Publicaciones pstumas

ESTANCIA PRIMERA (1961)

FRAGMENTO DEL PRLOGO:
"Tena Padre y Madre. Pero haba nacido de la entraa doliente del pueblo, de la nica
entraa en que se han gestado todas las auroras humanas..." como dijo ante su tumba Julio
Garrido Malaver el hermano poeta. Gua del grupo "Norte", forjador de los pasos de Haya de
la Torre, Spelucn y macedonio, verdaderas simientes de la nueva creacin que ha delineado
Amrica, a Orrego le cupo ser el Demiurgo, el modelador de la nueva conciencia. Desde los
das aurorales en que por la redaccin del peridico trujillano daba oportunidad a Vallejo para
que publicara sus poemas, que promovan a escndalo en el conservadorismo provinciano y
decadente, hasta las pocas de gesta poltica de estos ltimos cuarenta aos, en la recia
personalidad intelectual de Antenor Orrego se consustanciaron los pensamientos que
ennoblecieron y dan sentido a la lucha y a la Comunin de un pueblo en trance de alumbrar su
propia felicidad hecha con la sangre y las lgrimas de tantos aos de opresin. Pero ya no,
ninguna rplica aqu, ningn reproche. En el recinto amplio del olvido generoso se van
perdiendo los sollozos que al borde de cualquier madrugada pretrita pudo vertir una madre o
el pueblo mismo que con saa se castig, por tener la vocacin de ser libre. Este pueblo que
parece repetir todos los das como en aquella carta de Vallejo a Antenor: "Si no he de ser hoy
libre, no lo ser jams. Siento que gana el arco de mi frente su ms imperativa fuerza de
heroicidad".

RESUMEN:
Los artculos reunidos para esta publicacin guardan una unidad interior y un hilo conductor
que los equilibra. Aparecieron primigeniamente en "Amauta", la revista de Maritegui, entre los
aos de 1926 al 29. En ellos hay ya una nueva "estimativa"; son el borrador de lo que ms
tarde sera "Pueblo-Continente". El pensamiento de Orrego que debuta poticamente, que
contina con sabor nietzscheano en densos aforismos, encuentra en estos aos el cauce que
jams torcera: su preocupacin apostlica por Amrica. Al iniciar la lectura de estas pginas
-a las que no por azar hemos titulado de Estacin Primera-, se ver que son nota singular en
el quehacer humanstico de nuestro medio. Trata Antenor Orrego con vigorosa prosa y
hondura filosfica la crtica, el arte y la poltica. Esboza una filosofa de la historia de nuevo
cuo, con mensaje y esperanza. Laborioso y profetice, incansable perseguidor y buceador de
nuestras esencias, Orrego, no perteneci en vida a cenculos intelectuales de corte oficial,
pero bien podra decirse que fue gua y pen en dos movimientos que imprimieron nuevos
rumbos: el grupo "Norte" de Trujillo y el crculo informal, inquieto y catequista agrupado en
torno a la excelente revista "Amauta".
Apasionado de la causa reformista como estudiante, el ms tarde brillante Rector de la
Universidad de La Libertad, nos brinda en una conferencia -que hemos querido incorporar al
texto por su importancia-sobre "Cultura Universitaria y Cultura Popular", el sentido autntico y

la razn de ser de la responsabilidad de los estudiantes y de la conciencia del maestro hecha

con una renovada afectividad; con apego por todo lo que se est forjando. Recoge, pues,
Antenor Orrego, en perspectiva, la nueva dimensin educacional: la que puso en el centro
mismo del inters pedaggico no al maestro como en la vieja tradicin, sino al alumno; a la
semilla y no al surco. Fue ste, como dice Jos Jimnez Borja, el sentir primero del
nacimiento de la Reforma en nuestro suelo y las Universidades Populares, que aqu
germinaron y que ms trele encontraron campo frtil en otras tierras, son expresin de lo que
se quiere entre la juventud y de lo que se puede cuando en estrecha colaboracin se olvidan
dividendos y se hace una conjuncin de ideales, con fortaleza y buena fe en la razn.
En el gran mundo de posibilidades que es Amrica, la patria que l escogi para que fuera
entonado "El canto del hombre", surcada hoy como nunca por la inquietud revolucionaria,
volvamos los ojos hacia nosotros mismos, "para abrir juntos -como dice Vctor Hugo- el Evan gelio por la hoja ms augusta, la que ordena a todos los hombres amarse como hermanos". Y
que sea este el imperativo "Hacia un Humanismo Americano" en el que las cuentas del
quehacer y la pasin sean puestas en la balanza que afinar cada conciencia que juzgue, y no
cada bala que ciegue. Para que al conjuro del ideal que nos alumbra, que nos comunica y
hasta nos separa podamos discutir entre nosotros "una nueva posibilidad humana,
realizndola".
Hace falta un sacudimiento hondo del alma popular, en esta Amrica que como el personaje
de la novela de Mir est pidiendo un alma para su alma, y la escuela ser su gran
instrumento plstico. Que lo digan sino, los partcipes de la empresa revolucionaria de 1918,
aquellos sembradores de ideales, esos maestros de veinte aos de que nos habl hace poco
Arturo Frondizi, Presidente de Argentina, cuyos sueos, que algunos abonaron con su sangre,
siguen siendo el punto de referencia e toda empresa de renovacin cultural en Amrica. Y ah
estn Maritegui, Haya de la Torre, Ral Porras y otros, entre los que nunca podra faltar el
viejo celador Gonzlez Prada.
El joven poeta nacional Claudio Saya, ha querido ofrecernos para la presente edicin el
inspirado poema "Scrates yaciente", que leyera en el homenaje rendido al Maestro Antenor
Orrego en el primer aniversario de su desaparicin.

CONCLUSIONES:
Esta obra constituye los primeros pasos que da nuestro mentor a favor de la nueva nacin que
constituamos finalizada la etapa colonial, el agrupaba nuestra sociedad decadente, en un
pueblo que necesitaba reubicarse, redirigirse y sobre todo reconocerse, tena que formarse un
cuerpo humano predilecto, dispuesto a luchar por la verdadera autonoma y libertad que por
muchos siglos fueron ansiados
Mediante su comprensin del carcter histrico del hombre americano, previene sobre
nuestras posibilidades y sobre el nuevo pensamiento revolucionario que llevara a conseguir
una nacin justa y equitativa.

HACIA UN HUMANISMO AMERICANO (Lima 1996)

INTRODUCCIN:
Antenor Orrego Espinoza, fue uno de los revolucionarios intelectuales que enfoco su
genialidad e ideales de cambio por nuestra avasallada nacin. Fundador del grupo norte, que
agrupara a un grupo humano de gran valenta y arrojo, que con sus obras, publicaciones y
dems fueron transforma el auto concepto del continente americano. Nos habla de una poca
donde aun estbamos regidos por la anarqua impuesta por el continente europeo, nuestro
mentor Antenor Orrego, manifiesta una serie de postulados acerca de la falta de identidad con
que los pobladores americanos conviven, la exclusin de la que somos parte y explica
detalladamente los factores de influencia del mestizaje en reas como el arte, la cultura y las
normas sociales adquiridas en la poltica de aquel tiempo. En esta obra Orrego se explaya a
fin de llamar a la reflexin de su abusada sociedad, en esta se reivindica a varios personajes
latinoamericanos (Garcilaso, Bolvar y Vallejo) como expresin o smbolos del proceso
histrico social y cultural de emergencia de una nueva conciencia continental.

CAPITULO I: LA GENERACION PRECURSORA DEL NUEVO DESTINO.- EL ATOMISMO

COLONIAL A LA INTEGRACION DEL CONTINENTE.
HISTORIA GENUINA
FRAGMENTO: Se ha solido mirar el fenmeno de la independencia de Amrica Latina, como
un simple reflejo de los acontecimientos que se producan en Europa, movilizados a su vez,
por las nuevas corrientes de pensamiento que se suscitaron en el viejo mundo desde
mediados del siglo XVIII. A lo sumo, se conceda, que fuera una derivacin natural y lgica de
la revolucin norteamericana, una suerte de contaminacin fisiolgica, o de proliferacin de
una epidemia microbiana. El morbo revolucionario de la poca fue elevado a la categora de
factor histrico creador y decisivo.

SENTIMIENTO DE LA UNIDAD HEMISFRICA

FRAGMENTO: tras de la disgregacin colonial, Amrica tena que buscar otra unidad o
equilibrio que diera nuevo sentido integral a su destino y que fuese, a su vez, la base de una
excelsa misin ulterior, si aspiraba a incorporarse, como valoracin genuina, a la orbita de la
cultura humana. Este nuevo equilibrio cultural no poda plantearse en los trminos antiguos, ni
podan tener carcter sectoral, segmentario restringido, como lo fueron los anteriores. No en
vano haba ingresado el continente un nuevo factor que era una fuerza histrica formidable.
En realidad, era todo el occidente que se incorporaba al nuevo mundo, buscando una nueva y
ms dilatada expresin espiritual y humana.

EL REENCUENTRO DE SI MISMA

FRAGMENTO: La generacin de independencia abri el camino para esta faena decisiva,

aunque sus objetivos inmediatos-mera induccin histrica, pero, no, como impulsos creativosfueron realmente los que suelen mencionar los historiadores. De ella debe decidirse, con
sentido mas trascendente, que fue la anunciadora, la precursora de una amrica que
enajenada, evadida de su propio destino, emprendi, al fin, la trayectoria propia que ha de
conducirla victoriosa al rencuentro pleno de si misma.

DESUBICACIN INTRAHISTORICA DE LAS DEMOCRACIAS

FRAGMENTO: Amrica latina era un tierra enajenada desde la conquista, una tierra hurfana
de si misma, que haba perdido razn de ser y que se entregaba a los mayores extravos y a
las demencias ms insensatas. Amrica no se reconoca, no tenia conciencia clara de la
identidad de su propio ser como pueblo. La conquista la haba traumatizado psquicamente, y
de esta distorsin anmica inconmensurable apenas esta comenzando a resurgir hacia la
comprensin de su verdadera historia. Pocos pueblos han sufrido semejante catstrofe
espiritual, y pocos, tambin, han sido sometidos al invasor en grado tan radical hasta caer en
el completo olvido de s mismos.

CAPITULO II: TEORIA DEL ESPECTRO O DE LA CONSTELACION HORIZONTAL

ANTROPOLOGICA
LA CITA DE LAS PROGENIES:
FRAGMENTO: Esta yuxtaposicin o entrecruzamiento de cualidades psicolgicas distintas da
todo el continente en general y, a cada individuo en particular, ese carcter paradjico y,
muchas veces, incongruente y desarticulado que caracteriza tanto a las almas
latinoamericanas. Se da el caso frecuente de que en un mismo hombre, no obstante de
predominar en l tal o cual zona espectral, est sumergido, sin embargo, por alguna de sus
races en las otras coloraciones.

LA ZONA DE LA DEFLAGRACION O DEL CHOQUE:

FRAGMENTO: la falta de plasticidad y flexibilidad de los grupos tnicos que caracterizan esta
zona los condena de modo irremisible, a la muerte como estructuras colectivas, separadas y
orgnicas. Afirmacin del inmigrante o invasor de prolongar o reproducir sus patrias originarias
en la nueva tierra y afirmacin del continente de crear una nueva ecuacin vital.

ZONA SEPUCRAL O RECESIVA:

FRAGMENTO: hemos llamado a esta zona sepulcral o recesiva porque es la zona del
mestizaje cultural, porque en ella han entrado en receso todas las potencias orgnicas y
creadoras de los diversos componentes raciales, como entran en receso temporal las fuerzas
vitales de la larva en el crislida para renacer despus en un nuevo organismo, mas
congruente y mejor trabado para su destino ulterior. De esta zona hemos dicho que poca

contempornea, zona atona y trpida que ha perdido por el momento toda facultad responsiva
o de reaccin orgnica frente a las impulsiones del espritu creador.

LA ZONA VITAL Y ORGNICA:

FRAGMENTO: empero, ni el indio, ni el europeo, ni el africano, ni el asitico pueden seguir
siendo lo que fueron. No hay porvenir para ellos como razas puras. O perecen, como ya lo
hemos visto, victimas de la trepidacin telrica del nuevo ambiente, o se incorporan dentro del
gran proceso de mestizaje, camino y alquitara de la nueva progenie en que se consumar,
una vez ms, la opcin del hombre, la nueva comunin de la tierra con el espritu, en un grado
y con una intensidad apenas sospechados antes por el hombre.

CAPITULO III: EL COMIENZO DE UN PROCESO HISTORICO CONTINENTAL

GARCILAZO Y BOLIVAR:
FRAGMENTO: Garcilaso y Bolvar, ubicado el uno en el momento preciso en que se inicia la
zona metablica de transicin, teida de sangre, de crueldad, de tragedia y de angustia; y el
otro, surgido en el quicio dramtico en que comienza la madurez y la conciencia del
continente, en que se articula la primera diana de unificacin, anuncio de su primer destino,
con los dos oriflamas que vendrn a alumbran cuatrocientos aos de historia americana.

ARTE MESTIZO O ARTE AMERICANO?:

FRAGMENTO: nunca surgi un gran arte, ni tampoco un vigoroso y original pensamiento de
la simple promiscuidad y heterogeneidad de linajes. Para alumbrar la eclosin de un gran arte
y, desde luego, de un excelso pensamiento es preciso que se consuma una especie de
digestin vital en el hbitat telrico de las diversas progenies dispares- como es el caso de
Amrica- que, por esa va, se realice la unificacin o fusin de estas.

CAPITULO IV: LA GENERACION DEL ALUMBRAMIENTO DE LA NUEVA CONCIENCIA

LAS RAICES METAFISICAS:
FRAGMENTO: Nadie entendi, por entonces, el despliegue esclarecedor de esta frase a lo
largo de la obra vallejiana, ni ninguno de sus comentaristas posteriores advirti, digamos, la
reverberacin de estas palabras que dilucidaban la fuente de sus prodigiosas races
metafsicas, las que constituan, a su vez, la esencia caracterstica de su expresin esttica
humana.

LA UBICACIN ESPACIO- TEMPORAL:

FRAGMENTO: el ser del nuevo hombre americano irrumpe entre el orgullos no de la Europa
invasora y conquistadora, cargado de soberbia y de prepotencia, frente al ser de la antigua
amrica. Y el rotundo no de esta ultima, -agraviada y herida en su mas recndita intimidad y,
adems, consciente de la destruccin de los valores espirituales, morales, religiosos y
tcnicos- frente al se de Europa que pretende sustituirlos por los tuyos.

CAPITULO V: EL CADAVER ANDROIDE DE LATIONAMERICA

MATRIZ DE VIDA:
La muerte no es una fuerza perturbadora, sino una proyeccin valerosa y generosa hacia el
futuro. El frondoso ceremonial de los difuntos y la pompa de los ritos funerarios en el viejo
Egipto, no significaran sino la celebracin de la muerte como prolongacin de la vida, y lo que
nosotros tomamos como un necrologismo negativo y sombro, seria solo la exaltacin del
futuro nacimiento y, tambin, el conjunto de las fuerzas que se hacan malignas al empearse
en prolongar una existencia mas all de sus limites naturales y benficos, con dao y
desmodro de la continuidad de la vida.

SUBVERSION DE LA MUERTE:
El aspecto negativo de la muerte que se niega a ser continuidad, que yugula al hijo que lleva
en sus entraas y lo mata, que se ah prostituido y ha tornado su matriz infecunda. La muerte
en Latinoamrica ha perdido su carcter sagrado porque no sabe ser ya ni matriz, ni docencia,
ni generosidad, ni sacrificio voluntario. La muerte as es un terrible alarido de espanto y de
concupiscencia, que no solamente no ha renunciado a nada, sino que arrastra, en su cada
medrosa y egosta, el bien que ya no puede pertenecerle sino como pavesa.

LAS LARVAS MENTALES:

La vida latinoamericana esta plagada en la poltica y en la religin, en el arte y en la ciencia,
en el pensamiento y en la accin, e la calle, en el palacio, en la universidad y en la escuela de
estos cadveres ambulantes, existencias larvarias que han emergido de los sepulcros y que
se han hecho los androides maquinales de esas ideas muertas que flotan y gravitan entre
nosotros.

CAPITULO VI: DE LA ENFERMEDAD A LA SAUD- NECESIDAD DE UN DISTINTO

EQUILIBRIO ESPIRITUAL

CONTEMPORANEIDAD UNIVERSAL:
Entre la ciencia y el arte hay relaciones caractersticas que es necesario discriminar con
precisin para situar nuestra vida individual en su cabal medida dentro del discurrir global del

mundo histrico. El hombre culto de hoy no puede vivir dando la espalda o dejando suspensa
sobre su cabeza, como una nube vagorosa, el requerimiento de ciertos problemas o de ciertas
interrogaciones. El mundo es hoy ms universal que jams lo fuera en ninguna poca de la
historia. En su totalidad reclama integramente al hombre que tiene que conectarse a las
mltiples incitaciones que le salen al paso.

CASO DE AMERICA:
El hombre que no ha llegado a su armona interior es psquicamente enfermo. Lo mismo
ocurre con los pueblos. Si a consecuencia de las nuevas tenciones espirituales , materiales de
la poca, Europa y Asia han quebrado su equilibrio anterior, la vida de Amrica que emerge de
una catstrofe mucho mas angustiosa todava; que brota , puede decirse, de una liquidacin
csmica y que no ha conocido histricamente ningn equilibrio interno, es problemtica y
trgica en su totalidad.

LA ESFERA DE LA CIENCIA:
La ciencia esta ntegramente dentro de la causalidad, a cuyas leyes solo en una pequea
escala es capaz de dominarlas. Por esto mismo un hecho azaroso o causal rompe la cadena
cientfica de causa y efecto y la impele a una rectificacin, cuando no a una recusacin
completa de sus leyes o conclusiones anteriores.
El error de nuestra poca y, acaso el de toda la cultura occidental ha sido interrogar a la
ciencia sobre lo que no se debe, ni se puede, interrogarla. La ciencia no poda respondernos
o nos responda mal. La ausencia de respuestas o las respuestas equivocadas generan ese
angustioso desequilibrio moderno que ha roto la armona total de nuestro ser.

LA ESFERA DEL ARTE:

El arte, en su esencia caracterstica, esta fuera de la causalidad porque las realidades que
crea son nicas y absolutas. El arte no es un recorte de la inteligencia sobre la irrupcin
fluyente de lo arbitrario, no lo constituyen esquemas causales y fijos que articula el raciocinio
del hombre. Es una creacin, es verdad y fluencia, esta fuera de la causalidad porque el ser
de la obra esttica es viviente, imprevisible y se basta a si mismo.

EL PUNTO DE CONCORDANCIA:
La ciencia y el arte son dos formas de actividad vital, pero, que se completan y se integran en
una unidad que es el hombre. No pueden existir y desarrollarse aisladamente sin cercenar o
deformar la fluencia indivisible de la vida.

CAPITULO VII : EL RENACIMIENTO AMERICANO O LA CONQUISYTA DE LA

JUVENILIDAD CONTINENTAL.

LA SENDA DEL RETORNO:

En los pueblos la juventud suele ser un regreso de la vejez, un florecimiento sobre las
invlidas pavesas de un pasado remoto porque ellos son, en sentido absoluto, entidades
continuas y compactas en el tiempo y en el espacio, aunque este tiempo se cuente por
milenios y este espacio se extienda a un Continente.
En este sentido la concepcin dialctica de la historia ha sido el primer gran intento para
organizar el acontecer en una estructura congruente, inteligible y cientfica.

LAS FUERZAS ARQUETIPICAS:

Cuando se habla de destino de un pueblo, generalmente se toma la frase como una simple
metfora, como una mera trasposicin generalizada y analgica de la vida del hombre
individual aplicada a la vida colectiva de la agrupacin. Sin embargo esta realidad ha sido
percibida por las inteligencias mas profundas de todas las pocas , como una realidad viva y
operante, sin la cual no pueden explicarse las modulaciones mas finas y poderosas de las
culturas y de la historia.

LA FAENA DEL ESPIRITU:

La existencia de fuerzas arquetpicas que conforman el cuerpo y el alma del hombre como si
estamparan sobre el la impronta de la tierra en que habita nos aclara, con distintos sentidos,
los problemas que ha venido plantendose el hombre occidental desde hace muchos siglos.
El problema de la libertad y del espritu, la concepcin de pueblo y raza, la discriminacin del
concepto de cultura, el juego cclico de la historia, los procesos evolutivos e involutivos de los
pueblos, el rol que desempean las fuerzas racionales e irracionales del hombre y multitud de
otras cuestiones fundamentales, se presentan bajo un distinto miraje.

CAPITULO VIII: EL LENGUAJE EN AMERICA- CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE

EL PORVENIR DEL CASTELLANO

Solamente quiero recoger y comentar uno de los aspectos de la obra cervantina contra el cual
han solido casi siempre pecar notablemente los cervantista. Me refiero a esa especie de
idolatra fetichista que se ha generado alrededor del estilo y del lenguaje de Cervantes.
La obra de Cervantes, como la obra de los otros grandes escritores del siglo de oro,
representa para Espaa, la culminacin de un largo proceso histrico que comenz con la
descomposicin del latn y de las otras lenguas que se hablaban en la Pennsula. La obra de
Cervantes significa la ascensin definitiva del romance castellano a la categora de la lengua
moderna, perfectamente estructurada para expresar las nuevas realidades histricas,
psicolgicas y espirituales de la cultura occidental, en su versin o aspecto espaol suele
faltar en las dems facetas del prisma europeo.

CAPITULO IX: LA CIRCUNSTANCIA DE LA CULTURA AMERICANA

Yo soy yo y mi circunstancia , ha dicho Ortega y Gasset. Estas palabras encierran uno de los
pensamientos mas frtiles y profundos que se hayan articulado en nuestra poca. El hombre
no vive y en consecuencia, no puede pensar y nunca ha pensado con autenticidad sino desde
una circunstancia historia. Es decir, desde un punto de vista, su filosofa, su concepcin
trascendental del universo, su conocimiento del acaecer cronolgico. Su existencia se inicia
con un disparo puntual, que luego, se despliega, cual un expansivo surtidor de anhelos, hacia
la extensin ilimitada del Cosmos t hacia una perspectiva indefinida del tiempo.

CONCLUSIONES:

Expresa un vinculo sentimental con Amrica, mostrando mediante la descripcin de

diferentes artes, costumbres , entre otros , la latencia de este. A su vez muestra como
el americano a cambiado su manera de percibir esto en los ltimos aos.
Orrego manifiesta que el humanismo no cae ni en el antropocentrismo ni en el
teocentrismo, sino que conjuga la realidad completa de lo humanum y lo divinum. Es
por eso que, su humanismo no recae en aquella falsa antinomia sartreana: si Dios no
existe entonces el hombre est condenado a ser libre; ni en aquella de ndole
pascaliana: el problema de Dios escapa de la esfera de la reflexin filosfica para caer
en el mundo de lo irracional, del sentimiento y de la fe. Por el contrario, en el
humanismo americano Orrego evita caer en los bancos de arena de la rivalidad entre
Dios y el hombre, para colocar la cuestin en una nueva forma: Dios y el hombre son,
de cierta forma, sujetos contrarios que postulan un reconocimiento recproco. No cabe
escoger entre uno y otro, con la necesaria eliminacin exclusin.

3. Discriminaciones
1.3.1. Referencia bibliogrfica

Almeida Vinueza, Jos, coord. El Racismo en las

Amricas y el Caribe. Quito ...Birch, Beverley. Discriminacin racial. Barcelona; Molino, 1987


Artculo wiki de Lenguaje y discriminacin racial:
Referencias bibliograficas. "" Algeo, John (10985): Of sticks.

12 Feb 2007 Portada > Biblioteca Digital >

Publicaciones BCN > Serie Bibliografas >Bibliografa sobre Discriminacin. Acciones de
Documento ...

Desclaux, A. La recherche anthropologique peutelle contribuer la lutte contre la discrimination envers

les personnes atteintes par le VIH?. En: J. Benoist;

A. Desclaux (ed.) Anthropologie et perspectives, pp.

267-281. Pars, Karthala. 1996.

1.3.2. Cuerpo del informe

Introduccin
La discriminacin conceptualmente es una conducta sistemticamente injusta y desigual
contra un grupo humano determinado. Discriminar consiste en privarle a un grupo humano de
los mismos derechos que disfrutan otros.
Esta discriminacin puede revestir muchas formas dependiendo del criterio empleado por el
ente discriminador (sujeto activo), as tenemos discriminacin religiosa, racial, por razn de
sexo, por extraccin social, econmica, poltica, lingstica y gentica entre otras
Por lo general, la mente humana prefiere pensar por medio de categoras y prejuicios mas o
menos estticos, este hecho ocurre de una manera natural, pues se necesita un punto de
partida para cualquier estructura de pensamiento, nuestro juicio o criterio se basa en lo que
nosotros consideramos normal.
El problema estriba que, cuando solo nos quedamos con la imagen superficial, la primera
impresin, la opinin de otros, un incidente aislado o el anlisis simpln y aplicamos el
estereotipo que hemos desarrollado a otros, habremos sembrado el germen de la
discriminacin
Los estudios sealan que el fenmeno de la discriminacin produce fenmenos indeseables al
aislar la necesaria interaccin entre los actores sociales, deteriora la convivencia y permite la
violencia y marginalidad, este deterioro cvico-social lleva a los discriminados a formar
subculturas que a modo de autoproteccin discriminan a otros, convirtindose en un circulo
vicioso
El segundo aspecto a considerar es que la discriminacin trae aparejado un anlisis
comparativo-selectivo de una cosa con otra en funcin de un objetivo, as en ltimo termino
siempre depende de las convicciones personales y sociales del momento. De all que sea
esencialmente subjetivo y limitado el concepto discriminacin, pues depende de las opciones
que se presenten y la informacin que se dispone como base para realizar este anlisis
comparativo.

Anlisis

Anlisis critico de las medidas concretas que la autoridad toma como poltica de Estado frente
al fenmeno de la discriminacin, especialmente el desarrollo de ellas una vez puestas en
practica, evitando casos como el paraguayo donde la reforma del Cdigo Penal gener una
gran polmica pues esta ley, contena mecanismos legales irreales para Latinoamrica e
inclua otras abiertamente discriminatorias.
La discriminacin es un concepto flexible, cuyo contenido especifico depende bastante del
tiempo, lugar, contexto, ideologas, etc.; por eso la discriminacin en si misma jams resulta
objetiva, lgica o natural, as, por ejemplo, la esclavitud que hoy nos parece reprobable, era
completamente aceptada en la antigedad y en general existi hasta la primera mitad del siglo
XIX. Finalmente, el termino discriminacin apunta a dos realidades o sentidos distintos:
En un sentido amplio es la infraccin al principio de igualdad coincidente con lo que
histricamente se ha entendido por tal, cuya base es el individuo (hombre blanco y propietario)
al que, pese a ser un igual no se le trata de tal. Este concepto amplio es bastante limitado
pues hace de la igualdad un parmetro muy subjetivo y reducido
En un sentido amplio es la infraccin al principio de igualdad coincidente con lo que
histricamente se ha entendido por tal, cuya base es el individuo (hombre blanco y propietario)
al que, pese a ser un igual no se le trata de tal. Este concepto amplio es bastante limitado
pues hace de la igualdad un parmetro muy subjetivo y reducido
Figuras de la ms variada ndole y contenido como el acoso sexual, incumplimiento del fuero
maternal, dificultades en el acceso a viviendas sociales, violencia intrafamiliar, polticas
criminales respecto a la mujer delincuente, discriminacin contra minoras sexuales, la
problemtica del consumo privado de drogas y la relacin laboral, desarrollo igualitario y otras.

Conclusiones
La verdad es que si bien el concepto derecho antidiscriminatorio es reciente y complejo no
debe ser confundido con sus fuentes materiales ni con los criterios que emplea; de modo tal
que el concepto de derecho antidiscriminatorio es categrico en su contenido abstracto.
Este concepto de derecho antidiscriminatorio es de carcter general, pues puede ser
autnomo o bien dependiente de otra rama del derecho como derecho laboral, penal, civil,
administrativo, comercial, etc.
Es aquella rama del ordenamiento jurdico que vela por el respeto al principio de igualdad, a
travs de un control autnomo y especial del contenido de la norma o su aplicacin,

procediendo en caso de estimar discriminatoria una accin u omisin determinada proceder a

adoptar las medidas que sean necesarias para restablecer el principio de igualdad y asegurar
as la debida proteccin al afectado

1.3.3. Bibliografa de consulta

Birch, Beverley. Discriminacin racial. Barcelona; Molino, 1987.

http://html.rincondelvago.com/discriminacion-de-las-personas-con-discapacidad.html
http://www.cepvi.com/libros/prejuicios.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Discriminaci%C3%B3n