NOSSAS

DOUTRINAS
H.W .TRIBBL

30 .6
822

6.aEDIO

W . T R IB B LE

NOSSAS

DOUTRINAS

6? edio

Todos os direitos reservados. Copyright 1985 da JU E R P .

238 6
Tri-nos

T rlb le .H W
.
Nossas doutrinas. 6! edio. Rio de Janeiro, Junta de Educaao
R eligiosa e Publicaes, 1985.
102p.
1. Batistas Doutrinas. I. Titulo.
C D D 238.6

C apa de W . Nazareth

Nm ero de cdigo p a ra pedidos : 22.504

Junta de Educao R eligiosa e Publicaes da
Conveno B atista B rasileira
C aixa Postal 320 20001
R ua Silva V ale, 781 Tom s Coelho 21.370
R io de Janeiro, R J, B rasil
-

3.000/1985

Im presso em grficas prprias

NOSSAS

DOUTRINAS

" o melhor dos livros de estudo desta natureza que

tenho examinado. Mais simples. Sentenas curtas e cla
ras. Linguagem compreensvel. Nada de elegncias fin
gid a s."
"E ste livro especialmente adaptado a dar ao novo
crente uma vista sinttica de nossas doutrinas, manifes
tadas em vida santa, obediente e espiritual" ( W . C.
T a y lo r ).
O autor, H . W . Tribble, f o i professor de Teologia no
Seminrio Batista do Sul dos Estados Unidos, em LouisviUe, K y . , tendo sucedido o famoso Mullins.
Recomenda-se esta obra a todos os que estiverem
interessados em conhecer as doutrinas fundamentais dos
Batistas.

INSTRUES PARA ESTUD

Este iivro faz parte dos Cursos: Bsico de Cultura Crist, Complementao Para Lderes da Escola de Misses, e Doutrinas Bblicas, da
srie Cursos de Educao Crist. Seu estudo dar direito a um certifica
do; e o estudo de todos os livros de cada currculo, a um bonito diploma.
O estudo poder ser efetuado de duas maneiras:
Individualmente: Depois de ler o livro o aluno dever preencher o
teste que se encontra nas ltimas pginas deste mesmo livro. No h
necessidade de arrancar essas pginas, mas o interessado em receber o
certificado poder copiar o teste em uma folha de papel almao, e
remet-lo Diviso de Cursos da JUERP Caixa Postal 320, Rio de
Janeiro CEP: 20001. Dever, de preferncia, copiar o texto em azul, e
dar as respostas em vermelho, para facilitar a correo. De volta, pelo
correio, receber um certificado pelo estudo do livro e um carto de
matrcula, que dever se preenchido e devolvido, caso deseje estudar
os demais livros e receber o diploma dos Cursos.
,
classe: O estudo ser dirigido por um professor, que tambm
tara jus ao certificado.
O aluno que assitir a todas as aulas, e ler o livro, ficar isento de
qualquer exame.
O aluno que faltar a determinadas aulas, dever, alm de ler o livro,
prestar exame (escrito ou oral) sobre a matria ensinada em sua ausncia.
A Diviso de Cursos da JUERP fornecer, a quem solicitar, as folhas
de matrcula para o estudo em grupo, onde o professor anotar a fre
quncia e o aproveitamento de cada aluno. Findo o estudo, as folhas
devero ser devolvidas para fornecimento dos certificados e diplomas.

SUGESTES PEDAGGICAS
Apresentar o objetivo e a importncia do estudo.
Explicar o regulamento do Curso de Educao Religiosa.
D ar uma viso geral dos captulos.
Usar ilustraes.
Perm itir a participao dos alunos, mas sem digresso.
U s a r lbum seriado e quadro-de-giz.

SUMRIO
Pginas
Sugestes P ed a g gica s....................................................... ..

I,

A Bblia e D e u s .......................................................................

13

II.

O Homem e o P e c a d o ..............................................................

25

III.

Jesus C r is t o .............................................................................

35

IV .

O Esprito S a n to ......................................................................

45

V.

O Lado Humano da Experincia C r is t .................................

57

V I.

O Lado Divino da Experincia C r is t ...................................

69

V I I.

A Igreja e as Ordenanas.......................................................

81

A M orte e a Vida Alm -tm ulo...........................................

91

Perguntas para Recapitulao e P r o v a ................................

101

V III.

CAPITULO I

A Bblia e Deus
Esboo
I.

As Doutrinas Atravs da Experincia Crist

1.
2.
3.

II.

Encarando o assunto
Significao da experincia crist
Vantagens deste mtodo

A Bblia
1.

A Palavra de Deus
(1 ) Revelao
(2 ) Inspirao
(3)

2.

3.

A base de nossa crena

(1 )

Sua unidade

(2 )
(3 )

Sua preservao atravs dos sculos

Seu poder transformador

A autoridade da Bblia
(1) Sua suficincia
(2)

III.

Iluminao

Sua certeza

Deus
1.

A existncia de Deus

2.

A essncia de Deus
(1 )

Deus Esprito

(2 )

Deus poder
(a )

Infinito

(b )

Criador
11

(c )
(d )
(3 )
3.

4.

12

Soberano
Providente

Deus um Ser Pessoal

O carter de Deus
(1 ) Deus amor
(2 )

Deus justia

(3)

Deus verdade

A unidade e trindade de Deus

(1 )

Deus uno

(2 )

Conhecemos Deus como trino

C A P T U LO I

BBLIA E DEUS

I.

A s Doutrinas Atravs da Experincia Crist

1.

Encarando o assunto

A congregao estava de p enquanto se cantava o hino de convite.

O pregador insistira com os perdidos para aceitarem Jesus Cristo como
Salvador. Era apenas o culto regular de domingo noite, mas parecia
haver alguma coisa fora do comum. Um homem de meia idade saiu
do seu lugar, encaminhou-se resolutamente para a frente, pegou a mo
do pastor e levou-o a ajoelhar-se com le. A li oraram, enquanto a con
gregao cantava. Tivem os a sensao de que o homem estava tendo
uma tremenda luta interna. Era um mecnico, empregado de uma ga
ragem das imediaes.

0 cntico parou. O homem tomou assento na frente e o pastor fe z

-lhe as perguntas usuais. Tinha confessado os seus pecados a Deus e con
fiado em Jesus, o Salvador divino-humano, para a vida eterna? Tinha
feito o propsito de seguir a Cristo como seu Senhor, em fie l obedincia
atravs da sua vida? A estas e outras perguntas ele deu respostas sa
tisfatrias, razo pela qual fo i recebido pela igreja e na noite do domingo
seguinte fo i batizado.
Comumente deixamos p novo membro de lado, at necessitarmos
dele para alguma fase do trabalho da igreja. Devemos, porm, acompa
nh-lo na sua vida crist medida que reflete sobre a experincia da sua
converso e medida que se desenvolve na comunho com Cristo. Ele
mesmo se interrogar como chegou a interessar-se pelo assunto da vida
eterna. Que influncias atuaram nele? Que fez Deus por ele na rege
nerao da sua vida e em torn-lo um cidado do reino de Cristo? A
resposta a tais perguntas envolve doutrinas da nossa f. Ele vir a des
cobrir, ento, que sua f lhe oferece, em parte ao menos, a explicao
da sua experincia. E, por sua vez, sua experincia fornecer sua f
uma nova significao. Isto sempre verdade. A experincia que o cren13

te tem da comunho com Cristo e sua f acham-se entrelaadas pro

fundamente.
Isto sugere um modo adequado de encarar o estudo das nossas dou
trinas essenciais. Se as estudarmos luz da experincia crist, entende
remos mais claramente a sua significao vital. Reflita, pois, o leitor na
sua prpria experincia acerca de Cristo, ao mesmo tempo que estuda
as doutrinas esboadas neste livro.
2.

Significao da experincia crist

Fique desde j entendido que por experincia crist no queremos

dizer simplesmente converso. Ela est implcita na experincia, visto
que o estado inicial da nossa nova relao. Mas por experincia crist
queremos dizer o trabalho de Cristo nas vidas dos seus seguidores, com
preendendo converso, regenerao, santificao e todos os demais aspec
tos da relao da vida crist para com Deus, em Cristo. E m nosso estudo
procuraremos provar o que cremos, pela nossa experincia. Isto no sig
nifica que a nossa crena emana da nossa prpria experincia, pois que
originalmente provm da revelao, mas, sim, que aquilo que nos re
velado deve receber um significado vital atravs da experincia.
3.

Vantagens deste mtodo

H pelo menos trs vantagens decorrentes do uso deste mtodo,

no estudo das nossas doutrinas. E m primeiro lugar, salva-nos do fo r
malismo da recitao de um credo. Em segundo, serve-nos como um
principio de interpretao que vitalizar o nosso testemunho perante o
mundo. O mundo julga Cristo pelo seu poder manifestado no cristo.
Devemos, pois, ter sempre em mente que os nossos atos de cada dia de
vem estar sempre harmonizados com os ditames da nossa crena, a
fim de que o nosso testemunho seja eficaz para levar outros a Cristo.
Em terceiro lugar, este mtodo serve-nos como meio de provar as nos
sas crenas. Ele para a doutrina crist o que os instrumentos do la
boratrio so para a cincia.

II. A Bblia
Uma doutrina aquilo que ensinado, aceito e crido. a inter
pretao de alguma fase da vida. Doutrinas crists so os ensinos que
interpretam as nossas relaes para com Deus, segundo Cristo e a sua
obra salvadora. Que que cremos em relao Bblia?
1.

A Palavra de Deus

(1 )
Revelao. Todas as doutrinas crists so baseadas na reve
lao de Deus em Cristo e dela se derivam. A Bblia o registro dessa
revelao. nosso cdigo autorizado em tudo que concerne f e
prtica religiosa. bom que se saiba, porm, que a Bblia no pretende
nem os cristos julgam que ela tem lugar de autoridade na esfera da
Cincia ou da Histria. Em parte alguma ela procura estabelecer leis
cientificas e nem um meio de se obterem informaes de carter cien14

tifico. distinta e claramente um livro religioso. Prope-se to somente

a guiar-nos a Deus, e, seguindo seus ensinos, ns achamos a Deus.
Revelao significa a obra de Deus em fazer-se conhecido aos ho
mens. Ele descerrou o vu e permitiu que o vissem e o conhecessem.
P o r causa do pecado, que se interps entre o homem e Deus, uma re
velao completa no podia ser dada de uma s vez. assim que temos
o' elemento progressivo na revelao bblica. Deus deu a cada gerao
a verdade divina, na medida em que ela estava em condies de rece
b-la. proporo que se apropriava da revelao dada, Deus a levava
a um grau mais elevado. Assim fo i que a luz progrediu, desde o primeiro
raio tnue que apareceu no horizonte de um mundo coberto de trevas,
at luz aurifulgente em Jesus Cristo, a revelao suprema de Deus. Os
estgios primitivos tm valor para ns, na medida em que so cumpridos
e interpretados em Cristo.
(2 ) Inspirao. P o r inspirao das Escrituras queremos dizer a
direo divina sobre os que escreveram o registro bibhco. O Deus infi
nito escolheu canais humanos, o intelecto e a experincia humana, atra
vs dos quais derramou a sua verdade sobre toda a gerao dos homens.
Maravilhoso dom de Deus aos homens e a sua palavra inspirada! H
um sentido no qual houve muitos autores e um outro no qual houve
apenas um s autor. Joo, Liicas, Mateus, Isaas e outros, escreveram
livros separados; no obstante, o Esprito Santo fo i o autor e guia de
todos os sessenta e seis livros que constituem a Bblia.
Ainda que no possamos saber os meios pelos quais os escritores
tiveram a direo divina, sabemos que o seu trabalho fo i obra de sua
experincia intima com Deus. Deus inspirou-os com o seu Esprito, e
eles escreveram medida que o mesmo Esprito os dirigia. Na sua expe
rincia achavam-se envolvidos os mesmos elementos que se encontram
presentes na experincia de todo crente. Deus, porm, teve um fim espe
cial a executar por meio deles, razo pela qual tambm foram chamados
e guiados de um modo especial.
(3 ) Iluminao. P o r iluminao queremos dizer que o Espirito
Santo guia e dirige o esprito do homem que estuda e procura inter
pretar a sua Palavra. O livro para ns frio e sem vida, at que por
meio dele o Espirito nos guie presena do Cristo vivo, que dentro dele
nos espera no prprio centro da Palavra de Deus. De fato, Cristo a
Palavra viva e ns somos capacitados para ouvi-lo pelo Espirito, que
nos guia no estudo da Palavra escrita. Uma vez que tenhamos seguido
o Espirito para achar Deus na sua Palavra, ansiosamente nos esfora
remos para que nos guie para crescermos no conhecimento de Deus.
ste o meio pelo qual a experincia crist vitaliza o estudo da Bblia.
2.

A base de nossa crena

Por que aceitamos a Bblia como a Palavra de Deus? P o r que meios

ela prova ser o nico, entre todos os livros, como registro da revelao,
como a inspirada *alavra de Deus? H trs respostas gerais a serem
dadas.
15

(1 ) Unidade. A Bblia contm sessenta e seis livros, trinta e nove

do Velho Testamento e vinte e sele do Novo Testamento. Foram escri
tos dentro de um longo perodo de m il anos, por conseguinte, sob cir
cunstncias muito variadas. No obstante, h fundo trao de unio entre
todos estes livros. A Bblia um livro. Pode ser cortada em qualquer
lugar e achar-se- a corrente da revelao que cumprida em Cristo.
Neste fato temos uma evidncia de que a Bblia de origem divina. Seria
impossvel manter essa unidade por meios meramente humanos, atravs
de to longo perodo e sob to variadas circunstncias.
(2 ) Preservao. Uma outra evidncia de que a Bblia a Palavra
inspirada de Deus acha-se no fato da sua preservao atravs dos s
culos. Outros livros tm durado por longos perodos de tempo, mas ne
nhum tem sido to freqente e veementemente atacado como a Bblia.
Em todos os tempos ela tem tido inimigos, que vo ao mximo nos seus
esforos para destrui-la. No obstante, todos esses esforos tm sido
baldados, porque ela tem sido preservada atravs de todos os tempos.
O fato de o L ivro da L e i ter sido achado em 621 a .C ., depois de
estar perdido por muitos anos, mostra que Jeov era o guardio da sua
Palavra. Coverdale, Tyndale e W y d if foram todos perseguidos por tra
duzirem a Bblia para a lngua inglesa. Os inimigos da Bblia determi
naram impedir a sua difuso, mas o tempo provou que eles estavam
lutando contra Deus. O mesmo Espirito de Deus, que dirigiu a escrita da
Palavra, tem-na preservado da destruio atravs dos tempos. Verda
deiramente ela a Palavra de Deus.
(3 ) Poder transformador. Um a terceira evidncia que apia o di
reito da Bblia de ser a Palavra de Deus a reao que ela provoca em
ns, a influncia que ela exerce sobre os homens. Quando Isaias no
templo se viu arrebatado pela viso de Deus, exclamou: A i de mim,
que vou perecendo! porque eu sou um homem, de lbios impuros, e ha
bito no meio de um povo de impuros lbios: e os meus olhos viram o
rei, o Senhor dos Exrcitos! (Is. 6:5). T em sido esta a experincia de
milhares e milhares de pessoas que tm atentado para a revelao re
gistrada nas Escrituras. Com os olhos da f, tm visto Deus, tm sentido
quanto ele lhes necessrio e tm compreendido que ele pode atender
e satisfazer a essa necessidade.
George W hitefield disse que atribua sua converso influncia de
um livro que Charles W esley passara s suas mos e cujo titulo era:
A Vida de Deus na Alm a do Homem . A o l-lo, viu-se diante da
intimativa de Jesus: Necessrio vos nascer de n o v o (Joo 3 :7 ).
O resultado fo i que ele se rendeu a Cristo, sua vida fo i transformada,
pregou sobre o mesmo texto e sobre o Evangelho de Cristo a centenas
de milhares de pessoas, e milhares delas foram convertidas.
Esta a histria do efeito da Bblia sobre o crente. Sempre opera
desse modo, quando usada nas condies que ela mesma estabelece.
Refuta vitoriosamente a afirmao do incrdulo, que diz ser a Bblia
apenas um livro humano boa literatura e nada mais que isso. Livros
simplesmente humanos no transformam a vida dos homens.
ie

Devemos fazer distino entre os trs fatores que fazem da Bblia

a base de confiana das nossas doutrinas e as trs evidncias de que ela
a Palavra inspirada de Deus. Os trs fatores so os tres meios pelos
quais Deus fala aos homens por meio das Escrituras; as trs evidncias
nos provam que Deus que fala na Biblia, e no homens. Pode achar
-se uma ilustrao no emprego da eletricidade como fora na vossa casa.
Trs fatores pem a corrente vossa disposio. Acham-se na roda que
capta a gua, no dnamo que usa a fora da gua para gerar a eletrici
dade e nos cabos que levam a corrente at a vossa residncia. Trs
evidncias de que os cabos tm eletricidade podem achar-se no uso do
telefone ou do rdio, quando a voz de um amigo ouvida de uma longa
distncia; no uso das lmpadas eltricas, quando o quarto inundado
d luz; ou no uso do aquecedor eltrico, quando somos aquecidos pelo
calor que nos vem atravs da corrente.
3.

A autoridade da Bblia

Precisamos agora considerar a questo da autoridade na religio

crist. Algumas corporaes crists colocam a autoridade inteiramente
na igreja, como fa z a Catlica Romana. Outras, no reconhecem auto
ridade alguma na igreja ou na Biblia, mas apenas no membro individual
mente ou no cristo professo. Os Unitarianos pertencem a este tipo.
Depois, h as denominaes que aceitam as Escrituras como autorizadas.
Os Batistas pertencem a esta classe. Sua posio que a Bblia, inter
pretada para o crente pelo Esprito Santo, a autoridade final, porque
a mensagem de Deus.
(1 ) Suficincia. Um dos caractersticos da autoridade da Bblia
a sua suficincia. H verdade bastante em todos os seus sessenta e
seis livros para todos os fins religiosos. As Escrituras do o registro da
revelao que Deus faz de si mesmo, para guiar o homem na sua inves
tigao de tudo aquilo que a sua alma necessita. Vamos s Escrituras
e achamos Cristo, em Cristo achamos Deus. Portanto, elas provam ter
autoridade suficiente para as nossas necessidades religiosas.
H trs fases desta autoridade que indicam a sua suficincia. A
primeira o conhecimento de Deus que nos dado. Quando o cristo
procura apresentar sua concepo de Deus, a Biblia fala com autoridade
quanto ao que ele deve e no deve dizer. A segunda a matria de dis
ciplina da vida crist. Tendo resolvido servir a Deus, o cristo abdicou
do direito de escolher os caminhos pelos quais deve andar. Tem que
seguir o caminho que a Biblia mesma lhe indicar. A terceira o caso
das nossas relaes para com o nosso prximo. Aqui, de novo a Biblia
suficiente. Ela nos d o mandamento de levar a mensagem de Deus
aos outros. Apresenta-nos, enfim, a comisso divina de evangelizar o
mundo.
(2 ) Certeza. A autoridade da Biblia revela-se na sua certeza. Ela
se prope a guiar-nos a Deus. Seguindo-a, de fato achamos Deus. Assim
conclumos que quando ela fala de Deus, fala com uma nota de seguran
a e certeza. Quando, em resposta orao de Cristo, veio a voz do
17

cu, como vemos no capitulo 12 de Joo, alguns pensaram que fora um

trovo. Outros supuseram que um anjo falara com Jesus. Mas os disc
pulos sabiam que fora a voz de Deus falando ao Filho. Quando aceita
mos a Bblia como o registro da revelao de Deus em Cristo e ouvimos
a voz de Deus falando-nos por meio das suas pginas, reconhecemos a
sua autoridade em todas as esferas da vida crista.

III. Deus
Que que Deus significa para ns? Isto uma questo de magna
importncia. Muitos, porm, respondem: Isto para m im uma coisa
vaga e abstrata. Precisamos, apesar disso, encarar a pergunta franca
e corajosamente. Nossa concepo de Deus a base sobre a qual cons
truiremos o nosso sistema doutrinrio. de necessidade que todo cris
to procure verificar se tem convices definidas e certas, concernentes
ao lugar e poder de Deus na sua vida.
1.

A existncia de Deus

H um Deus? Se considerarmos o que diz a Bblia, esta pergunta

no ser suscitada, porquanto ela afirm a que Deus vive. Np princ
pio. .. D eu s.. . e sobre esta plataforma toda a revelao dada. Dis
cute-se a natureza e o carter de Deus, mas nunca a sua existncia. A
experincia crist confirma esta aproximao da Bblia. No necessita
mos argumentar que h um Deus. Porque temos experimentado a sua
graa salvadora, sabemos que ele existe. Acaso uma criana pe em
dvida a existncia de seu pai, ou um marido a existncia de sua esposa?
A relao vital tom a tal pergunta um absurdo. Assim com a experin
cia crist. Nossa relao com Deus to real e vital, que levantar a
questo da sua existncia o m aior dos absurdos.
2.

A essncia de Deus

Qual a natureza de Deus? Procuraremos agora responder a esta

pergunta.
.
(1 )
Deus Esprito. P o r isto queremos dizer que ele no ma
tria, isto , no tem corpo. No depende de espao ou de tempo. Isto
fo i o que Jesus quis im prim ir na mente da samaritana, quando disse:
Deus Espirito (Joo 4:24). No em algum lugar especial, em
algum tempo especial, que temos que adorar a Deus, mas no contato
de espirito com Esprito. Deus pode encontrar-se com o adorador num
templo ou num monte, mas isto no depender desses lugares fisica
mente considerados, e sim da atitude da alma.
H dois aspectos importantes da natureza de Deus implicados na
palavra esprito. O primeiro o fato de que, como Espirito, ele inde
pendente de espao. Isto significa que est presente em toda parte. 0
'espao no pode cont-lo; entretanto, Deus existe nele. Est em todo
ele, e alm dele. Sua existncia no tem limites.
O outro fato que Deus como Espirito independente de tempo.
Ble eterno. N o pode limitar-se dentro do tempo, pois transcende o
18

tempo. Para ele, m il anos so como um dia e um dia como m il anos.

Em outras palavras, ele vive na eternidade, considerando-se o tempo
apenas uma fase da sua vasta criao.
(2 ) Deus poder. Isto liga-se intimamente concepo de Deus
como Espirito. Se, como Espirito, no limitado pelo tempo ou espao,
certamente tem aquele elemento que chamamos poder. H diversos as
pectos do ser e atividades de Deus envolvidos nesta concepo. Um
que ele infinito. todo-poderoso. Ele no conhece limitaes, seno
as que se impe a si mesmo. Isto se aplica a todos os atributos de Deus,
tanto quanto ao seu poder. De qualquer modo que possamos pensar de
Deus, ele est alm de toda e qualquer limitao.
Daqui segue-se um segundo aspecto de nossa concepo de Deus,
a saber, que ele o Criador de todas as coisas. Todos os seres do uni
verso, excluda a sua prpria existncia, vieram a existir pelo seu poder
criativo.
Um terceiro fato que chama a nossa ateno aqui que Deus so
berano. Ele governa a sua criao. absoluto no seu poder e domnio.
No h outro em p de igualdade com le. Habita parte, numa rela
o que ningum seno Deus mesmo pode saber.
Ainda outro fato que se acha contido nesta concepo de Deus como
poder a providncia do mesmo Deus. Este Criador infinito e Governa
dor Soberano cuida da sua criao e providencia quanto s suas criatu
ras. A par da elevada concepo do poder de Deus, devemos pr o tre
mendo fato de que ele mantm esse seu poder como uma garantia do
bem-estar de seus filhos.
.
(3 ) Deus um ser pessoal. Uma pessoa um ser cnscio de si
mesmo e de determinao prpria. isto que distingue uma pessoa de
uma coisa. Ser autoconsdente exercer pensamento, sentimento, vonta
de e saber que estas atividades esto sendo exercidas. Assim, ao mesmo
tempo em que estou sentado aqui, penso no lar, na esposa e nos filhos.
O pensar excita as minhas emoes, e fico ansioso por contempl-los.
Constato novamente o quanto os amo. T er uma tal experincia e refle
tir sobre ela exercer atividade consciente. assim que concebemos
Deus como um ser pessoal. Faz uso de sua mente infinita, sabendo todas
as coisas; ama e tem emoes; escolhe, exercendo a sua vontade infinita.
N o livre exerccio da sua vontade, Deus um Ser com determinao
prpria. absolutamente livre; no limitado seno quando ele se li
m ita a si mesmo; no somente determina a sua prpria conduta, mas
tem o poder de determinar todas as coisas.
Aqui, novamente, a experincia crist acrescenta uma palavra de
corroborao. Ns confiamos em Deus, cremos nele, oramos a ele, pro
curamos o seu conselho, amamo-lo, adoramo-lo e achamos que ele nos
encarrega de certas tarefas, responde s nossas oraes, d conselhos e
d provas abundantes do seu amor para conosco. Uma tal experincia
s pode existir entre pessoas. E, porque Deus uma pessoa, pode fazer
-se conhecido a ns. Porque somos pessoas, podemos receber a revela19

o. Uma pessoa pode amar, entender e escolher a companhia de outras

pessoas, e assim temos relaes pessoais. Uma experincia crist se exer
ce sempre na esfera de relaes pessoais. T al no poderia acontecer, se
Deus fosse menos que uma pessoa.
3.

O carter de Deus

Quem Deus? Qual o seu carter? T al pergunta tem que ser

respondida de uma trplice maneira.
(1 ) Deus amor. medida que o cristo reflete sobre a sua pr
pria experincia, desenvolve-se nele a convico de que Deus devia ter
sido movido por um grande amor, ao executar a sua salvao. A nada
mais poderia ela ser atribuda. Esse amor demasiado grande para
proceder de outra fonte que no o prprio Deus. inerente ao seu pr
prio carter. Deus amor. Esse , provavelmente, o prim eiro pensa
mento que temos de Deus.
Como definiremos este amor de Deus? o dom de Deus de si
mesmo queles que necessitam dele. Joo 3:16 d-nos o m otivo divino
em pr ao nosso alcance o dom da vida eterna. Deus est sempre pro
curando dar-se queles que possam e queiram receb-lo.
Ser bom traar uma justa distino aqui, no alcance do amor de
Deus para com o homem. H um sentido real no qual ele derrama o
seu amor largamente sobre todos, e todos os homens dele se beneficiam.
Neste governo beneficente do universo, ele abenoa toda a raa humana
segundo a sua bondade. A luz e o calor do seu sol embelezam o dia,
multiplicam as colheitas, afugentam as trevas e as doenas, e por in
meros modos adicionam valores incalculveis ao tesouro do homem.
Assim tambm com os tempos de chuvas, as mudanas de estaes,
os ricos depsitos minerais etc. etc. Destas bnos todos participam.
Nisto largo o alcance do seu amor. E tambm profundo. O homem
que abrir a sua vida para Deus, experimentar o poder daquele amor
no intimo da sua alma.
A experincia de Zaqueu com Jesus um exemplo tpico. Zaqueu
disse a Jesus: Eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens, e se
nalguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado (Lu
cas 19:8). F oi o esprito de Jesus empolgando o daquele publicano que
o levou a pensar na mesma direo que Jesus pensava a de dar. Assim
trabalha o amor.
Depois de tudo que ficou dito, voltamos a este pensamento que a
essncia da religio crist. o amor de Deus que o leva a dar-se ao
homem, que atrai o mesmo homem a si e faz com que ele se ponha na
mesma direo, dando-se aos outros. Isto o que distingue das outras
religies o cristianismo e lhe d a possibilidade de crescimento de acordo
com um modelo infinito.
(2 ) Deus justia. Um segundo elemento no carter de Deus a
sua justia. Esta palavra descreve carter que se conforma a um padro
que justo. Com Deus, a justia levada a um grau infinito e qne
20

inerente , sua prpria natureza. No se pode pensar que houvesse um

padro fora da natureza de Deus, ao qual ele se devesse conformar.
Atravs da nossa experincia, ns o conhecemos cmo Ser Supremo.
No h nenhum igual a ele e ainda menos m aior do que ele. Assim ele
faz tudo coerentemente com a sua natureza justa.
Deus salva o pecador, mas no injusto em assim fazer. O pecado
tinha que ser removido, para satisfazer justia divina, que no pode
tolerar o pecado. A compaixo de Deus pelos homens perdidos a ma
nifestao do seu amor. Isto o que algumas vezes se chama a justia
redentora. a natureza imutvel de Deus, desejando a perfeio de ca
rter da sua mais elevada criao, o homem.
A justia de Deus pode ser vista de trs modos: (a ) Como fidelidade.
Eie leal ao direito e verdade em tudo que diz e faz. O salmista orava:
Escuta-me segundo a tua verdade e segundo a tua justia (Sal. 143:1).
E mais: No escondi a tua justia dentro do meu corao; apregoei a
lua fidelidade e a tua salvao (Sal. 40:10). (b ) Como pureza. Ele
absolutamente puro, no h pecado ou defeito nele. O padro absoluto
pelo qual medimos a justia o carter de Deus. (c ) Como retido.
Deus julga tudo eqitativamente. Seu governo soberano isento de par
cialidade, preconceito ou erro de qualquer sorte.

(3 )
Deus verdade. O amor de Deus se relaciona com sua na
tureza emocional, sua justia diz respeito sua natureza volitiva e o
elemento de verdade apresenta o seu carter racional. A verdade de
Deus na esfera intelectual o que a justia de Deus na esfera moral.
Verdade conformidade a um plano estvel. Verdade, em astro
nomia, o plano pelo qual estrelas e planetas se m ovem em relao
uns aos outros. sobre a base daquele plano que os astrnomos esto
habilitados a predizer a posio exata de um corpo desconhecido nos
cus, num determinado tempo futuro. Aquele plano veio de Deus, que
criou os cus e a terra. Ele os planejou e os ps em movimento. O homem
os discerne, e assim adquire a verdade na esfera da astronomia.
assim tambm em qualquer outra esfera. O qumico descobre o
plano pelo qual os elementos se adiam relacionados e, quando as con
dies so conhecidas, pode predizer os resultados. O fsico descobre o
plano por meio do qual a energia, a fora e o movimento operam. A
estabilidade do plano a verdade naquela esfera. assim tambm na
rnais larga esfera das relaes do homem com Deus. O padro o plano
de Deus, que remonta finalmente prpria mente de Deus. Deus
verdade. A verdade inerente nele. Ele a origem, a base e o objeto de
iodo conhecimento. Qualquer linha de conhecimento, se fo r seguida at
a sua ltima fonte, conduzir a Deus. Assim sendo, o padro da ver
dade Deus.
4.

A unidade e trindade de Deus

(1 )
Deus uno. O princpio cristo acentua a unidade de Deus e
o distingue da natureza. Chama-se isto monotesmo. Deus uno. P o
demos apontar trs razes em apoio da nossa crena.
21

Tudo na natureza indica que um Deus criou e governa o universo

e a vida. Em tudo h harmonia, simetria, concordncia. O perfume da
violeta, a textura da folha e a rbita da estrela, mostram-nos que proce
deram de uma mente infinita, o Criador.
A evidncia na Bblia abundante. Israel fo i instrudo para amar e
adorar a Deus como uno e conheceu-o pelo nome de Jeov, que significa
sua existncia absoluta. Houve muitas manifestaes, mas sempre apon
taram para o Deus uno e verdadeiro. N o N ovo Testamento a evidncia
aponta inconfundivelmente para um Deus nico. Jesus veio revelar
Deus e afirmou insistentemente que ele e o Pai so um. No revelou
Deus como se ele mesmo fosse um ser adicional ou diferente. Ele o
mesmo Deus que revela.
A experincia crist d testemunho de um Deus. Conhecemos um
Salvador que nos salva do pecado, um Senhor que governa a nossa vida,
um Deus que nos criou e que estabelece comunho conosco. Ele um
Deus. No h diferena entre a graa que salva e a graa que sustenta.
H uma unio na experincia crist que testemunha a unidade de Deus.
(2 )
Conhecemos Deus como trino. Isto nos leva a um dos inson
dveis mistrios do cristianismo. Nem todas as crenas podem ser re
duzidas a uma form a simples. Esta uma doutrina que essencial e,
no obstante, difcil de explicar. Este Ser, que o nico Deus verdadeiro
e vivo, -nos conhecido como trs pessoas em uma s essncia. O termo
pessoa inadequado para fazer a distino; entretanto, o melhor que
lemos. A dificuldade est justamente nisto: em achar termos humanos
que adequadamente descrevam o carter, natureza e funes de Deus.
Temos que fazer o melhor que pudermos, com a limitao da nossa
linguagem.
N o Velho Testamento no se acha desenvolvida a doutrina da Trin
dade. Deus conhecido nele como aquele que criou, mantm e governa.
H vrias manifestaes, mas s um Deus. N o N ovo Testamento se d a
essncia da doutrina da Trindade. Deus o P ai revelado no Filho e
Deus o Espirito Santo faz a revelao completa e eficaz. N o obstante,
Deus o Pai, Deus o Filho e Deus Esprito Santo so somente trs ma
nifestaes pessoais de um s Deus. S um. Isto no tritesmo trs
deuses mas, sim, trindade, trs pessoas em uma Divindade.

22

C A P T U LO I I

O Homem e o Pecado
Esboo
I.

O Homem
1.

A origem do homem
(1 ) Resposta da Bblia
(2 )

2.

A natureza do homem
(1 )
(2 )

3.

Resposta da experincia crist

Um ser fsico
Um ser espiritual
(a )
(b )

Intelectual
Emocional

(c )

Volitivo

A imortalidade
(1 )
(2 )
(3)

Evidncia da cincia
Evidneia da filosofia
Evidncia das Escrituras Sagradas
(a )
(b )

II.

N Velho Testamento positiva, mas no desen

volvida
No N ovo Testamento baseada na ressurreio de
Cristo

O Pecado
1.

A queda do homem
(1 ) Estado, original do homem
(2 )

O tentador

(3 )

Como o pecado se originou na raa humana

2.

O pecado e a raa
(1 ) O pecado produz depravao racial
(2 )
(3 )

0 pecado hereditrio
Conseqncias do pecado
(a )
(b )

3.

A natureza do pecado
(1 ) A to de rebelio contra Deus
(2 ) Estado de impureza
(3 )

24

Culpa
Punio

Atitude de incredulidade*

C A P T U LO II

O HOMEM E O PECADO
E m seguida doutrina de Deus, vem a doutrina do homem. E elas
devem ser estudadas nesta ordem. Se queremos conhecer o homem,
temos prim eiro que estudar Deus. E m seguida ao nosso conhecimento
de Deus e do homem, vem o estudo daquilo que os separa o pecado.

I.

O Homem

Donde veio o homem ou que sabemos acerca da sua origem? Que

ele ou que sabemos acerca da sua natureza? Qual o seu destino ou
que sabemos acerca da imortalidade da vida humana? Estas so as
questes primrias que nos interessam.
1.

A origem do homem

A Bblia afirm a que o homem veio existncia por um ato criativo

de Deus. Este o fato mais importante sobre a origem do homem, no
que diz respeito religio. O homem o alvo e a coroa de toda a criao
de Deus. Tudo que fo i feito antes tinha em vista o homem e era para
servi-lo. N ele Deus realizou a sua mais alta criao. A ele Deus confiou
a tarefa de sujeitar a terra e exercer domnio sobre ela. O homem est
ainda executando essa tarefa.
O padro segundo o qual o homem fo i criado, de acordo com as Es
crituras, fo i a imagem divina. Isto, sem a menor dvida, refere-se
natureza espiritual e no natureza fisica do homem, porquanto Deus
no tem corpo ou forma. E pela atividade dessa imagem divina que
o homem exerce domnio sobre a natureza.
A experincia crist oferece a oportunidade de raciocinar, partindo
da transformao da vida, do renascer do espirito do homem, pelo Es
pirito de Deus, at criao do homem. Para o cristo o fato da expe
rincia crist indisputvel Este o nosso ponto de partida. Isto
uma experincia de criao espiritual. operada na natureza espiritual
do homem, na qual ele tem a im agem divina. a esfera na qual o ho
m em reconhece a sua relao com Deus, a aspirao por Deus. Quando
o homem veio a existir apareceu num mundo novo. Atravs da expe25

rincia da graa crist, ele se achou numa nova esfera de realidades

espirituais. A analogia bastante ntima, para o cristo no ter difi
culdades quanto ao problema da sua origem. Do mesmo modo que ele
recebeu a sua vida nova de Deus, recebeu o seu ser de Deus.
Este emprego da Biblia e da experincia crist d-nos uma resposta
adequada a qualquer opinio que procure reduzir o homem a um nvel
mecnico ou materialista. E, no obstante, deixa que a cincia resolva
os seus prprios problemas, na sua legitim a esfera.
2.

A natureza do homem,

(1 ) O homem um ser fsico. Isto , ele tem corpo. De acordo

com a narrativa de Gnesis, ao homem fo i dado primeiro um corpo e
depois ele fo i feito uma alma vivente. A cincia tem feito grandes pro
gressos no estudo do homem como um organismo fsico, mas ainda no
aprendemos tudo. Maravilhoso, na verdade, este corpo humano; mas
sob o ponto de vista da religio, antes que da cincia, que ns tratamos
do valor do corpo. Ele o templo do espirito. H uma relao delicada,
ainda, que indefinvel, entre o espirito do homem e o seu corpo. O cris
to procura conservar o seu corpo na melhor condio possvel, a fim
de que com melhores vantagens ele possa ser usado pelo espirito.
(2 ) O homem tambm um sor espiritual. Ele tem corpo e alma.
E nessa alma que ele tem a im agem divina. Vemos isto nos trs aspec
tos da natureza espiritual do homem.
(a ) 0 primeiro o intelecto, a mente que entende. O homem
um ser racional, isto , ele pode concentrar sua mente num problema
e resolv-lo. Pode pensar retrospectivamente e assim exercitar a mem
ria. Pode pensar no presente e deste modo prestar ateno. Pode pensar
no futuro e assim exercer a imaginao. Este um caracterstico da
parte espiritual do homem, modelada imagem daquele que conhece
tudo passado, presente e futuro.
(b ) Outro aspecto da natureza espiritual do homem v-se nas suas
emoes. Ele ama aqueles que tm com ele afinidade de espirito. Este
amor capaz de ser levado compaixo, quando aquele que se ama cai
em desgraa. 0 homem zeloso, e o seu zelo capaz de ser grandemente
excitado quando os seus direitos so postergados. Falamos das emoes
do homem como vindas do seu corao. Os antigos pensavam que as
emoes e afetos se localizavam no estmago. Pensamos agora nas emo
es como sendo parte da natureza espiritual do homem, e as reaes
que os estados emotivos provocam em nosso corpo indicam a intrincada
relao entre o espirito e o corpo e no a localizao das emoes no
corpo. Como Deus por natureza amor, assim o homem possudo de
emoes que pertencem sua natureza espiritual.
(c ) Alm disso, o homem mostra a im agem divina na sua natu
reza espiritual, pelo fato de ser um agente moral livre, cm a faculdade
de escolher. Ele tem o direito e o poder de fazer escolha entre o bem e o
mal. H dois fatos que merecem destaque. Um que o homem livre e
26

a sua vontade livre. Pode resolver seguir um certo passo, e pode re

solver no o seguir. N a verdade, deve entender-se que a sua liberdade
no absoluta, mas sim limitada, pois que o homem um ser finito.
Somente Deus absolutamente livre.
O outro fato que, como um ser moral livre, o homem pode dis
cernir entre o direito e o falso, o bem e o mal. Algumas vezes chamamos
a isto conscincia. esta uma parte de nosso ser espiritual. 0 homem
intuitivamente distingue o bem do mal. Sua educao m oral o edifcio
que se constri sobre esse alicerce. Este o caracterstico do homem que
modelado na justia de Deus.
Em tudo isto, que demonstra a natureza espiritual do homem, ve
mos alguma coisa da capacidade do mesmo para compreender e entrar
em comunho com Deus. E m sua natureza intelectual, volitiva e emotiva
patenteia a imagem de Deus. N a sua alma exibe a mesma capacidade
espiritual. O cristo experimenta a presena de Deus na sua prpria
vida. Como o aeroplano tem lugar para o piloto; como o esposo tem
na sua vida capacidade para o amor, o afeto e os interesses da esposa;
como o filho tem no seu corao um lugar para seus pais, assim o ho
mem tambm tem a capacidade para amar, compreender e adorar a Deus.
Ele pode sentir que em si mesmo habita o Esprito de Deus.
3.

A imortalidade

No basta estudar o homem, como o encontramos no mundo pre

sente. No podemos pensar nele como uma sombra que passa. A per
gunta que surge inevitavelmente : que ser o homem alm desta vida?
Ser a atividade da alma do homem limitada somente a esta vida? Para
responder a isto, temos que atentar para trs evidncias.
(1 ) A cincia no proporciona uma resposta definitiva. Ela no
tem meios para verificar a vida aps a morte. H alguns anos, um gran
de cientista props-se a fabricar m instrumento pelo qual, ou com o
qual, os espritos dos mortos poderiam comunicar-se conosco e ns com
eles. A t o presente aquele instrumento no fo i usado. E assim que
sucede com todos os instrumentos da cincia para tratar da vida alm
da morte. Este um problema fora dos limites da cincia.
(2) A filosofia tem sempre considerado este um dos seus proble
mas. Desde Plato at os dias presentes, grandes pensadores tm exter
nado consideraes que apoiam a crena numa vida futura. Tm tambm
surgido outros grandes pensadores que refutaram as suas consideraes,
argumentando que no h vida alm desta. Enquanto esta situao per
manecer, a filosofia no poder dar resposta adequada e final questo.
H, contudo, uma evidncia que surge da filosofia e que tem grande
peso, a despeito de todos os ataques contrrios: a aspirao instintiva
no homem pela imortalidade. E, talvez, mais forte do que ela, a crena
universal na imortalidade. A vasta maioria dos homens em todas as
pocas, tanto quanto sabemos, tem aceito, sem provas, a crena na exis
tncia da alma alm da morte.
27

(3 )
As Escrituras Sagradas tm muito que dizer em apoio da cren
a na imortalidade. O Velho Testamento tem uma doutrina muito de
finida sobre o assunto. Pode-se-o ver na soluo do problema dos justos
e dos mpios. (Vejam -se os Salmos 17, 37, 49, 73 e outros.) O mpio pode
prosperar aqui, mas o justo ter a sua completa recompensa depois desta
vida; as desigualdades desta vida sero eliminadas na vida futura. Isto
pode ser visto tambm na concepo do Sheol, a qual muito destacada
nos Salmos, no livro de J e noutros do Velho Testamento. O Sheol era
o lugar ou estado dos espritos que partiam. Pode-se ver tambm nas
referncias ressurreio. H alguns exemplos de mortos ressurgirem,
e J manifestou-se fortemente convicto da sua prpria ressurreio. (V e
ja-se J, cap. 19.)
O N ovo Testamento baseia a ressurreio geral no fato da ressurrei
o de Cristo. A respeito da morte, ele trouxe garantia dupla: que h
uma vida alm da sepultura para a qual toda alma pode aspirar; e que
os cristos tero comunho com ele alm da sepultura. Prometeu aos
seus discpulos que ia preparar-lhes um lugar de habitao com o Pai,
e que os receberia na presena dele. Ora, a sua ressurreio selou esta
promessa. As provas da sua ressurreio sero consideradas no nosso
ltimo capitulo. Basta dizer aqui que os livros do N ovo Testamento so
unnimes em aceitar a ressurreio como um fato e como a base da dou
trina crist. Paulo usa uma linguagem muito clara e definida, cons
truindo toda a esperana e doutrina sobre a ressurreio de Jesus.
O testemunho da experincia crist aqui verificar as afirmaes
do N ovo Testamento. Cristo cumpriu todas as suas promessas at aqui.
Nossa convico que ele no falhar em alguma que ainda no tenha
sido cumprida. O N ovo Testamento lem nos levado a realidade que te
mos experimentado e de que no podemos duvidar. No h razo alguma
para supor que uma parte das suas promessas ainda no cumpridas seja
um mito. Antes, a nossa segurana toma a form a de conhecimento,
quando edificamos as nossas esperanas do futuro sobre as experincias
do passado e do presente. O homem imortal. A morte abre a porta
da vasta habitao em que viveremos etemamente.

II.

O Pecado

em conexo com as doutrinas de Deus e do homem que devemos

considerar o pecado. Entre o Criador e a sua mais elevada criao, paira
esta nuvem do mal. Antes de prosseguirmos no estudo das nossas dou
trinas, devemos procurar conhecer o que o pecado.
1.

A queda do homem

(1)
O estado original do homem N o segundo e terceiro captulos
de Gnesis, temos a narrativa da criao do homem e do seu estado
antes da queda. Ele fo i criado isento de pecado, isto , puro e inocente.
Isto no significa que era menos que homem e que no chegou ao estado
de madureza enquanto no pecou. Era tanto homem antes como depois
de pecar. Nem significa que ele era mais do que homem e que caiu para
o nvel humano. Ele nunca fo i mais do que o homem que agora.
28

P o r quanto tempo ele permaneceu no estado de inocncia e santi

dade no temos meios de saber, mas isso pouco importa. O fato que
naquela condio ele tinha comunho com Deus. E isso era possvel,
porque ele fora feito imagem de Deus e porque no havia pecado que
se interpusesse entre ele e Deus. Havia uma feliz disposio do homem
para com Deus, e Deus se agradava no homem.
(2 ) O tentador. O homem caiu, quando cedeu tentao e pecou.
A tentao veio antes do pecado. O Gnesis nos inform a que o tentador
se chegou a Ado e E va e os persuadiu a se rebelarem contra a autori
dade de Deus. Muito pouco se diz nas Escrituras relativamente hist
ria do tentador ou Satans, mas muito se diz acerca de suas atividades.
A narrativa do Gnesis no nos diz de onde veio o tentador ou por que
apareceu ali naquela ocasio. Diz apenas que ali surgiu um tentador e
se deu uma tentao e que o homem pecou. A Bblia declara que o mal
existe e se apresenta na form a do tentador, procurando seduzir o homem.
Quando tentamos dar a razo da origem do mal, vamos alm dos claros
ensinos da Bblia e entramos na esfera da filosofia especulativa.
(3 ) Como o pecado se introduziu na fam lia humana. O terceiro
captulo do Gnesis nos narra, com notvel clareza e simplicidade de
linguagem, como o pecado se introduziu na fam lia humana. Houve a
sugesto de que Deus procurava privar o homem de alguma coisa boa.
O tentador levou a mulher a pensar na limitao que Deus impusera a
ela e ao seu marido. Comearam assim a duvidar da sinceridade de
Deus. Em seguida, o tentador levou-a a pr em dvida a justia de Deus.
Ele dissera que se o homem pecasse morreria, porm o tentador disse:
Certamente no morrereis. Depois, a tentao fo i dirigida ao seu ape
tite. Viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer . Havia
ali tambm uma tentao sua vaidade; ela viu que a rvore era agra
dvel aos olhos . Mas a parte mais sutil da tentao fo i a promessa de
que por m eio do pecado ela teria mais conhecimento, pois viu que
a rvore era desejvel para dar entendimento .
Se examinarmos o curso da tentao na vida de algum, verifica
remos que o mesmo que se desenvolveu na experincia do prim eiro
homem e da primeira mulher. Quahtos moos tm cometido os seus
primeiros grandes pecados, sob a iluso de que a experincia lhes ensi
naria alguma coisa! Quantas vezes o tentador ter dito: No poders
conhecer a vida sem a experincia. Tom a um pouco de bebida, para ver
com o te sentirs ! F oi assim que o pecado comeou na fam lia humana.
2.

O pecado e a raa

(1 )
O pecado tal que domina toda a raa humana e toda a natu
reza do homem. Isto no significa que o homem totalmente mau. H
alguma coisa boa inerente em cada membro da raa. H tambm algum
pecado em cada membro da raa. Todos pecaram. Quando o prim eiro
homem e a primeira mulher pecaram, lanaram a corrupo na corrente
da vida da humanidade. Nem todos os homens so igualmente pecado29

res, mas todos tm em si a contaminao do pecado. Isto o que signi

fica a depravao racial no pecado.
(2 ) O pecado hereditrio. Est de acordo com o principio da
unidade da raa. Cada homem uma parte da raa e no um indivduo
isolado. O pecado entra no sangue, no rio da vida. A transmisso here
ditria dos traos de carter tem sido j fartamente demonstrada. O
homem um ser fsico-espiritual, e como tal um filho da raa. O pe
cado opera nesta constituio combinada do homem e assim passa de
gerao em gerao. Em relao a isto, a Bblia muito dara. (V e r Sal
mos 51:5; 53:1-3; Rom . 5:12, 21; I Cor. 15:21,22; Efsios 2:3.) Todos
ns nascemos com uma tendncia pecaminosa, e pecamos ativamente
quando chegamos capacidade voluntria de pecar.
(3 )

Conseqncias do pecado

(a ) O pecado lana a culpa sobre o homem. Culpa a condenao

que recai sobre o pecador como resultado do seu pecado. o estigma
que o marca como um pecador. um condenado perante trs tribunais:
Deus, seu prxim o e ele mesmo. Quando ele sente o peso do seu pecado
e sabe que est condenado, a esperana da sua salvao se torna mais
brilhante. H vrios graus de culpa, como h vrios graus de pecados.
H pecados de fraqueza e pecados de presuno; pecados de parcial e de
inteira oposio vontade de Deus. (V er Mateus 10:15; Lucas 12:47, 48;
Joo 19:11; Romanos 2:12; Salmo 19:12; Mateus 12:31.)
(b ) A punio outra conseqncia do pecado. Pode v ir como
uma parte da operao da lei ou como uma ao direta de Deus. Tom a
muitas formas e vem em medida varivel. Vemo-la nq quarto da
casa de sade, na enfermaria do hospital, na instituio de caridade
para alivio da pobreza e do sofrimento, no lar esfacelado, na vida arrui
nada e numa multido de lugares e experincias. Mas a completa e final
punio do pecado a morte. O salrio do pecado a morte (R om a
nos 6:23). Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o
pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte (T ia g o 1 :15 ). A
concepo de morte, em conexo com o pecado, espiritual. Ela consiste
em ficar a alma do homem separada de Deus.
3.

A natureza do pecado

Que esse pecado, sobre o qual tanto falamos? Ser um bom exer
ccio, para o leitor, parar justamente aqui e tentar form ular uma breve
definio do pecado. ele uma coisa definida ou alguma coisa vaga e
confusa no seu raciocnio? Uma das tarefas principais do cristo apren
der a reconhecer o pecado, a fim de poder evit-lo ou venc-lo e poder
levar a Cristo os homens perdidos. H trs aspectos do pecado que
necessitamos salientar.
(1 ) um ato de rebelio contra Deus. Isto descreve o pecado de
E va e Ado no den. Deus dissera-lhes claramente que no deviam co
mer do fruto de uma certa rvore no jardim. Eles desobedeceram, rebe30

laram-se contra Deus e comeram do fruto. O que eles fizeram era pe

cado, pois que era uma violao da autoridade de Deus. Esta a fase
do pecado que Joo descreve com as palavras, o pecado iniqidade
( I Joo 3 :4 ). Uma das palavras mais comumente usadas na Bblia para
descrever o pecado : transgresso. Isto significa uma violao da lei,
o transpor da fronteira que Deus, por sua autoridade, ps diante de ns.
H muitos atos de pecado, tantos que no podem ser numerados ou
classificados. Todos eles, porm, tm o elemento de rebelio, desobedin
cia, transgresso. Se conhecemos a vontade de Deus e agimos de acordo
com ela, no pecamos.
(2 ) um estado de impureza. O pecado o estado de ausncia
de santidade; uma condio de impureza, iniqidade, contaminao. O
padro pelo qual o pecado medido o prprio carter de Deus. V iver
num estado abaixo daquele nvel pecado. Os graus de pecado per
correm toda a escala, desde o prim eiro ato de rebelio que mancha o
carter santo at vasta multido de pecados que colocam o homem
alm do santo amor de Deus. O homem no pode cometer pecado sem
que o seu carter fique contaminado por ele. O pecador no arrependido
e no perdoado vive num estado de pecado. Esse estado de impureza
produz continuamente atos de pecado.
O captulo 6 de Gnesis descreve o extremo estado de degradao
no pecado a que o homem pode chegr: E viu o Senhor que a mal
dade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao
dos pensamentos do seu corao era s m continuamente (v. 5 ). O
estado de pecado, em toda a sua impiedade e vileza, a conseqncia
natural do ato de pecar. Depois opera na ordem inversa o estado de
depravao m oral no pecado naturalmente produz atos de pecado.
a lei de crescimento que prevalece. O assassnio narrado no capitulo 4 de
Gnesis e a depravao m oral pintada no capitulo 6 so o fruto natural
da semeadura da semente do pecado descrita no capitulo 3.
Na lei mosaica se faz distino entre pecados de ignorncia e fra
queza, de um lado, e pecados voluntrios,'de outro. So todos, porm,
pecados, e todos devem ser perdoados, pois que, se o no forem , sero
uma barreira de separao entre o homem e Deus. Esta a natureza
do pecado. Ele nos separa de Deus. Quanto m aior fo r o fardo do peca
do, m aior ser a separao de Deus.
N o seu ensino, Jesus deu nfase especial ao
qual o homem no regenerado vive. F oi alm do
Disse que aquele cujo corao est cheio de cobia
e aquele que odeia o seu irmo j um assassino.
mau corao provm todos os atos de maldade.

estado de pecado no
ato, at os motivos.
est j contaminado,
Da plenitude de um

(3 ) uma atitude de incredulidade. Podemos dizer que este o

gerador de todos os pecados. Quando Jesus falou da obra convincente
do Espirito Santo, agrupou todos os pecados numa s palavra incre
dulidade. Quando ele vier, convencer o mundo do p eca d o ... porque
31

no creem em m im (Joo 16:8, 9). O mximo de pecado a atitude

de incredulidade, que rejeita o mtodo de salvao segundo Deus, por
meio de Cristo.
O pecado, pois, um ato de rebelio contra a lei de Deus; um esta
do de impureza e iniqidade, no qual o homem cada vez mais se afasta
de Deus; uma atitude de incredulidade, pela qual rejeita o plano de
Deus para a salvao por meio de Cristo. Deve notar-se aqui que o pe
cado sempre definido com referncia relao do homem para com
Deus. O Salmista estava certo quando disse: Contra ti, contra ti so
mente pequei (Sal. 51:4). Pecado aquilo que separa o homem de Deus.

32

C A PTU LO

III

Jesus Cristo
Esboo
I.

A Necessidade de um Mediador
1.
2.

II.

O Filho de Deus
1.
2.
3.

III.

O Cristo Eterno
Jesus atribui a si mesmo carter divino
Outros tambm lhe atribuem divindade

O Filho do Homem
1.
2.

IV .

Deus deseja salvar o homem

O homem necessita de um redentor

Identificado com a raa

Um israelita

O Salvador
1.
2.

Uma pessoa
Vida perfeita
(1 )
(2 )
(3 )
(4 )

3.

A m orte de Cristo
(1)
(2 )
(3)
(4)

4.
5.

Sem pecado
Perfeita obedincia L e i
Perfeita obedincia ao Pai
Perfeita obedincia lei do pecado e da morte

Quebrou o poder do pecado e da morte

Expiao substitutiva
Expiao vicria
Propiciao

A ressurreio de Jesus
O mediador presente

C A P T U LO III

JESUS CRISTO
I.

A Necessidade de um Mediador

1.

Deus deseja salvar o homem

Deus no quis abandonar o homem no seu pecado e culpa. A justi

a divina no podia tolerar o pecado. Como Juiz, tinha que permitir
que uma justa condenao permanecesse sobre ele. No obstante, Deus
ama o pecador e anseia por salv-lo. Como uma verdadeira me ama
o seu filho e anseia por v-lo voltar ao lar, ao mesmo tempo que detesta
os seus maus costumes e no quer que ele os traga para casa, assim
Deus anseia por que o homem se volte para ele como filho, mas sem o
seu pecado.
2.

O hom em necessita de um redentor

O homem no se sentia satisfeito em permanecer no pecado. Havia

alguma coisa nele que o fazia suspirar por Deus. Ainda que errante nas
trevas da meia-noite, ele ansiava pela luz de um novo dia. Ainda que se
debatesse nos laos de escravido, ansiava e suspirava por uma liberta
o. O homem tem sempre andado em busca de Deus. A sua grande
tragdia que o pecado o retm nas trevas e na escravido. Ele nunca
poderia achar Deus, se Deus mesmo no o achasse.
Era, pois, necessrio um plano, segundo o qual ele fosse libertado
do pecado e restaurado comunho divina. A justia de Deus tinha
que ser mantida inviolvel, e a fraqueza e queda do homem tinham que
ser transformadas numa vitria sobre o pecado. O amor de Deus necessi
tava ter oportunidade adequada de se revelar ao homem. A liberdade do
homem, entretanto, no devia ser violada. Jesus Cristo o Mediador;
ele preenche todas as exigncias, satisfaz a todas as necessidades e rea
liza o mximo de poder divino-humano. Como?
.

II.

O Filho de Deus

Visto como Deus tomou a iniciativa no plano de salvao, bom

que consideremos prim eiro a exigncia que Jesus satisfaz como Filho
35

de Deus. O homem fracassou inteiramente nos seus esforos para vencer

o pecado, portanto, o Mediador tinha que ser mais que homem. Mesmo
que se salvasse a si mesmo somente com o poder humano, seria impo
tente para salvar outros. Alm disso, se a reconciliao entre o homem
e Deus tinha que ser completa, Deus tinha que tomar parte ativa na sua
execuo.
1.

O Cristo eterno

Cristo estava qualificado para ser o Mediador entre Deus e o ho

m em porque ele era o Filho eterno de Deus. Antes que ele viesse em
carne, existia como Deus. Isto est estabelecido em o N ovo Testamento.
Jesus falou da sua existncia com o Pai antes da criao (Joo 17:5).
Joo comeou a sua narrativa evanglica, falando da existncia de Cristo
com o Pai, afirmando que Cristo era Deus (Joo 1:1-14). Paulo escre
veu, dizendo que Cristo se despira da sua glria divina, a fim de se tor
nar o Salvador dos homens (F il. 2:5-11).
tambm doutrina corrente do N ovo Testamento que Cristo teve
parte ativa na criao do mundo, e do homem. P o r ele fo i consumada
a criao. Assim Joo escreveu: Todas as coisas foram feitas por ele,
e sem ele nada do que fo i feito se fe z (Joo 1:3). E Paulo disse: P o r
que nele foram criadas todas as coisas (Col. 1:16). E o autor de H e
breus falou dele como o Filho por m eio do qual Deus fe z os mundos
(Hebreus 1:2).
No somente ele aquele por m eio do qual a criao fo i feita, mas
e tambm aquele por meio do qual todas as coisas so sustentadas e
dirigidas (Col. 1:17). o poder racional, do qual o mundo depende
para seu governo. N o momento em que ele lhe retirasse o seu apoio, o
cosmos se transformaria no caos, a ordem se mudaria em confuso e a
dissoluo e a destruio seriam inevitveis.
2.

Jesus atribui a si mesmo carter divino

H alguns que sustentam que Jesus nunca pretendeu ser o Filho de

Deus. Mas isso seria negar o testemunho inequvoco dos quatro Evan
gelhos. Joo 3:16 uma declarao definida, clara e inequvoca do pr
prio Jesus. Ele estava falando a Nicodemos sobre a sua relao para
com Deus e o homem, e Joo registrou o dilogo.
Noutra ocasio, alguns trouxeram um homem a Jesus, para ser
curado. Quando o Mestre o viu, lhe disse: Filho, perdoados te so os
teus pecados. Imediatamente surgiu uma murmurao entre os escri
bas e fariseus. Diziam que Jesus era ru de blasfmia, pois que ningum
podia perdoar pecados seno Deus. Jesus percebeu o seu murmrio e
imediatamente lhes perguntou o que julgavam mais fcil: perdoar ao
homem seus pecados ou cur-lo da sua enfermidade. E, logo a seguir, a
fim de lhes provar que tinha poder e autoridade de Deus para perdoar
pecados, curou o homem instantaneamente. Em outras palavras, Jesus
aceitou o desafio deles para provar a sua divindade. Tinham eles dito
que s Deus podia perdoar pecados; sem negar o que eles disseram,
36

provou-lhes que podia perdoar pecados. A nica concluso que eles po

diam tirar era que afirm ava ser divino e tinha provado sua afirmao.
Num certo dia de sbado, Jesus curou um homem que se achava
enfermo havia trinta e oito anos. Os judeus o acusaram de profanar
o sbado. Jesus respondeu-lhes dizendo que estava fazendo a obra de
Deus, seu Pai. Ento ficaram furiosos e procuraram mat-lo, porque
ele no somente profanava o sbado, mas dedarava-se igual a Deus.
Em conseqncia disso, Jesus lhes deu quatro provas da sua divindade.
A primeira era o testemunho do Pai, dando-lhe autoridade para executar
a sua obra. A segunda era o testemunho de Joo Batista. A terceira
era o testemunho das obras que ele executava por m eio da sua relao
com o Pai. E a quarta era o testemunho das Escrituras. Todas estas
provas se acham no capitulo 5 de Joo.
Outro incidente pode ser mencionado, no qual Jesus defendeu a sua
divindade. O sumo sacerdote conjurou-o com o seguinte desafio: Con
juro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s Cristo, o Filho de Deus.
Jesus respondeu: T u o disseste. Ora, deve notar-se que o sacerdote
ps Jesus debaixo do mais forte juramento conhecido no tribunal judaico
e ele no podia fu g ir pergunta que lhe era feita sob tal juramento.
Sua resposta fo i direta e franca, e o sacerdote aceitou-a como tal. Jesus
declarou ser o Filho de Deus.
3.

Outros tambm, lhe atribuem, divindade

A divindade de Cristo o mago do N ovo Testamento. Joo disse

que escrevera o seu Evangelho para que creiais que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Joo
20:31). Pedro, na sua grande confisso, confirmou o fato de que ele era
o Filho de Deus (Mateus 16:16). Tom dirigiu-se a ele, dizendo: Se
nhor meu, e Deus meu (Joo 20:28).
A todas estas provas, pode ser adicionado o testemunho da expe
rincia crist. No podemos explicar o fato de que os homens so salvos
do seu pecado, a no ser na base da divindade de Cristo. H uma trans
formao de vida, um novo m otivo e uma nova disposio, um servio
abnegado, onde antes s dominava o egosmo. Seria inconcebvel que
Jesus pudesse exercer um tal poder sobre os homens, se no fosse divino.

III.

O Filho do Homem

Cristo fo i tambm capacitado para ser o mediador, porque se fez

homem. Este era o nico meio pelo qual Deus podia travar relaes
salvadoras com o homem. Isso no podia ser feito por um decreto arbi
trrio de um governador soberano. Deus tinha que v ir habitar com a
raa e suportar o peso do pecado com o homem.
1.

Identificado com a raa

Em Jesus, Deus fez-se homem. O mediado- entre Deus e o homem

tinha que ser um Deus-homem. Como isto pde realizar-se, no pode
ser completamente explicado. um daqueles mistrios que se conju37

gam nele. Mateus e Lucas nos dizem que ele nasceu da virgem Maria,
por meio de uma concepo sobrenatural. Joo e Paulo nos dizem sim
plesmente que ele se fez carne e tomou a form a humana. O Deus in fi
nito tornou-se um homem finito, simplesmente por aceitar me humana
e v ir a este mundo com o uma criana.
Corno uma criana normal, cresceu fisica, mental e espiritualmente.
No reclamou excees para sua vida. Seguiu o curso da vida como
qualquer outro homem. As crianas encontravam em Jesus um amigo
carinhoso, pois que ele tambm tinha sido criana. Os rapazes e moas
que cresciam achavam em Jesus tudo que os estimulava e inspirava, por
que Jesus tambm fora um rapaz que crescera e se desenvolvera nor
malmente. 0 homem e a mulher achavam nele tudo de que necessita
vam, pois que ele entendia perfeitamente o lugar deles na vida; conhecia
as necessidades deles porque tambm era humano, e podia satisfaz-las
porque era divino.
Jesus sofreu como os homens geralmente sofrem, e mais ainda. No
procurou luxos e comodidades, como muitos procuram. No teve mesmo
um lar prprio durante os dias do seu ministrio. Numa ocasio, disse
que os pssaros tinham os seus ninhos, mas o Filho do Homem no tinha
sequer onde reclinar a cabea. Sofreu fom e e cansao como os demais
homens, e como eles suportou as tentaes. Quo dolorosamente ele fo i
tentado no podemos saber, pois a sua posio como Deus encarnado
fazia possivel que as tentaes fossem de um grau muito mais extenso e
profundo que qualquer simples membro da raa humana poderia expe
rimentar. No obstante, em tudo ele permaneceu isento de pecado. Ele
desafiou os homens a que o convencessem de pecado. Podemos estar
certos de que, se ele tivesse algum pecado na sua vida, os seus inimigos
o teriam descoberto e denunciado. Fizeram tudo que puderam para adiar
nele alguma coisa digna de suspeita ou condenao e no acharam. Atra
vs de todos os sculos, porm, no tem sido possivel encontrar em sua
vida qualquer mcula.
Como um membro da raa, ele se baseia em sua relao com o
homem estabelecida na criao. Esta relao atinge o seu clmax quando
se empenha na criao espiritual daqueles que nele crem. Desde que a
raa humana fo i criada por m eio de Cristo, ele est muito bem qualifi
cado para v ir ao seu encontro e salvar o homem do pecado.

2. Um israelita
No bastava que ele se identificasse com a raa em geral; devia vir
ao mundo como um hebreu. Desse modo satisfez a toda a profecia que
tinha sido feita a respeito do plano divino da redeno. Em todo o Velho
Testamento temos visto a relao de Deus para com Israel, tendo o
propsito de trazer aquele povo ao nvel em que pudesse receber a sua
revelao suprema. Finalmente, o seu ltimo propsito era que todas
as naes da terra pudessem receber aquela revelao e chegassem a
conhec-lo. P o r essa razo, ele chamou Abrao para ser a cabea de
uma raa escolhida. F o i assim que guiou Moiss para dirigir a consti38

tuio de Israel como nao, tendo a lei de Jeov como concerto. Assim
tamhAm chamou e usou os profetas para dar a Israel a verdadeira con
cepo da sua misso sob a direo de Deus no mundo. Atravs de todo
o Velho Testamento, h uma corrente de profecias messinicas. O ungi
do do Senhor fora prometido para trazer a redeno ao povo de Deus.
Ora, no bastava que Jesus trouxesse a redeno ao homem, mas tinha
ele que fazer todo o seu trabalho de mediao ajustado com o que Deus
tinha feito antes. assim que tinha que ser judeu, para que por meio
dele os propsitos de Deus em Israel pudessem ter cumprimento e para
que as suas promessas se realizassem.
Tendo vindo ao mundo como um israelita e cumprido todas as escri
turas concernentes ao redentor prometido por Deus, Jesus ento rom
peu os laos do preconceito nacional e ofereceu o seu evangelho a todas
as naes e famlias da terra. Ele o Filho do Homem, e, desse modo,
irm o racial do chins, do japons, do africano, do ndio e de todos os
outros filhos e filhas dos homens. E m qualquer lugar onde o seu evan
gelho pregado, apresenta-se com este apelo universal. Oferece a todos
os homens o lao de unio com Deus por meio dele mesmo, na experin
cia crist, o qual muito mais forte que qualquer relao raciaL

IV .

O Salvador

Isto nos traz ao mago do nosso estudo sohre Cristo. Devemos pros
seguir analisando a sua dupla natureza, a fim de que assim possamos
m elhor apreciar a sua obra como Salvador.
1.

Um a pessoa

to fcil confundir a natureza com a pessoa de Cristo, que neces

sria se torna aqui uma palavra de advertncia. Ele o Filho de Deus e,
em razo disso, de natureza divina. Ele o Filho do Hom em e, como
tal, de natureza humana. No obstante, ele uma pessoa. Isto uma
coisa difcil de explicar e no mais fcil hoje do que era no sculo se
gundo. Houve quem quisesse resolver o problema comprometendo a sua
humanidade. Outros o tm explicado negando a sua divindade. Nenhu
ma destas posies sustentvel, se deixarmos que falem o N ovo Testa
mento e a experincia crist. Que ele era perfeitamente humano, os
Evangelhos daramente estabelecem. Que era o prprio Deus, as Escri
turas e a experincia crist certificam. E aquelas duas naturezas estavam
plenamente fundidas numa s personalidade. Nunca houve um tempo
em que ele pusesse de parte a sua humanidade, a fim de afirm ar a sua
divindade, ou em que ele comprometesse a sua divindade, a fim de osten
tar a sua humanidade. Sempre que ele falava, pensava ou agia, era
como o Senhor divino-humano.
2.

Vida perfeita

Uma parte muito essencial da sua obra salvadora a vida perfeita

que ele viveu. Sem isto, tudo o mais teria fracassado. H quatro aspec
tos da sua vida que devem ser mencionados aqui.
39

(1)
Viveu sem pecado. Isto j fo i brevemente discutido. neces
srio, todavia, repetir que ele teve uma vida sem pecado, a fim de poder
salvar pecadores. As tentaes que assaltaram a Jesus foram genunas
e violentas. No obstante, ele fo i levado cruz, sem mancha no seu
carter.

(2 )
Viveu em perfeita obedincia Lei. Observou perfeitamente
a lei mosaica, a lei moral, sem que sombra de suspeita, quanto a isso,
pairasse sobre ele. Eevou-a acima da confuso do tradicionalismo e ce
rimonial] smo em que os judeus tinham cado, e deu L ei uma aplicao
espiritual no seu ensino e em sua vida. Repreendeu os fariseus, porque
eles observavam escrupulosamente as coisas menores da L ei que lhes
tinham sido transmitidas pela tradio, enquanto que, ao mesmo tempo,
desprezavam o que nela havia de mais importante, como o juzo e o amor
de Deus (veja-se Lucas 11:37-44). Haviam perdido de vista o esprito
da Lei, embora conservassem a forma. Jesus mostrou-lhes que a Lei,
quando propriamente entendida, indicava alguma coisa melhor o culto
espiritual e o servio a Deus. luz destas coisas que ns entendemos
e apreciamos o Velho Testamento, hoje.
(3) Jesus tambm viveu em perfeita obedincia ao Pai. F oi uma
obedincia que teve seu comeo na unio do Pai e do Filho, antes da
encarnao. E m Joo 10:36, Jesus falou de si mesmo como um que
o Pai santificou, e enviou ao mundo . E, no obstante, ele veio volun
tariamente salvar o homem. Assim, a comisso de ir e a oferta volun
tria de si mesmo eram praticamente um motivo, um desejo. Isto o
resumo da obedincia filial. E este foi o plano segundo o qual Jesus
viveu neste mundo.
(4 ) Obedeceu lei do pecado e da morte. Como homem sem pe
cado, e como o Filho perfeito de Deus, submeteu-se completa operao
da lei do pecado, a fim de poder quebrar seu poder sobre o homem. So
freu a inenarrvel agonia e dor que veio com o pecado do mundo. Como
ele tomou aquele pecado sobre si mesmo, tambm recebeu a conseqncia dele, que era a morte.
3.

A m orte de Cristo

A obra salvadora de Cristo executada por meio da sua morte. O

que ele como Filho de Deus e Filho do homem e a vida perfeita que
ele viveu habilitaram-no a oferecer-se a si mesmo na morte, como um
sacrifcio expiatrio pelo pecado do mundo. H pelo menos quatro aspec
tos da sua m orte expiatria que devem ser aqui considerados.
(1 )
Com sua morte, quebrou o poder do pecado. Isto pde ser
feito porque ele fo i tentado ao pecado sem pecar, e morreu sem per
manecer na morte. Somente o Salvador divino-humano poderia fazer
isso. Todas as tentaes e todas as foras do mal foram por ele derro
tadas. Seus inimigos no trouxeram nenhuma acusao verdadeira con
tra ele. Sua morte revelou o que o pecado capaz de fazer e o pior
que o pecado pode fazer. Alm de mat-lo, nada mais pde o pecado.
40

(1 )
Viveu sem pecado. Isto j fo i brevemente discutido. neces
srio, todavia, repetir que ele teve uma vida sem pecado, a fim de poder
salvar pecadores. As tentaes que assaltaram a Jesus foram genunas
e violentas. No obstante, ele fo i levado cruz, sem mancha no seu
carter.

(2 )
Viveu em perfeita obedincia Lei. Observou perfeitamente
a lei mosaica, a lei moral, sem que sombra de suspeita, quanto a isso,
pairasse sobre ele. Elevou-a acima da confuso do tradicionalismo e cerimonialismo em que os judeus tinham cado, e deu L e i uma aplicao
espiritual no seu ensino e em sua vida. Repreendeu os fariseus, porque
eles observavam escrupulosamente as coisas menores da L e i que lhes
tinham sido transmitidas pela tradio, enquanto que, ao mesmo tempo,
desprezavam o que nela havia de mais importante, como o ju izo e o am or
de Deus (veja-se Lucas 11:37-44). Haviam perdido de vista o espirito
da Lei, embora conservassem a form a. Jesus mostrou-lhes que a Lei,
quando propriamente entendida, indicava alguma coisa melhor o culto
espiritual e o servio a Deus. luz destas coisas que ns entendemos
e apreciamos o Velho Testamento, hoje.
(3 ) Jesus tambm viveu em perfeita obedincia ao Pai. F oi uma
obedincia que teve seu comeo na unio do P ai e do Filho, antes da
encarnao. E m Joo 10:36, Jesus falou de si mesmo como um que
* o P ai santificou, e enviou ao mundo . E, no obstante, ele veio voluntrramente salvar o homem. Assim, a comisso de ir e a oferta volun
tria de si mesmo eram praticamente um motivo, um desejo. Isto o
resumo da obedincia filial. E este foi o plano segundo o qual Jesus
viveu neste mundo.
(4 ) Obedeceu lei do pecado e da morte. Como homem sem pe
cado, e como o Filho perfeito de Deus, submeteu-se completa operao
da lei do pecado, a fim de poder quebrar seu poder sobre o homem. So
freu a inenarrvel agonia e dor que veio com o pecado do mundo. Como
ele tomou aquele pecado sobre si mesmo, tambm recebeu a consequn
cia dele, que era a morte.
3.

A m orte de Cristo

A obra salvadora de Cristo executada por meio da sua morte. O

que ele como Filho de Deus e Filho do homem e a vida perfeita que
ele viveu habilitaram-no a oferecer-se a si mesmo na morte, como um
sacrifcio expiatrio pelo pecado do mundo. H pelo menos quatro aspec
tos da sua m orte expiatria que devem ser aqui considerados.
(1 )
Com sua morte, quebrou o poder do pecado. Isto pde ser
feito porque ele fo i tentado ao pecado sem pecar, e morreu sem per
manecer na morte. Somente o Salvador divino-humano poderia fazer
isso. Todas as tentaes e todas as foras do m al foram por ele derro
tadas. Seus inimigos no trouxeram nenhuma acusao verdadeira con
tra ele. Sua morte revelou o que o pecado capaz de fazer e o pior
que o pecado pode fazer. Alm de mat-lo, nada mais pde o pecado.
40

Sujeitou-se a isto, a fim. de poder ressurgir da morte, vitorioso sobre o

pecado.
(2 ) Sua morte era uma expiao substitutiva pelo homem. Jesus
no morreu pelo seu prprio pecado, que no tinha, mas morreu pelo
pecado de toda a humanidade. O elemento substitutivo no sacrifcio ex
piatrio era muito claramente desenvolvido no Velho Testamento, quan
do a oferta pelo pecado era trazida ao nvel do sacrifcio humano. A
mais dara expresso disto acha-se na profecia de Isaias, captulo 53:
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas
dores levou sobre s i . . . mas ele fo i ferido pelas nossas transgresses, e
m oido pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava so
bre ele, e pelas suas pisaduras fom os sarados ( w . 4 e 5).
E m o N ovo Testamento, o fato de a m orte de Cristo ser uma oferta
substitutiva pelo pecado uma doutrina muito positiva. Jesus o decla
rou em diversas ocasies. A firm ou que viera dar a sua vida em resgate
de muitos. (Leia-se Mateus 20:28 e Marcos 10:45.) A o falar da sua m or
te, quando comiam a refeio pascoal, disse que o seu sangue ia ser
derramado por muitos, para remisso dos-pecados (Mat. 26:28). Isto sig
nifica que ns no temos que sofrer a morte por causa do pecado. Temos
que sofrer as conseqncias do pecado nesta vida, mas a m orte em v ir
tude do mesmo, a qual marca a sua completa operao, fo i aniquilada
para ns.
(3 ) A m orte de Cristo fo i tambm, vicria. Queremos com isto
dizer que recebemos os benefcios aqui e agora mesmo, dos seus sofri
mentos. Pelas suas pisaduras fom os sarados (Is. 53:5). Pelo seu san
gue derramado, obtemos o perdo dos nossos pecados. Frequentemente
se chamam pessoas aos hospitais a fim de darem o seu sangue a outras
pessoas enfermas, cujas foras se esto esvaindo, pela falta desse ele
mento vital. Antes de a pessoa fazer a oferta do seu sangue, este exa
minado, para ver se puro e se poder combinar hem com o sangue do
enfermo. Ento o operador executa a sua obra, pe-se entre os dois,
e transfunde-se o sangue do forte para o fraco. Aquele que d o seu
sangue logo anda com a sua prpria fora. O fraco tambm adquiriu
sade e sai do edifcio com a fora adquirida pelo sangue que lhe fo i
dado. Isto uma transao fsica. O sofrimento e morte vicria de
Cristo para nos salvar uma transao espiritual de carter semelhante.
O Esprito Santo faz a transfuso e ns adquirimos fora sobre o pecado
e a morte, pela vida de Cristo, que transfundida em ns.
(4 ) A morte de Cristo fo i uma propiciao. Com isto, queremos
dizer que Deus se mostra favorvel ao homem, a despeito do pecado.
Deus necessitava de uma expresso adequada do seu am or pelo homem
e um m eio pelo qual a sua graa salvadora lhe pudesse ser aplicada.
Deus no um tirano, cuja ira tenha que ser apaziguada antes que o
homem possa ser salvo; antes, um Pai de amor, cujo desvelo pelo
homem levou-o a fazer o m xim o esforo para a sua salvao. Ele no
nos ama porque Cristo morreu, mas Cristo morreu porque ele ama a
humanidade. A morte de Cristo removeu o obstculo que se interpunha
41

entre Deus e o homem e assim satisfez necessidade da naturezh santa

de Deus.
4.

A ressurreio de Jesus

N a sua ressurreio, Cristo selou com o poder e autoridade divina

tudo que fe z na sua vida e morte. A o sair da sepultura, quebrou os cor
dis da morte. O pecado havia sido derrotado e ele havia ganho uma
vitria completa.
Necessitamos apenas de um breve exame do problema doutrinrio
da sua ressurreio. H dois pontos que primariamente nos interessam.
O primeiro a sua natureza. F oi espiritual ou fsica? F oi ambas as coi
sas. No podemos duvidar que fosse espiritual, uma vez que afirmamos
que o povo experimentou a sua presena depois da sua morte. Mas fo i
tambm fsica. Seu corpo ressurgiu. Comeu com os seus discpulos,
andou com eles e convidou-os a apalparem as feridas que tinha nas mos
e no lado.
O outro ponto que nos interessa a prova da ressurreio de Jesus.
Levantou-se ele de fato do sepulcro ou tudo no mais que um m ito?
H vrias provas de peso. Uma o sepulcro vazio. Seu corpo morto
nunca fo i achado. T-lo-ia sido certamente, se no tivesse sido ressusci
tado. Uma outra evidncia o testemunho daqueles que o viram. Ele
aparece aos doze discpulos e a outros, mais de quinhentos ao todo. Os
apstolos pregavam a ressurreio de Jesus em todo lugar aonde iam.
Era a base da sua pregao, nos dias primitivos. Leia-se atenciosamente
o livro de Atos e veja-se como isto verdade. Todo o N ovo Testamento
prova de que Cristo ressurgiu. Ele concita os crentes a serem leais ao
Cristo vivo. Finalmente, a experincia crist uma forte prova. Um
salvador m orto no pode salvar. Nossa experincia obra de um Cristo
pessoal, vivo e reinante. Ele vive!
5.

O mediador presente

Cristo, mo direita do Pai, intercede pelos crentes, e assim leva

adiante a sua obra mediadora. Expiando na morte os nosso pecados, ele
ministrou por ns como Sumo Sacerdote. Na sua intercesso por ns,
ele continua, como Sumo Sacerdote, o trabalho eficaz de salvar homens.
Pois no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das
nossas enfermidades, mas um que tem sido tentado em todas as coisas
nossa semelhana, mas sem pecado. Cheguemo-nos, portanto, com
confiana ao trono da graa, para que recebamos misericrdia e ache
mos graa, a fim de sermos socorridos em tempo oportuno (Hebreus
4:15, 16 Trad. Bras.).

42

C A P T U LO IV

O Esprito Santo
Esboo
I.

II.

A Personalidade do Esprito Santo

1.
2.

A importncia deste conceito

O testemunho da Bblia

3.

O testemunho da experincia crist

A Divindade do Espirito Santo

1.
2.
3.

III.

A significao da doutrina
O testemunho da Bblia
O testemunho da experincia

A Obra do Espirito Santo

1.

2.

3.

N a revelao
(1 ) O dom da revelao
(2 )

Registro da revelao

(3 )

Interpretao da revelao

Com o no regenerado
(1 )
(2 )

Ele ama os homens

Testemunha de Cristo

(3 )
(4 )

Testemunha a pecaminosidade do perdido

Torna eficaz a obra salvadora de Cristo

Com o regenerado
(1 )
(2 )
(3 )

IV .

Desperta nossa conscincia de pecado

D-nos foras para vencer o pecado
Ensina-nos a respeito da vida crist

Conhecimento do Espirito Santo

1.
2.

Modos de conhecer o Espirito

Obedincia

C A P IT U L O

TV

ESPRITO SAN TO

Deus age fora do mundo, criando-o, govemando-o e sustentando-o

e, no obstante, tambm est no mundo. Para um fim especial, em
um designado perodo de tempo, identificou-se com a raa humana na
pessoa de Cristo, o Filho eterno. Tendo este propsito sido executado,
Deus o Filho retirou-se para o seu trono celestial a completar sua obra.
Isto tornou necessria a presena de Deus no mundo, a fim de guiai' e
solidificar a obra que Jesus comeou durante o seu ministrio terrestre.
Para esse fim , o Espirito Santo veio e habita entre os homens. Que
que cremos acerca do Espirito Santo?

I.

A Personalidade do Esprito Santo

Antes que possamos propriamente estudar a obra do Espirito, m is t'

se tom a procurar entender o Espirito mesmo.
1.

A importncia deste conceito

de prim ria importncia para cada cristo, saber se o Espirito

Santo uma pessoa divina a ser adorada, servida e amada, ou se apenas
uma influncia ou poder emanado de Deus. um erro muito comum
falar dele como se no fosse uma pessoa. Se ele uma pessoa divina, e
no o reconhecemos como tal, negamos-lhe o culto que lhe devido e ao
mesmo tempo roubamo-nos a ns mesmos de muitos dos ricos tesou
ros da vida crist. Frequentemente, o que nos preocupa que possamos
ter mais do Espirito Santo, que possamos ser mais cheios da sua presen
a, com o um balo se enche de gs. Mas, se bem entendemos a perso
nalidade do Espirito, nossa preocupao ser de nos submetermos a ele
com o o mestre ao qual a vida do aluno deve estar inteiramente sujeita.
2.

O testemunho da B blia

Os caractersticos do Espirito, na Bblia, so os de uma pessoa. So

eles, prmcipalmente, conhecimento, sentimento e vontade. 0 Espirito
penetra todas as coisas, ainda mesmo as profundezas de Deus. Porqu,
qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o espirito d homem,
45

que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno
o Esprito de Deus (I Cor. 2:10, 11). Aqui atribudo conhecimento
ao Espirito de Deus. segundo este mesmo m odo de pensar que Paulo
fala da inteno do Esprito (Romanos 8:27).
E m Rom. 15:30, Paulo exorta os seus irmos, pelo amor do Espi
rito , a combaterem com ele em orao. O Espirito nos ama do mesmo
modo que Deus o Pai nos ama. Quo gratos devemos ser a Deus pela
presena do Esprito Santo a nos prender pelos laos do amor.
O Espirito tambm, como pessoa, exerce vontade, repartindo par
ticularmente a cada um como quer (I Cor. 12:11), ou seja, segundo o
seu propsito.
Mais ainda, como uma pessoa, ele sensvel ao tratamento que se
lhe d. Fica ofendido quando no tratado com justia (E f. 4:30). Como
a me fica magoada quando um filho procede mal, ou o professor fica
sentido quando um aluno no aprende a lio, assim o Espirito sofre
profundo desapontamento e tristeza quando no andamos como deva
mos andar. Pedro repreendeu Ananias por ter mentido ao Esprito
Santo (At. 5:4). Ningum mente a uma coisa, mas a uma pessoa. Quan
do algum tem estes caractersticos na sua conduta, dizemos que uma
pessoa. Assim, as Escrituras Sagradas retratam o Espirito como uma
pessoa e no meramente como uma influncia.
3.

O testemunho da experincia crist

Qual , porm, a evidncia da experincia crist acerca do Espirito

Santo? Nossas relaes para com ele tm sido pessoais. H alguns anos,
o autor deste livro estava realizando pregaes evangelsticas. F.m nm
dos cultos matutinos, um homem fez sua profisso de f em Jesus Cristo
e manifestou desejo de se unir igreja. Antes do culto, dissera ao pre
gador que queria ser um bom cristo e um m em bro leal da igreja, po
rm no podia servir a Cristo na igreja enquanto uma situao irre
gular na fam lia no fosse esclarecida. Passou ento a relatar
sua dificuldade. Explicou como se iniciara e como estava afetan
do a vida da igreja. Finalmente, ele disse: Agora, pastor, eu
quero regularizar minha situao. Vou entrar para a igreja confian
do no Senhor para resolver minha dificuldade. Respondi-he que so
mente o Esprito de Deus poderia solucionar aquilo. Ele trabalha por
mero de homens, mas s ele pode mudar os coraes e fazer o amor
ocupar o lugar do dio. O homem concordou e no fim do culto o povo
de Deus fo i chamado a orar para que o Espirito de Deus se dignasse a
fazer sua obra nos coraes do povo da comunidade.
tarde, o pregador tomou o seu carro e dirigiu-se para o interior,
em direo ao lar perturbado do homem acima referido. Parou um
pouco no carro antes de chegar casa a que se dirigia, orando para
que o Espirito de Deus o guiasse. Depois seguiu e em poucos minutos
chegava ao ponto designado. Quando cumprimentou a famlia, era evi
dente que a obra j tinha sido efetuada. No havia mais necessidade
alguma de argumentar para persuadir. Os coraes tinham j sido mu46

dados, a amargura que existia tinha desaparecido. No havia mais per

turbao.
Ora, no tinha havido agente humano que tivesse ido adiante do
pregador e, no obstante, era fora de dvida que alguma pessoa estivera
tratando com aquela famlia. O Espirito tinha estado ali. At hoje h
uma lembrana viva daquela experincia com o Espirito efetuando a
obra que somente uma pessoa divina podia executar. E desde ento o
autor nunca mais pensou no Espirito seno como uma pessoa.

II.

A Divindade do Esprito Santo

Cremos que o Espirito Santo Deus? A sua divindade no tanto

questionada, como negligenciada.
1.

A significao da doutrina

Deve ficar gravado em nossa conscincia que a presena conosco

do Esprito Santo significa que o Deus onipotente, eterno, onisciente, oni
presente est mo para nos guiar. No obstante, muitas vezes o tra
tamos como alguma coisa de que podemos usar ou negligenciar, segundo
a nossa convenincia e necessidade. Se Cristo entrasse em vossa casa,
que fareis? Se ele vos pedisse para auxili-lo a efetuar um milagre,
acederieis? Se vos pedisse para gastar o dia convosco, concordareis?
Objetareis, porventura, alegando que tnheis j o vosso plano para aque
le dia, e que podereis mais tarde falar com ele sobre o assunto? E no
assim que freqentemente tratamos o Esprito Santo? E ele to real
mente Deus como Cristo e est to realmente presente conosco como
Cristo com os seus discpulos.
H anos passados, um fam oso mdico da Europa achava^se em Chi
cago, para uma ligeira visita. Uma senhora rica escreveu-lhe, pedindo
que fosse a sua casa, tratar de um de seus filhos que se achava enfermo.
Ele estava muito preocupado com muitas coisas que tinha a fazer no
pouco tempo de que dispunha e parecia-lhe que no seria possvel aten
der aquele chamado. Mas a me confiava que ele fsse e esperou. Era
costume dele, aps o lanche, dar um ligeiro passeio, tendo ficado combi
nado com o motorista que fosse ao seu encontro, caso ameaasse um
temporal.
De tarde, quando andava pela cidade, caiu um temporal que o obri
gou a encostar-se sob a cobertura da entrada de um palacete e tocou
a campainha. Era justamente a residncia da senhora que o mandara
chamar. A dona da casa, porm, no conhecendo o visitante nem tendo
perguntado quem ele era, ofereceu-lhe uma cadeira para sentar sob a
cobertura e fechou novamente a porta. O seu motorista chegou logo
depois ali com o carro e levou-o para o hotel. Quando aquela senhora
leu nos jornais do dia seguinte que o mdico famoso tinha sido apanha
do por uma tempestade e procurara refgio na sua casa, ficou desa
pontada. Oh! se ela o reconhecesse! Esta a grande tragdia de murtas
pessoas que necessitam de Deus. N o reconhecem o Esprito Santo
como Deus.
47

2.

O testemunho da Bblia

s Escrituras Sagradas sempre falam do Esprito Santo como Deus.

Esteve presente na criao e participou dela. J exultava porque o Espi
rito de Deus o criara e lhe dera vida (J 33:4). A narrativa de Gnesis
fala da presena do Espirito na criao (Gn. 1:2).
A o dar sua comisso aos discpulos, Jesus incorporou o Espirito com
ele na Trindade em nome do Pai, e do Filho e do Espirito Santo
(Mat. 28:19). Nestes, como em muitos outros exemplos, ele nos apre
sentado como Deus.
3.

O testemunho da experincia

Um a vez mais a nossa experincia concorda com o testemunho da

Escritura. Sabemos que ele nos -comunica o dom da vida eterna, como
Jesus mesmo disse em Joo 6:63. Aquilo que ele fa z em ns perdo
e regenerao e toda a experincia crist ele executa como Deus ope
rando em ns. Mesmo que no tivssemos declaraes inequvocas e
claras das Escrituras, acerca da divindade do Espirito Santo, ainda diria
mos que aquele com quem nos relacionamos na experincia crist o
prprio Deus.

111.

A Obra d o Esprito Santo

A personalidade e divindade do Esprito podem ser mais clara

mente vistas no estudo da sua obra. O que ele fa z revela o que ele .
H trs fases distintas na obra do Espirito.
1.

N a revelao

Isto j fo i sugerido no estudo das Escrituras como a fonte e a auto

ridade em matria de doutrina. Esta , porm, to distintivamente uma
obra do Espirito, que deve ser mencionada aqui. a funo de fazer
Deus e a sua vontade conhecidos aos homens. H trs passos, na reve
lao, que merecem ser considerados.
(1 )
O prim eiro passo o dom da revelao. Isto o Espirito Santo
faz por intermdio de homens especialmente escolhidos para a tarefa.
Porque a profecia nunca fo i produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espirito Santo
(H Ped. 1:21). Os profetas anunciavam as suas mensagem com a de
clarao assim diz o Senhor . E quando o povo os ouvia, sabia, pelo
tom de autoridade e pelo poder com que falavam, que se tratava da men
sagem de Deus.
E ra com a sua presena e poder que Jesus falava, ensinava e opera
va. O Espirito desceu sobre ele no seu batismo, para demonstrar a com
pleta aprovao que Deus dava ao seu ministrio salvador; levou-o ao
deserto para ser tentado, depois levou-o novamente Galilia e acom
panhou-o em todo o seu ministrio, dando-lhe sabedoria para ensinar e
poder para efetuar milagres. Assim temos nele o exemplo perfeito da
vida governada pelo Espirito.
48

Jesus prometeu aos discpulos que o mesmo Espirito viria sobre

eles, para dar-lhes sabedoria e conhecimento divino. Sabemos, pelo livro
de Atos, que o Espirito veio sobre eles em cumprimento da promessa e
eles passaram a falar a palavra de Deus com poder.
(2 ) O segundo passo na revelao o registro da revelao de
Deus. O registro e preservao das Escrituras fo i obra do Espirito Santo.
Esta a nossa doutrina da inspirao. Ele escolhia homens para a tare
fa, dava-lhes a mensagem e depois os guiava para escrev-la. A unidade
da Bblia, a sua aplicao a todos os tempos, tanto como para a poca
em que fo i dada, e o duplo elemento de revelao contido nela, reve
lando Deus ao homem e o homem a si mesmo, tudo indica que ela a
Palavra inspirada de Deus.
(3 ) A terceira fase da revelao como obra do Esprito est na
interpretao das Escrituras. A ddiva da mensagem de Deus usual
mente chamada revelao, o registro dessa mensagem usualmente cha
mado inspirao, e a obra do Espirito no guiar a interpretao cha
mada iluminao. O mesmo Espirito o agente em toda esta tarefa
trplice na revelao. Certamente necessitamos compreender novamente
esta verdade, quando chegamos ao estudo da Palavra que ele inspirou.
2.

Com o no regenerado

(1 ) O Espirito Santo ama os homens. Ele olha atravs das runas

do pecado e v a im agem de Deus que necessita ser restaurada. Como o
Filho do Hom em viera buscar e salvar aquele que estava perdido, assim
o 'Espirito de Deus procura os perdidos, a fim de que a obra salvadora
de Cristo possa ser realizada. Pensemos em Jesus chorando sobre Je
rusalm, porque esta se negava a arrepender-se e receb-lo. Temos a
um retrato do prprio Esprito. Ele se desgosta, muito alm do que po
demos sequer imaginar, quando os no convertidos resistem e se negam
sua influncia.
(2 ) Ele testemunha de Cristo. No basta ler ou pregar o Evan
gelho. Antes que a seara de almas possa brotar, o Espirito necessita abrir
a mente e o corao dos no convertidos, a fim de que eles possam ver
Cristo no evangelho. Ele a luz que brilha em nosso corao e nos re
vela Cristo.
(3 ) Ele tambm, faz que o pecador veja a sua natureza pecami
nosa, 0 Espirito aplica a salvao ao individuo. No sentimos necessi
dade de salvao enquanto no nos capacitarmos de que estamos sob a
condenao do pecado e que necessitamos de uma libertao do pecado.
O Espirito veio para nos ajudar a compreender esta verdade. E quando
ele vier, convencer o mundo do pecado. ste o seu trabalho princi
pal no mundo de hoje: o de mostrar ao pecador a sua necessidade do
Salvador. O aluno medita num problema de matemtica, enquanto se
encontra ao lado o professor, para gui-lo. A o passo que ele olha aten
ciosamente para o problema que se lhe apresenta no livro, o professor
lhe mostra a soluo a que deve chegar e guia seu raciocnio para que
encontre essa soluo. O aluno ouve o professor, enquanto olha para o
49

problema. De repente, diz: Agora v ejo , e o problema por ele resol

vido. Coisa estranha que os algarismos no mudaram e nada fo i adi
cionado ou tirado do problema, porm o aluno viu tudo sob uma nova
luz, graas direo de um bom mestre. assim que o Esprito trata
com o homem perdido. Guia-o, fazendo-o ver sua pecaminosidade e ne
cessidade de um Salvador; e, a seguir, revela-lhe o Salvador de que ele
necessita.
(4 )
O Esprito d um passo adiante, e torna eficaz a obra salvado
ra de Cristo na vida de um perdido que clama a ele por salvao. 0 que
Cristo efetuou na sua vida, morte e ressurreio redentora, torna-se real
para ns por meio do Espirito. A expiao de Cristo suficiente para
todos, mas ela s se toma eficaz para o indivduo quando ele se subme
te ao Espirito. A nica redeno que salva a unio vital entre o pe
cador e o Salvador. Cristo tem que entrar em nossa vida e habitar co
nosco. Tem que encamar-se em cada um dos seus seguidores. E somente
ento teremos o seu poder, graa e amor. Isto s se realiza por meio
da presena do Esprito.
3.

Com o regenerado

Que que cremos a respeito da obra do Esprito na vida de cada

cristo? Tendo-nos levado experincia da graa salvadora de Cristo,
o Esprito no nos abandona, pois que tem ainda uma grande obra a
fazer de ento por diante. Devemos saber bem o que essa obra em
ns, a fim de que ele possa execut-la perfeita e completamente.
(1 ) Prim eiro que tudo, desperta em, ns a conscincia de pecado.
Alguns cristos parecem pensar que nada mais tm a ver com o pecado
depois que se convertem. Talvez isto explique por que fracassam e no
obtm uma vitria completa sobre ele. Uma vez convictos do nosso
pecado e dispostos a venc-lo, devemos considerar-nos em guerra aber
ta e permanente contra ele. Mais do que nunca, devemos estar vigilantes
contra os ataques do nosso grande inimigo. E uma viso clara para
distinguir os ataques essencial vitria. Aqui onde o Espirito nos
ajuda. Ele cultiva e intensifica em ns a conscincia do pecado, a fim
de que possamos venc-lo.
Dois homens achavam-se no tombadilho de um navio. O mais velho
mostrava ao mais moo um objeto que se divisava distncia, na super
fcie do mar. Este, no tendo a viso ainda experimentada, no via coisa
alguma, mas confiava na viso do seu companheiro. Passado algum
tempo, a sua capacidade de ver distncia aumentou e tomou-se tam
bm capaz de reconhecer qualquer sinal de perigo, mesmo a uma longa
distncia. assim que o cristo educado pelo Espirito reconhece a ten
tao e o pecado. Se nos pusermos inteiramente sob a sua direo, ele
cultivar em ns a capacidade de sentir e ver o perigo do pecado, antes
que este se aproxime de ns.
(2 ) N o somente ele nos auxilia a ver o mal e o perigo do pecado
mas tambm nos d fora para venc-lo. Poraue a lei do Espirito de
vida, em Cristo Jesus, m e livrou da lei do pecado e da morte (Rom a50

nos 8:2). At a nossa aceitao de Cristo, a lei do pecado para a morte

reinava em ns. Mas quando nos entregamos a ele, o Esprito veio para
livrar-nos da lei e para pr uma nova lei em operao em ns. E ela
no somente uma lei perfeita de santidade, pela qual podemos aferir a
nossa conduta, mas igualmente uma fora viva, a presena e o poder
pessoal do Espirito de Deus em ns.
A conscincia que temos de pecado, aps a converso, no a mes
ma que tivemos antes. Ento, era quase um desespero, quando pensva
mos nas conseqncias do pecado, se lhe fosse permitido seguir o seu
curso. Agora, uma certeza de vitria. No pode o pecado seguir o
seu curso, porque Cristo abateu o reino do pecado. Agora o Esprito de
Deus mora em ns para dar-nos o poder necessrio quela vitria. Se
algum diz que pode pecar livremente, uma vez que tem garantia de
vitria, porque no entende a natureza da obra do Esprito na vida
do cristo. Ele nos d segurana de vitria, mas ao mesmo tempo d-nos
tambm um aborrecimento sempre crescente contra o pecado. No
que nos assentemos e esperemos que ele nos d a vitria, mas que ele
nos leva a entender a verdadeira natureza do pecado, fazendo-nos ansio
sos por combat-lo, e acrescenta a sua fora nossa, a fim de tornar a
nossa vitria possvel. E m todas as nossas necessidades, ele o nosso
confortador.
(3 )
Ele tambm, o nosso m,estre. O Esprito no pode ser mestre
de um no regenerado. Tendo-nos, porm, submetido a ele e tendo com
ele iniciado a luta contra o pecado, necessitamos, em seguida, ser ensi
nados quanto ao nosso novo modo de vida. Com o conhecimento, vem
o poder. Precisamos saber mais de Cristo, mais de Deus, mais de nossa
relao e responsabilidade para com ele, mais do seu plano para usar
-nos na salvao do mundo. Todo este conhecimento se centraliza em
Cristo, e nos proporcionado por intermdio do Esprito Santo. Sua
obra levar os homens aconhecereme honrarem a Cristo. le testificar de
m im , disse Jesus.
A orao toma uma significao vital em nossa comunho com o
Espirito. Foi-nos ordenado que pedssemos ao Pai o Espirito para to
mar o lugar de mestre em nossa vida (Lucas 11:13). Ele faz mais do
que ns sonhvamos pedir. Intercede por ns e em ns! Quando mesmo
nem sabemos pelo que orar, ele intercede por ns com gemidos inexpri
mveis (Rom . 8:26). Cristo intercede por ns junto ao trono de Deus,
enquanto o Espirito trabalha conosco na orao, levando-nos a orar, e
auxiliando-nos na nossa fraqueza. O Espirito transforma a nossa vida
numa vida de orao constante.
Ele tambm nos ensina o caminho do servio, do dever e da alegria. O
cristo pode e deve fazer a vontade de Deus em cada deciso da sua vida.
Deus tem um plano geral para cada indivduo. No sabemos qual ,
mas podemos sab-lo. Alguns cristos so guiados por sinais e ocorrn
cias fora do comum, mas o meio normal pelo qual o Espirito nos guia
o estudo da Bblia, a orao e a meditao. Este deve ser o nosso pro
cedimento, ao enfrentarmos cada problema ou crise. Deve tambm ser
51

uma parte do nosso programa dirio. o melhor modo de nos pormos

de acordo com a vontade de Deus. Deste modo, damos nossa melhor
ateno ao Espirito, deixamos que ele nos fale por meio da Palavra ins
pirada e deixamos que ele fale diretamente s nossas almas. Deste
modo, damos o melhor de nosso pensamento ao assunto no qual pro
curamos ser guiados, e somente quando empenhamos na orao o
melhor do nosso pensamento que o Esprito nos pode guiar livremente.

IV . Conhecimento do Esprito Santo

Este capitulo pode ser concludo com algumas afirmaes concer
nentes importncia de nos relacionarmos com o Espirito. No nos basta
saber o que a Bblia ensina a seu respeito, devemos conhec-lo pessoal
mente, para que a nossa comunho com Deus seja real.
1.

Modos de conhecer o Esprito

A maneira simples pela qual nos podemos fam iliarizar com o Espi
rito Santo o estudo da Bblia, a orao e a meditao. O cristo deve
cultivar a presena do Espirito mais ou menos como cultivamos a ami
zade humana. Um desconhecido entra na vossa comunidade e vs, de
sejando relacionar-vos com ele, que fazeis? Procurais visit-lo em sua
casa e falar com ele sobre coisas de interesse comum. Depois o convidais
a v ir a vossa casa, para mais estreitar os laos da amizade que se inicia.
Ele, ento, vos inform a que acaba de escrever um livro, e vs lho pedis
para ler, a fim de lhe poderdes falar inteligentemente sobre o mesmo.
Ele ento vos pede que o auxilieis numa tarefa em que est profunda
mente interessado. Enquanto trabalhais juntamente com ele, chegais a
conhec-lo intimamente. assim mesmo que vos podereis relacionar
mais intimamente com o Espirito. Vamos igreja, que a sua casa,
depois convidamo-lo a v ir h nossa. Estudamos o seu livro e sobre
este falamos com ele. Depois o acompanhamos na execuo de uma
tarefa na qual ele est empenhado. assim que chegamos a conhece-lo.
2.

Obedincia

O outro passo que temos a dar, depois de conhec-lo, fazer aquilo

que sabemos ser a sua vontade. No duvidemos da direo divina em
nossa vida enquanto no fizerm os as coisas que esto muito daramente
postas diante de ns. Pode ser que a causa de no termos experimentado
uma direo definida e individual do Espirito reside nalgum pecado
inconfessado na nossa vida ou que temos deixado de fazer o que ele
tem dito na sua Palavra que todo cristo deve fazer. Tudo isto quei
dizer que temos de cultivar a comunho do Espirito, vivendo uma vida
tal que ele a possa governar.
Conta o Dr. Torrey, em um de seus livros, a seguinte ilustrao:
Em uma das nossas cidades do interior, um poo ficou inutilizado
por muitos meses, porque fo i lanado dentro dele um tapete velho. Quan
do, porm, o tapete fo i tirado, afluiu fresca e clara a gua revigorante.
H muitos crentes nas igrejas hoje que conheceram no passado a incom52

parvel alegria do Espirito Santo, mas nos quais algum pecado ou con
form idade mundana ou de desobedincia, de que esto mais ou menos
conscientes diante de Deus, tem-se tomado um impedimento. Arranque
mos todos os trapos que impedem o fluxo da fonte, para que dela brote
de novo a gua limpa que salta para a vida eterna.
Alguns dizem que isto de ser algum dirigido pelo Esprito Santo
em tudo um mistrio. Sim, um mistrio, como qualquer contato da
vida humana com Deus. No obstante, uma coisa comum na vida
crist. O rdio um mistrio; no obstante, por meio dele ouvimos lin
das msicas, com as quais nos deliciamos. Sabemos alguma coisa a
respeito do rdio, mas h muito mais que no sabemos. Assim tam
bm com o Espirito Santo de Deus. Conquanto no possamos explicar
a sua natureza e obra, podemos beneficiar-nos com o seu poder e sabe
doria, pela comunho com ele. Sigamos a luz que temos, e mais luz nos
ser dada.
Usai os ensinos das Escrituras, procurando a direo do Espirito, e
eles sero suplementados conforme o exijam as vossas necessidades. A
razo por que pensamos ser a comunho com o Espirito coisa muito
misteriosa para ser posta em prtica que ns a temos negligenciado,
quando devamos cultiv-la. N o h m aior necessidade entre os cristos
de hoje. Necessitamos render-nos ao Espirito, procurar o seu conselho,
obedecer sua voz, am-lo e procurar entender as suas relaes conosco,
se quisermos de algum modo ajustar-nos ao padro do cristianismo.
Tendo entrado nesta experincia de graa por meio do Espirito, de
vemos lembrar-nos de que a sua obra no ser completa em ns enquan
to ele no nos puder usar para atingir outros. Como a luz radiante da
lmpada eltrica uma evidncia da eletricidade, assim tambm o cris
to exibe a presena do Espirito dentro de si mesmo. E agora a luz que
aponta o caminho a Cristo brilha por meio de ns e aponta o caminho
aos outros que andam errando nas trevas do pecado.

i
63

C A PITU LO V

O Lado Humano da Experincia Crist

Esboo
I.

Arrependimento
1.
2.
3.
4.
5.

II.

Mudana de pensamento a respeito do pecado

Tristeza por causa do pecado
Abandono do pecado
Seguido de paz e alegria
Atitude permanente do cristo

F
1.

Que f?
(1 )
(2)
(3)

2.

Relao com a salvao

(1 )
(2 )

III.

IV

Conhecimento de Cristo, o Salvador

Crena que Cristo quem salva
Confiana em Cristo para salvar
Condio para sermos salvos
A f produz boas obras

Confisso

'

1.

Confisso de pecado
(1 ) A Deus
(2 ) A o homem

2.

Confisso de Cristo

Santificao
1.

Definio
(1 )
(2 )
(3)
(4 )

2.
3.

Significao da palavra
Ato de completa consagrao
Atitude de vida
Uma relao para com Deus

O agente da santificao o Espirito Santo

O m eio de santificao a Palavra de Deus

CAPITULO V

O LADO H UM AN O DA EXPERINCIA CRISTA

Depois de havermos estudado a obra de Cristo e do Espirito Santo
providenciando a nossa salvao, vamos agora considerar a experincia
que se acha implicada na aceitao, por parte do homem, da graa sal
vadora de Deus. P o r convenincia e clareza no estudo, podemos exami
nar os dois lados desta experincia, o humano e o divino. A iniciativa
na redeno est com Deus, mas a resposta est com o homem. Deus
toma a iniciativa de revelar-se em Jesus Cristo e de dar o seu Espirito
Santo para testemunhar a ns a respeito de Cristo e do meio de salvao.
Procuraremos neste capitulo estudar a nossa experincia na aceitao
das condies pelas quais Cristo nos salva.

1.

Arrependimento

Que significa arrependimento? um ato ou um processo? Que

que o produz? Quantas vezes necessitamos nos arrepender? Estas e
muitas outras interrogaes surgem nossa mente, quando considera
mos este assunto. Talvez a discusso seguinte responda ao menos a
algumas delas.
O homem um ser pessoal: pensa, sente, escolhe. Estes so os si
nais caractersticos de um ser consciente, isto , de uma pessoa. nesta
base que o evangelho faz seu apelo ao homem. Provoca nele uma res
posta pessoal.
1.

mudana de pensamento a respeito do pecado

uma reflexo cuidadosa acerca do pecado cometido. Necessitamos

reconhecer a natureza do pecado, e que somos pecadores. Os escribas
e fariseus fracassaram nisto, razo pela qual incorreram na condenao
de Jesus (Mat. 23:27). Este procurava auscultar os seus sentimentos
mais ntimos, sabendo que s assim podia traz-los ao arrependimento
e concit-los a se aproximarem da vida divina.
O nico meio de entendermos a significao do nosso pecado v
-lo luz da nossa relao para com Deus. Este o prim eiro passo para
57

o arrependimento. N o capitulo 21 de Mateus ( w . 28-32), Jesus conta

uma breve histria, que ilustra muito bem isto. Um pai tinha dois filhos.
Disse-lhes que fossem trabalhar na sua vinha. Um disse que iria, mas o
outro recusou-se. O que tinha prometido ir, no fo i; mas o que se ne
gara, depois de refletir, arrependeu-se e foi. A base em que se teria
fundamentado seu arrependimento era a relao que o prendia a seu
pai. Ele era filho, e a sua recusa de obedecer a seu pai fa2ia com que
ele no fosse um verdadeiro filho. luz desta relao, o seu ato mos
trava-se errneo, pelo que depois arrependeu-se e fo i fazer aquilo que
seu pai lhe ordenara. O outro filho, porm, no tomando em conside
rao a promessa que fizera, desobedeceu. Era um pecador no arre
pendido. No considerou o dever nem o am or que devia ter por seu
pai. Jesus disse que os pecadores arrependidos precederiam, na entrada
no reino de Deus, os sacerdotes e ancios que no se tinham arrependido.
2.

tristeza por causa do pecado

O arrependimento uma mudana de atitude da mente em relao

ao pecado e um profundo sentimento de tristeza por causa dele. Quan
to mais profundamente entendermos o nosso pecado, mais intensa ser a
nossa tristeza. Este o modo pelo qual o arrependimento opera..
Esta tristeza por causa do pecado deve ser dirigida a Deus. H um
sentimento de pesar que nos sobrevm quando o nosso pecado desco
berto e ns somos punidos. Assim que um criminoso, apanhado no
seu crim e e sentenciado priso por determinado tempo, pode entriste
cer-se por ter sido preso, sem se entristecer por ter praticado o crime.
De fato, mesmo quando ainda na priso, pode estar planejando outros
crimes. Mas o arrependimento uma tristeza segundo Deus. Esta tris
teza nos sobrevm quando descobrimos que fizemos o mal vista de
Deus. O pecado pode mesmo no ser conhecido de mais ningum alm
do pecador, mas a conscincia que este dele tenha basta para que se
arrependa.
Paulo diz em I I Cor. 7:10: Porque a tristeza segundo Deus opera
arrependimento para a salvao, da qual ningum se arrepende; mas a
tristeza do mundo opera a morte. O arrependimento uma tristeza que
vem segundo Deus, quando reconhecemos o nosso pecado luz da reve
lao. Chegamos, ento, a saber que somos pecadores condenados diante
de Deus, e nos voltamos do pecado para Cristo. Uma viva ilustrao
dessa verdade o contraste entre Judas e Pedro. Depois de receber o
preo da sua traio e enquanto Jesus sofria s mos da multido fanatizada, Judas pensou no que tinha feito. Talvez ele, distncia, assis
tisse agonia de Jesus na cruz. O dinheiro nas suas mos representava
o sofrimento de um inocente. Sentiu-se invadido por um remorso pro
fundo, do qual queria, talvez, libertar-se, devolvendo o preo da traio,
mas como os que lho tinham dado no o quiseram receber, lanou-o no
templo. E, como ainda assim no sentisse alivio, suicidou-se, enfor
cando-se. Esta velha histria uma pintura viva do que o remorso sem
arrependimento pode fazer.
58

Pedro negou a Cristo e, quando o galo cantou, lembrou-se do que

Jesus lhe tinha dito, e saiu para fora, chorando amargamente. Logo a
seguir procurou a companhia dos ntimos de Jesus, e na primeira opor
tunidade fo i diretamente ao Senhor, humilhou-se perante ele e adorou-o.
Uma vez mais, Jesus e seu discpulo vacilante se encontraram beira
-m ar na Galilia, e ele voltou a ser Pedro, o lder dos Doze.
Que diferena havia entre estes dois discpulos? A resposta acha
-se em nossa definio de arrependimento. Um, cheio de remorsos, nada
tinha a consol-lo seno aquilo que o mundo lhe podia dar. O outro
arrependeu-se, voltou para Cristo, levou-lhe todo o seu fardo de tristeza
e achou nele o grande redentor das almas que nele confiam.
3.

Abandono do pecado

No basta que mudemos nossa atitude mental para com o pecado

e nos entristeamos por causa dele. Temos que nos voltar do pecado
para Cristo, o Salvador. O verdadeiro arrependimento no se verifica
enquanto no houver repdio do pecado. Esta a prova mxima do arre
pendimento. Pode ser que alguns de ns nos apressemos atravs do pri
m eiro e segundo aspectos do arrependimento, e no sejamos to ativos,
positivos e determinados nesta terceira fase quanto deveriamos ser. Se
form os apressados e superficiais em nossa compreenso do pecado, nos
sa tristeza no ser profunda e nosso repdio do pecado no ser genuno
e duradouro. Se queremos levar as pessoas a serem determinadas e pro
fundas nos seus esforos para entender a significao do pecado e se
pudermos gui-las a experimentar uma verdadeira tristeza por causa do
pecado, ser mais fcil lev-las a repudi-lo. O arrependimento, pois,
a mudana de disposio para com Deus, com referncia ao pecado que
renunciamos, e a nossa determinao de viverm os em pura e perfeita
lealdade a Cristo.
4.

O arrependim ento seguido de paz e alegria

Temos pensado no arrependimento em conexo com o derrama

mento de lgrimas e profunda angstia de alma tanto que, quando
determinadas pessoas fazem pblica confisso de Cristo no meio de so
luos e lgrimas, conclumos que o arrependimento genuino, e quando
alguns se achegam a ns com um sorriso de confiana, no nos julgamos
to certos de que o seu arrependimento seja real. Devamos, entretanto,
notar que quando algum vem a ns confessar Cristo, depois de ter-se
arrependido e confiado nele, perfeitamente natural que se manifeste
alegre. Se algum vem, todavia, ainda no estado de transio do amor
ao pecado para o amor a Cristo, muito natural que se manifeste domi
nado por uma excitao emotiva. Contudo, isto grandemente influen
ciado pela personalidade de cada indivduo. O ponto a ser destacado
aqui que o resultado deve ser o de um profundo sentimento de paz e
alegria. Esta a paz que Cristo deu alma perturbada, verdadeiramente
arrependida. E tambm a alegria da vitria sobre o pecado. Recor
demos a experincia de Cristo , no livro O Peregrino . Quando ele,
59

com o enorme fardo de seu pecado, se chegou ao p da cruz, o mesmo

se lhe despegou das costas e rolou da montanha para o abismo. Ento
Cristo , alegre e sorridente, disse: Ele m e deu descanso por m eio da
sua tristeza, e vida por m eio da sua morte.
5.

Arrependimento a atitude permanente do cristo

Quantas vezes nos devemos arrepender? O arrependimento mais

uma atitude permanente do que um ato. Uma atitude para com o pe
cado, um constante repdio do mesmo, um dio ao pecado, que est sem
pre conosco e cresce continuamente. A mensagem do livro de Apocalipse
(3:19), S pois zeloso e arrepende-te , dirigida a membros de igreja,
a cristos professos. N o nos devemos conciliar com o pecado em nossa
vida, mas sim crescer na nossa capacidade de combat-lo. E quando, a
despeito de todos os nossos esforos, cairmos nele, devemos confess-lo
logo, pedir e esperar de Deus mais fora para combat-lo.
A lgo de semelhante se d quando um homem se naturaliza cidado
brasileiro. Tem que renunciar todos os seus direitos da cidadania do
pas de que filho e jurar fidelidade ao Brasil. Uma vez naturalizado,
cidado brasileiro. N o caso, porm, de surgir uma guerra entre o seu
pas de origem e aquele ao qual agora pertence, o seu dever alistar-se e
lutar neste contra aquele, ainda que suas tendncias naturais procurem
desvi-lo da linha de dever que agora tem de seguir. Assim com o
cristo. Tentaes se apresentam a ele diariamente, mas ele tem que
ter sempre em vista que deve manter-se fie l a Cristo. Cada vez que
cair em pecado, ainda que o mesmo parea pequeno, deve arrepender
-se e pedir a Deus perdo e fora para vencer as tentaes que lhe vierem
depois.
Deve o homem ter sempre em mente que o arrependimento vem
por m eio do Espirito Santo. Cristo veio para dar o arrependimento a
Israel (Atos 5:31) e o Espirito Santo quem efetua esta obra entre todos
os povos (Lucas 24:45). N a pregao do evangelho, o Esprito de Deus
est sempre presente para dar o arrependimento (I I Tim . 2:25).

II.

H uma conexo indissolvel entre a f e o arrependimento. Um

no pode existir sem o outro. Tambm no h prioridade de um em
relao ao outro. Andam sempre juntos e so essenciais um ao outro.
Nenhum significa alguma coisa s por si e s por convenincia que os
estudamos em separado,
.
1.

Que f?
Trs declaraes podem ser feitas a respeito dela.

(1 ) A primeira que conhecimento, preciso haver alguma

apreenso intelectual ou um entendimento do evangelho. Como crero
naquele de quem no ouviram? (Rom . 10:14). Temos que conhecer
o evangelho antes de aceit-lo. Temos que conhecer Cristo antes de nos
podermos render a ele.
60

Isto no significa que a f seja determinada pelo conhecimento,

mas que o conhecimento uma parte preliminar da f. Nem significa
que necessitamos conhecer exaustivamente, antes de podermos chegar
f salvadora. A o prisioneiro, basta saber que h um amigo que pode
assegurar-lhe o perdo, se depositar a sua causa nas mos dele. N
necessita saber antecipadamente de todos os detalhes por meio dos quais
o perdo conferido.
A f no exige um conhecimento exaustivo, pois que ela assenta
num conhecimento que cresce sempre. Disse Jesus: E a vida eterna
esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo,
a quem enviaste (Joo 17:3). Deve notar-se que o termo conhecer ,
que Joo empregou para recordar o dito de Jesus, implica numa expe
rincia pessoal. O conhecimento salvador de Cristo comea e cresce na
experincia com ele.
(2 ) Assim, o elemento de conhecimento desenvolve-se at a se
gunda fase da f, que crena. Devemos saber que Cristo veio salvar
dos seus pecados os homens e em seguida crer que le est habilitado
a salvar. N em todos os que sabem ser o evangelho o plano de salvao
de Deus, crem na sua eficcia. N em todos que sabem alguma coisa
sobre Jesus crem que ele o unico Salvador do mundo, mas ambas as
coisas so necessrias f salvadora.
(3) A terceira afirmao sobre a f que ela confiana. Qual
quer pessoa, sabendo que Cristo veio para salvar os perdidos e crendo
que ele capaz de salvar, confia nele e se entrega a ele. O apstolo
Paulo disse: Eu sei em quem tenho crido e estou certo de que po
deroso para guardar o meu depsito at aquele dia (II Tim . 1 :12).
Podemos facilmente imaginar a experincia de uma pessoa que
viaja pela primeira vez num avio. Ouvir falar de um avio saber que
o homem capaz de voar. Y e r um amigo viajar de avio crer que o
homem pode voar. Entrar no avio com o aviador sentado na direo,
pronto a moviment-lo, confiar na sua capacidade para moviment-lo.
E quando j o avio est voando, combinam-se os trs elementos da f.
E, quanto mais o avio corre, mais firm e se faz a confiana no piloto.
Isto uma ilustrao da f. Ela abrange conhecimento, crena e
confiana. um ato, mas inclui toda a vida consciente e torna-se uma
atitude permanente da alma. a disposio humana, que se une graa
divina para form ar a base da nossa comunho com Deus. Uma vez que
a comunho continua na vida futura, a f deve crescer e permanecer
para sempre'.
2.

Relao com a salvao

Tendo definido a f, resta-nos agora estudar sua relao com a sal

vao. ela a condio pela qual somos salvos; o meio de nos apro
priarmos do dom de Deus, a vida eterna. Ela mesma no nos salva, mas
a condio ou trao de unio que nos liga ao Salvador. Pela graa
sois salvos, por meio da f (E f. 2:8).
61

Alguns acham uma grande dificuldade na relao da f e das obras

com a salvao. No h na verdade dificuldade alguma. Nossas obras
exibem a nossa f, do mesmo modo que o fruto exibe a vida que h na
rvore. Se imaginamos que o homem possa ser salvo pelas suas obras,
no entendemos a natureza da vida salva. Esperar obras crists de uma
vida isenta de f em Cristo seria o mesmo que esperar boas mas de
uma rvore bravia e sem cultura. O fruto mostra a qualidade e condi
o da rvore. E assim que as boas obras testificam da condio inter
na da vida.

III.

C on fisso

A conseqfinda inevitvel do arrependimento do pecado e da f em

Cristo a confisso. " . . . visto que com o corao se cr para a justia,
e com a boca se fa z confisso para a salvao. Porque a Escritura diz:
Todo aquele que nele crer no ser confundido (Rom . 10:10, 11).
1.

Confisso de pecado

O arrependimento uma nova compreenso do pecado, luz da

nossa relao para com Deus, uma renncia do pecado e uma determi
nao de no pecar mais. Confessar v ir a Cristo, dizer-lhe dessa mu
dana de atitude e pedir a Deus perdo por m eio de Cristo. Assim como
o nascer do sol traz o dia, o verdadeiro arrependimento traz confisso.
So partes inseparveis de toda a experincia genuna da graa salva
dora de Cristo.
O pecado tem duas direes, fora da vida do pecador.
(1 ) Primeiramente, contra Deus. E desde que o pecado contra
Deus, deve ser confessado diretamente a ele. No h apoio bblico para
a prtica do confessionrio, onde os pecadores se ajoelham perante um
sacerdote, confessam-lhe os seus pecados e so perdoados. N a verda
de, tal prtica uma perverso das Sagradas Escrituras. Anula mesmo o
fim para o qual a confisso exigida, e muito natural e facilmente de
genera na licenciosidade do pecado. Jamais deveremos deixar de ensi
nar que todo pecador necessita dirigir-se diretamente a Deus. confessar-Ihe b seu pecado e pedir-lhe perdo.
(2 ) A outra direo do pecado contra o homem. A confisso
desta qualidade de pecado deve ser quela pessoa contra a qual o pecado
fo i cometido. Deve ser to prontamente feita como a confisso a Deus.
To depressa nos capacitemos de que temos agido injustamente contra
qualquer pessoa, devemos reconhecer a nossa falta, confess-la a quem
tenhamos ofendido e pedir-lhe perdo. O verdadeiro cristo no neces
sita ser persuadido a fazer isso, ele o faz voluntariamente. H um esp
rito de arrependimento no cristo, que o leva confisso. Se h azedume
ou uma dificuldade pessoal entre dois membros de uma igreja, pode
mos estar certos de que h entre eles falta de entendimento quanto
doutrina neotestamentria a respeito do arrependimento e da confisso.
62

2.

Confisso de Cristo

A confisso tambm diz respeito f em Cristo, como Filho de

Deus. F oi isto que Jesus recomendou a Pedro, como est registrado no
capitulo 16 de Mateus; e fo i isso tambm que Paulo escreveu em Rom a
nos 10:10,11, passagem acima citada. No podemos exercer f em Cristo
sem express-la diante dele em orao. E crer nele ter um impulso
irresistvel de falar aos amigos a respeito dele. A prtica batista de con
vidar as pessoas a virem frente no culto e fazerem pblica confisso
de Cristo est em harmonia com a natureza do estado inicial da expe
rincia crist. Isto permite a mais natural expresso de arrependimen
to e f.
IV .

Santificao

1. Definio
Este o ponto culminante da experincia crist. N a santificao,
o cristo age conjuntamente e em harmonia com o Esprito, de modo
a atingir o mais alto nvel de vida e servio no seu reino.
(1 ) Significao da palavra, A significao original da palavra
santificar separar . Em toda a sua histria, a significao moral
tem sido secundria, enquanto que a idia de separao tem sido prim
ria. Santificar separar uma coisa do uso comum e consagr-la unica
mente ao servio de Deus. F oi a concepo de Deus que deu ao termo
a sua significao m oral e espiritual. Entre outros povos, no perodo
do Velho Testamento, sacerdotes e sacerdotisas eram chamados santos,
mas ao mesmo tempo tinham vidas imorais. Entretanto, entre os israe
litas, aquilo que era santo tinha que ser medido pelo mais alto padro
de moral. A diferena era que os israelitas conheciam o verdadeiro
Deus, enquanto que aos outros povos faltava inteiramente essa reta con
cepo. Os israelitas sentiam que somente aquele que era limpo fsica e
moralmente podia ser utilizado no servio de Deus.
(2 ) um ato de completa consagrao. um ato mais do que
um processo. E consagrao mais do que purificao ou perfeio. A
mais clara expresso da idia da santificao em o N ovo Testamento
acha-se no captulo 17 de Joo, onde se l: Santifica-os na verdade.
A o registrar a orao, Joo usou a form a de um verbo que exprime ao
momentnea. o ato de santificao. Jesus orou para que os discpulos
pudessem ser separados para o seu servio, a mesma misso para a qual
o Pai o separara.
Para provar que a purificao no se acha diretamente envolvida
na santificao, basta s pensar nas seguintes palavras de Jesus: Santi
fico-m e a m im mesmo. Depois voltemos-nos para Joo 10:36, onde ele
se refere a si mesmo como aquele a quem o Pai santificou e enviou ao
mundo . A nica significao que se ajusta aqui que Jesus se estava
consagrando morte de cruz, a fim de poder executar completamente o
plano divino da salvao.
63

Ora, a palavra tem essencialmente a mesma significao quando

aplicada aos discpulos. Eles no so purificados do pecado pela santi
ficao, pois que isto se verifica no perdo e na regenerao. Jesus no
tinha necessidade de perdo e regenerao, mas necessitava de santifi
cao. Os discpulos necessitavam de todas as trs coisas. Ningum deve
pensar que pode entrar na vida santificada e permanecer num baixo
padro de moral. Comunho com Cristo e compromisso com o pecado
no podem continuar na mesma experincia. Prim eiro vem o novo nas
cimento. A santificao vem a seguir. No podeis ter a segunda, sem
terdes o primeiro.
(3 )
uma atitude de vida. Jesus prosseguiu na sua orao, dizen
do: E por eles m e santifico a m im mesmo, para que tambm eles se
jam santificados na verdade. Neste versculo, Joo emprega uma fo r
ma verbal que indica ao completada. Poderamos traduzr-lo da
seguinte form a: para que eles sejam santificados e permaneam san
tificados na verdade , isto , eles tm de executar um certo ato, que lhes
dar uma atitude fixa em relao a Cristo para todo o resto da vida
e para a eternidade. a atitude de prontido de servir, sem considerao
do custo, do lugar ou da qualidade do servio. Se Cristo chama volunt
rios para uma tarefa especial, o seu seguidor santificado est pronto a
dizer: Eis-me aqui, envia-me a m im .

Queremos dizer, ento, que santificao crescimento em graa?

De modo algum. Crescemos em graa porque estamos santificados; no
porque crescemos que estamos santificados. Q soldado cresce em co
nhecimento e se aperfeioa porque est arregimentado no exrcito do
seu pas. Ora, uma vez que ele consagrou a sua vida causa, no so
mente cresce em eficincia como soldado, mas quer usar toda a sua ca
pacidade e sua vida para suprir toda e qualquer necessidade com que de
fronte o seu pas. Sua capacidade e percia tomaram-se possveis por
causa do seu ato de rendio e sua atitude de boa vontade para servir. Da
mesma form a, santificao e crescimento em graa no so uma e a
mesma coisa. Santificao a vontade e determinao de usar a graa
e o conhecimento que temos para trazer a vitria causa de Cristo.
Um dia durante a guerra civil de 1861-1865, indo o Capito J. P .
Smith ao quartel do supremo comando do General Lee, este pediu-lhe
que dissesse ao General Jackson que a primeira vez que se dirigisse para
aqueles lados, teria grande satisfao em ve-lo, se bem que o assunto
que tinha a tratar no fosse de grande importncia. Quando o Capito
Smith entregou o recado ao General Jackson, este respondeu: Amanh
mesmo, s 6 horas, seguirei, e desejo que me acompanheis. N o dia
seguinte de manh, caa uma tempestade de neve, mas ele, com seu com
panheiro, seguiu o seu rumo. A o v-lo sob a tempestade, o General Lee
lembrou-lhe que mandara dizer que o assunto no era de tanta impor
tncia que o obrigasse a uma viagem to penosa. O General Jackson,
porm, respondeu-lhe: O menor desejo do General Lee uma im por
tante ordem de comando, e eu sempre m e alegro em obedecer pronta
mente. Esta deve ser a atitude do cristo santificado para com Cristo.
64

(4 )
uma relao. Este ato e atitude indicam uma relao com
Deus. uma relao de propriedade. 0 cristo que faz uma total ren
dio de si a Cristo admite que Cristo o senhor de sua vida. Pela
regenerao, justificao e adoo, Deus estabelece seu direito de pro
priedade sobre o cristo. P or m eio da santificao, o cristo reconhece
e confessa essa propriedade e faz dela o principio fundamental da sua
vida. Se quereis entender a mordomia crist, recorrei doutrina da
santificao. No haver qualquer problema quanto ao que o homem
deve fazer com o seu tempo e com o seu dinheiro, se ele entregou sua
vida a Cristo. O de que necessitamos nas nossas campanhas de mordo
mia levar nosso povo a submeter-se ao Espirito de Deus, para gui-lo
a se santificar e consagrar, numa completa devoo e rendio a Deus,
em resposta orao de Cristo por todos ns. Se houvesse uma comple
ta rendio e dedicao do nosso povo a Deus, a nica campanha que
teramos de fazer seria de informao e apresentao das necessidades.
As ddivas de suas vidas e dos seus recursos viriam espontaneamente.
Cristo pode satisfazer a todas as necessidades do seu reino, por meio das
vidas santificadas dos seus seguidores.
H, tambm, a relao com o plano de redeno de Deus. A san
tificao dos discpulos significa que eles devem ser completamente de
votados a Cristo e sua cruz, e causa pela qual ele morreu, para po
derem trazer aos povos da terra o poder de sua morte expiatria. Como
ele morreu m orte de cruz, para que o mundo pudesse viver por meio da
sua morte, assim eles devem consagrar-se a Cristo na nova vida, para
que o mundo possa, por meio deles, conhecer o seu poder de salvar;
2.

O agente na santificao

A resposta orao de Cristo pela santificao dos discpulos so

mente poderia vir por meio da agncia do Espirito SanJo. Esta a razo
pela qual ele orou ao Pai para santific-los. Eles no podiam fazer isso
com o seu prprio poder. Cristo podia santificar-se, mas, quanto a
ele, o Pai j o tinha santificado e o Espirito estava com ele atravs do
seu ministrio. Ele orou pela santificao dos discpulos, porque sabia
que isto devia ser um ato divino-humano. A resposta veio no dia de
Pentecostes, quando eles ficaram completamente sob a influncia do
Esprito. O Esprito veio sobre eles quando oravam para que ele viesse
e quando estavam prontos para receb-lo e submeter-se sua direo.
Veio para p-los parte e dedic-los totalmente obra para a qual Cristo
os escolhera, e lhes deu o poder para executarem a mesma obra. So
mente na proporo em que eles seguiam o Espirito eram bem sucedi
dos na obra de Cristo.
No de estranhar que Joo, na Ilha de Patmos, recebesse to ma
ravilhosa revelao. Ele eslava em Espirito no dia do Senhor . O
Espirito de Deus manifestou-se de maneira toda especial naquele dia,
porque se manifestava regularmente por meio de Joo nas coisas de
cada dia. Era parte do plano da redeno que Joo recebesse aquela
mensagem de Cristo e a transmitisse aos cristos de todos os tempos.

Mas Joo nunca estaria pronto a receb-la, se no se tivesse rendido ao

Espirito, em resposta orao de Cristo. Olhemos para trs e veremos
o desdobramento do plano de Deus na sua vida. Esse piano exigia a
santificao de Joo, sua completa consagrao a Cristo.
De maneira semelhante opera a doutrina da santificao na nossa
vida. Quando fazemos a entrega completa de nossa vida a Deus, no
sabemos exatamente como o plano divino se desenvolver na mesma.
No e necessrio que saibamos isso. Basta saber que o plano e o poder
e a sabedoria esto com o Espirito, e que quando o seguimos na santi
ficao de nossa vida em Cristo, seremos levados por ele, de acordo
com aquele plano e poder e sabedoria.
3.

O meio da santificao

Jesus orou: Santifica-os na verdade: a tua palavra a verdade.

Vemos, assim, que ele nos d o meio da santificao. Seus discpulos
tm de ser postos parte, consagrados a ele e sua causa pelo Espirito
na Palavra de Deus. Tm que submergir as suas vidas na Palavra de
Deus. Tm que estud-la, manej-la, pensar nela, viv-la. Tm que
preg-la e orar sobre ela. Estude-se novamente o sermo de Pedro no
dia de Pentecostes e veja-se como ele usa o Velho Testamento. Estu
dem-se as vidas dos discpulos e o seu testemunho aps o Pentecostes, e
veja-se quo fiis elas so s palavras de Jesus. Leia-se novamente a
1? Epistola de Joo e veja-se tambm como ele prova a genuinidade da
comunho do crente pela sua posse da verdade.
Todo cristo professo deve examinar sua vida luz da doutrina
neotestamentria da santificao. Tem le devotado a sua vida, numa
rendio incondicional ao Esprito Santo, para o servio no reino de
Cristo? V ive pronto a responder a qualquer chamada especial que lhe
seja feita? Alimenta-se diariamente da Palavra de Deus?
Tenho dado tempo e espao a este assunto porque creio que a
m aior das necessidades crists na atualidade. a necessidade de prega
dores, professores, leigos, enfim, de todos os crentes. Esta uma fase
da experincia crist que hoje evidentemente conhecida e praticada
apenas por um pequeno nmero de seguidores de Cristo. Deixai-me re
petir o que afirm ei acima Cristo pode atender a todas as necessi
dades do seu reino por meio das vidas santificadas dos seus seguidores.

66

C APITU LO V I

O Lado Divino da Experincia Crist

E s b o o
I.

II.

Perdo
1.

Definio

2.

Baseado na morte de Cristo

3.
4.

Realizado por meio da confisso

Perdo humano

' Regenerao
1.

Definio
(1) No a criao de uma nova constituio cm ns
(2) Criao de uma nova disposio
(3 )
' (4)

III.

Um ato de Deus
O enxerto de uma nova vida

2.

O agente, o Esprito Santo

3.

O meio usado, o Evangelho de Cristo

4.

A certeza da regenerao
(1)
(2)

Pelas Escrituras
Pela experincia

(3)

Pelos frutos da vida

Justificao
1.
2.

Definio
Baseada na morte de Cristo
(1 )
(2 )

Sua m orte uma propiciao pelo nosso pecado

Sua morte preserva a justia de Deus na justificao dos
pecadores

IV .

3.
4.

Condicionada pela f e pelo arrependimento

mais uma relao vital do que legal

5.

Relao da justificao com o perdo e a regenerao

Adoo
1.
2.
3.

68

Definio
A paternidade de Deus e a filiao do homem
A conscincia da filiao

C A PTU LO V I

O LADO DIVINO DA EXPERINCIA CRIST

Passamos agora a considerar as fases da experincia crist que s
podem ser explicadas quando so atribudas obra da graa de Deus
no corao do crente.
I.

Perdo

Quando falamos da experincia crist, temos em mente uma gran

de transao entre Deus e o homem, da qual o perdo, a regenerao,
a justificao e a adoo so as fases essenciais. E quando estudamos
cada fase separadamente, no estamos dizendo que independente do
resto da experincia. Estamos meraniente insistindo que so aspectos
definidos do trabalho redentor de Deus efetuado em ns. Vemos a dis
tino entre perdo e justificao e, no obstante, ambos se acham con
tidos numa grande experincia. Estudaremos, agora, o perdo em si
mesmo.
1.

Definio

O termo comum do N ovo Testamento grego, traduzido em nossa

lngua por perdo literalmente significa mandar embora . A refe
rncia disposio de Deus em relao aos nossos pecados. Ele os
afasta. Foram cometidos contra ele, mas ele os remove de si mesmo.
Isto , no os mantm contra ns.
'
Outra palavra grega para perdo , usada com menos freqncia.
significa dar livremente , mostrar-se gracioso , conceder perdo ,
dispensar favor . A referncia atitude de Deus para com o homem
no tratamento do pecado.
O perdo se refere aos pecados individuais e ao efeito que eles pos
sam ter em Deus. Quando nos achegamos a ele pela f, achamos que
ele tem afastado de si mesmo as nossas transgresses, de modo que ele
no mais influenciado por elas na sua atitude para conosco. Desde
que no h garantia de que possamos viver uma vida perfeita neste
mundo, h a necessidade da repetio do perdo. P or isso Deus necessita
estar constantemente perdoando os nossos pecados.
69

Se o pecado fosse simplesmente um erro, um erro inevitvel no

processo do crescimento, o resultado do qual pudesse ser definitivamente
fixado, o perdo seria coisa de pouca monta. Deus poderia perdoar com
um gesto, uma vez por todas, e deixar que o homem vencesse o seu
pecado. Mas o seu plano inteiramente diferente. O pecado uma que
bra voluntria de relaes pessoais. Portanto, o perdo necessita ser
uma resposta pessoal de Des. Esse peido diz respeito a cada pessoa
e a cada um do seus pecados.
2.

Baseado na morte de Cristo

O perdo de pecados baseado na morte de Cristo. Esta a signi

ficao das palavras de Jesus: Isto o meu sangue, o sangue do Novo
Testamento, que derramado por muitos para remisso de pecados.
A morte de Jesus teve uma dupla relao com o perdo. Em primeiro
lugar, revelou o infinito amor de Deus e at que ponto vai esse amor a
fim de salvar o homem. E, em segundo lugar, revelou que o poder de
Deus muito maior que o pecado. Deus pode perdoar, no importando
a grandeza do pecado. H uma s exceo, a do pecado imperdovel,
que demonstra uma completa perverso moral da parte daquele que o
comete, e deste modo Deus no tem acesso quela vida. Cristo revelou
o infinito amor de Deus no seu desejo de morrer pelos nossos pecados
e no seu poder de ressurgir dos mortos e quebrar o poder do pecado.
3.

Realizado por meio da confisso

Se confessarmos os nossos necados, ele nos perdoar. Mas, que

queremos dizer por confisso? Ela compreende arrependimento e f,
perdo de pecados que outros tenham cometido contra ns, e orao a
Deus, pedindo perdo pelos nossos prprios pecados. Desse modo, o ho
mem est preparado para entrar em comunho com Deus.
Talvez nossamos compreender isso melhor por uma analogia. A
me v seu filh o praticar um mau ato, e sente-se magoada. No obstan
te, ela, no seu intimo, perdoa e anseia por v-lo voltar arrependido, con
fessando-lhe lealmente a sua falta e pedindo-lhe o perdo que ela deseja
dar-lhe. Ela mesma vai a ele e mostra-lhe o seu pecado, concitando-o
a que se arrependa e no mais pratique tal ao. Ento o rapaz reco
nhece que praticou uma ao m, desobedecendo sua me. Enquanto
ele deixa de v ir confessar francamente o seu pecado me. h um estre
mecimento de relaes entre eles. O corao da me est ansioso por
dar-lhe o perdo, mas ele deve pedi-lo. Dar-lhe perdo sem confisso
seria encoraj-lo na prtica do pecado. Finalmente, ele faz uma confis
so completa de tudo, mostrando-se arrependido. Ento descobre que
sua me no guardar ira contra ele, antes estava pronta, esperando-o.
e desejando ardentemente que ele voltasse, para lhe perdoar.
4.

Perdo humano

Uma palavra deve ser dita aqui sobre o perdo humano. Este m ol
dado pelo ato divino. A mesma significao tem ele, e a mesma atitude
se lhe aplica. Se uma pessoa peca contra mim, devo perdoar-lhe logo.
70

No devo manter o meu corao irado contra ela nem mesmo durante
um minuto; e quando ela m e pedir perdo, poderei dizer-lhe que j lhe
havia perdoado. Mas algum talvez diga:
N o posso perdoar-lhe en
quanto no vier se desculpar. Se assim , estais guardando o mal no
vosso corao, e isto no cristo. Antes deveis logo afastar de vs a
sua culpa, perdoar-lhe, e quando ela vier a vs pedir perdo, a porta
j estar aberta para ambos no caminho da boa fraternidade.
Temos que perdoar queles que pecam contra ns, se pedimos e
esperamos de Deus que nos perdoe. Isto no quer dizer que Deus mede
a sua graa para conosco peio mesmo padro com que ns medimos o
nosso tratamento para com os nossos semelhantes. Significa antes que
ns devemos ser guiados pelo padro do perdo de Deus. E significa
que ns no estaremos em espirito preparados para rceber o perdo
de Deus enquanto no estivermos aptos a perdoar do mesmo modo
quele que nos ofendeu. Verdadeira confisso, arrependimento e f im
portam numa complta renncia do pecado e no conceder tambm per
do queles que tenham pecado contra ns.

II.

Regenerao

i.

Definio

Quem poder dizer exatamente o que o novo nascimento e como

ele se opera? Porque uma mudana divina operada na vida humana,
no nos possivel saber como ela se efetua. Sabemos, porm, alguma
coisa acerca da regenerao, ensinada pela Bblia.
(1 ) No a criao de uma nova constituio em ns. Esta idia
tem prevalecido entre muitos. Tem-se dito que Deus ps em ns uma
nova alma, constituda por ele. Sobre esta base o pecado explanado.
Quando fazemos a vontade de Deus, este novo ser em ns que est agin
do, de acordo com a sua natureza como criatura de Deus. E quando
pecamos a velha natureza que age, que de Ado e depravada pelo
pecado. Esta interpretao no resiste a um estudo das Escrituras.
(2 ) a criao de uma nova disposio. O homem fo i criado
imagem de Deus. Isto significa que ele fo i constitudo por Deus e re
cebeu uma capacidade de buscar a Deus. O pecado uma violncia a
essa imagem, mas no a destruiu. Torceu-a, perverteu-a e contaminou
aquela imagem e separou o homem de Deus. Mas fo i deixada no homem
a possibilidade de voltar para Deus, desde que o problema do pecado
seja resolvido. Isto realizado por meio de Jesus Cristo.
Quando falam os sobre a resposta do homem iniciativa de Deus na
salvao, concordamos que o arrependimento uma mudana de ati
tude para com o pecado, uma renncia do pecado. Ora, a regenerao
operada nesta experincia, da qual o arrependimento uma parte.
Como o arrependimento uma mudana de atitude para com o pecado,
assim a regenerao uma mudana de disposio para com o pecado
e Cristo. Na criao, fom os constitudos para Cristo. Na regenerao,
aquela constituio espiritual purgada do pecado e estabelecida numa
verdadeira disposio para com Cristo.
71

(3 ) um ato de Deus. A regenerao um ato de Deus, e no um

empreendimento do homem. Verdade que o homem deve satisfazer
s condies necessrias antes que possa oht-la, mas h uma diferena
entre pedir a Deus para faz-la por ns e faz-la por ns mesmos. Deus
regenera a vida do crente. um ato momentneo, e no um processo.
O homem pode levar longo tempo at chegar a satisfazer a todas as
condies. Pode gradualmente chegar ao ponto de romper com o pe
cado e confiar em Cristo, mas, uma vez que se arrependa e creia, Deus
est pronto para executar a sua obra de regenerao.
(4 ) o enxerto de uma nova vida. A regenerao um ato de
Deus, no qual ele renova em ns a sua imagem. uma renovao vital.
a transformao da vida que efetuada pela influncia de um novo
poder de vida e esprito em ns. alguma coisa semelhante ao enxerto
de uma rvore. Eis aqui uma rvore que no d fruto. uma rvore
cansada e enfraquecida, que, mesmo quando d fruto, esle raqutico,
de ruim qualidade e escasso. Mas l adiante est uma outra arvore,
vigorosa, vicejante, carregada de bom e abundante fruto. 0 hor
ticultor experimentado toma a sua faca de enxerto, corta um galho
da boa rvore, faz uma inciso na m rvore e enxerta nela o galho da
boa rvore. Esse galho, se pegar bem, transforma a natureza da rvore
m, comeando, no devido tempo, a produzir bom e abundante fruto,
como sucedia com a boa rvore, da qual proveio o enxerto. N o fo i a
criao de uma nova rvore, mas a transformao de uma rvore m e
que produzia poucos e maus frutos em boa e frutfera. Isto o que faz
o novo nascimento no crente.
O esprito que vem ao crente por meio do novo nascimento leva-o
a uma vida nova, a uma esfera nova de atividade. O cristo tem uma
nova disposio. Agora ele tem um novo interesse, novos ideais e moti
vos. V ive numa esfera de realidades at ento desconhecidas para ele.
2.

O agente

Deus opera esta mudana na nossa vida por meio do Esprito Santo.
Deus mesmo, na presena e poder do Esprito, que opera isto na nossa
vida. um agente pessoal, pois que a mudana pessoal. Nenhum fator
impessoal poderia produzir uma tal transformao de vida. um poder
divino, pois que o poder humano no pode transformar vidas. Os filhos
dos cristos no so cristos enquanto no se operar neles o que ns
chamamos regenerao. O diabo ocupa-se em plantar e cultivar o pe
cado nas suas vidas e pode destrui-las antes de serem salvas. O nico
poder bastante forte para vencer o pecado que plantado em ns e
transformar a nossa vida o Espirito Santo.
Suponde que vos achais numa certa catedral e ouvis algum dizer
que Rafael estivera uma vez naquela catedral. Se lhe perguntsseis
como sabia isso, ele apontaria para uma pintura existente na parede e
diria que s Rafael, o grande artista, poderia fazer aquela pintura. Assim
tambm com a regenerao. A prpria experincia testifica a presen
a e o poder de Deus.
72

3.

O meio usado

O Espirito de Deus opera diretamente na nossa vida, e usa, como o

cirurgio, instrumentos na operao. 0 Esprito Santo usa a Palavra de
Deus. Assim exortou Tiago: Recebei com mansido a palavra em vs
enxertada, a qual pode salvar as vossas almas (Tiago 1:21). A palavra
enxertada pode ser considerada como se referindo ao novo nasci
mento. Essa palavra pode ter sido enxertada na nossa vida por
meio da mensagem que pregada na igreja ou por meio do testemundo pessoal que dado por um cristo numa conversao. Mas essa
Palavra de Deus necessita ser usada diretamente pelo Esprito de Deus.
Ele opera em nossa experincia do seguinte m odo: Lemos a Bblia
ou ouvimos a mensagem pregada do evangelho ou algum testemunho
bblico. Recebemo-lo na nossa mente e no nosso corao, e meditamos
sobre ele. O mesmo nos diz como podemos ser salvos que por meio
da f em Cristo. O Esprito de Deus d vida mensagem que ouvimos
e nos leva ao arrependimento e crena, e ento ele pode infundir em
nossa vida a sua prpria presena e poder e ns somos nascidos de cima.
4.

A certeza da regenerao

Poderemos saber que tivemos esta experincia e que estamos salvos?

Certamente podemos. Um cristo no deve estar satisfeito enquanto no
adquirir a certeza de que um filho de Deus, um cidado do reino de
Deus, um espirito regenerado. H trs meios de saher isso:
(1 ) Pelas Escrituras. A Bblia nos fornece as condies a que te
mos de satisfazer a fim de podermos ser regenerados. Essas so arrepen
dimento e f. Temos que satisfazer a essas condies e entregar-nos nas
mos de Deus. Podemos estar certos de que, se fizerm os a nossa parte,
Deus far a sua. Ele guarda a sua palavra.
(2 ) Pela experincia. Sabemos, pela nossa prpria experincia com
o Espirito Santo, que temos sido feitos filhos de Deus por meio do novo
nascimento. O mesmo Espirito testifica com o nosso espirito que so
mos filhos de Deus (Rom . 8:16). E esta certeza aumenta medida que
a nossa comunho com o Esprito cresce.
(3 ) Pelos frutos da vida. Se a vida produz os frutos do Espirito,
podemos estar certos de que tal vida nascida do Espirito. Lede novamenfe Gl. 5:22-24. Quando m e acho inclinado a duvidar da minha ex
perincia de regenerao, faTa m im mesmo s seguintes perguntas:
/ino eu as^lmas- co perdidos a ponto de "deixar que b ESpirito d Deus '
por meu intermdio as atinja com o convite da salvao? Am o eu a Pa
lavra de Deus de modo a l-la com prazer e satisfao? Am o eu a Igreja
j de Cristo a ponto de servi-la com lealdade e satisfao? Tenho eu con-\
sagrado a minha vida ao adiantamento do reino de Deus-por meio da
comunho com o Espirito e para..a glria de Cristo?^ A pessoa que no
desejar enfrentar estas perguntas tem justos motivos para duvidar da
realidade da sua experincia de regenerao. Aquele que alegremente as
73

enfrenta e procura dar-lhes resposta na sua vida pode estar certo de que
um filho de Deus.

111.

Justificao

Surge, nesta altura, uma importante pergunta doutrinria. Que

justificao? Pare o leitor aqui e veja se pode dar resposta pergunta
antes de prosseguir.
1.

Definio

Justificao o ato judicial de Deus, no qual ele declara o pecador

arrependido livre de culpa e condenao, e o restaura ao fa vor divino.
Realiza-se quando o pecador confia em Cristo e nos seus mritos para
a salvao. A palavra grega usada em o N ovo Testamento significa de
clarar justo . A referncia situao do homem perante o tribunal
da justia divina. N o pecado, o homem est condenado, pois quebrou a
lei e desafiou a Deus; em Cristo, o cristo est absolvido da culpa e li
berto da condenao. Este um ato somente de Deus e no necessita ser
repetido. Uma vez por todas, ele atribui a justia de Cristo quele que
cr nele. A justificao d ao crente um estado permanente perante Deus,
uma nova relao que nunca ser quebrada, o que possvel em razo
de ser obra de Deus. Isto nos leva base sobre a qual ela se realiza.
2.

Baseada na morte de Cristo

(1 ) A morte de Cristo tem uma significao dupla para a nossa

justificao. Em primeiro lugar, ela fo i uma propiciao pelo nosso pe
cado. Isto significa que ele sofreu o pior que o pecado podia causar; e
o fe z em nosso lugar, a fim de poder fazer a m aior revelao possvel
.do amor de Deus pelo homem. Deus no poderia dar uma prova m aior
do seu amor ao homem. A m orte de Cristo rem ove todo obstculo uo
caminho da justificao do homem, exceto a vontade individual.
(2 ) Em segundo lugar, a m orte de Cristo preserva a justia de
Deus na justificao dos pecadores. Se a justia de Deus * posta em
dvida quando ele salva o pecador, deve ser lembrado que Jesus provou
a morte por esse pecador. A justia de Deus no revogada, antes
revelada mais claramente. Deste modo, sobre o fundamento da morte
de Cristo, Deus justo e justificador daquele que tem f em Jesus
(Rom . 3:26).
3.

Condicionada pela f e pelo arrependimento

Conquanto a justificao seja ato direto de Deus, o homem necessita

satisfazer condio de f e arrependimento. a misericrdia e a graa
de Deus que faz possvel ao homem pecador e culpado ser justificado.
Mas cada um tem que reconhecer a sua culpa, confessar o seu pecado e
confiar-se misericrdia do tribunal da justia de Deus, a fim de poder
ser absolvido. Se ele pensa em apresentar um volume de boas obras,
esperando com isso ser justificado, estar procurando alcanar o impos
svel. Com suas prprias foras o homem nunca se poder livrar do
74

seu fardo de pecado. Alm disso, se ele pudesse ser justificado pelas suas
prprias obras, a atitude essencial do cristo para com Deus perder-se-ia.
Tornar-se-ia aos seus prprios olhos justo, vaidoso, arrogante. Mas o
cristo que justificado por Deus por meio de Cristo, em quem deposi
tou a sua confiana, humilde e procura deixar que o poder de Deus
opere nele e por meio dele.
F em Cristo mais do que simplesmente uma condio que Deus
exige de ns. Ele no um Deus tirnico, que nos ameaa, se no fizer
mos a sua vontade. Antes um P ai todo sbio, que sabe como realizar
o m xim o por meio dos seus filhos. A f a unio vital com Cristo que
habilita Deus a operar em ns por nosso intermdio;
4.

mais uma relao vital que legal

Duas verdades j estabelecidas evitam que pensemos da justifica

o apenas como uma transao legal. Uma que ela executada para
ns por meio da morte de Cristo. Os benefcios da sua morte somente
podem ser recebidos por meio da presena do Esprito Santo. Cristo
morreu, ressuscitou e ascendeu ao Pai. O Esprito o torna presente para
ns e em ns. Ningum pode gozar as obras de Cristo parte da pre
sena e obra do Esprito Santo. Isto torna a justificao uma experin
cia vital, mais do que uma transao legal.
A outra verdade a que fo i discutida acima, isto , a f como uma
condio. Esta a nossa resposta intercesso do Esprito. Ele nos
constrange a levar o nosso problema do pecado a Cristo, prometendo
que Cristo nos limpar completamente. Quando fazemos isso, exerce
mos f nele. Ele nos d uma nova posio, um estado de justia perante
ele e o resultado uma unio vital do crente com Cristo por meio do
Espirito Santo.
5.

Relao com o perdo e a regenerao

'

Que tem a justificao a ver com o perdo e a regenerao? Con

servemos claras as distines. Enquanto a justificao se relaciona com
a culpa e condenao, o perdo refere-se aos pecados, coletivos e indivi
duais. Pelo fato de Deus perdoar os nossos pecados, ele os remove do
caminho que nos leva a ele. Pelo fato de nos justificar, ele remove a
culpa e a penalidade, quando vamos a ele, e assim nos recebe em nova
relao. Sem perdo no nos poderamos aproximar dele.
A relao entre a justificao e a regenerao deve ser lembrada,
a fim de evitar o erro de justificao fictcia. Alguns podem levantar a
objeo que, se Deus absolve um pecador, simplesmente declarando-o
inocente, ento ele no reto e justo. E a objeo teria razo de ser, se
no houvesse a regenerao. Mas, quando Deus justifica, tambm re
genera, o que significa que o cristo um pecador salvo uma nova
criao em Jesus Cristo.
Certa noite, eu insistia com um homem para dar o seu corao a
Cristo. Eu podia ver que ele queria ser um cristo de fato. Estava pro
fundamente agitado e preocupado. Finalmente, chegou-se a m im e disse:
75

o C P e lo que entendo da Biblia, nenhum assassino poder entrar no reino

de Deus, e eu sou um assassino. Respondr-lhe prontamente que ele no
entendia o plano da salvao de Deus. Ningum que permanea assassi
no poder entrar no reino de Deus, mas qualquer que seja o nmero e
grandeza dos pecados de um homem, ele pode ser transformado de um
pecador num filho de Deus, se arrepender-se do seu pecado e confiar em
Cristo. Se ele deixar que Cristo o salve, no ser mais um assassino.
Pela justificao, Deus nos declara isentos de culpa. Por meio do per
do, Deus rem ove o pecado que existia entre ele e o pecador. P o r meio
da regenerao, Deus lhe d um novo corao, novos desejos e motivos.
Em outras palavras, Deus o transforma, de modo que pode entrar no
reino de Deus e fazer nele a sua habitao. Meu amigo compreendeu
o que eu lhe queria dizer e fez uma completa entrega do seu corao
a Cristo. Depois desse momento, a alegria de sua alma se tornou uma
inspirao para todos os que o conheciam.

IV .
1.

Adoo
Definio

Adoo o ato pelo qual Deus faz o crente seu filho. a manifes
tao externa do ato interno da regenerao. Assinala o clmax da obra
salvadora de Deus. O perdo e a justificao apontam para ela como a
coroa da experincia crist. Vemos aqui o propsito de todo o esforo
salvador realizado por Deus. o de trazer o homem comunho com
ele. Isto explica todo o tratamento de Deus em relao ao pecado e aos
pecadores. A morte expiatria de Cristo, o testemunho do Esprito Santo,
o perdo, a justificao, a adoo e a regenerao tudo concorre para
completar a adoo de muitos filhos, nesta gloriosa relao para com
Deus, o Pai.
Este termo tem uma significao muito mais rica do que comumente se lhe atribui. Quase sempre, quando se adota como filho uma
criana, considerada em plano inferior ao dos prprios filhos da fa
mlia. No h a unio vital do sangue entre os pais e a criana adotada.
uma transao legal, com uma oportunidade para a criana crescer
e se desenvolver no esprito de familia. Ora, a adoo do cristo como
filho, da parte de Deus, no se reduz a esse plano. H de fato uma co
nexo vital estabelecida entre eles, porque Deus regenera e cria no cristo
uma vida nova. Deus pe no homem o seu Espirito. Desde que ele
convertido, assemelha-se a Deus, como o filh o se parece com o seu pai.
Torna-se realmente, por lei e por natureza, um filho de Deus. Assim,
pois, na adoo Deus recebe o cristo em relao de fam lia consigo
mesmo, fazendo-o realmente um filho seu. A regenerao faz com que
esta operao seja mais que uma transao meramente legal.
Justificao e adoo mostram os dois aspectos do carter de Deus,
como so vistos na experincia salvadora o judicial e o paternal. No
primeiro, ele juiz tratando com o transgressor. N o segundo, o Pai
tratando com o filho. No h conflito entre os dois. Nem h qualquer se76

parao de tempo ou de processo entre justificao e adoo. Deus faz

ambas as coisas ao mesmo tempo, ambas so permanentes e no exigem
repetio.
2.

A paternidade de Deus e a filiao do homem

Esta uma questo preeminente, que vem em conexo com a dou

trina da adoo. Se concordamos que Deus o criador de todas as
coisas, ento devemos reconhecer que ele , num sentido geral, o Pai
de todos os homens e que o num sentido diferente daquele em que
Pai de toda a criao. Criou o homem e ps nele alguma coisa de si
mesmo. Soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o homem tornou
-se um ser vivente. Alm disso, ele Pai dos cristos num sentido mais
particular, pois que operou neles um ato criador mais elevado, no qual
nos toma numa relao de famlia. H, deste modo, uma revelao pro
gressiva da Paternidade de Deus.
De modo semelhante pode ser vista a filiao do homem. Num
sentido genrico, todos os homens so filhos de Deus, pois que so suas
criaturas. Mas Deus fez do homem um agente moral livre, com a fa
culdade de escolha entre o bem e o mal. Quando escolhe o mal, quebra
a relao que havia entre ele e Deus. No somente o pecado viola a re
lao existente, mas tambm viola a disposio moral do homem como
filho. No mais age como filho, mas como um estranho e inimigo.
Ora, o melhor que podemos dizer que o homem potencialmente capaz
de se tornar de novo filho de Deus. 0 que lhe falta, e deve ter para ser
um verdadeiro filho de Deus, uma renovao da disposio moral, que
a regenerao, e uma aceitao da parte de Deus, que adoo. H,
assim, uma realizao progressiva de filiao a Deus. Est baseada na
criao, anulada pelo pecado, renovada na regenerao e permanente
mente restaurada na adoo.
A Parbola do Filho Prdigo a melhor ilustrao deste ensino. A
paternidade de Deus nela retratada em bela linguagem. Ele constante
no seu amor para com o filho. No h nele mudana ou variao. Est
pronto a deixar a escolha vontade do filho, mas est pronto e desejoso
de lhe dar as boas-vindas ao lar. O filho prdigo representa o homem
que deixa Deus e escolhe o pecado. Segue o seu caminho vontade.
Quando cai na necessidade e misria, comea a lembrar-se da fartura,
do bem-estar e da bondade que gozava quando estava na casa do pai.
Reconhece, ento, quo ingrato fora para com seu pai e quo grande
mente pecara contra ele. Sua nica esperana agora voltar a seu pai,
confessar-lhe seu pecado e pedir-lhe perdo. Isto ele faz, e que glorio
so encontro h entre eles! O pai, em regozijo, diz: Este meu filho
estava morto e reviveu, tinha-se perdido e fo i achado. Assim o filho,
que vivia em pecado, no era filho, seno um filho morto para o pai.
Tendo escolhido viver em pecado, perdeu a filiao. Tinha ainda a cons
tituio derivada de seu pai, mas a relao filia l no existia mais. Agora
ele se entrega misericrdia e ao amor de seu pai e restaurado po
sio e relao de filho.
77

3.

A conscincia da filiao

Este o clmax, do lado humano, da obra salvadora de Deus. T e

mos, agora, uma segurana, uma ousadia de nos aproximarmos de Deus,
que nunca podamos ter tido sem sermos feitos filhos de Deus. Isto
afugenta todo temor, salvo o tem or de no sermos bons filhos. Fran
queia-nos vastos recursos de comunho, bem como de poder e sabedo
ria. Ele est sempre pronto a ouvir a nossa petio. Podemos recorrer
a ele em cada necessidade e problema, bem como nas nossas alegrias
e sucessos. Somos filhos de Deus. Agora crescemos sua semelhana.

78

C A PTU LO V II

A Igreja e as Ordenanas

Esboo
I.

A Igreja
1.

A natureza da Igreja
(1 )
(2 )
(3 )

A significao do termo
Conceito institucional
Corpo local
(a )
(b )
(c )
(d )

2.

Autoridade
(1)
(2 )
(3 )

3.

Autnoma e democrtica
Relaes com outras igrejas cooperao
Relaes com o governo civil separao

Organizao
(1 )
(2)
(3 )

II.

Composta de crentes regenerados

Composta de crentes batizados
Fundada por Cristo
O propsito da Igreja

O padro do Novo Testamento

Bispos, ancios ou pastores
Diconos

As Ordenanas
1.

O batismo
(1 )
(2 )
(3 )

2.

Form a do batismo imerso

Significao do batismo
Obrigao de ser batizado

A Ceia do Senhor
(1 )
(2)

Duas interpretaes quanto significao da Ceia

A obrigao de celebrar a Ceia

C A PTU LO

vn

A IGREJA E AS ORDENANAS
I.

A Igreja

Tendo aceitado Cristo como Salvador e se entregado a ele como

Senhor, o passo imediato para o cristo unir-se Igreja. Ser mostra
do neste capitulo que este o processo inevitvel da experincia crist.
No somos salvos por nos unirmos Igreja, mas nos unimos a ela por
que fom os salvos e queremos servir a Cristo, unindo-nos sua obra de
salvar outros. A relao estabelecida entre Deus e o cristo, por meio
da regenerao e da santificao, chama-o comunho na Igreja.
1.

A natureza da Igreja

(1 ) A significao do termo. A palavra grega ecclesia , que tra

duzimos por igreja , literalmente significa chamado para fora . Ori
ginalmente, significava uma assemblia de cidados, chamados para fora
dos seus lares a alguma praa pblica. A palavra usada freqentes
vezes para designar um conselho convocado com o fim de deliberar
sojare assuntos de interesse de uma cidade. Temos um exemplo de tal
praxe em Atos 19:39. Achamos este termo igreja mencionado cento
e catorze vezes em o Novo Testamento. Em cinco delas no significa
igreja como ns agora entendemos, mas um ajuntamento geral ou assem
blia cvica. Nas outras cento e nove, porm, designa propriamente igre
ja , e usado para indicar uma corporao ou assemblia do povo de
Cristo.
(2) Conceito institucional. H algumas passagens nas quais a pa
lavra empregada para designar a igreja como uma instituio e no
como uma organizao particular. O lar, abstratamente falando, uma
instituio criada para a propagao e cultura da famlia. Cada lar, espe
cificamente falando, modelado, de um modo mais ou menos geral,
segundo o tipo sugerido pela palavra lar . Assim tambm falamos da
escola. Qando usamos o termo abstratamente, referimo-nos a uma ins
tituio onde a instruo dada pelos professores aos alunos. E quando,
por exemplo, dizemos que a escola a esperana do futuro da nossa
81

nao , queremos simplesmente designar o tipo de instituio em que se

ministra a instruo nossa mocidade.
deste modo que algumas vezes se fala da Igreja como uma insti
tuio. o tipo pelo qual cada igreja local deve ser modelada, e do qual
cada igreja em algum sentido uma parte. Esta a fora do uso da
palavra em Mat. 16:18. Jesus fundou a sua Igreja uma vez, e cada cor
porao e cada congregao que pretende esse nome, deve ser consti
tuda sobre o mesmo fundamento e cingir-se quele mesmo tipo geral.
Deve ser dito aqui que no est de acordo com o uso do N ovo Tes
tamento falar de uma denominao ou seita como a Igreja . P o r exem
plo, os catlicas erroneamente se referem sua organizao geral como
a Igreja . Se queremos nos referir Igreja como a uma instituio,
correto dizer: a Igreja , mas se queremos nos referir a um grupo de
igrejas em qualquer regio, ento deve-se dizer as igrejas e no a
Igreja .

(3 )
Corpo local. Se temos que definir a Igreja do N ovo Testa
mento, s temos que pensar em defini-la como uma corporao local.
Com isto em vista, podemos dizer que uma igreja do N ovo Testamento
um corpo de crentes batizados, fundado por Cristo com o fim de di
fundir o seu reino na terra. Para bem se entender esta definio, temos
que dar quatro explicaes.
(a ) Composta de crentes regenerados. Somente aqueles que expe
rimentaram a graa redentora de Deus no seu corao devem pertencer
Igreja. H aja lembrana de que s depois que Pedro fez a sua gran
de confisso fo i que Jesus disse: Sobre esta pedra edificarei a minha
igreja (Mat. 16:18). Ele disse tambm que isto no fora revelado a Pe
dro pela carne e o sangue, mas por meu Pai que est nos cus .
Seguimos o padro aqui sugerido, insistindo que a Igreja de'Cristo
somente pode ser estabelecida no corao dos crentes que tenham sido
iluminados pelo Espirito de Deus e tenham confessado Cristo perante
o mundo. Portanto, os batistas insistem que cada candidato a membro
da Igreja faa perante ela, em sesso, uma confisso pblica da sua f.
Nessa confisso, a pessoa diz Igreja que depositou em Cristo toda a
sua confiana para a vida e salvao eterna, fo i regenerada pela graa
de Deus, e agora se prope a seguir a Cristo, em obedincia sua
vontade.
(b ) Composta de crentes batizados. Uma igreja do N ovo Testa
mento , conseqentemente, um corpo de crentes em Cristo que foram
batizados e se agregaram com o fim de levar adiante a sua causa no
mundo. Quando chegarmos considerao das ordenanas, veremos a
significao do batismo. Basta, por agora, dizer que ele uma condio
prvia para a entrada como membro na Igreja. Isto no afirmado em
toda a extenso, mas sempre claramente indicado. Os discpulos foram
todos batizados e Jesus incluiu o batismo na grande Comisso que lhes
entregou antes de subir ao cu. No dia de Pentecostes, os discpulos
exortaram o povo a se arrepender e ser batizado. Paulo fo i batizado em
Damasco pelos representantes da igreja que ele estava perseguindo. Cor82

nlio e os que o acompanhavam foram batizados depois que Pedro lhes

pregou. O carcereiro de Filipos e sua fam lia foram batizados quando
entenderam e aceitaram o plano de salvao.
(c ) Fundada por Cristo. Jesus fundou a sua Igreja sobre a f dos
discpulos nele como o Filho do Deus vivo. O ensino da Escritura sobre
isto perfeitamente claro. Este o princpio bsico da Igreja do Novo
Testamento. E esta ser sempre a sua base.
Est em harmonia com esta idia o que Paulo escreveu de Cristo
como a cabea da Igreja. (Leia-se Ef. 1:22; 4:15; 5:23; Col. 1:18.) Todas
as atividades da Igreja devm ter a direo dele. Ele o centro e unio
de todas as coisas. Como ele o Senhor da vida crist, deve reinar como
Senhor entre os cristos em sua vida eclesistica. dever e funo da
Igreja exaltar Cristo como a cabea.
(d ) O propsito da Igreja. O propsito de uma igreja do Novo
Testamento duplo: o cultivo espiritual dos seus membros e a difuso
do reino de Cristo na terra. Crentes batizados em Cristo renem-se para
o cultivo da comunho com Deus e da unio fraternal. Juntam-se para
o culto, a orao, o louvor e o estudo da Palavra de Deus. Sua comunho
com Deus deve crescer em significao e em poder. Sua vida eclesistica
deve ser para edificao e desenvolvimento espiritual dos santos. O
culto e as atividades da Igreja em geral devem auxiliar os cristos a
entender o plano de Deus para as suas vidas, e fazer-lhes sentir a pre
sena de Cristo, por m eio do Espirito Santo. Onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome, ai estou eu no meio deles.
.
A Igreja tambm constituda para a propagao do evangelho e
do reino de Cristo. Isto inclui atividades evangelisticas e missionrias,
na comunidade local e fora dela. A Grande Comisso fo i dada ao povo
de Cristo como uma ordem de marcha. A igreja que no missionria,
no somente antibiblica, como anticrist, e condenada ao fracasso.
2.

Autoridade

Onde reside a autoridade da Igreja? Como e por quem ela exer

cida? Estas e outras perguntas exigem resposta, quando vem tona a
questo de autoridade. N o podemos responder a todas elas, mas pode
remos ver todo o assunto, encarando-o sob trs relaes.
(1 )
Dentro da igreja local autonomia e democracia. A congre
gao local autnoma, isto , tem a autoridade dentro de si mesma.
Em todos os assuntos de organizao e procedimento em geral os mem
bros da igreja agem de acordo com as suas convices, na base da sua
interpretao da vontade de Cristo. Isto, de fato, deve ser sempre sob
a liderana do Espirito Santo.
Nenhuma igreja ou grupo de igrejas tem autoridade sobre qualquer
igreja em particular. Toda e qualquer igreja livre e independente.
Os membros da igreja renem-se em sesso executiva, formulam a sua
constituio, fazem o seu prprio regulamento interno, elegem os seus
oficiais, e dirigem os seus negcios como acham melhor.
83

A Igreja democrtica quanto ao seu governo. a democracia mais

pura que existe na face da terra. Cada um de seus membros tem auto
ridade e direitos iguais a qualquer outro. O pastor mesmo no tem
mais autoridade que qualquer membro. Pode exercer uma influncia
maior, graas ao seu cargo e ao desempenho que d a ele, mas no tem
mais autoridade que aquela que a igreja lhe concedeu.
Exemplos suficientes disso temo-los em o N ovo Testamento, em
apoio declarao de que uma igreja evanglica autnoma e democr
tica. Podemos notar a eleio de Matias, que por cento e vinte pessoas
fo i eleito para ocupar no apostolado o lugar deixado vago por Judas
(Atos 1:15-22); a escolha dos sete pela multido dos discpulos (Atos
6:2-6); a eleio de Barnab, em comisso da igreja que estava em
Jerusalm (Atos 11:22); a separao de Barnab e Saulo pela igreja
em Antioquia (Atos 13:2); a eleio de presbteros pelo voto das igrejas
(Atos 14:23); a comisso de Paulo e Barnab da igreja em Antioquia
de Jerusalm, para dirim ir a controvrsia da circunciso (Atos 15:3);
e o reconhecimento do direito dos membros da igreja de exercerem a
disciplina (I Cor. 5:4). Ainda outros exemplos poderiam ser citados,
mas no h necessidade disso.
(2 ) Relaes das igrejas umas com as outras cooperao. Quan
do as igrejas locais, por meio dos seus mensageiros, se renem para
tratar do trabalho do Reino e form am uma denominao, s o podem
fazer em base de cooperao. Duas ou mais igrejas podem assim tra
balhar juntas, enquanto bem julgarem. Mas qualquer igreja pode se
retirar do acordo ou cooperao, quando assim lhe convier. Do mesmo
modo que todos os membros de uma igreja tm direitos iguais, todas
as igrejas tm iguais direitos e deveres, em todas as empresas do rfeino
de Deus. Este princpio pode ser visto exemplificado nas igrejas batistas
brasileiras. Estas igrejas cooperam em associaes, convenes estaduais
e na Conveno Batista Brasileira. N o obstante, todas estas relaes
so voluntrias. Nem a associao nem a conveno estadual, pode
exercer a menor soma de autoridade sobre qualquer igreja individual.
Este princpio s vezes produz um embarao transitrio, mas no fim
verifica-se que o melhor. Podemos e devemos firmar-nos nele, pois
que o princpio do N ove Testamento e tem sido experimentado e ju l
gado o melhor.
Membros de uma denominao devem manter relaes cordiais
com membros de outx*as denominaes, mas a nica base de relaes
vitais ou orgnicas entre denominaes a uniformidade de doutrina.
Quando duas delas concordam em doutrina, tornam-se uma. Qualquer
unio proposta por convenincia superficial e prejudicial.
(3) Relao com o governo civil separao. A relao da Igre
ja com o governo civil deve ser de absoluta separao, mas cordial e de
mtuo respeito. As funes do Estado exercem-se numa esfera, as da
Igreja em outra. Cada um deve reconhecer a esfera do outro e no
tentar invadi-la. O Estado deve reconhecer o direito dos cidados de
adorarem a Deus de acordo com os ditames da sua conscincia. Jamais
84

deve ele procurar im por uma religio aos seus cidados nem deve par
cialmente estender a uma favores que nega a outras. P or outro lado,
no deve uma igreja procurar autoridade civil ou fora governativa no
Estado. O que deve estimular o espirito de patriotismo e lealdade para
com o Estado. A Igreja de Cristo em qualquer pas deve influenciar
toda a vida do povo com poder sempre crescente, mas nunca como uma
organizao dentro do governo. Sua influncia deve sempre ser exer
cida por meio do testemunho do evangelho.
3.

Organizao

(1 ) O padro do N ovo Testamento. No temos registro de nenhu

ma form a de organizao de igreja dada durante o ministrio terrestre
de Cristo. Ele fundou a Igreja nas vidas do seus discpulos, e deu-lhes as
ordenanas e a comisso. Constituam eles a primeira igreja em form a
o. A form a de organizao veio atravs do desenvolvimento gradual,
medida que as necessidades surgiam. Judas fo i o tesoureiro e Simo
Pedro parece ter sido um dos lderes. Enquanto a Igreja estava espe
rando e orando, havia dez dias, pelo Pentecostes, elegeu um sucessor de
Judas. Depois do Pentecostes, como a Igreja aumentou grandemente em
nmero, surgiu a necessidade de diconos, e estes foram escolhidos. E
assim a organizao se desenvolveu. Da primeira igreja os discpulos
saram a fundar outras igrejas, segundo a mesma ordem e para o mes
m o propsito. Quando comparamos a complicada organizao que est
sendo posta em execuo nas igrejas hoje com a form a simples em
voga no prim eiro sculo, bem podemos perguntar qual o padro auto
rizado pelo qual possamos aferir as nossas organizaes. A resposta
que temos que seguir o N ovo Testamento em todos os seus princpios
bsicos e doutrinas. Todos os pormenores de organizao devem se
ajustar aos princpios bsicos e ao plano geral achado ali e prom over
os propsitos distintivos da Igreja. Esse plano compreende dois grupos
de oficiais.
(2 ) Bispos, ancios ou pastores. 0 N ovo Testamento usa trs ter
mos para designar os pastores das igrejas. So eles: bispo , ancio
e pastor . A palavra mais comumente usada ancio . Literalmente,
significa mesmo uma pessoa de idade madura. um termo trazido do
uso comum de Israel. Parece que algumas igrejas do Novo Testamento
tinham vrios ancios. O termo bispo no era comumente usado,
mas o ofcio era evidentemente reconhecido em cada igreja. A palavra
significa superintendente. O termo pastor usado somente uma vez
com referncia a um oficial na Igreja (E f. 4:11). Mas h referncias
ao trabalho do pastor em outros lugares. (Leia-se Atos 20:28 e I Pedro
5:1, 2.) Estes trs termos parecem ser usados indistintamente para se
referir ao oficial que os batistas designam como pastor. um oficial
de igreja local, no de algum grupo de igrejas ou com jurisdio geral.
vocacionado pelo Esprito e separado para uma vida de influncia e
liderana espiritual. N o tem autoridade para governar ou controlar,
no sentido de ordenar e forar obedincia. a um tempo servo, mestre
85

e lder. Aos seus prprios olhos um servo; aos olhos da igreja deve
ser mestre e lder. Sua liderana e ensino no devem depender tanto da
sua posio e autoridade, como da sua consagrao, do seu carter e da
sua influncia.
(3 )
Diconos. A palavra dicono literalmente significa servo ,
e tambm freqentemente traduzida ministro . O fato de no se
acharem os seus deveres bem definidos em o Novo Testamento d mar
gem para crermos que possam ser utilizados em todo e qualquer tra
balho, conforme o desejo da igreja. 0 ) estranho que o nome no
ocorra no livro de Atos. N o captulo 6 temos uma narrativa dos tra
balhos rotineiros da Igreja. Isto parece ser a origem do cargo de dico
no, ainda que os homens ali no sejam chamados diconos. Mais tarde,
esses mesmos homens parecem ter assumido muito maiores responsa
bilidades, tais como a pregao e a assistncia nas ordenanas. Essencial
mente so servos ministrantes, enquanto que os pastores ou bispos ou
ancios so ministros lderes e pregadores. No dada a eles mais auto
ridade no governo da Igreja que aos outros membros. Os requisitos para
o ofcio de dicono so dados em I Tim . 3:8-13.
Pode ter havido outros oficiais em algumas das igrejas, cujas ati
vidades so mencionadas no N ovo Testamento. Os Doze tinham o seu
tesoureiro. A igreja em Jerusalm certamente tinha o seu tesoureiro
e bem pode ser que os sete escolhidos, segundo a narrativa do cap
tulo 6 de Atos, constitussem uma Junta financeira. As igrejas tambm
tinham secretrios, que faziam o registro dos seus membros e do seu
trabalho. Provavelmente elegiam essas pessoas medida que surgiam
as necessidades. E assim pode ser feito agora.
II.

As Ordenanas

A s ordenanas da Igreja so duas, o batismo e a ceia do Senhor.

So chamadas ordenanas porque foram ordenadas por Cristo para se
rem observadas pela Igreja. Algumas vezes so chamadas sacramen
tos . Nenhum destes termos achado em o N ovo Testamento. So pa
lavras adotadas por convenincias, para designar o batismo e a cera do
Senhor. O trmo sacramento indica haver algum benefcio salvador,
oriundo da participao nele. No h base, em o N ovo Testamento,
para tal interpretao, relativamente ao batismo ou ceia do Senhor.
A palavra ordenana indica que fo i dada por autoridade e que sua
observncia exigida como ato de obedincia. Esta a idia e palavra
que os batistas aceitam e usam.
1.

O batismo

__ O batismo o ato por m eio do qual o crente publicamente simbo

liza a sua confisso de Cristo e se identifica com sua igreja. uma orde
nana confiada guarda da Igreja e a ser administrada por sua auto
ridade. Depois que o convertido se apresenta a uma sesso da igreja,
fa z a sua confisso, d evidncias do seu arrependimento do pecado e
confiana em Cristo, pede admisso no seio da mesma e batizado e
(1) Atos 6:1-7
86

recebido em sua plena comunho. O batismo deve ser ministrado por

uma pessoa crente, batizada e autorizada pela igreja.
(1 ) Form a de batismo. Quanto form a de batismo segundo o
N ovo Testamento, h atualmente geral acordo. um ato de imerso,
segundo o qual todo o corpo submerso na gua, e logo depois levanta
do. Nossa palavra batizo uma transliterao da palavra grega baptrzo , que significa mergulhar ou im ergir . Todos os lxicos autori
zados do esta significao ao termo. A lingua grega tinha outras
palavras para significar aspergir , derramar , molhar e assim por
diante. H muitos que concordam em que a form a de batismo do N ovo
Testamento a imerso, mas dizem que a form a no tem importncia.
Os batistas, porm, sustentam que tanto a form a como a significao
necessitam ser preservadas, e que a form a no pode ser modificada
sem que seja destruida a sua significao.
(2) A significao do batismo. O batismo simboliza algumas das
verdades essenciais do cristianismo. Em primeiro lugar, simboliza a re
misso de pecados, a morte e o sepultamento da vida velha e a ressurrei
o para uma vida nova com Cristo. Assim, aponta para trs e chama
nossa ateno para a grande mudana que se operou no indivduo. O batis
mo, porm, no limpa os nossos pecados nem opera esta grande mudana.
Deus mesmo quem faz isso em ns, quando nos arrependemos e cre
mos em Cristo, pedindo-lhe perdo em seu nome. O batismo simples
mente simboliza a mudana que se operou no batizando. O poder invi
svel de Deus que faz imediatamente essa purificao no pecador,
logo que ele se arrepende e cr em Cristo. O batismo, portanto, no
o comeo da nova vida, porque esta comea logo que o pecador pe a sua
confiana em Cristo. O batismo meramente o ato que simboliza todas
as grandes verdades mencionadas. No h nele virtude salvadora, no
essencial salvao; o crente se submete a ele, como a um ato de obe
dincia e amor a Cristo, que o salvou.
Mais ainda, o batismo simboliza a unio mstica do crente com
Cristo na sua morte. Sem a sua morte e ressurreio a ordenana no
teria qualquer significado. (Leia-se Romanos 6:1-11 e I Pedro 3:21, 22,
para a base bblica desta interpretao espiritual do batismo.)
Pode-se ver, assim, a razo por que insistimos que a form a do ba
tismo importante. Esta significao no poderia ser simbolizada por
alguma form a substitutiva.
(3) Obrigao de ser batizado. Todo crente deve ser batizado. Isto
fo i ordenado por Cristo. Ele mesmo se submeteu ao batismo, a fim de
institui-lo com o seu exemplo. Seus discpulos foram batizados e, por
sua vez, batizaram outros discpulos. Ele lhes deu a Grande Comisso,
incluindo nela a frm ula do batismo em nome do Pai, e do Filho
e do Esprito Santo . N o dia de Pentecostes, quando o povo se achava
compungido em seus coraes, por motivo da pregao do evangelho,
Pedro ordenou-lhes que fossem batizados. Assim sendo, porque Cristo
o instituiu e ordenou, deve ser perpetuamente observado; e, por causa
daquilo que ele simboliza, todo cristo verdadeiro deve ser batizado.
87

2.

A Ceia do Senhor

Esta a segunda ordenana da Igreja. H somente duas e no h

autoridade para aumentar esse nmero. A Igreja Catlica Romana tem
sete e ensina que provm benefcio salvador da participao nelas. Isto
uma dupla perverso do ensino bblico.
(1 ) Interpretaes quanto significao da Ceia. H dois pontos
de vista quanto significao da Ceia do Senhor. Um considera-a como
sacramento, trazendo graa salvadora ao participante dela. De acordo
com esta interpretao, a Igreja Catlica Romana ensina que o po,
uma vez consagrado, transforma-se de fato no corpo de Cristo, e quando
o participante o come, come o corpo de Cristo. Quando a hstia trazi
da ao sacrrio, o povo se ajoelha e a adora, como sendo o prprio Cristo.
Outros afirm am que a presena real de Cristo se verifica junto do
po e do vinho. Para eles, Cristo de algum modo se une com aquele
que come a Ceia. Todas essas idias so contrrias ao Novo Testamento.
O outro ponto de vista, que o biblicamente correto, que o po
e o vinho so apenas smbolos do corpo e do sangue de Jesus. A Ceia
do Senhor comemora a sua morte como sacrifcio expiatrio pelos nos
sos pecados. Aqui, outra vez, deve fazer-se distino entre o smbolo e
a verdade simbolizada. O smbolo a ceia, e a verdade simbolizada a
expiao de Cristo pelo pecado. Rigorosamente falando, a ordenana
no um culto de comunho em qualquer sentido, mas uma festa me
m orial para ser observada em obedincia a Cristo e para conservar viva
a lembrana da promessa de sua volta para o seu povo, no fim da dispensao evanglica. Esta a interpretao geralmente aceita pelos ba
tistas.
Temos o registro da instituio da Ceia do Senhor nas seguintes
passagens: Mat. 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:17-20; I Corintios
11:23-26. Todo cristo deve l-las freqentemente e meditar nelas. Se
gundo a narrativa de Paulo, em I Corintios 11, Jesus deu a ordenana,
dizendo: Fazei isto em m emria de m i m . . . porque todas as vezes
que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a m orte do Se
nhor, at que venha.
(2 ) A obrigao de observar a Ceia. A Ceia do Senhor deve ser
observada por crentes batizados e em comunho com a igreja. Cristo
instituiu-a entre os discpulos e ordenou que fosse observada com uma
solenidade comemorativa. Sempre que referida em o Novo Testamento,
indica clara ou implicitamente que para ser observada por seguidores
de Cristo que sejam crentes batizados. H atualmente muito descuido
entre membros de igreja quanto a este assunto. Muitos parecem pensar
que isto coisa de somenos importncia, e passam meses e at anos sem
participar desta ordenana. H igualmente igrejas que passam meses e
anos sem realizar a Ceia. Entretanto, uma vez que ela simboliza as ver
dades acima mencionadas, e que para ser observada em obediente co
memorao de amor, toda igreja local e todo crente deve observ-la re
gular, inteligente e respeitosamente.
88

CAPITULO VIII

A Morte e a Vida A lm -t m ulo

Esboo
I.

A Morte
1.
2.
3.
4.

II.

O Estado Intermedirio
1.
2.

III.

IV .

existncia incorprea, mas consciente

Um estado duplo

A Segunda Vinda de Cristo

1.
2.

salientada em o N ovo Testamento

O tempo no revelado

3.
4.

Volta externa e visvel

A atitude do cristo para com a volta de Cristo

A Ressurreio
1.
2.
3.

V.

Morte fsica
Morte espiritual
Morte eterna
A m orte fsica para o cristo

Baseada na ressurreio de Cristo

Ser acompanhada pela presena e poder de Cristo
Ressurreio do corpo

O Julgamento
1.
2.

O fato
O juiz

3.

Os que sero julgados

4.
5.

A base dojulgamento
O propsito

V I.

V II.

90

O Inferno
1.

U m estado

2.

Um lugar

3.

Punio eterna

O Cu
1.
2.

Um estado
Um lugar

3.

O cu eterno

CAPITULO vn i

A MORTE E A VID A ALM - TMULO

Neste capitulo final, vamos ter uma viso do que cremos sobre a
vida futura. A doutrina da imortalidade fo i discutida no segundo cap
tulo e no tocaremos nela aqui. Passaremos agora a discutir algum as
das doutrinas com ela relacionadas.

I.

A Morte

A Bblia considera a morte do ponto de vista do pecado. a pena

lidade do pecado. Deus disse a Ado que, se ele comesse do fruto proi
bido, certamente m orreria (Gn. 2:17). Paulo escreveu que por um
homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte (Rom . 5:12).
E, em outro lugar, disse que o salrio do pecado a morte (Rom a
nos 6:23). Este o aspecto m oral e espiritual da morte. Mas, que m or
te? Para responder a isto, diversos esclarecimentos tm que ser feitos.
1.

Morte fsica

A m orte fsica a porta pela qual passamos para a eternidade. a

separao do espirito, ou alma, do corpo. Quando o corpo cessa as suas
funes, dizemos que a alma partiu e a pessoa est morta.
2.

Morte espiritual

Morte espiritual a separao entre a alma e Deus. Assim que o

N ovo Testamento fala das pessoas no regeneradas como mortas em
delitos e pecados (veja-se E f. 2:1, 6; Col. 2:13). Uma boa ilustrao
disto, temo-la na Parbola do Filho Prdigo (Lucas 15). O filh o saiu
para longe de casa, fora do alcance do pai. Rebelou-se contra o amor do
pai e o governo do lar. E o pai disse que o seu filho, assim dele afas
tado, estava morto.
Entremos num recinto onde se acha um homem morto. Aperta
mos-lhe a mo e ele no responde. Falamos-lhe e ele no ouve. Se nos
colocarmos perante ele, no nos ver. Pomos-lhe um pouco de comida
na boca, mas ele no a prova nem sente. Pomos-lhe uma flo r perfu
mada junto do nariz, mas ele nada sente. Nada diz a qualquer que dele
91

se aproxime. Est morto. Dizemos ento que o espirito do homem dei

xou o corpo. Isto morte fsica. A morte espiritual semelhante a
esta. Neste caso, a alma separa-se de Deus. Pregamos o evangelho a
um homem que est m orto em seus pecados, mas ele no ouve. Esten
demos-lhe a mo de fraternidade crist, mas ele no corresponde. Ofe
recemos-lhe o po da vida, mas ele nem sequer o prova. Apresentamos
-lhe o Salvador, mas ele no o v. No corresponde ao apelo do
evangelho. Est morto espiritualmente morto. O Espirito de Deus
no est nele.
3.

Morte eterna

A m orte espiritual torna-se morte eterna quando a alma no redi

mida deixa o corpo. Enquanto estava no corpo, tinha a oportunidade
de abandonar a atitude pecaminosa de rebelio e de ser salva por Cristo.
Mas depois da morte aquela atitude toma-se permanente. A separao
entre alma e Deus, que comeou aqui, continua l. A rebelio contra
Deus, que pertinaz aqui, l final.
4.

A morte fsica para o cristo

A alma que confia em Cristo vivificada e a morte espiritual

para ela abolida. O terror da morte fsica para o no salvo c que ela
a porta da morte eterna. A alma passa para as trevas eternas, para sem
pre afastada da luz que emana de Deus. O homem redimido tem que
passar pela m orte (salvo se Cristo voltar durante a sua vida terrestre),
mas para ele a m orte fo i transformada. Ela era antes uma expectativa
terrvel, at que Cristo veio sua vida, mas agora ele a encara como jus
tamente : a porta de entrada para uma vida eterna, mais rica e mais
bela. A razo por que Jesus sofreu a agonia e o terror da morte reside
no fato de ele estar sofrendo a morte em lugar do pecador. Paulo olha
va para a sua morte, suspirando por ela, porque Cristo tirara morte
do crente o estigma do pecado. A morte para ele era a oportunidade
de entrar para a plena presena de Cristo.
A graa de Deus dada ao Cristo de acordo com as suas necessi
dades, sua orao por ela e sua confiana nela. Enquanto goza pleno v i
gor fsico, talvez pense pouco na morte, mas quando vier a enfermidade
e sentir que a m orte se aproxima, Deus lhe dar fora e graa necess
rias para o solene momento. Todavia, a morte pode v ir em um momento
repentino, por um desastre ou uma doena fulminante, e o verdadeiro
crente deve estar sempre pronto para ela. Ento a morte ser para ele
uma entrada gloriosa presena de Cristo.

II.

O Estado Intermedirio

A alma passa, atravs da morte, a um estado de existncia compa

rvel em alguns respeitos ao estado da alma aqui. A atitude para com
Deus formada aqui mesmo. Se ela incrdula aqui, ser incrdula no
alm. O estado intermedirio, num sentido, provisrio, mas tambm
permanente. provisrio porque preliminar ressurreio e ao jul32

gamento final. E final, porque a disposio da alma para com Deus

j est fixada.
1.

existncia incorprea, mas consciente

A alma deixa o corpo e vai para uma esfera espiritual, enquanto o

corpo baixa terra. O esprito do homem continua a viver, enquanto o
corpo se decompe. Uma vez que uma existncia sem corpo, falamos
dela como sendo um estado, e no como um lugar. Minha alma agora
habita no meu corpo isto um lugar. Minha alma est em paz com
Deus isto um estado. Mas no podemos conceber a idia de um a
alma, uma entidade viva, sair do corpo sem ir para algum lugar. Isto
acontece porque somente podemos pensar em termos de espao e tempo.
No obstante, podemos concordar em que a alma vai para a esfera
do esprito, onde esperar a ressurreio, quando lhe ser dado o seu
corpo ressurgido.
N o estado intermedirio, a alma consciente. Continua depois da
morte como uma pessoa consciente. Na parbola que Jesus contou,
havia um homem rico , cuja atividade consciente frisada. 0 homem
rico lembra-se dos seus irmos ainda vivos em casa e intercede por eles.
2.

Um estado duplo

H no estado intermedirio uma separao entre os remidos e os

perdidos. 0 termo bblico para designar o estado geral dos espritos
desencarnados hades . Dentro do hades, os espritos dos remidos
vivem em um estado de bendita comunho com Deus, enquanto que os
mpios ou no convertidos continuam em miservel separao de Deus.
Entre eles h um grande e intransponvel abismo. Uma vez que uma
pessoa chegue ali no poder jamais mudar o seu estado. Nem poder
algum deste mundo mud-lo em seu favor, apesar de haver muitos que
pretendem faz-lo. No fato, que aqui mesmo o regenerado e o no
regenerado vivem em esferas diferentes? O cristo vive para Cristo e
a salvao do seu prximo. Focaliza a sua mente nas coisas do reino
de Deus. 0 perdido, que pode viver mesmo s portas do cristo, vive
numa esfera to diferente, que milhares de milhas no chegam para
medir a distncia. V ive para si mesmo e em pecado. Preocupa-se unica
mente com as coisas do mundo e do reino do mal. Assim o estado
intermedirio. A diferena que aqui o perdido pode se arrepender e ser
salvo para o reino de Deus; ali, a separao permanente.
O cristo vai atravs da morte para o hades, e estar com Cristo.
Vai imediatamente presena de Cristo. N o h espera ou sono, para
a alma, entre a morte e a chegada presena de Cristo. Devemos ter
em mente que hades no inferno. Hades a esfera dos espritos desrncorporados, bons e maus, esperando a ressurreio. Inferno a habita
o final dos maus. N o hades, o cristo est na presena de Cristo. Isto
no significa que Cristo est limitado ao hades. Ele onipresente. A
alma limitada e assim permanece neste estado ou esfera at ressurrei
o. Cristo est com o cristo ali e em toda parte. Devemos sentir muito
mais completamente a sua presena ali do que aqui.
93

Apenas os aspectos mais importantes da doutrina da volta de Cristo

terra podem ser considerados aqui. tema para um livro, e muitos
j tm sido escritos sobre tal assunto. Tem os que nos satisfazer em
apresentar duas ou trs declaraes gerais sobre o assunto.

III.
1.

A Segunda Vinda de Cristo

salientada em o N ovo Testamento

Jesus, falando de sua morte e retirada da terra, prometeu aos seus

discpulos que voltaria. Aluses sua segunda vinda ocorrem freqentemente nos seus ensinos concernentes ao futuro crescimento e consu
mao do reino. (Yeja-se Mateus 16:27, 28; 26:64; Marcos 13; Lucas
19:12; Joo 14.) Quando os discpulos, no Monte das Oliveiras, olharam
para o alto, vendo o seu Senhor sumir-se nas alturas, dois anjos se apre
sentaram perante eles, lembrando-lhes a sua promessa, assegurando-lhes
que voltaria novamente (Atos 1:10, 11). Os discpulos aceitaram a pro
messa e ensinaram o povo a preparar-se e a esperar a sua volta. (V eja
-se I Pedro 1:6, 7; Tiago 5:7; I Tess. 4:15; I Joo 2:28; Apoc. 1:7.)
Vem a propsito indicar aqui que algumas passagens bblicas, em
geral interpretadas como referncias vinda pessoal de Cristo, com toda
a probabilidade referem-se a vindas subordinadas ou eventos histricos
no crescimento do reino. T al devia ter sido a vinda do Esprito Santo
no dia de Pentecostes e a destruio de Jerusalm. Esses eventos, em
um sentido muito particular, difundiram o reino, e em toda parte onde
o reino propagado, a glria e o poder de Cristo devem aumentar sobre
a terra. Contudo, em adio a estas passagens, h muitas outras que
ensinam muito claramente a volta pessoal de Cristo.
2.

O tempo no revelado

Quando a volta de Cristo se efetuar, no sabemos. Jesus disse:

Daquele dia ou daquela hora ningum sabe, nem os anjos no cu,
nem o Filho, seno s o Pai (Marcos 13:32 Trad. Bras.). Bem fare
mos em ter isto em mente, quando form os tentados a elaborar uma ta
bela cronolgica referente segunda vinda de Cristo. Que ela se dar
algum dia, claramente ensinado. Quando ser esse dia desconhecido
e no se pode saber. Devemos estar sempre na expectativa e prontos
para quando ela se realizar, sem nos aventurarmos a fazer predies.
H uma passagem no captulo 20 de Apocalipse que tem dado muito
que pensar aos cristos. a profecia referente ao milnio, isto , um
perodo de m il anos, durante o qual Satans ser aprisionado e o reino
da justia se estender sobre a terra. O ponto de controvrsia se Cristo
vir antes ou depois do milnio. A Bblia no esclarece para ns essa
questo. H passagens que parecem indicar um tempo e outras que
parecem indicar outro. A nica concluso a que podemos chegar e com
a qual todos podemos concordar que Cristo vir e estabelecer a sua
supreinada sobre Satans. questo de quando ser sua vinda, relativa
mente ao milnio, no podemos responder positivamente.
94

3.

Volta externa e visvel

A volta de Cristo ser externa, visivel e pessoal. E m Atos 1:11 ve

mos salientados tanto o fato como a maneira da sua vinda. Ele h de
v ir assim como para o cu o vistes ir . Como saiu visivelmente, assin
voltar. O apstolo Paulo disse que o Senhor descer do cu com ala
rido e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus . E, em Apoca
lipse 1:7, lemos: Eis que vem com as nuvens e todo olho o ver.
4.

A atitude do cristo para com a volta de Cristo

Deve ser de expectativa. Como os discpulos esperavam a volta do

Senhor durante a sua gerao, assim devemos esper-la ns. H duas
razes para isto. Uma que ningum sabe quando ele vir, e assim de
vemos estar sempre prontos para tal tempo. Pode ocorrer na presente
gerao e estaria de acordo com toda a Escritura. A outra razo que
uma atitude de expectao guardar-nos- mais intimamente ligados a
Cristo e mais atentos no seu servio.
A atitude do cristo deve ser tambm de obedincia ao Espirito
Santo. No temos que esperar ociosamente pela volta de Cristo. Temos
que estar ocupados no trabalho do reino, em comunho com o Esprito,
preparando-nos para a sua volta. H um propsito na sua demora. Esse
a propagao do reino, a qual ter de ser realizada pelos seguidores
de Cristo, sob a direo do Espirito.

IV .

A Ressurreio

A Bblia ensina, e os cristos em geral crem, que haver uma res

surreio geral dos mortos. Esta doutrina se encontra entre todos os
. povos. Muitos povos, fora do alcance da Bblia, notadamente os antigos
egpcios, mantinham a crena na ressurreio do corpo como parte da
sua doutrina da ressurreio da alma. Contudo, s o cristianismo pode
apresentar uma clara definio da doutrina e p-la em base slida. H
trs fases da doutrina que devem ser expostas aqui.
1.

Baseada na ressurreio de Cristo

A ressurreio de Cristo a pedra de esquina sobre que assenta a

esperana da ressurreio geral, e, mais particularmente, dos crentes
em Cristo. Em toda a extenso do L iv ro de Atos, a ressurreio de Cristo
feita a base do apelo do evangelho. Em quase todos os casos em que
a mensagem' do evangelho pregada, a ressurreio de Cristo mencio
nada para dar-lhe nfase. Porque ele ressuscitou, vive. E porque ele
vive, ns viveremos tambm. Cristo quebrou os grilhes da morte, esta
belecendo o seu domnio, sobre ela e algum dia exercer essa autoridade
em nosso favor, ressuscitando-nos. Leia-se novamente o captulo 15 de
I Corintios, para se ver a ligao que o apstolo Paulo faz entre a res
surreio de Cristo e a ressurreio geraL Mas agora Cristo ressuscitou
dos mortos, e fo i feito as primcias dos que dormem. Porque, assim
como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos
veio por um homem (I Cor. 15:20, 21).
95

2.

Ser acom panhada pela presena e poder de Cristo

Jesus ensinou a doutrina da ressurreio, baseando-a sobre sua co

nexo vital com ela. Ele deu a Marta uma gloriosa lio concernente a
ela, dizendo: Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11:25). N o capitu
lo 5 de Joo, ele declara que os mortos ouviro a sua voz e sairo dos
tmulos: Vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro
a sua voz; e os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida;
e os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao. Paulo liga
a ressurreio diretamente com a segunda vinda de Cristo, dizendo que
quando Cristo descer, os mortos em Cristo ressuscitaro prim eiro .
3.

Ser a ressurreio do corpo

Aqui, novamente, a ressurreio de Cristo tem uma relao im por

tante com nossa doutrina. 0 seu corpo fo i ressuscitado. Os nossos cor
pos sero ressuscitados. H muitas dificuldades contidas nesta fase
da doutrina: Como ser o corpo ressuscitado? Depois de ele ter
voltado terra, ser ajuntado da terra? Que ser de um homem cujo
corpo fo i queimado em um avio e que teve suas cinzas espalhadas ao
vento? Para responder a estas dificuldades, alguns tm imaginado que
no ser, na verdade, uma ressurreio do corpo, mas uma espcie de
ressurreio espiritual . Uma tal interpretao est em franca oposio
ao ensino do N ovo Testamento. A doutrina muito positiva e refere-se
claramente ressurreio do corpo. Como essa ressurreio se far,
no sabemos. Paulo lana alguma luz sobre o problema do capitulo 15
de I Corntios. A li ele diz que o corpo ressuscitado ser um corpo espi
ritual adaptado habitao do espirito numa esfera espiritual. Ser
muito diferente do presente corpo natural. Este corpo natural ressurgir
num corpo espiritual. Este corpo de corrupo ressuscitar em incorrupo. Este corpo de desonra ressuscitar em glria. No obstante,
haver ainda uma conexo entre o velho e o novo corpo. 0 velho
semeado e o novo ressuscitado. Como a semente semeada e dela
nasce a nova planta em tempo prprio, assim o corpo ser semeado na
terra e no tempo devido surgir um corpo ressuscitado.

V.

O Julgamento

E m seguida ressurreio dos mortos, vir o julgamento final e a

recompensa ser dada aos mpios e aos justos. H um principio de jul
gamento em operao agora, o qual em sentido algum tomar o lugar
do julgamento final. Antes conduz ao ltimo dia, no qual todas as evi
dncias e todos os registos para juzo sero trazidos em revista perante
Deus e o seu povo.
1.

O fato

O fato do julgamento uma das doutrinas mais positivas da Bblia.

Em muitas sees do Velho Testamento, esta doutrina do julgamento
ensinada em termos inconfundveis (Ob. 15:17; Is. 2; Mal. 3:2-6; e mui
tas outras passagens). comumente retratado em conexo com o Dia
96

do Senhor. no ensino de Jesus que

mento toma form a definida (Mat.
5:26-29). Pedro (Atos 10:42; I Pedro
17:31; 24:24, 25; Romanos 2:3, 5, 16;
do enfase a essa doutrina.
2.

aquele grande dia final de julga

11:20-24; 12:36; 25:31-46; Joo
4:5; I I Pedro 2:9) e Paulo (Atos
I Cor. 4:5; II Cor. 5:10) tambm

O juiz

Deus, em Cristo, ser o juiz no ltimo dia. Em Mateus 25:31-46,

Jesus representa o julgamento quando ele vir em sua glria e todos
os santos com ele, tomar o seu lugar no trono e proceder ao julga
mento de todas as naes. Ele est qualificado para exercer a autoridade
do julgamento final, em razo da sua relao nica com Deus e os ho
mens. Como o Filho de Deus, ele a revelao de Deus e o Salvador dos
homens. Ele Deus mesmo tratando com os homens. justo e prprio
que o Cristo de Deus, que revela aos homens o que Deus espera deles
e o que quer conceder-lhes, se assente a julgar os homens no dia final.
Cristo tambm qualificado para ser juiz porque Filho do homem.
Ele conhece os homens. F oi tentado em tudo como eles so tentados,
mas no pecou. Certamente, a sua compaixo para com o homem tem
perar a sua justia, sem compromet-la. Teremos na cadeira de juiz
no ltimo dia nosso Irm o mais velho e nosso melhor Am igo.
3.

Os que sero julgados

Todos sero julgados os mortos, pequenos e grandes , todas as

naes, remidos e perdidos, e talvez mesmo os anjos maus (Judas 6).
Ser universal. (Veja-se Mat. 25:31-46; I I Pedro 2:4-9; Judas 6;
Apoc. 20:12.)
4.

A base

Sobre que base os homens sero julgados? As Escrituras tm algu

ma coisa a dizer sobre isso. H duas linhas gerais no curso do julga
mento. A primeira ser a relao dos homens com Deus. Todos pe
caram e destitudos esto da glria de Deus , e, conseqentemente, esto
debaixo de condenao. Deus providenciou um meio de livramento, por
intermdio de Jesus Cristo. Recusar aceitar a sua oferta de salvao
incorrer em maior condenao e revelar um carter confirmado no pe
cado. (Veja-se Joo 3:18, 19; Rom. 2:16.)
A segunda base de julgamento est nas obras dos homens. (Veja-se
Mat. 25:34-46; II Cor. 5:10.) A relao de confiana em Cristo dar
fruto de uma espcie, enquanto que a relao de rebelio contra Deus
dar fruto de outra espcie. O cristo se esforar por ter uma abun
dante colheita de boas obras, feitas pela graa de Deus habitando nele.
Ele salvo por Cristo por meio da f, porm ser recompensado pelas
obras que tiver feito na carne. Os maus sero condenados pela sua re
jeio de Cristo, bem como por suas ms obras.
97

5.

O propsito

Qual o propsito do julgamento? No ser revelar o carter no

sentido em que temos os nossos tribunais para determinar se os acusados
so ou no culpados. Isto determinado aqui e conhecido na mente
de Deus, mas o julgamento ser para a manifestao do carter. Pois
necessrio que todos sejamos descobertos perante o tribunal de Cristo,
para que cada um receba o que fez por meio do corpo, conforme o que
praticou, o bem ou o mal (II Cor. 5:10 Trad. Bras.).
O resultado do julgamento ser a vindicao da justia de Deus.
Algumas vezes surge a questo relativa felicidade dos salvos no cu,
se eles sabero que alguns dos seus queridos esto em eterna punio.
Como poder algum ser feliz, sabendo que um seu irmo ou irm est
em trevas e sofrimento fora do cu? Quando tomamos o propsito do
julgamento em considerao, esta questo desaparece. Depois do jul
gamento ver-se- que Deus fez tudo bem. E, com o maior conhecimento
que tivermos, no desejaremos ver um s pormenor de seu soberano
controle universal mudado.

V I.

O In fern o

Devemos reconhecer a restrio das Escrituras ao tratar das doutri

nas concernentes s ltimas coisas. E devemos lembrar que a linguagem
grandemente figurada, especialmente ao retratar os estados finais:
inferno e. cu. No obstante, essa linguagem figurada tem um grande
peso de verdade. de magno interesse notar que a m or parte do ensino
do N ovo Testamento concernente ao inferno acha-se nas palavras de
Jesus. O compassivo Salvador ansiosamente advertiu os homens relati
vamente ao futuro castigo eterno. E tendo em vista seu esprito de
procurar salvar os homens que devemos encarar este penoso assunto.
1.

Um estado

O inferno um estado. Isto pode ser visto melhor sob dois ngulos.
Em prim eiro lugar, um estado da mais completa depravao moral. O
inferno a culminao do egosmo e o clmax da rebelio e da anarquia,
a mais completa ceifa de pecado, com toda a sua poluio, corrupo e
morte. O pecado continuar no ambiente que o demnio, os anjos maus
e as almas pecadoras produzirem.
Em segundo lugar, o inferno um estrdo de sofrimento e punio.
O que significam exatamente fogo e enxofre na descrio bblica
difcil de entender e explicar. Mas o certo que expressam a terrvel
verdade de que as almas mpias sofrero terrivelmente por causa dos
seus pecados sofrimento que vai alm do que a lngua humana possa
descrever.
Sero todos punidos na mesma medida? No, pois que haver graus
de punio para os mpios. A punio ser de acordo com o conheci
mento dos culpados. E o servo que soube a vontade do seu Senhor,

e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com

muitos aoites; mas o que a no soube e fez coisas dignas de aoites,
com poucos aoites ser castigado (Lucas 12:47, 48).
2.

U m lugar

A sudeste de Jerusalm havia um vale onde por longo tempo o

idolo Moloque era adorado. Crianas inocentes eram postas nos braos
abrasados do dolo, at serem consumidas. P o r causa dos seus gritos, o
vale veio a ser conhecido como o Vale da Lamentao ou o Vale de Hinom. Aqueles horrveis sacrifcios foram abolidos por Josias (II Reis
23:10), mas os judeus abominavam de tal modo o lugar que lanavam
nele toda sorte de refugos, corpos mortos de animais e de criminosos
que tinham sido executados. Era necessrio fogo constante para consu
m ir os corpos mortos e assim o lugar chegou a ser chamado Geena
de F ogo . E esta palavra Geena que o N ovo Testamento usa para
descrever o lugar de punio destinado aos maus aps a morte. Indica
um lugar que to real como aquele vale fora da cidade de Jerusalm.
O inferno como um lugar uma parte necessria da explanao
do soberano controle de Deus sobre o universo. Deve existir harmonia
no reino de Deus. Isto significa submisso voluntria vontade de Deus
em todas as coisas. Para aqueles que se negam a obedecer-lhe, um lugar
fora do reino devia ser reservado. H duas razes para isso. Uma
que Deus no fora o homem a obedecer-lhe. E a outra que toda
alma imortal. Desde que Deus no pode, segundo o seu propsito, e
no quer aniquilar as almas mpias nem quer for-las a lhe obedece
rem, devia haver um lugar prprio para os que preferissem viver na
esfera do pecado. Esse lugar o inferno.
3.

Punio eterna

N o Vale de Geena, os corpos eram queimados e consumidos. A fim

de evitar que se pensasse que os mpios no inferno logo seriam consu
midos, Jesus empregou a frase tormento eterno (Mat. 25:46). E disse
tambm que naquele lugar o seu bicho no m orre (Marcos 9:48).
Alguns indagam: se eles se arrependerem, quando em tormentos,
Deus lhes perdoar e os salvar daquele lugar? A resposta que eles
no se arrependero. Isto sabemos, porque a sua vontade ser confir
mada nos seus pecados e no se inclinaro a pensar em como a sua
maldade afeta a Deus. O arrependimento vem como resultado da obra
do Esprito de Deus. Se eles se rebelam contra o seu Esprito aqui, no
se arrependero sem o seu auxlio l.

V II.

O Cu

justo que terminemos nosso estudo das doutrinas com uma breve
discusso acerca do cu. No gostamos de nos deter com pensamentos
acerca da punio, salvo com o propsito de advertir os perdidos. Mas
99

o nosso corao exulta de gloriosa esperana quando pensamos no que

Deus tem reservado para os justos. H trs aspectos de ensino refe
rentes ao cu, que queremos notar brevemente.
1.

Um estudo

0 cu um estado de perfeita felicidade. Haver ali completa fru i

o de f em Cristo. Tudo que temos procurado fazer aqui para a glria
de Deus estaremos habilitados a fazer ali mais perfeita e completamente.
Despidos totalmente de egosmo e revestidos de um desejo puro, justos
motivos e justas realizaes, seremos inteiramente felizes. O pecado, com
todo o seu veneno e conseqncias danosas, ser inteiramente afastado
para sempre no haver mais doena, dor, tristeza nem morte!
Seremos transformados, nossos caracteres sero purgados de toda iniqidade e seremos sempre bons em tudo. Seremos semelhantes a Cristo.
Na bondade de um carter refinado, teremos alegria sem medida no
servio de Deus.
Em adio ao estado de paz e felicidade perfeitas, que ser a ceifa
da f em Cristo, haver o elemento de recompensa. No servimos aqui
a Cristo com o fim de receber recompensa pelo que fazemos, mas as
Escrituras nos ensinam que haver recompensa para a genuna fideli
dade. Ele poder dizer ao seu fie l discpulo: Bem est, servo bom e
fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei; entra no gozo
do teu Senhor (Mat. 25:21 e Luc. 19:12-27). Haver graus de recom
pensas, segundo a fidelidade e diligncia de cada um.
2.

Um lugar

Jesus disse: Vou preparar-vos lugar (Joo 14:2). O cu um lu

gar onde todos os remidos tero comunho perfeita com o Deus Trino,
com os santos anjos e uns com os outros. Em algumas passagens,
apresentado como um pas (Heb. 11:14-16); em outras, como uma ci
dade (Heb. 11:10, 16; Apoc. 21); e, ainda em outras, retratado como
um lar (Joo 14:2, 3). Mas o termo caracterstico reino . O reino
do cu tanto um lugar como um estado uma esfera na qual Deus
reina supremamente como R ei; e um estado no qual os seus sditos o
servem em alegre e voluntria submisso.
3.

O cu eterno

No haver mais separao. Viveremos na presena de Deus eter

namente. Cresceremos na sua semelhana e no seu servio. Ele ser
nosso Deus e ns seremos o seu povo para todo o sempre.

100

PERGUNTAS PARA RECAPITULAO

E PROVA
CAPITULO I
1.
2.
3.
4.
5.

Por que devemos estudar as nossas doutrinas luz da experincia crist?

Defina revelao, inspirao e iluminao.
Em que se baseia a autoridade da Biblia?
Que que a Bblia ensina concernente ao carter de Deus?
Em que consiste a Trindade?

CAPITULO
6.
7.
8.

Que que a Biblia

o homem foi feito
For que cremos na
Discuta a natureza

ensina quanto natureza do homem? Em que sentido

imagem de Deus?
imortalidade do homem?
do pecado.

CAPITULO m
t

9. Por que havia necessidade de um mediador?

10. Por que foi necessria a encarnao?
11. Por que era necessrio que Ele morresse?
12. Qual a significao da ressurreio de Jesus?

CAPTULO

IV

13.
14.
15.

De que modo a Biblia nos apresenta o Espirito Santo como uma pessoa?
Quais so as trs fases da obra do Espirito Santo na Revelao?
Quais so as trs fases da obra do Espirito Santo com os no regene
rados?
16. Que que o Espirito Santo ensina ao cristo?
17. Cite algumas razes por que devemos obedecer ao Espirito Santo.
101

CAPITULO V
18.
19.
20.
21.

Que arrependimento?
Quais so os trs elementos envolvidos na f?
Qual a relao da f com a salvao?
Que santificao? Que atitude envolvida na santificao?
CAPITULO VI

22.
23.
24.
25.

Qual a relao da morte de Cristo com o perdo? Qual a relao da con

fisso com o perdo?
Que regenerao?
Que justificao? Que relao tem a morte de Cristo com a justificao?
Que resultados produz em ns a conscincia de nossa filiao?
*-

CAPITULO v n

26. Que uma igreja do Novo Testamento?

27. Discuta a autonomia e democracia da Igreja.
28. Qual a verdadeira relao entre uma igreja e o governo civil?
29. Quais so as ordenanas da Igreja? Por que as chamamos ordenanas e
no sacramentos?
30. Que o batismo do Novo Testamento? Que significao tem o batismo?
31. Qual a significao da Ceia do Senhor? Quem deve observar a Ceia do
Senhor?
c a p it u l o

32.
33.
34.

vm

Que morte eterna? Que significa a morte fsica para o cristo?

Que o estado intermedirio? Em que sentido um estado duplo?
Qual o ensino do Novo Testamento concernente segunda vinda de
Cristo?
35. Ensina a Bblia o fato de um julgamento final? Quem ser o juiz? Quem
ser julgado?
36. Em que sentido o inferno um estado? Em que sentido um lugar? Ser
temporrio ou eterno?
37. E o cu um estado? um lugar? temporrio ou eterno?

102