ABREBIATURAS: cf = confianza; cg = castigo; li = libertad; lie =

literaria; lld = llamado; nal = nacional; or = orculo; pf = profeta;

RESUMEN PROFETAS PARTE I
1-Profeta, profetizar y otros trminos:
1.1-Los trminos fu. A-Profeta: (Nabi): a-Hay resistencia de los profetas del S.VIII de
llamarse pf, y se les llama pf a los extticos de los santuarios locales x los q se consulta a Y.
b-Se da la crtica a los q anuncian la paz a
condicin de un buen regalo, pudo manifestarse antes en I R. 22.
c-Los extticos de la
poca de Samuel y Sal, o la de Elas y Eliseo, pudieran ser precedentes de los falsos pf.
d-El anlisis del trmino pf es insuficiente p decir quines son los pf escritores.

B-Profetizar: Del hebreo naba, se refiere, el nifal es reflexiva (o pasiva), y se encuentra en

Ams, Joel, Zacaras y, sobre todo en Jer y Ezeq. En qu sentido se usa el verbo? Si deriva del n.
(si es nominativo), profetizar sera ser pf o actuar como pf. en T de inicio de I, profetizar
era un fen exttico (entrar en transe o xtasis). El q entra en xtasis es de quien se apodera el
E.S.
En el S.VIII a.C, Ams es el nico caso de los pf escritores, q utiliza el nifal p referirse a una
palabra proclamada en n de Y. Nifal se refiere en Ezeq a la transmisin de la palabra. Antes de
Ams es exclusivo el uso de hitpael y tiene q ver con fen extticos, despus de Ams se usa +
Nifal, en su uso profetizar, q significa transmitir la/una palabra de Y, es hablar en su n.

1.2-Otros trminos: A-Vidente: De hozeh y roeh, q significan ver en donde nada

queda excluido. Hozeh: usado como vidente de David. Ams rechaza el trmino, = q Miqueas,
q castiga a quienes venden visiones x denaro.

B-Hombre de D: El ttulo implica una valoracin positiva, q es la forma en q los dems ven a
la pers q le dieron este ttulo. Puede haber una relacin entre ese n. dado y la capacidad p
anunciar lo q est oculto o x venir.

2-Origen y evolucin de los Mov profticos en I:

2.1-El profetismo antes de Ams:2.2.1-Profetismo colectivo: Al inicio de I, el
profetismo es un fen colectivo no una vocacin personal: se habla de profetas en plural, son
miembros de alguna hermandad o corporacin relacionada con el santuario; tx de Samuel, Sal
enva hombre a matar a David y ellos entran en xtasis, y luego Sal too. En Elas y Eliseo, se
habla de los H de los profetas, lo q sugiere algn tipo de V comn.

2.3.2-Profetas pre-clsicos:A-Samuel: p Samuel hay un ve. Relato de vocacin,

comparable al de Is. o Jer. , el medio de revelacin es primitivo: En sueos, Samuel es el 1 q D
se escoge p anunciar un cg, q ser lo + car x mucho T a partir de Ams, pero el cg es p una pers
o un grupo de pers, no p el pueblo.

B-Gad: Recibe el ttulo de pf y el de vidente de David, da consejos a David y se hace valer el

ttulo de pf, se le presenta como pf del or.

C-Natn:

Es su contemporneo, Natn est relacionado con la corte, ser el consejero del

rey, era un pf de corte. Gad y Natn hablan a n. del D Nal, como los pf de Mari, q son de la
casa real, al = q Is. q le llama la atencin a Ajz.

D-Elas: 1 Re 21: es una actuacin imp, Acab quiere la via de Nabot; Elas interviene y
anuncia al rey el cg merecido, el anuncio de la sequa es muy imp x las consecuencias, Elas
tiene q esconderse, sale p retar a los pf de Baal, protegidos de Jezabel; el sacrificio del Carmelo,
pondr en claro q Y es el D ve.

2.2-Cronologa de los profetas del orculo:

A-Anotacin preliminar: Llamar pfs a hombre de la palabra, es un uso q no corresponde a
los comienzos y desarrollo inicial del profetismo, pero s a etapas tardas de la formacin del A.T.

B-Los pf en particular: I-Ams: Es el + antiguo de los pf escritores, de Jud, predica en el

reino de I, desarroll su ministerio en T de Jeroboam II (783-743 a.C.) Denuncia injusticias, y el
anuncio del cg, es el tema central de su predicacin.

II-Oseas: Menciona a los reyes de I y de Jud; p I Jeroboam II, en caso de Jud menciona a los
sucesores de Osas hasta Ezequas (716-687). Predic en el reino de I, durante los ltimos 25
aos de su V.

III-Isaas: El Is histrico o proto-Is son del S.VIII; Is 1,1: ic q anunci la palabra de Y durante
los reinados de Ozas, Jotm (740-736), Ajaz (736-716) y Ezequas (716-687).

IV-Miqueas: Originario de Jud, es contemporneo de Is, su 1 or, 1,2-7: permite suponer q su

ministerio comienza con la cada de Samaria (722-721), su predicacin soc es similar a la de
Ams, su predicacin se supone q se dio durante el reinado de Ezequas, lo q es cierto es q haba
comenzado antes de 722-721.

V-Nahm: Algunas alusiones permiten situarlo como contemporneo de Jer, anuncia la ruina de
Nnive, q pudo haber ocurrido en el a. 612, x lo tanto su ministerio de pf sera antes de esta
fecha.

VI-Jer.: Su ministerio tuvo una larga duracin, = Is; de forma que la misin proftica acapar en
forma + decisiva y completa la existencia del pf, q le exigi sacrificios considerables y la
persecuciny el rechazo. Una vez lld x Y, su vocacin ocurre a.13 del reinado de Josas (627).
Anuncia sin descanso a Jud e I, la ruina q se aproxima como salario de sus pec.
Las circunstancias externas de su ministerio son: la amenaza de los babilonios, hasta la 1
deportacin (587-586). Jer anuncia la ruina tt y es rechazado x el rey y sus cortesanos q lo
persiguen. Tiene q enfrentarse a otros falsos pf; pf de los 70. Los babilonios no lo deportan, x
pensar q estaba de su pte, x haber pronosticado la ruina tt de Je.

VII-Ezequiel: El sa. q se vuelve pf, habra iniciado su predicacin en Je, donde haba estado
hasta la gran deportacin de 587-586, pero es + lg suponer q formaba pte de los deportados de
598, en q comienza a predicar entre los deportados. Empieza a proclamar q lo peor est x venir:
Je es asediada y conquistada, los exiliados tienen q pasar largo T junto a los ros de Babilonia.

VIII-Dutero-Is: Lo llaman el pf de la consolacin de I, predica a los exiliados en los ltimos

aos del destierro, el liberador del yugo babilnico es: Ciro de Persia, q se equipara al rey

davdico, ungido de Y. la misin del pf se sita entre la muerte de Nabucodonosor (562) y la

conquista persa (538).

IX-Ageo: Marca el comienzo de la poca persa, los or estn datados con toda precisin (520).
X-Zacaras: Anima a los habitantes de Je a la reconstruccin del
templo, indican q la sit es precaria, y q se est perdiendo el nimo del regreso, tratan de
restaurar la cf en Y.

2.3-De la profeca a la aca: A-Origen de la aca: Dn es el 1 libro aco, hay tx ae como

Ezeq. Buber ic q hay una oposicin entre aca y profeca; p G. von Rad: la aca es una derivacin
tarda de la tradicin sapiencial, y hay una coincidencia en el inters de la det di. De los T.
Aspectos: La aca deriva principalmt de la profeca, pero subraya los aspectos de prediccin y
el carcter visionario

3-Lo q dicen del profeta los tx bblicos:

3.1-El profeta y la palabra: frmulas varias:
3.1.1-Frmula de presentacin narrativa: La parola di D se escolta in circunstancias
precisas, c/tx e una exprezine de fede in la intervencione di D in la Ha pasada del pueblo. Y
interviene en la Ha es el D acta. D se manifiesta en los ac, pero mediante su parola ic el
sentido de sus intervenciones en la Ha.
Sin traducir c/tx te.: ac de la parola de Y, q se utiliz con mayor frecuencia de Jer en adelante.
Los tx prueban q ha surgido la conviccin de q los or transmitidos siguen siendo la parola di Y, de
la misma forma en q lo haba sido la parola proclamada en su momento y de viva voz x tal o cual
pf.

3.1.2-Frmulas varias de introduccin y de conclusin: Sus car se pueden dividir en 3

grupos:
a-Frmulas de introduccin (o conclusin) con el
verbo decir: En bastantes tx se lee: As dice (lie mt ha dicho Y, p algunos autores es la
frmula de cita, proviene de uso pagano. El mensajero no imp, quien imp es la pers q enva el
mensaje. Al encontrarnos con el As ha detto Y, se entiende:
a-Y tiene la iniciativa y enva al pf como mensajero;
b-El pf habla en ct enviado x D;
c-El destinatario y el luogo en q hay q transmitir el mensaje raramt se
detallan.
b-Frmulas, normalmt de conclusin, con el
verbo parlare y derivados:El verbo parlare se usa p describir una accin de Y, y su
parola llg x medio de los pf, la mediacin de Moiss: Dijo Y a Moiss, pero la misin de Moiss y
lo pf no es la misma, aunque dirn q Moiss es el 1 y le + gde de los pf. Se dan 4 variantes:
I-xq Y ha hablado. II-xq la boca de Y ha hablado. III- Yo, Y he hablado. IV-Y ha hablado x
medio de

c-Frmula, normalmt de conclusin, con or de Y: Destinada a concluir el or, pero no

siempre tiene esa funcin. La repeticin de esta frase se puede deber a los q recogieron luogo x
escrito.

3.2-Datos complementarios:

3.2.1-La palabra como lo propio del profeta: Jer 18,18: es muy significativo: No le va
faltar la ley (instruccin) al sa, el consejo al sabio, ni al pf la parola; as como lo propio del sa es
(fuera del culto sacrificial) es instruir al israelita sobre la vo. De D expresada en la ley, as lo q
define al pf es la parola q proclama; en el caso de Jer se trata de los pf del culto, x medio de los q
se consultaba a Y, no de los q son enviados x D y anuncian cosas molestas p la mayora.
La parola del sa es dif a la parola del pf, los 2 no lo hacen de la misma manera ni con la misma
intensin. El sa tiene su razn de ser x la institucin tradicional; en cambio el pf solo puede
justificarse afirmando q D lo envi. El sa transmite la ley dada x Moiss, en cambio el pf se le
encomienda proclamar una parola q surge como algo nuovo en el aqu y en el ahora.
La justificacin ltima del pf es q habla en n de Y y q l lo enva sealndole lo q debe de decir.
Si los pf insisten a T y a desT, en q son mensajeros de Y; p ello usarn varias frmulas de
justificacin. Fuera de la frmula de presentacin narrativa: vino la parola di Y a N. y del uso de
hablar; es frecuente q los pf, p q no haya confusin, sealan q lo proclamado es Parola di Y.

3.2.2-Palabra en accin: las acciones simblicas: Las acciones simblicas dei pf

son algo ae a la Parola q toma luogo p dicere il messaggio.

3.3-Relatos de vocacin y tx biogrficos o autobiogrficos:

3.3.1-Relatos de vocacin: car. y mensaje: A c/relato de vocacin trata de justificar q
hablan en n de Y; el sentido de los relatos es similar: subrayan el hecho de ser lld x D; se dan
varios modelos:
I-Modelo
militar:
oficialsubalterno: El modo + sencillo de vocacin proftica se compone de 2 eo: una oren dada (x D)
y recibida (x el pf), ej. Relato de Jons. Se subraya q Y tiene la iniciativa.
II-Modelo amo-servidor de cf: Un servidor de cf sabe terminar hasta la misin
+ delicada; ej. Como encontrar esposa p su H (Gen.24).
III-Modelo
rey-consejero:
Hay
relatos
profticos, sobre todo Is.6, en q se representa el envo de un pf a la manera de q el rey rene a
sus consejeros; subrayando la trascendencia de D, y la li del pf; l se presenta como voluntario.

IVModelo maestro-discpulo: reflejado en 1 Samuel, no se trata de uno dei pf del or., pero s
uno de los + imp fuera de ellos segn la tradicin bblica. Samuel era un nio cd surge la
vocacin.

3.3.2-Otros tx: I-Las confesiones de Jer: De carcter autobiogrfico son monlogos, el

profeta habla consigo mismo, habla con D, y se refiere a las sit q le toca vivir, no son oraciones,
pero es algo semejante a una or., xq habla con D; se compara con los salmos de lamentaciones.
Hay prob de estos tx, q no han sido resuelto forman todos una gran u? Tenemos estos tx q
denotan las sit difciles x las q pasa el profeta y las luchas q tiene q aguantar (salir adelante y
realizar su vocacin. Pag. 106-109: est muy bien hecho en la unidad.
Jer. Es una barca asolada x las olas, q tranquilas, no me hacen nada si no me meto con ellas. Las
olas son las q ponen en peligro la barca de Jer y los q van con l; esas olas son sit en q
intervienen los dems q lo persiguen y maltratan (Jer. 11, 9-10) el profeta no sabe la intriga
contra l, D le dir q su familia est metida en el trama.

Queja de Jer: Ni les debo ni me deben, pero todos me maldicen, son enemigos x ser profeta
de Sr. Su certeza viene del llamado q D le hace, pero ello no le quita los sufrimientos, todo es
nero. Queja de Jer. x qu tienen suerte los malos?

Papel de D en todo esto:

Jer se preg si no habr sido D, como un espejismo en el

desierto. Si D es justo los va a castigar de au. A sus obras. Jer confiesa q est lleno de la ira de D
y q est cansado de retenerla en su ie. Jer expresa el deseo de castigo cd sus destinatarios son
contrarios a la vo. De D. lo + imp es la invitacin a ser fiel a la lld di.
Jer se mantiene fiel a D, e interviene x los q lo rechazan, x sus enemigos, x sus adversarios. La
reflexin de Jer sobre su vacacin es ambivalente: afirma q ha permanecido fiel y reta a D. la
barca de Jer estuvo a punto de naufragar pero lleg a puerto seguro. Jer estuvo convencido de q
hablaba de pte de D.

II-Enfrentamiento entre ve. y falsos pf: Oseas: anuncia a los pf un cg de D, xq

pretenden ver bien, pero tropiezan. Isaas: Dice q los profetas son unos impostores. Miqueas:
Parece + sistemtico y engloba en su crtica a videntes y adivinos, dice q son profetas q
anuncian la pace, y recibirn el castigo de su falsedad, xq profetizan x denaro.
Jer:
Habla de seudo-profetas p sus adversarios

Acusaciones: 1-Profetizan a Baal: Son los q adoran a falsos dioses. Son adivinos, hechiceros
o albures.

2-Anuncian la pace: Suena bien y gusta a los oyentes.

3-Actuan x su propia cta; origen del su Palabra: Profetizan lo
falso, no dicen la veritas, lo que dicen no es Palabra de Y, se merecen el castigo di. Son falsos
profetas corrompidos y malvados, profetizan en n. de otros dioses, dicen cosas q D no les ha
mandado. Se dan acciones simblicas de Jer: llvar el yugo: vamos a ser puestos bajo un yugo.

Jananas: Interviene contra Jer, quita el yugo y lo hace pedazos, y anuncia lo contrario. Jer
recibe un orculo de Y p condenar a Jananas: Y te arrojar de la faz de la tierra, implica: morirs.
El pueblo no quiere convertirse, y ser castigado.

Otro enfrentamiento: Cap.29, 24-32: Carta a los deportados: hablan de Jer como si fuera un
falso profeta. Aparecen los profetas dei orculos: Anuncian bien y pace, hubo muchos falsos
profetas.

4-La expresin lie y el mensaje:

4.1-Medios de expresin y gneros lie:
4.1.1-La poesa bblica: Es la expresin lie de una realidad en un det nmero de versos. El l
potico es concentrado: no se dir una cosa con 10 parole si se puede decir con 3.

I-Paralelismo: Los orculos de los profetas son poesa bblica; x ej: 2 frases q se corresponden

x la expresin: esto corresponde a subrayar el fen primario: lo q es la realidad del paralelismo, se

responde a esto en 2 ptes del verso:
A-Paralelismo sinomnico (A=B): Una frase
expresa fu.mt lo mismo q la otra, pero con dif palabras, ej. Salmo 8.

B-Paralelismo antittico (A dif B): Anttesis: la expresin de una cosa y la expresin de su

contrario, las obras de tipo sapiencial, ej. Prob.

C-Paralelismo sinttico (A + B): Las 2 ptes son necesarias p expresar un idea, ej. De la
planta del pie hasta la coronilla no hay pte sana. Is.1, 6. Aunque sus pec sean rojos, quedarn
como nieve.

A=B +C: Es relacin con las 2 segn la ley del paralelismo sinomnico: es imp subrayar q la
poesa recurre al uso de metforas e imgenes y cosas x el estilo.

4.1.2-Los gneros lie profticos: El llamado: Administracin de la j, es un gnero lie

con base a la j, y tiene q ver con la adm de la j, y habla de un profeta judicial, no se trata de la
adm de la j, sino q se trata de tratados en los algn soberano hace un pacto. (pag.136-138)
Cules son?

A-Algn prlogo: Hay varios eo: convocacin de testigos (astros, cielos y tierra), declaracin
precisa: Y no ha incurrido en falta alguna, y llama a testigos a los astros. Ej. Is.1: Oigan cielos,
escuche tierra, implica inicio de un proceso en el cual D llama a ctas a su pueblo.

Implica es obligado el interrogatorio, sera el eo base x el cual se puede hablar de un discurso

tipo judicial. Jer. 2,5; Miq 1, 5: Recuerdo de los beneficios de D en el pasado. En Y no hay
culpa, sino en el pueblo, implica infidelidad del pueblo.
Dt. 32: Presten odos cielos, implica llamada de atencin, D es justo y recto, la culta est de
pte del pueblo: Se ha corrompido mi pueblo, el pueblo no ha sabido corresponder a D, no se
trata de cuestin de culto, sino q es algo + profundo. D no quiere sacrificios sino q tengan m. Se
dan amenazas terribles x las faltas del pueblo, q pueden romper las relaciones entre D y su
pueblo.
La separacin dei or segn sus destinatarios es la sig: I-or q denuncian el pec del pueblo y le
anuncian el juicio y el cg q merece su pec. II-or de juicio y cg contra las naciones. III-or de sl
dirigidos al propio pueblo: Se hacen presentes a partir de Deutero Is: cd D le promete
intervenir p q el castigo prometido cambie. IV-Relatos.
iii-Hay anuncios de sl de muy dif orden: Is. 7,14: Emmanuel, D con nos, la virgen o doncella
est en cinta: Hablar de esta promesa, de un ungido, supone la promesa de Natn, 2
Samuel, q haya un ungido descendiente de David, q ocupa el trono, implica D con nos, X el
ungido, el q es rey x la uncin, X es rey, en el cual recae la promesa de D.
B-Doncella: Is. 7, 14: La reina-M, es alguien q va a ser la M del rey, ungido q lo va a suceder en
el trono, estamos hablando de orculos q son promesas. Los dones de D se refieren aqu y ahora,
hay q preguntarnos, xqu se llg tardamt a una afirmacin de la Re. a la V. e. q se dan en los
libros muy tardos: la 2 Macab. Cap. 7 y 14, la inmortalidad en el libro de Sab?

4.2-La formacin de los libros profticos: a

4.2.1-El prob: En la formacin de los li. Profticos: A-Conclusin de Ams 9, 1115: La cabaa ruinosa es la casa de David, una descendencia q ocupar el trono, implica q

estamos despus de la terminacin de la dinasta de David, despus de q los babilonios

conquistaron Je. y fueron llevados al cautiverio los ltimos reyes.

Cmo surgieron los li. Profticos?: A-cd se sita el profeta Dn?: Joven al ss de
Nabucodonosor, en el exilio S.VI a.X, Dn nos habla, en tono Aco, de la desolacin, 1 persecucin
religiosa q sufre I (con Antoco IV Epifanes a.677, quiere obligar a los Judos a adorar a los dioses
paganos de los griegos.

B-La vocacin de Is. a.740 a.X: Interviene x ltima vez con la invasin de Senaquerib, q
ataca a I a.701 a.X, 2 Reyes cap.18-20.

C-el li. De Is: Se habla de q Is escribi: Y me dijo, escribe una placa: Rpido botn, saqueo, q

con ello le d el n. a su H., implica: acciones simblicas. Se divide en 3 ptes: a-1 parte: Hasta
cap.39: Orculos genuinos de Is. es el gran Ap. De Is., es el levantamiento de Is. S.II a.X, implica
q es muy tardo p ser de Is.

b-2 pte: Cap.39-56: Deutero Is, un profeta q anuncia la liberacin de I. c-3 pte: Trito Is,
Cap.56-66: Despus del exilio.

4.2.2-Etapas: A-Predicacin del profeta: Guardar lo recibido de D, implica q tiene valor p

todo el q lo escucha, 1 se da la palabra y la predicacin directa de tal profeta. Is dicta a Baruc,
xq Is tiene crcel domiciliaria, cd los judos se dan cta, los li. Van a la hoguera.

B-2 pte: el rollo de Baruc: Contena todo lo anterior q se quem, Is vuelve a redactar y

agrega otros orculos, implica q se va transmitiendo hasta x muchas generaciones. Is. 8, 16: 2
datos q suponen q hay un papel muy imp de transmisin oral, y depende de: a-1 los q saban
leer: escribas de la corte, eran minora, casi nadie saba leer, x lo tanto no era necesario q se
escribiera. b-Era + imp la tradicin viva: Los valores se transmitan oralmt, de una generacin
a otra, era necesario una memoria adecuada p transmitir lo q haga falta.

C-Cd se pasa de la memoria a la escritura?: Despus de generaciones, es necesario

escribir p q no se olvide.

Formacin del li de Is: Lo q hay son colecciones o sea peq libritos, esto se encuentra en cap
6 de Is: no en el inicio, en donde se describe la vocacin de Is. se cuentan cosas de Is, y no solo
los orculos. Despus se reelaboraron y ampliaron los orculos p adaptarlos a N circunstancias.

Se crearon N orculos o cosas N: Estos son mucho + numerosos. Se juntan los orculos de
ciertas car, implica q hay agrupaciones x ej. En muchos profetas hay conjunto de orculos
denunciando los pec de su propio pueblo, y el castigo q merecen, y se dan orculos contra
naciones, Ams 1-2.

Cum Ram: Monasterio esenio, son fragmentos q tenemos de los li. Profticos, salvo los li. De
Is., del S.III a.X. En Alejandra: versin de los LXX, en griego, lo cierto es q x la necesidad de los
judos, q vivan en Egipto, y como el lenguaje era el griego, tradujeron los 1 ros libros de la ley:
Pentateuco y luego otros libros.

En la sinagoga del Cairo, S.VII d.X, se encontr un manuscrito hebreo en original. En resumen: los
procesos de formacin de los libros profticos f muy complejo. S.III a. X: se escribi un libro q
contiene los orculos de Is.
El periodo + extraordinario f con la crisis de I: Invasin de Babilonia, Persas, a finales del S.VII.
Qu se encuentra en Ams, Is, Eseq?: la mayor pte de los orculos se orientan a denunciar el
pec de I, e invitacin a la co. Y si no hay co. Habr castigo. La poca de oro de Is y sus
contemporneos f S.VIII, o Ezeq y Jer.
Con Deutero-Is: se tiene una predominancia de los anuncies de sl, ya no de denuncia de pec y de
cg, sino de intervencin de D q es el q salva. Pag. 153: Ver cmo se sita el profeta en relacin
a las instituciones del pueblo de D. Jer. 18, 18: actuar contra Jer, pues no le va a faltar la palabra
al profeta, palabras p hacerle dao a Jer.
Oseas: D se manifiesta en la Ha, como el D q conduce la Ha de su Pueblo. Oseas: El Sr es el
soberano de la na. Es el q puede todo: nos da la lluvia, etc.

4.3-El mensaje de los profetas: 17 marzo: Mensaje de los profetas: p examen:

Jer. 18, 18: Hay 3 tipos de pers en I: el sa., el sabio, y el profeta. El profeta es el intrprete de la
vo. De D, pero I no ae a Jer., se habla de una institucin hna: i profetas. Lo propio del pf es la
palabra: hablar de pte de D, el profeta es un hombre de la Palabra.
Oseas: Es imp la analog segn la cual se da la comparacin del matri de Oseas y su esposa, Cap.
II, es la relacin de D con su pueblo q es infiel, como la esposa de Oseas. Y dice: Voy a seducirla

y llevarla al desierto: implica ir a los comienzos (salida de Egipto), su pueblo no ha entendido su

relacin con D.
Exigencia fu: Yo soy Y t D, no tendrs otros dioses fuera de m, D se presenta como liberador q
plantea la relacin de fidelidad. D se manifiesta como un D de la Ha y de la na., si estamos mal
se debe a la sit de pec. Ante todo D es el Sr. De la Ha, de la Ha de I, liberndolo de la esclavitud
de Eg. D abandona a I x su infidelidad, el profeta llama a I a una N relacin, o una N fidelidad, as
las cosas van a cambiar p bien.

4.3.1-El profeta y las instituciones del pueblo de D: En Jer. 18,18: dice: no va a

faltar la ley al sa, el consejo al sabio, ni al pf la parola. Los q hablan: i pf, frente a 2
grupos: i- i sa transmisores de la ley/institucin y a i sabios, q dan consejos a i dems. Il pf del or
surge cd D quiere y p anunciar lo q D quiere, normalmt: jaln de orejas. Il pf pretende dar a
conocer una parola q surge aqu y ahora y el pf no es una institucin reconocida.

4.4.2-Car del mensaje proftico: Oseas-Ams: Ams reconoce un Seoro Un. De D,

un poder sobre el hombre y en el mundo del q no escapa nadie. Ams proclama orculos contra
las naciones. Ruge Y desde Sin, hay una doble razn: 1: en Je. est el templo del Sr. 2-En Je
est el descendiente de David = promesa a Datan II Sam. 7.
El profeta nos queda debiendo algo: orculos contra: Damasco, Tiro, Fenicia, Edom, Amn, etc,
se trata de una forma lie de expresin, q se ve reflejada en los proverbios numricos: Prob. 30,
13-15: se enumeran 3 o 4 cosas, implica q Ams queda debiendo, xq solo menciona un crimen.
Los orculos contra las naciones es una forma de decir lo q v a decir contra I, cap. 2 y 3.