecho de que Dios
podra manifestar amor hacia l, constituye nuestro verdadero problema.
Esto slo puede entenderse a la luz de la muerte de Jesucristo. No es
realmente un gran problema, el que Dios amara a Jacob ya que es una
maravilla, slo superada por el hecho de que Dios me amara, a veces
cantamos en el coro: Maravilloso, maravilloso Salvador amigo! Maravillosa vida que nunca terminar! Maravilloso lugar donde l ha ido a preparar!. Hasta este punto, cantamos con fe, creyendo en lo que hemos
cantado, pero cuando llegamos a la ltima lnea cuntos de nosotros
realmente hemos comprendido, la profundidad de la verdad que se encuentra en esta declaracin?: Maravilla de maravillas! Voy a estar all!
No hay lgica humana en la doctrina de los cielos, la nica lgica es que
se encuentran los seres humanos, en el castigo del pecado por un Dios
Santo y la separacin de los pecadores de su Santo ser. Que l fue capaz,
en las profundidades de su ser, encontrar un camino por el cual el pecado
podra ser llevado a un sustituto y sin ir el pecador, es una de las mayores

292
glorias de su naturaleza, que l se ha complacido en revelarnos a nosotros. Una y otra vez tenemos que gritar: Oh profundidad de las riquezas
y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun insondables son sus
juicios e inescrutables sus caminos!. Nuestro propsito en este estudio
no es dar una explicacin de las doctrinas cristianas, sino un esquema de
la gran guerra invisible que hace estragos en el universo del tiempo, del
sentido y del espacio. Pero puede que no sea injusto en este punto aadir
un prrafo, que ilumine la doctrina de la eleccin. Un grupo de jvenes
nos pidieron que creramos una analoga, que podra arrojar luz sobre la
ms controvertida de todas las doctrinas y que respondera a la falsa acusacin de que las elecciones, invalidan la necesidad de la evangelizacin.
Despus de un ao o dos de pensamiento en la materia, que se mantuvo
en la parte posterior de la mente humana, como uno de los muchos problemas que exigen un esclarecimiento, la siguiente analoga vino completamente desarrollada, una noche mientras estbamos caminando por el
Times Square en la ciudad de Nueva York. La mayor seal elctrica del
mundo estaba por encima de nosotros y habamos ledo recientemente un
artculo de una revista, al respecto dicindonos cuntos miles y miles de

293
focos de luz eran compuestos por la seal. De repente, vimos la analoga
de un tablero, mucho ms grande en la que fueron incontables los millones de focos muertos, todos ellos estaban desatornillados de sus tomas
de corriente y todos ellos con los filamentos rotos. Ninguno de ellos, necesitaban decir, que no estaban presentando ni dando ninguna luz para
alumbrar, por la gran razn de que les era imposible que la corriente
alcanzara el punto de la iluminacin para ellos. Esto representa la raza
humana. Cada hombre est muerto en sus delitos y pecados (Efesios
2:1), el filamento est roto, y cada hombre est extraviado de la vida de
Dios (Colosenses 1:21), las bombillas estn desenroscadas. Cmo es que
llega la vida a cualquier ser humano? Cmo es que la luz puede llegar a
la bombilla? Vamos a un ser humano y le anunciamos el Evangelio a l.
Es como si la bombilla con su respectiva rosca fuera colocada en su lugar.
El hombre es por ese acto evangelizado. Hemos cumplido con la funcin
de ser heraldos del Evangelio. Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual
no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo
oirn sin haber quien les predique? (Romanos 10:14). En otras palabras,
es por la proclamacin de las palabras de la condicin perdida del hombre

294
en relacin a la revelacin divina y la obra salvadora de Dios en Cristo,
que se trae al ser humano al contacto con la fuente de luz y poder. Pero
a medida que giramos todas las bombillas que se puedan poner en nuestras manos, y predicamos el Evangelio a toda criatura por todos los medios, de repente hay algunos que se iluminan, y tambin hay algunos que
permanecen en la oscuridad. Sabemos que en el momento en que algunos
brillan es porque un milagro se ha realizado en ellos. Ellos han sido los
objetos de la nueva creacin (II Corintios 5:17), y han sido hechos participantes de la naturaleza divina (II Pedro 1:4). Esta nueva creacin no es
de sangre, ni de voluntad de carne, ni del hombre, sino de Dios (Juan
1:13). De su voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad (Santiago
1:18).
sta es la razn, que ni el que pone la bombilla de luz un poco ms
cerca de la toma, ni el que lo convierte un poco ms por medio de la
evangelizacin, es cualquier cosa, porque es Dios quien hace el filamento.
ste es el significado de esta misma verdad en otra analoga, donde leemos: As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da
el crecimiento (I Corintios 3:7). Si alguien objeta que Dios ha dicho que

295
l no hace acepcin de personas, diramos que el verdadero significado
de esto, no es que la salvacin deba ser universal, sino ms bien que en
la eleccin de aquellos a quienes l ha querido elegir, a l no lo hara
elegir por las diferencias humanas. l toma un mendigo tan fcilmente
como un prncipe, y un hombre depravado tan fcilmente como uno que
es justo ante los ojos de los hombres. De hecho, Pues mirad, hermanos,
vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios,
para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para
avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi
Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte
en su presencia (I Corintios 1:26-29). Estos estudios fueron dados originalmente como conferencias en distintas ciudades. Una noche, en Washington DC, contamos cmo el estudio de la Palabra de Dios nos ha conducido a abandonar, muchos de los mtodos de evangelizacin, que slo
se conocen en los Estados Unidos y donde los estadounidenses han pasado del cantar de dos versculos ms, mientras que ms de cuatro pecadores vienen con el tipo de evangelizacin de Jess, y que haca tiempo

296
que habamos llegado al lugar donde nos arroj en la gracia y en el poder
de Dios, dndonos cuenta de que no somos nada, y dependemos enteramente de l. Predicamos la Palabra, y l se acelerar en hacer Su obra a
quien l haya querido hacerla. Estbamos contentos con ser un sabor de
vida para la vida, de aquellos en los que l cre un nuevo filamento de la
vida y de muerte, hasta la muerte de aquellos que permanecieron en su
condicin de muertos y perdidos. Al trmino de la reunin, un comandante
del ejrcito de los Estados Unidos nos dijo: T has convertido mi bombilla
de la noche a la luz, Dios cre el filamento en m en Boston hace once
aos. Con su padre, un predicador que all estaba, nos sentimos felices
de decir que el padre haba plantado y regado, pero Dios le haba dado el
crecimiento. Si alguien de nuevo nos objeta, citando algunos pasajes de
los que deseen, responderemos que los trataremos una vez que estemos
instalados en todas las Escrituras, y no se los tomar por s mismos en
exclusin de los grandes cuerpos de la verdad, son los papeles de diferentes coloraciones, que nos muestran la bajeza del corazn del ser humano fuera de Cristo. Porque aunque nosotros predicamos a todo el que

297
quiera or en cada ocasin posible, sabemos que la respuesta a esa pregunta muy importante: Quin se arrepentir? la tiene Dios. Buscamos
predicar a todos los hombres en el mundo, y proclamar que, como debemos hacerlo a todo aquel que se pueda hacerlo. Sin embargo, sabemos
que slo aquellos que han sido resucitados, les dio vida desde su estado
de oscuridad y muerte, por un acto definitivo de Dios en la soberana de
Su propsito eterno de gracia.
Veamos ahora cmo es el proceso que ocurre en el hombre en su
salvacin. Vamos a considerar que son tres obras, las que tienen lugar en
su vida, una de parte de Dios Padre, una de parte de Dios Hijo y la otra
de parte de Dios Espritu Santo, vamos a explicarlo detalladamente. El
creyente, en primer lugar, ha sido elegido por Dios el Padre antes de la
fundacin del mundo (Efesios 1:4), l en segundo lugar, ha sido redimido
por el Hijo de Dios (I Pedro 1:18-19), y l, en tercer lugar, ha sido vivificado por el Espritu Santo (Juan 3:3-8): Slo entonces, en cuarto lugar
de la secuencia, es que l cree. Pasemos ahora a la otra cara de la medalla, para ver la imagen en el reverso. Nosotros no tenemos que creer
ni por un solo momento en que el hombre es un autmata y que puede

298
ser comparado con una marioneta en una cuerda. Hay algunos que creen
as, y que han sido bien descritos y refutados por muchos telogos. Citamos lo siguiente de A.W. Pink y hacemos nuestra propia posicin: Los
que pertenecen a esta escuela de teologa, insisten en que sera igual de
ilgico, como visitar a nuestros cementerios y pedir a los ocupantes de
las tumbas, que vinieran para exhortar a los que estn muertos en sus
delitos y pecados, para que lancen abajo las armas de su guerra y sean
reconciliados con Dios. Pero este razonamiento es infantil, porque no hay
una gran vital diferencia, entre un alma espiritualmente muerta y un
cuerpo sin vida. El alma de Adn se convirti en el tema de la muerte
penal y espiritual, sin embargo, conserva todas sus facultades naturales.
Adn no perdi todo el conocimiento, no convirti en incapaz a su voluntad, ni las operaciones de su conciencia dejaron de actuar en su interior.
l segua siendo un ser racional, un agente moral, una criatura responsable: A pesar de que ya no poda pensar su voluntad en el amor o en el
odio, en conformidad con la Ley de la Justicia. Lejos de lo contrario, es
con la disolucin fsica, cuando el cuerpo muere y se convierte en inactivo,
poco inteligente e insensible como un trozo de materia no organizada. Un

299
cuerpo sin vida no tiene ninguna responsabilidad, sin embargo un alma
espiritualmente muerta es responsable ante Dios. Un cadver en el cementerio no puede despreciar y rechazar a Jesucristo (Isaas 53:3), no
se puede resistirse al Espritu Santo (Hechos 7:51), no puede obedecer al
evangelio (II Tesalonicenses 1:8), pero el pecador s puede hacer estas
mismas cosas, y es justamente condenado por l mismo. Estamos entonces de acuerdo con lo que se sugiere, que el hombre cado no est
muerto en sus delitos y pecados? No, por supuesto. Pero nosotros insistimos en que estas palabras solemnes, se las debe interpretar correctamente para no llegar a falsas conclusiones que puedan derivarse de ellas.
Debido a que el alma ha sido por lo tanto perturbada por el pecado, porque todas sus operaciones son impas, y que con razn se dice que est
en un estado de muerte espiritual, porque no cumple ms que con el
propsito de su ser, que lo hace convertirse en un cadver. La cada del
hombre, con su muerte espiritual resultante, no se disuelve en nuestra
relacin con Dios como el Creador, ni tampoco nos exime de su autoridad,
pero perder su favor y se suspender la comunin con ella mediante la
cual, por s sola podra ser preservada para que la excelencia moral con

300
la que el alma estaba dotada originalmente se produzca de nuevo. En
lugar de tratar de establecer analogas entre la muerte fsica y la muerte
espiritual y las inferencias que se derivan de las mismas, debemos mantenernos muy de cerca a las Escrituras y por lo tanto regular todos nuestros pensamientos por la Palabra de Dios que nos dice: Y l os dio vida
a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en
los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora
opera en los hijos de desobediencia (Efesios 2:1-2). As, la muerte espiritual del pecador es un estado de oposicin activa contra Dios, un estado
del que es responsable, la culpa y la enormidad de lo que el predicador
debe presionar cada vez sobre el pecador. Si se pregunta, Por qu hablar
de un estado de oposicin activa en contra de Dios como resultado de
estar muerto en el pecado? La respuesta es, porque muerte en la Escritura no significa dejar de existir, sino una condicin de separacin y de
alejamiento de Dios (Efesios 4:18).
La Palabra de Dios ensea claramente, entonces, la depravacin total del hombre, su total impotencia y su total responsabilidad. Si existe

301
dentro de una persona cualquier preocupacin en su corazn, en cuanto
a que si est incluida en el plan divino, podemos decirle que el curso
general de la enseanza de la Escritura, nos autoriza a creer que no hay
dicha preocupacin, jams que haya surgido, en el corazn de cualquier
persona que no haya sido elegida de Dios. Dios nunca ara un campo que
no tiene la intencin de plantarlo. Porque la palabra de la cruz es locura
a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es
poder de Dios. (I Corintios 1:18). Si ustedes que leen estas lneas contemplan la cruz de Cristo, como la respuesta eterna de Dios a los problemas planteados por la guerra invisible, y si aceptas la proclama que l
est satisfecho con la muerte de su Hijo, en lugar de la muerte que el
pecador mereca y si te arrojas totalmente en la redencin prevista por el
Salvador, usted puede saber, ms all de toda duda, que la predicacin
de la cruz es el poder de Dios. A los que as acepten la declaracin de
Dios con la satisfaccin de Cristo, como el cubridor de todas sus necesidades que puedan declararse, ya que Dios ha dado a cada hijo de l,
poder para proclamar a los que estn siguiendo el mismo camino de la
fe: Tus pecados ya no te son retenidos; tus pecados te son perdonados.

302
Tenga la seguridad de su entrada y posicin dada por Dios, al poseer las
bendiciones que van con su herencia.

303
CAPTULO 10
LA ORGANIZACIN DE SATANS
Hay ciertas fases de la guerra invisible, que slo se pueden entender
si primero tenemos un conocimiento de algunas de las fuerzas de oposicin y la naturaleza de su organizacin. La Palabra de Dios es la revelacin
de la verdad, y contiene la revelacin de la verdad respecto a la inmensa
multitud de enemigos en esta guerra que son invisibles a nuestros ojos,
pero que juegan un papel definitivo en nuestra historia y en nuestras vidas. Estos seres, algunos de los cuales son fieles a Dios y algunos de los
cuales estn en rebelin, se conocen comnmente como seres angelicales.
Mensajeros
Hemos sealado anteriormente que el significado bsico de la palabra original para ngel es mensajero. El Diccionario Ingls de Oxford
cuenta con varias definiciones de la palabra ngel, dos de las cuales
pueden ser establecidas para nuestra gua: Un espritu que tiene un ministerio o mensajero divino, uno de un orden de seres espirituales superiores al hombre en poder y en inteligencia, que son los asistentes y

304
mensajeros de la divinidad Desde el sentido literal del griego angelos
significa: Cualquier mensajero de Dios, como un profeta, o un predicador
helenista de los escritores bblicos y teolgicos, a veces contiene un literalismo que afecta a la traduccin.
Esta literalidad de la traduccin nos ha dado la palabra en ingls,
para ngel que no es realmente una traduccin sino una transliteracin.
La palabra que siempre haba sido dictada por su equivalente en el ingls,
se encuentra en nuestras Biblias como la palabra mensajero. Cuando
entendemos esto, no hacemos ninguna diferencia que el Seor Jess se
identifica como el ngel del Seor, o que los pastores de las siete iglesias de Asia se les denominan ngeles.
Vamos a tener una idea ms completa de la palabra, si tomamos la
segunda definicin del diccionario y la cambiamos para que la podamos
leer: Cualquier mensajero de Dios, como un profeta o un predicador, o
incluso a Jesucristo, as como los seres espirituales mencionados en las
primeras definiciones, se les nombrar con la palabra ngel (mensajero).
Con esta idea en mente podemos proceder a estudiar las rdenes de los

305
seres espirituales superiores al hombre en poder y en inteligencia, y que
difieren de unos a otros de la misma manera.
Las jerarquas
Anteriormente hemos comparado estos variados rangos con las graduaciones o niveles jerrquicos de un ejrcito. Tal vez sera mejor para
describir la comparacin con el mundo religioso. En las filas del sistema
Catlico Romano se incluyen varios diconos, arcedianos, obispos, arzobispos, cardenales y el Papa. Es comn hoy en da hablar de una graduacin de dignidades eclesisticas como una jerarqua, pero sta es una
palabra joven a estas palabras, por no haber sido utilizada para tal fin
hasta el siglo XVII. Trescientos aos antes, nos encontramos con Wycliffe
utilizando la palabra para describir a las tres jerarquas de los ngeles.
sta es una alusin a la obra del siglo IV atribuido a Dionisio el Areopagita,
que dividi a los seres celestiales en tres jerarquas, cada una de las cuales se supone que contienen tres coros u rdenes. La ms alta de estas
jerarquas se compone de querubines, serafines y los tronos; la segunda
incluye los dominios, virtudes y poderes, y el tercero contena los otros

306
mencionados en la Escritura como son los principados, arcngeles y ngeles. Existe ciertamente alguna parte de verdad en la imaginacin de la
divisin de Dionisio, aunque no puede haber ninguna duda de que todas
las palabras se encuentran en la Biblia. Una buena concordancia llevar
fcilmente a todas las expresiones, excepto la palabra virtudes, y sta
es la antigua palabra del ingls que se traduce del griego de un pasaje
que habla de los ngeles poderosos (II Tesalonicenses 1:7).
Una escala de poder
No estamos muy ntimamente relacionados con los escritos de los
msticos de los primeros siglos. Las Escrituras, s nos dan un orden definido, sin embargo, para la enseanza de que existe una escala de poder
e inteligencia, y que existen algunos seres espirituales de todos los rangos
que se han mantenido fieles a Dios y que algunos de todos los rangos han
seguido a Satans en su rebelin. Tal vez la forma ms sencilla de exponer la verdad, sea dar un bosquejo de una gran calidad de imagen y luego
llenar algunos de los detalles. Por sus propias razones Dios no ha tenido

307
a bien darnos un retrato grabado con todas las lneas finamente dibujadas. Sin embargo, hay bastantes detalles por los cuales la imagen no tiene
por qu ser aburrida y confusa para la mente espiritual.
Si volvemos a la figura militar, parece que los ngeles de todos los
rangos de los dos campos (del bien y del mal), estn constantemente en
guerra unos con otros en el reino invisible, y que, dado que no se trata
de poner uno de estos seres espirituales hasta la muerte, la victoria o la
derrota se gana por la aplicacin del poder y la retirada de las fuerzas
inferiores. La importancia de todo esto a los creyentes de nuestros das
es que se puede demostrar a partir de la Palabra de Dios, que la guerra
en el reino invisible se refiere principalmente a las personas del reino
humano. En el libro de la profeca de Daniel, hay una revelacin de la
verdad para el profeta, que incluye, no slo la verdad que l escribi, sino
el mtodo por el cual se comunicaba la verdad a l a travs de un mensajero angelical. No estamos aqu preocupados por la profeca, pero estamos preocupados con la enseanza incidental, relativa a la fuerza y al
poder del mensajero en comparacin con Daniel, y la debilidad del mensajero espiritual cuando se lo compara con otro ser espiritual, y su triunfo

308
final con la ayuda de la intervencin de un ser espiritual an ms poderoso. Vamos a tomar la historia fuera del molde de la versin King James
(versin en ingls), de la prosa majestuosa de la traduccin que es tan
familiar a nuestros odos y que a veces perdemos algunos de los matices
de su significado, debido a la familiaridad y al discurso antiguo.
La respuesta a la oracin de Daniel
En el dcimo captulo de su profeca, Daniel habla de la aparicin de
un mensajero de Dios que vino en respuesta a su oracin. Daniel haba
estado leyendo la profeca de Jeremas, y haba algo en ella que l no lo
entenda. l or por la iluminacin y tres semanas pasaron sin ninguna
seal de una respuesta a su oracin. De repente, en el vigsimo primer
da apareci una seal que se describe en los siguientes trminos: Y alc
mis ojos y mir, y he aqu un varn vestido de lino, y ceidos sus lomos
de oro de Ufaz. Su cuerpo era como de berilo, y su rostro pareca un
relmpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies
como de color de bronce bruido, y el sonido de sus palabras como el
estruendo de una multitud (Daniel 10:5-6). Este aspecto, por supuesto,

309
era dado por la descripcin que le dieron sus ojos a Daniel. No hay evidencia en las Escrituras que se trate de la apariencia permanente de un
ser angelical. Por el contrario, se puede deducir de varios pasajes el hecho
de que los ngeles no tienen cuerpos, en el sentido humano de la palabra.
El ltimo versculo en el primer captulo de Hebreos nos dice que son todos
espritus ministradores, enviados para ministrar a aquellos que sern herederos de la salvacin. El Seor en su resurreccin, mostr sus manos y
su costado a sus discpulos, diciendo: Mirad mis manos y mis pies, que
yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos,
como veis que yo tengo (Lucas 24:39). Parece claro, por tanto, que los
ngeles son sin cuerpo fsico, sin embargo, aunque tienen personalidades
reales.
La reaccin de Daniel
El efecto de este aspecto en Daniel y sus compaeros fue muy marcado. Slo Daniel vio la visin, pero los hombres que estaban con l, aunque no vieron al ngel, estaban posedos de un gran temblor, por lo que
huyeron y se escondieron. Daniel dice: Qued, pues, yo solo, y vi esta

310
gran visin, y no qued fuerza en m, antes mi fuerza se cambi en desfallecimiento, y no tuve vigor alguno (versculo 8). Sin embargo, veremos que este visitante angelical era un ngel de rango bajo. Podramos
decir que l era un teniente de las fuerzas de Dios. Tan pronto como l
recibi la oposicin de un ngel de mayor jerarqua de las fuerzas de Satans, fue detenido de inmediato y no pudo continuar con su ministerio
poderoso en favor de Daniel, hasta que hubo una intervencin por el
mismo Dios, que envi a un ngel ms elevado de los fieles para aliviar
al teniente en su lucha con los poderes superiores adversos, por lo que le
permita completar su misin para Daniel.
La aparicin del ngel le haba causado a Daniel caer en un profundo
sueo, con su rostro en tierra. El ngel toc al profeta y lo puso en sus
manos y rodillas y luego le habl, diciendo: Y me dijo: Daniel, varn muy
amado, est atento a las palabras que te hablar, y ponte en pie; porque
a ti he sido enviado ahora. Mientras hablaba esto conmigo, me puse en
pie temblando (versculo 11). Daniel se puso de pie temblando ante l y
escuch el increble mensaje. El ngel le cont que tan pronto como Daniel haba orado, veintin das antes, su oracin haba sido escuchada en

311
el cielo de inmediato y el ngel teniente haba sido enviado con la respuesta. En el camino tuvo que atravesar el territorio custodiado por los
ngeles que fueron fieles a Satans. Estos ngeles fueron, evidentemente, del orden de los principados, ya que llevan el nombre del Prncipe
de Persia (Irn) y el Prncipe de Grecia. Fue el primero de stos dos, que
el ngel le revel a Daniel, quin le haba resistido durante veintin das,
lo que representaba el retraso en la respuesta a su oracin. De repente,
uno de los ms poderosos de los ngeles fieles de Dios apareci en la
escena. ste no era otro que Miguel, que se llama, en Judas, el arcngel.
Tan pronto como el arcngel Miguel con gran poder se uni al combate,
al ngel de la revelacin se le permita salir para llevar el mensaje a Daniel. El mensaje contina, con el contenido de la revelacin y la impresin
causada en Daniel por el ngel, y luego nos dice que el ngel le dijo a
Daniel sus planes inmediatos. Estaba a punto de volver a la escena del
conflicto en el que haba estado luchando con el Prncipe de Persia, hasta
que Miguel haba intervenido. Iba a tomar el conflicto en ese pas, y otro
de los ngeles de Satans entrar en el conflicto, ya sea con el ngel, o

312
con Daniel eso no est muy claro. Este ngel fue llamado el prncipe de
Grecia (versculo 20).
La introduccin de Miguel en la historia nos lleva a una mayor ilustracin del principio de la dominacin mediante la imposicin del poder
por el rango superior. Miguel se describe por el ngel de la revelacin
como el interesado en las profecas especiales relativas al pueblo judo.
Las palabras son: Pero yo te declarar lo que est escrito en el libro de
la verdad; y ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestro prncipe
(versculo 21). Llamar a Miguel el prncipe sera confuso si no fuera por
el hecho de que ms adelante en el mismo libro se encuentra escrito que:
En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte
de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde
que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu
pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro (Daniel 12:1). Esto
nos llevara a creer que Miguel es el ngel de Dios a cargo de los asuntos
de los judos en la tierra, y que desde que los judos fueron elegidos por
Dios para fines especiales, la posicin de Miguel es muy alta. De hecho,
l es el ngel que se llama el arcngel. Dionisio habla del coro de los

313
arcngeles, pero la Biblia no da ninguna garanta para creer que hay ms
de un arcngel. En la epstola de Judas, leemos: No obstante, de la
misma manera tambin estos soadores mancillan la carne, rechazan la
autoridad y blasfeman de las potestades superiores. Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de
Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo:
El Seor te reprenda (Judas 8-9). Miguel se ocup de la tarea de enterrar
el cuerpo de Moiss. El libro de Deuteronomio nos habla de la muerte de
Moiss y el hecho de que fue sepultado por el mismo Dios (Deuteronomio
34:5-6). Judas nos dice que Miguel era el mensajero de Dios en esta obra
y que Satans vino a interferirlo a l. Las razones del conflicto son oscuras, pero podemos suponer que se centra en el hecho de que iba a ser
algo especial en la manera de la disposicin del cuerpo de Moiss, puesto
que Dios haba planeado levantarlo de los muertos en el momento de la
Gran Tribulacin como uno de los dos testigos (Apocalipsis 11:3-6). Los
fariseos haban entendido as las profecas y cuestionaron tanto a Juan el
Bautista como a Jess para averiguar si alguno de ellos afirmaba ser Moiss. En todo caso, Satans se entrometi en el trabajo de Miguel, y como

314
Miguel era de rango inferior al ex jefe del Estado Mayor del ejrcito de
Jehov, no haba nada que Miguel podra hacer contra Satans directamente. Ni siquiera a pronunciar contra l un juicio de maldicin, a causa
de la gran dignidad de su posicin como querubn. l tena disponible, sin
embargo, el poder de invocar al Seor directamente. ste lo hizo, y la
reprensin a Satans vino de parte del mismo Seor (Judas 9).
La visualizacin de las fuerzas de Satans, segn lo registrado por
Daniel, nos lleva a creer que el mundo entero est organizado bajo los
principados, que corresponden a los gobiernos terrenales. Si hay un prncipe de Persia y un prncipe de Grecia, es posible que no nos sorprendamos que exista un prncipe de Rusia o un prncipe de la India, un prncipe
de Gran Bretaa y un prncipe de los Estados Unidos. Esto no es una mera
conjetura de que se afirm rotundamente que el gobierno de esta tierra
est en manos de Satans. Pablo les dice a los creyentes de feso que es
necesario que deban ser revestidos con la armadura de Dios, Porque no
tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12).

315
Satans incluso puede tener a cabos a cargo de los asuntos municipales
de una ciudad. No debemos pensar que el nmero de seres espirituales
que siguieron a Satans en su rebelin es uno pequeo. En Gadara el
Seor se enfrent al pobre hombre que estaba posedo por los poderes
de Satans. Hizo un llamamiento a la fuerza del mal que se declar por
su nombre y el espritu malo respondi: Mi nombre es Legin, porque
somos muchos (Marcos 5:9). Si es posible que pongamos atencin sobre
el significado del nombre, es muy significativo sealar que en la poca de
Augusto una legin romana contaba con 6.100 soldados de infantera y
726 jinetes. Pero a pesar de que Satans es poderoso, Dios es Todopoderoso. El Seor Jess seal que poda orar al Padre, quien de inmediato
le dara ms de doce legiones de ngeles (Mateo 26:53). Y si as lo
deseara l no tendra que limitarse a los ngeles que haban estado mucho
tiempo a su servicio. Nuestro Dios es el Creador, y el que poda de piedras
dar hijos a Abraham (Mateo 3:9) pudo con una sola palabra de llamada
hacer una multitud de nuevos ejrcitos todava no creados.
Podemos estar seguros de que las fuerzas del Seor nunca han sido
superadas en nmero en cualquier momento, a menos que el Creador

316
Omnisciente tenga un propsito definido en permitir a Satans obtener
una ventaja temporal para ensearnos mejor sobre l y el universo,
viendo la impotencia absoluta de alguna voluntad que est fuera de la
voluntad divina. Satans puede hacer lo mejor con las fuerzas que tiene
bajo su control, pero podemos estar seguros de que el resultado final es
siempre la derrota, la frustracin, el fracaso y el vencimiento. l nunca
tendr su dieta de polvo mezclada con toda dulzura.
Aquellos que piensan que el diablo est ganando la victoria son
como el siervo de Eliseo. En una de las revistas ms importantes, haba
un artculo sobre la poesa de Limerick, que incluye el siguiente ejemplo:
El plan de Dios hizo un comienzo esperanzador, pero el hombre ha echado
a perder sus posibilidades con el pecado. Confiamos en que la historia
terminar con la gloria de Dios, pero, en la actualidad, el otro lado (el
mal) est ganando. Para algunas personas esto puede provocar una sonrisa irnica con el humor que se supone tiene el hombre que lo escribi,
pero su ignorancia de la verdad espiritual, como la ignorancia del siervo

317
de Eliseo, causa verdadera lstima a aqullos que la conocen. La ignorancia del plan de Dios conduce a la ignorancia de la Omnisciencia y la Omnipotencia de Dios.
Ben-Hadad y Eliseo
Una de las historias ms sorprendentes de la Palabra de Dios es el
intento de Ben-Hadad, rey de Siria, de derrotar el plan de Dios mediante
la destruccin de su profeta Eliseo. La enemistad del rey haba sido agitada contra Eliseo, porque Eliseo era capaz de conocer todos los planes
que se deca en la alcoba secreta del rey, por los lderes de su ejrcito.
Cuando el rey se dio cuenta de que estaba siendo engaado y derrotado
constantemente en el campo de batalla, l enojado les dijo a sus consejeros, que uno de ellos era un traidor. Ellos le dijeron la verdad, que sus
conversaciones secretas fueron comunicadas a Eliseo (probablemente por
medio de los ngeles), y Eliseo, a su vez, lo ha comunicado al rey de
Israel, lo que le permiti escapar de las fuerzas muy superiores de su
enemigo. Cuando Ben-Hadad se enter de esto, decidi enviar una expedicin contra Eliseo, para tomarlo prisionero. Vale la pena notar, de paso,
que un solo hombre de Dios, entregado a Dios, puede llegar a ser tan

318
importante en la guerra invisible que el rey enemigo terrenal, se da cuenta
que vale la pena enviar un ejrcito contra l, y que, en el reino espiritual,
un gran nmero de ngeles cados sern desplegados por el prncipe de
este mundo, con el fin de frustrar el plan de Dios.
El ejrcito de Ben-Hadad lleg al pequeo valle de Dotn en medio
de la noche, despus de haber conocido que el profeta de Dios estaba
viviendo all en ese momento. Las tropas fueron arrojadas sobre el pueblo, sin dejar hendidura humana para escapar. Al amanecer, cuando el
siervo de Eliseo sali para comenzar sus tareas diarias, vio las conjeturas
de la fuerza enemiga, la cantidad del ejrcito enemigo por todos lados y
se apresur a regresar a la presencia de su amo con palabras de advertencia y consultas de consternacin y duda. Ah, seor mo! Qu haremos? (II Reyes 6:15) es la frase que Dios ha grabado para revelar el
estado de su mente.
La respuesta de Eliseo
La respuesta de Eliseo es un versculo de gran importancia para
nosotros en nuestro estudio. No temas, dijo Eliseo, porque ms son los
que estn con nosotros que los que estn con ellos (versculo 16). Los,

319
nosotros, los y ellos, son las cuatro palabras en las que se alinean
todas las fuerzas, terrenales y sobrenaturales, y se deduce el alcance de
los poderes que se oponen entre s en el campo de batalla. La alineacin
humana debe ser contada. El nosotros se refiere a Eliseo y su sirviente,
slo dos personas. El ellos est indicado para nosotros en la narrativa
con la afirmacin de que Ben-Hadad, al enterarse de que Eliseo estaba en
Dotn, envi el rey all gente de a caballo, y carros, y un gran ejrcito,
los cuales vinieron de noche, y sitiaron la ciudad (II Reyes 6:14). Por lo
general el ojo humano no puede ver las fuerzas espirituales que estn
dispuestas en el reino invisible. El ojo de la fe puede buscar en la Palabra
de Dios y conocer la verdad del poder del Seor a quien servimos, y puede
estar seguro de que nada nos puede tocar a menos que haya pasado a
travs de la voluntad de Dios. Podemos estar seguros de que, si bien
puede haber sabidura en el otro lado, la Omnisciencia est de nuestro
lado solamente. Podemos estar seguros de que, si bien nos encontramos
con un enemigo que es poderoso, podemos encontrar que nuestro Dios
es el nico Omnipotente. Estamos nosotros con el nico ser en el universo
que nunca ha cometido un error, que nunca ha quedado asombrado, que

320
nunca ha quedado atrapado en una situacin de desventaja, que nunca
ha sido sorprendido por una fuerza superior o por una estratagema. ste
es el pensamiento que est en la mente y en el corazn del adorador
cuando canta: Excelso sobre todas las naciones es Jehov, sobre los cielos su gloria. Quin como Jehov nuestro Dios, que se sienta en las alturas, que se humilla a mirar en el cielo y en la tierra? l levanta del polvo
al pobre, y al menesteroso alza del muladar, para hacerlos sentar con los
prncipes, con los prncipes de su pueblo. l hace habitar en familia a la
estril, que se goza en ser madre de hijos. Aleluya (Salmo 113:4-9).
Las huestes del cielo se hacen visibles
Eliseo saba que las fuerzas de Dios eran mayores que las fuerzas
satnicas que vigilaba el rey Ben-Hadad. Satans no pudo reunir lo suficiente como para hacer que su grupo de potencias angelicales sean ms
ellos que los que estaban con Eliseo. El profeta or y le pidi al Seor
que abra los ojos de su siervo. Se echara a perder la grandeza de la visin
contarla con otras palabras que las que nos han sido dadas por Dios
mismo. La simplicidad de la frase lanzada en contra de la gloria de aquella

321
realidad, nos deja ver algo ms que una imagen de la imaginacin. Entonces or Eliseo, y dijo: Te ruego, oh Jehov, que abras sus ojos para
que vea. Entonces Jehov abri los ojos del criado, y mir; y he aqu que
el monte estaba lleno de gente de a caballo, y de carros de fuego alrededor de Eliseo (II Reyes 6:17).
El escritor de este libro, una vez pas por Dotn. Se encuentra en
un pequeo valle al este de la carretera que va hacia el sur de Galilea por
Samaria. Nos detuvimos all y me acerqu a los campos de caf hacia el
montculo que posiblemente era el sitio de la antigua ciudad. Las colinas
de la esquina estaban desnudas y secas por el sol del verano, y no hubo
ningn movimiento salvo del aire brillante que se elevaba de la tierra
reseca. Nos sentamos a la sombra debajo de un rbol esculido que nos
proporcion un pequeo refugio contra el sol caliente y lemos partes de
la historia de Eliseo, entre ellas la que acabamos de citar. Bien podramos
imaginar al siervo de Eliseo sorprendido saliendo por la maana y caminando hacia el pozo para sacar un poco de agua, al ver el destello de la
luz de la maana en los nuevos escudos de los soldados sirios. Pero nosotros cerramos los ojos para ver el monte lleno de caballos y carros de

322
fuego, y puesto que vivimos en una poca en la que Dios ha ordenado
que nuestro horizonte debe ser la fe y no la vista, no vemos ms que las
huestes angelicales que hacen la voluntad de Dios en nombre nuestro.
Ciertamente, es verdad, que hay ngeles de la guarda que nos protegen
de los ataques del enemigo. Ciertamente, es verdad, que los ngeles fieles son los siervos de nosotros, que somos los herederos de la salvacin.
Ciertamente, es verdad, que los que estn con nosotros son ms que los
que estn con cualquier enemigo o en una combinacin de enemigos. Pero
ese da, a medida que nosotros pensbamos en estas cosas, se nos record un versculo an mayor que tiene la misma alineacin de los pronombres que cubren la guerra terrenal y celestial.
El Espritu Santo en nosotros
Nosotros en este tiempo de la cruz tenemos algo mucho ms grande
que alguna vez haya tenido el profeta Eliseo. Esto hace que trascienda la
visin del futuro de las cosas invisibles. El Seor les dijo a sus discpulos
que el Espritu Santo moraba con ellos, pero llegara el da en que l habitara en ellos (Juan 14:17). Tener un miembro de la Trinidad que viene
a tomar su morada dentro de nosotros nos pone en un plano espiritual

323
superior al que conocan los hombres del Antiguo Testamento. El Seor
Jesucristo dijo que Juan el Bautista estaba en la cspide antes de Moiss,
Elas, Eliseo, o cualquiera de los otros hombres poderosos a los que el
Espritu haba venido; de todos los que le haban precedido no haba otro
mayor que Juan el Bautista (Mateo 11:11). Y tenemos la palabra de nuestro Seor de que al menos con los ms humildes de esta poca, la venida
del Espritu Santo para morar en el interior de ellos, se examinara ante
los ojos de Dios, ms grande que Juan el Bautista, debido a que la presencia del Espritu Santo est en nuestro interior.
Es a la luz de este gran hecho de que las lneas escritas del Nuevo
Testamento an sobre las fuerzas invisibles, nos muestran la plenitud de
la oferta que est disponible para nosotros. Hijitos vosotros sois de Dios,
y a los creyentes se les dice, y los habis vencido; porque mayor es el
que est en vosotros, que el que est en el mundo (I Juan 4:4). Recordemos esto cuando nos enfrentemos a la dificultad o sintamos que las
fuerzas que estn en contra de nosotros son ms de lo que podamos
soportar. l, est en vosotros, el, el mundo, son las cuatro expre-

324
siones que dibujan la lnea de demarcacin, a las que van todas las fuerzas, terrenales y espirituales, y la deduccin de la extensin de los poderes que se oponen entre s en el campo de batalla. An ms, porque no
slo hay caballos y carros de fuego alrededor del Eliseo de la antigedad
y de los muchos Eliseos de esta poca, pero hay las huestes angelicales,
incluso para los ms humildes servidores de Eliseo. An ms, es nuestro
privilegio de levantar la bandera de la alegra en nuestras vidas todos los
das, ya que esta bandera se exhibe en cualquier reino, en cualquier castillo y en el palacio del Rey se est usando en este momento, ya que no
slo tenemos a los ngeles con nosotros, sino tambin al Rey de los reyes,
l mismo, est en residencia en nosotros. Entonces qu nos importa si
la organizacin de Satans es muy unida y generalizada? Slo la incredulidad de una mente puede pensar, incluso por un momento, que en la
actualidad el lado de Satans est ganando. Acerca, pues, de las viandas
que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo,
y que no hay ms que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen
dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos
seores), para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual

325
proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de
l (I Corintios 8:4-6).

326
CAPTULO 11
LA BATALLA DEL ALMA
Ni siquiera las guerras modernas se libran con gran intensidad en
cada momento. La Segunda Guerra Mundial tuvo meses preliminares que
se han llamado de la guerra falsa. El intervalo entre la Segunda Guerra
Mundial y la inevitable Tercera Guerra Mundial se ha llamado la guerra
fra. Desde el punto de vista humano, puede parecer que hay fases similares de relajacin en la intensidad de la guerra invisible. Pero en este
mbito como en el mbito de su carcter, el hombre mira la apariencia
exterior. No hay tregua en la guerra invisible. No hay interrupcin en la
guerra invisible. Lo que parece ser slo una batalla puede ser en realidad
un enfrentamiento importante. La importancia de una batalla espiritual
no se puede medir por el nmero de tropas que participan, sino por los
principios en juego y, sobre todo, por la exhibicin de una nueva fase de
la impotencia de una voluntad que no es la voluntad de Dios.
Hay cientos de millones de batallas que se libran cada da en la
guerra invisible. El campo de cada batalla es el corazn del hombre. Con

327
el fin de comprender la verdadera naturaleza de la guerra, debemos disipar una o dos ideas falsas que se han convertido en casi una parte de la
estructura del pensamiento humano, y que se han plantado y fomentado
por Satans. En nuestra civilizacin occidental, que incluye a la mayora
de los que somos creyentes en el Seor Jesucristo, las ideas falsas han
sido difundidas a travs de la gran literatura secular, que ha crecido sobre
el tema de este conflicto. Desde el punto de vista de la Biblia, stas no
slo son errneas en su enseanza doctrinal, sino tambin son materialmente engaosas, propias de bajos niveles de vida. Cuntos conceptos
errneos se han introducido en el pensamiento popular a travs del infierno de Dante, el Paraso Perdido de Milton, y el Fausto de Goethe? El
error principal es que Dios y Satans estn luchando por el alma del hombre, y que el hombre tiene la voz decisiva en su destino. Cualquier persona que ha nacido de nuevo sabe, si es honesto con su propia experiencia, que la decisin principal para creer en la Palabra de Dios acerca de
su propia condicin de hombre y sobre la satisfaccin de Dios con la
muerte del Seor Jesucristo, vino cuando Dios entr en la naturaleza pecadora de Adn haciendo de l una vida en Cristo y teniendo una vida que

328
era capaz de creer. Es un gran error pensar que la fe precede a la vida
(nuevo nacimiento), la clara enseanza de la Biblia es que la vida (nuevo
nacimiento, vida eterna) precede a la fe. Al hombre no le gusta creer esto,
porque se lleva el crdito lejos del hombre y le da toda la gloria a Dios,
que ha dicho: Yo Jehov; ste es mi nombre; y a otro no dar mi gloria,
ni mi alabanza a esculturas (Isaas 42:8).
La idea de que la vida eterna sigue a la fe proviene en parte de una
mala interpretacin del pasaje que se encuentra en el evangelio de Juan:
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me
envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de
muerte a vida (Juan 5:24). Para la mayora de los lectores esto significa
que la vida eterna es una consecuencia de la creencia (fe), como si del
pasaje podra parafrasearse lo siguiente: Si usted oye mi palabra y cree
al que me envi, obtendr la vida eterna. Muchas oraciones en el ingls
son capaces de interpretaciones casi opuestas, y sta es una frase tal. Un
buen ejemplo de una doble interpretacin se ha tomado de una de las
revistas nacionales ilustradas. La historia se refera a la hija de un ex
Presidente de los Estados Unidos que, segn el artculo afirmaba, que

329
haba sido explotada por un profesor de msica ambicioso y un administrador de empresas con pocos escrpulos. La gira de conciertos haba
salido mal. La chica tena una voz agradable, pero no el calibre para un
saln de concierto. El artculo finaliza: Esto no poda haber sucedido a
una chica tan agradable. En el lenguaje comn de Amrica lo que significa esto es, que la nia era muy agradable, y que era lamentable que ella
sea vctima de esta explotacin. ste fue el sentido en que la revista dio
el significado al artculo. En el buen ingls la frase tambin podra significar que si la nia hubiese sido mejor, tal cosa no le hubiera pasado a ella.
Permtanos hacer paralelos a la oracin en Juan para llevar a cabo su
verdadero significado. Imagine un campo de batalla en la que las tropas
estn avanzando bajo un fuego pesado. stos se estiran en el suelo y
mantienen su posicin propensa hasta que la artillera enemiga se silencia. Por el bien de nuestro ejemplo, vamos a imaginar que todos los soldados estn muertos o vivos y sin heridas. Cuando el comando de avance
se da, el que se levanta y camina, tiene la vida. Eso quiere decir que la
vida se da a los soldados que se levanten y caminen, o que los soldados

330
que poseen manifiesta la vida podrn levantarse y caminar? Es obvio que
no puede haber otra respuesta que solamente el ltimo significado.
ste es el significado exacto del pasaje en el cuarto evangelio. El
que oye mi palabra y cree al que me envi, lo hace porque tiene vida
eterna plantada dentro de l. El or (significa obedecer) y el creer son las
marcas de la existencia de la vida nueva de Dios implantada en el individuo. Cuando se entiende esto, podemos darnos cuenta de que no hay una
lucha entre Dios y Satans por la posesin del alma del hombre. Dios es
irresistible, y todo lo que l ha planeado llegar a pasar. Satans no
puede, bajo ninguna circunstancia, frustrar la gracia soberana de Dios. Lo
que Dios ha prometido l lo va a realizar. Dios le prometi a Cristo desde
antes de la fundacin del mundo, que le dara a Cristo por tanto todo el
cuerpo de los que haban sido elegidos en la eternidad pasada, y el propio
Cristo declar: Todo lo que el Padre me da (eligi), vendr a m; y al que
a m viene, no le echo fuera (Juan 6:37).
En el Fausto de Goethe, Satans ha desarrollado la idea de que un
hombre puede vender su alma al diablo. Me gusta contrarrestar esa historia con un escrito de uno de los mayores alemanes como lo fue Martn

331
Lutero. Lutero tena un criado que lo dej por la ira que ste tuvo en un
momento en que serva una cena. Aos ms tarde cuando el criado se
estaba muriendo, Lutero fue a verlo. Estaba llorando y le dijo: Oh, doctor, yo vend mi alma al diablo el da en que sal de su casa de mal humor.
Lutero le respondi: Supongamos que usted ha firmado un contrato de
compra y venta, mientras usted estaba trabajando para m, y estaba de
acuerdo en vender a uno de mis hijos como esclavos. Usted piensa que
dicho acuerdo tiene algn valor? El pobre hombre respondi: Por supuesto que no. Yo no tendra derecho en vender a uno de sus hijos.
Lutero a continuacin seal que l se haba convertido en un hijo de Dios
aos antes y que l no era suyo ya que haba sido comprado con el precio
de la sangre de Jesucristo. l no tena derecho alguno en la disposicin
eterna de su alma. Por nuestras opciones, despus de haber sido regenerados, pudiramos disponer el parmetro del curso de nuestra vida diaria,
pero no el curso de nuestra vida eterna. En nuestras decisiones se podran
establecer nuestras recompensas en el cielo, pero no nuestra entrada al
cielo.

332
La batalla entre el Seor y Satans por el alma del hombre no puede
ser por la posesin del alma. La batalla est dentro del alma del redimido
en cuanto a si va a honrar y glorificar a Dios, o si va a vivir para sus
propios fines. Hay dos historias en la Biblia que indican que a veces Dios
mismo elige el campo de batalla, como en el caso de Job, y que a veces
los emprendimientos vienen de Satans para seleccionar la escena de la
lucha como en el caso de Pedro. Vamos a volver a contar parte de la
historia de Job, teniendo en cuenta el mismo orden en el que se establece
en la Biblia. Puede parecer sin un contorno, pero la vida est separada a
veces, y se producen episodios que parecen no tener ninguna conexin
con lo que precede y con lo que sigue. A medida que contemos esta historia habr un hilo a travs de todo: La revelacin de las verdades que
nos dan la comprensin de las fuerzas espirituales que participan en la
guerra invisible y que nos explican mucho de lo que de otro modo sera
incomprensible en nuestra vida diaria. Hace algunos aos, cuando yo era
un estudiante universitario en Francia, uno de los profesores de historia,
sabiendo mi posicin cristiana, me dijo: Ah, seor, aunque slo sea un
acadmico si hubiera tenido la eleccin para escoger los materiales para

333
su Biblia, qu libro tan diferente sera! Todas esas genealogas sin fin de
sinvergenzas judos, y la historia de cuarenta captulos dada a un agricultor desafortunado que tena un caso grave de fornculos! Si tan slo
tuviramos ese nmero de pginas sobre los mtodos utilizados por los
faraones para cobrar sus impuestos, eso sera algo de valor! Es de poca
utilidad discutir con una mente que tiene un punto de vista as, aunque le
di la respuesta correcta, no haba aparentemente ninguna impresin hecha en el sabio. Las genealogas del Antiguo Testamento son de suma
importancia en la historia de la humanidad debido a que cubren la ascendencia del Seor Jesucristo en su humanidad y la preocupacin de las
personas que Dios ha escogido para ser el ltimo de los administradores
del mundo. Los fornculos de Job son de importancia porque todos fueron
trados por Satans en medio de un conflicto directo con el Seor cuyo
testigo fue todo el universo. Ellos fueron el resultado de un intento de
Satans por demostrar a las huestes angelicales que Dios era incapaz de
satisfacer el alma humana con las cosas espirituales, cuando la salud, la
familia y las cosas materiales eran llevadas. No vamos a gastar el tiempo
en discutir el llamado problema del libro de Job. No creemos que se

334
trate de una parbola o una alegora. Creemos que es, literalmente, una
historia como lo es la historia de la batalla de Guadalcanal. La batalla por
la isla en medio de la guerra contra Japn no deja de tener su paralelismo
con la batalla de Job. Japn, por su ataque a Pearl Harbor, haba declarado
la guerra a Estados Unidos. Los japoneses pensaban que estaban seguros
detrs de las vastas extensiones del ocano y de las miles de muchas
islas en punta de alfiler en la que se haba puesto una fuerza mnima para
la defensa. Ellos pensaron que los estadounidenses tendran que avanzar
en un ataque frontal, isla por isla, en sus trminos. Sin embargo, nuestro
General de Estado Mayor, examinando la situacin, dijo, en efecto, que
ellos no eligieron para luchar en la guerra en los trminos de la estrategia
japonesa, pero que iban a hacer sus propios planes en cuanto a dnde y
cundo los ataques deberan caer.
Los japoneses esperaban, a la defensiva, sin saber dnde caera el
ataque. De repente, los hombres de la isla de Guadalcanal escucharon el
estruendo de la artillera y el zumbido de los aviones. Los depsitos y las
bombas comenzaron a estallar en sus posiciones y la batalla de Guadalcanal estaba en marcha. De todos los millones de personas en los Estados

335
Unidos, slo unos pocos haban odo hablar del nombre de la isla antes de
que los peridicos anunciaran el ataque. Los mapas tuvieron que publicar
con flechas apuntando hacia el lugar con el fin de que la gente pudiera
tener una idea general de dnde se encontraba. Para algunos, incluso
algunos muchachos tenan encendidas algunas ideas con respecto a la
ocupacin, que era slo un lugar el cual estaba a una distancia muy larga,
y que no tena un punto de referencia para su ubicacin o comparacin.
Se dieron hasta la pronunciacin del nombre por parte de los locutores de
radio. La isla debe su fama al hecho de que nuestro General de Estado
Mayor tom la decisin soberana de que la batalla fuera all. Es precisamente con los mismos motivos que el nombre de Job tiene su lugar en la
historia. Hay miles de islas ms grandes y mejor conocidas que Guadalcanal. Haba miles de seres humanos con ms fama que Job. l no era un
monarca en un trono. l no era un faran o un Nabucodonosor. l era un
campesino con un inventario de existencias que puede haber sido grande
para su tiempo y seccin, pero que se considera una operacin de segunda clase por los grandes agricultores de los llanos y de las pampas del

336
mundo de hoy. El hombre tena siete hijos y tres hijas. Su almacenamiento consista en siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas
de bueyes y quinientas asnas. Haba un nmero de servidores para cuidar
a los animales y a su hogar. Cmo funciona la historia personal de un
hombre que nunca mand un ejrcito, que, a nuestro conocimiento,
nunca escribi una palabra, que nunca dej una huella en el arte o en la
arquitectura, que nunca hizo una ley o un estatuto, que nunca alcanz la
grandeza medida segn los estndares humanos? Cmo es que su historia ocupa un lugar tan grande en la historia bblica? La respuesta es que
el Seor Dios Todopoderoso, examinando a todos los miembros de la raza
humana, como el General del Estado Mayor examin las islas del ocano,
dijo: Job ser el prximo campo de batalla en la guerra invisible. A todas
las fuerzas del enemigo se les permitir que se lancen en contra de este
hombre. Pero Dios le proporcionara la fuerza y la capacidad para sostener
el dolor en l y el desastre. Esto ser visto por los hombres, los ngeles
y los demonios que la vida espiritual del trono de los cielos es suficiente
para atraer a un alma. En un mundo donde la prosperidad y el lujo son
los objetivos del mayor esfuerzo, donde la salud personal y la felicidad es

337
el objeto de la mayora de las oraciones, donde la compaa de sus seres
queridos es la ms alta comunin, se le permitir que el enemigo le quite
las ovejas y los bueyes, voy a permitir que sus hijos e hijas mueran, voy
a permitir que su cuerpo sufra cuando sea golpeado por una plaga y atormentado por el dolor, voy a dejar que su esposa le d la espalda y tome
el lado del enemigo, y voy a enviar a sus amigos que le den un consejo
de desesperacin. l ser llevado hasta la cima de la desolacin humana.
Sin embargo, l se sentar, intransigente, inflexible, sin vacilaciones, con
los ojos llenos de las cosas eternas y su mente consciente de las realidades que estn ms all del alcance de la visin humana. Se entender
que no hay voluntad que pueda competir con la voluntad de Dios. Y, como
resultado de esta batalla, no slo va a ser reivindicado en su firme propsito, sino que tambin habr consuelo para miles de miles de almas a
travs de los siglos venideros, y Satans tendr un gran bocado de polvo
para sus dolores.
Y as sucedi. Los hombres leen estas palabras, y pueden tener
ms que un efecto literario en sus mentes. Ya significa que, de repente,
en medio de un ambiente tranquilo, ordenado y de vida pacfica, todas las

338
fuerzas de Satans se desataron. La guerra, la transgresin, la muerte,
la enfermedad, la conflictividad, la lucha y el debate llegaron como una
inundacin en la vida de un hombre que estaba sin duda en una posicin
vertical y que no haba hecho nada especfico que mereca tales golpes si
venan como un castigo o un tormento. Los sufrimientos de Job comenzaron no slo con el permiso de Dios, sino por la direccin de Dios. En los
primeros versculos del Libro de Job, el tribunal del cielo nos revela que
con todas las huestes anglicas presentes, incluidos los cados, ya que
Satans estaba entre ellos. El Seor llam a Satans para que l diera
cuentas de sus movimientos. De dnde vienes? fue la pregunta a la
que el prncipe cado respondi: De rodear la tierra y de andar por ella
(Job 1:7). Esto parece ser una respuesta lo suficientemente honesta, incluso lo que sugiere Satans a Dios era decirle lo laborioso y activo que
era, tal vez incluso sugiera que l estaba activo en el nombre de Dios. Ha
habido un desacuerdo entre dos comentaristas de la Biblia, Pember y Jennings, en cuanto a la naturaleza de la obra original de Satans. Pember
escribi que Lucifer haba sido ocupado antes de la cada en el gobierno
del universo de Dios. Jennings, afirmando que esto estaba mal, ense

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que Lucifer haba sido ocupado en el establecimiento de la justicia de Dios,
siendo el querubn que cubra el trono de Dios. Jennings afirma que las
palabras de Satans en el primer captulo de Job, indican que este ser
maligno segua fingiendo delante de Dios que l estaba activamente interesado en la gloria del Creador y que su deseo ms profundo era proteger esa gloria de la maldad en el corazn de Job. Tal vez la dificultad
entre estos dos escritores es, simplemente, que no vieron el panorama
completo, ni se dieron cuenta de que ambos tenan razn en el hecho de
que Satans era an ms de lo que ninguno de ellos haba visto. Lucifer,
como hemos mostrado en un captulo anterior, se encontraba en un triple
oficio delante de Dios. l era profeta, sacerdote y rey.
Dios ya no habl a travs de Satans ya que haba perdido para
siempre el oficio de profeta. Saba, sin embargo, que an posea el oficio
de gobierno (rey), el prncipe de este mundo, y que bien podra haber
pretendido en este momento que estaba sumamente ocupado con su
cargo de sacerdote, y que en esa capacidad le revela a Dios que ste
ltimo haba sido engaado por Job. Bien se puede imaginar que el padre
de la mentira an trata de engaar a Dios si pudiera. Si pudiera hacer

340
que se liberara una mentira de la situacin difcil que haba sido manipulada por la integridad de Job y el fracaso de todos sus ataques contra
aquel hombre justo.
En todo caso, Satans, va de aqu para all en la tierra, habiendo
recibido los informes de todos sus secuaces a travs de los diversos rdenes de sus jerarquas. Sus subordinados, evidentemente, haban trado
a su atencin la existencia de este hombre, Job, que no pudo ser desviado
por cualquiera de sus artes seductoras. He aqu un hombre cuya alma
haba sido incapaz de moverse por los atractivos incentivos del poder
mundano, cuyo cuerpo haba sido incapaz de ceder a las seducciones y
encantadoras obras de la carne, y cuyo espritu no haban podido ser halagado hacia el orgullo, que lo hara haber destronado a Dios de la adoracin que por derecho le corresponde. Job haba sido en verdad un hombre
muy bueno, y l fue capaz de sealar su bondad en sus conversaciones
posteriores con los consoladores que llegaron para que le asesoraran en
su afliccin. l fue capaz de decir de la opinin pblica con respecto a s
mismo: Los jvenes me vean, y se escondan; y los ancianos se levantaban, y estaban de pie. Los prncipes detenan sus palabras; ponan la

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mano sobre su boca. La voz de los principales se apagaba, y su lengua se
pegaba a su paladar. Los odos que me oan me llamaban bienaventurado,
y los ojos que me vean me daban testimonio, porque yo libraba al pobre
que clamaba, y al hurfano que careca de ayudador. La bendicin del que
se iba a perder vena sobre m, y al corazn de la viuda yo daba alegra.
Me vesta de justicia, y ella me cubra; como manto y diadema era mi
rectitud. Yo era ojos al ciego, y pies al cojo. A los menesterosos era padre,
y de la causa que no entenda, me informaba con diligencia; y quebrantaba los colmillos del inicuo, y de sus dientes haca soltar la presa (Job
29:8-17). No es de extraarse que Satans fuera perjudicado por un
hombre tan justo que viva y se mova en medio de su principado. Su odio
contra Job debe haberse incrementado en toda buena obra que Job haba
realizado y en todo el pecado que Job haba bloqueado. Por lo tanto,
cuando el Seor le pregunt a Satans si haba considerado a Job, a quien
ennobleci con el ttulo mi siervo, saba muy bien Satans de la naturaleza de la humillacin que estaba ahora delante de l. Incluso puede ser
posible que esta frase haya ocultado una gran irona. Si Satans haba
estado atacando a Job y Job se haba mantenido firme, todo el cielo, que

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se regocija por la conversin de un pecador, debe haberse regocijado en
la rectitud de esta alma inquebrantable que estaba inmvil en medio de
las fuerzas de oposicin que le haban azotado y pudieron haber llegado
hasta l.
Cuando Dios menciona el nombre de Job, Satans atac con una
respuesta que contiene una de las ms gloriosas verdades de la Biblia: La
cobertura de Dios sobre el creyente. Cuando el padre de la mentira se ve
obligado a admitir una verdad que va a traer una comodidad sublime y la
fuerza para las almas cansadas que, por un poco de tiempo, se han cansado de la lucha en esta vida, podemos estar seguros de que no slo le
trastorn, pero tambin que como una admisin de derrota contendr la
verdad que es pertinente para nuestra victoria y nuestro fortalecimiento.
Acaso teme Job a Dios de balde? exclam Satans. No le has cercado
alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo de sus manos
has dado bendicin; por tanto, sus bienes han aumentado sobre la tierra.
Esta respuesta muestra el grado del ataque de Satans. Se revela
que Satans haba estado atacando personalmente a Job, que lo haba
estado atacando a travs de su familia, que le haba estado atacando a

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travs de sus posesiones y que este ataque haba sido desde todos los
ngulos posibles y con todas las estrategias posibles conocidas por Satans. Pero la respuesta revela mucho ms que esto. Al admitir que haba
un cerco alrededor de Job, Satans admite que l haba tratado de llegar
a Job y haba fallado en varias ocasiones. l revela que odia a los hombres
de bien y que iba a lograr sus fines a travs de este creyente, si pudiera,
pero que no puede por el amor protector de Dios que rodea a todos los
que han depositado su confianza en su gracia salvadora. S, Satans no
poda pasar la cobertura! Admite que no puede. Haba una barrera de
nubes entre los hijos de Israel y los ejrcitos de Faran. Lo que era la luz
para el pueblo de Dios era la oscuridad para los del enemigo. Lo que es
una defensa para nosotros es un obstculo para Satans. l nos golpeara
a nosotros si pudiera. Su brazo es lo suficientemente largo, pero Dios
interviene. Traspasara con nosotros sus dardos de fuego, pero Dios es
nuestro protector y nuestro escudo, nuestra defensa fuerte y nuestra torre fuerte. En los Salmos, Dios nos dice estas verdades en forma de cnticos y smbolos. En la historia de Job, Satans las confiesa. Qu tan
seguros estamos! Es debido a este principio de que sabemos que a los

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que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados (Romanos 8:28).
Satans sigui respondiendo a Dios con un ataque sutil y malvado
en contra de Job. Satans trat de poner a Job en el mal para mostrar
que l mismo era el protagonista de la justicia de Dios. Se podra parafrasear de la siguiente manera: Aqu tienes a una criatura que al parecer
va haciendo el bien, y todo el mundo piensa que es la ltima palabra en
bondad. Pero yo lo conozco por dentro y en realidad l es un hipcrita
consumado. l es bueno simplemente porque es saludable y prspero. Si
usted terminara en ponerlo en situaciones de calamidades, todas las supuestas justicias seran inspidas y se perderan hacia fuera, y usted lo
vera tal como es realmente. l te maldecira en tu cara y se desinflara
(perdera la fe y el nimo) y el verdadero ncleo de su ser (corazn) sera
permitido que sea evidente.
Al tener la derrota ya experimentada en las manos de Job, Satans
tena ahora que saber toda la amargura de una derrota total. Tendra que
haber dado cuenta de la cobertura de Dios, el Dios que haba estado cui-

345
dando a Job, continuara con su cuidado amoroso. Y fue derrotado, evidentemente, porque el odio que siempre motiva a Satans tanto en contra
de aquellos que se niegan a rendirle obediencia en su intento de organizar
y gobernar esta tierra y en contra de aquellos que se alejan de los premios
visibles y tangibles de esta tierra para contemplar lo invisible (la verdadera fe), aunque no hay placeres menos reales que pertenecen a aquellos
que prefieren lo invisible porque se relacionan con el nico Dios Verdadero.
Llevado a cabo por su hostilidad vengativa, el mismo Satans se
extralimit. Un boxeador que ha sido golpeado por un puetazo que provoca su ira y que trata de responder con un impulso destructivo que va a
terminar a su oponente, a veces slo tiene xito en el lanzamiento de s
mismo perdiendo el equilibrio y en la apertura de su defensa para su propia derrota. As, Satans, obligado por su orgullo arrogante y su maliciosa
envidia, desafi a Dios a que le quitara sus hijos, la salud y las posesiones
a Job al afirmar que el resultado sera una maldicin de la criatura en
contra de su Creador. El Seor le respondi con una brevedad afinada. Se

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tomara la decisin de quitar la cobertura, pero con una limitacin definida. Satans tena permiso para hacer lo que quisiera con la familia y las
posesiones de Job. Pero se le prohibi rigurosamente tocar a Job mismo,
excepto su salud.
Qu consuelo hay para el creyente, cuando los ataques se levantan
contra l, su vida, su familia, sus negocios, y sus otras asociaciones, para
saber que Dios ve el fin desde el principio y lo que est permitiendo es
para su propia gloria y para el bien del buen creyente? Satans puede
hacer lo que quiera con los que no son de la familia de Dios, pero los que
son de Dios no pueden ser tocados sin su permiso. Los que estn fuera
de la fe estn cautivos por el diablo a su voluntad (II Timoteo 2:26).
Incluso ms que eso, ya que tenemos en la historia del endemoniado
gadareno la evidencia de que los demonios no podan ni siquiera tocar a
los cerdos que se alimentaban en la parte superior de la colina hasta que
el Seor haba dado el permiso (Lucas 8:32-33). La escena indica el deseo
anhelante de los demonios que estaban a punto de ser expulsados del
endemoniado gadareno de poseer algn tipo cuerpo, incluso si fuera slo
el cuerpo de un cerdo. Por qu los demonios anhelan tanto estar dentro

347
de un cuerpo? La razn es porque ellos en el mundo preadmico tuvieron
un cuerpo que perdieron por su rebelin contra Dios, en el cataclismo que
ocurri producto del juicio de Dios por la rebelin de Lucifer (Gnesis 1:2).
Pero incluso la creacin animal est a salvo de Satans, y en el caso citado, slo el permiso especfico del Seor les ha permitido entrar en los
cerdos, que luego corrieron de cabeza por el despeadero hacia el mar,
que ilustra el principio autodestructivo que tiene el mal.
El Poder limitado de Satans
A la luz de estas verdades, como las palabras del Seor a Satans
sobre las limitaciones del ataque contra el creyente hacen que adoptemos
una fuerza renovada. No ha salido desde el trono de Dios, un decreto que
prohba a nuestro enemigo actuar contra nosotros de ninguna manera
que est fuera del plan del Padre. Qu tan seguros que somos! Ninguna
arma forjada contra nosotros prosperar (Isaas 54:17).
Ahora toda la fuerza del enojo de Satans contra Job sigui adelante
en forma de fornculos y erupciones en la piel. Sus posesiones le son
quitadas. Sus servidores son asesinados. Sus mercancas son robadas.
Los vientos soplan en contra suyo. Los rayos truenan contra l. Sus casas

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se caen. Sus hijos mueren. stos fueron los actos de Satans. Hoy los
hombres llaman a estas cosas los actos de Dios, y las compaas de
seguros utilizan estas mismas palabras por escrito en sus polticas diseadas para protegernos de las prdidas que participan en tales calamidades que, sin saber la verdad, atribuyen a un Creador Inescrutable. l,
quien le sugiri a Eva en el Jardn del Edn que Dios era cruel y que quera
alejar de ellos las alegras y los privilegios que venan de comer del fruto
prohibido, ha vendido a muchos miembros de la raza humana la idea de
que las calamidades y los desastres son todos de Dios. Dios es el Creador
del universo, y todas las fuerzas de la naturaleza en el universo han sido
creadas por Dios y estn sujetas a su control total. Pero no puede haber
ninguna duda de que Satans es capaz de utilizar algunas de estas fuerzas
y que hace uso de ellas para sus fines. l las usa en contra de los no
regenerados a su antojo, y l tambin las usa contra los hijos de Dios
cuando el Seor se lleva su cobertura y le permite lanzar su fuerza contra
el creyente. En este sentido, son actos de Dios para el creyente, pero son
siempre actos del diablo para los inconversos, aunque el ser humano tambin es el responsable del desequilibrio de estas fuerzas en el universo,

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por sus acciones como son la contaminacin industrial, la basura, el smog
generado que son los causantes principales del calentamiento global existente en la actualidad.
Doloroso pero regocijndose
Job se mantuvo firme. El ataque de Satans fue resistido. El golpe
cay, pero la fe saba cmo protegerse de sus peores efectos. El ataque
lleg a las emociones, como por ejemplo cuando Job hizo duelo por sus
hijos, sin embargo el golpe no hiri a su espritu, por eso se fortaleci en
el Seor, y Job estaba en su duelo, en la tristeza por su prdida, sin embargo, regocijndose en el Seor (comparemos con II Corintios 6:10).
Entonces Job se levant, y rasg su manto, y rasur su cabeza, y se
postr en tierra y ador, y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y
desnudo volver all. Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov
bendito (Job 1:20-21). Hay algo casi majestuoso en la deliberacin
(reaccin) tranquila de este perjudicado santo de Dios, que procede metdicamente con la preparacin fsica de sus signos externos de luto. No
hubo protestas salvajes de lamentos. Ciertamente no era una maldicin
de Dios. Si somos capaces de leer entre lneas, casi podemos escuchar

350
que Job le deca a su criada: Treme un poco de agua y jabn, y treme
mi mquina de afeitar, para que pueda afeitarme la cabeza. Como los
tres sirvientes restantes estaban con mucho asombro, su mano no temblaba cuando le trajeron el instrumento cortante para su cabeza. Los hijos
de Satans pueden usar la mquina de afeitar para cortar su garganta
(suicidio), cuando han sido privados de sus seres queridos y despojados
de sus propiedades, ya que stos han sido su vida y ahora ya no tienen
nada por qu vivir. Pero Job contina con su tarea, sus cabellos caen de
su cabeza, y sus lgrimas caen dentro de su corazn y han sido reunidas
en una redoma por Dios (Salmo 56:8). La Escritura aade que en todas
estas dificultades no pec Job, y tampoco acus a Dios de injusticia. Aqu
est la fe triunfante, verdadera e incondicional. Job no tena idea de los
derechos de propiedad personales, ya sea en sus hijos o en sus posesiones. Reconoci que todo lo que posea en la vida era un encargo de Dios.
El Seor, que me haba dado, dijo l, tena el derecho de tomar de l si
as lo deseaba. Dios es el nico ser en el universo que conoce el fin desde
el principio, y su perspectiva es siempre de la perfeccin. Job crey esto

351
y lo que era Dios, por eso fue capaz de adorarlo en medio de la adversidad.
El informe de Satans
As como el estruendo de las armas en Guadalcanal, provocaron un
eco en todo el mundo, y una nacin se fue hacia su trabajo con un ojo
puesto en los titulares y un odo en las noticias, y una oracin en el corazn por los hijos y hermanos que estaban luchando por el momento en la
isla, as el cielo estaba interesado en el conflicto que se libraba dentro y
sobre la vida de Job. Una vez ms Dios convoc a la corte del cielo, y las
huestes angelicales estaban presentes. Una vez ms Satans fue sealado y era necesario para que rindiera un informe sobre sus obras y actividades. Esta vez su declaracin que l haba estado yendo de aqu para
all en la tierra y de andar de arriba abajo sobre ella parece evasiva y
ahorrativa. Haba estado en el patio trasero de Job, y todo el cielo lo saba.
Haba tenido un poco de polvo de la tierra en su boca, pero l fue a comer
ms de este polvo, a la vista de todo el cielo. Una vez ms la pregunta
directa acerca de Job se dio. Esta vez la respuesta es un gruido y una
mentira. La primera vez haba hablado algo de verdad. Esta vez se atreve

352
a mentir directamente a Dios. Esto es, en s mismo, una indicacin del
carcter de Satans. La mayora de las mentiras se las dice cuando hay
una posible oportunidad de que aquel a quin se le dice la mentira pueda
ser engaado. Hay una ventaja momentnea que se puede obtener por
parte del mentiroso por su engao. Pero aqu es una mentira a Dios, que
es la luz y en el cual no mora tiniebla alguna. Respondiendo Satans,
dijo a Jehov: Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida.
Pero extiende ahora tu mano, y toca su hueso y su carne, y vers si no
blasfema contra ti en tu misma presencia (Job 2:4-5).
Los anales de los hombres estn llenos de historias de seres humanos que han destruido su vida por la borda a un bajo precio, con ligereza,
sin sentido alguno. No hay ninguna moneda de estupidez y superficialidad
que no haya sido aceptada por el hombre a cambio de su vida. Aunque
puede parecer absurdo e irracional, los hombres han dado la vida por la
sonrisa de una mujer intil que no le importaba nada acerca de ellos.
Aunque parezca tonto y absurdo, los hombres han dado la vida para demostrar su valenta en un desafo. No hubo prensa sensacionalista en el
momento en que Job fue atacado, para registrar una charla acerca de

353
tales hechos de rareza, sin embargo, debe haber sido conocido desde entonces que encontramos un registro de Lamec, que se jacta: Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz; mujeres de Lamec, escuchad
mi dicho: Que un varn matar por mi herida, y un joven por mi golpe.
Si siete veces ser vengado Can, Lamec en verdad setenta veces siete lo
ser (Gnesis 4:23-24). Tales hombres tomaron o dieron su vida sin
pensarlo. La mentira, entonces, tiene en ella ms desvergenza que el
mismo engao.
La locura de Satans es revelada
El plan de Dios es llevar a este enemigo para que sea revelada su
propia locura. Satans es poderoso, desde nuestro punto de vista, pero
es insignificante desde el punto de vista del cielo, el de Dios. Se le permite
hacer declaraciones ante el tribunal del cielo, que revelan la falsedad de
su pretensin y de cometer acciones delante de los hombres que muestran el mal de su propsito. Por otra parte, l que haba fingido una capacidad para gobernar el universo sin Dios, el plan de Dios consiste en
mostrar a todo el universo (ngeles y seres humanos) su debilidad intrnseca (propia de su ser) cuando se enfrenta con un ser an ms bajo que

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el ms humilde ngel, es decir, el ser humano. Es necesario demostrar
que un nio frgil de Adn, valindose de la fuerza espiritual proporcionada por un Dios amoroso, es ms poderoso que el ms alto de todos los
seres creados.
Una vez ms el Seor responde con brevedad: Y Jehov dijo a Satans: He aqu, l est en tu mano; mas guarda su vida (Job 2:6). Ahora
Satans tiene permiso para tocar a Job, pero no hasta el punto de la
muerte. Aqu, de nuevo, vemos una parte del poder que posee Satans.
l tiene el poder de traer la enfermedad y el sufrimiento al ser humano,
y en algunos casos, para poner fin a su vida en la tierra. Qu luz arroja
esta verdad en algunos de los cuentos maravillosos que se publican de
vez en cuando por las falsas religiones de esta tierra? Satans tiene el
poder de poner su mano sobre una persona no salva para hacerle el mal,
pero tambin tiene el poder de tomar la mano de esa misma persona,
para efectuar una curacin o un milagro, para la gloria, tal vez, ya sea
para una Mary Baker Eddy de Nueva Inglaterra o de una Mara de Lourdes.
No debemos olvidar nunca que todas las religiones en el mundo que no

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aceptan plenamente a la persona (humanidad de Cristo) y a la obra (Cruz
y Resurreccin) del Seor Jess es una religin satnica.
El Nuevo Testamento establece de manera significativa el hecho de
que los espritus controlados por Satans estn detrs de los santuarios
de las religiones de esta tierra, y que toda oracin que se hace en estos
santuarios es una oracin a Satans y que todo el culto ofrecido existe o
se lo obtuvo por medio l (I Corintios 10:19-20). Una vez ms la fuerza
de las erupciones de Satans contra Job siguieron adelante. Entonces
sali Satans de la presencia de Jehov, e hiri a Job con una sarna maligna desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza (Job 2:7).
Pero, de nuevo Job se mantuvo firme, parado a pesar del empuje de Satans. El golpe cay pero la fe saba cmo protegerse de sus peores efectos. No hiri el espritu de Job, ya que estaba descansando tranquilamente
en el Seor. Y tomaba Job un tiesto para rascarse con l, y estaba sentado en medio de ceniza. Puede haber un momento en que el dolor fsico
viene casi como una liberacin de los mayores sufrimientos de la mente
y el corazn. Ciertamente Satans haba jugado mal su estrategia, para
una mente que ha sufrido la prdida de diez hijos en una calamidad de

356
un da, encontrara un buen refugio en los fornculos en cierta medida
por la naturaleza de su sufrimiento. En este punto, Satans atac con
algo mucho peor de lo que se cree, la esposa de Job se volvi contra l.
Totalmente al no comprender lo que le estaba sucediendo a l, al igual
que el siervo de Eliseo, que vio a los soldados, pero no vio a los ngeles,
esta compaera de su vida y madre de sus hijos, dijo a su marido, Entonces le dijo su mujer: An retienes tu integridad? Maldice a Dios, y
murete (Job 2:9). Cmo podemos dar cuenta de esta desercin? De
acuerdo a todas las enseanzas de las Escrituras, hay que darle crdito
ya sea al origen independiente de este mal dentro de la esposa de Job
como una hija de Adn (es decir, a la naturaleza cada humana) o a la
instigacin de Satans y su cumplimiento voluntario con la misma. En
cualquier caso, vena de Satans. Esta mujer est muy lejos de la tarea
que le fue dada por Dios en su papel como esposa. La mujer fue dada
originalmente al hombre como un ajuste y una ayuda para su vida. Si no
se le daba consuelo y fortaleza en el momento de su gran necesidad espiritual, que se vio agravada ahora por una necesidad fsica, era una traicin ya que sta era una de sus principales razones de su existencia sobre

357
esta tierra. Una mujer debe ser como un fuego clido para su hogar, por
el cual un hombre, cuando l ha trabajado en el mundo fro, pueda entrar
y calentarse antes de salir de nuevo a su trabajo. Para ella Job haba sido
muy pasivo en el momento de su necesidad, como si el fuego se fuera
apagando hasta reducirse a cenizas. Para ella el hablar de manera positiva
a Job era como si el fuego se encendiera y lo quemara. Ella era una herramienta de Satans. Job tuvo el coraje de hablar con ella desde el fondo
de su miseria: Y l le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres
fatuas, has hablado. Qu? Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo
recibiremos? En todo esto no pec Job con sus labios (Job 2:10). El trmino que es usado aqu (fatuo) es aqul que se lo utiliza para la locura.
Continu con un reproche que era, al mismo tiempo una magnfica expresin de la fe. l pregunt: Qu? Recibiremos de Dios el bien, y el mal
no lo recibiremos?
sta fue una declaracin de la fe de Job en el derecho soberano de
Dios para hacer con su criatura como a l le agrade. Era la expresin de
la fe en el hecho de que el Padre nunca ha cometido un error. El Seor
sabe lo que est haciendo. Puesto que l es Omnisciente (Todo lo conoce)

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y Omnipotente (Todo lo puede), y puesto que su nombre es Amor, debe
ser comprendido en cualquier tipo de lgica que todo lo que hace es lo
mejor que podra hacer en cualquier conjunto de circunstancias. Job saba
esto, y por eso estaba tan dispuesto a aceptar todos los casos de desastre
que tuvo que afrontar por la mano del Seor, como l estuvo dispuesto a
aceptar las ricas bendiciones que l haba conocido durante tantos aos.
En todo esto no pec Job con sus labios. La siguiente fase de la batalla
espiritual de Job, que es la ms larga en el registro de la batalla, se la
puede tratar brevemente. Job fue visitado por sus tres amigos que trataron de satisfacer su necesidad con la lgica mundana. Su idea era que
debe haber una causa espiritual de todas las adversidades y la condicin
en la que Job estaba, y que eran indicios razonables de que deba haber
ofendido a Dios. Esta idea domin la Edad Media y sigue vigente en gran
parte del pensamiento de la gente de hoy que son espiritualmente ignorantes. No era una excusa para los tres amigos de Job, que vivieron antes
de que la mayor parte de la Biblia fuese escrita. No hay excusa para aquellos que han vivido desde entonces. El Seor Jess respondi a sus discpulos cuando le preguntaron si el incidente se haba registrado. Job or

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por aquellos hombres que, en medio de su sufrimiento, le haban causado
tanta miseria por sus acusaciones y conclusiones. Fue una revelacin del
carcter misericordioso de su corazn, del amor de Dios que moraba en
l. El Seor cancel el permiso de Satans para tocar a Job, y lo puso de
nuevo bajo la cobertura de su proteccin, y le devolvi las seales externas del favor divino. Leemos: Y quit Jehov la afliccin de Job, cuando
l hubo orado por sus amigos (el poder del perdn); y aument al doble
todas las cosas que haban sido de Job (Job 42:10). Ha habido muchos
miles de cristianos que han pasado por los incendios tan feroces como los
de Job, y que han salido sin acompaamiento. Algunos han terminado
esta vida sin ver su reivindicacin y su triunfo delante de sus enemigos
terrenales. Eso debe esperarse hasta el da en que todos los males se
harn manifiestos ante todo el cielo y la tierra. A pesar de que pueden
sufrir sin ver la restauracin del doble de sus bienes perdidos, hay un
detalle en las matemticas del amor de Dios que debe traer una gran
comodidad, valor y esperanza para el pueblo del Seor cuando se enfrentan al horno de la adversidad. Nunca pueden perder a sus hijos que han
sido salvos. Pueden ir al cementerio y ver el atad que contena sus restos

360
que es bajado a la tierra, pero los seres queridos que se han ido todava
siguen siendo los hijos de sus padres. Los primeros versculos de la epopeya de Job nos narran todo un inventario de sus bienes que Dios le haba
dado. Tuvo siete hijos, tres hijas, siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y quinientas asnas. En el ltimo prrafo de la
narracin, despus de la declaracin de que el Seor le dio a Job el doble
de lo que tena antes, tenemos un nuevo inventario de sus bienes. Hay
catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas.
El orden del inventario se invierte para ensearnos, ms claramente, la
gran leccin de la comodidad. Al principio, el nmero de hijos se lo coloc
en primer lugar, y al igual que el lector, despus de haber comprobado
los elementos uno a uno, descubre que hay, de hecho el doble de los
animales de Job que posea al principio, pero el nmero de los hijos e
hijas que se le otorga, una vez ms, son siete hijos y tres hijas. Tomemos
un momento para darnos cuenta de lo que Dios est diciendo con esto es
que las ovejas y los camellos, los bueyes y los asnos deben ser el doble
en nmero, ya que no tienen una existencia eterna, pero al dar a Job siete
hijos ms y tres hijas ms haca ahora que tenga catorce hijos y seis hijas.

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La mitad de ellos vivan en su casa con l y la otra mitad se haba mudado
a la casa del Padre Celestial, donde Job se reunira con ellos en alguna
maana. Eso es cierto para todos los padres cristianos que han perdido
un hijo. Nuestros seres queridos estn a salvo en su mantenimiento. Si
usted tiene cuatro hijos y muere uno, nunca diga que ahora tiene tres
hijos. Diga que usted tiene cuatro hijos, y que uno de ellos ha ido al cielo.
Batallas como las que se libr en el alma y en el cuerpo de Job se estn
librando en todas partes del mundo todos los das. En los hogares de los
enfermos incurables, en las vidas de muchos ciegos, de los deformes, s
en las vidas de los hombres que son robustos hacia el exterior y de las
mujeres que tienen el hierro de los conflictos en su alma, la ira de sus
luchas. A veces, como en el caso de Job, Dios mismo indica qu cristiano
va a ser campo de batalla, quin est preparado para dar batalla al
enemigo. A veces Satans viene con una mueca de desprecio dicindole
a Dios que l no est dispuesto a luchar con un creyente que parece ser
dbil y titubeante. Podemos cerrar este captulo con un ejemplo de tal
conflicto. En realidad no est registrado en la Biblia, pero sabemos que
ocurri, ya que es posible reconstruir la historia de un incidente posterior

362
que implicara el que no est escrito. Vamos a contar la historia y despus
corroborar con la prueba de la garanta de las palabras de nuestro Seor.
Un da Satans se acerc a nuestro Seor Jesucristo y se burl de la sociedad heterognea que le seguan a l como sus discpulos. stos deban
compararse con las criaturas nobles que adornaban los tribunales de
Roma o las salas de los sabios de Atenas? Dijo el Seor que l sera
capaz de hacer que la guerra invisible se batalle en sus insignificantes
discpulos? Por encima de todo, este hombre Simn Pedro! Si Satans
tuvo la oportunidad para soplar en contra de l, Simn perdera la cabeza
como un pedazo de paja. La idea en el desafo parece ser que Satans le
sugiri al Seor que lo nico que mantena a sus dbiles seguidores en
lnea es la cobertura del Seor. Estos hombres no se mantendran y no
aprovecharan ellos mismos su fe en el poder que Dios les ha proporcionado, ya que retrocederan antes de la primera explosin del ataque de
Satans. Este incidente tuvo lugar, a pesar de que no hay ningn registro
principal de l en las Escrituras. Reconstruyendo a partir de este hecho
fue que el Seor Jess vino a Simn y le dijo: Dijo tambin el Seor:
Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a

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trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto,
confirma a tus hermanos (Lucas 22:31-32). Satans hizo esta peticin,
el mismo Seor lo confirma. Pero hay alguna indicacin de falla en Simn
(que era el nombre humano) en el hecho de que el Seor no lo llama por
su nuevo nombre de Pedro (que era el nombre espiritual), ni se dirige a
l como Simn Pedro? En su lugar se dirige a l con el nombre de su ser
humano, Simn, Simn que tal vez se deriva de una palabra griega que
indica las caractersticas de la vacilacin y la debilidad de Pedro. No haba
nada en Simn capaz de resistir los vientos de Satans, pero a Satans
se le permiti que soplara su furia contra el dbil discpulo. Qu pas?
La paja fue aventada y se mantuvo el trigo. Cuando todo haba terminado,
haba menos de Simn y ms de Pedro, que significa roca. Haca tiempo
que haba sido hecho partcipe de la naturaleza divina, pero l tuvo que
tomar consciencia de la nada de su propia herencia en la que durante
tanto tiempo se haba jactado. El secreto de la victoria estaba en la intercesin de Cristo: Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una
vez vuelto (convertido), confirma a tus hermanos (Lucas 22:32). El
trmino convertido no se refiere al nuevo nacimiento, que haba tenido

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lugar mucho antes en la vida de Simn, que se haba convertido en el
apstol Pedro. sta es asegurada por el hecho de que el Seor se neg a
lavar la cabeza de Pedro y sus manos en el Aposento Alto, ya que le dijo
definitivamente que ya estaba limpia a travs de la palabra que haba
dicho l. Juan 13:10 nos dice: Jess le dijo: El que est lavado (el que
ha nacido de nuevo), no necesita sino lavarse los pies, pues est todo
limpio; y vosotros limpios estis, aunque no todos (se refiere a Judas);
tambin Juan 15:3 nos dice: Ya vosotros estis limpios por la palabra
que os he hablado. La conversin es un giro espiritual en el cristiano,
y como puede tener lugar muchas veces en el curso de la vida de un hijo
de Dios, aunque la implantacin de la vida nueva es llevada a cabo slo
una vez. En todo caso, Satans vol los vientos en contra de Pedro, la
paja fue llevada a cabo, sigui siendo el trigo, el discpulo que se convirti
en uno de los ms incondicionales, el instrumento del poder de Dios y del
poder que los hombres tomaron del conocimiento de aqul que haba estado con Jess; y lleg el da en que l puso su vida como mrtir por el
nombre de su Seor. Vamos a estar atentos a que cuando este tipo de
batallas llegan a los que estn cerca de nosotros o a nosotros mismos,

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podamos ser rpidos para comprender lo que est sucediendo en nuestras
propias vidas o en las vidas de nuestros seres queridos, para no ser como
la esposa de Job, y cuando los remolinos de la batalla estn dentro de
nuestro propio ser, vamos a recordar que nuestro Seor jams permitir
que seamos probados por encima de lo que somos capaces de soportar,
sino que con la prueba nos dar una va de escape para que seamos capaces de soportarla. Leamos Primera de Corintios 10:13 donde nos dice:
No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel
es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino
que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis
soportar.

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CAPTULO 12
LAS ARTIMAAS DE SATANS
A pesar de que es el ms sabio de todas las criaturas que han salido
de la palabra creadora de Dios, Satans est estrictamente limitado en
cuanto a la sabidura. No parece que Satans haya dado origen a nuevas
ideas, planes o mtodos desde el momento en que la Escritura dio a conocer su retrato y mostr todos sus lineamientos. Fue Tertuliano quien
escribi sobre el fin del segundo siglo, Diabolus est Dei Simia que significa el diablo es el mono de Dios. Ciertamente, todo lo que Satans
puede hacer es imitar, copiar o repetir las cosas que ha visto a Dios hacer
o que encuentra en la Biblia como parte del plan de Dios.
Los trucos y las estratagemas
Para los Corintios, Pablo escribi que no somos ignorantes de las
artimaas o maquinaciones de Satans (II Corintios 2:11). La palabra es
muy interesante. La definicin del diccionario es algo inventado o ideado
para lograr algn fin o resultado, un acuerdo, un plan, una tcnica, un
proyecto, un artificio, un recurso ingenioso o inteligente, a menudo de
uno sagaz, o de carcter malo, una trama, una estratagema, un truco.

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En los das de la traduccin King James, Shakespeare escriba en la Noche
de los Reyes, Excelente, me huele a un dispositivo. La palabra original
en el Nuevo Testamento fue utilizada desde la poca de Homero para
referirse a la fuente del pensamiento, a la inteligencia, y por lo tanto a las
intenciones, los proyectos y los planes, por lo general en un sentido malvolo. Es la palabra que se usa para las mentes que estn ciegas o corrompidas por Satans (II Corintios 3:14; 4:4; 11:3), y la mente que ser
conservada por la paz de Dios (Filipenses 4:7). Es la idea de que va a ser
llevado en cautiverio a la obediencia de Cristo (II Corintios 10:5). Podemos parafrasear el pasaje anterior de II de Corintios 2:11, entonces, para
leer que no somos ignorantes de los sistemas, los planes, las estratagemas y las trampas de Satans. Sabemos cmo funciona su mente. sta
es una verdad muy importante. Cada miembro del personal de un ejrcito
en general trata de conocer la psicologa de los lderes enemigos para que
puedan anticiparse a sus movimientos en la guerra. Dios nos ha dado
como un retrato de la mente de Satans para que todos sus dispositivos
nos sean conocidos, y nunca debamos ser atrapados con la guardia baja.
Cmo funciona la mente de Satans?

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En otra frase, Pablo dijo a los cristianos que ellos deban ponerse
toda la armadura de Dios, para que puedan ser capaces de resistir a las
asechanzas del diablo. La palabra en ingls es prcticamente sinnima de
la palabra dispositivos en el otro versculo, pero la palabra original da
slo un pequeo giro lejos de lo que se ha transcrito como nuestra palabra
que usamos para describir los mtodos. Su significado ms profundo sera
la bsqueda de un fin utilizando caminos tortuosos, por lo que significa
que son el fraude y el artificio. Al poner las ideas expresadas por las dos
palabras dispositivos y engaos en el sentido comn, nos encontramos con que la Escritura nos dice que el funcionamiento de la mente de
Satans, es el fraude, el engao, la astucia y el artificio no tiene que ser
desconocido para nosotros. La razn por la que Pablo pudo decir que no
somos ignorantes de estas cosas es, por supuesto, porque tenemos la
clara revelacin de la enseanza de la Palabra de Dios respecto a ellos.
Sin duda, una de las grandes estratagemas de Satans ha sido el intento
de mantener a los hombres en la ignorancia acerca de la verdadera naturaleza de su ser y de las dimensiones fraudulentas de sus pretensiones.
Vamos a considerar en este captulo, los dispositivos y los engaos de

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Satans acerca de s mismo, su existencia, su naturaleza, su apariencia,
su lugar en el pasado, presente y futuro de su morada, su poder y su
conocimiento.
Su incgnito
Fue Baudelaire quien dijo: La ms inteligente artimaa del diablo
es hacer creer a los hombres que l no existe. Para una multitud de
personas, en general, entre los ms altamente educados, la idea de un
demonio es algo que debe ser recibida con una tolerancia divertida. Dennis de Rougemont, en el comienzo de su libro La Part du Diable, escribe:
Reconocer de inmediato que esta estratagema de la difusin de la idea
de su propia no existencia nunca ha tenido ms xito que en la actualidad,
incluso de aquellos que todava creen en Dios, creen tan poco en el diablo
que sin duda pueden ser acusados de oscurantismo, o simplemente de
una falta de seriedad, si persisto en mi proyecto de escribir un libro entero
sobre este tema. El primer truco del diablo es su incgnito. Dios dice: Yo
soy el que soy. Pero el diablo, que est posedo por el deseo de imitar al
torcer la verdad en l, nos dice, como Ulises al Cclope, yo no soy nadie.
De qu tienes miedo? Vas a temblar ante la inexistencia? Este autor

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suizo a continuacin, pasa a afirmar que la Biblia proclama la existencia
del diablo en casi todas sus pginas, pero por desgracia l no tiene un
conocimiento suficiente de la Biblia que le permita utilizar sus talentos
muy grandes en la presentacin del diablo desde la perspectiva de la Palabra de Dios. l mismo cae en algunas de las trampas puestas por el
diablo, y, al mismo tiempo establece muchas observaciones sagaces sucesivamente de la naturaleza de la tentacin, y mientras l hace la declaracin de plano que todo aqul que crea en la verdad de la Biblia sin duda
debe creer en la realidad objetiva de Satans, l no comprende la verdadera naturaleza y el propsito de Satans en la guerra invisible.
Si no existe ningn enemigo, no hay necesidad de defensa
Negar la existencia de Satans nos conduce a la negacin de la
existencia de Dios como l mismo se presenta en la Palabra. Negar la
existencia del verdadero Dios es negar la existencia del perdn y de dejar
al pecador en medio de su pecado. Se puede ver fcilmente, por lo tanto,
por qu el enemigo no quiere que los seres humanos piensen que existe?
Si no hay un enemigo, no hay una preparacin para la defensa. Si no hay
una preparacin para la defensa, el enemigo puede atacar en cualquier

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lugar y a cualquier hora l lo har. Por el contrario, por supuesto, la negacin de la existencia de Dios lleva consigo tambin la negacin de la
existencia de Satans. El resultado es el mismo por cualquier va que se
haga la pregunta. A veces, el mismo resultado se logra mediante la negacin del otro mundo. Por supuesto, si no hay otro mundo, no hay un
Dios personal y tampoco Satans, y estamos de vuelta en el mismo objetivo. Si no hay cielo, no hay infierno. Si no hay un Juez Eterno, no hay
pecado y no hay un autor del pecado. Si no hay una verdad absoluta, no
hay una mentira absoluta ni el Padre de la mentira. De Rougemont escribe: El ngel Cado, dice yo soy tu cielo, no hay otra esperanza. El
prncipe de este mundo dice: No hay otro mundo. El Tentador dice: No
hay ningn juez. El acusador de los hermanos dice: No hay perdn. El
mentiroso lo resume todo, ofrecindonos un mundo sin obligaciones ni
sanciones, encerrado sobre s mismo, pero recreado sin cesar con la imagen de nuestras complacencias, No hay ninguna realidad. Por ltimo, la
Legin habla la ltima blasfemia, No existe nadie. El mundo moderno (y
cada uno de nosotros en l) en la medida en que se suea en divinizar al
hombre por su conocimiento, o en la que se niega la trascendencia, o en

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el que se da al imperio, el poder y la pasin, o en los que se ahoga al
individuo en el anonimato irresponsable de las masas, del mundo moderno (y cada uno de nosotros en l) se rinde a la ley de Satans. En la
misma carrera se convierte en alguien incapaz de saber a quin est realmente sirviendo.
As, la accin propia de Satans sirve para esconderse de los ojos
del que lo domina todo. Satans desaparece en sus xitos y su triunfo es
el incgnito. La prueba de que el diablo existe, acta y radica en el xito
que tiene el hecho de que el mundo inteligente no crea en l.
Cuernos, pezuas y cola
Para aquellos que ven que el diablo tiene que existir, se ha establecido otra artimaa para argumentar su no existencia mediante la circulacin de ideas falsas en cuanto a su ser y apariencia. Se trata de argumentar su no existencia mediante la presentacin de nada ms que cuernos,
pezuas y cola. En la Edad Media, cuando la gran mayora de los hombres
eran analfabetos, la Iglesia presentaba obras milagrosas que contaban
historias religiosas de una etapa. La virtud fue asediada por el vicio, con
Satans, que lo provoc, y la nobleza acudi en ayuda de la virtud que

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siempre triunfaba al final. Cmo era el diablo representado en el escenario para que el ms bajo siervo pueda reconocerlo a la primera vez?
Una figura vestida de rojo, con protuberancias calientes sobre la cabeza,
con pezuas hendidas, y con una cola que fue evolucionando para representar al diablo. Por otra parte, ste fue presentado como el seor de los
infiernos y el que estaba a cargo de atormentar a las almas en el infierno.
De dnde surgi la idea de una caricatura fsica de este ser a quien ya
hemos visto como la ms bella, la criatura ms maravillosa que alguna
vez haya surgido de la palabra creadora de Dios?
La evolucin de esta idea parece haber surgido de la siguiente manera: En la profeca de Isaas sobre Babilonia, se dice que el sitio de la
antigua ciudad deba ser el desierto y que era determinada por los animales salvajes que all habitaban. En la versin King James se presentan
como bestias salvajes de las islas (Isaas 13:21-22). Estas palabras representan una serie de palabras en el hebreo cuyo significado, en algunos
casos, es obscuro. Cuando nos detenemos a pensar que el ser humano
promedio no puede distinguir entre una liebre y un conejo, ya sea por
simple vista o, por definicin, o entre un coyote, un lobo y un chacal, la

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dificultad en la identificacin de los animales salvajes, como se describe
con palabras raras en una lengua muerta puede ser ms evidente. La
traduccin ms importante al francs del Antiguo Testamento hace que
las cinco palabras antes citadas sean traducidas como animales del desierto, bhos, avestruces, cabras y chacales.
Stiro
Nos preocupa que slo una de estas palabras, sea la que se traduce
como cabra en el francs y como stiro en el ingls. En el hebreo la
palabra es sair, y podemos entender muy bien cmo los hombres que
estaban traduciendo la Biblia, y que llegaron a las listas en las cuales
participan los animales salvajes, era totalmente desconocida en la Inglaterra del Renacimiento, tuvieron la idea de que la palabra stiro sonaba
algo as como sair, y lo insertaron para la traduccin. Pero hay una gran
diferencia. La palabra stiro que se la utiliza tanto en el latn y en el
griego era para referirse a los dioses o para los demonios de los bosques,
que tenan una forma en parte humana y en parte bestial, se supone que
eran los compaeros de Baco. En el arte griego de la poca pre-romana,

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el stiro fue representado con las orejas y la cola de un caballo. Los escultores romanos lo asimilaron en algn grado al fauno de la mitologa
nativa, dando a las orejas, la cola y las patas de una cabra con sus cuernos.
La palabra hebrea sair debera haber sido simplemente traducida
por un trmino como cabra salvaje, que en la versin revisada del ingls
se la utiliza. En cambio, la palabra stiro fue utilizada (tal vez tambin
porque Lutero tradujo la palabra Feldgeister, sobre el terreno de los espritus, siguiendo tal vez a la palabra aplicada para los demonios en la Septuaginta), y la carrera de Satans como un monstruo, ya se puso en marcha en el mundo pagano, y que pareca tener el sello de las mismas Escrituras. La figura cmica de las obras milagrosas, degener en la figura
porcina representada por Durero, y, aunque Miguel ngel la calific como
la personificacin masiva de las fuerzas del mal, se ha convertido, en los
tiempos modernos, en el personaje elegante, suave, y el caballero delgado del diablo de Fausto de Goethe, o en las estatuillas alegres (porque
no es un diablo la seora en Francia) que se interponen en el vestbulo de
uno de los salones ms importantes de la moda parisina. As que hay

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quien, fascinado por la imagen tradicional del diablo, que es tan evidente
como infantil, no tienen idea de que tal vez el verdadero diablo est trabajando en otra muy distinta forma, tal vez incluso por su propia cuenta.
Cmo es lgico la tergiversacin imperdonable de estos escpticos, que
argumentan: El diablo es un tipo poco inteligente de rojo, con cuernos y
cola, yo nunca podra creer en un tipo poco inteligente de rojo, con cuernos y cola, por lo tanto no creo en el diablo? Eso es todo lo que l quiere.
Hay todava otro recurso en el que Satans se ha escondido para mejor
engaar a algunos. l tiene sus seguidores, que niegan su existencia por
el pensamiento de l, no como un diablo personal, sino como una figura
mitolgica del mal. Podemos ver cmo el demonio es sutil como realmente
lo es, cuando es capaz de inventar una idea y de formar un escondite con
el mismo pecado. De Rougemont seala que este truco de Satans es
muy eficaz porque los hombres estaran aterrados ante la verdadera visin de la realidad de Satans, mientras que el pecado despierta la sensacin de que es menos miedoso que el mismo deseo. l escribe: Si
furamos capaces de ver al mismo diablo en medio de todo el pecado,
nosotros seramos mucho ms prudentes, porque el pecado atrae, pero

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el diablo asusta. El arte del diablo, por lo tanto, es hacerse invisible en
nuestras tentaciones. l es un maestro en mostrar las patas blancas,
como el lobo feroz en la Caperucita Roja. En verdad, el diablo no es peligroso cuando es tan visible que nos asusta, pero slo cuando est realmente es que no somos capaces de verlo. Un ministro retirado, fue sorprendido por algunas de las cosas que vio en algunos programas de televisin de su pueblo. l adjunt una carta a la orilla de la pantalla de su
televisin y cuya lectura de texto deca: Tenga cuidado! El diablo est
en esta caja! Cul podra haber sido el resultado si la oracin denominada
del Seor (Padre Nuestro) habra sido traducida correctamente como no
nos metas en tentacin, mas lbranos del mal. La palabra griega que se
traduce como mal en el Libro de la Oracin Comn y las versiones comunes es la palabra usada para el maligno o el malo, que aparece en
muchos pasajes del Nuevo Testamento como por ejemplo Mateo 13:19,
38; Juan 17:15; I Juan 2:13-14; 3:12; 5:18-19.
De Rougemont tiene una frase ms adecuada en relacin con que
el mismo diablo est escondido en el pecado. Tan pronto como usted
piensa que lo est viendo es pecado y ha actuado de alguna manera que

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es extrema, tan pronto cuando se intenta desenmascararlo dentro de los
pecados, se desliza fuera de su alcance al tener a los hombres de ciencia
(psiclogos y psiquiatras) enseando que el pecado no existe: Lo que
realmente pasa es que existe algunos problemas con las glndulas endocrinas o una fantasa de la mente subconsciente, o alguna enfermedad
mental, o una inadecuada adaptacin social, es por ello que no nos hacemos responsables de cualquier cosa que est mal; no tenemos ms que
una enfermedad. En vista de la moneda adquirida por los falsos conceptos psicolgicos, es importante darse cuenta de que estas ideas son satnicas en cada parte y que Satans se esconde dentro de estas frases
tan modernas como se escondi en los stiros y en la figura roja de comedia. Adems de estos dispositivos y artimaas de Satans en relacin
con su existencia o su no existencia, y sus intentos de esconderse en
varias formas o ficciones, el padre de la mentira se preocupa especialmente por la difusin de ideas falsas acerca de su origen, su historia pasada, su residencia actual y su futuro destino. Hemos tocado en ciertas
fases del presente estudio y en los puntos anteriores, pero con el riesgo
de repetir, consideraremos necesario exponer en un solo lugar toda la

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verdad de la Biblia en relacin a la morada de Satans. Hemos sealado
que el pecado no comenz en el cielo, sino que comenz en la tierra. El
gran movimiento de Satans fue hacia el cielo, y Dios ha permitido la
ocupacin de una porcin de su dominio del cielo a Satans desde que
tuvo lugar el primer grito prepotente, Subir al cielo (Isaas 14:13).
Vamos a luchar contra las huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes (Efesios 6:12). Muchos de ellos han sido engaados por el uso
del pasado en la declaracin proftica de nuestro Seor, Y les dijo: Yo
vea a Satans caer del cielo como un rayo (Lucas 10:18). De Rougemont, comienza uno de los captulos de su obra sobre el diablo con la cita
de este texto y la primera frase: La Biblia nos ensea que Lucifer es un
ngel cado del cielo. La Biblia no nos ensea nada por el estilo. Una de
las mentiras comunes que el diablo ha hecho pensar a los hombres como
una moneda buena es la idea de que Satans est ahora en el infierno,
que l es el gobernante del infierno, y que l tiene el poder de castigar a
los hombres en el infierno. La verdad es que el diablo nunca ha sido castigado en el infierno, que no sabe cmo es el infierno, excepto por la
Palabra de Dios, para que, en ltima instancia, cuando llegue al lugar de

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su castigo, l estar all, como el preso fuera de la ley y no como el jefe,
el gobernante, el gobernador, el carcelero o el verdugo. Hay una gran
confusin que surge de esta ilusin generalizada de que Satans est en
la actualidad en el infierno y que l es el gobernante de ese lugar. C.S.
Lewis ha escrito el libro ms famoso de la ltima generacin sobre el tema
del diablo. Las Cartas del diablo a su sobrino, a pesar de contener una
porcin de rareza, sin embargo est muy cargado de excelencia con relacin a la enseanza relativa de los mtodos que el diablo utiliza para seducir a los hombres y a las mujeres para sus fines. Incluso podra sugerir
una lectura cuidadosa del libro como un eplogo de este captulo. C.S.
Lewis enmarca su trabajo conjunto como un escrito del diablo a su sobrino
en el infierno, que el demonio la llama la casa del Padre, y habla de
Satans como Nuestro Padre de las Profundidades. Esto puede ser inteligente, pero no es cierto. Satans todava no est por debajo. En la
carta decimonovena del diablo a su sobrino Ajenjo, leemos: Cuando la
creacin del hombre fue planteada por primera vez y cuando, incluso en
esa etapa el enemigo (es decir, Dios) libremente confes que l prevea
un cierto episodio sobre una cruz, el Padre nuestro (es decir, el diablo)

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con mucha naturalidad solicit una entrevista y le pidi una explicacin.
El enemigo no dio ninguna respuesta, excepto para producir la historia de
los gallos y toros sobre el amor desinteresado, que ha estado circulando
desde entonces. Este Padre nuestro, naturalmente, no poda aceptar. l
implor al enemigo para poner sus cartas sobre la mesa y le dio todas las
oportunidades. l admiti que senta una ansiedad real por conocer el
secreto, el enemigo respondi: Yo deseo con todo mi corazn lo que usted
hizo. Era, supongo, en esta etapa de la entrevista que la repugnancia de
nuestro Padre en este tipo de falta injustificada de confianza le hizo alejarse a una distancia infinita desde la Presencia con una rapidez que ha
dado lugar a la historia del enemigo ridculo que l a la fuerza era expulsado del cielo. Espiritualmente, por supuesto, Satans est exiliado, pero
fsicamente todava tiene acceso al cielo y todava no conoce el infierno.
De Rougemont le da a Satans el ttulo del infierno en estas frases ms
claras. Y, ciertamente, podra haberlo hecho todo, ya que l es llamado el
Prncipe de este mundo en los evangelios, pero nunca tendr nada que no
sea de este mundo. l nunca va a reconquistar el cielo, que es realmente
el alma de este asunto. l no tendr nada ms de nuestro universo que

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la carcasa de lo material. Y Satans probablemente usar los escombros
de esta casa transformada y degradada por el combustible que usar para
calentar su infierno. Nada podra estar ms lejos de la verdad que hablar
del infierno de Satans. Satans no tiene el infierno. Slo hay un infierno
y que pertenece a Dios tal infierno. l lo prepar, y lo ha preparado para
el diablo y sus ngeles (Mateo 25:41). Si los seres humanos en ltima
instancia, van all, es porque Dios lo ampla, de modo que su boca se
puede abrir sin medida (Isaas 5:14). El Seor Jess ense muy claramente que es nuestro Dios, que tiene el poder del castigo eterno, y quien
lo ejerce, como lo dijo: No temis a los que matan el cuerpo, dijo a los
discpulos, y que no son capaces de matar el alma; temed ms bien a l
[a Dios] que es capaz de destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Mateo
10:28). En el tmpano, el espacio triangular sobre la puerta de entrada de
las puertas de muchas catedrales gticas, hay una escultura, a veces en
bajo relieve, a veces en alto relieve, que con frecuencia representan un
gran error. Bajo el punto del arco, est la cabeza barbada que representa
el Padre. Debajo de esto hay una paloma con las alas extendidas, lo que
representa el Espritu Santo. En el centro del tringulo est la figura del

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Cristo glorificado, rodeado por la Virgen y los ngeles y los apstoles. Por
debajo de los pies del Seor, el espacio rectangular restante est lleno de
una representacin de la sentencia que se supone que ha pasado. En el
centro, hay un conjunto de equilibrios (pesas o balanzas) en los que las
almas son pesadas, mientras que el ngel registrador verifica el procedimiento a partir de un desplazamiento. A un lado, los ngeles colocan a
las almas de los bienaventurados que se levantan con la boca abierta con
la cancin hacia los ngeles. Por otro lado, existen los duendes y demonios que producen en las almas los gritos y las muecas de los condenados
a las llamas del tormento que fueron pintadas de color rojo a veces, para
hacer la escena ms aterradora. Podemos estar seguros por la Palabra de
Dios que Satans era el autor de esta idea artstica, y que es slo una
parte de sus mentiras para ocultar su pasado, su presente y que le glorifiquen al oscurecer su futuro. El diablo sin duda sabe todo lo que la Biblia
tiene que decir sobre l, y l lo entiende muy bien. Los ngeles no cados
de Dios y los cados ansiosamente sumergen su mirada (el verbo griego
es muy fuerte) en las profundidades de las Escrituras para comprender

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su significado (vase I Pedro 1:12). Tambin los demonios creen y tiemblan (Santiago 2:19). Podemos estar seguros de que el jefe de los rebeldes conoce cada lnea y cada palabra de las Escrituras. l cit la Escritura
a Cristo (Mateo 4:6), y sali derrotado por la misma Escritura, no slo
cuando fue ejercida por el Seor, sino tambin cuando es utilizada por los
creyentes, pues se nos dice que ellos le han vencido por la sangre del
Cordero, y por la palabra del testimonio de ellos (Apocalipsis 12:11), que
es un testimonio en alineacin con la Palabra de Dios. El diablo sabe,
entonces, que su ruina es segura. l sabe que su poder ha estado siempre
limitado por la falta de su propio ser, y que su malignidad no ha sido
nunca permitida que se extienda ms all de los lmites de la voluntad
permisiva de Dios. l sabe, como veremos en detalle, que en el Calvario
se vio expuesto a la mirada de todas las huestes angelicales, y que desde
el momento en que se dict la sentencia, se trataba simplemente de una
cuestin de tiempo hasta que la sentencia deba ser ejecutada en su contra. l sabe que la sentencia se ejecutar an cuando la palabra se extienda sucesivamente en el expediente, para que algn da vaya al lago

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de fuego que fue preparado para l y sus ngeles (Mateo 25:41). Podemos as comprender, por lo tanto, Por qu el diablo trata de hacer que
la gente piense que l tiene el poder que nunca haba posedo, y que este
poder es de alguna manera independiente del poder de Dios y que no est
sujeto al mismo Dios? Si, se puede afirmar que no tena ningn inters
en lo absoluto en el gobierno del infierno, l se ve, en cierto sentido, como
un vencedor eterno. Pero l se limita a mentir acerca de su prestigio y
posicin, como muestra de las hilachas irregulares en el forro de su orgullo. Si Satans lo que establece con mentiras acerca de su origen, su residencia, y su futuro, no tenemos por qu asombrarnos de que mienta
acerca de sus atributos. Mientras que l tiene un gran poder, el diablo,
sin embargo, no debemos pensar por un momento que tiene todo el poder, o incluso tener algn poder fuera de la voluntad permisiva de Dios.
Satans es una criatura. Si entendemos el significado de esa palabra, todo
el asunto que se dice se entender. Satans tuvo la osada de venir al
Seor Jess mismo y decirle: Mo es el reino, y el poder y la gloria (Lucas
4:5-6). Pero el Seor Jess ense a sus discpulos con rapidez que deban atribuir el reino, el poder y la gloria al nico Dios Verdadero (Mateo

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6:13). Cristo dijo en el momento que l estaba a punto de regresar al
cielo, Todo poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra (Mateo
28:20). El Espritu Santo ense a Juan a decirle a la Iglesia, Mayor es
el que est en vosotros que el que est en el mundo (I Juan 4:4).
Satans no es Omnipresente
Un error que es ms comn es la idea de que Satans es omnipresente. Hay quienes piensan que Satans puede estar presente en el
mismo momento en Amrica y en frica, en China y en Inglaterra, lanzando sus dardos de fuego personalmente a quien l quiere. Esto simplemente no es verdad. Es dudoso que muchos de los que leen estas palabras
hayan conocido la atencin personal de Satans. Si un viejo soldado en
una convencin de veteranos de guerra empezara a dar vueltas contando
una historia personal en la cual l luch cuerpo a cuerpo como su enemigo
contra Hitler o Mussolini, sus compaeros se reiran de l. Los grandes
lderes de la potencia enemiga no estaban en las trincheras luchando con
soldados rasos de la fila de atrs. Eliseo era un enemigo de suficiente
importancia como para participar con una fuerza poderosa de los ejrcitos
de Satans, pero Satans mismo no se menciona como presente. Daniel

387
slo atrajo a un capitn o dos de los principados y potestades para impedir
la transmisin de la revelacin divina. Pablo, en una ocasin por lo menos,
no tena ms que un mensajero de Satans para abofetearlo (II Corintios
12:7). El mayor de los ngeles que permanecieron fieles a Dios, se reuni
cara a cara con Satans. Miguel, el arcngel, al llevar a cabo una orden
de Dios respecto al cuerpo de Moiss, fue interrumpido por Satans, personalmente, y Miguel poda tratar con l solamente por comisin de que
el Seor le reprenda (Judas 9). Entre aquellos seres humanos que se han
enfrentado con Satans personalmente, conforme a lo que nos ensea la
Escritura, los siguientes pueden ser nombrados: Eva (Gnesis 3:1), Pedro
(Mateo 16:23, Lucas 22:31), Ananas (Hechos 5:3), Job (Job captulos 1
y 2) y quizs, Pablo en una ocasin que no haya sido mencionada anteriormente (I Tesalonicenses 2:18). Decimos tal vez porque hay una sombra de diferencia entre una tentacin (o ataque) que es llevada personalmente por el mismsimo Satans y una que es llevada por uno de sus
secuaces. Puede que no haya mucho consuelo en esta explicacin para
aqul que se ve sacudido por un mensajero de Satans, pero creemos

388
que la distincin debe ser hecha con el fin de sealar ciertos hechos relativos a las limitaciones de Satans. La hija (descendiente) de Abraham,
que estaba siendo atada por Satans durante dieciocho aos segn Lucas
13:16, se llev a cabo, sin duda, por un miembro de las legiones de Satans. Creemos que una idea similar se expresa en pasajes tales como
los que hablan de la tentacin de Satans (I Corintios 7:5) para obtener
una ventaja sobre el creyente (II Corintios 2:11).
Judas Iscariote
Al mencionar el hecho de que cinco personajes de la Biblia se presentan como objetos de haber sido atacados personalmente por Satans,
nosotros deliberadamente no hicimos la mencin de Judas. La razn de
esto es la declaracin de Cristo que l haba elegido a los doce discpulos,
uno de ellos, era Judas, como muestra el texto original, era el diablo
(Juan 6:70-71). Los discpulos no tenan la ms remota idea de que Judas
era diferente al resto de ellos, y esto se demuestra por el hecho de que
le nombraron el tesorero del grupo y tambin por el acontecimiento de
que cuando el Seor anunci ms tarde en la mesa de la Pascua que sera
traicionado por uno de ellos, no haba ningn pensamiento en lo absoluto

389
entre ellos que Judas era el traicionero, pero cada uno empez a decir:
Seor, soy yo? Esto parece ser un caso de posesin satnica total y
absoluta de Judas por parte de Satans, tal vez, a intervalos en un primer
momento, y finalmente, cuando el Seor le dio a Judas el bocado en la
mesa, Satans entr en l de nuevo para llevarlo a travs de su desesperado final (vase Juan 13:23-27). Judas nunca fue, en ningn momento
un creyente, en ningn momento fue un hijo de Dios. Se convirti en un
hijo del diablo y el diablo lo llev hasta la tumba. De Rougemont cuenta
con un excelente comentario sobre el suicidio que vale la pena resumir
aqu. Hablando de la tentacin de Eva, seala que no era el mal dentro
de ella el que la tent, pero la imaginacin de un bien que sera mejor del
que Dios le haba ofrecido fue el que la tent. Era una tentacin a la fantasa (algo que nunca iba a suceder), y todos los movimientos hacia cualquier utopa es siempre una tentacin satnica. En primer lugar, era la
imaginacin, entonces, el deseo de un bien que estaba ms all de la
realidad y que el plan divino no le ofreca. Es ms, varias generaciones de
pecadores de la historia ms all de Eva, y despus de rendirse de manera
contnua al pecado en su interior, el mal llega a dominar a la persona,

390
para convertirse en su segunda naturaleza. A continuacin, cito a Baudelaire: El hombre y la mujer saben desde su nacimiento que se encuentran
en la voluptuosidad del mal. La voluptuosidad nica y suprema radica en
la certeza de hacer el mal. A continuacin, De Rougemont concluye analizando el suicidio: Pero en este punto los complicados mecanismos que
son desatados llevan a travs de la perversin, a un autocastigo, y una
conciencia desgarrada con el deseo de destruirse a s mismo. Destruirse
a s mismo para llegar a ser inocente. Para escapar de su propio camino
a partir de las consecuencias del mal que uno ha hecho, castigarse a s
mismo sin recuperacin. ste es el misterio del suicidio y la lgica de
Judas, la ltima tentacin, la suprema utopa.
Dios permanece como el propietario
Mientras Satans, sin duda, recibe informes de todos sus terratenientes, ya que l no puede estar en todas partes al mismo tiempo. A
pesar de que puede atacar a un cristiano, siempre hay un trmino para
su ataque. A pesar de que los ngeles vinieron y sirvieron a Cristo cuando
el diablo le dej despus de la tentacin (Mateo 4:11), por lo que podemos estar seguros de que nuestros barros de Dios frente a los ataques

391
del enemigo, con todas sus formas tendrn un lmite predeterminado y
los que hacen sus ministros contra nosotros tambin. Dios nunca permitir que seamos probados ms all de nuestra capacidad para cumplir con
la prueba (I Corintios 10:13).
Los hijos de ira
La vieja naturaleza admica es suficiente en s misma para mantener a muchas millones de almas perdidas en la cuenta. Tenga en cuenta
que nosotros no los llamamos los sujetos de Satans, o incluso los hijos
de Satans. No creemos que todo el mundo nacido de Adn sea lo que es
un hijo de Satans. La Biblia indica que todos son hijos de ira (Efesios
2:3), pero que unos se convierten en hijos de Satans como otros se
convierten en hijos de Dios. Vamos a llevar esto ms claramente en el
captulo sobre las motivaciones de Satans y la religin. Las fuerzas de
Satans estn ocupadas slo en su gran esfuerzo para construir su reino
y para oponerse a aquellos que son hijos de Dios mediante la fe en Cristo
Jess. El resto del mundo se apoya indolentemente entre sus brazos, que
es la palabra griega usada en I Juan 5:19 que describe al mundo en los
brazos de Satans. ste es un trmino que se usa en las imgenes de una

392
ramera en los brazos de la persona que la ha contratado: Un cuerpo entregado, tal vez, pero con una poderosa voluntad propia. No debemos
olvidar nunca que el ser humano tiene una naturaleza que, en esencia,
no desea nada, sino su propia voluntad. Para que una naturaleza Admica
desee la voluntad de Satans debe haber primero una perversin de la
voluntad consciente y una inclinndose a Satans, que incluso podra ser
descrita como una regeneracin satnica. El verbo keitai que se utiliza
para describir al mundo que yace o que est entregado en los brazos del
maligno es el mismo que en Homero se repite a menudo en el refrn sobre
los temas que se encuentran en el regazo de los dioses (Ilada 17:514;
20:435, etc.; Odisea 1:267; etc.).
Sin una morada terrestre en comn
A pesar de que Satans puede viajar con la velocidad del pensamiento y aunque sea el seor feudal (el jefe) para una inmensa multitud
de subordinados que se reportan a l (principados, potestades, gobernadores de las tinieblas, huestes espirituales de maldad, los ngeles cados
y los demonios), nunca puede estar en el trono de Dios, ni puede jams

393
entrar en el interior del cuerpo o del ser de alguien que tiene un nacimiento de nuevo y cuyo cuerpo se ha convertido en el templo del Espritu
Santo (I Corintios 6:19). Planteamos esta declaracin categrica, a pesar
de los trabajos de un grupo ingls que se conoce como los vencedores,
cuya biblia es con frecuencia el libro de la seora Penn-Lewis, que se titula
guerra contra los santos. Sabemos que no hay idea ms insalubre que
la que convertira a los cristianos a la introspeccin (meditacin) en busca
de ataques de Satans en el interior, o en una circunspeccin (discrecin)
que tendra que ver con las contaminaciones de los cristianos con el apretn de manos, o tocar de alguna manera a una persona que pueda estar
poseda por Satans. No hay comunin entre la justicia y la injusticia. No
hay comunin entre la luz y la oscuridad. No hay armona entre Cristo y
Satans. No hay terreno en una vivienda en comn para la fe y la incredulidad. No hay acuerdo entre el templo de Dios y los dolos (II Corintios
6:14-16). Ante estas afirmaciones definitivas de la Palabra de Dios debemos mantenernos firmes. Es posible que haya ataques a los cristianos por
parte del enemigo, pero el cristiano no puede ser posedo. La Biblia muestra los ataques contra la salud fsica de Job. Se ensea que los lderes

394
cristianos tienen el derecho de entregar a los cristianos extraviados en las
manos de Satans para este tipo de ataques (I Timoteo 1:20), hasta el
punto de la muerte fsica como un juicio para que el alma sea liberada y
pueda acudir de inmediato al cielo, sin embargo, con todas las obras quemadas y salvadas por el fuego, es decir pierde las recompensas (I Corintios 3:15). Hay tentaciones del exterior hacia el alma que vienen de Satans a travs de la carne (I Corintios 7:5). Hay tentaciones del exterior
hacia el alma que vienen del mundo (I Juan 2:15-17). Hay tentaciones
sobre el alma que vienen directa y personalmente de Satans, pero a
pesar de que hay posibilidades de una accin del enemigo, no hay posibilidad de que el Diablo pueda poseer el alma o el cuerpo de aqul que ha
nacido de nuevo.
La ignorancia de Satans
Sin embargo, otra artimaa de Satans es hacer creer a los hombres que su sabidura va ms all de sus lmites reales. Sin lugar a dudas
Lucifer era y es la criatura ms sabia que haya salido de la Palabra de
Dios. Aunque Satans ha conservado la sabidura de Lucifer en un sentido
perverso, sin duda l no es omnisciente. Hay dos cosas que, al menos

395
Satans no lo sabe. l puede ser psicolgicamente astuto y un adivinador
bueno, pero l no sabe lo que pasa dentro de la mente y el corazn del
hombre, y l no sabe el futuro. En uno de los Salmos, David canta: Oh
Jehov, t me has examinado y conocido. T has conocido mi sentarme
y mi levantarme; has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos.
Pues an no est la palabra en mi lengua, y he aqu, oh Jehov, t la
sabes toda (Salmo 139:1-4). Ese lenguaje, usado por Dios, nunca podra
ser usado por Satans. l tiene la experiencia de muchas largas edades y
pocas como el seductor del mal. l sabe los gestos y las miradas de la
raza humana sin excepcin. Su habilidad para conocer las motivaciones y
los pensamientos de los hombres es mucho ms de lo que un simple hombre posee. Todos nosotros, en mayor o menor medida, podemos leer las
mentes de aquellos que estn alrededor de nosotros, pero no podemos
entrar en sus mentes para saber que hemos ledo correctamente. Satans, en un grado mucho mayor, puede leer las mentes de los hombres
desde afuera. La Biblia no va a tolerar la opinin ni por un momento que
el diablo tiene el poder, que slo posee el mismo Dios, y que l usa a

396
travs de la Palabra, que es la que discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos 4:12). Tal vez en ningn campo Satans
haya ganado el inters de ms seres humanos que en el que l ha creado,
por la circulacin de la idea, de que l puede conocer el futuro o que puede
revelar el porvenir del hombre (ocultismo). La primera mentira a Eva inclua la promesa de conocer algo que estaba oculto. La misma bsqueda
despus del futuro es el hecho fundamental del gran evento que tuvo
lugar en las llanuras de Sinar (Babilonia, Irak), y que caus que el Seor
Dios intervenga en un juicio que confundi las lenguas de los hombres y
que estableci la maldicin de la nacionalidad. La torre de Babel no era
una torre que los hombres estaban tratando de construir ms all de las
alturas crecientes de las colinas de los alrededores, pero como se muestra
en el idioma original, era un zigurat en cuya parte superior haba un Signo
del Zodaco donde los sacerdotes consultaban a las estrellas sus pronsticos, y donde se centraba el culto del sol, la luna y las estrellas. En el
gran juicio sobre Babilonia se establece en la profeca de Isaas, un resumen de la historia de Israel con respecto a su bsqueda del conocimiento
del futuro, aparte de Dios. Leemos: Estate ahora en tus encantamientos

397
y en la multitud de tus hechizos, en los cuales te fatigaste desde tu juventud; quiz podrs mejorarte, quiz te fortalecers. Te has fatigado en
tus muchos consejos. Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los
meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti (Isaas 47:12-13). La
frase clave es: que haba trabajado en sus hechiceras desde su juventud.
Fue en contra de estas prcticas que el Seor haba advertido a Israel,
incluso antes de que hubieran entrado en la tierra de la promesa. Haban
salido de las diabluras de Egipto, que estaban vinculados todos con la
adoracin de los dioses astrales, y ahora estaban pasando por Palestina,
donde tendran a los paganos alrededor de ellos. Pero tenan que estar
atentos a s mismos, el Seor les dijo a travs de Moiss, No sea que
alces tus ojos al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el
ejrcito del cielo, seas impulsado, y te inclines a ellos y les sirvas; porque
Jehov tu Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los
cielos (Deuteronomio 4:19). En el transcurso de los siglos, los hijos de
Israel se corrompieron precisamente en esto. El Seor envi a los asirios
para conquistarlos, ya que haban tratado de conocer el futuro a travs

398
de los medios satnicos que se ha creado en todas las naciones paganas.
Leemos acerca de la invasin asiria, Y esto fue as porque los hijos de
Israel pecaron contra Jehov su Dios... y los hijos de Israel hicieron secretamente cosas no rectas contra Jehov su Dios y ellos se edificaron
lugares altos (zigurat) en todas sus ciudades (es decir, las torres con zodacos para profecas astrolgicas sobre el futuro, como en Babel) desde
la torre de la atalaya de la ciudad fortificada... y adoraron a todo el ejrcito de los cielos y sirvieron a Baal (II Reyes 17). A lo largo de los ltimos
aos de la historia de los hijos de Israel, la historia es la misma, se les
dijo una y otra vez. Ellos edificaron lugares altos, y adoraron al ejrcito
de los cielos. El Seor envi juicio sobre ellos. Las implicaciones de cualquier idea religiosa que trata de adquirir conocimientos sobre el futuro
fuera del medio de la Palabra de Dios est pensando que la revelacin
divina no es lo suficientemente grandiosa para el ser humano. l merece
algo mejor de Dios que los estrechos lmites de un libro tan limitado, por
lo tanto, el ser humano buscar el conocimiento del futuro, aparte de
Dios. La idea es antigua. Comer ms de este fruto, y seris como Dios
(Elohim), conociendo el fin desde el principio. La historia de los esfuerzos

399
del ser humano para conocer el futuro y los mtodos que ha utilizado en
su bsqueda podra llenar muchas estanteras de libros. La literatura de
la adivinacin no es pequea. Todos los videntes, augurios, profecas,
presagios de los portentos presagiosos del pasado pueden ser igualados
por los mtodos que estn en uso hoy en da. En el pasado, los seres
humanos estudiaron el vuelo de los pjaros, el paso de las nubes, las
entraas de las aves o animales recin muertos con el fin de conocer el
futuro. Se consultaba a los orculos y las brujas, los adivinos y los videntes, y todo porque no les pareci suficiente el tener a Dios en su conocimiento (Romanos 1:28). Hoy los seres humanos deciden sus acciones
sobre la base de las diabluras antiguas, as como las nuevas. Todava hay
multitudes que leen los horscopos y consultan a las estrellas. Otros actan en el lanzamiento de una moneda, el corte de una baraja de cartas
(tarot), el movimiento de un tablero de ouija. Algunas de estas personas
lo hacen sin saber que la ouija es la combinacin de la palabra s en francs y alemn. El diablo siempre desea que le digan que s, que s sus
seguidores. No le gusta un no como respuesta, por lo tanto, tendr un S
como respuesta. Y todo ello con el pretexto de un ser que no tiene ni la

400
ms remota idea de lo que va a tener lugar el da de maana, con excepcin de lo que puede leer en las profecas de la Biblia, o puede deducir en
la manera de un comentarista poltico bueno o columnista. El fracaso de
Satans para conocer el futuro es una prueba segura de que l es una
criatura. El Seor ha establecido un claro desafo en este punto que Satans nunca podra cumplir. Alegad por vuestra causa, dice Jehov; presentad vuestras pruebas, dice el Rey de Jacob. Traigan, annciennos lo
que ha de venir; dgannos lo que ha pasado desde el principio, y pondremos nuestro corazn en ello; sepamos tambin su postrimera, y hacednos entender lo que ha de venir. Dadnos nuevas de lo que ha de ser
despus, para que sepamos que vosotros sois dioses; o a lo menos haced
bien, o mal, para que tengamos qu contar, y juntamente nos maravillemos. He aqu que vosotros sois nada, y vuestras obras vanidad; abominacin es el que os escogi (Isaas 41:21-24).
Aunque Dios ha desafiado a los seres humanos para anunciar el
futuro, lo cierto es que ese poder es reclamado por los mdiums, a pesar
de que los hechos no confirman su reclamacin. Jennings, en su obra
sobre Satans tiene un punto excelente en esta afirmacin. Todava hay

401
que recordar que cuando los seres humanos se alejan de la luz, la oscuridad es doble sobre ellos, y que por lo tanto se ponen de una manera
peculiar en el poder del maligno, por lo que el gran engao del que leemos
en II Tesalonicenses 2:11 tiene ms de un precursor en el menor de los
casos, pero sigue siendo muy impresionante, el delirio, incluso en el da
de hoy. En ese da Dios permitir que todo el mundo sea engaado por
las evidencias que hicieron que Israel dijese: Vindolo todo el pueblo, se
postraron y dijeron: Jehov es el Dios, Jehov es el Dios! (I Reyes
18:39). Fuego entonces parece venir del cielo. Una imagen hecha de la
materia muerta parece tener vida, ya que al parecer, respira libremente
(Apocalipsis 13:15). Quin ser capaz de soportar estas pruebas? As
que hoy los que tienen concurrencia con los espritus malignos a menudo
tienen las cadenas del engao muy bien remachadas sobre ellos de la
misma manera. Tiene que ver con la sutileza sobrehumana, la habilidad
sobrenatural y la inteligencia, y por lo tanto, naturalmente, trascienden
los poderes de la habilidad humana de comprender estas ideas msticas.
Cuantos ms seres humanos se entregan a este trfico inmundo, ms las

402
fuerzas del mal estn autorizadas para atraparlos y engaarlos. Los acontecimientos futuros son predichos, y aunque a veces estas profecas son
totalmente falsas, pero a veces parece como si Dios mismo permitiera
que su cumplimiento sea exacto, tal vez incluso por la intervencin directa
de los poderes de los mismos espritus que dieron la profeca. La maravillosa memoria y el conocimiento de la vida de los individuos que muestran
estos espritus, prodigiosamente derivados, tanto de sus poderes de creacin, como los 6.000 aos de experiencia de tratar con la humanidad, con
los motivos ms exigentes de lo que ellos poseen, y con la misma habilidad en el uso de lo que saben, sin embargo, el ms alto Prncipe de todos
estos espritus, es una criatura, y de poderes limitados, y que no puede
predecir sobre el futuro de manera infalible. No podramos darles los
medios de crdito a estos actuales espritus tanto como lo hace Jennings.
Creemos que la porcin de fraude en sus acciones es mucho mayor de lo
que muchos imaginan. Hoy en da todava no es el da del gran engao
(poca de la gran tribulacin), pero para los planteamientos de aquel da,
los cristianos debemos estar listos en todo momento para poner a prueba
todas las demandas de la Palabra de Dios. Aqu, en nuestras manos est

403
el infalible medio (La Palabra de Dios) por el cual podemos detectar lo que
es de la verdad y lo que es del padre de la mentira. Por ltimo, existe una
artimaa de Satans que la utiliza con mayor frecuencia y que es prcticamente ignorada por el gran nmero de personas que toman el ms
mnimo inters en la Palabra de Dios. Esta ardid, es una de las ms simples y ms fciles de detectar, sin embargo, una de las ms difciles de
sealar por la mayora de la gente, es que Satans est ordenando y
hablando desde los plpitos cristianos. No estamos en este punto para
estar ocupados con lo que debemos ensear cuando lleguemos hasta este
punto, ya que ser objeto de otro captulo, cuando se discutan las motivaciones y la religin de Satans. Presentamos aqu el simple hecho de
que los ministros de Satans hablan todos los domingos desde muchos
miles de plpitos. Hace varios aos, en una clase de una conferencia bblica, al hablar de la fuente del error en la teologa cristiana, dije: No hay
que olvidar que la Biblia nos ensea que debemos esperar el error desde
el plpito. Es como que el versculo en la epstola a los Corintios nos dice:
Cuando usted mire hacia el diablo no se olvide de mirar hacia el plpito.
Para mi sorpresa, el pblico estall en carcajadas. Me apresur en decir:

404
Oh, voy a admitir que es mi propia traduccin del griego, y una vez ms
hubo risas. Les seal que no era un asunto de risa, que era un asunto
mucho ms grave de lo que se crea. La versin revisada dice as: Porque
stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como
apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros
(a menudo con un doctorado y otras titulaciones) se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (II Corintios
11:13-15). La verdad viene de la Palabra de Dios. El error viene desde el
plpito. Si lo piensas, te dars cuenta de que ste debe ser el caso. Los
errores espirituales y religiosos son en su mayor parte difundidos desde
el plpito. Se trata de la falsa doctrina que se predica en miles de sermones que le dan peso a las ideas falsas que estn en poder de las multitudes. La lnea divisoria entre la verdad y el error es estrictamente cuestin
sobre el punto de referencia. Hay quienes apelan a algo que est fuera de
la Palabra de Dios, y aquellos como nosotros que apelan exclusivamente
a la Palabra de Dios. No hace falta decir que hemos tratado slo algunos
de los dispositivos y las artimaas del diablo, aquellas que se relacionan

405
sobre su persona, su apariencia y sus deficiencias. No hemos hablado de
sus caminos de seduccin y de sus encantamientos. Algunos de ellos se
vern con ms claridad, tal vez, en los captulos que siguen. Muchos, por
supuesto, se harn evidentes slo en medio de un conflicto para que el
individuo aprenda a apoyarse en el poder que se ha provisto en Cristo
para medir todas las cosas con la Palabra de Dios. Incluso en este punto,
tenemos que romper en el fondo de nuestro ser y decir que aqullos que
superaron los ataques de Satans lo hicieron por la sangre del Cordero
y la Palabra de su testimonio (Apocalipsis 12:11).

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CAPTULO 13
EL MUNDO, LA CARNE Y EL DIABLO
El autor de la confusin y la mentira Robert Burton, llam a Satans en la Anatoma de la melancola, como uno que ha hecho una de sus
partes ms efectivas, el artificio (artimaa, truco, ardid, estrategia, estratagema, maquinacin) de la creacin de la confusin, incluso entre
muchos cristianos, con respecto a sus mtodos de ataque. stos son de
tres formas. Nosotros no sabemos lo que los estudiantes de la Palabra de
Dios primero han credo con la frase, el mundo, la carne y el diablo. El
ms antiguo uso de esta triple divisin en el campo de ataque se encuentra en el Libro de la Oracin Comn, que aparece en una oracin realizada
por un beb, Haz que l pueda tener el poder y la fuerza para obtener la
victoria y el triunfo, contra el diablo, el mundo y la carne.
El Triple Ataque
En este captulo, vamos a demostrar que el enemigo nos ataca
desde estos tres ngulos diferentes, porque el ser humano es un ser tripartito (formado de tres partes: cuerpo, alma, espritu). A continuacin,
se muestra la naturaleza de la diferencia entre estas tres tentaciones, y,

407
por ltimo, vamos a mostrar los mtodos (armas) establecidos por la Palabra de Dios a travs de los cuales el cristiano puede tener la victoria en
cada una de las tres esferas de ataque. Cuando Dios cre a Adn, el acto
de creacin se describe de la siguiente manera: Entonces Jehov Dios
form al hombre del polvo de la tierra (cuerpo), y sopl en su nariz aliento
de vida (espritu), y fue el hombre un ser viviente (alma) (Gnesis 2:7).
El versculo nos revela que el cuerpo fue hecho del polvo de la tierra, que
el espritu fue hecho de la respiracin (aliento) de Dios, y que la combinacin produce el alma. Lo correcto sera, a la luz de este versculo, que
un ser humano sostenga: Yo soy un alma, tengo un cuerpo y un espritu.
Ha habido muchos telogos que han negado la naturaleza tripartita del
ser humano. Ellos no encuentran diferencia entre el alma y el espritu. Sin
embargo, la Palabra de Dios sin duda hace una gran diferencia, y veremos
que la diferencia es muy importante hasta en la parte psicolgica (emocional), y tambin las diferencias en las tentaciones que vienen a un ser
humano. Uno de los versculos ms evidentes que nos dice cmo hemos
de distinguir entre el alma y el espritu se encuentra en la epstola a los
Hebreos: Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que

408
toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones
del corazn (Hebreos 4:12).
El Cuerpo, el Alma y el Espritu
Vamos a dar un breve resumen del uso de las palabras cuerpo,
alma y espritu, pues no slo ser un instructivo para nuestro propsito,
sino que tambin nos mostrarn el alcance de nuestra tarea. La palabra
hebrea que ms frecuentemente se traduce como alma es nephesh. Se
encuentra 754 veces en el texto hebreo, y se traduce como alma en 472
veces. En los otros 282 lugares en que aparece, se da no menos de cuarenta y cuatro diferentes palabras o frases en el ingls. Aparte de su uso
en la traduccin de la palabra nephesh, alma se encuentra slo otras
dos veces en el Antiguo Testamento (Job 30:16 e Isaas 57:16). Veintids
veces la palabra se usa para los animales inferiores sin ninguna conexin
posible con el ser humano, lo que demuestra que la Biblia nos ensea que
los animales tienen alma, aunque definitivamente no tienen espritu. El
ser humano es un alma, y como un alma conserva su propia identidad a
pesar de que puede tener el mismo nombre que otros seres humanos.

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John Smith es un nombre de una Tercera Avenida pero con ello no se
consigue que el mismo nos pueda confundir con el nombre de John Smith
de la calle Cuarta. El departamento de oficina de correos puede enviar su
correo a direcciones equivocadas, pero si son sobrios, pueden hacer que
lleguen a sus hogares adecuados. Lo mismo ocurre con los animales, porque nuestro Seor seal que las zorras tienen sus guaridas, y las aves
del cielo sus nidos (Mateo 8:20), y sabemos por la observacin de que
cada uno de ellos va a su casa y nunca se confunden con cualquier otra.
Evidentemente, un animal o un ave tienen una individualidad tan distintiva como la del ser humano. El alma es la consciencia de s mismo. La
palabra Psique en el Nuevo Testamento no altera el significado que hemos recogido de la palabra en el Antiguo Testamento. Se encuentra 105
veces en el Nuevo Testamento en el griego y es la nica palabra que se
traduce como alma. Por tanto, se utiliza 58 veces, y no hay otra palabra
que se vuelva a utilizar de ese modo. Tambin se traduce como vida 40
veces, mente tres veces, y una vez cada uno se lo traduce como nuestra mente, nuestro corazn, y nuestra voluntad. Se trata de la Psique

410
(mente), que es la palabra utilizada para traducir en el Antiguo Testamento, nephesh, cuando hay una cita en el Nuevo Testamento.
El Espritu del hombre
El alma, que es el yo, el ego, tiene un espritu. Las palabras que
ensean esta idea son tan definidas como las que acabamos de ver. En el
Antiguo Testamento, tenemos Ruach que se encuentra 389 veces en el
texto, y se traduce como espritu 237 veces. En los otros 152 lugares
que aparece, se traduce con veintids palabras inglesas diferentes. Aparte
de su uso en la traduccin de ruach, espritu se encuentra slo otras dos
veces en el Antiguo Testamento (vanse en Job 26:4 y Proverbios 20:27).
Aunque a veces la palabra significa viento o aire, en su significado metafrico se usa para la vida de Dios y el nombre de la tercera persona de
la Trinidad, el Espritu Santo. Esto es lo que se respiraba en Adn cuando
fue creado, y esto es lo que distingue al ser humano de los animales. En
ningn ser humano, por ms que siempre haya estado en la escala baja
de las inteligencias humanas, alguna vez, tarde o temprano se ha reconocido que haba algo en l, algo superior en l. Aristteles dijo que el
hombre es por naturaleza un animal poltico, Sneca dijo que el hombre

411
es un animal social, y en otro lugar, que el hombre es un animal racional. Crisstomo dijo que el hombre es un animal manso, y Agustn lo
llam un animal terrestre. Puede ser que exista una medida de verdad
en todo esto, pero estara mucho ms cerca de la verdad como la que
est revelada en las Escrituras, que usan la palabra alma y espritu
para decir que el hombre es un animal religioso. Nos fundamenta el uso
de la palabra animal por el uso de la palabra alma, y nos justifica la
palabra religioso por el uso de la palabra espritu. La palabra pneuma
en el Nuevo Testamento no altera el significado de la palabra en el Antiguo
Testamento. Se encuentra 379 veces en el Nuevo Testamento en el griego
de los mejores editores crticos. Se utiliza con la palabra santo, que se
traduce como Espritu Santo o Fantasma Santo 93 veces. Es traducido
como Espritu 130 veces y aliento 150 veces. El recuento total se completa con el uso de la palabra fantasma en dos ocasiones, y una vez
cada uno como espiritual, espiritualmente, vida y viento.
Psicologa Espiritual
Hay, en efecto, una gran necesidad de un estudio detallado de la
psicologa espiritual (tenga en cuenta la unin de nuestras dos palabras

412
en esta frase), pero esto es suficiente para establecer el hecho de que el
hombre es un alma y que tiene un espritu. No necesitamos expandir el
hecho de que l tambin tiene un cuerpo. Es, de hecho, el cuerpo que es
la base que sostiene a los otros dos en su lugar de modo que si el cuerpo
se destruye, se destruye tambin la habitacin del alma y del espritu.
Por qu, entonces, algunos telogos afirman que no hay ninguna diferencia entre el alma y el espritu? Durante gran parte de la teologa popular se ha basado en la dicotoma (formado por dos partes) del hombre
en cuerpo y alma, en lugar de la tricotoma bblica (formado por tres partes) de cuerpo, alma y espritu. Tal vez un ejemplo lo explicar mejor.
Cuando el hombre fue creado, fue algo as como una casa de tres pisos.
Despus de la cada, se pareca ms a las casas que haban pasado por
unos bombardeos: el tercer piso (espritu) haba cado en el segundo piso
(alma), las paredes del segundo piso se abran para que un transente
pueda ver los restos de los dos mezclados, y el primer piso (cuerpo) en
el que la historia estaba llena de grietas, aunque parte de la casa todava
podra estar apta para la vivienda (a pesar de la cada el ser humano
sigui viviendo). Cuando Adn pec, el espritu del hombre se uni con su

413
alma. Los dos son casi inseparables en los no regenerados. No hay ningn
adjetivo en nuestro idioma para la palabra alma. Los alumnos anteriores
se han visto en la necesidad de una palabra, y los grandes diccionarios
nos dan nimo para marcar obsoleto desde hace ms de un siglo. En el
griego del Nuevo Testamento es que existe un adjetivo. Los conceptos
espirituales de los seres humanos perdidos son conceptos muy anmicos.
Se levantan de lo natural (anmico), y por lo tanto el ser humano no percibe las cosas del Espritu (I Corintios 2:14). No es necesario dilatarse en
la analoga evidente que el cuerpo es como una pared agrietada (el deterioro). En vista de la confusin del alma y del espritu en el ser humano
no salvo, no es entonces comprensible que los filsofos y los telogos
hayan pensado que eran uno solo y lo mismo? Es la Palabra de Dios, que
divide a las dos partes.
Un nuevo espritu
Cuando un ser humano nace de nuevo, el trabajo del Espritu Santo
en l es crear una nueva planta, un nuevo piso, un nuevo espritu. Es una
historia nueva que se celebra desde arriba en el tercer piso por el poder
de Dios. A medida que el viejo hombre era de dos pisos sostenidos por el

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cuerpo, y tendiendo siempre a la baja a lo que podramos llamar un tirn
anmico, es decir, la gravedad (el pecado, la vieja naturaleza), el hombre
nuevo es de tres pisos con el centro de su ser en el nuevo espritu y est
siempre tirando hacia arriba por una atraccin magntica espiritual (la
vida nueva). La vida cristiana es el desarrollo de las fuerzas del nuevo
espritu para que sus influencias vengan a combinar toda el alma y el ser
del cristiano. Yo estoy crucificado con Cristo, significa que la vieja naturaleza tiene que ser tratada en la nica forma en que traer algn cambio.
No vivo yo significa que la vida de arriba est penetrando las fortalezas
del alma y que la esfera de la victoria se est ampliando constantemente
en la vida del creyente. Toda la estrategia de Satans es, por lo tanto,
dirigida a continuar la confusin entre el alma y el espritu y la utilizacin
de todos los artificios posibles para aumentar la atraccin de la carne que
lucha contra el espritu. Debido a la naturaleza tripartita (formada de tres
partes: cuerpo, alma y espritu) del ser humano, el diablo ha organizado
sus ataques de tentacin contra cada fase del ser humano. Contra el
cuerpo, trae las tentaciones de la carne. Contra el alma lleva las tentaciones del mundo. Contra el espritu, trata, a pesar de que es a travs de

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uno de sus agentes menores (demonios de diferentes jerarquas), trata
de ganar la lealtad del viejo espritu para la adoracin de s mismo. Por
ello es importante que distingamos claramente entre los tres tipos de tentaciones. De lo contrario, es en s mismo una victoria para el enemigo. La
importancia de delinear las lneas del conflicto y el reconocimiento de las
diferentes vas de ataque de la carne, el mundo y el diablo pueden ser
ilustradas por una simple ilustracin en la guerra visible, a nivel terrenal
y humano. Supongamos que durante la ltima guerra se ha producido
una explosin repentina en uno de los grandes hoteles de Miami Beach
que estaba siendo utilizado en la formacin de miles de aviadores norteamericanos. Supongamos que el Bur Federal de Investigaciones (FBI),
encargado del mantenimiento de la guardia contra el sabotaje y el terrorismo, se apresur a concluir que los ataques eran producidos en tierra.
De inmediato comenz a buscarse a los espas enemigos que podran haber introducido el explosivo en el maletero de un automvil o en un paquete dejado en la zona destruida. Las carreteras estn bloqueadas, los
vehculos estn siendo examinados, los sospechosos son interrogados, y
un arrebato general de bsqueda es constante, pero es intil, porque no

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se encontraba el enemigo en tierra. A continuacin, el capitn de un
grande submarino enemigo se sienta en silencio en alta mar, y con sus
lentes de alto poder, examina la escena de la devastacin que ha causado
el lanzamiento de un proyectil de mortero en el gran complejo turstico
de la playa. Cuando l est muy satisfecho con lo que ha visto, se vuelve,
con una sonrisa sarcstica, para dar la orden de sumergirse y continuar
sin ser detectados. Est en paz, porque su enemigo ha sido tan estpido
que ha confundido un ataque que ha venido desde el mar con un ataque
que ha venido desde la tierra. La ilustracin puede continuar fcilmente
por la introduccin de un tercer elemento, un avin de alto vuelo. Vamos
a suponer que la explosin fue causada, no por una bomba colocada por
saboteadores, no por un proyectil disparado desde un submarino, sino por
una bomba lanzada desde treinta mil pies de altura. Qu absurdo sera
que los soldados defensores corrieran alrededor de los automviles en
busca de alguien que no estaba all, o si se lanzaran en la bsqueda sobre
las aguas a las embarcaciones de alta velocidad en busca de alguien que
no estaba all!, si todo el tiempo el enemigo estaba muy lejos en las
nubes por encima de ellos! Con todas estas ilustraciones, llegamos a la

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conclusin que cada rama de la guerra tiene su propia defensa y que los
ataques enemigos, deben ser cumplidos con la defensa ms adecuada
para cada tipo de ataque. Los saboteadores son buscados por el FBI, los
submarinos se buscan por aviones destructores para ser destruidos con
cargas de alta profundidad, mientras que los aviones deben ser localizados con radar y perseguidos por las embarcaciones ms rpidas. Por determinar mal la fuente de cualquier ataque, y por lo tanto, intentar una
defensa contra un ataque con los medios adecuados que cumplen para
otra funcin de defensa, es arriesgarse a una derrota dura y definitiva. La
carne, el mundo y el diablo son tan diferentes en sus modos de ataque
como lo son las variadas ramas de servicio que existen en la guerra terrestre. El xito de nuestra defensa depender de nuestra comprensin
de las diferencias entre los tres tipos de ataque y el uso de los mtodos
designados divinamente para su derrota. Hace muchos aos, una anciana
lleg a un ministro en el inicio de su ministerio en una iglesia determinada
y comenz a advertirle contra una mujer de la congregacin. l no debera
confiarle una tarea espiritual, porque, de acuerdo con ella era una chismosa, ella era una mundana. El pastor haba sido informado de una

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situacin real en la iglesia y sali en defensa de la acusada. Su informante
insisti, diciendo que la mujer en cuestin bailaba, beba ccteles, fumaba
y que utilizaba demasiado maquillaje. El pastor saba lo que su Biblia deca
y le dijo: Por el contrario, no me ha dicho un solo elemento que me haga
pensar que ella es mundana. Ella es lo que la Escritura llama carnal.
Es usted la que es mundana. La mujer estaba horrorizada y protest
diciendo que ella nunca ha hecho eso, ella nunca lo ha hecho, que ella se
abstena de tales prcticas y las evitaba por completo. El ministro respondi: Sin embargo, usted es del mundo. Todas las cosas que usted mencion en su contra estn en el reino de la carne. Usted es la mundana,
porque usted es la que quiere el poder y ama la exhibicin. Usted quiere
ser la cabeza de la organizacin. Se deleita en el espectculo y la posicin.
Cuando los diversos crculos de la iglesia se reunan en diferentes casas,
las otras mujeres finalmente regresaron a la iglesia para las reuniones,
porque ninguna de ellas poda mantenerse al da con usted. Cuando las
mujeres se haban ido a su casa, haban hecho ostentacin de su ropa, su
porcelana y sus cristales. Como usted no ha tenido hijos, ha tenido ms
ingresos para gastar en otras cosas. Su conversacin se refera a las telas

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y a las servilletas que haba comprado en los Azores, el adorno de Dresden, y antigedades que haba comprado en una pequea tienda en Inglaterra. Su supuesto escudo de armas se enmarcaba en un lugar prominente en la pared, y cada vez que alguien comentaba cualquiera de sus
reliquias le explicaba que desde que sus antepasados haban llegado, les
describa, sin eufemismo sus honores especiales en la vida. No sabemos
el resultado de este incidente. Nosotros utilizamos simplemente toda esta
ilustracin, para ilustrar el hecho de que existe una gran confusin generalizada por parte de la mayora cristiana, de lo que constituye la mundanalidad y lo que constituye la carnalidad. La Biblia no es un libro de reglas,
sino que contiene un gran conjunto de principios que permiten a todos los
cristianos llegar a una decisin correcta en cada eleccin de la vida. La
naturaleza del ser humano es tan compleja que un evento, tentacin o
ataque puede llegar a un ser humano como una prueba en el campo del
espritu, pero puede llegar a otro ser humano en el campo del alma y a
otro ser humano en el campo de la carne. Debemos darnos cuenta, tambin, que la palabra carne en la Biblia se utiliza a veces para cubrir a
todo el ser del humano, incluyendo su alma y su cada, el espritu cado.

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En Glatas tenemos dos versculos que se equilibran entre s, se da una
lista de las obras de la carne (se habla en conjunto de las tentaciones que
vienen del mundo, la carne y el diablo) y otra lista de las cualidades que
constituyen el fruto del Espritu Santo. Y manifiestas son las obras de la
carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a
estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes,
que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios (Glatas
5:19-21). Frente a estos pecados que proceden del hombre cado, debe
estar all el fruto que el Espritu Santo ha de cultivar en la vida del verdadero creyente los siguientes frutos: Mas el fruto del Espritu es amor,
gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza;
contra tales cosas no hay ley (Glatas 5:22-23). Al examinar la naturaleza de las tentaciones individuales con ms detenimiento, veremos que
los pecados mencionados en la primera lista son como un todo incluido.
Algunos vienen hacia el ser humano cuando sucumbe a las tentaciones
del mundo. Los celos y las disensiones podran incluirse en este grupo.

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Por otro lado, la idolatra y la hechicera podran llegar a un ser humano
directamente de parte de Satans o de alguno de sus agentes (demonios).
Sin embargo otras tentaciones podran caer a veces en un campo espiritual y, a veces en otro campo espiritual, dependiendo de la persona (personalidad y la motivacin) y las circunstancias. Una lista similar de las
obras de la carne se encuentra en los evangelios, hablada por el mismo
Seor, en relacin con un reproche que l mismo administr contra los
fariseos. l haba sido reprendido por estos guas ciegos porque sus discpulos no se ajustaban a todos los lavados y los rituales prescritos por el
Talmud judo. El Seor les respondi que la inmundicia (el pecado) que
un ser humano tiene no viene de fuera, sino desde dentro. Cuando estuvo
a solas con sus discpulos, le preguntaron pidiendo una mayor explicacin.
l respondi: Pero deca, que lo que del hombre sale, eso contamina al
hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos
pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos,
las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen,

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y contaminan al hombre (Marcos 7:20-23). En otras palabras, el ser humano no puede echar la culpa de su naturaleza o de su pecado a las
circunstancias exteriores, o a una personalidad ajena. El ser humano debe
soportar el peso de esa responsabilidad. Es su propia naturaleza cada
que es esencialmente culpable. Que nadie diga: Yo no poda evitarlo. El
demonio me tent. Dios nunca quiso que el diablo sea un consuelo y una
excusa para el ser humano. Es cierto que el diablo es responsable en
cierto sentido por todas las tentaciones que vienen hacia el ser humano,
ya sea directamente por s mismo en el campo de la religin (en lo que
se cree, creencias fuera del Dios Verdadero), o del mundo circundante (el
medio ambiente) en el que el ser humano vive y se desenvuelve, o de la
propia base de las pasiones del ser humano. Esto es cierto slo porque
Satans caus la seduccin original del ser humano. Pero el ser humano
tambin es responsable, totalmente responsable. No vamos a detenernos
aqu en la demostracin de que algunos de los pecados del ser humano
han trado como resultado la derrota de los grandes propsitos de Satans
(como por ejemplo la cada en pecado del ser humano), y que Satans se
siente frustrado en su intento del regimiento de la raza humana porque

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el ser humano desea seguir sus propias inclinaciones hacia la carnalidad
o la mundanalidad ms que adherirse a la voluntad de Satans, para tener
un reino perfecto y para poder demostrarle a Dios como prueba de su
propia capacidad para organizar y gobernar independientemente de l.
Vamos a presentar una ilustracin que nos demuestra las responsabilidades compartidas de ambos, Satans y el ser humano en los actos del
mismo ser humano. Pensemos en la siguiente ilustracin de dicha afirmacin. Un cazador va al bosque a cazar un ciervo y por fin lo ve en una
colina y lo hiere. El ciervo se vuelve y cae fuera de su vista en el bosque.
Despus de algunos momentos, el cazador llega al sitio donde el ciervo
haba sido disparado y comienza a seguir el rastro de su sangre. l sigue
y sigue, arriba y abajo en el bosque sin caminos disponibles buscndolo,
y en ltima instancia, llega a un arroyo donde la presa se le ha escapado
por ir en el agua a una cierta distancia y salir a un lugar desconocido. El
cazador busc en vano y, finalmente, se da por vencido en la bsqueda y
va a su casa derrotado. Algunas semanas ms tarde una aldea es golpeada con una epidemia de fiebre tifoidea. Una investigacin revela que
un ciervo herido, ha infectado con un bacilo de tifoidea, por haberse cado

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en el suministro de agua y, sin poder levantarse, ha muerto all. La gran
pregunta de esta ilustracin es la siguiente: Quin es el responsable de
la epidemia, el cazador o el ciervo? Se puede tener diferentes opiniones
acerca de esta cuestin, incluso se han forjado los grandes argumentos
teolgicos a veces. Dndole el trasfondo espiritual a esta ilustracin, el
cazador es Satans, el ciervo es el hombre y la epidemia de tifoidea que
afect a toda la aldea significa el pecado que contamin a toda la humanidad. Satans, dispar el dardo de fuego y el hombre fue herido. El hombre tiene la naturaleza que es susceptible a las lesiones, y desde su cada
han venido todos los males que infectan al mundo hasta el da de hoy.
La Carne
Veamos ahora en detalle la carne, el mundo y el diablo. Estamos
definiendo a la carne en su sentido metafrico, es decir, espiritual. No
nos referimos a la sustancia blanda de un cuerpo vivo, que cubre los huesos y se relaciona con la sangre. Dios cre la carne (el cuerpo) y se la dio
al hombre, y el uso adecuado de cada una de sus funciones es normal,
natural y moral. No hay pecado involucrado con nada en relacin con el
cuerpo humano en s mismo. Pero hay un sentido espiritual de la palabra

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carne (especialmente cuando se la utiliza en la anttesis del espritu),
que tiene un sentido tico, y denota la mera naturaleza humana, la naturaleza terrenal del ser humano, aparte de la influencia divina, y, por lo
tanto, propensa al pecado y a oponerse a Dios. sta es la carne, que con
frecuencia ha degradado al cuerpo humano y que ha convertido algunas
de sus ms altas funciones en las ms innobles e indeseables. Pero debemos tener cuidado con la palabra carne, en pensar que tiene que ver
slo con los pecados del cuerpo. Es cierto, como veremos ms adelante,
que los pecados carnales tienden al vicio y a la depravacin y los pecados
mundanos tienden a veces a afectar la nobleza de carcter. Pero seguimos
a Lutero en su prefacio a la Epstola a los Romanos, donde escribe: No
hay que entender la carne, por lo tanto, como si slo la carne se relacionara con la falta de castidad, ya que el apstol Pablo utiliza la palabra
carne para referirse a todo el ser humano en su conjunto, cuerpo y
alma, la razn y todas sus facultades incluidas, porque todo lo que est
en l anhela y se potencializa con la carne. Hay una manera definitiva
para el cristiano para hacer frente a la carne, muy diferente de la forma
en que debe hacer frente a las tentaciones que provienen del mundo o

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del diablo. Despus que todo el ser humano regenerado se ha entregado
a Dios en el reconocimiento de su seoro, como principio general, y despus nos hemos entregado a l, con lo que la Biblia llama la crucifixin
del yo, y por lo tanto despus de haber cumplido todo esto, debe haber
un escape, una huida definitiva contra las tentaciones de la carne. Huye
tambin de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la
paz, con los que de corazn limpio invocan al Seor (II Timoteo 2:22);
Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est
fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca (I
Corintios 6:18); Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos,
que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma (I
Pedro 2:11). La consigna o arma de defensa contra las tentaciones de la
carne es: Huir.
El Mundo
El mundo, tambin, no debe ser considerado en su sentido literal,
sino en su significado simblico, es decir, espiritual. No nos referimos a la
esfera del mundo, o de sus habitantes, slo secundariamente a la multitud
impa, a toda la masa de los seres humanos alienados sin Dios, y por lo

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tanto, hostiles a la causa de Cristo. Nosotros usamos la definicin que el
Diccionario Oxford de Ingls nos ofrece: Son los asuntos mundanos, el
conjunto de las cosas terrenales, todo el crculo de los bienes terrenales,
los servicios, las riquezas, los placeres, las ventajas, la fama, la influencia,
que, a pesar de ser huecas y frgiles y fugaces, despiertan el deseo de
ser seducidos contra Dios, y son un obstculo para la causa de Cristo. Es
de todo esto que Satans es el prncipe (El prncipe de este mundo). El
mundo funciona en su totalidad por medio de los sentidos. El Seor declar que el mundo no puede recibir el Espritu Santo, porque no poda
verlo (Juan 14:17). l anunci su antagonismo cuando dijo a sus discpulos que no deban esperar un trato diferente del que l mismo haba recibido, y que lo condujo a su muerte. Si fuerais del mundo, el mundo
amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del
mundo, por eso el mundo os aborrece (Juan 15:19). l le dijo a Su Padre
Celestial en la oracin del huerto que el mundo los aborreci, porque no
son del mundo, as como yo no soy del mundo (Juan 17:14). Fue en este
ambiente que el Seor resucitado envi a sus discpulos (Juan 17:18),
anunciando que haba sido superado y vencido ya por l (Juan 16:33). La

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enseanza del Nuevo Testamento en esta palabra es lo ms instructiva.
Se nos revela que Dios ha enloquecido la sabidura de este mundo, y que
nadie puede conocer a Dios por medio de ella (I Corintios 1:20). l nos
ha dicho que el diablo est en el mundo (I Juan 4:4), y que antes de ser
salvos estbamos en el mundo, ramos del mundo, conforme al prncipe
de la potestad del aire, el espritu que ahora est operando entre los incrdulos, los hijos de desobediencia (Efesios 2:2).
El adorno
Tal vez una de las declaraciones ms importantes realizadas sobre
el mundo se esconde debajo de la traduccin que se ha dado a esta palabra en un pasaje del apstol Pedro. El tema en discusin (al contexto en
el que aparece la palabra) es el hecho de que las mujeres cristianas deben
estar sujetas a sus maridos, incluso si stos ltimos no fueran salvos, y
que ese hombre podra ser ganado por la conducta de su esposa cristiana,
que viva para el universo de lo espiritual, las cosas ocultas del corazn.
En el ingls la traduccin se lee: El adorno (mundo) de las cuales (de las
mujeres cristianas) no sea el exterior con encrespamiento del cabello, de
adornos de oro, o de ponerse prendas de vestir (I Pedro 3:3). Ha habido

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algunos que han interpretado este pasaje como una prohibicin contra el
uso de los ornamentos de oro de cualquier tipo. Que no es una prohibicin
se puede ver fcilmente, mediante la aplicacin absurda que sera la
prohibicin de peinarse el cabello o el no uso de ropa. La idea de ser
descuidado o de estar desnudo no es la idea o trasfondo espiritual del
pasaje. Pero cuando nos damos cuenta de que la palabra que se traduce
como adorno es la misma que para el mundo en ms de un centenar
de pasajes, el versculo no slo se explica sino que se convierte en uno
de gran alcance en sus llamamientos a la separacin del mundo. De qu
mundo entonces estamos hablando? Lo que realmente nos ensea este
pasaje es que, no permitas que tu mundo sea el de la peluquera, la joyera o la moda, sino deja que sea el hombre interior, el corazn, est en
lo que no es corruptible, sino un mundo de un espritu afable y apacible,
que tiene gran precio a los ojos de Dios (I Pedro 3:4). De la misma manera, podemos entender los innumerables mundos que atraen a los seres
humanos de diferentes temperamentos y los atraen para que sean alejados de Dios. Veamos una ilustracin de todo lo anterior. Hace varios aos,
durante una serie de reuniones en Boston, un hombre joven, entonces

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profesor en la Universidad de Harvard, vino a hablar conmigo, a peticin
de un familiar cristiano. El joven simplemente no estaba interesado en el
Evangelio, y su deseo de desautorizar el nombramiento que se haba hecho para l por amor, se hizo cada vez ms evidente. l no estaba interesado en el Evangelio, dijo l, y lo llev a la Palabra para mostrarle por qu
l tena la necesidad de Dios y que esto era cierto. Lemos juntos, Y sta
es la condenacin: Que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms
las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Juan 3:19). l se
despert con una exhibicin de ira y habl en contra de aquellos de nosotros que siempre estbamos en busca de maldad en las vidas de las
otras personas. Yo le detuve, dicindole: No me malinterprete. No te
estoy acusando de haber matado a nadie, o de haber pasado el fin de
semana en la inmoralidad o de haber plagiado la tesis de otro estudiante.
Su mala accin (pecado) puede consistir en sentarse en la aglomeracin
de la Biblioteca Widener emocionante con alegra, ya que ha descubierto
la respuesta a un problema de las obras de Shakespeare que ha desconcertado a los estudiosos. Si eso, le mantiene lejos de Dios, el mundo de
los libros es tan malo como el mundo del bandolerismo o el mundo de la

431
lujuria. l se apacigu, dispuesto a reconocer que se haba mantenido
lejos de Dios por el mundo del aprendizaje, y un poco orgulloso de haber
pertenecido a ese mundo, y me alegr de que poda tomarse en cuenta
de que no perteneca al mundo de la maldad moral. l era un buen hombre
pero con un mundo (una barrera) entre l y Dios.
No amis al mundo
No hace ninguna diferencia la naturaleza de su mundo, si te aleja
de Dios, es pecado. La relacin entre una profesin que se lleva a cabo
en el mandato de Dios y una que se lleva a cabo por el alma de uno mismo
y para s mismo, es la misma que existe entre el matrimonio y el adulterio.
El mdico, por ejemplo, que celebra su profesin como un regalo de Dios,
su conocimiento en el que l desea que el Seor sea exaltado, tiene una
carrera que es tan honorable como el matrimonio. En cambio, el mdico
que ejerce su carrera para su propio logro y que l la quiere para s
mismo, tiene una carrera que es tan deshonrosa como el adulterio. l ama
al mundo y ha sido devorado por l. Tal vez, con esto, podemos comprender por qu el Seor dijo: No amis al mundo, ni las cosas que estn en
el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l.

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Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos
de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del
mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de
Dios permanece para siempre (I Juan 2:15-17). Hay una manera definitiva para el cristiano para tratar con el mundo, muy diferente de la forma
en que debe lidiar con las tentaciones de la carne o del diablo. Despus
de que el ser humano se ha entregado a Dios, y que ha reconocido su
seoro en su vida, como principio general, y despus podemos decir con
el apstol Pablo: Dios me libre de gloriarme, sino en la cruz de nuestro
Seor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado por m, y yo al mundo
(Glatas 6:14). Debe haber en nosotros un giro definitivo lejos de la conformidad con el mundo. Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto
la eternidad en el corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender
la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin (Eclesiasts
3:11). Sabiendo esto, tenemos la victoria contra el mundo. sta es la
victoria que vence al mundo, nuestra fe (I Juan 5:4). A medida que continuamos en la fe, hemos de ser cada vez ms conformes a la imagen del
Hijo de Dios, y por lo tanto vamos a aprender el significado de no os

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conformis a este mundo (Romanos 12:2). La consigna o arma contra el
mundo es: La fe.
El Diablo
Queda por considerar la especial naturaleza de las tentaciones que
nos vienen directamente del diablo. Podemos tratar este punto ms brevemente, ya que esta obra trata sobre este tema en general y la lectura
de su totalidad nos prestar una mayor claridad en este punto. En los
captulos anteriores, hemos demostrado la naturaleza del pecado de Satans, y algunas de las artimaas o estrategias que ejerce para engaar
a los corazones de los seres humanos. En un captulo posterior, vamos a
hablar de sus motivaciones y lo que podramos llamar su religin, tan
frecuente en nuestros das, y sin embargo tan ignorado como lo que realmente es. No necesitamos definir o ilustrar con ms detalle. Todo lo que
se necesita aqu es un resumen de los hechos que hemos visto: A saber,
que la esfera de gran inters del diablo es el espritu del ser humano, que
quiere mantener el espritu degradado y cado en el ser humano para que
no busque a Dios como la verdadera fuente de gua y luz, y que desea
convertir al ser humano hacia l y que lo adore. Algunos seres humanos

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se entregan a l, y stos se convierten en los terribles lderes ciegos, guas
ciegos, los hijos del diablo (Juan 8:44). Tendrn un castigo eterno mucho
peor, porque el Seor dijo que algunos recibirn muchos azotes. La mayora de los seres humanos, sin embargo, sern golpeados con un menor
nmero de azotes (Lucas 12:48) que stos. Ellos realmente no han seguido al diablo como para convertirse en sus hijos (hijos de ira). Ellos han
cado antes en los pecados menores de conformidad con el mundo o en
los pecados an menores del cuerpo. El menor de los pecados es, por
supuesto, muy atroz, los seres humanos que viven en tales pecados son
los hijos de ira. Sin embargo, l conoce nuestra condicin y se acuerda
que somos polvo (Salmo 103:14). sta es la razn de que toda clase de
pecados y blasfemias pueden ser perdonados a un humano que es un hijo
de ira. Sin embargo, la blasfemia contra el Espritu Santo, que es el pecado de un hijo del diablo, es la negacin de la accin de Dios en el corazn y en la vida, y la atribucin de ese trabajo a otra fuente de base. Esto
es imperdonable, es un pecado diablico y lo coloca a un ser humano ms
all de toda esperanza. (Cualquiera que se preocupe de que pudiera haber
sido culpable de este pecado puede tener esperanza en el hecho de que

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la preocupacin espiritual viene del Espritu Santo, y su presencia en su
vida es prueba suficiente de que Dios todava est trabajando en su interior).
La buena batalla de la fe
Hay una manera definitiva para el cristiano para hacer frente a las
tentaciones satnicas, muy diferente de las formas en que se debe lidiar
con las tentaciones de la carne o del mundo. Despus de que el ser humano se haya entregado a Dios en el reconocimiento de su seoro, como
principio general, y despus de que nos hayamos dado a l por lo que la
Biblia llama la crucifixin del yo, debe haber una lucha definitiva contra
el poder del enemigo. Se nos dice que nos pongamos toda la armadura
de Dios para que seamos capaces de hacer frente a las asechanzas del
diablo (Efesios 6:11), y otra vez, se nos exhorta a pelear la buena batalla
de la fe (I Timoteo 6:12). Sin embargo otra orden de otro pasaje es:
Resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7). La consigna contra
las tentaciones del diablo es la de combatir o luchar. En relacin con este
ltimo versculo, que puede muy bien explicar por qu hemos sido tan
cuidadosos en hacer notar en cada caso que ninguna de estas tentaciones

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puede ser vencida, hasta que haya habido una entrega preliminar del ser
humano a Dios por la muerte de Jess en la crucifixin y su gloriosa resurreccin. Hace algunos aos, en mis primeros intentos de caminar en
la vida cristiana, tena un amigo mayor que me gui en el camino de
muchas victorias. Este amigo me dijo que haba momentos en que era
necesario echar mano de la Palabra de Dios y slo a travs de la batalla
bamos a obtener la victoria. Dijo que haba momentos en los que, literalmente, debemos poner el dedo en un versculo de la Biblia y decir: Oh
Dios, es tu promesa. T no eres un mentiroso. T debes responder. Has
de presentar mi liberacin. Meses ms tarde tuve una lucha en mi propia
vida, y yo segu clamando a Dios ya que l nos haba dicho en su Palabra
que resistamos al diablo y l iba a huir de nosotros, pero que a medida
que me resist, me pareci como si el enemigo viniera ms hacia m. Finalmente, tom la Biblia y met mi dedo en este pasaje en Santiago. No
pareca haber ningn alivio de la tensin de la batalla, y clam a Dios sin
cesar. Por ltimo, de una manera que un cristiano experimentado sabe
que es verdad, el Seor sin duda me habl y me dijo: Lee el versculo

437
completo. Fue entonces cuando me di cuenta de que haba estado citando slo la mitad del versculo. Cuando la totalidad de la verdad se la
ley en la perspectiva general era muy diferente. Antes de que se nos
diga que resistamos al diablo, en una lnea anterior, se nos dice, que es
una verdad con un gran pre-requisito condicional: Someteos, pues, a
Dios.
La huida, la fe y la lucha
Tres consignas, entonces, son los estandartes de la victoria en la
vida del creyente, debemos abstenernos, debemos creer y debemos resistir con las palabras sencillas que se ajustan a la huida, la fe y la lucha.
Si no somos capaces de comprender las diferencias entre las tentaciones,
seremos semejantes a los buscadores que alrededor de la tierra andan
buscando un submarino, o a un piloto que caza a los saboteadores. Creemos que la vida cristiana prctica es una doctrina fundamental, y que se
ensea en la Palabra de Dios, porque despus de una larga lista de los
pecados de la carne, el apstol Pablo aade: y todo cuanto se oponga a
la sana doctrina (I Timoteo 1:10). Es cierto que la frontera entre una
fase de la tentacin y otra no puede ser muy fluida, y marcada en el mapa

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espiritual con la incertidumbre de esas reas no estudiadas, que los cartgrafos marcan con lneas punteadas o entrecortadas. Hay ciertas tentaciones idnticas que pueden ser carnales en una persona y mundanas
o diablicas en otras. Los pecados no siempre pueden ser perfectamente
clasificados. Puede haber una combinacin de circunstancias que hacen a
la misma tentacin que se aplique a diferentes campos de ataque. Me
preguntaron, por ejemplo, cmo se poda clasificar la compra de un vestido de dos mil dlares por una mujer de fortuna en una sociedad? Si el
motivo de la mujer no era ms que el lujo y compr el vestido como parte
de una campaa para seducir a un amante deseado, sera un pecado de
la carne. Si la compra se hizo por una mujer, casta en naturaleza, pero
que deseaba cumplir con el conjunto social en el que se mova, sera un
pecado del mundo. Si la compra se hizo para un lugar, henchido de orgullo, porque ella haba atrado a un hombre capaz de pagar su trada del
extranjero, y que deseaba utilizar el vestido como un arma para ponerse
en un lugar superior a los dems, sera un pecado diablico, el pecado de
Satans, el pecado original del orgullo. La borrachera puede ser un pecado de la carne cuando se la realiza por el puro placer de buscar el olvido.

439
Puede ser mundanalidad cuando el vaso de alcohol se acepta con el fin de
ser considerado amistoso y divertido por las personas que establecen las
normas de una costumbre social. El adulterio sera de la carne si no fuera
por otra cosa que la complacencia carnal, habra sido un pecado diablico
si se lo utiliza para llevar a un compaero bajo el dominio de un espritu
orgulloso y arrogante que deseaba ejercer el control sobre esa persona
por otro ser humano para la inflacin de su amor propio. Aqu puede estar
la explicacin de enlace que existe en las oficinas entre muchos empresarios de mayores edades y sus trabajadores jvenes, que ciertamente
no son seducidos por el glamour de sus compaeros de edad y barrigones.
En el primer caso, no es ms que la simple satisfaccin de la lujuria, en
el segundo caso, es el logro de los deseos mundanos por el dinero extra
ganado o la satisfaccin diablica de demostrar que ella es tan atractiva
y que es la mujer que tiene el hombre en el primer lugar. Y si su esposa
quiere romper su hogar porque ella piensa que hay algn amor implicado
en este asunto, ella no logra comprender realmente el problema. Su accin precipitada podra ser un pecado diablico de orgullo ultrajado donde
el amor verdadero se habra esperado pacientemente hasta el paso de la

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fiebre del pecado. Dejar que un nio tome su propio camino puede ser un
pecado carnal de suavidad, debilidad y de indecisin. Puede ser que sea
un pecado mundanal si es para estar en conformidad a un barrio, hacer
algo, porque todos lo estn haciendo. Puede ser que sea un pecado
diablico de orgullo imponente, si al nio se lo mima o consiente por la
propia gloria. A partir de las observaciones hechas en mi ministerio, juzgara que ste es uno de los ms comunes de los pecados, y rara vez se
ha pensado en un nombre para l. Los resultados son tan trascendentales
en la vida de un nio que un incidente ilustrativo podra servir como advertencia. Yo s de una mujer que, hace unos treinta aos, tuvo una
amarga decepcin en su primer ao de vida universitaria. Ella se precipit por tres hermandades. En su propia mente deseaba unirse a un
cierto hombre. Por lo tanto, se neg de inmediato a la invitacin del menos deseable, y despus de una gran ansiedad, tambin se neg al segundo, apostando a la posibilidad de que iba a ser invitada por el que ella
quera unirse. Para su gran disgusto, la invitacin nunca lleg. Ella pas
los aos restantes de su vida universitaria fuera del mbito social de esa
institucin en particular, donde la pertenencia a una de las hermandades

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era el sello del xito social. Varios aos despus, esta mujer se cas y
tuvo una nia, una hija. Los que la conocan bien podan observar que la
hija estaba siendo criada de acuerdo a un cierto patrn que estaba muy
lejos de la atmsfera cristiana que haba rodeado a la madre en su infancia. Cuando la hija lleg a la adolescencia, la madre se mud a una determinada comunidad, donde hizo amistad con las madres que haban
sido miembros de la hermandad idealizada en sus diferentes colegios.
Casi todas las amistades se formaron despus de comprobar que exista
esta conexin. La hija fue enviada a una pequea universidad donde la
mayor parte de estos amigos estaban enviando a sus hijas, que era por
lo general seguro de que se comprometa con la hermandad de mujeres
debido a que sus madres haban sido miembros en dichas hermandades.
Para su enorme placer, que pareca casi obsceno para los observadores
de mente espiritual, la hija se convirti en un miembro del grupo codiciado. Esto no fue todo. Al final del primer ao la madre, que era ya viuda
y pareca vivir bien en aquel lugar, se traslad a su propia ciudad universitaria, y su hija, un miembro que mediante la transferencia de la primera
universidad, viva ahora en la hermandad que haba desairado a su madre

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una generacin antes. El hombre que haba desairado a su madre, observ desde su apartamento de cerca que pareca vivir su propia vida otra
vez, se deleitaba en la posicin de su hija en constante referencia al hecho
de que su hija era un Kappa. Los psiquiatras pueden llamar a un patrn
de vida como ste por los trminos de fijacin y complejo, pero el
hecho bblico es que si los motivos eran los que parecan ser, era una vida
tan slo de pecado, y era un pecado diablico. Debido a que el corazn
humano es un escenario en el que el individuo camina por las tablas de
la grandeza solitaria, hablando nada ms que monlogos, el motivo humano es una cosa difcil de determinar. El hombre mira la apariencia
externa (en el hebreo, dice los ojos), pero Jehov mira el corazn (I
Samuel 16:7). Es por eso que no se puede juzgar, y el Seor dice que no
se puede juzgar los motivos de los dems. De hecho, est estrictamente
prohibido juzgar en materia de conducta (Mateo 7:1). A pesar de que se
ordena juzgar en asuntos de doctrina primaria como la Persona y la obra
de Cristo (I Juan 4:1-3), estamos con la misma seguridad de la orden en
no juzgar en asuntos de doctrina secundaria, como en los asuntos de la

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comida o el mantenimiento de un determinado da por encima de los dems en vez de considerar iguales a todos los das (Romanos 14:1-10).
Dios dice que el cristiano es un administrador, y que el requisito para el
que lleva una relacin con Dios es la fidelidad (I Corintios 4:2). Puesto
que esto es as, todos los seres humanos son liberados de la carga de la
preocupacin de los juicios de los dems por la contraparte de la enseanza que se nos prohbe juzgar a los dems. Pablo dice: Yo en muy
poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por tribunal humano; y ni aun
yo me juzgo a m mismo. Porque aunque de nada tengo mala conciencia,
no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el Seor. As que, no
juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual aclarar
tambin lo oculto de las tinieblas, y manifestar las intenciones de los
corazones; y entonces cada uno recibir su alabanza de Dios (I Corintios
4:3-5). El corazn, en la Escritura, no se refiere a la bomba cardiaca que
circula la sangre a travs del sistema arterial, es el smbolo del alma del
ser humano, es el centro de su ser, cada ataque de Satans es dirigido
en contra de esta ciudadela. Es aqu en el alma que la voluntad reside y

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donde cada uno decide su participacin en la guerra invisible. En los incrdulos, Satans est en guerra con el fin de mantener su voluntad centrada en el hombre, en s mismos, de modo que no se conviertan al Salvador. l est dispuesto a que un ser humano sea convertido en una bestia carnal, si eso es lo que el hombre quiere, a fin de mantener su lealtad
lejos de Cristo. l preferira que los hombres buenos, nobles, incluso religiosos, tenerlos como animales, porque su nica esperanza es la de ganar
para su propia causa a travs de los pecados del espritu. En aquellos que
han nacido de nuevo, Satans sabe muy bien que la nueva vida se ha
plantado en su ser, que la influencia del nuevo espritu est penetrando
en todo el ser, y que habr un progreso constante aunque sea muy pequeo. Dios le ha dicho a los suyos que el que comenz en vosotros la
buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Filipenses 1:6).
Las tcticas de Satans se centran en mantener al cristiano, en una pobre
vida espiritual y con su testimonio anulado. Los ataques de la carne son
con el propsito de llegar al centro de la voluntad del ser humano, porque
los deseos carnales, se nos dice, batallan contra el alma (I Pedro
2:11). Los ataques del mundo tienen el propsito que hagamos a un lado

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las primeras cosas, es decir las cosas espirituales, para que las cosas que
estn en segundo lugar, y a veces las cosas que estn en ltimo lugar, se
conviertan en las primeras, porque si lo temporal puede dominar nuestros
pensamientos, lo eterno ocupa el segundo lugar. Los ataques del diablo
se dirigen nuevamente contra nuestra voluntad, porque si nuestro orgullo
puede ser elevado, y pensamos que somos autosuficientes, no hace falta
decir que se vern a s mismos para establecer el plan de su vida y sus
rdenes de comando en lugar de descansar en la fe tranquila mirando a
la voluntad de Dios. El pecado del espritu es el de apoyarse en los resultados de la comprensin de la propia alma, es el pecado de no confiar en
el Seor con todo el corazn (Proverbios 3:5). Si con todo nuestro corazn
renovado verdaderamente buscamos a Dios, seremos vencedores en la
guerra invisible.

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CAPTULO 14
SATANS Y LA HISTORIA
En un captulo anterior hemos expuesto algunos de los resultados
del odio que est en el corazn de Satans contra el pueblo de Dios.
Mientras este odio se registra aqu y all, en las pginas de la historia, no
tiene un lugar importante en los registros de los seres humanos, ya que
la historia, en su mayor parte, ha sido escrita por seres humanos que no
han estado interesados, sobre todo, en las cosas espirituales. Los historiadores frente a los hechos y acontecimientos en la vida de los seres
humanos a lo largo de los siglos y en toda la tierra, han tratado de vincularlos a lo que llamamos historia, e incluso a lo mejor es un registro muy
incompleto. Con frecuencia, nos dan magnficos cuadros de las vidas individuales, restringidas o por dcadas, pero rara vez relacionan o son capaces de relacionar sus incidentes con la escena universal o transmitir la
idea del caleidoscopio cambiante de los acontecimientos humanos. No estn en la posibilidad de relacionar la cada de los cristales (los acontecimientos en la historia humana) en un patrn de luz (Dios), pero es ms
bien una revelacin momentnea del drama invisible, cuyas escenas se

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reproducen con una continuidad espantosa. La historia humana, tal como
se encuentra en los libros, con frecuencia contiene, por lo tanto, una gran
parte de desinformacin y engao incluso a veces.
La Actitud Evolutiva
La razn de esto radica en el hecho de que los historiadores modernos, en su mayor parte, han adoptado una actitud evolutiva hacia la historia y no ven la relacin entre los acontecimientos que ocurrieron lejos
el uno del otro en el tiempo y en el espacio, pero cuyo verdadero significado exige un marco de referencia (punto de partida) que ha sido descuidado o despreciado y rechazado por los escritores de la historia. Los eventos humanos son tratados como fenmenos puramente humanos. No estn dispuestos a creer que Dios ha intervenido en los asuntos de los seres
humanos, y que todava est interviniendo, an ms no estn dispuestos
a creer que hay un diablo personal que es el prncipe de este mundo y el
dios de este siglo, y que son totalmente incapaces de ver las causas espirituales e invisibles que estn por encima de cada acontecimiento y ms
all del mbito terrenal, y confunden a los tteres de Satans como au-

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tnticos actores de Dios en vivo. Los eventos que son realmente consecuentes se tratan como ajenos e independientes, y los incidentes que son
realmente inseparables se graban como si los acontecimientos estuvieran
en mundos diferentes. Qu historiador ha conectado la construccin del
primer puente sobre el ro ufrates y la declaracin de Cato en Roma que
Cartago debe ser destruida? Quin ha unido a estos dos eventos con la
pelea entre Sara y Agar despus del nacimiento de Ismael, y todos ellos
con la derrota del Faran Necao en la batalla de Carquemis? Por si fuera
poco, vamos a aadir la estrecha relacin de esta serie de acontecimientos aparentemente sin relacin con los hechos tales como las plagas de
Egipto, uno de los ttulos ms utilizados del Papa, y una calumnia en contra de los negros, que es de origen relativamente moderno. Vamos a admitir que la unin de todas estas piezas parecen imposibles y su unidad
increble, pero un poco de atencin a unos pocos versculos de la Biblia
traern todo el asunto a una perspectiva que revelar el nexo comn entre todos ellos.
Un programa anunciado

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Satans haba tratado de corromper a toda la poblacin de la tierra
durante sus primeros siglos, y Dios haba respondido con la destruccin
de todo por el repentino cataclismo del segundo diluvio. Ocho personas
haban sido salvadas con vida, No, su esposa, sus tres hijos y sus esposas. En la nueva vida que sigui a la inundacin, los tres hijos de No y
sus familias se convirtieron en los progenitores de todas las razas de la
tierra. Pero las diferencias entre ellos eran muy grandes, y su historia fue
trazada por adelantado con el anuncio hecho por Dios de su programa (su
plan y su itinerario) y los consiguientes esfuerzos de Satans para frustrar
el plan de Dios y para deshacer la voluntad de Dios. Es a la luz de este
programa ya anunciado que hay que ver algunas de las causas profundas,
no slo por la extraa serie que se ha mencionado anteriormente, sino
para todos los grandes acontecimientos de la historia, por el surgimiento
de ciertas personalidades, y los movimientos de los ejrcitos e incluso
para la destruccin de algunas civilizaciones. Despus del diluvio, No se
emborrach con vino y dorma en su tienda de campaa. Su hijo Cam
entr en la tienda y algo horrible ocurri que evidentemente est escon-

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dido debajo de las palabras del relato de las Escrituras (trasfondo espiritual). Puede que no sea ajeno a nuestro pensamiento que recordemos
que Sodoma y Gomorra se incluyeron dentro de los lmites del territorio
de Cam (Gnesis 10:19). l sali y habl a sus hermanos Sem y Jafet,
quienes tomaron un manto, lo pusieron sobre sus dos hombros, y su respaldar sobre la tienda, cubriendo la desnudez de su padre. Cuando No
despert, l saba lo que haba pasado, y, sin duda, bajo la inspiracin del
Espritu Santo, pronunci una maldicin y una bendicin sobre sus hijos,
que ha tenido ms influencia en la historia de la humanidad despus de
cualquier otra lnea de la que se pueda hablar en el curso de la historia.
La terquedad y la rebelin
Sabemos que la Palabra de Dios establece una recompensa muy
alta en lo que respecta a la piedad filial (honra a los padres). El cuarto de
los diez mandamientos, el nico mandamiento con promesa, es el que
exige honrar al padre y a la madre (xodo 20:12). Cuando Moiss revis
la ley delante de la entrada de los hijos de Israel a la tierra de Canan, el
pecado de la desobediencia a los padres era considerado tan terrible que
la pena de muerte se le atribua. Si alguno tuviere un hijo contumaz y

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rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre ni a la voz de su madre,
y habindole castigado, no les obedeciere; entonces lo tomarn su padre
y su madre, y lo sacarn ante los ancianos de su ciudad, y a la puerta del
lugar donde viva; y dirn a los ancianos de la ciudad: Este nuestro hijo
es contumaz y rebelde, no obedece a nuestra voz; es glotn y borracho.
Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir; as
quitars el mal de en medio de ti, y todo Israel oir, y temer (Deuteronomio 21:18-21). Tal vez este pecado de obstinacin y de rebelin que
entonces se consideraba tan terrible porque los hijos de Israel estaban a
punto de entrar en la tierra de Canan, es decir, los hijos de Sem estaban
a punto de entrar en la tierra de Cam, Canan fue el hijo de Cam, con su
nombre fue el padre de la maldicin original contra su familia. Este mismo
pecado se acenta una vez ms en la direccin de despedida de Moiss.
l pronunci la maldicin siguiente: Maldito el que deshonrare a su padre
o a su madre. Y dir todo el pueblo: Amn. (Deuteronomio 27:16). La
palabra hebrea que aqu se traduce para prender fuego de cerca es la
misma que se hizo como base en otras partes, y se la tradujo como despreciar, maltratar, estimar a la ligera, y envilecer. Cabe sealar,

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adems, que una de las seales de los ltimos tiempos, los desesperados
das que precedern al regreso de nuestro Seor Jesucristo, es que los
hijos sern desobedientes a los padres (II Timoteo 3:2). De paso sea
dicho que los padres que disciplinan a sus hijos no slo les ensean correctamente la obediencia a ellos mismos como sus padres, sino a desarrollar un modelo que les permita obedecer a Dios durante toda su vida.
Nios disciplinados habrn aprendido el grande e importante principio del
reconocimiento y sumisin a la autoridad, y esta actitud es la que Dios
exige de sus criaturas. La maldicin que fue pronunciada por No fue
breve pero muy completa. Y dijo: Maldito sea Canan; siervo de siervos
ser a sus hermanos. Dijo adems: Bendito por Jehov mi Dios sea Sem,
y sea Canan su siervo. Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas
de Sem, y sea Canan su siervo (Gnesis 9:25-27).
La bendicin de la maldicin
Cuando Dios pronunci una maldicin sobre la humanidad en el Jardn del Edn, Adn y su mujer ambos fueron sometidos a esta maldicin,
y el resultado fue de gran bendicin. Es posible que Dios tom a lo mejor

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un segundo (o a lo mejor un cuarto o un sesentavo de segundo!) y convirti en algo muy maravilloso cuando es aceptado como el estado actual
en el que un ser humano se encuentra, y cuando l se mueve hacia Dios
lo hace desde esa condicin. Y si lo va a tomar desde esa situacin, tal y
como es, y le pide a Dios que lo desarrolle a la plenitud de sus posibilidades en la bendicin y la sumisin a su voluntad, no puede dejar de ser
una gran bendicin. Una de las glorias de Dios en Cristo es que l es capaz
de hacer msica a partir de caas cascadas y establecer una mecha
humeante en el fuego. Mateo 12:20 nos dice: La caa cascada no quebrar, y el pbilo que humea no apagar, hasta que saque a victoria el
juicio. Satans que haba fracasado en su intento de corromper a toda la
raza humana antes de la inundacin, ahora trabajara a travs de Cam y
de su hijo Canan que estaban llenos de un espritu maligno de rebelda
a la maldicin de Dios sobre sus acciones. Ellos no queran tomar su lugar
como esclavos de sus hermanos, y el resultado fue ms de un millar de
aos de guerra que termin en el exterminio virtual de algunas ramas de
la familia camita y en la mayor degradacin de otras ramas. Satans incluso ha intentado ocultar de la historia la gran derrota de los pueblos

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camitas haciendo circular el escndalo calumnioso que la raza negra es la
nica descendiente de Cam, y que el color de piel y la esclavitud son el
resultado de la maldicin de No. Creemos que las tablas genealgicas
del dcimo captulo del Gnesis refutan esta enseanza. No hay evidencia
ms de lo que hay para la calumnia comn para una mujer en el Nuevo
Testamento llamada Mara Magdalena, que ha sido llamada una ramera
tan a menudo, y que el nombre de la ciudad se ha convertido en sinnimo
de prostitucin, y a una mujer de mala reputacin se la podra llamar
Magdalena. La Biblia no ensea esto ni incluso lo sugiere. Nos proponemos demostrar que, como resultado del gran pecado de Cam y posiblemente su hijo Canan, y como consecuencia de la terrible maldicin pronunciada por Dios sobre ellos y todos sus descendientes, Satans utiliz
esta rama de la humanidad y comenz a utilizarla en su intento de llevar
a toda la humanidad bajo su dominio. Las grandes guerras como resultado
de esto, que dur casi hasta el tiempo de Cristo, cuando el ltimo de los
pueblos camitas fue destruido por los romanos en Cartago.
Los hijos de Cam

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Los hijos de Cam se registran de la siguiente manera: Cus,
Mizraim, Fut y Canan (Gnesis 10:6). Algunos de stos son fcilmente
identificados de forma positiva: Ms all de cualquier duda Mizraim es
Egipto, y por lo tanto la versin de la Reina Valera lo traduce de esa manera, mientras que Canan es el padre de los pueblos que ocuparon lo
que ahora llamamos la Tierra Santa y sus alrededores. Adems, el versculo siguiente dice que el hijo de Cus fue Nimrod. La mayora de las
traducciones son tan dbiles en el prrafo relativo a Nimrod, que la verdad
detrs de la historia no se ha hecho tan evidente como el orden de los
acontecimientos. Nunca ha habido un constante estudio en una escuela
dominical, y rara vez se ha realizado un sermn sobre este personaje
satnico, nieto de Cam, quien asumi la maldicin de Dios como un reto
y pele contra Dios, contra la sentencia divina y en contra de las personas
que haban sido prometidos como superiores sobre su familia (es decir,
contra Sem y Jafet). El uso de la palabra para describir a Nimrod fue
vigoroso cazador delante de Jehov y esto ha aumentado la confusin,
ya que un buen cazador es un ser admirado, y el nombre incluso se ha
tomado como un cumplido para los hombres que traan a su casa una

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bolsa grande de cacera. Sin embargo, un estudio ms detallado del uso
de la palabra en el Antiguo Testamento revela que Nimrod era un cazador
de seres humanos y no un cazador de animales. Esto es ciertamente ms
claro en el pasaje de Jeremas que habla de los juicios que vendrn sobre
el Israel disperso, y de cmo Dios va a buscarlos y llevarlos de vuelta a
su tierra. Leemos: He aqu que yo envo muchos pescadores, dice
Jehov, y los pescarn, y despus enviar muchos cazadores, y los cazarn por todo monte y por todo collado, y por las cavernas de los peascos
(Jeremas 16:16). Estos cazadores de hombres son los Nimrods que han
marcado historia en su odio hacia el pueblo escogido de Dios. Ellos han
sido los dspotas, los tiranos, los esclavizadores de almas, los dominadores, los arrogantes, los soberbios, los provocadores, que encuentran su
autoridad slo en sus propios pechos y menosprecian al Dios Vivo y Verdadero. A la luz de este pasaje, bien podemos decir que el paso de Nimrod
en la historia sea de la siguiente manera: Y Cus engendr a Nimrod,
quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. ste fue vigoroso cazador
delante de Jehov; por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador
delante de Jehov. Y fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y

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Calne, en la tierra de Sinar (hoy en da es Irak). De esta tierra sali para
Asiria, y edific Nnive, Rehobot, Cala, y Resn entre Nnive y Cala, la cual
es ciudad grande (Gnesis 10:8-12). Tenga en cuenta que los cambios
que hemos hecho fueron a partir de la versin King James. Hemos dado
para Nimrod la calidad de un tirano y no el de un simple cazador, hemos
visto que su actitud fue muy presuntuosa y arrogante ante el Seor, tambin invadi Asiria, un pas antisemita, desde el versculo 22 se registra
que Asur era un hijo de Sem. Aqu se da un espacio para la prueba de que
Nimrod fue el comienzo de la religin satnica. Un volumen monumental
de Alexander Hyslop, Las Dos Babilonias, est disponible para la demostracin de este hecho. Una ilustracin es muy pertinente para la historia
del siglo XXI. El rey de Babilonia, construy un puente sobre el ro ufrates, y se entreg a s mismo el ttulo del constructor de puentes grandes.
Este ttulo fue transferido, siglos ms tarde, a un rey de Asia Menor, y
luego fue tomado por los Csares Romanos, y finalmente cay a los papas
de hoy que se jactan con el ttulo Pontifex Maximus. La supervivencia de
las prcticas camitas en la Iglesia Romana es asombrosa de las que se
rene por primera vez. No nos debemos sorprender, sin embargo, por

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darnos cuenta de que Satans, el dios de Cam, es un enigma para el
verdadero pueblo de Dios, como lo ha hecho a travs de todas las edades.
El gran historiador judo Josefo, escribiendo poco despus de la vida terrenal de Cristo, ha conservado en las Antigedades de los Judos, el resumen de la tradicin juda acerca de Nimrod. Si los traductores de nuestras versiones modernas hubieran llevado esto en mente, no habran dado
tal punto defectuoso sobre Nimrod. Despus de escribir de la prosperidad
temprana de los hijos de Cam, y su deseo de permanecer juntos, desobedecieron el mandamiento de Dios de llenar la tierra, como dice Josefo
(1:4): Nos imaginamos que la prosperidad que disfrutaron, no se deriva
de la gracia de Dios, pero suponiendo que su propio poder era la causa
propia de la condicin abundante que se encontraron, no le obedecieron
a Dios. Nay, aadi que su desobediencia a la voluntad divina les motiv
por lo tanto a enviar colonias separadas, y que, al estar divididos en dos,
no podran ser oprimidos fcilmente. Ahora era Nimrod que les entusiasmaba con tal afrenta y menosprecio a Dios. l era el nieto de Cam, hijo
de No, un hombre audaz y de gran fuerza en sus manos. l los convenci
de que no atribuyeran a Dios nada, como si fuera a travs de su propio

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poder que ellos eran felices y prsperos, sino que creyeran que se trataba
de su propio valor y poder con el cual adquirieron esa felicidad y esa
prosperidad. Tambin poco a poco cambi el gobierno en tirana, al no
ver otra manera de convertir a los seres humanos del temor de Dios, y
para ponerlos en una constante dependencia de su poder. l tambin dijo
que iba a vengarse de Dios, y si l tuviere en su mente ahogar al mundo
otra vez, iba a vengarse de Dios por la destruccin de sus antepasados.
Ahora la multitud estaba muy preparada para seguir la determinacin de
Nimrod, y estimar que un pedazo de cobarda era someterse a Dios, y
edificaron una torre, sin escatimar ningn dolor, ni estar en cualquier
grado negligentes en el trabajo, y por causa de la multitud de manos que
trabajan en ella, creci muy alto, ms pronto de lo que nadie poda esperar, pero el grueso de ella era tan grande y estaba tan fuertemente construida, porque as su gran altura lo pareca, a la vista, siendo menor de lo
que realmente era. Estaba construida de ladrillo cocido, pegados con mortero, compuestos de betn, que no pueden ser susceptibles para admitir
agua. Cuando Dios vio que actuaron tan locamente, l no resolvi destruirlos completamente, ya que no crecieron ms sabios por la destruccin

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de los pecadores, sino que provoc un tumulto entre ellos, produciendo
en ellos diversos idiomas, y haciendo que a travs de la multitud de las
lenguas, no fueran capaces de entenderse entre s. El lugar donde se
construy la torre ahora se llama Babilonia (la tierra de Sinar, hoy en da
es Irak), y para los hebreos la denominan con la palabra Babel, que
significa confusin. La invasin militar de la tierra de Asiria por Nimrod
era el comienzo de los cientos de aos de los camitas en ascenso. Desde
nuestro punto de vista del siglo XXI de la era cristiana y de una Biblia
abierta con su revelacin completa de los planes de Dios y su cumplimiento, somos capaces de ver el cuadro completo, a pesar del hecho de
que todo el esfuerzo parece haber sido hecho para ocultar los resultados
de la posteridad. Cuando Kipling escribi, toda la pompa de ayer comparndola con la de Nnive y Tiro, que estaba poniendo en la poesa el obituario (grandeza) de los pueblos camitas.
Satans incluso utiliza sus derrotas como un arma para atacar a la
Biblia. Entre los hijos de Cam se enumeran los hititas. As fue aplastante
su derrota, por lo que definitivamente lleg el final de su gran imperio,
que en el siglo XIX haba ms crticos que negaban la inspiracin de la

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Biblia sobre la base de que no haba gente como los hititas, que segn
ellos nunca existieron. Las primeras ediciones de la Enciclopedia Britnica
que se encuentran en los stanos de la mayora de las bibliotecas, contienen extensos artculos sobre una crtica bblica en la que se enciende
el desprecio de los eruditos (camitas espirituales) en contra de la Biblia,
por sus referencias a los hititas como un pueblo grande y poderoso. Pero
de repente descubrimientos arqueolgicos hicieron que la enciclopedia
sea un ridculo muy de moda. He caminado en las ruinas de Bogazkoy
(Turqua), la antigua Hattusa, la capital hitita, cuya existencia fue negada,
y he pasado das en las reliquias de la civilizacin en el museo que se ha
construido en Angora para albergar sus hallazgos. A cien millas de distancia de las paredes de un can rocoso estn en altorrelieve que se
encuentran entre las obras ms grandes del mundo y que nos muestran
las hazaas de los reyes hititas. Los hititas, los hijos de Cam, celebraron
que los semitas estuvieran en sujecin durante siglos. Cmo Satans
debe haber regodeado la luz del hecho de que Dios le haba dicho que
iban a ser los esclavos. Y all estaban los amos! Pero Dios no cuenta la
historia en minutos. Los hijos de Cam que vivan cerca de Jerusaln eran

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una constante espina en la carne para Israel porque stos no obedecieron
el mandato de Dios de destruirlos por completo al entrar en la tierra. Los
que ponen reparos en contra de Dios porque l orden la destruccin de
hombres, mujeres y nios por parte del ejrcito de Israel recuerden que
l estaba al mando de la luz de todo el conocimiento, y que los cananeos
tenan gran comercio con los demonios. Prueba de ello es el informe de
los espas que fueron enviados por Josu y que descubrieron que los gigantes estaban en su tierra, los nephilim (significa los cados) que
fueron controlados y propagados por los demonios, se lo puede demostrar
(perversin de la gentica humana). Dado que podemos tratar en una
frase la ltima rama del pueblo camita, los de las costas de Canan que
sobrevivieron y lucharon contra Sem y Jafet. Dmonos cuenta de que Tiro
y Sidn (actualmente Lbano) eran ciudades de Cam, y que sus navegantes fenicios que recorran el Mediterrneo fundaron Cartago (actualmente
Tnez), la ciudad fundada que haba avanzado muy bien en la costa norte
de frica, desde donde continuaron luchando contra las naciones divinamente nombradas hasta que Cartago fue destruida por los romanos. Catn en el senado romano termin cada debate, ya sea por impuestos,

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suministros de alimentos, movimientos del ejrcito, o lo que sea, con la
famosa frase, Cartago debe ser destruida. Aunque es casi seguro que
no estaba al tanto del impulso divino que haba detrs de sus palabras,
en el que estaba en movimiento Dios en las guerras pnicas (serie de tres
guerras de 117 aos de duracin que enfrent a las dos principales potencias de la poca del Mediterrneo: Roma y Cartago). Es interesante
recordar que el nombre de Dios se encuentra en la ltima slaba de Israel
(el), en cambio el nombre de Baal se encuentra en la ltima slaba del
nombre del lder cartagins Anbal (al). Slo con la destruccin de Cartago
fue la herencia de Jafet establecida sobre la historia de Europa y del
mundo. El mayor smbolo de la enemistad de Satans contra los hijos de
Israel fue Egipto, que les mantuvieron en esclavitud 400 aos. El viajero
que entra hoy en da a esta tierra antigua se llenar de asombro ante lo
que ve. Uno puede acostumbrarse rpidamente a los lugares de inters
de otros pases y los lleva en su curso normal, pero Egipto todava tiene
el poder de evocar un extrao asombro de lo que queda de su estupenda
civilizacin. La magnitud de los edificios, los pasillos hipstilas, las gigantescas columnas de los templos, las calles de esfinges, y supremamente,

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las grandes pirmides, todos ellos nos recuerdan la fuerza del orgullo de
un pueblo que hizo todo este trabajo con nada ms que sus manos. Y este
pueblo proceda de las entraas del Cam maldito. Incluso hoy en da en
el lenguaje de la tierra, el nombre del pueblo y del pas en que habitan es
el del segundo hijo de Cam, Mizraim. Las Escrituras nos dicen claramente
que Satans hizo una alianza especial con este hijo de Cam y construy
en l el orgullo colosal que corra por las venas de este pueblo y les puso
esa fuerza fsica para romper las rocas y las montaas de su tierra, como
para compensar su maldicin. Iban a ser ellos esclavos? Entonces ellos
esclavizaron a todos los pueblos a los que podan forjar cadenas, y ellos
reorganizaron el desorden csmico de las colinas ridas y pedregosas en
las montaas inteligentes de las pirmides y otros monumentos que
muestran la grandeza de Cam.
La risa de Dios
La primera vez que llegu a las pirmides fue por la lenta aproximacin hacia la carretera y el modo de andar ms lento del camello. El
peso de la evidencia de la capacidad del enclenque hombre era sorprendente, y uno quedaba con un temor incierto antes de que estos restos de

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la energa hirviente de la gente antigua fueran descubiertos. En otra ocasin llegu a las pirmides en la cabina de un helicptero, volando por la
costa del Mar Rojo, embelesado con las jerarquas que caen de las montaas. Se nos abri el interior al atardecer y las primeras luces de El Cairo
estaban empezando a brillar. La tierra era plana ante nosotros y por nuestra altura las pirmides se podan discernir con mucha dificultad por la
distancia. Entonces, de repente podan estar claramente identificadas,
como verrugas diminutas en la vasta llanura, excrecencias sobre el desierto limpio, arenoso. Al ver todas estas majestuosas edificaciones,
pens en la risa de Dios. Me pareci que los hijos de Cam, se arrastraban
como hormigas por el gran ro de abajo, debi haber sido la causa de la
sonrisa triste del Espritu Santo cuando l registr la furia de las naciones
y la vana imaginacin de la gente. Se levantarn los reyes de la tierra, y
prncipes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciendo:
Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El que
mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego hablar a
ellos en su furor, y los turbar con su ira (Salmo 2:2-5).
Satans es desconcertado

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La clave de todo lo que sucedi en Egipto se encuentra en un versculo enterrado en el libro de Nmeros. Digo enterrado, aunque nada
est enterrado en la Palabra de Dios, sino por el descuido del hombre.
No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca
de Dios (Mateo 4:4). Es slo cuando comprendemos esto, y vemos, por
ejemplo, la forma en que nuestro Seor en Su tentacin contra Satans,
lo desconcert con tres pequeas frases tomadas del libro de Deuteronomio, que podemos ver la verdadera naturaleza y el verdadero valor del
volumen que est en nuestras manos. En el captulo treinta y tres del libro
de Nmeros, hay un registro de las jornadas de los hijos de Israel despus
que salieron de la tierra de Egipto. La fuerza del versculo debera llevarnos a nuestros pies con cada nervio despierto y cada pulsacin de nuestras venas. Se presenta en medio de lo que podra llamarse una cuenta
montona de los movimientos geogrficos de las tribus de los hijos de
Israel. Primero leemos: stas son las jornadas (viajes) de los hijos de
Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejrcitos, bajo el mando
de Moiss y Aarn. Moiss escribi sus salidas conforme a sus jornadas
por mandato de Jehov. stas, pues, son sus jornadas con arreglo a sus

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salidas. De Ramess salieron en el mes primero, a los quince das del mes
primero; el segundo da de la pascua salieron los hijos de Israel con mano
poderosa, a vista de todos los egipcios (Nmeros 33:1-3). Es slo una
crnica normal hasta que nos damos cuenta del drama de la ltima frase
que hemos puesto en cursiva para prepararnos para el siguiente versculo
que tiene que tener un papel establecido con letras maysculas. Mientras
enterraban los egipcios a los que Jehov haba herido de muerte de entre
ellos, a todo primognito; tambin haba hecho Jehov JUICIOS contra
sus dioses (Nmeros 33:1-4). La siguiente lnea se remonta a la cuenta
corriente del viaje: Salieron, pues, los hijos de Israel de Ramess, y
acamparon en Sucot (versculo 5).
Las plagas de Egipto
Aqu est la declaracin formal de que las fuerzas de Satans estaban en alianza con los hijos de Cam, y que las plagas en Egipto fueron el
mtodo de Dios para traer las cosas de vuelta al trayecto que se haba
determinado. Aqu est la prueba de que no era slo que el hombre estaba
actuando en contra de un decreto sobre la esclavitud, sino que se trataba

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de Satans con toda la fuerza de su poder en la construccin de su estrategia en la guerra invisible con sus movimientos en la historia durante
largos perodos de tiempo, mientras que Dios esper pacientemente lo
que tiene llamado como la plenitud (el cumplimiento) de los tiempos
(Glatas 4:4). Este versculo por s solo sera suficiente para justificar
nuestra posicin de que todo el movimiento de los pueblos camitas fue
diseado por Satans y era una parte de su campaa de rebelin contra
Dios. En el Nuevo Testamento, hay una revelacin directa del hecho de
que el poder detrs de los tronos de la tierra es siempre un poder satnico. Se nos dice por el Espritu Santo que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de
maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12). Se nos dice, por lo tanto,
a nosotros que recibamos toda la armadura de Dios para que podamos
ser capaces de resistir a las asechanzas del diablo. En otra parte se nos
revela que las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas
en Dios para la destruccin de fortalezas (II Corintios 10:5). El diablo
estaba en Egipto. El diablo estaba gobernando Egipto. Detrs del Faran

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estuvo Satans. Cuando Dios envi a Moiss a la tierra de Egipto, fue para
levantar la esclavitud de Cam hacia los hijos de Sem. Tambin fue para
levantar la esclavitud de Satans y aplastar a esa fuerza siniestra que
estaba aliado con Cam y que es el responsable de la sabidura de los
egipcios y las maravillas de su civilizacin.
Las normas del poder
La Biblia registra que hay tres niveles de poder mostrados por Dios
en el curso de la historia. El primero de estos niveles de poder es el que
ejerci en romper el yugo de los poderosos, de los demonios ms poderosos de Egipto para llevar a los hijos de Israel a la libertad. El tercer nivel
de estas normas de poder, en el punto del tiempo, est vinculado con el
primero en una comparacin que se saca de su orden cronolgico (es decir
tiempo). Un centenar de veces en el transcurso de la narracin de la Biblia
tenemos el registro de la apelacin ante el primer estndar de poder que
aparece cuando el Seor rompi el yugo de Egipto y estableci que los
poderosos de esta tierra fueran como nada. Pero cuando Dios dijo a los
hijos de Israel que iban a ser expulsados de la Tierra Prometida a causa

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de su pecado, e iban a ser dispersados por todo el mundo de una esclavitud que sera peor que la esclavitud en Egipto, pero Dios anunci su
futura liberacin, y lo vincul con una imagen que viene de un poder que
superar con creces todo lo que sucedi en las orillas del Nilo. Dios habla
por medio del profeta Jeremas, diciendo: Por tanto, yo os arrojar de
esta tierra a una tierra que ni vosotros ni vuestros padres habis conocido, y all serviris a dioses ajenos de da y de noche; porque no os
mostrar clemencia. No obstante, he aqu vienen das, dice Jehov, en
que no se dir ms: Vive Jehov, que hizo subir a los hijos de Israel de
tierra de Egipto; sino: Vive Jehov, que hizo subir a los hijos de Israel de
la tierra del norte, y de todas las tierras adonde los haba arrojado; y los
volver a su tierra, la cual di a sus padres (Jeremas 16:13-15). Una vez
ms, hablando a travs del profeta Miqueas, Dios describe las obras milagrosas, que debern realizarse por Dios para llevar a los judos, hasta
el ltimo de ellos, de los rincones de la tierra. Yo les mostrar maravillas
como el da que saliste de Egipto. Las naciones vern, y se avergonzarn
de todo su podero; pondrn la mano sobre su boca, ensordecern sus
odos. Lamern el polvo como la culebra; como las serpientes de la tierra,

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temblarn en sus encierros; se volvern amedrentados ante Jehov nuestro Dios, y temern a causa de ti (Miqueas 7:15-17).
Las maravillas por venir
Las maravillas que Dios llevar a cabo en un tiempo futuro en esta
tierra, ser de tal medida que har que los seres humanos se olviden de
todo lo que hizo en las plagas de Egipto. El polvo (derrota) ser el alimento de la serpiente, fue dicho por Dios para el diablo en el jardn del
Edn. Aqu se afirma que todos los que le siguen conocern la misma
derrota. En boca de los seres humanos ser el polvo de la derrota absoluta, lo mismo que ocurri en Egipto. l ejecut el juicio sobre los dioses
falsos de la tierra. El segundo estndar de poder, el ms grande de todos,
es el que el Seor ha realizado por nosotros en la resurreccin de Cristo
de entre los muertos, y con l, cont cmo se plantearan y se sentaran
en los lugares celestiales, la multitud de los que tienen o ponen su confianza en su Palabra (la Iglesia) y han seguido el camino de la fe de Dios,
que pareca ser el camino de la humillacin, pero que terminar en el
cielo. Porque cuando Cristo resucit de entre los muertos, la compaa
finita de los creyentes, elegidos en Cristo antes de la fundacin del

472
mundo, fueron liberados para siempre de la esclavitud de esta tierra (pecado) y de Satans, y se unen al Seor resucitado. El vocabulario del
griego rene a las expresiones de la fuerza y la potencia y el poder que
se exhibieron por Dios en esa hora triunfante cuando se manifiesta la
supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,
segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales. Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros
delitos y pecados, y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo
sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Efesios 1:19-20; 2:1,
6).
El juicio sobre los dioses
Ahora estamos preocupados por el primero de estos niveles de poder en el que se hace constar expresamente que el Seor ejecut los
juicios sobre los dioses de Egipto. Para entender este pasaje, y el conjunto
de los captulos del xodo relativos a las plagas, es necesario que entendamos un poco la naturaleza (el origen) de la religin en Egipto. La adoracin de la tierra a lo largo del ro Nilo es el mayor ejemplo de la verdad

473
de la revelacin del primer captulo de la epstola a los Romanos sobre la
salida del ser humano de Dios y su consiguiente degradacin. La historia
del origen de la humanidad y su adoracin al diablo es clara y detallada.
Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por
medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo
conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino
que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria
del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de
aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual tambin Dios los entreg
a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que
deshonraron entre s sus propios cuerpos (Romanos 1:20-24). No es
sta la descripcin perfecta de la religin de Egipto? La imagen se vuelve
completa cuando nos damos cuenta de la magnitud de la identificacin de
los dioses demonacos con la tierra, el agua y el cielo de Egipto. Para
entender esto completamente, es necesario entender algunas de las caractersticas especiales de la vida en Egipto. El pas de Egipto es como

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una de las ciudades pequeas de Amrica, donde los habitantes han construido solamente a lo largo de la carretera durante varios kilmetros, la
ciudad por lo tanto tiene cuarenta cuadras y una cuadra de ancho. Multiplique esto y usted tiene un cuadro de gran parte de Egipto. El Nilo era la
carretera de la antigua tierra como lo es hoy. El ro vena del sur impenetrable, y su origen se pierde en el misterio de una leyenda. Las cataratas
prohibieron el ro superior para la navegacin y los desiertos ardientes
bajaron la orilla del agua en lo que conocemos como Sudn, mientras que
ms all de la divisin del ro yacan las cadenas gigantes de montaas,
intransitables para los hombres de aquel tiempo. Vagos rumores y leyendas acerca de la fuente (origen) del Nilo haban bajado a la tierra, y haba
sido distorsionado hasta tal punto que Herdoto inform simplemente que
el ro vena de las montaas de la luna. Es comprensible, entonces, que
un pueblo que haba salido de la tierra firme, la verdadera revelacin de
Dios, y que haba entrado en las laderas escarpadas del politesmo, haya
identificado algunas de sus divinidades con el ro Nilo. En ciertas pocas
del ao el ro Nilo se desbordaba y, cuando se retiraba de su lecho acos-

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tumbrado, dejaba tras de s un depsito aluvial de rica tierra vegetal (frtil) que hizo posible que la tierra produjera en abundancia. Era natural,
pues, que los egipcios hayan asociado a otros de sus dioses con la tierra
fecunda que dio tanta abundancia de mano de obra y alimento. Por ltimo, casi nunca haba lluvia en Egipto, y el cielo arriba estaba azul, con
su sol sin nubes, atraa la mirada (admiracin) y luego la adoracin de la
gente que haba abandonado al Seor Dios y a quienes no les gustaba
que se les retuviera en su conocimiento. Con el desierto siempre a sus
espaldas, la gente estaba feliz en la estrecha franja de la tierra, como en
una crcel, a lo largo de su ro y su trinidad de deidades mltiples se
centraba en el agua, la tierra y el cielo. Satans, tan hambriento de adoracin, haba trado a sus principados y potestades a esta tierra con gran
fuerza y recoga toda la adoracin que tanto los lderes de los cultos (sacerdotes) y los educados y la gente de granja y de servidores sencillos
eran capaces de ofrecerle. Fue en esos dioses que el Seor estaba a punto
de hacer su terrible juicio. Existe evidencia de que el mismo Satans entr
en Egipto para dirigir su propia versin en la guerra invisible. La palabra
hebrea que se usa para las serpientes de los magos (xodo 7:10-12) es

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la palabra que se tradujo al ingls como dragn cuando esa palabra se
encuentra en el Antiguo Testamento. El ltimo libro de la Biblia (Apocalipsis) identifica al dragn con la serpiente antigua que se llama Diablo y
Satans, el cual engaa al mundo entero (Apocalipsis 12:9). La concurrencia en Egipto no era una cuestin de dejar a uno de sus secuaces, no
importaba cun glorioso sea su rango, poda ser el que sea. La presencia
del mal en una persona no es sorprendente a la vista de la importancia
del conflicto. Toda la multitud de los hijos de Abraham fueron esclavos en
las garras de los maestros camitas, ellos mismos estuvieron bajo las garras de Satans. Si hubieran podido ser aplastados y destruidos en Egipto,
la promesa de Dios se hubiera visto frustrada y derrotado el Seor. Fue
una oportunidad audaz, pero con la nica posibilidad, y Satans lanz
todas sus reservas y lleg a llevarlos a cabo en persona mismo. La derrota
de sus ejrcitos es un tanto ms marcada. Dios anunci que contra todos
los dioses de Egipto ejecutar juicio, Yo, Jehov (xodo 12:12), es el
mismo Dios que anunci por medio de Moiss en el pasaje que hemos
ledo de Nmeros, que l estableci un juicio contra estos dioses. El primero de los juicios estaba sobre las aguas de Egipto. No slo el ro Nilo,

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sino tambin las otras aguas de la tierra, incluso el agua que se elaboraba
para su uso en las casas, y que se guardaba en las vasijas de madera y
en jarras de piedra, se convirti en sangre, y durante siete das el pas
entero estaba en este horror, con la muerte de peces y con el ro que
apestaba (xodo 7:19-25). Con el fin de comprender la prdida de prestigio que esta plaga debi haber sido para los dioses de Egipto, debemos
darnos cuenta de lo importante y de los numerosos que eran los dioses
del ro Nilo. Osiris, fue uno de los principales dioses de Egipto, fue el primero de todos los dioses del Nilo Occidental. l, junto con su compaera,
la diosa madre, Isis, y su hijo, Horus, con cabeza humana eran estos
dioses, entre los muchos que tenan cabezas de pjaros, de bestias o de
reptiles. Esta trinidad de dioses era la ms favorecida entre la gente comn, el campesino comn y la gente corriente en general, que fueron los
predecesores de los felaheen (campesinos y agricultores del Medio
Oriente y el Norte de frica) que trabajan a las orillas del ro Nilo hasta
en la actualidad. Haba otros dioses del Nilo como fueron: Hapimon en el
norte, y Tauret en Tebas, en cuyo honor y culto se realizaba la mayor
fiesta del ao que se haya centrado, y que era conocida como la grande,

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la diosa hipoptamo del ro. Tambin existi Nu, el dios de la vida en el
ro. A estos dioses, se les realizaba oraciones durante siglos y ofrendas
incontables se haban hecho para calmarlos y tener el favor de ellos.
Ahora se vean como nada. Con una sola palabra, el judo, Moiss, hablando a travs de su hermano, Aarn, declara la maravilla, y el ro se
convierte en sangre. La palabra hebrea traducida como maravilla indica
algo que est fuera del conocimiento del ser humano. Incluso los hijos de
Israel no saban lo que estaba pasando, porque en los Salmos, se revela
que nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto (Salmo
106:7). Si los semitas elegidos no podan entender la asombrosa obra de
Dios, cunto mayor era la ignorancia de los egipcios camitas! Hay mucha
evidencia en la Biblia de que los humanos no entienden el lenguaje de la
gracia (porque creen que reciben las bendiciones de Dios por sus mritos,
o por su propio esfuerzo), pero s comprenden algo del lenguaje de juicio.
Si se ven obligados a ponerse en una esquina, se retiran con odio y sus
corazones no cambian para que sean mejores, sino para ser peores. Fue
as con el Faran, su corazn se haba endurecido. Ha habido quienes han
atacado a las Escrituras y al Dios de las Escrituras porque se da esta frase.

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Su argumento es que el Faran no poda hacer otra cosa si el Todopoderoso Dios haba endurecido su corazn, no poda hacer que su corazn se
endurezca y luego hacerlo responsable. La versin King James dice que
Jehov endureci el corazn de Faran, pero la versin revisada que se
encuentra ms cerca del hebreo, no se menciona el nombre del Seor.
El corazn del Faran se endureci es la representacin verdadera, y si
se le endureci su corazn, hay una doble respuesta para ello. Como sealamos en un captulo anterior, Dios hace las reglas bajo las cuales el
pecado se llama pecado, aunque l no es el autor del pecado. Es el hombre quien decide ir hacia un camino de rechazo, y el curso de ese camino
de rechazo lo conduce, inevitablemente, hacia la dureza del corazn. Con
cada decisin de su terquedad que los hace errar, se llevan ellos mismos
ms lejos del poder de la gracia de Dios, y esto se lleva a cabo a su propia
manera. Pero, no hay una respuesta en el hecho de que Satans estaba
en la tierra de Egipto, y que el Faran era su representante humano principal, y que estaba en posesin del alma y del espritu de tal hombre?
Esto no significa, por supuesto, que se disminuya la responsabilidad del

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Faran, ya que todo ser humano es plenamente responsable de sus propias decisiones y hechos. Faran tuvo la abundante evidencia de la verdad
de Dios delante de l, pero su trono se haba mantenido por confianza en
las fuerzas de Satans, quien era el verdadero poder detrs de ese trono.
A pesar de la evidencia, y a pesar del hecho de que el Seor haba dicho
en un principio que hara que el corazn del Faran sea duro (xodo 7:3),
lo suficientemente duro como para resistir a Satans si realmente lo
deseaba, ya que la mente carnal es enemistad contra Dios y no puede
estar sujeto a su ley (Romanos 8:7). El corazn del Faran se endureci
por una combinacin de hechos ya que l odiaba a Dios, y el demonio
quera dirigir sus fuerzas en la guerra invisible contra Dios, y que Dios
haba creado las condiciones bajo las cuales operaran los corazones de
los seres humanos en el pecado, es decir las leyes y consecuencias que
tiene el pecado. La segunda de las maravillas de Dios tambin demostr
la vaciedad de los poderes de los dioses de Egipto. La tierra estaba cubierta por una plaga de ranas en tal abundancia que entraban en las casas
de los egipcios y fueron halladas en sus camas mismo (xodo 8:2-14).
Hablamos del hecho de que la trinidad de Osiris fue representada por los

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dolos con cabeza humana. stos eran relativamente raros en el panten
de Egipto. Aunque casi todos los dioses eran representados con cuerpos
humanos, casi todos ellos eran representados con cabezas de pjaros,
bestias y reptiles. Una de las principales diosas de la tierra era Hekt, esposa del creador del mundo, que se mostr siempre con la cabeza y el
cuerpo de una rana. Qu era lo que las personas podan hacer? Tenemos
una viva ilustracin de esta situacin en las acciones de algunos de los
devotos de la India que tienen una vida tan sagrada que no matan incluso
a los parsitos. Es posible ver a los mendigos en las plazas del mercado
de la India, que con cuidado se eliminan las pulgas y los piojos de sus
propios cuerpos y los dejan caer con vida en las instalaciones del mercado, a partir de cuyo momento estn pronto de nuevo en la carcasa de
la picazn de otro anfitrin. Entonces los egipcios, posedos por ideas similares, no podan hacer la guerra contra las ranas que infestaban sus
viviendas, y se suban sobre ellos con su cuerpo fro y hmedo, y penetraban incluso en sus hornos y en las artesas donde se realizaba el pan.
Para empeorar las cosas, todas estas ranas haban salido de su sagrado
ro Nilo (xodo 8:3). Cuando las millares de ranas murieron, sus cuerpos

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en descomposicin haban convertido los campos y las orillas del Nilo en
un horror apestoso. Con la prdida de estos dioses, por los eventos que
deban acompaarles en sus juicios, el Faran respir y endureci de
nuevo su corazn.
El Seor y el dios de la tierra
El tercero de los juicios sobre el Faran y sobre los dioses de Egipto
sali de la tierra de Egipto. Los depsitos aluviales (hacan que la tierra
se vuelva frtil) de las inundaciones anuales que haban hecho de este
suelo, y lo hacen hasta hoy en da, uno de los suelos ms ricos del mundo.
En ninguna parte puede haber cultivos ms abundantes que en esta tierra. Los hebreos recordaron las legumbres, las cebollas, el ajo, los melones de Egipto, y el viajero de hoy en da se puede encontrar con una gran
variedad de deliciosas frutas en Egipto a precios modestos. Nuestras versiones en ingls traducen la palabra plaga como una que hace referencia
a los piojos, pero esto deja algo que desear. El margen de la revisin
muestra la indecisin de los traductores que agregaron las moscas y las
pulgas de la arena, como las representaciones posibles de la palabra hebrea ken que viene de una raz que significa cavar. Es probable que el

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insecto era uno de la variedad que excava bajo la piel de los seres humanos, y que todava se encuentra hoy en da en muchas partes del mundo
en diferentes formas. Pero, dnde estaba el gran dios de la tierra, Geb,
a quien los sacerdotes hacan ofrendas a causa de la abundancia de la
tierra? El artificio de los sacerdotes les haba fallado en este punto. No
podan duplicar estas cosas con su magia como lo haban hecho antes, y
que estaban demasiado ocupados con los inconvenientes de la picazn
para continuar con su farsa.
El Seor y el dios escarabajo
Nuestra versin registra la cuarta de las plagas como enjambres
de moscas. Las ltimas palabras que aparecen en cursiva no estn en el
original. La plaga consisti en enjambres, y tal vez la palabra significa que
los enjambres eran de insectos de todo tipo. Esto sera una gran irona
por parte de Dios a causa de la posicin del escarabajo sagrado entre los
dioses de Egipto. Los arquelogos han descubierto decenas de miles de
escarabajos, muchos tallados en las piedras ms preciosas y con inscripciones en hueco sobre sus espaldas. La razn de la divinidad del escarabajo es singular y muy interesante. El insecto es casi tan grande como

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una moneda de cinco centavos, pero se alimenta del estircol en los campos de una manera muy curiosa. Cuando los rebaos y manadas defecan,
estos enjambres de insectos salen de sus agujeros en el suelo y recogen
su forraje para sus comidas futuras. Ellos toman el asunto de la estercorcea y forman con ella una esfera matemticamente perfecta del tamao
de una pelota de golf y la hacen rodar por el campo hasta su morada
subterrnea. Los egipcios no eran entomlogos muy buenos, pero no poda dejar de observar las miles de bolas perfectamente formadas que eran
rodadas a travs de sus campos. Pronto se hizo una conexin en su mente
entre las esferas del estircol y el sol en el cielo y concibieron la idea de
que un escarabajo gigante puso el sol de la tarde hasta la maana en el
inframundo hasta el amanecer y trajo de vuelta al cielo una vez ms.
Tambin tuvieron la idea falsa de que el escarabajo depositaba sus larvas
en la esfera, pero la entomologa moderna ha demostrado que esto no es
cierto. El sol como la semilla de la vida, sin embargo, encontraron una
ilustracin de ello en la obra del escarabajo, y algunos de los gigantes se
les concedi el honor de la momificacin y el entierro con los faraones.
Amon-Ra, que se contaba por ser el rey de los dioses, tena la cabeza de

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un escarabajo. Bien podemos imaginar la consternacin que cubri la tierra con la llegada de los enjambres de estos insectos en las casas sagradas. Tuvieron el poder, ya que son con mandbulas que son tan cerradas
en un lado que se las puede ver a travs de la madera, y por lo tanto, sus
cualidades destructivas seran superiores a las de las termitas. Al mismo
tiempo, se les miraba con una reverencia que podra compararse a la de
un sacerdote catlico romano hacia el pedazo de pan que supuestamente
se ha convertido en el cuerpo de Cristo. La plaga de los enjambres tena
otro aspecto que era humillante a los dioses de Egipto. Dios el Seor haba
dividido entre Egipto y la tierra de Gosn, donde los israelitas estaban
acampados. Los enjambres se encontraron con los camitas en Egipto,
pero los semitas no fueron tocados. La presencia de los enjambres hizo
que Faran llamara a Moiss y le abog por el cese de la peste y le ofreci
el primer indicio de compromiso, incluso pidiendo que ore por ellos (xodo
8:28). Pero Dios cuando se compromete con alguien, siempre exige una
rendicin incondicional. Esto no era aceptable para el Faran, y continuaron los juicios.
El Seor y el dios toro

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La quinta plaga fue contra los animales de Egipto. El culto a Apis, el
dios-toro, y con la cabeza de vaca Hathor, que era la diosa de los desiertos, estaba tan extendida que los hijos de Israel se haban infectado con
este culto, y ms tarde, cuando pensaron que Moiss haba desaparecido,
dieron su oro para convertirlo en un monumento, la imagen de Apis, y
gritaron: Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de
Egipto (xodo 32:4). En verdad ellos no entendieron las maravillas que
Dios estaba realizando. En la India tambin el viajero ve a la vaca, el ms
sagrado de todos los animales, caminando por las calles principales de las
ciudades, pasando libremente en tiendas y comercios, husmeando su camino a lo largo de los contadores, u obstruyendo el trfico en las calles.
En Egipto los animales domsticos eran sagrados, y en cada templo haba
un esferogrfico el cual slo los sacerdotes y el Faran podan utilizar. En
este bolgrafo que haba en cada templo, un toro vivo se mantena y se
postraba como una encarnacin de uno de estos dioses. La plaga que
ahora vino sobre la tierra era una pestilencia, una enfermedad contagiosa entre el ganado, e incluso los toros sagrados en el templo murieron
(xodo 9:3-7). Los otros animales domsticos tambin eran sagrados, y

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la pestilencia golpe las cabras y los carneros, las imgenes de cuyas
cabezas adornaban los cuerpos de muchos dolos. Tal vez incluso Bubastis, la diosa gato del amor, a la cual se la relacionaba con los asuntos
femeninos y con la moda, fue azotada con la pestilencia. En todo caso,
los juicios realizados contra los dioses haban entrado en los patios traseros de todos los agricultores y en los recintos sagrados de cada templo.
Una vez ms los hijos de Sem fueron perdonados, y cuando la noticia de
esto lleg al Faran envi mensajeros para investigar. El informe demostr que se haba hecho la divisin entre los dos pueblos y que el ganado
de los hebreos no fue tocado. Sin embargo, todava Faran mantuvo endurecido su corazn.
Las cenizas de maldicin
La sexta maravilla se manifest en contra de los cuerpos de los seres humanos. La peste fue una de las que provoc sarpullido con lceras
(xodo 9:8-11), aunque esta palabra puede esconder algo an ms terrible de lo que vemos a simple vista. La raz hebrea significa quemar, y
la concordancia revela que es la misma palabra que se traduce como lepra (Levtico 13:18-20), y como lcera de Egipto (Deuteronomio 28:27,

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35), y que se declara que es una enfermedad incurable. El relato de la
plaga no da ninguna indicacin de que algn egipcio haya sido curado, ya
que tales curaciones podran haber sido atribuidas a los dioses de la tierra,
a muchos de los cuales se les atribuan grandes poderes de curacin. Entre stos, se registraron sobre todo Thoth, el dios con cabeza de ibis que
era de la inteligencia y el aprendizaje mdico, Apis, Serapis e Imhotep. El
autor del artculo sobre la religin egipcia en la Enciclopedia Britnica confiesa una confusin entre los expertos con respecto a los atributos de las
deidades egipcias, y parece molesto por ello, pero si tenemos en cuenta
que no eran deidades locales las que participaron en diversas caractersticas en el pas y que se superponan por las deidades nacionales, la dificultad desaparece. La mente politesta puede considerar que cualquier
dios tiene algn atributo en tiempo de necesidad. Podemos estudiar el
mismo fenmeno hoy en da donde los diversos poderes se atribuyen a
una cierta estatua de la Virgen Mara y que tambin posee otras estatuas
de la misma persona, y donde, por ejemplo, se tiene diferentes nombres
como la Virgen de Lourdes y la Virgen de La Salette y la Virgen de Ftima
que compiten por la fidelidad de los diferentes devotos en el edificio de la

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misma iglesia. En todo caso, esta sexta plaga llev el conflicto a las personas, y los magos no escaparon. Estamos informados directamente de
que estaban contaminados por la plaga, y debieron, por lo tanto, no haber
podido ejercer sus funciones sacerdotales. La gente poda haber aportado
sus dones y ofrendas en las manos febriles, pero los sacerdotes febriles
no las podan recibir, y los dioses que eran impotentes debieron haber
notificado su impotencia. Cada vez ms se vean obligados los dirigentes
a aceptar que sus dioses eran simple vanidad. Para colmo de los males,
los sacerdotes pudieron haber conocido los medios concretos utilizados
por Moiss para lanzar esta plaga contra ellos. Haba sacrificios humanos
en la religin egipcia, y era la costumbre tomar las cenizas de los sacrificios y echarlas en el aire. A cargo de ello estaba el viento que haca flotar
sobre la poblacin la molienda que contaba con un testigo de la bendicin
asegurndose que algunas de las cenizas caigan sobre ellos. De esta costumbre pagana se deriva la prctica moderna de poner ceniza en la frente
en el primer da de la Cuaresma. Ahora Moiss pasa para el horno todas
las cenizas que estaban en el aire. No se nos da la identificacin del horno,
y es intil especular. Sin embargo, el mismo Moiss que tena acceso al

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patio interior del Faran, debe haber tenido acceso a los recintos sagrados
de los templos reales. Su vara que cambi a una serpiente y la mano que
podra llegar a curar a un ser leproso o colocar el poder que en su seno
podra haber despejado un camino para l a cualquier lugar que l deseara
ir. Es posible que las cenizas fueran de la misma fuente que las cenizas
de la bendicin de los egipcios, pero con el toque de Moiss estas cenizas
fueron cenizas de la maldicin. Terrible constancia, una vez ms, sin embargo, leemos que el corazn del Faran se endureci.
El agrietamiento de la opinin pblica
La llegada de la sptima maravilla debe haber trado terror y temblor a los corazones de la gente. Una gran tempestad cay sobre la tierra
(xodo 9:18-33), era aterradora porque Egipto era y es una tierra soleada, con casi nada de lluvia. Ahora no slo era la lluvia, el relato nos
dice dos veces que no haba solo lluvia, como para estar doblemente seguros de que comprendamos la naturaleza fenomnica de la tormenta,
pero tambin hubo granizo y fuego. Los egipcios adoraban el agua y el
fuego rojo, y ahora estos dos elementos eran motivo para salir huyendo
y maldiciendo. Dnde estaba Shu, el dios del viento? Y dnde estaba

491
Nut, la diosa del cielo? Dnde estaba el viejo Horus, el dios halcn que
diriga el cielo del Alto Egipto? No podan proteger la tierra de estos brotes graves en la naturaleza que se supona que deba estar al servicio de
ellos? El primer agrietamiento de la opinin pblica lleg con esta maravilla. Se haba anunciado que los animales que haban quedado en el
campo seran destruidos, y que los animales que se pusieran en cubierto
viviran. Haba algunos que crean, porque leemos: De los siervos de Faran, el que tuvo temor de la palabra de Jehov hizo huir a sus criados y
su ganado a casa (xodo 9:20). Una vez ms endurecido el gobernante
envi a Moiss y confes su pecado y el pecado de su pueblo, e incluso
utilizando los nombres hebreos de Dios. Entonces Faran envi a llamar
a Moiss y a Aarn, y les dijo: He pecado esta vez; Jehov es justo, y yo
y mi pueblo impos. Orad a Jehov para que cesen los truenos de Dios y
el granizo, y yo os dejar ir, y no os detendris ms (xodo 9:27-28).
Pero es posible que un hombre confiese su pecado y pida oracin y sin
embargo sea un pecador endurecido. Los franceses tienen una frase que
debe ser distribuida en ingls. Hablan de los que usan el lenguaje espiritual, pero su corazn est lejos de Dios como el uso de Canan le patois,

492
dialecto de Canan. Faran tena el corazn de Cam, a pesar de que su
boca estaba llena de los nombres del Dios que se haba revelado a los
semitas. As que, los juicios tenan que continuar. Parece que haba un
largo intervalo de tiempo entre algunas de las plagas anteriores, pero la
octava siguiente sera ms dura que la sptima. Las langostas fueron tradas a la tierra. Al parecer, esto era algo nuevo para Egipto. Las langostas
se haban conocido en otros lugares, pero ahora el terrible azote del oeste
de frica del norte y del oeste de Asia que iba a venir a la tierra del Nilo,
donde no se haba conocido antes dicha plaga. Cada grano y ramita y hoja
que se haba escapado del fuego y el granizo fue tomada ahora por las
langostas. Dnde estaba Nepri, el dios del grano? Dnde estaba Ermutet, diosa de los partos y de los cultivos? Dnde estaba Anubis, con cabeza de chacal que era el guardin de los campos? Por encima de todo,
dnde estaba Osiris, gran jefe de la trinidad camita, que tambin era un
dios agrcola? El pueblo de Egipto haba perdido toda su fe en sus dioses.
La rebelin lleg hasta el palacio. Porque antes de que las langostas hubieren llegado, los cortesanos del Faran haban declarado ante l que
dejara ir a los semitas. Entonces los siervos de Faran le dijeron: Hasta

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cundo ser este hombre (Moiss) un lazo para nosotros? Deja ir a estos
hombres, para que sirvan a Jehov su Dios. Acaso no sabes todava que
Egipto est ya destruido? (xodo 10:7). Pero despus de muchas vacilaciones y compromisos de tentativa, el corazn del Faran se endureci
y la peste haba llegado. Los devoradores no se hicieron esperar y la tierra
fue devastada. Entonces el Seor dio un fuerte viento, fuerte del oeste y
barri a todas las langostas hacia el mar Rojo. Una vez ms el corazn
del Faran se endureci.
El Seor y el dios Sol
El movimiento de los acontecimientos iba en aumento en su ritmo.
Rpidamente lleg la novena maravilla. La oscuridad cay sobre la tierra,
una oscuridad que se la poda sentir. Josefo escribe (II, 14-15): Pero
cuando Moiss dijo que lo que el Faran deseaba era injusto, ya que estaban obligados a ofrecer sacrificios a Dios de ese ganado, y el tiempo
que se prolongara por este motivo, por una densa oscuridad, sin la menor
luz, se extenda hacia los egipcios, por lo que su vista estaba obstruida, y
su respiracin se vea obstaculizada por el espesor del aire, estaban bajo
el terror para que no sean absorbidos por la densa nube. Esta oscuridad,

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despus de tres das y tres noches se disip. La oscuridad podra ser algo
normal en una tierra en la cual el sol se oculta a medianoche, pero esta
tierra no era Noruega o Alaska, era Egipto. sta era la tierra del sol perpetuo. Los trescientos sesenta y cinco das del ao, el sol brilla en Egipto.
Y trescientos sesenta y cinco noches del ao, los cielos son tan iluminados
por la luna y las estrellas que hay un gran gusto de que sean vistas desde
la Tierra. Los planetas parecen ms cercanos que las luces de los vecinos,
y las estrellas cuelgan en el cielo, como un lquido en su belleza temblando. A travs de nuestras nieblas, los cielos pueden estar a millones
de aos luz de distancia, pero en Egipto parecen estar justo afuera de la
ventana y ms all de las copas de los rboles. De repente, el cielo y la
luz fueron eclipsados por un fenmeno que cay sobre la tierra. El verbo
que se utiliza es el que denota la rapidez como cuando un len cae sobre
una presa. La vida se detuvo de repente. Las personas se vieron obligadas
a permanecer en sus camas durante tres das. La frase de Josefo que su
respiracin se vio obstaculizada por el espesor del aire puede significar
que no haba tanta humedad en la atmsfera, por lo que no poda haber
combustin de las llamas en las velas o en las antorchas. Las provisiones

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no se almacenaran en las tierras calientes, y no haba refrigeracin en
esos das. Las personas se quedaron sin comida, no podan verse entre
s, vivan con asfixias y jadeando en sus camas. Hemos mencionado ms
de una veintena de dioses de Egipto al relatar la ejecucin del juicio de
Dios contra ellos, pero el mayor se produce en el pasado. El mayor de
todos los dioses de Egipto era el gran Ra, dios del sol. Tan grande era Ra
que en algunas partes de Egipto algunas de las personas tenan una posicin religiosa que se pareca mucho al monotesmo. En la escuela de On
o Helipolis, la ciudad del sol, Ra era el nico dios. l y Atn, el disco
solar, eran adorados, y Ankh, smbolo de la vida del sol, con esto se hizo
otra especie de trinidad que era todava una trinidad monotesta. Ahora
Ra, el gran Ra, haba desaparecido. El escarabajo sagrado haba perdido
en el mundo subterrneo de los muertos al sol mientras lo empujaba
desde el atardecer hasta el amanecer? Cmo una bola de estircol que ha
sido aplastada por algn monstruo en pie y era destruida. Dnde estaba
Ra? Y si Ra se haba ido, no hay necesidad de hablar del dios de la salida
del sol, Horus, o el dios de la puesta del sol, Tem, o el dios de la luz, Shu,
o las deidades de la luna y los planetas. Faran llam a Moiss tan pronto

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como le fue posible, de manera ligera y se ofreci a dejar ir al pueblo, los
hombres, las mujeres y los nios. Era esta la tan ansiada entrega y libertad? No. El Faran comprometi su libertad con demandas que pedan
que se quedaran sin su ganado. El texto por encima de todos los dems
textos de la Biblia que habla en contra de la posibilidad de aceptar este
compromiso fue el timbre de la declaracin dada por Moiss: Y Moiss
respondi: T tambin nos dars sacrificios y holocaustos que sacrifiquemos para Jehov nuestro Dios. Nuestros ganados irn tambin con nosotros; no quedar ni una pezua; porque de ellos hemos de tomar para
servir a Jehov nuestro Dios, y no sabemos con qu hemos de servir a
Jehov hasta que lleguemos all (xodo 10:25-26). Una vez ms, la divisin fue hecha por Dios entre los hijos de Cam y los hijos de Sem. Aunque hubo tinieblas sobre todo Egipto, la oscuridad que se la poda sentir,
pero los hijos de Israel tenan luz en sus habitaciones. Es una maravillosa
figura (trasfondo espiritual) de la diferencia que Dios ha puesto entre el
verdadero creyente y el no creyente hoy en da. Una de las glorias que
los hijos de Dios tienen en la densa oscuridad de la era actual, del prncipe
de las tinieblas, es que tengamos luz en nuestros corazones que hace que

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la oscuridad del mundo y la luz sean igual para nosotros, incluso cuando
la oscuridad y la luz son ambas iguales para Dios (Salmo 139:12). Tenemos la luz, porque el Hijo de Dios vino en la gran oscuridad de la cruz,
clamando: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mateo
27:46). El Padre abandon a su Hijo en esa oscuridad que l tena que
renunciar por nosotros (los elegidos), para que pueda llevarnos a la santidad de su luz eterna. Lo que el Seor Jesucristo iba a ser y hacer se
puso de manifiesto ya en la Pascua (Psaj). La sangre fue puesta en las
puertas de las casas de los israelitas. El ngel de la muerte, el mensajero
del juicio de Jehov Dios, camin por la tierra. All donde no haba la
sangre en la puerta haba muerte. Los dioses de Egipto fueron exhibidos
como vanos pretendientes. En el anuncio de la muerte de los primognitos
de Egipto, existi tambin la inclusin del juicio sobre los dioses diablicos
de esta tierra. Pues yo pasar aquella noche por la tierra de Egipto, y
herir a todo primognito en la tierra de Egipto, as de los hombres como
de las bestias; y ejecutar mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo
Jehov (xodo 12:12). Pero donde no haba sangre en la puerta haba
muerte en la casa. Dios, no dict sentencia sobre aquellos que haban

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puesto la sangre en los dinteles de sus casas. En su interior poda haber
estado un tembloroso muchacho hebreo, gritando de terror por el miedo
al juicio que se haba anunciado. En otra casa pudo haber estado un muchacho lleno de fe y cantando de alegra. El ngel de la muerte pas sobre
el primero con tanta facilidad como sobre el segundo. Dios no haba dicho:
Cuando te vea feliz pasar de vosotros, sino lo que haba dicho fue:
Cuando yo vea la sangre pasar de vosotros. Oh, la preciosidad de la
sangre del Hijo de Dios! Las plagas de Egipto libraron al pueblo de Dios
de los hijos de Cam. El poder de la gran tierra estaba roto. Habra otros
faraones que se sentaran en el trono de un prncipe que no tendra
tumba, ya que su tumba fue el agua del Mar Rojo, Egipto nunca sera una
amenaza material de nuevo. Dios seguir advirtiendo a los hijos de Israel
en contra de cualquier giro espiritual a Egipto. l siempre sancionar cualquier unin de un hijo o hija de l con esta tierra. Al igual que en los
primeros das cuando se neg a reconocer a Ismael, ya que Agar era una
egipcia y no poda albergar el hijo de la promesa, a pesar de que fue
engendrado por la fuerza de Abraham el nio, por lo que hasta el fin de
los das, Dios advierte a su pueblo contra los males que estaban latentes

499
en Egipto y todo lo que representaba. Siglos ms tarde, el Faran Necao
marchara un ejrcito de cientos de kilmetros hacia el norte para ayudar
a los hititas, otros hijos de Cam, contra el poder de Asiria. Sera un gesto
en vano. Ellos a su vez, en la batalla de Carquemis, peleando contra los
otros hijos de Sem se retiraban ignominiosamente a su tierra natal, que
pronto sera invadida por Grecia y Roma. Nunca volveran a ser otra cosa
que un reino base. Dios habla a travs del profeta Ezequiel: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Faran rey de Egipto, y profetiza contra l y
contra todo Egipto. Habla, y di: As ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo
estoy contra ti, Faran rey de Egipto, el gran dragn que yace en medio
de sus ros, el cual dijo: Mo es el Nilo, pues yo lo hice. Yo, pues, pondr
garfios en tus quijadas, y pegar los peces de tus ros a tus escamas, y
te sacar de en medio de tus ros, y todos los peces de tus ros saldrn
pegados a tus escamas. Y te dejar en el desierto a ti y a todos los peces
de tus ros; sobre la faz del campo caers; no sers recogido, ni sers
juntado; a las fieras de la tierra y a las aves del cielo te he dado por
comida. Y sabrn todos los moradores de Egipto que yo soy Jehov, por
cuanto fueron bculo de caa a la casa de Israel. Cuando te tomaron con

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la mano, te quebraste, y les rompiste todo el hombro; y cuando se apoyaron en ti, te quebraste, y les rompiste sus lomos enteramente. Por
tanto, as ha dicho Jehov el Seor: He aqu que yo traigo contra ti espada, y cortar de ti hombres y bestias. Y la tierra de Egipto ser asolada
y desierta, y sabrn que yo soy Jehov; por cuanto dijo: El Nilo es mo, y
yo lo hice. Por tanto, he aqu yo estoy contra ti, y contra tus ros; y pondr
la tierra de Egipto en desolacin, en la soledad del desierto, desde Migdol
hasta Sevene, hasta el lmite de Etiopa. No pasar por ella pie de hombre,
ni pie de animal pasar por ella, ni ser habitada, por cuarenta aos. Y
pondr a la tierra de Egipto en soledad entre las tierras asoladas, y sus
ciudades entre las ciudades destruidas estarn desoladas por cuarenta
aos; y esparcir a Egipto entre las naciones, y lo dispersar por las tierras. Porque as ha dicho Jehov el Seor: Al fin de cuarenta aos recoger a Egipto de entre los pueblos entre los cuales fueren esparcidos; y
volver a traer los cautivos de Egipto, y los llevar a la tierra de Patros,
a la tierra de su origen; y all sern un reino despreciable. En comparacin
con los otros reinos ser humilde; nunca ms se alzar sobre las naciones; porque yo los disminuir, para que no vuelvan a tener dominio sobre

501
las naciones. Y no ser ya ms para la casa de Israel apoyo de confianza,
que les haga recordar el pecado de mirar en pos de ellos; y sabrn que
yo soy Jehov el Seor. (Ezequiel 29:2-16). Por lo tanto, todo esto lleg
a pasar, tal como Dios el Seor lo haba dicho. Hoy es el tercer hermano,
Jafet (Europa), que mora en las tiendas de Sem, como Dios tambin lo
anunci, Gnesis 9:27 nos dice: Engrandezca Dios a Jafet, y habite en
las tiendas de Sem, y sea Canan su siervo. Como los muchos hilos de
la historia de la rebelin de Cam han hecho el deshilado extrao que hemos visto, de modo que los hilos de la historia de Jafet han hecho un lo
an mayor que sern atravesados por un nudo gordiano en el tiempo de
Dios. Las maravillas de la segunda venida de Cristo, sern mucho mayores que las maravillas realizadas en Egipto, y que acompaarn a la liberacin de Sem de la potestad de Jafet (que representar El Imperio Romano Unificado que aparecer en el futuro). sa es otra historia ya que
la visin es para el tiempo sealado (futuro), y seguramente vendr y no
tardar. Habacuc 2:3 nos dice: Aunque la visin tardar an por un

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tiempo, mas se apresura hacia el fin, y no mentir; aunque tardare, espralo, porque sin duda vendr, no tardar; Hebreos 10:37 tambin nos
dice: Porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar.

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CAPTULO 15
LA BATALLA DE LA CRUZ
La perspectiva de la Batalla
En un sentido espiritual, por supuesto, la cruz no fue una batalla en
lo absoluto. En el mismo sentido, la guerra invisible no es una guerra en
lo absoluto. Podemos llamar batalla o guerra cuando una de las partes
de la batalla o guerra tiene toda la sabidura y todo el poder y toda la
autoridad y todo el dominio, y cuando esa parte sabe antes de que todo
comience exactamente lo que va a suceder, por lo que cada detalle es el
mero cumplimiento de un plan eterno? Pero en un sentido ms humano,
es una guerra, y en ese sentido la cruz de Jesucristo es la batalla central
y muy importante en esta guerra invisible. Fue en la cruz donde los grandes principios y leyes de los caminos de Dios fueron manifestados. La
cuestin de los caminos de Dios est en segundo lugar en la Biblia slo
por debajo de las verdades doctrinales de Dios. En un gran pasaje dice:
Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos (Isaas 55:8). La cruz de Jesucristo es la mani-

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festacin suprema de los caminos de Dios. Aqu, delante de los seres humanos, los ngeles y los demonios, los principios del propsito divino y
su mtodo se revela para que todos los que le siguen sean capaces de
conocer y comprender el buen propsito de su voluntad y sean capaces
de ver la santidad de la obra de su voluntad. Ha habido miles de sermones
predicados sobre la cruz, muchos de los cuales han hecho hincapi en el
efecto de la expiacin en el creyente como el fundamento bsico de su
salvacin del pecado. Pero vamos a ver que hay algo en la obra de la cruz
mucho mayor que la salvacin del pecador. Una nacin puede librar una
gran guerra y miles de sus soldados pueden morir. En un pueblo remoto,
la preocupacin de una madre solitaria es sobre todo que su nico hijo
regrese sano y salvo. Para la nacin, lo importante es que la guerra se
gane, a pesar de que un cierto nmero de miles de vidas se hayan perdido
en el conflicto. Mi salvacin individual es muy importante para m, pero el
honor y la gloria de Dios es mucho ms importante. La reivindicacin de
la justicia divina y su santidad trasciende los intereses humanos en el
gran conflicto.
El alcance de la batalla

505
En este captulo nos proponemos demostrar que (1) la obra redentora de Cristo se aplica para nosotros, porque Dios estaba usando la cruz
para anular la ley que estaba en contra de nosotros, (2) al hacerlo revel
al universo que Satans es en realidad un simple pretensioso y jactancioso, (3) es la base de la justicia manifestada por Cristo en la forma en
que se procedi en la cruz, nuestro Seor fue capaz de despojar a Satans
de todas sus pretensiones, (4) ha dado a nosotros, los creyentes, todos
los poderes y las delegaciones que haban sido una vez dadas a Satans
o las que haban sido usurpadas por l. Al hacer estas cuatro cosas, Dios
nos revel el mtodo de la operacin de Su Santidad. Uno de los pasajes
claves de este tema se encuentra en la epstola a los Colosenses. All
leemos: Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin
de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los
pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que
nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente,
triunfando sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:13-15).
La Ley Anulada

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Procedemos ahora a la exposicin de este pasaje, primero hemos
de alguna manera hecho la declaracin de que la cruz de Jesucristo anul
la ley que estaba en contra de nosotros. Con frecuencia se ha argumentado que Dios no era justo, porque l tom los pecados de los creyentes
y los puso sobre Cristo, el Cordero sin mancha y sin defecto. La respuesta
se encuentra en la naturaleza de lo que Cristo hizo antes de que Dios lo
pusiese a la muerte. Cuando hayamos entendido esto, podemos ver cmo
las disposiciones de la ley que estaban en contra de nosotros han sido
completamente anuladas. Es cierto que el Seor Jesucristo no tena pecado y era infinitamente perfecto. En todas las formas posibles Su Divinidad y Su Santidad fueron anunciadas. En el momento de su concepcin,
se anunci a su madre, la Virgen Mara, que su hijo debera ser llamado
el Hijo de Dios, porque Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo
vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo
cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lucas
1:35). Cabe sealar que este versculo contradice la doctrina romanista
de que Mara era la madre de Dios. Si hubiera sido un nio humano
ordinario que haya nacido de ella por generacin natural esta idea sera

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correcta, pero fue llamado el Hijo de Dios slo porque el Espritu Santo le
cubri con su sombra. Cuando Juan el Bautista lo identifica como el Cordero de Dios, el Padre no permiti que el testimonio humano de Juan
sirviera para describir al Seor Jess. Juan slo pudo decir que el que
vena era ms poderoso que l y que l, era el predecesor, y que no era
digno de inclinarse para atar los pestillos de sus sandalias. Pero lo mejor
de esto fue que en la estimacin de un hombre, pudo sacar esta conclusin mirando slo a las apariencias externas. Fue Dios, quien mira el corazn, que habl desde el cielo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia (Mateo 3:17). A lo largo de los evangelios, cada oportunidad que se toma para revelar al Seor Jess como el Mesas, el Santo de
Israel. Al final de los tres aos de su ministerio, el momento haba llegado
para que fuera a la cruz y sea sacrificado. Pero l sigui siendo el Cordero
sin mancha ni arruga? Porque l se haba sentado en las tabernas con los
publicanos y los pecadores. Con desprecio lo haban llamado un glotn y
bebedor de vino (Mateo 11:19). Malvadas mujeres lo haban tocado y las
haba mirado a los ojos. Segua sin pecado? El hombre no puede discernir, pero Dios tom al Seor Jess en el monte de la transfiguracin, y la

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santidad del cielo brill a travs de l, visible incluso a los discpulos dormidos que tropezaban con la escena. La voz de Dios una vez ms haba
hablado desde el cielo, y Dios el Padre, el Santo desde su lugar, toma la
decisin de declarar una vez ms: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia (Mateo 17:5).
El transgresor sin pecado
Cmo pudo entonces el Dios Santo poner a este Santo Hijo a la
muerte? La respuesta est en el misterio de que se convirti o se hizo
pecado por nosotros. Leemos: Al que no conoci pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l
(II Corintios 5:21). Cmo pudo ser esto? La respuesta se encuentra en
otro pasaje de la Escritura: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley,
hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es
colgado en un madero) (Glatas 3:13). El Seor Jess, aunque era sin
pecado, se convirti en un transgresor de la ley y por lo tanto baj la
maldicin de Dios sobre l mismo. Para entender esto, debemos darnos
cuenta de que Dios el Padre no tiene en cuenta la transgresin de la
misma manera que el hombre la cuenta o considera. La ley humana no

509
cuenta como culpable a un hombre hasta que haya realizado algn hecho
real de una transgresin y que pueda ser demostrado. No es as con Dios.
La polica puede arrestar a un hombre que se encuentra en un callejn
oscuro al lado de una ventana abierta a travs de la cual se puede ver
dinero y otros objetos de valor. Si la polica lleg a la escena a tiempo, y
no haba ningn botn encontrado en el hombre, podra ser detenido slo
por vagabundeo o traspaso o tentativa de robo. Si hubiera llegado a sus
manos a travs de la ventana y hubiere tomado cinco o diez dlares, sera
juzgado en un tribunal de la polica y condenado por hurto menor. Si se
hubiera tomado cinco mil dlares, sera juzgado en otro tribunal y acusado
de robo a gran escala o robo mayor. Si hubiera abierto la ventana tendra
un mayor grado de culpabilidad. Si la ventana estaba cerrada y haba
obligado o forzado para abrirla, el delito sera an mayor. Si hubiera estado en posesin de un arma en ese momento, el cargo y la pena alcanzaran un nivel an ms alto. La ley del hombre opera sobre esta base,
de modo que cada vez que un hombre es arrestado, su primer pensamiento es conseguir un buen abogado que pueda hacer que lo acusen de

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algo menor de lo que realmente ha hecho. Un buen abogado puede conseguir que un asesino sea liberado dependiendo de su poder de persuasin ante el fiscal y al juez para que acepte una declaracin de homicidio.
La ley del hombre dice que un hombre no es un ladrn hasta que se compruebe que haya robado, o que un asesino no es asesino hasta que se
compruebe que con premeditacin asesin a alguien. Dios dice que el
hombre roba porque es un ladrn y que mata porque es un asesino de
corazn. Por esta razn Dios no reconoce muchos matices y variabilidades
de culpa. Cualquier ser humano que es moralmente menos perfecto que
Dios es declarado como un pecador. Cualquiera que guardare toda la ley,
pero ofendiere en un punto, se hace culpable de toda la ley (Santiago
2:10). Por lo tanto, ningn ser humano puede escapar ante la acusacin
de que es un pecador en la definicin de la ley de Dios. No importa en
qu momento la ley ha sido transgredida, la culpa es la misma en todos
los casos. Este principio se ampla en otro pasaje que relata cmo el Salvador sin pecado se convirti en un violador tcnicamente de la ley y, por
lo tanto culpable de todos los puntos de la ley, y por lo tanto tambin,
sujeto a la ira de un Dios Santo contra el pecado. Leemos: Porque todos

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los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito
est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas
en el libro de la ley, para hacerlas (Glatas 3:10). Si parafraseamos este
versculo, que dice que hay una maldicin de Dios contra todo aquel que
no es absolutamente perfecto, en el sentido ms profundo y ms absoluto
de la perfeccin de la santidad de Dios.
Los siguientes versculos nos declaran cmo el Seor Jess se hizo
un violador estratgicamente de esa ley perfecta. De vuelta al libro de
Deuteronomio, el Seor Dios se haba ocupado en incorporar (el atributo
del detalle de Dios) una frase embarazosa que haba sido incorporada en
la promulgacin de la ley Divina. Los seres humanos nunca han entendido
la enorme funcin que esta lnea iba a tener en el plan de Dios. Se dijo, y
en nuestra versin King James se presenta en una forma casi casual entre
un parntesis: Si alguno hubiere cometido algn crimen digno de
muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejaris que
su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrars el mismo
da, (porque maldito por Dios es el colgado); y no contaminars tu tierra

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que Jehov tu Dios te da por heredad (Deuteronomio 21:22-23). El pasaje del Nuevo Testamento que hace que este versculo secreto por el
cual el Padre Dios Justo y Santo pudo maldecir a Su Hijo, el Seor Jess,
y se apartar de l cuando estaba muriendo en la cruz, es el siguiente, y
lo leemos: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un
madero) (Glatas 3:13). Ahora podemos entender que los sufrimientos
del Seor a manos de hombres malvados en la sala de la guardia o en el
camino a la cruz no eran los sufrimientos por el pecado. La sangre que
fue derramada por la pulsacin de la corona de espinas en su frente no
era la sangre derramada para la expiacin del pecado. Fue en ese momento que el perfectamente Justo, Dios Santo segua siendo Justo. Esa
fue la sangre derramada para mostrar que todos los mrtires deben seguirlo porque l tambin haba sufrido por causa de la justicia en manos
de los malvados. Era un sufrimiento que nos permite compartir con l.
Pero cuando los verdugos tomaron los clavos y los pusieron a travs de
sus manos y sus pies y levantaron la cruz erguida, se hizo en ese mo-

513
mento, un violador de la ley de Dios. l fue hecho pecado. Se hizo maldicin. Dios el Padre pudo derramar sobre l toda la ira que haba almacenado en contra del pecado, cometido en aquel tiempo y por los que se
cometeran en un futuro, por una compaa de muchos de millares de
seres humanos (los elegidos). Cuando el Seor Jess as fue colgado en
la cruz, l estaba maldito. Dios no poda hacer otra cosa que alejarse de
l. sta es la razn del terrible grito que se elev de sus labios en esas
horas oscuras: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
(Mateo 27:46). El doctor Harry Emerson Fosdick dijo una vez que Cristo
se equivoc cuando estaba gritando y exclamando desde la cruz y que el
Padre estuvo ms cerca de l que nunca antes en aquella hora oscura de
su sufrimiento. Tal negacin muestra un fracaso total en comprender totalmente la santidad de Dios, la pecaminosidad del pecado, o la naturaleza
de la obra que el Seor Jess estaba realizando al convertirse en pecado
por sus elegidos.
Quin puso a Cristo a la muerte?
Ningn ser humano jams comprender la muerte de Jesucristo
hasta que se d cuenta de que el Seor fue condenado a muerte por Dios

514
el Padre. El hecho de que los judos lo hayan entregado a la muerte es
relativamente poco importante, incluso si lo hicieron gritando que su sangre iba a ser sobre ellos y sobre sus hijos. El hecho de que los gentiles
(los romanos) hicieron una realidad el martilleo de los clavos a travs de
las manos y los pies de Cristo es de nuevo relativamente poco importante.
Lo nico que realmente importa es que Dios el Padre puso a Dios el Hijo
a la muerte. Esto es lo que hizo por la expiacin del pecado. El sustituto
est realizando el acto que por derecho debera haber sido nuestro. Haba
sido as profetizado: Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el
pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser
en su mano prosperada (Isaas 53:10). En el da de Pentecosts, Pedro
proclam inmediatamente este hecho en el primer sermn cristiano que
ha sido grabado y registrado: A ste (Jess), entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis
por manos de inicuos, crucificndole (Hechos 2:23). As, el amor de Dios
en Cristo se present como el Sustituto, como el pago de la multa a la
justicia de Dios y la satisfaccin de las demandas de la santidad de Dios.

515
As, el pleno vicario, el sustituto del pago fue hecho. As tenemos al Salvador. Inmediatamente se deduce que no puede haber ninguna reclamacin de ningn tipo contra el pecador cuya transgresin ha sido puesta
sobre el Salvador. l pag todo, y no puede haber nada por cobrar al
transgresor. Si Dios tratara de exigir el pago de un creyente despus de
que l mismo haba puesto toda la culpa sobre el portador del pecado,
habra injusticia en Dios. Cuando cantamos, Jess lo pag todo, estamos afirmando el hecho de que Dios mismo est obligado, de tal manera
que le era necesario mirar al creyente como alguien que est libre de la
deuda, como el mismo Cristo era libre cuando hubo clamado, Consumado
es (Juan 19:30). Es por esta razn que el Espritu Santo puede traer la
promesa maravillosa para nosotros: Ahora, pues, ninguna condenacin
(ningn juicio) hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Romanos 8:1). Cuando
nos acercamos al estudio en detalle de la diferencia entre el juicio contra
los creyentes y el juicio contra los incrdulos, tenemos que recordar este
punto. Dios tomar a los creyentes hacia el cielo sin ningn juicio alguno
en cuanto a su culpabilidad por el pecado. Eso est en el pasado, y el

516
creyente nunca ms ser recordado por ello de nuevo en el tiempo ni en
la eternidad. El creyente ser juzgado por su vida y conducta cristiana,
para que su posicin y recompensas en el cielo sea determinada por ello,
pero la cuestin de su ser en el cielo se ha resuelto totalmente en la cruz,
y el Seor Dios Todopoderoso mismo no puede ser culpable otra vez de
lo que el creyente haga, ya que fue una cosa ya juzgada para siempre.
Yo recuerdo haber odo una historia simple que ilustra la certeza de nuestra posicin en la presencia de Dios y que trae alegra al alma confiada.
Se dice que un ministro escocs joven, recin salido de la escuela, fue a
visitar a un viejo y querido santo de Dios, que se estaba muriendo. Estaba
lleno de la gloria que viene en el ocaso de una vida rica, aprobado en su
caminar cercano con el Salvador, y alababa a Dios con gran alegra. El
joven pas mucho tiempo en la teologa pero era corto en la Biblia y nunca
haba estado tan cerca antes de una comunin tan rica. l trat de llevarlo
de vuelta a una experiencia ms cercana de aproximacin con los suyos.
l le dijo que l debe tener cuidado de procurar hacer firme su vocacin
y eleccin, que l debe recordar que el que piensa que est firme, mire
que no caiga. El anciano querido estaba mucho ms all en la experiencia

517
espiritual y no estuvo perturbado ni por un instante. l le dijo al joven
ministro, Muchacho, si debo algo en el cielo el hacendado gua (es Dios)
perdera mucho ms que yo. Esto asust al joven ministro y l comenz
a protestar an ms, hasta que irrumpi en l, y le dijo: Muchacho, si yo
no tuviere un nombre en el cielo, el hacendado gua perdera su honor,
ya que Su palabra se habra ido. Y, por supuesto, l tena toda la razn.
Qu ms se podra decirle a usted de lo que se le ha dicho? La doctrina
que aqu hemos expuesto explica una parte de lo que hemos visto en
Colosenses: Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la
cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:13-15). Esto
nos lleva a la siguiente fase de la verdad. Y habiendo despojado a los
principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre
ellos en la cruz. Nos resulta ms fcil de entender el despojo que hubo
de los principados y las potestades, cuando hemos comprendido el gran

518
hecho de que en el triunfo de la cruz (la muerte y resurreccin) el Seor
Jess hizo un ejemplo pblico de los mismos. La cruz fue la revelacin de
la verdad de los caminos de Dios y de la falsedad de los caminos de Satans. Cuando esto se realiza, el conjunto de nuestra civilizacin humana
se ver en una nueva luz. La loca carrera de los seres humanos para llegar
a la cima (xito) de sus deseos egostas en escalada, escalada an a costa
de aquellos a quienes cruelmente dejan de lado en su carrera a la cual
llaman el xito, es visto como lo que realmente es, cuando lo ponemos al
lado del mtodo similar de Satans para lograr poder y adoracin, y
cuando lo ponemos al lado de la obra del Seor Jesucristo.
El humillado ser exaltado
Es bien conocido que el Seor Jess repiti algunos de sus sermones. Un estudio minucioso de los evangelios revela el hecho de que l
establece ciertas verdades adelante bajo circunstancias ampliamente diferentes, utilizando las mismas ilustraciones o parbolas de nuevo, y en
ocasiones por imgenes hacia la misma conclusin a partir de muy diferentes incidentes. Esto se ve especialmente en una frase que haba dicho
por tres ocasiones: Cualquiera que se enaltece ser humillado, y el que

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se humilla ser enaltecido. Creo que la frase tres veces repetida slo
puede entenderse a la luz de lo que l mismo hizo en la cruz. O para
decirlo de otra manera, lo que l hizo en la cruz fue la ejemplificacin final
de la verdad de su declaracin y, al mismo tiempo, la plena prueba de la
falsedad de la pretensin endeble de Satans. La primera vez que nos
encontramos con esta frase se encuentra al final de un pasaje que habla
contra las duras crticas hacia los escribas y los fariseos. El Seor les dijo
a las personas que iban a seguir a estos lderes en la enseanza de Moiss, pero que no sigan sus obras, porque hicieron esas obras para ser
vistos por los seres humanos. Usaban seales anchas en la frente y franjas amplias sobre sus vestiduras. Amaban ser saludados en las plazas de
los mercados y los ttulos que les conferiran la multitud. Sin embargo,
dijo Cristo: El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo y todo el
que se enaltece ser humillado; y el que se humilla ser ensalzado (Mateo 23:1-12). En otra ocasin el Seor fue invitado a comer en casa de
un fariseo. Haba muchos huspedes y observ cmo todos los lugares de
honor estaban llenos. El Seor dijo: Cuando fueres convidado por alguno
a bodas, no te sientes en el primer lugar, no sea que otro ms distinguido

520
que t est convidado por l, y viniendo el que te convid a ti y a l, te
diga: Da lugar a ste; y entonces comiences con vergenza a ocupar el
ltimo lugar. Mas cuando fueres convidado, ve y sintate en el ltimo
lugar, para que cuando venga el que te convid, te diga: Amigo, sube
ms arriba; entonces tendrs gloria delante de los que se sientan contigo
a la mesa. Porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se
humilla, ser enaltecido. Dijo tambin al que le haba convidado: Cuando
hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus
parientes, ni a vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado (Lucas 14:8-12). En otra ocasin habl de
lo que se conoce como la parbola del fariseo y del publicano. El fariseo
miraba dentro de s mismo con los ojos de la carne (orgullo) y pens que
haba cumplido con los requisitos de la ley moral, porque haba cumplido
la ley ceremonialmente. Dio las gracias a Dios por haber hecho todo lo
que se necesitaba y que l no era como el pobre publicano. Este ltimo,
sin embargo, entendi la doctrina de la salvacin por gracia. Acept la
quiebra de su propia posicin ante Dios. Podemos parafrasear lo que hizo
y dijo lo siguiente: Oh Dios, yo no tengo nada que ofrecer en obras, no

521
vengo ni siquiera para atreverme a mirar hacia el cielo. No trates conmigo
sobre la base de mi sentencia, pero, Dios, trata conmigo con tu pura gracia. Sus palabras literales fueron Dios haga misericordia sentada sobre
m, que soy un pecador. Ha habido malos entendidos indecibles a causa
de la traduccin: Dios, s propicio. Dios, por supuesto, ha sido misericordioso, y no hay nada ms que l puede hacer por el pecador o que l
necesite hacer por el pecador. Dios haga misericordia sentada significa:
Trata conmigo sobre la base del sacrificio de tu sangre, la propiciacin
que el sumo sacerdote derrama sobre el propiciatorio en el gran Da de la
Expiacin. Cristo aadi: Os digo que ste descendi a su casa justificado
antes que el otro, porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; pero
el que se humilla ser enaltecido (Lucas 18:10-14).
El humilde ser exaltado
He aqu, pues es un principio divino que impregna las enseanzas
del Seor Jess y de toda la Escritura. Se encuentra en el libro de Job:
Cuando fueren abatidos, dirs t: Enaltecimiento habr; y Dios salvar
al humilde de ojos (Job 22:29). David, en los Salmos, canta, Porque t
salvars al pueblo afligido, y humillars los ojos altivos (Salmo 18:27).

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Salomn lo expres en los Proverbios: La soberbia del hombre le abate;
pero al humilde de espritu le sustenta la honra (Proverbios 29:23). Santiago lo escribi: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes
(Santiago 4:6). Pedro us las mismas palabras que Santiago haba utilizado (I Pedro 5:5), y aadi: Humillaos, pues, bajo la poderosa mano
de Dios, para que a su debido tiempo l os exalte. A pesar de su uso
constante en toda la Biblia y el nfasis especial puesto en l por nuestro
Seor haciendo un triple uso de esta enseanza, el principio nunca ha
sido aceptado por el mundo y tampoco se lo encuentra en la historia,
antigua ni moderna. El mundo ha construido sus propios proverbios que
son absolutamente contrarios a la enseanza divina: Cada uno para s y
al diablo que gane el mejor, El Seor ayuda a quienes se ayudan, el
poder hace el derecho; El dinero manda; Dios est en el lado de la
fuerte artillera. Los proverbios son expresiones de actitudes muy generalizadas. En nuestros das de alta presin de los medios, agencias de
publicidad y la publicidad de Hollywood, parece que no hay ninguna posibilidad de que el mundo est equivocado y el Seor tenga la razn. La

523
frmula del xito en el mundo no tiene simplemente nada que ver con la
verdad expresada por la Palabra de Dios.
Fue la muerte del Seor Jesucristo, sin embargo, que revel la quiebra de todo el mundo que todava se aferra, y que sirvi de base para el
triunfo definitivo del principio divino, que ahora est en eclipse total en el
mundo dominado por Satans, el prncipe de este mundo y el dios de este
siglo. Satans haba hablado primero. Su idea haba sido expuesta en su
primera declaracin de independencia de Dios. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar
mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte;
sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Isaas
14:13-14). Contra ese gran grito de orgullo, Jehov el Seor haba contestado: Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo
(versculo 15). El movimiento del Seor Jess estuvo en la direccin exactamente opuesta. Satans haba dicho: Subir. El Seor Jesucristo dijo
en efecto: Descender. El descenso sptuple se estableci: El cual,
siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que

524
aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz (Filipenses 2:6-8).
La bancarrota de Satans
La muerte y la resurreccin del Seor Jesucristo demostr la bancarrota de toda la teora de Satans sobre el xito. Es en esto que se hizo
un ejemplo pblico de Satans y de todos sus principados y potestades.
Sus esfuerzos asediados por construir un reino en la tierra seran un fracaso. Se tratara de dar el poder al hombre a travs del lugar del orgullo;
su reino caera. Hara falta un poco de tiempo para que los resultados
completos se manifestaran, pero la guerra invisible llegara a su conclusin triunfante y toda la fuerza de Satans que la puso sobre los principios
que se establecieron cuando el Seor Jess se humill hasta la muerte, y
muerte de cruz. Fue sobre la base de este desenmascaramiento de Satans en el Calvario que el Seor Dios tom del pretensioso todos los cargos
que se le haban dado en su estado no cado y se le priv de todo lo que
se haba apoderado en su rebelin. Lucifer era el poseedor original de

525
ciertos derechos dados por Dios, como ttulos y delegaciones. Adems de
ello, Satans procedi a reclamar otros privilegios. La muerte del Seor
Jesucristo le estrope todo lo que se le haba dado y todo lo que se le
haba quitado. Tenemos que entender la frase como una metfora militar.
Por ejemplo, al final de las grandes batallas de Stalingrado (Rusia) y en
todo lo que result en el derrocamiento del poder alemn en Rusia, se
anunci que un enorme botn haba sido tomado por las fuerzas de Hitler.
Las listas se publicaron: As muchos tanques fueron tomados, tantos camiones, piezas de tantas piezas de artillera pesada, as que muchas de
artillera ligera como ametralladoras unas tantas, tantos prisioneros de
guerra, todos en las decenas de miles, tantos millones de rondas de municin fueron confiscadas, y tantos cientos de kilmetros de territorio fueron reclamados. Pero despus de esto se produjo algo ms. Los alemanes
haban posedo originalmente Alemania por derecho de herencia. Haba
ocupado otras tierras por la fuerza. Ahora iban a perder todo lo que haban
ocupado y, en definitiva iban a perder sus tierras y su poder original y
seran aplastados hasta la muerte. El botn que el Seor Jesucristo tom
de Satans en la cruz puede ser contado en categoras an ms y en

526
dimensiones an mayores. En su creacin a Lucifer se le dio el oficio de
profeta, es decir el poder hablar en nombre de Dios; el oficio de sacerdote
para tomar la adoracin del universo de las criaturas y drsela a Dios, y
el oficio de rey para reinar en el nombre de Dios. En el momento de su
rebelin, l, por supuesto, perdi el derecho a todos estos oficios y en la
prctica de algunos de ellos. En la naturaleza misma de su cada, l perdi
el oficio de profeta. Ya no hablara en el nombre de Dios, aunque nunca
ha dejado de insistir en que su voz es la voz de Dios. En la naturaleza
misma de su cada, abandon su oficio de sacerdote. Ya no tendra acceso
a la adoracin para Dios, aunque en un milln de maneras l busca esa
adoracin y engaa a multitudes al darle a l la adoracin que debe ser
slo para Dios. Con cuidado, entenderemos, como se ver tambin que,
en la naturaleza misma de su cada perdi el cargo de rey, aunque todava
conserva ciertos dominios, cuyo ttulo an el Seor Jesucristo admiti que
era vlido. l sigue siendo el prncipe de este mundo (Juan 12:31), an
es el prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2), an sigue siendo la
cabeza de los gobernantes de este mundo de tinieblas (Efesios 6:12),
sigue siendo el dios de esta edad o era o siglo (II Corintios 4:4). La cruz

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estableci las bases de la destitucin definitiva de todos estos oficios. Dios
no se apoder de la autoridad y de los oficios que se le haba dado a
Satans, cuando la rebelin fue revelada y lleg por primera vez. Podra
haber hecho esto, por supuesto, porque la Omnipotencia es infinitamente
ms grande que cualquier grado de poder finito. Dios estaba esperando a
la cruz con el fin de comenzar el trabajo de desarme contra Satans. El
proceso puede parecer lento a los seres humanos, quienes vivimos dentro
de los momentos que hacen tictac del tiempo, pero a los ojos del Dios
Eterno y de los seres espirituales que estn ms all del tiempo, el proceso fue inexorable y correcto. Desde el momento en que Cristo muri, el
universo volvi a ver que Satans y sus huestes fueron condenados y que
la manifestacin actual y futura de su impotencia y su despojo completo
se llevar a cabo en conformidad con los principios tan seguros, tan ciertos, tan perfectos, que nunca podran ser un susurro en relieve, incluso
en el lago de fuego, con el hecho o el mtodo utilizado por Dios en el
procedimiento.
El descenso al Infierno

528
Aunque la victoria fue ganada completamente por el descenso del
Seor de gloria a la cruz, pero iba a ver una bajada ms del Salvador,
incluso al mismo reino del infierno. La victoria haba sido ganada por el
principio de la humillacin y la muerte. El premio ser tomado por una
cada ms en el triunfal descenso. Lo recitamos en el Credo de los Apstoles: Descendi a los infiernos. Los primeros cristianos que formularon
este credo tenan una comprensin clara de la importancia de la doctrina,
y con razn, incluyeron esta frase que se ha omitido por algunos editores
modernos de la religin, porque no entienden la naturaleza maravillosa
de la victoria que el Seor Jess gan con su muerte. Satans estaba en
posesin de un gran botn. Tena en una parte del infierno a todas las
almas de todos los creyentes desde Abel el justo, que haba sido el primer
ser humano en morir, hasta el alma del penitente ladrn, que iba a permanecer en la vida por un breve momento despus de que Cristo entreg
su espritu, y que iba a morir despus de que los verdugos rompieran sus
piernas a golpes. Estos golpes no podan tocar al Salvador, porque la totalidad del precio ya haba sido pagado, y se haba escrito que ningn
hueso suyo deba ser quebrantado (xodo 12:46; Nmeros 9:12, Salmo

529
34:20, Juan 19:36). El triunfo de Cristo y la naturaleza del botn es an
ms maravilloso cuando entendemos exactamente lo que haba sido el
estado de los muertos antes de la hora de la cruz. La Biblia ensea claramente que los cuerpos de todos los que mueren vuelven al polvo del cual
se los hizo (Gnesis 3:19). En la tumba del cuerpo, no existe conocimiento
y no existe retorno. Los cuerpos de los muertos no saban nada. Todos
los versculos de la Escritura que hablan de la inconsciencia despus de la
muerte hacen referencia al sueo del cuerpo pero no del alma. Longfellow
capt bien esta verdad cuando escribi: Saqu el polvo de ellos en el
arte, cuando se dice que vuelves al polvo no se hablaba de tu alma.
Pero el infierno, si hablamos del mismo en el que aparece la palabra
hebrea sheol o la palabra griega hades o en nuestra traduccin al ingls, infierno, fue el lugar de la existencia consciente de las almas y los
espritus de todos los creyentes muertos, y no creyentes tambin, que
murieron antes de la hora de la muerte del Seor Jesucristo. Este infierno
estaba formado por dos compartimientos, el del tormento y el del paraso,
y entre los dos haba un gran abismo. En la historia, no parbola, aseg-

530
rese de que entiende que no era una parbola, del hombre rico y de Lzaro, el Seor Jess describe la diferencia entre la muerte de un creyente
y la de un incrdulo mientras l mismo estaba an con vida en la tierra
(Lucas 16:19-31). El mendigo muri y fue llevado por los ngeles al seno
de Abraham, el hombre rico muri tambin y en el Hades alz sus ojos,
estando en tormentos. Tanto Abraham como Lzaro eran visibles de
lejos, y Abraham le dijo al hombre rico que entre nosotros y vosotros
se interpone un gran abismo. Fue al paraso en el infierno que el Seor
Jesucristo fue en su Espritu en el momento que lo expir en la cruz. Fue
una invasin directa al territorio que Satans haba considerado como
suyo. Nos sentimos muy tentados a dejar que nuestra imaginacin nos
lleve a lo que debe haber ocurrido cuando el Seor de gloria hizo su aparicin all. Qu gozo debi haber habido en los corazones de todos los
que le haban seguido en sus justos caminos a travs de todas las generaciones? Lo que debieron haber sentido en los corazones los que se haban aventurado al camino de la fe, sin nada ms que su promesa, esperando este momento. Pero ya que nuestro Dios no ha tenido a bien en
revelarnos ninguno de los detalles, nunca iremos ms all de lo que est

531
escrito. La llegada de Cristo al infierno y su posterior salida, llevndose
con l a todos los espritus y las almas de todos los creyentes, vaciando
el infierno de los santos, arroja mucha luz sobre varios pasajes de las
Escrituras y nos revela ms de la naturaleza del botn que tom de Satans por esta obra de expiacin y de sus consecuencias. El triunfo por la
humillacin haba revelado la justicia de los mtodos divinos en contraposicin a los mtodos falsos de orgullo y arrogancia de Satans. El descenso de Cristo a los infiernos era para llevar el anuncio inmediato de su
victoria a todo el mundo de los espritus y demostrar la autoridad que
haba ganado y conquistado. Hasta este momento, el diablo haba tenido
el poder de la muerte (Hebreos 2:14), ya que tena tambin a su cargo
las llaves de la muerte y el infierno (Apocalipsis 1:18). Cuando el hombre
pec, la ley del pecado y de la muerte comenz su funcionamiento, y
Satans tena el poder de hacer cumplir esta ley dentro de los lmites
establecidos por Dios. Al parecer, todos los no regenerados estn dentro
del poder del diablo en cualquier momento y estn cautivos a voluntad de
l (II Timoteo 2:26). Cuando l desea, puede hacer que un ser humano
no salvo enferme, o puede hacer que est saludable, o puede tomar su

532
cuerpo hasta la muerte. Antes de la cruz, l tena las llaves, o la autoridad,
sobre la decadencia de la tumba y la entrada al infierno, pero no hay
ninguna lnea que diga que l tena poder alguno en el infierno. Sabemos
por el libro de Job que Satans ejerce el poder de la muerte sobre los
hijos de Job cuando le fue permitido por Dios, y que l no poda tocar el
cuerpo de Job hasta que tuvo el permiso divino para hacerlo. El Nuevo
Testamento nos revela que l sigue siendo el agente obligado por Dios
para realizar alguna tarea actual en relacin con la muerte fsica, incluso
la de un creyente cuando persiste en el pecado (I Corintios 5:5). Quizs
aqu est una parte de la explicacin del conflicto entre Miguel, el arcngel, y Satans por el cuerpo de Moiss. Dios haba planificado que Moiss
deba aparecer con Cristo en la transfiguracin (Lucas 9:30), y que se
levantar de entre los muertos como uno de los dos testigos del Apocalipsis (Apocalipsis 11:3), y por lo tanto, una excepcin fue realizada en
relacin con su cuerpo en el momento de su muerte. A pesar de que la
labor relativa de Satans con respecto a la muerte podra haber sido muy
impactante, se sinti ofendido cuando Miguel interfiri. Pero cualquiera
que sea su trabajo con relacin a los cuerpos, los espritus y las almas de

533
los creyentes nunca estuvieron, ni por un instante, en su poder, y al morir
son tomados a su cargo por los ngeles de Dios, que, antes de la hora de
la cruz, los llevaban al paraso (Lucas 16:22). La muerte del Seor Jesucristo destruy, es decir, redujo a la nada, al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo (Hebreos 2:14). La palabra destruir no tiene
ninguna sospecha para darle cualquier significado, como aniquilacin
por ejemplo, sino ms bien la idea es la de neutralizacin, hacerlo inservible e intil, se es el verdadero significado. As, el Seor hizo un ejemplo
pblico de Satans y de inmediato demostr la disminucin del poder de
Satans, tomando las llaves con las que Satans pretenda tener cierta
autoridad sobre los espritus de los justos y, entrando entre ellos hasta
que los tres das y las tres noches se llevaran a cabo, y anunci la liberacin de los que haban sido detenidos all. El hecho de que nuestro Seor
le dijo al ladrn arrepentido que iban a estar juntos en ese mismo da en
el paraso tambin demuestra que l no tena que ir al tormento en el
infierno, donde los espritus de los no regenerados haban sido confinados.
He aqu la explicacin de tres pasajes de las Escrituras. En primer lugar,

534
ste fue el sentido de la oracin de nuestro Seor en el huerto de Getseman: Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como
yo quiero, sino como t (Mateo 26:39). Algunos han pensado e interpretado que estaba estremecindose (temor) ante el pensamiento de la agona de la cruz que estaba a punto de venir. Tal estremecimiento habra
sido una mancha y una arruga (pecado), lo que habra hecho de l que
no fuera elegible para ser el Cordero que iba a ser inmolado por los pecadores. Algunos han pensado que Satans haba venido con un feroz
ataque contra Jess que habra significado una muerte prematura, cuando
sud grandes gotas de sangre y que el intento se lo haca con el fin de
evitar que fuera a la cruz para convertirse en el Salvador. Tal explicacin
hara que Satans posea un poder superior al del Hijo de Dios y se negara
su propia declaracin expresa, que dice: Nadie me la quita (refirindose
a la vida), sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla,
y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre (Juan 10:18). La copa, en otro pasaje muestra claramente, que era
el vino de la ira de Dios, la totalidad del salario del pecado, la muerte

535
segunda que es la separacin de Dios en el tormento en el infierno y en
la ltima eternidad en el lago de fuego. As, la escena de la copa se describe: Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con
gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a
causa de su temor reverente (Hebreos 5:7). ste es el verdadero significado del pasaje y tambin demuestra la naturaleza de la oracin. Dios
debe contestar toda oracin que est en Su voluntad (Juan 5:14-15).
Cristo, siendo de la deidad, no podra haber hecho una oracin fuera de
la voluntad divina, de lo contrario l lo que habra sido sera un pecador.
Por lo tanto, la oracin por la aprobacin de la copa debi haber sido
escuchada y contestada afirmativamente. Esto es lo que el escritor a los
Hebreos afirma claramente: l or y fue escuchado. Esto tambin explica
el grito triunfal de Pedro en el da de Pentecosts. l cita al salmista:
Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m; porque
est a mi diestra, no ser conmovido. Por lo cual mi corazn se alegr, y
se goz mi lengua, Y aun mi carne descansar en esperanza; Porque no
dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin.
Me hiciste conocer los caminos de la vida; me llenars de gozo con tu

536
presencia. Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca
David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta
el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le
haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al
Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio
corrupcin (Hechos 2:25-31). As que Cristo haba descendido al Paraso
y al tercer da el Seor Dios le dio la luz y con l vaci el infierno de los
espritus y las almas de toda la vasta compaa de los redimidos. Qu
botn! Qu presa! Ahora ante todos los ngeles del universo, tanto cados
y no cados, podra visualizar el plan de Dios y comenzaban a verlo en
toda su justa perspectiva. Los espritus y las almas de todos los redimidos
fueron llevados al cielo en ese da de su resurreccin, porque era en el
da de la Resurreccin que esto sucedi. Se le apareci a Mara y le dijo
que no lo tocara porque an no haba ascendido a su Padre (Juan 20:17),
sin embargo, unas horas ms tarde estaba de vuelta en medio de los
discpulos, diciendo: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy;
palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que

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yo tengo (Lucas 24:39). No slo el Seor us las llaves del infierno para
vaciarla de todos los espritus y las almas de los creyentes, sino que l
haba cerrado ese compartimiento para que ninguno de los suyos, se vieran obligados a pasar ni un momento lejos de l nunca ms. Aqu estuvo
el cumplimiento de su anuncio sobre Su Iglesia, que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella (Mateo 16:18). Con qu frecuencia la
fuerza de Satans pudo ms que la Iglesia en la tierra? La prueba est
incluso en una mirada casual a Roma, Corinto, Galacia, feso, Filipos,
Colosas y Tesalnica. Sin embargo, cuando ascendi a lo alto, llev cautiva a la cautividad (Efesios 4:8). A partir de entonces la muerte traera
a todos los creyentes directamente a la presencia del Seor. Estar ausente
del cuerpo significa estar presente con el Seor (II Corintios 5:8), ya que
partir de este mundo significara estar con Cristo, lo cual es mucho mejor
(Filipenses 1:23). Por otra parte, con el fin de revelar al universo que la
victoria sobre la muerte fue completa, invadi el polvo de la tierra en Su
resurreccin y sac los cuerpos de un grupo selecto y les dio cuerpos
resucitados. Y la tierra tembl, y las rocas se partieron; y se abrieron los

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sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron
a la santa ciudad, y aparecieron a muchos (Mateo 27:52-53). No tenemos la menor idea de quines se trataba ni cunto era su nmero. Simplemente sabemos que aqu estaba el cumplimiento de la gran fiesta de
los primeros frutos que se haba practicado anualmente en Israel. En el
da de la cosecha, se tomaba una gavilla en el campo, la cual se la guardaba delante de Jehov (Levtico 23:10). En el da de la Resurreccin, el
Seor arroj su hoz en los cementerios de la tierra y sac un manojo para
s mismo. Los cuerpos eternos estn en el cielo, un primer puado de los
miles de millones que van a seguir en un futuro. No es de extraarse que
l gritara al apstol Juan: Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l
puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el
ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos
de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades (Apocalipsis 1:17-18). Todo lo que hizo fue por la condescendencia de Su gran
amor y gracia. El Hijo de Dios vino del cielo solo y fue a la cruz solo. Pero

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cuando sali de la muerte, trajo consigo no slo las huestes de los creyentes que haban esperado por mucho tiempo este momento de triunfo
en el Paraso, sino que trajo consigo, en mi opinin a todos aquellos que
alguna vez iban a creer en l como su Salvador. Porque convena a aquel
por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten,
que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos. (Hebreos 2:10). As como Dios
haba dicho: No es bueno que el hombre est solo (Gnesis 2:18), as
tambin no era bueno que el Hijo de Dios est solo. Tena que ser perfecto
poniendo a su lado a los redimidos que deben ser como una novia con el
novio. Fuera del costado de Adn, Dios haba tomado una costilla de la
que l hizo a la mujer para el hombre. As tambin del costado traspasado
del Salvador, el Seor Dios traera a Su iglesia, la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo (Efesios 1:23). Ese grupo o conjunto de creyentes,
llamado en las Escrituras por tantos nombres como son: la novia, el
cuerpo, los amigos, los elegidos, la ekklesia (en el griego original) la iglesia, los llamados de afuera, se les ha dado la potestad de ser hechos hijos
de Dios (Juan 1:12). Cualquier persona que se hace llamar hijo de Dios

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sin haber nacido de nuevo, es realmente un hijo de Satans, no de Dios.
Pero aquellos que lo son, por la obra de la cruz, se han hecho partcipes
de la naturaleza divina (II Pedro 1:4), stos son los hijos de Dios por
engendramiento divino a travs de Su propia voluntad (Santiago 1:18),
por medio de la divina e incorruptible esperma (simiente), la Palabra de
Dios (I Pedro 1:23), por lo que son poseedores de la misma vida de Dios,
una vida que est por encima y ms all de cualquier cosa con respecto
a la vida fsica, una vida que es por la inhalacin divina (Gnesis 2:7),
una vida que se perdi como resultado de la cada. Uno de los ms grandes de los propsitos divinos en llamar a esta gran compaa de creyentes
era con el fin de que pudieran reemplazar a Satans y a todas sus huestes. De este modo se ve que una compaa de seres humanos, hechos
menores que los ngeles, sin embargo que estaban dispuestos a contarse
como uno con Cristo en su muerte humillante por el pecado, podran hacerse cargo de todas las funciones que se le haban dado a Satans o que
haban sido usurpadas por l y sus seguidores. stos perfectamente lo
podran realizar, a travs de la humilde sumisin a los principios divinos
de la dependencia total de Dios, todo esto es necesario en el gobierno

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divino. As leemos que el propsito de Dios es que a travs de la iglesia,
la multiforme sabidura de Dios sea ahora (desde la cruz) dada a conocer
a los principados y potestades en los lugares celestiales (Efesios 3:9-10).
A travs de la Iglesia, que no es la organizacin, por supuesto, pero s el
organismo. El que vive, el cuerpo vital de los creyentes, redimidos por su
sangre y la aceptacin de los principios que subyacen a la redencin que
es en Cristo, sabiendo que yo no soy nada y que Cristo es todo en todos,
estn destinados juntamente con Cristo para juzgar al mundo (I Corintios
6:2), para juzgar a los ngeles (versculo 3), para que se sienten en el
trono del Salvador (Apocalipsis 3:21). Cmo la sabidura colectora de
Dios debe ser conocida a travs de la Iglesia, a todos los ejrcitos de las
variadas filas del mundo de los ngeles, como ahora lo estamos viendo y
entendiendo! Amn.

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CAPTULO 16
LA GRAN FRUSTRACIN DE SATANS
Un problema que enfrenta Satans
En un captulo anterior, hablamos del hecho de que algunos de los
pecados del hombre han resultado en la derrota de los grandes propsitos
de Satans: que Satans se siente frustrado en su intento de regimiento
de la raza humana, porque el hombre quiere seguir sus propias inclinaciones por la carnalidad y la mundanalidad en lugar de adherirse al deseo
de Satans de tener un reino perfecto y as Satans pudiera demostrarle
a Dios como una prueba de su propia capacidad para organizar y gobernar. En los das de su primer pecado, Satans haba quedado con un
mundo revuelto que era incapaz de organizarlo, ya que se encontraba, en
un naufragio y en una ruina, bajo la oscuridad del juicio de Dios. nicamente la palabra de Dios trajo la luz y la vida al planeta muerto. Ahora la
bancarrota de Satans est espiritualmente como materialmente ya que
se qued en el tiempo antes de que Dios dijera: Hgase la luz. Entonces
l no poda hacer nada con los elementos fsicos. Hoy en da se presenta
el mundo de los seres humanos, sin forma y vaco, las tinieblas cubren la

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faz de las profundidades de su corazn, y l no puede hacer nada con
estos elementos espirituales. Su problema es mucho mayor, la frustracin
es ms humillante, y el polvo ser an ms amargo que cualquier otro
que se haya visto obligado a comer en el pasado. Su tarea es organizar
lo que no puede ser organizado, y que se pongan en conformidad con su
voluntad miles de millones de voluntades que no se conformaban unas
con otras. Porque desde el momento en que Dios dijo: Pondr enemistad
entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya (Gnesis 3:15),
se podra decir parafraseando que existe una actitud de rebelda de parte
del hombre hacia Dios, que la intencin de su carne es enemistad contra
Satans, porque no se sujeta a la ley de Satans. Existe la diferencia de
que mientras la mente carnal no puede moverse hacia arriba con respecto
al plano de la voluntad de Dios, puede por un acto de su voluntad deslizarse hacia abajo en el plano de la voluntad de Satans. As, un hombre
deja de ser lo que es, por naturaleza, un hijo de desobediencia, un hijo
de ira (Efesios 2:2-3), y se convierte en un hijo del diablo (Juan 8:44).
Satans tiene que echar mano de todas las voluntades que vuelan sobre
las rbitas de la fuerza centrfuga del planeta y llevarlas ante la quietud

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en su interior. l tiene la inquietud de encontrar una manera de decirle al
ser humano: Venid a m, y yo os har descansar. El polo negativo que
repele debe encontrar alguna manera de convertirse en el polo positivo
que lo atraiga.
Un reino dividido
El asunto es an ms difcil porque l ya no est en las primeras
fases de su guerra espiritual. En un principio, los principados y las potestades que le siguieron en su causa de rebelin estaban cerca de l. Como
los tiempos han pasado, las lealtades anticipadas se han disipado. El que
una vez fue Lucifer, el sol de la maana, con el resplandor de su belleza
creada, se ha convertido en una brasa canosa, y que no es capaz de mantener la primera llama del entusiasmo de sus subordinados. En el momento de la encarnacin del Seor Jesucristo, la guerra civil (la divisin)
fue evidente. El Seor Jess cuando fue acusado por los fariseos de utilizar el poder satnico respondi que si Satans echa fuera a Satans,
estara dividido contra s mismo, y pregunt: Cmo, pues, permanecer su reino? (Mateo 12:26). Aqu, en esta afirmacin y en esta pregunta se esconde una verdad que responde a muchas preguntas y explica

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muchos hechos. Satans todava es capaz de dividir, pero no es capaz de
unir. En sus movimientos frenticos de aqu para all, l no puede hacer
nada porque no puede contar con la lealtad total de todas sus tropas.
El colapso inminente
Satans en su cada fue seguido por muchos ngeles (fue la tercera
parte) de varios rangos. Ellos vieron la belleza de Lucifer, su sabidura,
optaron por darle su lealtad a l en lugar de al Creador, Dueo y Sustentador del universo. Ellos no saban que una mala eleccin (para el mal y
el pecado) lleva en s misma la divina ley de la desintegracin y la descomposicin. Su amor y su admiracin hacia Lucifer inevitablemente iba
a erosionarse, y su amor a s mismos inevitablemente tena que crecer.
La constante presentacin ante su maestro elegido, por lo tanto tiene disuelta la fuerza de Satans y por lo tanto se ha vuelto ms y ms dividida
contra s misma. Comprendiendo esto, el cristiano es capaz de comprender el fracaso a travs de las edades de los esfuerzos de Satans y se
prevee el inminente colapso de su imperio. La estructura de su poder se
compone de voluntades ajenas, y su reino se derrumbar por completo
en el momento en que Dios elija soplar sobre l. Desde el instante de su

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alejamiento de Dios, Satans fue condenado a ganar pequeas batallas
pero a perder todas las guerras. l ha trabajado a travs de los siglos
hacia su objetivo, pero en cada puesta del sol se encuentra al borde de
un abismo que se abre entre l y su deseo. Agarr la espada del poder
con las dos manos, pero l la tom de la hoja y por lo mismo fue herido
en sus bordes afilados que no poda con sus manos tomar su comida y en
adelante ha rodado por la tierra y el polvo ha sido el sabor de todo lo que
ha probado siempre. El padre de la mentira no puede engendrar otra cosa
que engao. Irnicamente, a pesar de que es el engaador por excelencia, l puede tambin ser engaado, y est siendo engaado por las conspiraciones de sus propios partidarios. Tal vez podamos ver el punto ms
claramente al comparar toda esta lucha de Satans con un incidente que
tuvo lugar durante la Segunda Guerra Mundial. La gran flota japonesa
estaba justo sobre el horizonte de la flota estadounidense. Despus de
los primeros contactos, se hicieron los japoneses con una fuerza superior
e iniciaron su movimiento en contra de los estadounidenses. Aviadores
navales de los Estados Unidos, sin embargo, descendieron en el aire y en
los primeros momentos de la batalla destruyeron el puente de la nave del

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almirante al mando. Las comunicaciones por radio con el resto de la flota
japonesa fueron destruidas en un instante, y desde ese momento el capitn de cada buque fue ms o menos por su cuenta en otras palabras.
En la oscuridad de la noche que sigui, algunos de los barcos japoneses
dispararon el uno contra el otro, y la derrota que ellos pensaron para los
estadounidenses se convirti en una derrota para ellos mismos.
El caos de la historia
Ahora bien, si Satans es incapaz de unificar a sus propias fuerzas
espirituales que estn detrs de s mismo, cmo podr organizar el
mundo de la humanidad con sus mltiples deseos y voluntades enfrentadas? El desorden resultante es el caos de la historia. Cualquier intento de
entender la historia, aparte de esto, va a terminar en un fracaso. Spengler
y Toynbee han creado grandes filosofas de la historia que ven la desintegracin sin ver la causa. Ellos no han comprendido la realidad de Dios
y el hecho de la rebelin de Satans. No se han dado cuenta de que Dios
tuvo y tiene todo el poder y ha respondido a la rebelin en contra de su
voluntad, simplemente permitiendo a los rebeldes (a Satans y al ser humano) correr todo lo que quieran pero dentro de los lmites prescritos por

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l, y dejar que el caos resultante d testimonio contra ellos mismos. Los
eventos deben continuar hasta que se haya puesto de manifiesto ante los
seres humanos, los ngeles y los demonios que nadie que est aparte de
la voluntad de Dios es capaz de poner orden, paz y justicia. Cuando esta
verdad se ve, la confusin actual del mundo va a ser comprendida, pero
se espera, el colapso final de todos los esfuerzos del ser humano hacia la
coalicin y la unidad, la paz y la estabilidad que l pueda preverse. La fe,
por supuesto, va ms all y ve la ltima rehabilitacin de todas las cosas
por la intervencin de Dios con el retorno del Mesas, Porque en l fueron
creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes
de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; y l es la cabeza del
cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia (Colosenses 1:16-18).
La gran frustracin de Satans, entonces, puede ser vista slo en el contexto del propsito anunciado por Dios. Satans hizo su reclamo y su jactancia: Dios le quit de sus manos y le anunci lo que iba a suceder. La

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revelacin del propsito de Dios nos proporciona el nico marco de referencia que nos dar una comprensin de cualquier acontecimiento del
pasado, del presente o del futuro. Con el pecado de Satans y el pecado
del hombre, una avalancha de caos desplegar a lo largo del mundo, y la
inundacin cubri todas las fases de la vida: espiritual, fsico, poltico,
econmico, social, cultural y todo lo que nos podamos imaginar. Es la
tarea de Satans reducir la frecuencia y ponerlo en los lmites, la organizacin de su carrera y traer la calma y el orden en su vida. Es el propsito
anunciado por Dios el dejar que el flujo del rollo muestre el caos, y salvar
a algunas personas (los elegidos de Dios) fuera de los restos del naufragio
de la humanidad y su civilizacin, y luego volver Cristo para restaurar el
orden por la fuerza de su poder y majestad. Desde el punto de vista humano, el conflicto se ve en el nivel de nuestras propias experiencias en
esta vida. Las partes en conflicto son las fuerzas del mal y el cuerpo de
Cristo, los creyentes. En las Sagradas Escrituras estas dos fuerzas se describen como el mundo y la Iglesia. Examinemos stos dos con el fin
de entender el problema con mayor claridad ante nosotros.
El mundo y la Iglesia

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Hay una cierta confusin por el hecho de que la palabra mundo
en el ingls se lo traduce con varias palabras griegas diferentes. As, en
el cntico de la Gloria, cantamos: Como era en el principio, ahora y siempre ser, por todos los siglos Amn. Despus de haber cantado de un
mundo sin fin, tenemos entonces una lectura de la Escritura que habla del
fin del mundo (Mateo 13:39-40; 24:3; 28:20; etc.) Estos dos mundos
se refieren a una palabra griega que indica tiempo, aion, que significa
una era, un perodo, una poca, una edad en la cual se mantienen ciertas
condiciones y caractersticas espirituales, fsicas y naturales. El final de
aion ser el fin de este presente siglo malo (Glatas 1:4), pero ser la
edad eterna la que no tendr fin. La otra palabra griega es oikoumene,
que se la tradujo como mundo, en el sentido que se refiere al mundo
civilizado y del que se deriva la palabra ecumnico. Nosotros decimos,
en nuestro pensamiento confuso, y nos referimos a todo el mundo que
sabe algo, cuando nos referimos, por supuesto, a los que tienen radios y
peridicos, una pequea fraccin de la raza humana. Uno de los lxicos
incluso da a Oikoumene la definicin especfica para el Imperio Romano.
Oikoumene es el mbito donde el Evangelio debe ser predicado a todo

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el mundo como testigo antes de que venga el fin (Mateo 24:14), es el
mbito cubierto por el decreto de Augusto Csar, que todo el mundo, el
Imperio Romano, debe pagar sus impuestos (Lucas 2:1).
La palabra ms importante para mundo, sin embargo, es la que
Cristo us para referirse a ese espritu que se opone a los que son suyos,
que es la palabra griega kosmos. Originalmente significaba orden y
belleza, pero Satans tom el cosmos y cometi una falta con su rebelda. El mundo entero est bajo el maligno (I Juan 5:19). La importancia
del significado de la palabra se encuentra en su uso por el Seor Jesucristo. La palabra se encuentra nueve veces en Mateo, tres veces cada
una en Marcos y en Lucas, y hasta setenta y nueve veces en Juan de los
cuales cuarenta y un usos (por no hablar de los pronombres sustituidos
por l) se deca en la noche de la ltima Cena, en Sus experiencias con
los discpulos en el Cenculo, y en el jardn de Getseman. Ms all de
cualquier duda la palabra es elegida por Cristo para representar a la esfera
de las actividades de Satans en la tierra: Es el mundo del que Satans
es llamado el prncipe (Juan 14:30), y que Dios am tanto que dio a su

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Hijo unignito por l (Juan 3:16). ste es el mundo del que Jess es llamado el Salvador (Juan 4:42), y del cual l se llam a s mismo la Luz
(Juan 8:12).
El mundo odia al creyente
Lo que Cristo estaba a punto de hacer era dividir a la humanidad en
dos grupos irreconciliables (Mateo 10:34-39). Satans es el prncipe de
un anfitrin, y l, el Seor mismo, es el Rey del otro grupo. Se puede ver
incluso por el lector casual que el pensamiento que ha estado siempre
presente en la mente de Cristo, cuando l lleg a la ltima noche de su
vida y se enfrent a la cruz, fue la terrible lucha que enfrentaran sus
seres amados cuando los dej solos como sus representantes en la provincia extranjera de esta tierra. Para entender esto, podemos observar el
verdadero significado de la primera frase de su narracin, Antes de la
fiesta de la pascua, sabiendo Jess que su hora haba llegado para que
pasase de este mundo al Padre, como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin (Juan 13:1). No es sorprendente,
pues, que Cristo dijo: No puede el mundo aborreceros a vosotros; mas
a m me aborrece, porque yo testifico de l, que sus obras son malas

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(Juan 7:7). Al anunciar el curso de este siglo, asimismo, manifest: Si el
mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois
del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece
(Juan 15:18-19). Este mundo por supuesto, est compuesto por seres
humanos, y en masa han sido abandonados por Dios (Romanos 1:24-28),
condenados a juicio (Salmo 2:8-9) y dej de ser el escenario de conflicto
del cristiano y ha obtenido victoria sobre l (I Corintios 1:20-27; I Juan
5:4). A pesar del hecho de que Dios ha dicho que el mundo pasa y sus
concupiscencias (deseos y deleites) (I Juan 2:17), Satans ha patrocinado la idea de que el mundo se convertir en un hermoso reino, llamado
el reino de Dios. El mensaje es claro y sencillo en la Biblia, pero Satans
ha confundido el pensamiento de muchas personas mediante la enseanza religiosa que es falsa. La enseanza satnica se ha vuelto tan comn que muchas personas buscan sobresaltos en los problemas y ven el
curso de los tiempos en que vivimos y el proceso de maduracin que se
desarrolla dentro de los dos cuerpos. En la actualidad, el pueblo escogido

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de Dios, la Iglesia verdadera, que se ha tomado fuera del mundo espiritualmente, se ha quedado en el mundo fsico, y est tambin mezclada
con el mundo que no son salvos y que slo Dios puede saber qu persona
pertenece a qu grupo verdaderamente. Las parbolas del captulo trece
de Mateo se establecen con un doble movimiento de esta tierra de una
manera notable. Si estamos con Cristo y miramos a la interpretacin de
las parbolas como una interpretacin para el futuro, como un bosquejo
de la historia escrita de antemano, o si nos sumergimos en la historia
presente y volvemos a travs de los aos, a lo que anunci en aquel da,
el resultado es el mismo. Las parbolas son un espectculo del despliegue
de la historia de los dos pueblos que habitan esta tierra, es decir, de la
Iglesia y del mundo. En la primera de estas parbolas, se nos dice que
esta edad o era iba a ser una edad donde la semilla sera sembrada. Habra una compaa de hombres y mujeres que proclamaran la verdad
divina con resultados que variaran considerablemente, dependiendo de
que si el mensaje ha sido acompaado de fe en los corazones de aquellos
que lo oyeron, Hebreos 4:2 nos dice: Porque tambin a nosotros se nos
ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or

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la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron, dependiendo
de si es o no recibida, as como la palabra de hombres, o como lo es en
verdad, la Palabra de Dios, I Tesalonicenses 2:13 nos dice: Por lo cual
tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como
palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual
acta en vosotros los creyentes. Parte de la semilla, el Seor dijo, que
caera en un suelo duro, y las aves del diablo se lo arrebataran. Algunos
podran caer en terreno espinoso, porque el afn de este siglo y el engao
de las riquezas ahogan lo que creci en ellos al principio. Algunos podran
caer en un saco roto y se quemaran debido a la poca profundidad de sus
races. Esto sucedera, el Seor dijo, cuando la persecucin se planteara
a causa de la Palabra de Dios. Es interesante observar que las divisiones
reales en el cristianismo de hoy en da, todo puede ser rastreado en una
actitud diferente hacia la Biblia. Ya sea que se trate de Roma que pone la
tradicin y la autoridad eclesistica por encima de la Biblia, o si se tratara
de un protestantismo liberal que pone las facultades crticas humanas por
encima de la Biblia, que es siempre el libro de la inspiracin, y que es la

556
piedra de toque de la verdad. Sin embargo, parte de la semilla, y slo en
algunos, caeran en buena tierra y creceran hasta la madurez, produciendo cien, sesenta veces, treinta veces ms. sta es la enseanza del
Seor y la interpretacin propia del mismo Seor. En la segunda parbola,
el Seor anunci que en medio de su propia siembra del trigo, el enemigo
vendra con una siembra de una imitacin del trigo (cizaa). En el momento del crecimiento existira tal confusin que se mezclaran y que ningn ser humano podra decir lo que es verdadero y lo que es falso. Por
otra parte, mand a sus discpulos, y a travs de ellos a sus seguidores
de todos los siglos, a que no hicieran ningn intento de separacin durante esta era actual. Cualquier intento podra ocasionar que se aventara
el trigo verdadero y no la imitacin del trigo (cizaa) durante la presente
era y slo pondra en peligro a algunos que su trigo era el verdadero,
algunos de los cuales evidentemente se parecen tanto a los de la siembra
del diablo, que incluso los hombres espirituales no son capaces de distinguirlos. Los discpulos haban de seguir sembrando la semilla. Ellos no
iban a estar preocupados por la mezcla de lo verdadero con lo falso. La
cosecha se producira en el fin del mundo (fin de esta presente era o

557
poca), y el Seor mismo enviar a los ngeles como los segadores, y
que infaliblemente separaran el trigo de la cizaa, llevando el primero a
la casa del Seor y llevando a la cizaa a la destruccin (Mateo 13:3643). Esto, tambin, es la propia enseanza del Seor y la propia interpretacin del Seor mismo. Otra prueba en la misma lnea viene de la descripcin de nuestro Seor sobre los habitantes de la tierra en el momento
de su propia declaracin. La otra verdad de lo que es, es la facilidad con
que el Seor podra haber encontrado algunos ejemplos para describir
una situacin de amor, luz y fraternidad. Si estas caractersticas tendran
que haber llegado a dominar los corazones de todos los seres humanos,
ciertamente lo habra dicho. l pudo haber dicho, por ejemplo, como fue
en los das de Enoc as ser cuando venga el Hijo del Hombre; todo el
mundo estar caminando con Dios. Pero l no eligi ningn caso como
tal para su comparacin. Con todos los notables ejemplos del Antiguo
Testamento que estaban delante de l, l escogi a los incidentes que
establecan una profunda iniquidad y de una rebelin del ser humano
como la descripcin del estado verdaderamente que ser de esta manera
que de algo nuevo, y que este estado prevalecera sobre la tierra hasta el

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final de la era actual. Mas como en los das de No, as ser la venida del
Hijo del Hombre. Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da en
que No entr en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se
los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre (Mateo
24:37-39). Y tambin dijo Jess: Asimismo como sucedi en los das de
Lot; coman, beban, compraban, vendan, plantaban, edificaban; mas el
da en que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre, y los destruy a todos. As ser el da en que el Hijo del Hombre se manifieste. En
aquel da, el que est en la azotea, y sus bienes en casa, no descienda a
tomarlos; y el que en el campo, asimismo no vuelva atrs. Acordaos de
la mujer de Lot. (Lucas 17:28-31). En resumen, pues, nos encontramos
con que la Biblia ensea que el mundo odia a Cristo, y que es abrazado
por Satans, y que est en enemistad con el verdadero pueblo de Dios.
Dios ve el curso de este siglo, que es el mal solamente, y lejos de hacer
algo al respecto, Dios ha abandonado definitivamente la carrera de este
mundo para que su carrera sea hacia el juicio nicamente. Esta sentencia
sin duda vendr, y ser en un momento en que exista una mezcla entre

559
el bien y el mal, que Dios separar por medios sobrenaturales a travs de
la intervencin personal del Seor Jesucristo y de sus ngeles. Dios est
obrando hoy en da en la eleccin que previamente l la hizo desde antes
de la fundacin del mundo, de algunos individuos de en medio de esta
ruina, antes de que toda la masa se sumerja en los terribles juicios (Apocalipsis) que sern slo comparables con la destruccin de Sodoma y Gomorra por fuego y con la destruccin de la tierra con la inundacin del
Diluvio Universal. Naturalmente, Satans odia esta imagen, que mostrar
lo que definitivamente ser su propia impotencia y revelar el fracaso
total de todos sus esfuerzos por organizar el cosmos en un reino que sera
el propietario de su propio gobierno. l recuerda hasta el da de hoy, la
amargura de la poca en que el universo fsico yaca destrozado y arruinado, con la oscuridad cubriendo la faz del abismo, y donde l era totalmente incapaz de hacer algo al respecto. l recuerda el momento cegador
cuando el juicio vino con el caos de la creacin material y fue revelado a
todo el universo, cuando Dios le quit la manta de la oscuridad con su
decreto: Hgase la luz (Gnesis 1:4). No le gusta hacer una comparacin de esa poca ya pasada de la oscuridad, cuando la impotencia de l

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se revel de pronto, con la oscuridad presente y su promesa de otro momento catastrfico cuando Cristo venga del cielo y exponga todo con el
resplandor de su venida. A l le gustara pensar que lo que l no pudo
hacer con la materia inerte, l podr ser capaz de hacer algo con las voluntades de los seres humanos. Pero su frustracin de hoy es tan grande
como lo fue en el pasado, y su falta de xito es tan claramente escrita en
las profecas de la Palabra de Dios como su fracaso en el pasado tambin
est escrito en las pginas de la historia. El mundo de los seres humanos
est desordenado y vaco, y las tinieblas cubren la fisionoma de sus propios corazones. Los gritos de Satans son: Sea la organizacin y slo
existe el caos. l clama: Que se realicen las Naciones Unidas y hay slo
los vetos y las guerras. Se eleva el tono de su voz y dice: Sea la paz de
la mente y hay ms casos psiquitricos. l ordena, Sea la fraternidad
y slo existen los disturbios raciales de hecho. En las provincias de la
tierra que han sido casi totalmente suyas, no es capaz de producir una
civilizacin en la que los nios puedan crecer sino ms bien que se pierden. Lo mejor que se puede hacer en China y en la India es ver que ocho
de cada diez nios mueren antes de cumplir los cinco aos, y por lo tanto

561
ellos van hacia Dios. Sus demandas se han convertido en delirios, y sern
as cada vez ms conforme el fin de esta era se acerque. Pero Dios, el
Espritu Santo, dice a algunos corazones elegidos: Hgase la luz, y el
mandamiento de Dios es instantneamente cumplido. As, la entrada de
Su palabra da luz, Salmo 119:130 nos dice: La exposicin de tus palabras
alumbra; hace entender a los simples. Aquellos a quienes l ha hablado
son inmediatamente librados de la potestad de las tinieblas, y se han
trasladado al reino de su amado Hijo Jesucristo (Colosenses 1:13). A pesar de la clara enseanza de la Palabra de Dios, el maligno ser que es
Lucifer sigue su camino desesperado y enfadado. Los veintin siglos desde
la cruz de Cristo han estado marcados con sus constantes esfuerzos por
organizar a la humanidad en un gran reino y estn llenos slo de sus
fracasos. En la profeca de Daniel, Dios haba anunciado una sucesin de
imperios mundiales. Le haba dicho a Nabucodonosor que l era la cabeza
de oro que representaba la gran estatua en el sueo que Daniel haba
relatado e interpretado por l. Despus de Nabucodonosor, iba a ser el
imperio de plata de los medos y los persas, sucedido despus por el reino
de bronce de los griegos, y en ltima instancia por el imperio de hierro de

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Roma (Daniel 2). Aunque Dios ha dicho que los reinos de este mundo no
durarn, ya que sern derribados en el aplastamiento de la derrota ante
el poder del retorno del Seor Jess, Satans ha hecho todo lo posible
para reforzar a los imperios terrenales que podran tener a algn humano
(los dictadores) para fortalecerlo y utilizarlo en su lucha contra los planes
de Dios. Hemos visto en un captulo anterior cmo les haba dado poder
a las naciones que salieron de Cam durante ms de mil aos. Cuando se
hizo evidente que Jafet (Europa) era en realidad el que iba a dominar,
Satans cambi sus esperanzas hacia este tercer hijo de No y las naciones que salieron de l. Dios haba dicho que Jafet habitara en las tiendas
de Sem, y esto ha sido as durante unos dos mil aos, con el Imperio
Romano. Satans sabe que las promesas son para los hijos de Sem, por
lo que le agrada apoyar a Jafet. Busqu por un momento una o dos caractersticas de la historia de la era cristiana. El poder del Imperio Romano era grande, pero tena las fuerzas de la decadencia dentro y fue
condenado a ser desaparecido. Una y otra vez Satans trat de dar vida
a su fantasma. Carlomagno fue el primer esfuerzo. El Sacro Imperio Ro-

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mano (que, como Lord Bryce seal, no era ni santo romano, ni un imperio) puso su propio enano en la toga gigante de los Csares, siendo el
desajuste ms evidente, y que tena ms problemas para levantar la espada de Csar que David haba tenido con la de Goliat. Carlos V de Espaa, Napolen, el Kiser Wilhelm, Hitler y todos los diversos tteres de
Satans se movieron en la misma direccin, pero nunca con un xito final.
Los reyes adoptaron el nombre de los Csares Romanos, y su grandeza
se hizo eco distorsionado en Europa hasta nuestra generacin, cuando su
forma alemana, la del kiser, desapareci con la Primera Guerra Mundial,
y su ltima slaba, el zar, se perdi con la revolucin rusa. El hecho debe
ser evidente. Satans no puede unir al mundo poltico. Si ese intento de
unin mundial como la Liga de las Naciones (que cambi su nombre al de
las Naciones Unidas) llegara a un buen trmino, Satans podra apuntar
hacia su xito en la unificacin de la humanidad y traer paz a la tierra por
una combinacin de sus esfuerzos sumados a los de los seres humanos,
y no habra de esa manera ninguna necesidad para la intervencin adicional de Dios. Al sealar la locura de los esfuerzos del carcter humano
para traer la salvacin a una persona, Dios ha dicho: Si la justicia viene

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por la ley, entonces Cristo muri en vano (Glatas 2:21). Es igualmente
cierto que si la justicia, el orden y la paz pudieran venir por los esfuerzos
conglomerados (de Satans y de los seres humanos) por las construcciones de un Reino, la segunda venida de Cristo sera innecesaria.
Satans trata de unir a las religiones
Mientras Satans ha estado trabajando en sus esfuerzos por unir a
los seres humanos polticamente, no ha pasado por alto la posibilidad de
unir a los seres humanos religiosamente. Tal como se decidi en un esfuerzo como el de construir un imperio a travs de los reyes y los ejrcitos, ha sido su esfuerzo por construir un reino religioso a travs del papado. Pero no puede haber ninguna duda sobre el hecho de que las promesas de Dios a los creyentes son promesas espirituales, no temporales
durante esta era. As que no leemos que los creyentes, sern amados por
el mundo, sino ms bien leemos que los que quieren vivir piadosamente
en Cristo Jess padecern persecucin (II Timoteo 3:12). No leemos que
el mundo acepte nuestra direccin, sino que el mundo no nos conoce
porque no le conoci a l (I Juan 3:1). Nuestro Seor dijo: Respondi
Jess: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo,

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mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos;
pero mi reino no es de aqu. (Juan 18:36). Si tenemos batallas, han de
estar enmarcadas en el reino espiritual. Si tenemos enemigos, no son de
carne y hueso, sino son los principados y las potestades, los gobernadores
de las tinieblas de este mundo, las huestes espirituales de maldad en las
regiones celestes (Efesios 6:12). Es en esta guerra que podemos triunfar.
Vestidos con toda la armadura que l ha provisto para nosotros (Efesios
6:13), podemos esperar la victoria, porque las armas de nuestra milicia
no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas
(II Corintios 10:4). El diablo ha trabajado en por lo menos dos maneras
para superar el anunciado plan de Dios de traer justicia sobre la tierra a
travs del regreso del Seor Jesucristo y por medio de la superposicin
del reino de Dios (Reino milenial) por la accin directa del mismo Seor.
El esfuerzo de Satans ha tratado de construir un reino religioso y temporal para reclamar todas las promesas de la Biblia para l, y el otro plan
ha sido negar la realidad material del futuro reino de Dios y buscar la
progresiva llegada de un reino de dulzura y luz por medio de los esfuerzos
del hombre. El primer plan ha sido en gran parte construido por la religin

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Catlica Romana, y el otro plan ha sido establecido en gran parte por la
religin protestante.
Roma - El Reino Religioso Temporal
El primero de estos esfuerzos encuentra su punto de apoyo en la
colina del Vaticano. Miramos hacia atrs en las Escrituras y vemos que la
verdadera Iglesia deba estar compuesta de los que han nacido de nuevo,
llamados a salir del mundo y que son odiados por l. El cuerpo de los
creyentes iba a ser una compaa de testigos de la verdad en medio de
un mundo que rechaza a Cristo, despreciado y rechazado por ese mundo,
as como tambin Cristo fue rechazado por los hombres. Isaas 53:3 nos
dice: Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue
menospreciado, y no lo estimamos. Por lo tanto, no iba a ser una organizacin, pero s iba a ser una cosa simple, compuesta por doce discpulos,
siete diconos y presbteros (obispos) en cada comunidad. De repente se
oy un gran crecimiento anormal. El Seor lo haba descrito previamente
en la tercera de las parbolas de Mateo 13:31 nos dice: Otra parbola

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les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo; el cual a la verdad es
la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor
de las hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del
cielo y hacen nidos en sus ramas. Jess no dio la interpretacin de esta
parbola del grano de mostaza y la imaginacin de los seres humanos ha
quedado perturbada en buscar una interpretacin que se amoldara a la
mente carnal, en vez de darse cuenta de la absoluta necesidad de adoptar
una interpretacin que no sea una burla para las parbolas que nuestro
Seor mismo explic. Los hombres se han imaginado que la pequea semilla de mostaza era el principio de una gran organizacin religiosa del
mundo, que su follaje llenara toda la tierra, y que todo iba a descansar
en sus ramas para presentarlas a su sombra. En definitiva, la Iglesia triunfante y el hombre lo hubieran hecho todo, con la ayuda ligera de aqu y
all de Dios. El verdadero significado, por supuesto, es el que armoniza a
la perfeccin con lo que el Seor ense en otra parte. La clave para la
interpretacin se encuentra en la anormalidad con la que la semilla de
mostaza creci hasta convertirse en un rbol. Podramos parafrasear al

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hablar de un rosal que tena brotes cuando usted se fue de su jardn, pero
cuando regres se haba convertido en un rbol secoya de California, atravesando el cielo. Los rosales no se convierten en rboles de secoya, mientras que sus jardineros estn almorzando, y las semillas de mostaza no
producen rboles. Esto es anormal. El Seor plant la semilla diminuta y
signific la organizacin de la iglesia que, al igual que una planta pequea,
era slo lo suficientemente grande como para cubrir sus necesidades y
administraciones simples, ya que la Iglesia deba ser dirigida espiritualmente por el verdadero vicario de Cristo, el Espritu Santo, enviado por el
cielo. La pequea semilla, que debera haber producido no ms que una
hierba de planta de mostaza, de repente fue presa de una enfermedad
cancerosa que de una iglesia se la podra llamar la megalomana. La organizacin de la iglesia se qued como el perro de la fbula de Esopo que
abandon su hueso con el fin de arrebatar una imagen del hueso en el
agua. Haba ricas promesas y posibilidades que pertenecan a la Iglesia,
y ella podra haber permanecido espiritualmente poderosa y perseguida.
Pero ella dej caer la maravillosa realidad de su verdadera posicin espiritual para agarrar al fantasma del poder temporal que haba visto en el

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Imperio Romano que se desmoronaba, por lo que se perdi totalmente su
verdadera misin. Lleg el ansia del poder temporal (la Iglesia se uni al
Estado), una lujuria que an arde en las venas de Roma como los fuegos
que arden en una ramera longeva que alcanza al fantasma de su juventud. Pero todos los que se aprestan contra su pecho morirn con ella. Est
escrito: Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia
contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas; con la
cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se
han embriagado con el vino de su fornicacin. He aqu, yo la arrojo en
cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. (Apocalipsis 17:1-2; 2:22). Gracias a Dios,
est escrito.
Satans y la hermandad del hombre
El segundo esfuerzo de Satans estuvo, en su mayor parte, en el
seno del protestantismo. Ha sido ms sutil porque sus motivos parecen
ser desinteresados, y sus mtodos parecan ser puros. Los telogos estn
de acuerdo en que el reino vendra a la tierra, sin embargo desarrollaron

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la idea de que en lugar de su entrada definitiva por el regreso de Cristo a
la tierra, este reino no sera trado por l de forma completa sino que ira
creciendo desde el cielo, y que llegara poco a poco a la tierra gracias a
los esfuerzos religiosos de la Iglesia. La Iglesia, no temporal, sino espiritual, poco a poco se expandira hasta que toda la tierra se incluyera en su
brazo, hasta que todos los hijos de Adn hayan desarrollado su potencial
bondad hasta el punto donde su mal sea absorbido por su bien. Los hombres aprendern a amarse unos a otros, y poco a poco la verdad y la
justicia triunfaran, la dulce atmsfera de la hermandad se establecera
sobre todos los seres humanos. Esta idea es tan frecuente, como el sueo
que atormenta las mentes de tantos seres humanos, que una de las voces
destacadas del protestantismo americano, al hablar ante miles de personas en un mitin en una de nuestras grandes ciudades, dijo: Admitir que
estoy confundido. Por ver que el reino de Dios se construye sobre esta
tierra. Veo el avance de los estndares de la fermentacin de la justicia.
Veo la ruptura de la intolerancia racial y el levantamiento de los hombres
comunes. Veo el establecimiento de un rgimen que desea la paz basada
en la hermandad. Yo lo veo como la venida del reino de Dios, pero lo que

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me confunde es que veo que se est construyendo en Rusia por los ateos
profesos. El pobre hombre engaado haba fracasado simplemente al ver
que se trataba de una gran falsificacin satnica, nacido de Satans, el
padre de la mentira y llevada a cabo por el poder del anticristo, y el espritu profano de la oposicin a la voluntad revelada de Dios. Si el hombre
o la Iglesia pudieran traer el reino de Dios a la tierra, ya sea por la predicacin del Evangelio, o por sus esfuerzos en la reforma social y la mejora
del medio ambiente, gran parte de la Biblia tendra que ser reescrita para
satisfacer el orgullo del hombre. Las parbolas de nuestro Seor que l
mismo explic tendran que hacerse de nuevo. Por ejemplo, tendran que
encontrar algo como lo siguiente. El reino de los cielos es semejante a
un hombre malvado que sembr cizaa en el campo. Pero el Seor vino
y dej caer doce granos de trigo en el campo, por lo que se inici un
proceso de desarrollo lento del reino de Dios en la tierra. Poco a poco, el
trigo se frot contra la cizaa, y cambi algunas de las cizaas en el trigo.
El trigo ms y ms se frotaba contra la cizaa ms y ms hasta que las
partes del campo comenzaron a adquirir un aspecto de trigo puro. Hubo
temporadas decepcionantes y pocas buenas, pero a la larga se impuso

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el trigo, y cuando la cosecha final se produjo no haba nada en el campo,
sino solamente el trigo. Suena bonito, pero hara que Jesucristo sea un
falso profeta.
Fusin o confusin?
A la luz de estos objetivos de Satans, podemos ver el desarrollo
en el mundo de una combinacin de los dos movimientos. La imitacin
protestante de Roma. Cmo podemos observar el movimiento ecumnico que busca unir a la Iglesia Ortodoxa Griega (con su veneracin a
Mara y sus oraciones por los muertos), con las organizaciones de la Iglesia Latina (con su liberalismo unitario), y las iglesias estatales de Europa
(con su formalismo fro y muerto)? Un destacado telogo francs, el fallecido Doyen Emile Doumergue, seal una vez que la fusin (unin) sin
un fundamento teolgico verdadero no era ms que una confusin.
La sombra y la sustancia
Cuando los seres humanos tienen el deseo de construir un gran edificio en una parte antigua de una ciudad, se debe en primer lugar buscar
un lugar despejado para la obra, a veces incluso es necesario la demolicin de una estructura importante que podra tener alguna utilidad para

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la ciudad como una reliquia, pero que estorbara el terreno por cuanto se
desea que exista un mayor desarrollo, se es el punto central. ste es el
caso espiritual de los seres humanos que desean construir un edificio de
la verdad en sus mentes desordenadas. El proceso de demolicin de las
viejas ideas que pueden tener recuerdos ricos y pueden haber sido apreciadas como muy costosas, es posible que la demolicin sea dolorosa,
pero absolutamente es esencial y necesario. El Seor tuvo que enfrentar
esta situacin en la mente de los judos de su tiempo que tenan sus pensamientos centrados en la grandeza terrenal. Haban hecho de la Palabra
de Dios una ley invalidada por su tradicin que practicaban (Marcos 7:13).
Antes de que cualquier judo pudiera aceptar al Seor Jesucristo como el
Mesas, era necesario para l que descartara las sombras que Dios no les
haba dado (destruir las fortalezas mentales), para que aceptaran la sustancia (se refiere al valor espiritual) que estaba en Cristo. En lugar del
sacrificio de animales, se produjo la muerte del Salvador. En lugar del
sacerdocio de Aarn con sus trajes y rituales, se impuso la adoracin simple pero poderosa en espritu y en verdad. En lugar de la ley ceremonial
de Moiss, all estaba la gloria desnuda de la gracia de Dios totalmente

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aparte del hacer o de las obras humanas. Es cierto que hubo algunos que
estaban dispuestos a considerar el templo, los corderos, el sacerdocio, y
todo lo dems como escombros que tenan que dar paso a la nueva estructura eterna y gloriosa que Dios estaba a punto de construir sobre el
fundamento de Cristo. Pero haba otros que se aferraban a la forma y a
la ceremonia y que perdieron sus almas al hacerlo. En nuestros das, la
tradicin de los ancianos es tan grande como un gran enemigo como lo
fue en los das de Cristo. Si los seres humanos han llegado a la realidad
de la verdad, tienen que cortar la acumulacin de las falsas doctrinas que
han venido de Satans y construir sobre la roca limpia de la Palabra de
Dios. Repetimos, aunque el proceso ser muy doloroso, es absolutamente
esencial y necesario. Una de las viejas ideas que necesita demolerse de
nosotros, es la idea de que estamos construyendo el reino de Dios en la
tierra. Es, si lo analizamos de cerca, una distorsin de la idea que Satans
introdujo en la Iglesia en el momento en que la planta de la semilla de
mostaza iba creciendo hasta convertirse en un rbol anormal: El clericalismo temporal. De esa Iglesia que Dios haba dicho de antemano: Yo

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conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto (Apocalipsis 3:1). Cuando Lutero y Calvino salieron de la iglesia medieval eran
como Lzaro cuando sala de la tumba como el smbolo de Cristo. Haba
vida en Lzaro, pero estaba atado de pies y manos con las vendas de la
muerte y tuvo que ser liberado de ello. Haba vida en los lderes de la
Reforma, pero fueron atados de manos y pies con las vendas que haban
sido puestas en todo el cuerpo de la Iglesia. Era necesario que el Seor
d la orden, y el que haba muerto sali, atadas las manos y los pies con
vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess les dijo: Desatadle, y
dejadle ir (Juan 11:44). La misma orden se debe dar a los que tratan de
edificar el reino de Dios en esta tierra maldita en medio del mundo extrao que crucific a Cristo. No hay nada ms liberador que esta verdad
para ser librados de la ceguera que hace que los seres humanos anden a
tientas en la oscuridad del reino de su capacidad. Con cada incremento
en su organizacin, aquellos que van en su direccin falsa, se imaginan a
s mismos mucho ms cerca de un milenio imaginario. El hecho de que no
se mantienen al da en alguna medida con el crecimiento de la poblacin
no parece significar algo para ellos. Ellos se enseorean de la herencia de

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Dios (I Pedro 5:3: no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey) y piensan que su movimiento es el que va atraer el orden, la justicia y el progreso. Ellos seran
los ltimos en ver su imagen en la Escritura donde se les llama manchas
en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con vosotros se apacientan a s mismos; nubes sin agua, llevadas de ac para all por los
vientos; rboles otoales, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados;
fieras ondas (olas) del mar, que espuman su propia vergenza; estrellas
errantes, para las cuales est reservada eternamente la oscuridad de las
tinieblas. De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo:
He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares (la Iglesia),
para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de
todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas
duras que los pecadores impos han hablado contra l. stos son murmuradores, querellosos, que andan segn sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas (orgullosos), adulando a las personas para sacar provecho (Judas 12-16). Cuando uno se libera de este pensamiento, entra
en la verdadera tarea de la Iglesia, que es proclamar el Evangelio, slo

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ah nos convertimos en un sabor de vida para vida para aquellos que creen
y olor de muerte para aquellos que rechazan la verdad. J. Wilbur Chapman
ha dicho en la introduccin a Jess en Blackstone acerca de la historia
de su liberacin del reino de la capacidad. Relata cmo haba sido el pastor
de una iglesia de una ciudad rica, dando vueltas y vueltas en las tareas
parroquiales. Entonces Dios le abri los ojos a la verdad del plan y propsito de Dios en esta era. La fuerza de los nuevos conocimientos lo sac
de su cargo complaciente y lo convirti en un evangelista con llamas espirituales (apasionado) que pronto atrajo a muchos miles a Cristo. Qu
pesimismo darse cuenta de que la mitad del siglo XX estuvo marcado por
el pecado y que todava el mundo est en ese estado, que cualquier observador puede ver que existe la corrupcin, miseria e incredulidad? Qu
optimismo creer lo que la Palabra de Dios ensea, que en cualquier momento por la intervencin de Dios, as que slo ah definitivamente lo
prometido tendr lugar, y la rpida retirada de las fuerzas enemigas de
la vanguardia a la retaguardia ser realizado ante todos los ojos maravillados de la humanidad? La verdadera Iglesia se quedar aqu, no para
perfumar el estercolero de una humanidad cada, sino para mostrar la

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verdad a tantas personas como le sea posible por medio de la predicacin
del evangelio, de los restos del naufragio antes del accidente destructivo
final que vendr. El Seor ense esta verdad a los judos en un momento
en que su actitud mental y espiritual estaba distorsionada por su posicin
poltica. Vivan, como esclavos de Roma, en un territorio ocupado. Buscaban cualquier lder (El Mesas) que tome el pie de Roma desde su cuello
y lo postre y domine para que ellos a su vez puedan poner su pie en el
cuello de su enemigo postrado. La Escritura dice: Ellos pensaban que el
reino de Dios se manifestara inmediatamente (Lucas 19:11). Respondi
Jess y les dijo: Un hombre noble (es el Mesias) se fue a un pas lejano,
para recibir un reino y volvera. Las rdenes fueron dadas a sus siervos:
Entre tanto que vengo. Por la forma en que gran parte de la Iglesia ha
actuado durante los ltimos dos mil aos, uno podra pensar que el Seor
habra dicho: Reformen hasta que yo venga. Parece que hay clrigos en
este y otros pases que creen seriamente que es posible reformar a la
sociedad sin el poder regenerador del Seor Jesucristo en la vida del individuo. Al parecer, existen aquellos que creen seriamente que la codicia
del sistema econmico puede ser mitigado mediante la adopcin de que

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las posesiones estn lejos de los que las han adquirido o heredado y extendindolas hacia fuera, ms bien quizs, entre los que han sido menos
afortunados (Comunismo-Socialismo). A menudo, los que as actan para
destruir nuestro sistema actual de codicia y egosmo, que desean conservar el poder de la distribucin en sus propias manos, a veces desean conservar las posesiones reales para ellos mismos. Uno podra pensar que
era locura de la locura que nubla la mente de los seres humanos como si
no fuera por el hecho de que la Biblia nos revela que estn bajo la oscura
sombra de la siniestra influencia de Satans. No es que todos los que se
aferran a esas ideas se dedican a seguir a Satans, sino que muchos han
permitido una asociacin demasiado estrecha con el mundo de las ideas
de Satans, para colorear todo su pensamiento con un colorante que en
ltima instancia se come el diseo y el patrn de la tela de la verdad. Hay
una gran distorsin en cuanto a la parte de la idea del reino de Dios: La
creencia de que el reino de los cielos no tiene ninguna manifestacin exterior en lo absoluto, sino que es algo completamente dentro del ser humano. Ha habido muchas personas que han tomado la traduccin en el
ingls ambiguo del siglo XVII de una declaracin hecha por nuestro Seor,

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han utilizado el error de una sola preposicin para construir una nueva
doctrina que destruira la doctrina de la cada y la doctrina de la redencin.
El reino de Dios est entre vosotros, dice la versin King James (Lucas
17:21). El diablo y sus telogos tomaron la preposicin entre como un
jugador de ftbol que se propone patear a un baln extra que ha sido
suelto extra oficialmente del juego reglamentario y han tratado de ejecutarlo a travs de toda la verdad para hacer su gol. Ah, s! dicen, hablando muy rpido, el reino de Dios est entre vosotros. Hay una chispa
de lo divino en todos los seres humanos. No debes pensar que la cada ha
dejado a los seres humanos en una posicin desesperada. Hay mucho de
bueno en el humano. Incluso hay algo de bueno en el hombre que puede
satisfacer a Dios. Seguramente Dios debe estar contento con todo el deseo del bien que tiene el hombre y que lo saca de su corazn. Hay un
espritu de bondad, de caridad, de generosidad en el hombre que es glorioso (humanismo). Si slo hay que entender estas potencialidades que
estn dentro de cada uno. Si usted va a sostener la idea de lo bueno, lo
verdadero, lo bello, toda la vida se convertir en bueno, verdadero y bello.
Nada es otra cosa que el pensamiento humano que lo hace as. Y estas

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personas envuelven una sonrisa en sus rostros y andan por una niebla
perpetua de lo bueno y lo buensimo, muy seguros de que todo est bien
en el mejor de los mundos posibles. Nos aseguran que, si slo vas a pensar en la paz, podemos cambiar la naturaleza de Rusia y hacer que la
bomba atmica sea una irrealidad. Si Cristo hubiera hablado a los apstoles, diciendo: El reino de los cielos est dentro de vosotros, podra
haber habido alguna enseanza que indicara que el reino de Dios estaba
en el corazn y en el ser de los seres humanos. Pero la historia demuestra
que las palabras fueron dichas a los enemigos que han perseguido sus
pasos, poniendo trampas para l, y tratando de encontrar algo en su discurso con el que pudieran traicionarlo. En este caso, le preguntaron
cundo el reino de Dios vendra. No puede haber ninguna duda de que
todo el Antiguo Testamento anuncia que el reino de Dios ser en un da
futuro y que vendr sobre esta tierra, la etapa en que la rebelin terminar, y que aqu en la tierra la guerra ser suprimida, y el poder de Dios
se establecer para siempre. Ellos tenan razn en esperar que haya un
reino literal (real con un cumplimiento exacto). Cualquier otro pensamiento har como si la Biblia hablara tonteras. Al responderles a ellos, el

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Seor Jess dijo: Respondiendo lo que haban preguntado los fariseos,
cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El reino de
Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque
he aqu el reino de Dios est entre vosotros (Lucas 17:20-21). Qu les
quiso decir Jess con esta expresin? En primer lugar, que en su da no
iban a ver ninguna manifestacin externa del reino. Los judos haban,
poco a poco, establecido un modelo y las especificaciones de lo que ellos
pensaban que el Mesas iba a ser y lo que tena que hacer. Con un suspiro
y gemido y grito era que el Mesas deba liberarlos de la esclavitud en el
Imperio Romano. Fue esta liberacin que la nacin juda esperaba, y fue
esta idea falsa que los ceg y no pudieron ver la verdad. Cuando los judos
rechazaron a Jess, fue en parte porque l les dijo que el reino no vendra
a ellos con muestras exteriores. Es cierto que habr una gran manifestacin externa suficiente en el momento de la realizacin de Dios, pero no
antes, ser repentino y sbito. l har que sea muy claro el momento en
que l se da a s mismo a conocer frente a sus discpulos y al mundo
entero. Luego les habl de la venida del reino como un rayo, siendo visible
a los ojos de todos, y que todas las tribus de la tierra haran lamentos y

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que seran destruidos ante el poder de su resplandor. Pero ahora l est
hablando a los fariseos. Ellos no iban a correr en busca de un Mesas que
hiciera un trabajo que no fuera ms all de la reduccin de su situacin
material actual. Ellos haban enviado a sus comits a Juan el Bautista y
luego a Jess, pidindole una contestacin para una lista de preguntas
que ante los ojos de Dios eran intiles debido a sus falsas expectativas.
Cristo quera que ellos entiendan que no deben correr de aqu para all,
en busca de un lugar y luego otro para medir a algn candidato por el
nivel de su propia invencin. Pero lo que realmente deseaban era conocer la verdad? Si es as, Jesucristo estaba all para que ellos lo vean. El
reino de Dios est entre ustedes. Esto no significa ni puede significar que
el reino est dentro de sus corazones. Esto quiere decir que el reino de
Dios est entre ellos, o mejor dicho en medio de ellos. Es as como la
versin Reina-Valera lo traduce. En otras palabras, Cristo estaba all de
pie, rodeado por ellos, y todo el tiempo que l estuvo con ellos era el Rey,
y por lo tanto el reino, para su reino, por encima de todos los dems, l
era el centro en s mismo. Si un Luis XIV que se haca llamar el rey Sol,
pudo decir: El Estado soy yo, cunto ms podra decir el Rey de reyes

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y Seor de seores: Yo soy el reino de Dios? Esta declaracin, el reino
de Dios (Jess mismo) est en medio de ustedes, debe ser considerada
e interpretada junto con sus otras afirmaciones majestuosas. El Seor
Jess dijo: La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin,
y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar (Mateo
12:42). l escogi Su ejemplo del ms grande y ms espectacular de
todos los reyes de Israel y declar resueltamente que l era ms grande
que Salomn. Cuando fue acusado por los fariseos de quebrantar el sbado, el Seor respondi enfticamente que l mismo era el Seor del
sbado (Mateo 12:8 nos dice: porque el Hijo del Hombre es Seor del
da de reposo). Los sacerdotes, le dijeron, que se dedicaban a sus cursos
sealados (sacrificios) en el templo en el da de reposo, pero l se qued
all como uno mayor que el templo (Mateo 12:6 nos dice: Pues os digo
que uno mayor que el templo est aqu. Y si supieseis qu significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a los inocentes). l
tranquilamente anunci que l era anterior a Abraham como el Gran
Jehov Eterno (Juan 8:56-59 nos dice: Abraham vuestro padre se goz

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de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. Entonces le dijeron los
judos: An no tienes cincuenta aos, y has visto a Abraham? Jess les
dijo: De cierto, de cierto os digo antes que Abraham fuese, yo soy. Tomaron entonces piedras para arrojrselas; pero Jess se escondi y sali
del templo; y atravesando por en medio de ellos, se fue). Afirm que l
era uno con el Padre (Juan 10:30). Ellos queran apedrearlo porque se
hizo a s mismo Dios (Juan 10:33). Juan 10:29-33 nos dice: Mi Padre
que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la
mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos. Entonces los judos volvieron
a tomar piedras para apedrearle. Jess les respondi: Muchas buenas
obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Le
respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino
por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. No podemos
entender, por tanto, que cuando dijo: El reino de Dios est entre ustedes, asegur que l mismo era el reino de Dios. l era mayor que su rey
ms grande, ms grande que su da ms santo, ms grande que su lugar
ms sagrado, ms antiguo que su antiguo patriarca, y uno con su Dios
Padre. No tenan otra opinin de s mismos, y por lo tanto a sus ideas

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falsas del reino del Seor, se opusieron con su persona. Yo, el gran Rey,
soy el reino, y yo estoy en medio de vosotros. El Seor Jesucristo declar
que la Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35), pero el Espritu
Santo, a travs de Pedro, declar que podra ser torcida (II Pedro 3:16).
Cmo esta Escritura se ha torcido por los indoctos e inconstantes, aun
para su propia destruccin? Esta idea falsa es uno de los principios fundamentales de los cultos como la Ciencia Cristiana y la Unidad, y se ha
adoptado en gran parte por el protestantismo modernista. Qu es el
hombre? La Biblia responde que no es otra cosa que la representacin de
la naturaleza cada de Adn. La mente carnal es enemistad contra Dios
(Romanos 8:7 nos dice: Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden), y el corazn es engaoso (torcido) sobre todas las cosas y un enfermo incurable (Jeremas 17:9, en el hebreo original), y la voluntad del
hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu, porque le son
locura (I Corintios 2:14). Oh, no!, dice el miembro del culto o el liberal,
est equivocado. No lo nico que est dentro de ti es dulzura y luz, y el
reino de Dios. Si la cultivas, producir la fraternidad y la paz. La Palabra

587
de Dios nos da una contradiccin a esa idea, y el choque que existe en la
civilizacin por el destino que ha de venir, mostrar lo que el hombre es
realmente capaz de hacer, el hombre mismo llevar a la civilizacin al
nico resultado que es consistente con su naturaleza cada. As que la
Palabra de Dios nos revela la gran frustracin de Satans. No ha sido
capaz de organizar un reino poltico o religioso, y se le ha frustrado cada
paso que ha dado por la desercin de sus propios ngeles en el reino
espiritual y la decidida voluntad del hombre en todos los mbitos terrestres, en el reino fsico. As debe ser hasta el final de esta era actual.

588
CAPTULO 17
EL CIELO Y SUS SEALES
El fin de la guerra est predestinado
Las guerras son ganadas por los hombres con la fuerza, no por un
simple deseo. Ambas partes que estn en conflicto tienen el deseo de
ganar, pero slo uno de los lados tiene el poder para ganar. Incluso en
los casos en que una nacin ms pequea ha derrotado a una ms grande,
ha sido porque ha utilizado algunas estrategias superiores o por una ventaja de posicin que ha obligado a un pas a abandonar aparentemente la
guerra por ser conquistado por uno ms fuerte, o por desgaste, el conflicto que haba deseado perseguir para alcanzar la victoria. Siempre que
sea posible, en una lucha humana el llevar la guerra a un final victorioso,
depende del competidor que posea esa fuerza para la victoria y que no se
retrase ni se adelante. En la guerra invisible, la situacin es muy diferente.
En primer lugar, no es una guerra en el sentido estricto de la palabra,
sino ms bien una rebelin. Por otra parte, se trata de una rebelin que
fue conocida y permitida desde un principio, y una rebelin que siempre
estuvo en todo momento en las manos de Dios. El absoluto y total poder

589
de Dios podra haber resuelto el conflicto en cualquier etapa de su existencia. An no ha sido la voluntad de Dios poner fin a este conflicto, pero
cuando ese momento est en la voluntad de Dios, la lucha y la rebelin
terminarn. La historia del fin del conflicto ha sido escrita por adelantado,
y la culminacin de los eventos que seguirn el camino preparado, aun
cuando las aguas que vienen de vez en cuando a un pas de los desiertos,
las mareas seguirn a travs del lecho de un ro seco que ha sido largamente preparado para ello. No es el propsito de este presente captulo
el presentar un esquema de todo el desarrollo proftico. Con demasiada
frecuencia, los cristianos han sido y an hasta ahora estn tristemente
divididos por las diferencias relativamente poco importantes de opinin e
interpretacin sobre los acontecimientos futuros. A veces, incluso las iglesias han rechazado ministerios vitales simplemente porque saban que
cierto maestro tena puntos de vista diferentes a los suyos en trminos
profticos, y esto a pesar de que saban que el ministerio que se relaciona
con ellos no se ocupaba de cuestiones profticas. La fraternidad en la
tierra de los cristianos debe ser sobre la base de la redencin que se ha
provisto en Cristo Jess. Es lamentable e intil que los hombres que estn

590
de acuerdo en los puntos principales sobre el pecado y la salvacin, y que
realmente adoran al mismo Seor Jess y creen en l plenamente, deban
quedar separados por el desacuerdo sobre los detalles del esquema proftico.
La historia es todava incompleta
Se debe entender a estas alturas que la realizacin de los acontecimientos desde la eternidad pasada (de la soledad de Dios en sus tres
personas, donde slo habitaba Dios) hasta la eternidad futura (despus
del milenio) que hemos descrito a travs de la Palabra de Dios estn en
una secuencia (en un orden especfico) que exige una continuacin y un
cumplimiento para la realizacin de un acontecimiento. Si debemos suspender nuestra secuencia, incluso con la muerte y la resurreccin de
Cristo, sera una historia incompleta. Porque aunque Cristo venci a Satans en la tumba, pero hay que tomar en cuenta que en este poco tiempo
Satans contina al mando de la mayor parte del campo de batalla, y l
podra reclamar una apariencia de victoria. Cristo tiene que reinar hasta
que haya puesto a todos sus enemigos por debajo de sus pies (I Corintios
15:25), pero ahora no vemos todava que todas las cosas le sean sujetas

591
(Hebreos 2:8). Los que desean limitar su predicacin a los trabajos anteriores de Cristo o a la actual lucha diaria con las fuerzas del mal tienen un
evangelio incompleto. Si a la figura matemtica de una pirmide, le cortamos horizontalmente, deja una masa que no tiene otro nombre que una
pirmide truncada, mientras que la parte superior, desde el vrtice, es en
s misma una verdadera pirmide. Si cortramos la pirmide de nuevo, la
parte superior sera siempre una verdadera pirmide. Es el punto que
completa la figura de una pirmide y da la satisfaccin al ojo del artista
que lo contempla o al ingeniero que lo construye. Lo mismo sucede con
la pirmide de la verdad. Todo lo que hemos estudiado hasta ahora es la
base de la pirmide de la verdad. Cada captulo ha construido ms y ms
hacia el punto culminante de la pirmide de la verdad: El propsito de la
redencin y el conflicto actual, es decir, para que Dios sea todo en todos,
I Corintios 15:28 dice: Pero luego que todas las cosas le estn sujetas,
entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las
cosas, para que Dios sea todo en todos. Para alcanzar este fin, es necesario que el cumplimiento del conjunto proftico, anunciado por Dios, sea
llevado a su realizacin y cumplimiento. La gloria de Dios lo exige, y la

592
creacin gime por ello. Porque sabemos que toda la creacin gime a una,
y a una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que
tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvos;
pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve,
a qu esperarlo? (Romanos 8:22-24). Henry Alford termina su gran
himno con un versculo que expresa el anhelo de este clmax de toda la
revelacin de Dios: Llevamos cerca de tu gran salvacin, T Cordero que
fuiste muerto por los pecadores; completa el rollo de Tu eleccin, coge tu
poder y tu reinado; aparece, deseado de las naciones. Terminen tus largos exilios de tu hogar; muestra en el Cielo prometido tu seal; t Rey y
Salvador, ven. ste es el pensamiento que debe haber estado en la
mente del apstol Juan cuando escribi la conclusin inspirada del Apocalipsis. El Seor Jesucristo resucitado, autor de la revelacin divina, haba puesto su sello a la verdad y la realidad de todo lo que est en Su
Palabra, diciendo: Ciertamente vengo en breve. Y el corazn del amado
apstol Juan respondi: S, ven, Seor Jess (Apocalipsis 22:20). ste

593
es el gran acontecimiento que todos los eventos de la historia demandan.
Esto es lo que toda la Escritura exige. Esto es lo que la naturaleza de Dios
mismo exige. Esto es lo que seguramente suceder. Debido a que varias
partes de la verdad proftica han sido confundidas con toda una gran
confusin, mucho se ha interpretado y especulado. Ha habido algunos que
incluso han tratado de negar algunas de las profecas porque dichas porciones parecan contradecirse con otras. Se preguntan, por ejemplo, desconcertados por perodos de tiempo, Cmo pueden ser ciertas estas cosas? Si el regreso del Seor es tan inesperado como la visita de un ladrn
y tan repentino como un rayo, entonces, cmo puede haber el establecimiento de un reino prolongado? La respuesta es, por supuesto, que las
diversas descripciones aparentemente contradictorias, ilustran las diferentes fases (etapas) de la venida del Seor.
No existe contradiccin en las profecas
Cunto tiempo estuvo involucrado en la primera venida de Cristo?
La respuesta es que la primera venida de Cristo cubri ms de treinta
aos de la historia humana. La primera venida de Cristo incluy el nacimiento de un beb y la muerte de un hombre. La primera venida de Cristo

594
incluy a un hombre que se llamaba el manso y el humilde Jess, caminando como un siervo, despreciado y rechazado, empujado por los hombres y que llev un final ignominioso. Al mismo tiempo, esta primera venida de Cristo incluy a un hombre tan intrpido que los lderes religiosos
y polticos de su tiempo retrocedieron aterrorizados ante la fuerza y el
poder de sus palabras. Sin embargo, claramente no existe una contradiccin aqu. De la misma manera, hay muchos aspectos o fases de la segunda venida del Seor Jess. La primera fase de la Segunda Venida de
nuestro Seor tiene que ver con la verdadera Iglesia (el arrebatamiento
o el rapto), la cual l la compr con su propia sangre y que l la ha redimido por lo que la puede llamar por su propio nombre. Otra fase de la
Segunda Venida de Cristo tiene que ver con la Iglesia apstata, la iglesia
falsa que ha usurpado las funciones de la verdadera Iglesia y que se ha
apropiado de la gloria para el hombre en lugar de Dios. Otra fase de la
Segunda Venida de Cristo tiene referencia con la nacin de Israel, que
Dios ha escogido y preparado para la futura manifestacin de su gloria en
la tierra, lo que se conoce como el reino milenial o simplemente como el
milenio. Otra fase de la Segunda Venida de Cristo tiene que ver con los

595
pueblos gentiles, o lo que podramos llamar los hombres de hoy en da,
las Naciones Unidas. Ms all de esto hay una fase de la Segunda Venida
de Cristo con referencia a la creacin material, la cual fue llevada a la
esclavitud a travs de la entrada del pecado: El polvo mismo de la tierra,
los cultivos que la capa superficial del suelo aporta para el crecimiento y
la fructificacin, y al mundo animal que grue, gime y tienen tribulaciones
juntos hasta ahora, esperando el cumplimiento del primer evento de la
serie que traer a todos los dems a su tren, es decir, a su lugar. Hay una
fase de la Segunda Venida de Cristo en relacin con Satans y todas sus
huestes que se unieron con l en su rebelin preadmica. Por ltimo, hay
una fase de la segunda venida de Cristo, que tiene que ver principalmente
con la persona de Dios mismo. Si perdemos cualquiera de estos aspectos,
no hemos estado a la altura del sentido ms pleno de la verdad y realidad
de la Segunda Venida del Seor, y de todo lo que la naturaleza de Dios
demanda.
Dos extremos interpretan las verdades

596
Desgraciadamente casi todas las verdades de Dios se encuentran,
por un lado, a los que las niegan y, por otro lado, los que hacen afirmaciones extravagantes sobre ellas. ste es el caso, por ejemplo, de la doctrina del Espritu Santo. Hay algunos que niegan la divinidad y la personalidad del Espritu Santo, y que hablan de l como si no fuera una persona en la Trinidad. Por esta razn, ellos no quieren cantar Dios en tres
personas, bendita Trinidad. En el otro extremo estn aquellos que hacen
un fetiche (amuleto) del Espritu Santo y que creen que la posesin de l
consiste en contorsiones fsicas y hablar en lenguas. Entre la negacin y
el fanatismo, no existe la verdad de Dios (que est en equilibrio), a saber:
que el Espritu Santo es en verdad la tercera persona de la Trinidad, y que
l quiere dominar la vida de aquellos que creen en Cristo, y que l va a
pedir y controlar las vidas de los que se rinden a Dios a travs de Cristo,
trayendo paz y alegra a sus vidas y una condicin de poder que est
siempre sujeta a la persona que se rinde a Dios, I Corintios 14:32-33 nos
dice: Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas; pues
Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de

597
los santos. De la misma manera, existen puntos de vista opuestos ampliamente con respecto a la doctrina del regreso del Seor Jesucristo. Hay
quienes no creen que Cristo volver en persona a esta tierra, y, por otro
lado, hay quienes lo creen y van a los extremos violentos de hasta fijar
fechas o de llegar a la muerte incluso. Nos sorprendi al encontrar una
publicacin secular que negaba la realidad de la venida de nuestro Seor
y nos sorprendi al encontrar en el Atlantic Monthly que permita a uno
de sus escritores hablar de los lunticos que creen en la segunda venida
de Cristo. No hay ministros que quieran y denominaciones enteras incluso, que nieguen la realidad del regreso fsico y corporal del Seor Jess. Gracias a Dios, hay millones de verdaderos creyentes que pertenecen
a lo que la mente natural llama la franja luntica, y que creen en el
credo de la cristiandad que recita, que el Seor vendr a juzgar a los
vivos y a los muertos, aunque parecera que las multitudes que hablan
verbalmente de la doctrina pareceran negarlo por su incapacidad para
ordenar sus propias vidas a la luz de la verdad que tienen que dar cuenta
a Dios en cualquier momento de su segunda venida. De los creadores de
fechas de la segunda venida hay grupos salvajes, como los Testigos de

598
Jehov, quienes, al creer en un ser unitario en su cristologa, no creen en
la divinidad de Jesucristo y por lo tanto deben ser calificados como herticos. stos creen que el orden de los eventos profticos hace mucho
tiempo que ya ha comenzado, y que ya estamos bien adentrados en el
perodo del juicio. Otros, como los britnicos israelitas, a pesar de mantener la verdad sobre la persona de Cristo, estn en un error acerca de
su obra redentora, y han erigido un esquema de profecas que incluyen
referencias a nuestro calendario actual. Incluso dentro de las filas de los
cristianos se mantienen opiniones falsas de la persona de Cristo o de Su
expiacin, hay algunos extremistas que, o bien se han fijado fechas para
algunos de los eventos profticos, o que han visto a personas o eventos
como el cumplimiento de las profecas que todava pertenecen al futuro.
stos se equivocan porque no pueden distinguir entre los ciclos o tendencias de la historia, que se mueven cada vez ms acelerado al ritmo con el
tiempo que se desarrolla, y el clmax y el cumplimiento de estas tendencias, en que Dios traer a su final a esta era presente de la gracia y al
comienzo de la restauracin de todas las cosas.
Anhelan el Mesas

599
A medida que el ministerio de Cristo se desarroll cuando estuvo
aqu en la tierra la primera vez, los judos, a quienes dirigi las primeras
fases de su enseanza, estaban confundidos porque no entendieron las
profecas del Antiguo Testamento que se referan a las dos venidas del
Mesas. Ellos fcilmente entendieron el significado de las profecas que
hablaban de la gloria del Mesas y de su gloria con l, y ellos cegaron sus
ojos a las otras profecas y se convirtieron en montonos de sus naturalezas carnales, en lugar de los que se describen como el Israel triunfante
sobre todas las dems naciones. Isaas y los dems profetas, haban mirado hacia adelante y vean el futuro como una cadena de colinas que
conducan hacia arriba a una alta montaa. Sus ojos vieron cumbre tras
cumbre, pero no podan discernir lo que haba en los valles intermedios.
La mayora de los judos de la poca de Cristo haban contemplado el pico
ms alto del monte glorioso, con sus promesas de un reino terrenal en el
cual Israel sera el principal agente del gobierno de Dios. Ellos anhelaban
al Mesas, siempre y cuando cumpliera todo lo que su alma deseaba para
el engrandecimiento de su nacin y la satisfaccin de su orgullo. No esta-

600
ban interesados en los asuntos tan simples pero tan profundos y necesarios a la vez como era la redencin del pecado. Ellos estaban muy dispuestos en retener su pecado siempre que pudieran dominar al mundo.
Incluso algunos de los que estaban cerca del Seor no comprendan la
necesidad de la muerte antes de la gloria. Despus de la resurreccin,
dos discpulos tristes en el camino a Emas se unieron con Cristo, quien
habl de su propia muerte con ellos mientras l todava escondi su identidad al partir con ellos. Cuando hablaban de la cruz, mostraron su decepcin diciendo: Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de
redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da
que esto ha acontecido. (Lucas 24:21). Cristo podra haber intervenido
para decirles que l haba hecho exactamente lo que dijeron que ellos
estaban esperando. Ellos habran respondido que los romanos eran an
ms que ellos y los dominaban, a lo cual l habra respondido que l haba
venido para redimirlos del pecado. Casi podemos ver la mirada en blanco
que habra llegado a sus caras cuando habran contestado: Oh! Eso!
Estbamos pensando en algo importante, como la redencin del Csar.
Rechazaron al Salvador

601
Israel anhelaba al Mesas, porque ellos estaban sometidos bajo el
taln de Roma. Ellos queran que su pie estuviera sobre el cuello del Imperio Romano, no para la gloria de Dios, sino para su propio beneficio
egosta. Poco a poco, ya que sus ojos se clavaron en el pico ms alto en
la profeca, su visin se distorsion. Cuando el paso lento del tiempo los
encontr en el plan de Dios en la cima de la colina del Calvario, no se
dieron cuenta de los progresos que haban hecho, pero slo vieron la gloria anhelada que todava estaba en un futuro remoto. Ellos rechazaron a
Cristo porque, cuando se les apareci, l no vino de arriba con el plan y
las especificaciones que haban sido anunciadas en el Antiguo Testamento
para la Segunda Venida de Cristo. Porque l no pudo ajustarse a su punto
de vista de la verdadera perspectiva de la profeca, aunque Juan el Bautista estuvo momentneamente confundido al principio. Mientras estaba
en prisin envi a sus discpulos al Seor Jess con una pregunta que
mostr la agitacin de su alma: Eres t aquel que haba de venir, o
debemos esperar a otro? (Mateo 11:3). El Seor Jess respondi: Respondiendo Jess, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y

602
veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el
evangelio; y bienaventurado es el que no halle tropiezo en m. (Mateo
11:4-6). Esta ltima frase es muy reveladora. Se podra parafrasear lo
siguiente: Bienaventurado es el que no se confunde con mi Primera Venida como Salvador y no la ha mezclado con mi Segunda Venida como el
Mesas. Incluso Juan el Bautista no se dio cuenta de que no poda haber
una corona sin una cruz (se cumpli el principio divino de la humillacin
antes de la exaltacin). La Iglesia de nuestros das est formada por el
pueblo de Dios que vive en el valle entre el monte del Calvario y la montaa ms alta de la venida del Seor en gloria. La mesa de la comunin
(es la Santa Cena) se encuentra en el valle con el smbolo de la alimentacin del pueblo de Dios, y cuntas veces comemos el pan y bebemos la
copa, nos remontamos a la primera montaa, que muestra la muerte y
resurreccin del Seor, y luego volvemos nuestra mirada hacia la cumbre
de la gloria y decimos, hasta que l venga como nos dice I Corintios
11:26: As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis
esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.

603
Cundo va a venir Cristo por segunda vez?
Qu tan lejos est el momento de la gloria? Hay alguna forma en
que podamos fijarnos el tiempo de la segunda venida del Seor? La respuesta es un categrico, No. Cristo dijo: Pero del da y la hora nadie
sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre. (Mateo 24:36).
El da en que nuestro Seor camin con sus discpulos al Monte de los
Olivos con el fin de hacerles ver su ascensin definitiva al cielo, ellos le
preguntaron sobre el futuro, diciendo: Entonces los que se haban
reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en
este tiempo? (Hechos 1:6). Las personas hoy en da que no creen que
vaya a haber alguna futura restauracin del reino de Israel, sin duda, por
implicacin, acusan a su Seor a travs de la evasiva del engao, porque
aqu haba una magnfica oportunidad para aclarar la cuestin y decirles
a sus discpulos que sus mentes estaban confundidas. En cambio, l fortaleci su creencia (y la nuestra) en el cumplimiento literal (un cumplimiento completo, preciso y exacto, tal cual como est escrito en las Escrituras) de las promesas que se encuentran en toda la Biblia al decirles:
Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el

604
Padre puso en su sola potestad (Hechos 1:7). Esto es equivalente a decir: El reino de Israel ser restaurado en efecto algn da, pero ustedes
no deben preocuparse por el factor tiempo. Entonces, cul debe ser la
actitud propia del creyente hacia el futuro y el regreso seguro de Cristo?
No ser que nosotros debemos vivir (tener una conducta y un estilo de
vida) como si Cristo pudiera venir en cualquier momento, y asimismo planificar nuestras vidas y obras como si el Seor pudiera venir en cualquier
momento de esta vida? Hay dos graves errores que se deben evitar pensar en lo que se refiere a las profecas de la Biblia. El uno es el error
histrico (considera a las profecas como eventos histricos y no profticos) que considera a las profecas de la Biblia como si ya se hubieran
llevado a cabo, es decir cumplido, a lo largo de los ltimos dos mil aos,
y el otro es el error de los futuristas que parece ser en la actualidad el
primer lanzamiento de la avalancha que barrer todo para el logro final,
es decir el Anticristo. Cientos de libros se han escrito, que exhiben estos
dos errores. Los libros publicados poco despus de la Reforma de Martn
Lutero, tomaron las profecas del Apocalipsis y las relacionaron con esmero a los acontecimientos de los primeros quince siglos, de tal manera

605
que no podra haber otra conclusin que no sea que el Seor estaba a
punto de considerar, a travs de la era de la gracia, de que todas las
profecas se haban cumplido. Un siglo ms tarde todo haba que hacerlo
otra vez, porque no haba nuevos hechos que deban ser instalados en el
sistema, es decir en la interpretacin. Al igual que un acordeonista que
saca sus fuelles cada vez ms lejos, para conseguir un tono ms jadeante
de su instrumento, el preterista de cada generacin sigue estirando las
profecas para cubrir los eventos ms recientes. Ellos ya han arrancado
los siete sellos, han tocado las siete trompetas, han realizado los triunfos
y derramado las siete copas. Nern, Mahoma, el Papa, la Reforma, Napolen, y muchos otros han sido colocados en el cuadro proftico, slo para
ser luego empujados y reemplazados hacia atrs para dar lugar a las dos
guerras mundiales. Todava no hemos visto el volumen que cargarn con
las catstrofes de la fisin nuclear y la tercera guerra mundial del futuro,
pero es probable que est en la mente de algn telogo con un punto de
vista ciego. As como equivocados estn los que sostienen que los eventos
profticos no estn en el futuro, sin embargo que el Anticristo se est
preparando para ser manifestado. Una vez se dijo que el Anticristo era

606
Mussolini o Hitler. Algn prncipe oscuro en Siria se dice que existe, y
pronto saldra a tomar las riendas del gobierno. Stalin no acababa de encajar con la imagen. El retorno a mediados de siglo de los judos a Palestina ha sido confundido por muchos por el regreso futuro que se destinar
ntegramente a cabo por la intervencin de Dios, de una manera que trascender las maravillas que fueron mostradas en los das de Moiss y el
Faran. Cul es la lnea de demarcacin entre la poca actual y la era
por venir? Si hemos de dibujar un grfico del tiempo de los eventos sera
como el siguiente. A la izquierda de la pgina colocaramos una cruz, que
se la coloca para representar el tiempo de Cristo. Dibujaramos una lnea
continua hacia la derecha, lo que representa el paso de los siglos. Cuando
el lpiz llega a la mitad de la pgina, en representacin de los comienzos
del siglo XXI donde vivimos actualmente, la lnea debe convertirse en una
serie de puntos en lugar de una lnea continua. Entonces, la lnea puede
redactarse una vez ms slidamente en representacin de los acontecimientos que ocurrirn despus de que el Seor venga de nuevo. La lnea
del pasado es slida porque la historia nos dice lo que ha sucedido hasta
nuestros das. La lnea del futuro de la venida de Cristo hasta el fin del

607
mundo es slida tambin, cuando la profeca completa los eventos que
seguramente han de suceder. Pero la lnea desde el punto en el que vivimos hasta el punto en que los eventos profticos comenzarn a desarrollarse, es una lnea quebrada, entrecortada o puntiaguda. Ningn ser humano en este mundo es capaz de conocer la longitud del tiempo que est
representado por una serie de puntos en suspensin. Si somos honestos
con la Biblia, debemos decir que el Seor puede regresar hoy, pero tambin hay que estar dispuestos a decir que el Seor puede volver por segunda vez durante cien aos ms, o incluso ms tiempo. Algunos echan
un vistazo de reojo a esta ltima afirmacin, ya que estn tan seguros (y
slo porque quieren estar seguros) que los acontecimientos finales estn
sin duda sobre nosotros, sin embargo debe presentarse como una tendencia o posibilidad. Qu hubiera sido de los cristianos a mediados del
primer siglo si se les hubiera dicho que habra una puesta de veinte siglos
de distancia? Hay un pasaje muy importante en el libro de los Hechos,
que habla del final de esta era y el comienzo de la que est por venir. El
Seor les haba dicho a sus discpulos que todo lo que aten en la tierra
debera estar atado en el cielo y todo lo que desaten en la tierra debe ser

608
desatado en los cielos (Mateo 16:19). En Hechos 15, la narracin se da
cuando los discpulos reunidos en Jerusaln, iban a llevar a cabo este
trabajo de atar y desatar. La ley tena recetas que eran muy exorbitantes
(es decir, difciles de cumplir para el ser humano). Ciertos alimentos no
se podan comer; ciertas ceremonias de lavado tenan que ser observadas
y practicadas; ciertos materiales no podan ser utilizados juntos en la fabricacin de una prenda de vestir; ciertos animales no podan ser unidos
en yugo para el arado. La ley ceremonial del Antiguo Testamento se haba
convertido en un pantanal por los lderes de Israel, y el pueblo entero se
haba atascado. Haban hecho de la Palabra de Dios algo que ninguno
poda realizar por su tradicin, Marcos 7:13 nos dice: Invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que habis transmitido. La vida de un
israelita estaba circunscrita a la tradicin de manera que Pedro, en el
consejo de la iglesia, llamaba a la ley (la tradicin humana) un yugo que
ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar (Hechos 15:10). Santiago, el que presida (ntese que no fue Pedro), resumi la discusin y al
hacerlo nos dio el nico criterio en la Biblia para marcar el final de la era
de la Iglesia y el comienzo de la era del juicio. l dijo: Simn ha contado

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cmo Dios primero visit a los gentiles [es decir, en la casa de Cornelio,
en Hechos 10], para tomar de ellos un pueblo para su nombre: [aqu es
una descripcin perfecta de la verdadera Iglesia, la eklesia, un pueblo que
se pidi para el nombre de Dios] y con esto concuerdan las palabras de
los profetas, como est escrito: Despus de esto volver. Despus de
qu? Despus de la toma de un pueblo para su nombre. Cunto tiempo
pasar antes de que el Seor haya terminado con lo que est haciendo
en completar el nmero de su Iglesia? Quin puede saberlo? A pesar de
que no se puede saber el tiempo, el contexto de este versculo en Hechos
dice claramente que Dios lo sabe. Qu contentos podemos estar de que
el Seor no vino a mediados del siglo XIX, porque entonces no habramos
existido, y no estaramos en la compaa de los redimidos que compartirn las glorias de la eternidad con l. As que este pasaje contina y nos
hace subir a la montaa de manera constante hasta el final de la era de
la Iglesia, luego pasa por la cresta en la era del reino hacia el otro lado:
Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David (es Israel),
que est cado. Cuando Dios complete el actual llamado a sus elegidos,
l, sin duda va a hacer algo por los judos, su pueblo Israel. Despus de

610
decir los efectos de los futuros tratos de Dios con Israel, Santiago concluye: Conocidas son a Dios todas sus obras desde el principio del
mundo (versculo 18).
No esperen solamente, sino velen
La esperanza y la vigilancia deben ser la actitud de nuestras vidas
mientras esperamos a los das del futuro programa de Dios. El Seor nos
dijo que no slo le esperemos a l, sino que velemos por l, y l ha pronunciado una bendicin especial para los que velan. La diferencia entre
esperar y velar se ilustra en una historia contada en un pueblo escocs
pesquero. Despus de das en el mar, el capitn de un barco artesanal
pesquero estaba viniendo de vuelta a su casa. A medida que el barco se
acercaba a la orilla, los hombres miraban ansiosamente hacia el muelle
donde un grupo de sus seres queridos estaban esperndolos. El capitn,
mirando a travs de su barco, identific a algunas de las mujeres de sus
compaeros que estaban en el muelle, diciendo: Veo a Mara la esposa
de Bill, y est Margareth la esposa de Tom, y Anne la esposa de David.
Un hombre de la embarcacin estaba muy ansioso porque su esposa no
estaba all. Abandon el barco con el corazn apesadumbrado y apresur

611
sus pasos hasta la colina donde vio una luz en su casa de campo. Cuando
abri la puerta, su esposa corri a su encuentro, diciendo: He estado
esperando por ti. l respondi con una reprimenda adecuada: S, pero
las esposas de los otros hombres estaban velando por ellos. Es esta actitud de vigilancia que nuestro Seor desea que tengamos al trabajar y
esperar por l.
El Seor revela sus planes
Aunque no se nos dice cundo el Seor vendr, sin embargo, la
Biblia nos da una imagen bastante completa de la situacin y del desarrollo de los acontecimientos que tendrn lugar despus de que l ponga
en marcha las distintas fases de Su obra en Su Segunda Venida. No nos
ha dejado a sus seres amados, es decir, su pueblo, en la ignorancia de
sus planes. El Seor mismo fue quien dijo que l no hara nada sin revelar
sus secretos a sus siervos los profetas. Es en este espritu que l indic
que sus seguidores no seran tomados por sorpresa en el regreso en cualquier evento, porque si miramos atentamente la revelacin del plan de
Dios que se propone ejecutar a su regreso, y si miramos detenidamente

612
los acontecimientos de nuestra propia historia de nuestros tiempos actuales, nos encontramos con las tendencias que en ltima instancia se darn
en pleno cumplimiento de todo lo que se haba anunciado. Cuando los
fariseos y los saduceos vinieron a Cristo pidindole una seal (una tendencia) del cielo, l respondi: Mas l respondiendo, les dijo: Cuando
anochece, decs: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la
maana: Hoy habr tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado.
Hipcritas! que sabis distinguir el aspecto del cielo, mas las seales
(las tendencias) de los tiempos no podis! (Mateo 16:2-3). Para discernir
los signos o seales o tendencias de los tiempos, el propsito nuestro
es, en esta serie de estudios, mostrar los acontecimientos actuales a la
luz de la Biblia que he escrito para su publicacin hace unos aos atrs.
Estrictamente hemos evitado la identificacin de cualquier personaje o
acontecimiento contemporneo con una profeca bblica, los artculos sealados una y otra vez (a veces con letras grandes para dar nfasis) que
todo lo que podamos buscar en estos eventos eran las tendencias que
apuntaban en la direccin de las Escrituras profticas, y sealamos lo que

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se podra esperar que estas tendencias nos traigan. Algunos de estos estudios fueron sorprendentes en la forma en que se anunciaba y encajaba
los eventos que ya han llegado a ocurrir.
Las tendencias indicadas en la Palabra de Dios
Ahora, despus de ms de treinta aos, puede ser fructfero poner
aqu algunos de los prrafos (ideas) que se publicaron por primera vez en
forma de artculo. En el primer nmero (de enero de 1931) apareci el
siguiente artculo: Qu derecho tiene la Palabra de Dios de darnos a
conocer cualquier problema del futuro, ya que sabemos que Dios nos
puede decir el fin desde el principio? sta es una de las pruebas que nos
aduce a creer en su deidad. Isaas 46:9-13 nos dice: Acordaos de las
cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay
otro Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el
principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi
consejo permanecer, y har todo lo que quiero; que llamo desde el
oriente al ave, y de tierra lejana al varn de mi consejo. Yo habl, y lo
har venir; lo he pensado, y tambin lo har. Odme, duros de corazn,
que estis lejos de la justicia: Har que se acerque mi justicia; no se

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alejar, y mi salvacin no se detendr. Y pondr salvacin en Sion, y mi
gloria en Israel. Qu vamos a tratar de hacer, entonces, en esta pgina
cada mes? Estaremos pendientes de las tendencias que se indican en la
Palabra de Dios. La Biblia nos dice y ensea que Israel est siendo guardado en el mundo con un propsito. Muchos pasajes de las Escrituras
nos hablan del glorioso futuro de la nacin de Israel. Podemos, por lo
tanto, buscar la tendencia en la actualidad que apunta a la reunin de
Israel hacia su tierra. Ya que la Biblia nos dice que esta reunin estar en
incredulidad al principio, y que va a ser, no slo una colonizacin tranquila, pero contar con un trastorno, con la presencia de nuevas maravillas (Miqueas 7:15: Yo les mostrar maravillas (obras sobrenaturales)
como el da que saliste de Egipto) que competirn con las presentadas
en la liberacin de la esclavitud egipcia, debemos entonces buscar todas
esas tendencias en todo el mundo.
Los Estados Unidos de Europa
Los Estados Unidos de Europa es una certeza absoluta. La idea no
es nueva para nosotros. Los estudiantes de profeca han sealado esto
por generaciones y todo el desarrollo de ello se puede encontrar en las

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Escrituras mismas (analizando la estatua del sueo de Nabucodonosor).
Vamos a buscar los eventos que marcan esta tendencia, y la hegemona
de Italia dentro de esta Federacin. Otra gran verdad proftica es que
Rusia y Alemania se unirn en los ltimos das y sern el ncleo de lo que
podramos llamar la Gran Confederacin del Norte. Vamos a buscar
desarrollos o eventos que tiendan hacia esto. La razn por la que estamos
repitiendo esta idea de la tendencia y la palabra en s, es que nosotros
queremos que sea claramente entendido que eso es todo el verdadero
significado que el estudiante de la profeca bblica puede hacer con la actualidad. Vamos a tratar de desarrollar la enseanza bblica que indica
que estamos en busca de: El desarrollo paralelo del absolutismo (dictaduras y tiranas), ya sea en forma de fascismo o de alguna otra forma
[esto fue escrito y publicado dos aos antes de que el nazismo fuera
creado] y de la democracia, con sus variadas manifestaciones, incluso
hasta el extremo del comunismo. El aumento de la iniquidad (anarqua y
rebelin). La alianza de la Iglesia Catlica Romana con el fuerte poder
temporal de un gobierno laico, y cualesquier indicacin que muestre una
hostilidad subyacente contra esa Iglesia, en la parte del gobierno que nos

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prepara para la absorcin definitiva de la organizacin de la Iglesia por el
Imperio, despus, por supuesto, la eliminacin de todos los elementos
verdaderamente espirituales dentro de la organizacin de la Iglesia para
la venida del Seor por Su Iglesia Verdadera.
La tendencia hacia el ecumenismo
La tendencia hacia la unin de otras organizaciones de la cristiandad
con la organizacin de Roma [La idea detrs de este pensamiento mejor
podra haber sido expresado por la frase: La tendencia hacia el ecumenismo]. El aumento del satanismo a travs de manifestaciones de la llamada espiritualidad de los mdiums. El aumento de la concentracin de
negocios en manos de un pequeo grupo (aumento de la desigualdad de
la riqueza, en pocas manos) que algn da va a ser dominado por un solo
hombre. El crecimiento de la apostasa dentro de todas las iglesias, y el
paralelo en la profundizacin de la minora espiritual que crece con el
deseo del renacimiento de la oracin y en la esperanza de la venida del
Seor. El desarrollo de una nueva religin cuyo culto se centrar en el
dios de las fortalezas (El dios de la accin blica y el armamento). Daniel
11:38: Mas honrar en su lugar al dios de las fortalezas, dios que sus

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padres no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras preciosas y
con cosas de gran precio. Los fenmenos econmicos que hacen posible
la prevalencia de lujos (para unos pocos) y la escasez de artculos de
primera necesidad (para la mayora). La exaltacin popular de dolos pasajeros que culminar con la adoracin real de los grandes lderes y finalmente con la del Anticristo. El gran crecimiento de la poblacin. La guerra
y el aumento de la letalidad (poder de destruccin y mortandad), tecnologa y sofisticacin de los implementos de guerra. Los aparecimientos de
charlas crecientes sobre la paz, y los movimientos creados hacia la paz.
Las catstrofes naturales con mayores incidencias (ms frecuentes) y podero. La prolongacin de la duracin de la vida y de las capacidades humanas por los grandes avances en la ingeniera gentica (manipulacin
de genes). El rpido perfeccionamiento de los medios de intercomunicacin, de los viajes y de transportacin en general. El crecimiento de la
inmoralidad con el fenmeno especial de que la mujer ser la protagonista
principalmente.
No hay fechas establecidas

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A esta lista se sumar el paso del tiempo. Una vez ms, nos da a
entender que al hablar de estos signos o seales de los tiempos, no los
estamos vinculando a todo lo que le da a alguien el derecho a decir que
ya se han cumplido, pero estas tendencias estn en la actualidad y trabajan en el mundo y son visibles para cualquier estudiante cuidadoso de
los acontecimientos mundiales, sin embargo no estamos estableciendo
fechas o limitando en modo alguno el significado de esas grandes declaraciones de nuestro Seor: No os toca a vosotros saber los tiempos o las
sazones (Hechos 1:7) y de aquel da y hora nadie sabe ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre (Mateo 24:36). Los aos que han
pasado han fortalecido la fe en la Palabra de Dios, y por lo tanto es posible
en medio de un mundo hirviente, cambiante, podamos estar en paz con
Aquel que es el Dios de la historia y el Seor de cada circunstancia detallada. Es como cuando se vierte en un molde (la voluntad, los planes y los
propsitos soberanos de Dios) la gelatina, el lquido (cada evento, circunstancia, acontecimiento que ocurre en este mundo) puede girar alrededor de ese molde, pero estar siempre a su propio nivel y se adaptar
a la forma del molde. Da a da la historia se est vertiendo en el molde

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de Dios. El mundo ve la sucesin de los acontecimientos como un remolino
(la sucesin de los acontecimientos, los humanos lo ven como casuales,
desordenados, sin un control y direccin), pero el molde es invisible a los
ojos humanos, y no pueden entender cmo las circunstancias que se estn batiendo cada da se pueden asentarse sobre el molde. Pero nosotros,
que podemos ver la forma del saber invisible (con los ojos espirituales de
la fe), podemos estar seguros cmo todo se va a fijar o a cuajar en el
molde de Dios. Los acontecimientos de nuestros das buscarn el nivel
que se ha expuesto previamente en la Palabra de Dios. Esta verdad puede
ser establecida de muchas formas. En mayo de 1935, en la emisin de
Apocalipsis, que tuvo lugar apenas unas semanas antes de su publicacin,
el siguiente incidente me ocurri: Cuando yo estaba viajando por el sur
de la India, estaba relacionando lo siguiente: Era de noche y haba una
tormenta afuera, en la oscuridad tropical, la luz era visible, la de una
estrella. De repente hubo un destello de un relmpago. La plaza entera
estaba de negro en la escena y fuera de la ventana se convirti en una
imagen. Mis ojos, como una placa fotogrfica que se expona durante la
fraccin del segundo, retuvo la imagen grabada de la escena despus de

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que la oscuridad se haba ido de nuevo. Haba nubes, haba altas colinas
a lo lejos, haba un ro, haba rboles. Saba qu clase de pas era el que
me acercaba. Luego pas a decir que estbamos entrando en las colinas
de Nilgiri. Lo haba visto en el mapa, incluso cuando yo estaba en los
Estados Unidos, pero ahora el relmpago revel los contornos de las colinas en la distancia. Lo que yo haba conocido una vez en el mapa por la
fe, ahora poda vislumbrar a lo lejos. Estaba seguro de que estaba en
camino hacia una realidad que se haba trazado a lo largo y que estara
experimentando seguramente. Empec a pensar en la Palabra de Dios,
especialmente en las Escrituras profticas. Ellas revelan muy claramente
el futuro para nosotros en este mundo. Slo tenemos que tomar toda la
luz de la Palabra de Dios para saber que el tiempo nos est llevando hacia
esa direccin. Esperemos con tranquila seguridad el desarrollo de todos
los eventos, por Aquel que ha demostrado por s mismo no ser omiso en
la historia, y que es tambin el Seor de lo que llamamos el futuro ya que
l revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en tinieblas, y
con l mora la luz (Daniel 2:22). Estamos cabalgando hacia el futuro con
una rapidez cada vez mayor. Los que miran detenidamente estn viendo

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que el mundo de hoy est lleno de eventos que son los destellos de los
relmpagos, confirmando todos los contornos ocultos que la Escritura
hace tiempo nos lo dijo que veramos. Fijmonos bien, no estamos diciendo que hemos alcanzado plenamente nuestro destino. Dios nos ha
dicho con toda seguridad que lo veremos cuando llegue, pero l no nos
ha dado ningn calendario que se nos diga la hora de nuestro destino. l
nos ha dicho simplemente que estemos listos. Viajando a travs de Java
(Jakarta Indonesia) hacia Batavia (Indonesia) estbamos esperando a
un pastor chino para que l se rena con nosotros cuando llegramos a
una zona segura, pero no sabamos en qu estacin podra aparecer y no
sabamos cundo tenamos que abandonar el tren. Todo tena que estar
listo y pronto, cuando el tren se detuvo en una estacin determinada,
nuestro amigo apareci en la plataforma y dijo: ste es el lugar, y en
un momento estbamos afuera del tren. sta es la actitud con la que
debemos esperar la venida del Seor. Tenemos su Palabra. Sabemos el
orden de los eventos futuros. l nos ha dicho que debemos echar un vistazo de vez en cuando a los acontecimientos de la historia, al igual que
los humanos mantienen sus ojos en el viento y en el sol para anticipar el

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clima que tendrn (Lucas 12:55: Y cuando sopla el viento del sur, decs:
Har calor; y lo hace. Hipcritas!; Mateo 16:2-3: Mas l respondiendo,
les dijo: Cuando anochece, decs: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la maana: Hoy habr tempestad; porque tiene arreboles el
cielo nublado. Hipcritas! que sabis distinguir el aspecto del cielo, mas
las seales de los tiempos no podis!). Cuando tenemos una actitud bblica hacia las profecas de la Biblia se convierten en parte de la vida de
un creyente, nunca tendr ninguna asociacin salvaje de imaginarios paralelismos bblicos con los hechos que se presentan en las noticias. Durante la Segunda Guerra Mundial, uno de los principales columnistas de
un peridico de Nueva York, afirm que toda Inglaterra estaba leyendo
un captulo determinado en el libro de Daniel, porque los movimientos de
Hitler estaban tan claramente prefigurados all. Ese tipo de extravagancias no pueden hacer otra cosa que traer una mala reputacin a las Escrituras en la mente de los ignorantes bblicamente hablando. El que busca
la novedad o curiosidad se apodera de la Biblia vidamente porque le dir
un poco sobre el futuro, pero pronto pierde el inters y la arroja a un lado.
En este sentido, no debemos olvidar nunca la historia del apstol Juan y

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el ngel en el libro del Apocalipsis. El relato bblico nos habla de un poderoso ngel que baj del cielo con un librito en la mano. Cuando Juan
estaba a punto de escribir las cosas que haba visto, una voz del cielo le
orden por medio de un ngel, de cerrar bien las cosas que haban sido
pronunciadas por los siete truenos que haban acompaado a la entrega
de la obra. Finalmente, el ngel orden a Juan: Y fui al ngel, dicindole
que me diese el librito. Y l me dijo: Toma, y cmelo; y te amargar el
vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel (Apocalipsis 10:9). La
miel de la profeca seala a aquellos que piensan que sera muy bonito
estar en el interior de los acontecimientos futuros y tener la curiosidad de
satisfacer este deseo. La moda de los columnistas que tienen el ojo en la
cerradura para anunciar nacimientos prximos, matrimonios y divorcios
o eventos futuros en general, surgen del apetito carnal que tiene todo ser
humano por la miel de la presciencia (conocimiento del futuro). Esto tambin explica el xito de los espiritistas, mdiums, astrlogos y otras prcticas de fortuna, brujera y ocultismo en general. Este gusto carnal se
revela incluso en algunos que deberan saber mucho mejor. Porque no
son los llamados profesores de las Escrituras que estn siempre con el

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tipo de publicidad titular de su ltima identificacin del Anticristo o su
ltimo programa de fechas para la aparicin del Seor? Todas las profecas necesariamente deben ser falsas. El verdadero hombre de Dios que
se acerca a las Escrituras de la profeca descubrir que puede tener un
primer contacto con la miel, pero que va a tener un gusto amargo cuando
se lo digiera. La ruina de todas las falsas esperanzas de la raza humana
est claramente establecidas en la Palabra proftica. El ser humano no
puede hacer nada por s mismo ni para la humanidad. Ha sido completamente arruinado por el pecado, y se necesitar de la intervencin de Dios
para traer justicia y paz a la tierra. El hombre slo puede gastar sus millones en conferencias de paz que desembocan en nuevas semillas de
guerra. l puede crear sus ligas de naciones y sus Naciones Unidas ONU,
que dejan maravillosos edificios en Ginebra y Nueva York, como la torre
de Babel, monumentos a la estupidez de los mltiples intentos del hombre
para hacer lo que slo puede hacerlo Dios. Esto es lo amargo en el vientre
del ser humano hasta que l est dispuesto a estar totalmente entregado
al plan de Dios y aceptar el hecho de que, si bien hay mucho de bueno en
el ser humano que puede ayudar a algunos otros seres humanos, o incluso

625
ayudar a todos los seres humanos por un breve periodo de tiempo, sin
embargo, no hay nada de bueno en el ser humano que pueda satisfacer
a Dios (la santidad y justicia perfecta y completa). El Creador del universo
debe proceder con su plan para envilecer la soberbia de toda gloria contraria a la suya y para abatir a todos los ilustres de esta tierra (Isaas
23:9), demostrando la incapacidad total del ser humano para hacer cualquier bien duradero para s mismo o para sus semejantes. Qu amargo
es esto al corazn natural, y como ajenjo a todos los pensamientos de
avance que se han unido al sueo humano desde hace muchas edades.
Sin embargo, esta amargura que es, inevitablemente, es el gusto de los
que toman la miel de la profeca. La Biblia no es un ndice de los Nerones
y Napoleones, los Hitlers y de los Mussolinis de la historia. Estos hombres
y sus civilizaciones pasarn y sern una con Nnive y con Tiro. Esta idea
errnea acerca de la profeca slo puede conducir a la insensatez. Durante
la Segunda Guerra Mundial, un maestro conservador de la Biblia, por lo
menos conservador en sus opiniones sobre la persona y la obra de Cristo
y la inspiracin de las Escrituras, dej escrito en una fundamental revista, por lo menos fundamental en sus actitudes sobre las cuestiones

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ms vitales, y que permiti que se publique un artculo en el que se afirmaba que la Segunda Guerra Mundial fue la guerra predicha por Cristo en
Mateo 24. Habiendo llegado a esa conclusin, se lleg a afirmar que la
hambruna en Rusia cumpli la profeca de hambruna del mismo captulo,
la epidemia de gripe antes de los aos veinte era la pestilencia, y los
grandes terremotos de China en las ltimas dcadas fueron los terremotos profetizados en Mateo 24, por lo que toda la profeca se cosi con
fuerza en un solo paquete pequeo y limpio y sus seguidores podan esperar que el Seor regresara la prxima semana o, a lo sumo, una semana despus de otra, a las 2:17 en punto de un cierto martes. A raz de
lo que se cree que es el discernimiento bblico de los signos o seales de
los tiempos, mirando a estos eventos slo como tendencias, escribimos a
mediados de junio de 1940, un artculo, publicado en nuestra edicin de
agosto, y por correo a mediados de julio, cuando la evacuacin de Dunkerque estaba en curso. Acabbamos de leer la tesis antes mencionada
que identificaba todos los acontecimientos de nuestros das como los
eventos finales que profetizaba la Escritura y que conducan al regreso
inmediato de Cristo. Luego se escribi lo siguiente: Ahora estamos muy

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dispuestos a creer que la guerra que se est librando hoy en da es la
guerra ms grande hasta el momento que se ha luchado en la historia,
pero no es la guerra que fue predicha por Cristo. Estamos convencidos de
que la mayor hambruna, la mayor pestilencia (pestes), y el mayor terremoto conocido por la historia humana, han tenido lugar durante la vida
de la generacin que actualmente vive. Sin embargo, no son las calamidades que se habla y se profetiza en la Biblia. Los seres humanos que
ensean de esa manera llevan a la gente a pensar que estamos viviendo
en los das profticos y no hacen otra cosa que traer mala reputacin a la
Biblia en el campo de la verdad proftica. Por qu, entonces, basamos
todos nuestros estudios sobre la base de los acontecimientos actuales a
la luz de la Biblia? La respuesta se la puede encontrar en una cierta analoga. Una pieza de bordado proviene de una gran mquina donde se est
realizando un modelo, siempre con un cambiante estampado en el claro
diseo sobre la tela. Esto puede ilustrar el paso del tiempo. Podemos mirar hacia atrs para ver los materiales que han venido de los grandes
cerrojos de la mquina, y podemos llamar a esto nuestro estudio de lo
que ha pasado antes con el nombre de la historia. Podemos examinar el

628
material, ya que proviene de la mquina y llamar a esto nuestros eventos,
los estudios actuales. No tenemos forma de saber lo que provendr de la
mquina en el momento siguiente, excepto si nos fijamos siempre en el
modelo no cambiante y podemos decir que probablemente o posiblemente
ciertas cosas sucedern. Mientras escribamos, cerca de la mitad de junio,
podemos decir que probablemente Pars caer antes de que las hordas
alemanas estn dentro de unos das y que, posiblemente, Inglaterra se
ver fuertemente atacada en las prximas semanas. Pero esto no es ms
que una observacin humana. Tenemos historiadores, periodistas, hombres de Estado, comentaristas de radio, y otros en posiciones similares
cuya misin es estudiar, narrar, analizar, comentar y vaticinar. El trabajo
que hemos trazado nosotros aqu para estas pginas es un asunto completamente diferente. Habamos ledo las obras de los historiadores y los
escritos de los periodistas, habamos escuchado a los estadistas y a los
comentaristas, sin embargo no nos dedicamos a las mismas conjeturas
que a ellos les competen. Tenemos en la Biblia un ejemplo, un patrn, un
modelo de todo lo ancho de la tela que ha de venir a la mquina en un

629
determinado momento. No sabemos cundo ni el momento que ese acontecimiento va a tener lugar. Tanto si la mquina va a producir su producto
para una milla antes de que nuestra muestra coincida, o si las pulgadas
prximas traern el diseo completo que se mostrar al comienzo de
nuestra muestra, es un asunto que nos es desconocido. En otras palabras,
tenemos una completa descripcin de los eventos que van a tener lugar
en esta tierra bajo el reinado del Anticristo durante su ascenso y culminacin en la Gran Tribulacin. Esto cubre un perodo de siete aos, por lo
menos. En este perodo de la muestra, vemos el surgimiento del Imperio
Romano revivido que ha de estar constituido por una federacin de diez
reinos. Uno de estos reyes, de acuerdo a las profecas de Daniel, tomar
el liderazgo en tres de los diez reinos y luego se convertir en la cabeza
de los diez reinos en total. l har un pacto, un tratado, con los judos de
Palestina para darles un periodo de paz de siete aos, pero al final de la
mitad de ese periodo, exigir que su estatua se la venere en el templo
que ser reconstruido en la ciudad de Jerusaln. Habr llegado al poder
con la ayuda de la gran iglesia unificada, que contendr todo lo que queda

630
de todas las ramas de la cristiandad despus de que los verdaderos creyentes hayan sido arrebatados al comienzo de este perodo. Sin embargo,
va a haber un antagonismo creciente entre este dictador y la organizacin
de la iglesia. Por ltimo, este dictador destruir la organizacin de la iglesia en un solo da. Durante este mismo tiempo, la Gran Confederacin del
Norte se formar al amparo de Rusia y de Alemania, Irn, Arabia Saudita
y Etiopa, con la gran probabilidad de que los pueblos de Oriente tambin
estn bajo su dominio. Los judos se convertirn a Cristo y proporcionarn
los misioneros ms grandes y carismticos, que llevarn a cabo la palabra
del Evangelio a toda criatura en la tierra, acompaados de todas las seales sobrenaturales y pentecostales. El odio del Anticristo vendr sobre
todos aquellos que se niegan a seguirlo y adorarlo, y el juicio de Dios
caer sobre todos aquellos que lo sigan. El juicio siguiente tendr una
sentencia en el tiempo ms rpida y ms rpida, hasta que la civilizacin
triple (comercio, gobierno y religin), que durante tanto tiempo han estado en contra de la verdad de Dios, ser destruida por completo. Las
fuerzas de Roma y las fuerzas del Norte decidirn unirse en una gran
batalla en el Armagedn, pero, al ver al Seor que vendr adelante de los

631
ejrcitos del cielo, se unirn en contra de l y sern destruidos con el
resplandor de su venida. ste es el ejemplo, el modelo que tenemos en
la Palabra de Dios. Miramos el diseo que influye con rapidez en los acontecimientos actuales y vemos una semejanza creciente con el diseo que
tenemos en nuestras manos. Hay que recordar, sin embargo, que la equiparacin total de los acontecimientos actuales con el diseo del perodo
proftico nunca se llevar a cabo mientras la verdadera Iglesia de Jesucristo est en esta tierra. No somos la organizacin, pero nosotros s somos el organismo. Estamos necesariamente en la organizacin, incluso
aquellos que piensan que han salido, incluso el ms pequeo conjunto
tiene sus Ditrefes y todas las otras races que conforman el panorama
completo de la apostasa final. Pero de entre todas las organizaciones de
las organizaciones, el Seor llamar a los suyos, los muertos en Cristo se
levantarn mientras que los muertos sin Cristo permanecern en sus tumbas para su juicio final. Es entonces cuando los creyentes vivos se transformarn, hechos a la semejanza de nuestro Seor. Despus de que esto
se haya cumplido, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, los acon-

632
tecimientos que estn claramente descritos en nuestra muestra, comenzarn a salir de la mquina de la actualidad como una historia real. De
todo lo anteriormente dicho, podemos ver lo tontos que son los que tratan
de identificar los acontecimientos actuales con el cumplimiento positivo y
real de la profeca bblica. Todo lo que podemos hacer es mostrar la direccin del flujo, y tener en cuenta la tendencia de todos estos movimientos hacia la luz del esquema completo (modelo) que tenemos en nuestras
manos.

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CAPTULO 18
LAS FASES DE SU SEGUNDA VENIDA
La Segunda Venida tendr una serie de eventos
Hemos sealado que la Segunda Venida de Cristo tendr una serie
de eventos, as como la primera venida de Cristo tuvo una serie de eventos tambin. Los volmenes se podran escribir, y ha sido as, en el despliegue de los tiempos de esa manera, pero no nos proponemos hacer
algo ms que un bosquejo, un esquema de la obra profetizada en las
Escrituras, que el Seor se propone hacer, lo que saldr en Su gloria para
establecer la marcha de los acontecimientos que l ha anunciado de antemano. La transicin de nuestra era a la que est por venir puede ser
comparada a un fenmeno que los fabricantes de pelculas aficionados
saben muy bien. Cuando el carrete de la pelcula se coloca en el proyector,
y cuando una palanca se presiona, mantendr la pelcula en el rodaje y
slo un pequeo marco de la serie puede ser visto. La luz en el proyector
pasa a travs de este cuadro, que le permite al operador enfocar la imagen rpidamente. Esta trama se ver en la pantalla como si se tratara de
una diapositiva estereptica. De repente, cuando se suelta la palanca, la

634
pelcula est comprometida, y se inicia el movimiento, la imagen de las
figuras de la primavera fijarn la accin, y la pelcula girar hacia su finalizacin. El carrete de los acontecimientos profticos se encuentra en el
proyector de Dios, y tendremos que esperar para ver la imagen fija y
plana de la primera escena que un da, inevitablemente y necesariamente
comenzar a proyectarse. La nica dificultad, y es sin duda una ventaja y
no una dificultad, es que no sabemos la hora a la que el programa va a
comenzar a proyectarse. Tenemos el escenario, sin embargo, cuando Dios
suelte la palanca, las diversas fases de la venida del Seor se desarrollarn exactamente como ha sido escrito.
El orden es conocido
Por supuesto que no sabemos el tiempo de su venida, pero s sabemos el orden de los acontecimientos. Qu pasara si esta serie de eventos comenzara a desarrollarse hoy? El primer evento que ocurrira en el
cumplimiento de estas profecas es la toma o rapto o arrebatamiento de
los verdaderos creyentes, que se los llama indistintamente los elegidos,
el cuerpo de Cristo, los santos o la Iglesia. La Iglesia, hoy en da, se divide

635
en dos grupos: aquellos que han completado su ciclo de vida en esta tierra, y aquellos de nosotros que todava vivimos aqu. Cuando el apstol
Pablo vivi entre los cristianos de Tesalnica, les ense que Jesucristo
vendra por segunda vez, y que l llevara a los creyentes al cielo en su
venida. A medida que pasaban los das, esta esperanza era una alegra
para todos los verdaderos creyentes. Cuando lleg la maana, pensaron
que el nuevo da podra ser el da que los vera unidos a su Seor en
gloria. Cuando se pona el sol, pensaron que esa noche podra ser la que
rompera en luz con el esplendor de su presencia. Entonces, la muerte
entr dentro del crculo de los cristianos, y algunos de los santos partieron
al cielo, mientras que sus cuerpos entraron en el largo sueo de la muerte.
Hubo cierta consternacin entre los que se quedaron. Miraban el fallecimiento de sus seres queridos con sentimientos similares a los que tiene
el que se entera de la muerte de su novia en la maana del da de su
boda. Ellos sentan que sus seres queridos haban sido privados de alguna
manera de compartir la gloria de la venida del Seor y de su unin con l
por lo que haban estado esperando con tanta devocin. Cuando el apstol
Pablo se enter de su dificultad, respondi inmediatamente. El Espritu

636
Santo dijo a travs de l lo siguiente: Tampoco queremos, hermanos,
que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis
como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess
muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron
en l (I Tesalonicenses 4:13-14). La direccin (el tiempo) de los verbos
debe ser observada aqu. Cristo, por supuesto, est en lo alto del cielo,
sentado a la diestra de Dios, por encima de todos los principados y potestades (Efesios 1:20-21). Las almas y los espritus de todos los creyentes fallecidos estn conscientemente y estn con l en el cielo. Veamos II
Corintios 5:1-8 donde nos dice: Porque sabemos que si nuestra morada
terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio,
una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos. Y por esto tambin
gemimos, deseando ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial; pues as seremos hallados vestidos, y no desnudos. Porque asimismo
los que estamos en este tabernculo gemimos con angustia; porque no
quisiramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien
nos ha dado las arras del Espritu. As que vivimos confiados siempre, y

637
sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes
del Seor (porque por fe andamos, no por vista); pero confiamos, y ms
quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor; Filipenses
1:21-23 nos dice: Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para m en beneficio de la obra, no
s entonces qu escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo
mejor). Los cuerpos de estos santos han regresado al polvo en conformidad con la maldicin que fue pronunciada en la carrera del ser humano
hacia el pecado en el momento de su cada (Gnesis 3:19: Con el sudor
de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers). sta es la separacin del alma y el espritu consciente del cuerpo dormido que marca la
actual condicin de los muertos bendecidos y salvos, y es la unin de los
elementos separados que constituyen la resurreccin que tendr lugar en
la primera fase de la segunda venida del Seor.
La Muerte precede a la Vida

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El pasaje contina: Por lo cual os decimos esto por la palabra del
Seor: que nosotros, los que vivimos y habremos quedado hasta la venida
del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo
descender [note la direccin hacia abajo del movimiento] del cielo con
voz de mando [trayendo consigo las almas y los espritus], con voz de
arcngel, y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarn
primero [note la direccin ascendente del movimiento]. Luego nosotros,
los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en
las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el
Seor, alentaos los unos a los otros con estas palabras (I Tesalonicenses
4:15-18). Otros pasajes de las Escrituras describen la naturaleza de la
transformacin que se llevar a cabo en cada creyente individualmente:
El cuerpo de la resurreccin de Jesucristo es el modelo segn el cual todos
los cuerpos de los santos sern resucitados y los que se encuentren con
vida. Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de
la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria
suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las

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cosas (Filipenses 3:20-21). Amados, ahora somos hijos de Dios, y an
no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l
se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l
es (I Juan 3:2). En cuanto a m, ver tu rostro en justicia; estar satisfecho cuando despierte a tu semejanza (Salmo 17:15). La misma transformacin vendr a los que estn vivos en esta tierra en el momento de
la venida del Seor, no se retrasar para los que han ido a la gloria antes
a travs de la muerte. Porque leemos: Pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto
mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra
que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria (I Corintios 15:52-54).
El gran poder de un imn que va a recoger toneladas de hierro es una
ilustracin dbil de lo que ser ejercido por el Seor en el campo espiritual

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cuando convocar a todos Sus escogidos del polvo de la tierra, y transformar la vida de los creyentes en Su propia semejanza en un abrir y
cerrar de ojos. Una de las cosas que ms me ha fascinado fue en una
visita que hice a travs de una gran planta de fabricacin de automviles
en Detroit hace muchos aos fue la accin de la gran gra electromagntica. Unos amigos organizaron para que un funcionario me llevara a travs
de la fbrica desde el lugar en que los materiales se estaban vertiendo en
un extremo, hasta el lugar donde los vehculos terminados son expulsados
de la lnea de montaje. Cerca del comienzo del proceso, existen trenes
cargados que estn enteros de chatarra de hierro y que se desvan a las
pistas sobre las que la gra es operada sobre los rieles elevados. Con el
movimiento de un interruptor, el operador de una cabina en la gra lleva
el imn sobre un cargamento de chatarra y se apodera de dicho cargamento con potencia. Instantneamente el contenido completo del
vehculo vuela en el aire con el imn y para entonces se transporta a las
fauces de un horno en el que el operador apaga la alimentacin y el material se deja caer sobre el crisol. Le coment a mi gua que uno o dos
pequeos trozos cayeron al suelo cuando el resto del cargamento fue

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atrado por el imn. l respondi: Podemos apostar tu ltimo dlar a que
las piezas que cayeron al suelo no son de hierro en verdad. Luego me
llev a un vehculo que estaba a punto de ser vaciado y vimos cmo dos
pequeas piezas cayeron de nuevo al suelo. Cuando se les haba examinado encontramos que era un palo de escoba y el otro era un trozo de un
tubo de cobre.
La victoria de Cristo es manifestada
Tal divisin se har en la venida del Seor. La era del largo triunfo
aparente de Satans se la tratar con un cierre instantneo. En un abrir
y cerrar de ojos, la victoria que Cristo compr para todos sus elegidos se
manifestar ante el universo, y la anotacin apasionada de la victoria se
presentar ante el cielo. Como no se puede ocultar el hierro del imn ya
que siempre responde, as tambin existe esta atraccin en el creyente
que responde a Cristo. Porque si el Espritu de aquel que levant de los
muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo
Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que
mora en vosotros (Romanos 8:11). No habr movimiento alguno en los
cementerios o de los cuerpos de los creyentes que existen en la tierra de

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prdida en ese momento. Qu bien, entonces, puede entenderse el triunfo
de los creyentes: Oh muerte, dnde est tu aguijn?, oh sepulcro,
dnde est tu victoria? (I Corintios 15:55). Este momento es algo que
se relaciona con ese instante punzante cuando la luz de Dios penetr en
el caos de la sentencia que haba permanecido como un sudario en todo
el mundo original. Algunos estudiantes cristianos verdaderos de la Biblia
probablemente no estarn de acuerdo con el orden de los acontecimientos
que se indicar a continuacin y tampoco debern incluso creer en este
arrebatamiento en el que participarn todos los creyentes de esta tierra,
ya sea que estn muertos o vivos. No voy a discutir con ellos demasiado.
A medida que envejezco y maduro en la fe, s que la fuerza principal de
nuestra lucha debe dirigirse contra el enemigo, y no debemos gastarla
con los dems cristianos en asuntos profticos. Durante la Segunda Guerra Mundial, existi la historia que se cuenta de un grupo de soldados
estadounidenses, marineros e infantes de marina, que se encontraban en
un caf y en el cual discutan con vehemencia acerca de la habilidad y el
valor de sus respectivas armas de aire. La pelea estaba tomando proporciones graves, cuando el personal militar de una nacin aliada entr en el

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caf, y (como se haba producido algunas fricciones entre ellos antes) las
diferencias entre los americanos se olvidaron de inmediato, y determinaron que deberan estar a la vez unidos en contra de la nueva faccin. Sin
embargo, si hubiera llegado en ese momento una invasin de paracaidistas de los soldados del enemigo real, incluso de los aliados de las diferentes naciones se habran unido inmediatamente contra el enemigo comn.
En cierta medida en la misma luz, existen varias divisiones dentro del
cristianismo evanglico que deben ser consideradas. Puede haber discusiones y argumentos, incluso entre aquellos que estn muy juntos, en las
verdades fundamentales, pero estos partidos o grupos se uniran inmediatamente argumentando en contra de un tercero que tiene una posicin
en la que hay una diferencia ms grave, y todas ellas a su vez se uniran
al instante en contra de las doctrinas satnicas de incredulidad de Stark.
Por ejemplo, los bautistas y presbiterianos calvinistas pueden discutir
acerca de la cuestin del bautismo en agua, pero se unirn entre s de
inmediato para hacer frente a los telogos arminianos, y todos stos a su
vez se uniran en contra del unitarismo que muestra su satanismo en la
negacin de la persona de Cristo (I Juan 4:3 dice: y todo espritu que no

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confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y ste es el
espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora
ya est en el mundo). En los debates sobre el orden proftico de los
diferentes acontecimientos, nunca pasara un momento en discusin
acerca de si los sellos, las trompetas, y las copas se superponen o son
consecutivos. Creo que no se superponen, pero tambin creo que voy a
vivir para siempre en el cielo con muchas personas que ahora creen que
s lo hacen, y estoy seguro que no voy a dibujar un crculo de restriccin
sobre mi comunidad cristiana para incluir slo a aquellos que concuerdan
su desarrollo proftico en la misma direccin en la que yo desarrollo mi
esquema proftico.
El Reino de Cristo ser establecido
Que exista alguna variacin en la opinin en cuanto al orden de los
acontecimientos, no niega el hecho de que todos los que han nacido de
nuevo por la fe en la sangre de Jesucristo estn de acuerdo en que la
Biblia ensea, sin duda, que todos los reinos de este mundo, un da van
a ser los reinos de nuestro Seor y de su Cristo, y que l reinar por todos
los siglos (Apocalipsis 11:15). No es incomprensible que Handel eligiera

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este versculo como el tema de Aleluya en su alabanza para el Mesas. La
Biblia ensea que despus de la fase del regreso del Seor Jesucristo, por
su Iglesia entera, tanto los muertos como los vivos y su respectiva salida
de esta tierra, ha de haber una fase de su juicio relacionada con la iglesia
falsa, es decir, la iglesia apstata. Hemos visto que en el curso de esta
era se incluye la apostasa en general dentro de las organizaciones religiosas de la cristiandad. La cizaa crecer junto con el trigo hasta el da
en que l enva a sus ngeles para hacer el cernidero (Mateo 13:36-43).
A lo largo de la Biblia, los dos movimientos se caracterizan por dos mujeres. La novia santa representa a la verdadera Iglesia, y esa mujer Jezabel, que se dice profetisa quin seduce y ensea a los siervos de Dios a
cometer fornicacin e ir en pos de dioses extraos (Apocalipsis 2:20),
representa a la iglesia apstata. Las bodas del Cordero se ponen a la vista,
y la esposa del Cordero se ha preparado, para ser vestida de lino fino,
limpio y resplandeciente (Apocalipsis 19:7-8). Al mismo tiempo, el evangelista (apstol Juan) da una visin en la que vino entonces uno de los
siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome:
Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est

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sentada sobre muchas aguas; con la cual han fornicado los reyes de la
tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su
fornicacin. Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada
sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete
cabezas y diez cuernos. Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata,
y adornada de oro de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano
un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin (Apocalipsis 17:1-4). Al igual que la novia y el novio se unen para
el comienzo del cumplimiento proftico, por lo que el juicio de aquellos
que han tenido una religin sin Cristo es algo seguro y cierto. No es necesario que nos extendamos en los detalles. Entre ellos hay que destacar
que la mujer, la personificacin de la religin falsa, llega al poder cabalgando sobre la bestia, que es la personificacin del poder poltico en manos del Anticristo que se levantar como el ltimo aliado humano de Satans en la gran guerra invisible. A lo largo de la Biblia, la separacin
entre la Iglesia y Estado, o entre la religin y el estado, es un principio
bblico bien definido. En el Antiguo Testamento, a un hombre no se le
permita ser a la vez sacerdote y rey. En el Nuevo Testamento, el cristiano

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est llamado a una posicin de testimonio contra el mundo, que es difcil
concebir que el mundo jams pueda voluntariamente exaltar a un lugar
de liderazgo a un conjunto llamado a ser un testigo en contra del curso
de este mundo y su prncipe, el diablo. Fcilmente se puede entender que
Satans busca el poder a travs de la transgresin de este principio. l
est interesado principalmente en las almas de los seres humanos para
poder ganar su lealtad espiritual y poltica. Nos regocijamos en todo lo
que es bueno en el movimiento ecumnico. Fuera de toda duda de que
ha habido divisiones entre los creyentes que son escandalosas, y que necesitan ser sanadas. Damos gracias a Dios por todo lo que pueda atraer
a los creyentes y sanar las brechas que han existido entre ellos por diferentes motivos. Pero tambin hay seres humanos en el movimiento ecumnico, cuyo empuje es una lucha por el poder nicamente. Ellos no estn interesados en la teologa tanto como ellos, pero s estn interesados
en la fusin de las organizaciones. sta es una de las razones por las
cuales los cristianos que estn profundamente comprometidos con el Seoro de Jesucristo han sido sospechosos por parte de aquellos cuya teologa no es ms que la madre, el hogar y el campo, sin ninguna lnea

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clara para descartar las falsas doctrinas e ideas. Bien puede entenderse
que cuando el Seor venga para quitar de la tierra a todos los suyos, los
elementos que son verdaderamente creyentes, y los elementos meramente religiosos que permanecen en un sistema falso pronto sern capaces de unirse en una gran amalgama. El espritu del ecumenismo sin la
deidad de Cristo es, por supuesto, un espritu satnico, a la luz de todo lo
que hemos visto en estos estudios. Debe tenerse en cuenta que el ecumenismo es una palabra que proviene de una de las palabras griegas que
hace referencia al mundo, y que segn las indicaciones de aquellos cuyo
inters est lejos de la persona de Cristo, el movimiento ecumnico bien
podra llamarse el movimiento mundial. Hace varios aos, cuando uno de
los esfuerzos preliminares de esta fusin se levantaba, se le dio el nombre
de la Inter-Iglesia Movimiento Mundial. Un ser humano con percepcin
espiritual entusiasta la calific como la iglesia que entra al mundo con
este movimiento. Cuando todos los elementos verdaderamente cristianos habrn sido retirados del Papado y de las diversas organizaciones
protestantes, el resto fluir con gran rapidez, en busca del poder, en relacin con el movimiento poltico unificador que tambin est aumentando

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en el mundo actualmente. Cuando leemos que la ramera cabalga sobre la
bestia, podemos ver que el poder religioso busca avanzar en el reverso
de la poltica. Pero la Escritura nos muestra que la poltica girar con tanta
rapidez y gran poder que destruir al poder religioso. Me dijo tambin:
Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Y los diez cuernos [identificadas en el contexto como diez reyes] que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego; porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo
que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se
cumplan las palabras de Dios (Apocalipsis 17:15-17). Esto es lo que podemos decir en cuanto a las fases de la venida del Seor que tienen que
ver con la verdadera Iglesia y la Iglesia apstata. Volvamos ahora nuestra
atencin a la Segunda Venida de Cristo con referencia a las naciones: En
primer lugar, a la nacin de Israel y, por tanto, tambin a las naciones de
los gentiles. Hubo una poca en que no existan las naciones. Todos eran
de una sola lengua y unas mismas palabras, como hemos visto, y todos
se unieron en contra de Dios. La nacionalidad fue creada en la torre de

650
Babel como una maldicin de Dios sobre los pueblos rebeldes de la tierra.
Fue en ese momento en que Dios llam a Abraham para hacer una obra
especial por medio de l. Por medio de Isaas revel que llam slo a
Abraham (Isaas 51:2 nos dice: Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara
que os dio a luz; porque cuando no era ms que uno solo lo llam, y lo
bendije y lo multipliqu). Cuando la trayectoria no fue como la de un
grupo, sino Dios nombr a este hombre como el jefe de una nacin a
travs de la cual la justicia deba venir a la tierra en la persona del Salvador, a quien todo gobierno debera algn da someterse. Hemos visto que
aqu se encuentra la verdadera causa del antisemitismo (el odio a los
judos). El diablo sabe que l mismo es un pretendiente del poder en esta
tierra, y que la raza de Abraham ha sido llamada a convertirse en una
nacin y, finalmente, le quitarn el pretendido poder de Satans. La primera de las promesas incondicionales fue: Y har de ti una gran nacin
(Gnesis 12:2). Esta promesa no se ha cumplido, y debe ser cumplida o
el Seor hubiera dicho una falsedad, y como sabemos eso no puede ser
nunca posible, ya que l es un Dios Santo. S hay quienes piensan que la

651
promesa ya se cumpli en el tiempo de Salomn, slo tenemos que sealar a las mltiples repeticiones de esta misma profeca despus de la
poca de Salomn cuando l ya haba muerto. Este asunto ha sido tratado
por completo por Wilkinson, en su libro Israel Mi Gloria, y nadie tiene
derecho a dudar del cumplimiento literal de estas profecas si no ha examinado los argumentos expuestos aqu y en otras obras similares. Cabe
aqu citar un solo pasaje. Acontecer en lo postrero de los tiempos, que
ser confirmado el monte de la casa de Jehov (Israel) como cabeza de
los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las
naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte
de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y
caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln
la palabra de Jehov. Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos
pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces;
no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. Venid, oh casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehov (Isaas
2:2-5). Esta es mi sentencia que considero, que cualquiera que diga que
esta profeca se ha cumplido ya no es apto para ser considerado como un

652
buen intrprete de la Biblia. Ha habido quienes han intentado demostrar
que la formacin de la Iglesia es el cumplimiento, pero decir que la Iglesia
ha trado la paz a esta tierra es una tontera digna de compasin. Cuando
el Seor Jesucristo regrese l comenzar un trabajo especial por Israel,
l va a hacer algo por los judos simultneamente con su obra de sentencia en contra de la Iglesia apstata. Cuando los creyentes se retiren de
esta tierra (el rapto), dos hombres llegarn a Jerusaln para comenzar a
realizar una notable obra de predicacin. Se les llama los dos testigos
(Apocalipsis 11:3-11), y pueden ser identificados como Moiss y Elas,
que sern trados de vuelta a la tierra con el fin de lograr el propsito final
de Dios para Israel. Esta identificacin se deriva de un estudio cuidadoso
de las palabras del pasaje en el que se encuentran. (Aquellos que deseen
ms detalles pueden buscarlos en mis estudios publicados sobre el Libro
del Apocalipsis). El libro del Apocalipsis (como toda la Escritura) se comprende mejor mediante el uso de una buena concordancia (mtodo del
rompecabezas), porque la Biblia es un universo, con sus propias leyes
naturales en el reino espiritual, su propio vocabulario y lxico, sus propios
smbolos y usos, por lo tanto las piezas deben ser comprendidas por su

653
relacin con el todo, y el todo debe ser visto como una suma de las partes.
Esto queda claramente expuesto en el primer captulo del Apocalipsis
donde se establece el mtodo de una manera que no puede ser controvertido. El apstol Juan recibe una visin de un ser con una cabeza llena
de cabellos blancos como la blanca lana, como la nieve, y con los ojos
como llama de fuego. Sus pies semejantes al bronce bruido, y su voz
como el estruendo de muchas aguas. Una cinta de oro est alrededor de
su pecho, de su boca sale una espada aguda de dos filos, y su rostro es
como el sol cuando resplandece en su fuerza. Tiene siete estrellas en su
mano derecha y camina en medio de los siete candeleros de oro. He visto
una pintura de este tema por un artista primitivo italiano, y el efecto era
como un horror de una columna lo crea o no. Dios nunca quiso que ese
prrafo deba ser entendido de manera literal, ya que la ms mnima referencia a una concordancia le demostrar el gran simbolismo que tiene.
Consultamos a los diversos pasajes que se relacionan con ello y las referencias cruzadas. Nos encontramos con que slo una vez ms en la Biblia
hay una mencin de un ser con su cabeza llena de cabellos blancos como
la lana blanca, como la nieve. sta es la visin que tuvo Daniel de Dios

654
como el Anciano de Das, sentado en el trono del cielo (Daniel 7:9: Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de
das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como
lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente). Nos dirigimos hacia las referencias restantes, y todas excepto
dos nos llevaron a otras visiones de Dios en el Antiguo Testamento.
Quin es este ser sino el Seor Jess resucitado? El apstol Juan ve
claramente que l no es otro sino el Anciano de Das que aparece en la
profeca de Daniel. l es Jehov, el Dios de Ezequiel y de Jeremas y de
todos los grandes patriarcas, profetas y apstoles. Todo lo que se dice de
Dios en estas grandes visiones reveladas fueron antes del nacimiento de
Cristo, el nio debe ser visto como una ilustracin de la persona de nuestro Seor. El testimonio del apstol Juan es que la oracin de Cristo ha
sido contestada: Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con
aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese (Juan 17:5).
Para subrayar la validez de este mtodo de interpretacin, los dos smbolos que no tienen contestacin aparentemente, utilizando las referencias

655
cruzadas son inmediatamente explicados en el contexto. Las siete estrellas son los ministros de las siete iglesias, y los siete candeleros son las
siete iglesias mismas. Este mtodo es el que identifica a los dos testigos
de este pasaje del libro del Apocalipsis. Primero se asemejan a dos olivos.
Si esta frase es buscada en una buena concordancia, se encontrar que
en el cuarto captulo de Zacaras se describe a dos hombres como hijos
del aceite, literalmente, hijos del petrleo, que estn delante del Seor
en toda la tierra. Sern grandes instrumentos para medir la tierra para la
destruccin, como una plomada sera utilizada por un albail en la medicin de un edificio para una construccin. La gran montaa del imperio
mundial se aplanar antes de que el poder de Dios sea proclamado por
ellos. El hecho de que estos dos ungidos tienen poder para cerrar el cielo
con el fin de que no llueva en los das de su profeca (que se dice que
sern tres aos y medio), nos lleva a su vez a la obra magnfica y divina
del profeta Elas, que tambin cerr los cielos para que no llueva durante
tres aos y medio (I Reyes 17:1, Santiago 5:17). Esta identificacin tambin se explica en dos versculos del Antiguo Testamento donde Dios haba anunciado por el profeta Malaquas: He aqu, yo os envo el profeta

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Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. l har volver
el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los
padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin (Malaquas
4:5-6). Tambin esto explica por qu los escribas y los fariseos se acercaron tanto a Juan el Bautista como al Seor Jess, preguntndoles a
cada uno si eran ellos el profeta Elas. Tambin esto lo explica un pasaje
que a menudo ha sido considerado como una contradiccin con las enseanzas del Seor Jess. l hizo una oferta de buena fe al reino de Israel,
como lo he demostrado ampliamente en mi libro, Los suyos no le recibieron. En su oferta, les habl de Juan el Bautista, y les dijo: Y si queris
recibirlo [es decir, la oferta del reino en sus condiciones], ste es Elas, el
que haba de venir (Mateo 11:14). Ellos no lo recibieron, sin embargo, y
por lo tanto Dios no contaba con Juan el Bautista para el cumplimiento de
las profecas del Antiguo Testamento concernientes al profeta Elas. Algn
tiempo despus, Jess tom a tres de sus discpulos en una montaa y
les mostr una visin de s mismo cmo sera en el momento de su futuro
reino (Mateo 16:28; 17:13; II Pedro 1:15-21) y definitivamente declar

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que Elas vendra primero (Mateo 17:11). Volviendo al pasaje de Apocalipsis se anuncia la obra de los dos testigos, y nos encontramos con que
tienen el poder sobre las aguas para convertirlas en sangre y para herir
la tierra con toda plaga cuantas veces lo hagan (Apocalipsis 11:6). La
concordancia nos conduce infaliblemente al libro del xodo donde se encuentra Moiss en las aguas del Nilo convirtindolas en sangre y golpeando la tierra de Egipto con las plagas. Encontramos tambin lo mencionado que es su nombre en la escena de la transfiguracin, junto con
Elas (Mateo 17:3). As llegamos a la conclusin de la identificacin y determinamos que su interpretacin y simbolismo ha sido resuelto. Estos
dos testigos comenzarn su predicacin sobrenatural en Jerusaln despus que la verdadera Iglesia haya sido removida de esta tierra. Casi de
inmediato, habr un gran movimiento y avivamiento entre los judos, y
comprendern que el Mesas que esperan no es otro que Jess que ya
haba venido una vez a esta tierra para morir por los pecadores. De los
muchos miles que sern salvos, pronto se traer a los doce mil judos de
cada una de las doce tribus que haban sido sellados por Dios antes de

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que los vientos comenzaran a soplar el juicio (Apocalipsis 7:1). Comenzarn su testimonio a lo largo de todo el mundo, de los gentiles habr
una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas las naciones y
tribus y pueblos y lenguas (Apocalipsis 7:9). En medio de la Gran Tribulacin que seguir, que es llamado por el profeta Jeremas del Antiguo
Testamento como el tiempo de angustia para Jacob (Jeremas 30:7),
una nacin nacer en un da (Isaas 66:8), e Israel se convertir en su
totalidad para mirar a Aquel a quien haban traspasado (Zacaras 12:10).
El Seor ha establecido todo esto en detalle, nos revela, con el fin de que
no nos estimemos sabios en nuestra propia opinin y creer que la iglesia
va a formar el reino futuro. Porque no quiero, hermanos, que ignoris
este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos:
que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est
escrito: Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad.
Y ste ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados (Romanos
11:25-27). En ese momento no habr un judo en el mundo que no acepte
al Seor Jess como su Mesas. As, el escenario est preparado para la

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escena final en la que Israel ser llevado al lugar de los gobiernos de todo
el mundo como los administradores coloniales de Dios.
Dios se ocupar de los gentiles
Al mismo tiempo que los dos testigos comenzarn su predicacin en
Jerusaln y la salvacin de Israel ser puesta en marcha, Dios proceder
a hacer frente a las naciones gentiles. Cam se disput el poder a travs
de muchos siglos, y entonces Jafet tom la norma en virtud de Grecia y
Roma. Pero el da de Jafet, vendr a su fin tambin, y las promesas para
Sem se cumplirn. Dios est en su cielo, y su ira va hacia adelante da a
da contra todo lo que est sucediendo en esta tierra contrario a Su Santa
Voluntad. Pero l todava no ha derramado su ira en juicio. Al igual que
el agua que se incauta detrs de una gran presa, la ira de Dios sigue
aumentando la presin contra su paciencia hasta que su da venga a esta
tierra. Hoy estamos viviendo muy por debajo de los aos de lo que el
Seor llam los tiempos de los gentiles (Lucas 21:24), y que seguramente van a terminar pero no se sabe cundo. El estudio de las pequeas
palabras en la Biblia es muy importante, y lo que producir un rico conocimiento es la palabra hasta. Hay muchos versculos en los que Dios

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dice que l va a hacer una cosa hasta que empiece a hacer otra. As,
cuando Jess ascendi al cielo, el Padre le dijo: Sintate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Salmo 110:1).
Muy evidentemente, entonces, l iba a conservar su lugar como intercesor
(Hebreos 7:25 dice: por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a
los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por
ellos) hasta la poca de los triunfos y de los juicios que se iniciarn en
su regreso. l actu como el manso y humilde Jess hasta que l enviara
su juicio para la victoria (Mateo 12:20). Una vez ms, los judos se mantendrn en gran parte dispersos por toda la tierra, y Jerusaln ser ocupada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan
(Lucas 21:24). Los griegos decan que a quienes los dioses queran destruir, primero lo enloquecan. Hay un elemento de verdad en este viejo
proverbio. La locura de los seres humanos traer el derramamiento del
juicio de Dios. En el salmo segundo, hay una conversacin dramtica entre los miembros de la Santa Trinidad y los reyes de la tierra. Con el fin
de comprender el alcance completo de su significado, es necesario organizar los versculos del Salmo como un dilogo. El Espritu Santo (con

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tristeza dice): Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan
cosas vanas? Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn
unidos contra Jehov y contra su ungido. Los Reyes (con valenta dicen):
Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El Espritu Santo (con desprecio dice): El que mora en los cielos se reir; el
Seor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en su furor, y los turbar
con su ira. Dios el Padre (con majestad dice): Pero yo he puesto mi rey
Sobre Sion, mi santo monte. Jesucristo (desplegando un libro y dndole
lectura dice): Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres
t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y
como posesin tuya los confines de la tierra. Dios el Padre (con alegra)
dice: Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los
desmenuzars. El Espritu Santo (con splica) dice: Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes; admitid amonestacin, jueces de la tierra. Servid a
Jehov con temor, y alegraos con temblor. Honrad al Hijo, para que no
se enoje, y perezcis en el camino; pues se inflama de pronto su ira.
Bienaventurados todos los que en l confan.
La ira de Dios se encender

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Sabemos por la Biblia y por la historia que no muchos de los gobernantes de esta tierra se han convertido a Cristo. Las naciones siguen causando estragos e imaginando las cosas vanas de sus ligas y conferencias
y con sus intentos de paz, de justicia, de igualdad sin el Dios de la paz y
de Su Hijo, Jesucristo. En nuestros das, cuando su ira se inflamar de
pronto, habr juicios cada vez mayores. Pero llegar el tiempo cuando Su
ira se encender mucho ms. Cuando se haya arrebatado a Su Iglesia
verdadera del mundo, debido a la plenitud de Su ira, as ser bien merecida por las naciones gentiles, llegar a su punto mximo, y esta ira se
derramar sobre esta tierra. Porque habr entonces gran tribulacin,
cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr.
Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa
de los escogidos, aquellos das sern acortados (Mateo 24:21-22). Es en
este momento de gran ira de Dios que la accin contra Satans tomar
un nuevo giro. Hasta ahora Dios ha tratado con l con paciencia. A lo largo
de los siglos, se haba demostrado que nada bueno ni permanente podra
provenir de los esfuerzos de Satans o de los esfuerzos del ser humano.
l permiti que Satans pelee una gran batalla contra Job, y las batallas

663
de multitudes de otras almas fieles a Dios. El enemigo a cada paso obtena
el polvo por sus derrotas y nunca podra triunfar sobre el alma que acuda
para poner su confianza en el Salvador, Cristo el Seor. En la cruz el
Mesas muri, haciendo un espectculo de Satans abiertamente, y triunfando sobre l y todos los principados y potestades (Colosenses 2:15 dice:
y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz). An Satans sigui teniendo
la posesin de los cielos inferiores (Efesios 6:12), donde luch contra todos los que eran verdaderos creyentes, al mismo tiempo, hizo lo que l
quiso con los no regenerados (II Timoteo 2:26 dice: y escapen del lazo
del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l). De pronto, cuando la
tribulacin en la tierra est llegando a su punto culminante, Dios el Padre,
en el cielo ms alto, da una orden a Miguel, el arcngel fiel de Dios que
est a cargo de los asuntos del pueblo judo (Daniel 12:1 dice: En aquel
tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos
de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro). La orden es de proceder en

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contra de Satans y todas sus fuerzas, para expulsar de los cielos inferiores que haban sido invadidos por aquel primer da cuando Lucifer se convirti en Satans, declarando que iba a ascender al cielo y sera como el
Dios Altsimo (Isaas 14:13-14 dice: T que decas en tu corazn: Subir
al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en
el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo). Ahora llega el
momento del cumplimiento proftico que Jesucristo haba previsto y
anunciado, y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo
(Lucas 10:18). La sentencia judicial que haba sido impuesta a Satans
por la justicia de la muerte del Salvador, ahora se pone en ejecucin.
Cristo haba dicho: Ahora es el juicio de este mundo, ahora el prncipe
de este mundo ser echado fuera (Juan 12:31), y llegar este momento
en medio de la Gran Tribulacin.
Arrojado del Cielo, Satans rugir en la Tierra
Despus hubo una gran batalla en el cielo:, leemos, Miguel y sus
ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles;

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pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo (Apocalipsis 12:7-8). Lo inevitable ha llegado a pasar. El Dios del juicio, que
puede haber dado la impresin de debilidad o lentitud debido a su paciencia, ahora se ve que es lo que siempre haba estado en su naturaleza y
en un ser. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que
se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado
a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l (versculo 9). As, por
primera vez desde que el pecado entr en el universo, los cielos inferiores
van a ser absueltos de su presencia y de la presencia de todos los espritus
inmundos que haban seguido a Lucifer en su cada original. No es extrao
que los cielos den un gran eco con el grito de su alegra. Cuando Juan el
evangelista vio este momento en su visin proftica, l escribi: Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque
ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Y ellos le han vencido por medio
de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Por lo cual alegraos, cielos, y los que

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moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra y del mar! Porque el
diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco
tiempo (versculos 10-12). Inmediatamente la siguiente fase de la batalla
tiene lugar. Todas las fuerzas satnicas deben haber sido arrojadas a la
tierra y el cielo se deshar de estas fuerzas y la batalla ahora rugir en el
nuevo escenario. Utilizo la palabra batalla o lucha porque estoy obligado
a pensar as por mis pensamientos de criatura humana limitada, sin embargo desde el punto de vista divino no hay lucha o batalla involucrada,
porque Dios no tiene oponente. Es la calma enviando el poder por la
fuerza a travs de la Palabra Divina. Pero Satans luchar, a pesar de que
l sabe de antemano que su destino est asegurado. La profeca contina:
Ay de los moradores de la tierra y del mar! Porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo (versculo
12). El resto de este mismo captulo del Apocalipsis narra cmo Satans
se lanzar en contra de los judos con una vehemencia final de su furia.
La mujer que haba parido al hijo (versculos 1-5) es Israel, a pesar del
hecho de que muchos han tratado de ensear que ella es la Virgen Mara.
Apocalipsis 12:1-5 nos dice: Apareci en el cielo una gran seal: una

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mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza
una corona de doce estrellas. Y estando encinta, clamaba con dolores de
parto, en la angustia del alumbramiento. Tambin apareci otra seal en
el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez
cuernos, y en sus cabezas siete diademas; y su cola arrastraba la tercera
parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se
par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su
hijo tan pronto como naciese. Y ella dio a luz un hijo varn, que regir
con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para
Dios y para su trono. Entonces es cuando Dios pone su cuidado protector
alrededor de Israel y acorta los tiempos de la gran tribulacin, para que
los elegidos puedan salvarse, as como l lo dijo en Mateo 24:22: Y si
aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de
los escogidos, aquellos das sern acortados. Ahora que la verdadera
Iglesia ha sido llevada al cielo, la iglesia apstata ser destruida por el
poder poltico, los judos vendrn a la salvacin, Satans ser expulsado
del cielo y los acontecimientos en la tierra alcanzarn un clmax muy rpido. El Seor Jesucristo, fsicamente ausente de esta tierra y presente a

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la diestra de Dios en el trono de los cielos, desde el da de su Ascensin,
cumple ahora las antiguas promesas y volver a esta tierra. Se ha dicho,
incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, que sus pies se asentarn
sobre el monte de los Olivos (Zacaras 14:4 nos dice: Y se afirmarn sus
pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de
Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio,
hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la
mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur),
y que nadie debe tratar de interpretar esto como una referencia al momento en que l se qued all con el fin de volver al cielo despus de su
primera venida, se dijo tambin que habra un gigantesco fenmeno geolgico, que acompaara a la realizacin de esta profeca. De eso hablaremos ms tarde, cuando se describa esta fase de su venida, que tiene
que ver con la creacin material. En la actualidad se trata de su retorno
en relacin con las naciones gentiles de esta tierra. Habr una reunin de
las Naciones Unidas, no en Pars, Ginebra o Nueva York, o como alguna
vez se reunieron, en un lugar llamado irnicamente Lake Success, la

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reunin ser en el valle de Meguido, en el norte de Israel. All, los representantes de las naciones oirn el pronunciamiento de su condena o la
proclamacin de la continuacin de su da ms de gracia. El primer evento
que ocurrir en la tierra y en el cual actuar el Seor Jess en Su manifestacin fsica, el Seor de esta tierra realizar Su juicio a las naciones.
Ms de un da de juicio
A travs de los siglos, Satans, el engaador por excelencia, ha
hecho todo lo posible para nublar las cuestiones y confundir las mentes
de los seres humanos. La idea general, que ha crecido por su extensin y
que ha recibido la sensacin de la poesa y el teatro, as como el de la
falsa teologa, es que no va a haber un da nebuloso y general del juicio
en el que Dios reunir a todas las razas humanas desde Adn hasta el
ltimo ser humano, y que l los pondr en dos campos, las ovejas a su
derecha y las cabras a su izquierda, y que l, Dios mismo, tomar todas
las ovejas, mientras que el diablo tomar a todas las cabras. La base
de la separacin, se ha interpretado vagamente, o quizs se ha credo
firmemente que estar en base a alguna lnea por su carcter. Tales ideas,

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a pesar de que se han representado en el arte medieval o han sido representadas por Dante, Milton y Goethe, y proclamadas por los telogos falsos, que es totalmente errneo cuando se lo juzga desde el punto de vista
de la Biblia. El gran da que va a venir, cuando los santos y los pecadores sern separados a la derecha y a la izquierda, no se encuentra en
la Palabra de Dios. Ya hemos visto que los verdaderos creyentes sern
exaltados en el cielo en la primera fase del retorno del Seor. Aos, para
usar una palabra referente al tiempo, habrn pasado antes de la finalizacin de los planes de Dios para los judos, y sus juicios sobre la iglesia
apstata y las naciones errantes. Entonces, cmo es que dicho error se
ha extendido tanto? La respuesta es en parte, que la gente simplemente
no ha ledo ms all de la superficie exterior de la Biblia, y no han querido
o no han podido ejercer el cuidado que hay que hacer en estas distinciones
y entre cosas que difieren unas de otras. Tal vez un ejemplo aclarar este
punto. Si nos encontrramos con un hombre que nos dice que l est en
su camino al centro hacia un juicio. Le preguntaramos a qu juicio se
est refiriendo, y dnde se va a celebrar. Su respuesta sera imposible a
menos que estuviera confundido individualmente o estpido, ya que un

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juicio puede ser por asesinato, incendio premeditado, robo, o por el estacionamiento de un vehculo en una parte que exista fuego de conexin, y
este juicio se podra llevar a cabo en el Estado, Condado, Municipio Federal o por la Polica Judicial. Si usted le sugiere amablemente que l debe
estar en un error y si le vuelve a preguntar si no ha confundido varios
ensayos entre s. l responde, rpidamente, Oh existir ms de un ensayo?. Esperar que exista un juicio general en el que todos los seres
humanos se reunirn una sola vez para el establecimiento de la condena
es tener una confusin similar a la de nuestro ejemplo. Hay algunos de
nosotros para quienes el juicio es siempre algo del pasado, y podemos
exclamar: Ahora, pues, ninguna condenacin hay, sin juicio, para los que
estn en Cristo Jess (Romanos 8:1). Pero, sin embargo, hay algunos
que todava piensan que estn en su camino hacia el juicio contra los
santos, los ngeles, los demonios, y que va a tener lugar ya sea en la
tierra o en el cielo, o ciertamente en algn lugar, y siguen confusamente
en espera de ese juicio. Sera demasiado esperar que Dios se olvidara de
todo el asunto y dejara que todo el mundo entre en el cielo. Incluso un

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estudio superficial de la Escritura revelara que hay varias escenas de juicio drsticamente diferentes con muchos detalles distintos tambin. Si la
pregunta es: Quin ser juzgado? La respuesta en un caso apuntara
a los santos, en otro caso a las naciones, y en otro caso a las almas perdidas, y as sucesivamente. Si la pregunta fuera: Dnde ocurrir este
juicio? La respuesta nos lleva a las nubes de gloria, a un lugar en la
tierra, o a un lugar impresionante donde se habrn escapado el cielo y
la tierra lejos. Si nos preguntamos Cundo suceder? nos encontramos con que uno va a suceder en la primera fase de la venida del Seor,
otro ser por lo menos siete aos despus, otro mil aos ms tarde. Continuando con nuestro estudio, descubrimos que los juicios difieren tambin en cuanto a la naturaleza de su sentencia que se dictar a los que
son llevados a la corte, en cuanto tambin al aspecto del Juez, y en cuanto
a las condiciones de la sentencia. El estudiante de la Biblia debe ser consciente de estas diferencias, y si estas diversas preguntas se aplicarn a
cualquier punto dado que describa una escena de juicio, las diferencias
sern tan sorprendentemente evidentes que la confusin ya no ser posible que exista. En cierto sentido, la cruz de Jesucristo fue una escena

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de juicio: l mismo fue hecho pecado por nosotros (II Corintios 5:21 nos
dice: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l) y, en consecuencia,
sobrevino el golpe de la ira divina. Esto ocurri casi veintin siglos atrs,
en un lugar definido, llamado el monte del Calvario. El juez era Dios el
Padre, que volvi en contra del rostro de su Hijo y lo abandon en aquella
hora, para que una eternidad de ira pueda ser aquietada y una justicia
infinita satisfecha por el pago de un infinito amor derramado. El resultado
fue la muerte del Salvador, sin embargo tambin fue la justificacin del
creyente. En cierto sentido, el regreso del Seor para Su novia (Iglesia
Verdadera) es una escena de juicio, porque entonces los creyentes recibirn las recompensas por las cosas hechas durante el cuerpo (II Corintios
5:10 nos dice: Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos
ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo). Quines
sern juzgados? Los creyentes solamente. Cundo? En la Segunda Venida de Cristo. Dnde? En un lugar descrito como el tribunal de Cristo,
en el griego, se llama el Bema que hace referencia al lugar donde se

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premiaba a los vencedores de los juegos olmpicos antiguos, colocndoles
una corona de laurel en sus cabezas. Quin ser el juez? El Seor Jesucristo. Cul ser la base del juicio? La manera en que los creyentes han
vivido despus de haber tenido la bendicin y el regalo de que todos sus
pecados sean removidos. Cul ser el resultado de la sentencia? Las coronas de recompensa se darn en el cielo a los que hayan construido sus
vidas con oro, plata y piedras preciosas, mientras que los otros, que han
edificado sus vidas con madera, heno y hojarasca, vern sus obras quemadas, aunque ellos mismos sern, por supuesto, recibidos en el cielo (I
Corintios 3:11-15 nos dice: Porque nadie puede poner otro fundamento
que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Y si sobre este fundamento
alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca,
la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues
por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la
probar. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de algn se quemare, l sufrir prdida, si bien l
mismo ser salvo aunque as como por fuego). Hay algunos casos de
fuerza mayor, que sern toda una pena, y que sern aplastados sin que

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exista ninguna formalidad de un juicio instalado. Tales son, por ejemplo,
la destruccin de la iglesia apstata. Los miembros de este grupo que han
muerto a lo largo de los siglos han ido al infierno junto con todos los otros
incrdulos. Los vivos en la tierra en el momento del trato visible con esta
organizacin se limitaron a enviar para unirse a sus predecesores; su juicio formal vendr despus, junto con la de todos los dems perdidos, que
haban sido tan despreciados a los ojos ticos de estos pretendientes religiosos. Pero ahora llegamos a ese momento en que Cristo vendr de
nuevo a esta tierra, fsica, corporal y personalmente. Este mismo Jess,
que los apstoles dijeron en la Ascensin (Hechos 1:11), as vendr, de
la misma manera como le habis visto ir al cielo. Las naciones que existan en la tierra en Su retorno se presentarn a juicio por su tratamiento
a los embajadores de Cristo, y su sentencia depender de su actitud frente
a estos mensajeros de Cristo. La escena est descrita en el conocido pasaje de la ltima parte del captulo veinticinco de Mateo. Quin ser el
juez? El Seor Jesucristo, acompaado de sus santos ngeles. Dnde
tendr lugar? El lugar que se describe aqu es definitivamente en una
escena en esta tierra, y sabemos por otras profecas que se encuentra en

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el valle de Meguido. El Antiguo Testamento habla de muchos pueblos en
el valle de la decisin (Joel 3:14). Una vez escuch a un evangelista usar
este texto para un sermn. El valle era su tabernculo, y las multitudes
que estaban en su audiencia tomaron la decisin que eran ellos los que
se encontraban en la escena de este pasaje bblico. En la Biblia, sin embargo, el valle es el valle de Meguido, las multitudes representan a las
naciones, y la decisin judicial es la del Seor Jesucristo. Hay tres grupos
presentes: las naciones sern divididas por el Seor en dos grupos, el uno
estar a su derecha y el otro a su izquierda, y los judos, llamados por l
como mis hermanos ms pequeos, se encontrarn en el refugio de su
proteccin, y no sern sujetos de esta sentencia. Para una divisin de las
naciones, las que estn a su derecha, Cristo les dice: Y respondiendo el
Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos
mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. El ltimo versculo de este
captulo no dispone que los justos o las naciones que estarn a su derecha
irn a la vida eterna, sino que se desprende de un versculo anterior, que
son los primeros en pasar algn tiempo en esta tierra (entrarn en el
Reino Milenial), y heredarn el reino que ha sido preparado para ellos

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desde la fundacin del mundo (versculo 34). Para el otro grupo de pases,
los de la izquierda, el Seor anunci lo siguiente: Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de
estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. stos, en el versculo
final del captulo, se dice que irn al castigo eterno, y en un versculo
anterior se dice que estaban malditos, e iban a apartarse de Cristo en el
fuego eterno que fue preparado para el diablo y sus los ngeles (versculo
41). A menudo existen pasajes en la Biblia que dan un mensaje o una
imagen general y total de algunos de los tratos de Dios con los seres
humanos, mientras que otros pasajes dan ms detalles y ms explicaciones. Por ejemplo, el Seor Jess dijo: No os maravillis de esto; porque
vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y
los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que
hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Juan 5:28-29). Hay que
referirse a muchos otros pasajes que disciernen que las almas y los espritus de los justos que estarn en el cielo, y que sern llevados hasta el
cielo ya que sus cuerpos sern sacados de las tumbas, y que se unirn en
lo que se conoce con el nombre de la primera resurreccin. Hay que hacer

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referencia a otros pasajes para darse cuenta de que la hora en la que
los muertos resucitan es la que incluye la primera resurreccin, la de los
justos, y la segunda resurreccin ocurrir mil aos despus que ser la
de los injustos. De la misma manera debemos entender que hay otras
enseanzas en la Palabra de Dios que deben encajar en la escena del
juicio a las naciones. Porque, como veremos en un estudio posterior, habr una poblacin en la tierra durante el reino milenial, que se compondr
no slo de los justos que heredarn el reino, sino tambin de grandes
masas de injustos. Me veo obligado a concluir, por lo tanto, que las naciones de la izquierda en esta escena de juicio son slo aquellas naciones
que han maltratado a Israel, los otros, los grandes anfitriones paganos,
no sern abordados hasta el tiempo del reino, como veremos ms adelante. Despus de haber juzgado a las naciones que vivan en esta tierra
en ese tiempo, el Seor entonces volver su atencin a Satans y hacia
los seres malignos de cualquier jerarqua que lo siguieron en su gran rebelin original. Antes, ya hemos visto que por un tiempo breve, Miguel,
el arcngel haba luchado contra todas las fuerzas de Satans y que su
lugar no haba sido hallado ms en el cielo. Hemos tomado nota de que

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Satans haba bajado a la tierra con gran ira, porque l sabe que tiene
poco tiempo. Ese tiempo ya ha terminado y Miguel haba luchado contra
l en el cielo, el Seor Jess pasar ahora a tratar con l en la tierra. Este
tambin es uno de los pasajes ms elegantes de la Biblia que describe la
venida del Seor en contra de Satans. El purgamiento emocionante de
la narracin, y el vigor de la accin y el poder de los juicios son tales que
el gran falsificador, Satans, no poda dejar pasar esta escena sin hacer
la parodia correspondiente. En primer lugar, examinaremos el triunfo con
gran estruendo que tendr lugar antes de llegar a la descripcin del monarca el Seor Jesucristo y su glorioso descenso del cielo a la tierra. En
un captulo inicial del libro del Apocalipsis, se ven cuatro jinetes, montados en caballos de diferentes colores (Apocalipsis 6:1-8). El primero, sobre un caballo blanco que representa la conquista (al Anticristo), y es
seguido por jinetes, el uno con un caballo rojo que representa la guerra,
el caballo negro que representa la hambruna, y lo que los traductores
llaman el caballo plido porque tenan miedo de traducir la palabra griega
chloros ya que se traducira como un caballo verdoso plido, como el

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color del cloro, simplemente porque nadie ha visto nunca un caballo verdoso. Este jinete sobre el caballo chloros destruye una cuarta parte de
la tierra. Es mi opinin que Dios que lo sabe todo de antemano, nos dio
las indicaciones en el mismo lenguaje de las Escrituras, de las cosas que
se desarrollaran antes del final de la era y de los mtodos de guerra que
sern capaces de tal destruccin. Para m, es posible, por decirlo menos,
que chloros, es la palabra que nos ha dado el nombre para el producto
qumico que se encuentra en la base de todos los gases ms mortales que
han sido descubiertos para su uso en las guerras qumicas y biolgicas,
por lo tanto, se ha utilizado aqu para darnos un indicio de algunas de las
formas en que los seres humanos procedern para llevarse a s mismos a
la destruccin de un gran nmero de la poblacin de la Tierra. El mundo
ya no se burlar de la Biblia por describir tales juicios. El mundo sabe muy
bien que la humanidad ahora tiene poderes de destruccin que son aterradores, fulminantes y letales en segundos. Un cmico en la televisin,
dijo que ahora haba tres tamaos de bombas nucleares: Dnde estn
estas bombas que han ido por todo el mundo, la pequea, la mediana y
la grande? Nosotros hemos identificado los jinetes del caballo rojo como

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el que representa la guerra, el caballo negro como el que representa la
hambruna, y el caballo verdoso plido como el que representa a la
muerte. Pero, Cul es la identidad del jinete del caballo blanco? Vi
cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno de los cuatro seres
vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira. Y mir, y he aqu un
caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una
corona, y sali venciendo, y para vencer (Apocalipsis 6:1-2). Han existido comentaristas que lo han descrito como Cristo. Incluso en un himno
que se ha escrito utilizando las palabras de este versculo, como si la
identificacin de Cristo estuviera segura: La conquista de ahora, y todava por la de conquistar, cabalga un rey en su fuerza, llevando a los ejrcitos de todos los fieles en medio de la lucha. Puede ser bonito, pero es
falso y errneo. El jinete del caballo blanco no es Cristo, sino el Anticristo.
Tenga en cuenta que no tiene la espada, pero tiene un arco, el instrumento que dispara los dardos de fuego del maligno (Efesios 6:16 nos dice:
Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los
dardos de fuego del maligno). l no tiene la diadema del Seor, que en
griego se llama la corona, sino ms bien la stephanos, la corona del

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pretendiente que da reflejos hacia el frente. No deberamos estar sorprendidos por la similitud de los caballos y por la imitacin en la postura con
la del Seor Jesucristo. Despus de todo, el Anticristo no estar tratando
de ganar al mundo, mostrando unas caractersticas opuestas a las de
Cristo, sino por la falsificacin de las glorias conocidas del Hijo de Dios.
Cuando Cristo cuyo derecho es reinar (I Corintios 15:25) saldr desde el
cielo, no va a ser con una corona endeble, sino con la diadema de Dios.
l se acercar sin un arco ineficaz, pero lo har sujetando la espada aguda
de la Palabra de Dios. El gran momento ha llegado. Las naciones en guerra
del mundo han esperado tensamente este gran da de varias luchas, sin
embargo toda la creacin gime esperando el da que se describe en la
Palabra de Dios. Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco,
y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y
pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas
diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo.
Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: EL VERBO
DE DIOS. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y
limpio, le seguan en caballos blancos. De su boca sale una espada aguda,

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para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l
pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su
vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES (Apocalipsis 19:11-16). Hay otro himno que incluye
este gran da en sus versos para el gozo de la creacin y de todas las
tribus de la tierra. Esto est ms cerca de la verdad de acuerdo a la revelacin bblica. El usurpador ha hecho sus afirmaciones fantsticas lo
suficiente. El bufn ha ajustado su corona de burla por ltima vez. El
enano en la ropa gigante est a punto de perder su traje y ser visto en su
fea desnudez. La escena del juicio se desplaza cuando Cristo trata con las
naciones y con los poderes de Satans: Y vi a la bestia [el Anticristo], y
los reyes de la tierra, con sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el
que montaba el caballo y contra su ejrcito. Y la bestia [el Anticristo], fue
apresada, y con ella el falso profeta [el Espritu falso] que en su presencia
haba trabajado las seales por las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y los que adoraban su imagen. Estos dos
fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre
(Apocalipsis 19:19-20). stos son los primeros seres que llegarn al lago

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de fuego eterno, pero veremos que esto se llevar a cabo cuando el Hijo
de Dios ejecute el juicio final. Si alguien quiere discutir sobre el lago de
fuego, o preguntarse si es fuego real, vamos a dedicar poco tiempo a esta
discusin. S la palabra de Dios y el camino de Dios lo suficientemente
bien como para darme cuenta de que a menudo se utiliza un lenguaje
simblico, pero que nunca lo ocupa a menos que haya un pensamiento
que se desee transmitir que est en parte ms all del alcance de nuestra
comprensin actual y limitada de simples criaturas. A pesar de que podramos tener que utilizar smbolos con un pigmeo del Congo Oriental
para describirle nuestros pasos subterrneos y rascacielos, y los detalles
y otros objetos de nuestra civilizacin y l no lograra entender nuestra
simbologa y lo que le queremos comunicar con ello porque su conocimiento y comprensin hace muy difcil que l lo entienda verdaderamente, por lo tanto, si se me permite decirlo, as es como Dios tiene que
tratar con nosotros. El lago de fuego es o bien un lago de fuego literalmente o algo mucho peor que no hay lengua humana que pueda acercarse
a la realidad. Estoy convencido de que este ltimo es el significado correcto de su interpretacin. En su libro, El Gran Divorcio, C.S. Lewis

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describe el infierno como una ciudad lbrega con un sombro da, con sus
ciudadanos tristes vagando en la niebla turbia realizando sus diligencias
sin rumbo y sin fruto, sin sonrisa vista y sin escuchar ni una sola palabra
amable. Tal descripcin puede muy bien ser vlida para las tinieblas de
afuera del fuego eterno que habla la Palabra de Dios. Y puesto que Dios
nos dice que toda rodilla se doblar ante l (Filipenses 2:10), habra que
aadir que cada individuo tena una ropa que se debata en sus rodillas,
mostrando profundas cicatrices y heridas incurables, como recordatorios
mudos que antes de entrar en ese horrible lugar, algn ngel poderoso
se haba apoderado de ellos corporalmente y los coloc y los oblig a
arrodillarse en la presencia del Seor Jesucristo, ante cuyo glorioso Ser
nunca haban estado dispuestos a ceder en humilde sumisin durante su
vida y peregrinaje en esta tierra.