De Bernardi, Cristina y Ravenna, Eleonora; Asia y frica antiguas en los mbitos

educativo y social Por qu y para qu? [1]

El contexto de produccin y enseanza
Durante la dcada de los noventa, la estructura y modalidad de funcionamiento del
sector pblico en nuestro pas y en el resto de Latinoamrica experimentaron
transformaciones de gran envergadura. Los aparatos estatales se redimensionaron reducindose- y las polticas pblicas, cambiaron sus orientaciones y racionalidades
de diseo e implementacin, en torno a ejes como la descentralizacin, evaluacin,
tercerizacin de funciones e incorporacin de prcticas propias de la empresa privada.
Las polticas vinculadas a los sistemas universitarios no escaparon a esa tendencia
general, lo que explica que, an tensando la tradicional concepcin de autonoma de
las universidades[2], esas polticas hayan ostentado sustanciales similitudes en todo el
subcontinente. Los nuevos instrumentos de coordinacin y regulacin del sistema
explicitan el pasaje de un tipo de Estado proveedor, comprometido con el desarrollo
universitario como una manifestacin ms de su involucramiento activo en las
actividades sociales y econmicas, a otro que podra calificarse como gerente, por su
exterioridad a la lgica de estas instituciones y su afinidad con la forma de
funcionamiento del sector privado de la economa. Esto se hace evidente en los
instrumentos desarrollados: evaluacin de los productos universitarios (fines,
objetivos, indicadores de efectividad, preferentemente expresados en trminos
cuantitativos), incentivos a la productividad docente, diversificacin de las fuentes de
financiamiento, promocin de la vinculacin universidad empresa y establecimiento
de fondos competitivos, frecuentemente canalizados a travs de contratos[3]. Las
nuevas ideas gerencialistas implican una afectacin severa a principios cardinales de
la organizacin y funcionamiento universitario.
Concretamente, los sistemas universitarios enfrentan la amenaza de pasar a estar
determinados

por

las

fuerzas

dominantes

del

mercado

controlados

tecnocrticamente. La dependencia financiera de recursos no estatales, como los

provenientes de la venta de servicios a empresas, puede orientar las actividades de
investigacin a programas que tengan resultados inmediatos y seguros y aplicacin
directa a las necesidades de mercado, reduciendo los mrgenes de las instituciones
universitarias para orientar con sus propios criterios sus actividades.
En este contexto, es que aparece cada vez ms frecuentemente la pregunta Historia
antigua, para qu?. Creemos, que responderla nos llevara a posicionarnos dentro de la
lgica impuesta que estamos criticando, para la que el conocimiento vlido, y que merece
ser apoyado, es aquel que tiene derivaciones utilitarias; otro tipo de investigacin es

considerado casi un devaneo egosta que nada aporta a la sociedad. Sabemos que esto
no es as, y por lo tanto, parte de nuestro empeo est puesto en reformular la pregunta,
y llenar de sentido nuestra tarea, por lo que replicamos: Historia Antigua, por qu?

Nuestros supuestos
Podemos ofrecer diversas respuestas. La ms subjetiva: porque nos gusta hacer
Historia antigua. Nos interesa brindar explicaciones plausibles de, por ejemplo, por qu
en un ya lejano pasado los hombres decidieron que unos deban subyugar a otros, que
unos deban trabajar y otros dirigir su trabajo y usufructuarlo; por qu algunos tuvieron
la capacidad de crear representaciones mentales en las que todos encontraran
respuestas a sus preguntas existenciales. Nos gusta estudiar estos y otros procesos
en esa vasta entidad denominada Cercano Oriente antiguo[4], especialmente, en las
tierras del Eufrates y del Tigris, donde los hombres crearon tempranamente una
cultura que fue macerndose en el transcurso de los milenios, a travs de
interacciones tanto pacficas como belicosas, por la ambicin de los gobernantes y el
sufrimiento de los gobernados, arrastrados por fuerzas sociales que la ideologa en la
que estaban sumergidos no les permita controlar y cuyas sombras tratamos ahora de
develar.
Queremos hacerlo desde un lugar propio, reivindicando nuestra formacin. Nuestra
lectura no es la de los asirilogos, fillogos o arquelogos. Somos historiadoras e
intentamos hacer Historia Social. Sentimos el imperativo de recuperar la historia como
vida vivida tal como lo quera J. L. Romero[5]; vida vivida por todos los hombres y
mujeres de aquellos tiempos y espacios lejanos, fueran ricos o pobres, letrados o
iletrados. Vidas pequeas dejaron huellas pequeas al lado de las imponentes trazas
de las grandes vidas. Pero los pequeos, que sirvieron y trabajaron para los grandes,
se colaron, dejaron seales apenas perceptibles, indicios a los que slo se puede
interpelar si se parte de la premisa de su existencia. Esa ha sido siempre la propuesta
de la Historia Social. Pero tambin hay otras razones para focalizar el pasado desde
esta perspectiva: el escepticismo relativo en cuanto a la posibilidad de una Historia
Total, ms all de las intencionalidades ideolgicas de quienes predican la muerte de
los grandes marcos tericos y generalizaciones, y el recelo sobre la objetividad de la
Historia, han abierto el camino a nuevas -y no tanto, sino ms bien reactualizadasformas de hacer Historia: Microhistoria, Historia de las clases subalternas, Historia de
las mentalidades, Historia de la vida privada, Historia cultural, entre otras, otorgando la
impronta de la poca al oficio de historiador. Tambin se ve hoy cmo la Historia ha
sido permeada por las otras Ciencias Sociales y, de entre ellas, han sido poderosas

influencias, la literatura (particularmente la Teora del Discurso) y la Antropologa, con

su singular mirada hacia el interior de la sociedad y desde el interior de la sociedad.
Podemos, adems, ensayar otro tipo de respuesta, absolutamente imbricada con lo
que venimos planteando, en la que est puesta en juego una posicin epistemolgica;
una concepcin de la ciencia y de los cientficos que la hacen y de la Historia, en tanto
producto del presente.
Partimos de considerar que la Historia es una interpelacin al pasado que se realiza
desde el hoy; son nuestras preocupaciones y vivencias las que connotan nuestra
mirada. Estamos inmersos en un mbito de pertenencia social y acadmica que nos
condiciona y orienta. Es que, cuando hacemos Historia, no slo debatimos sobre
datos, hiptesis, mtodos o teoras. Lo que en el fondo discutimos son verdaderas
concepciones del mundo, de la sociedad, del hombre; todo esto derivado de un
conjunto de supuestos bsicos, tal como los denomin Alvin Gouldner[6], que
determinan los lmites de lo expresable, de lo conceptualizable y de la facticidad, esto
es, la seleccin de hechos y problemas. Por ello siempre hay algo ms que decir,
nunca se termina de escribir la Historia.
Qu nos brinda el conocimiento de los procesos acaecidos en el Cercano Oriente
antiguo? Qu podemos obtener de las miles de tablillas recuperadas de los archivos
de palacios, templos y, aunque en medida infinitamente menor, del mbito no estatal?.
Ms all de los aspectos especficos de extraordinario inters que nos revelan distintas
facetas de la vida material, social, econmica, intelectual e incluso emocional de los
hombres de aquellas pocas remotas si las fechamos- pero cercanas cuando
podemos reconocernos en sus afanes, anhelos, dolores, luchas, miserias y grandezas,
es posible tambin obtener informacin que nos ayude a construir un espacio terico
de comprensin de las sociedades humanas en sus regularidades y tambin en el
despliegue de su diversidad. Hoy ms que nunca, despus de la ilegtima invasin a
Iraq llevada a cabo por EE.UU y sus aliados queda en evidencia la necesidad urgente
de ese espacio de dilogo y convivencia y se ponen tambin de relieve la persistencia
y la posibilidad de utilizacin poltica del reforzamiento de los prejuicios, como el del
enfrentamiento oriente-occidente.
Si aceptamos el bagaje comn del aparato psquico del hombre, al menos desde la
aparicin del Homo sapiens, es posible partir de las experiencias actuales para
intentar atisbar las del pasado[7], de igual modo que las diferencias tnicas y
culturales no se nos hacen inasibles, a pesar del experiencia de la alteridad. Existen
matrices de experiencias sobre las que se han desarrollado las historias humanas. Es
en este sentido que buscamos correspondencias entre los fenmenos antiguos y
actuales, que si bien pueden encerrar diferencias extremas, parten de un presupuesto

comn: la resolucin de problemas semejantes: la bsqueda permanente por

solucionar el modo de subsistencia; los procesos de intensificacin de la produccin y
el acaparamiento desigual de los excedentes; los fenmenos de diferenciacin social
concomitantes; la aparicin del poder poltico y el estado; la estandarizacin de las
relaciones intragrupo y externas; la guerra; el surgimiento de un mundo de
representaciones mentales compartidas que da coherencia al grupo; la manipulacin
de esas representaciones por parte de las lites para transformarlas en smbolos
diacrticos identitarios y simbolismos de reforzamiento del poder; los procesos de
legitimacin de las instituciones que garantizan la reproduccin de las condiciones
desiguales; para nombrar slo las nervaduras de la trama social. Sostenemos,
entonces, que las diferencias de los grupos humanos tanto en tiempo como en espacio
no son irreductibles sino comprensibles. Obviamente, con esto no proponemos la
unilinealidad de la Historia ni las analogas arbitrarias o modlicas, sino la posibilidad
metodolgica de comparacin de las regularidades, respetando las singularidades.
Son las regularidades, a su vez, las que nos permiten hablar de Historia Antigua, ya
que comprendemos en esta categora ciertos procesos comunes que se generaron en
diversas geografas y tiempos; entendemos que hay tendencias que se desarrollaron
en forma independiente, pero que guardan similitudes, si bien enriquecidas por las
propias especificidades. Baste pensar en los procesos de concentracin del poder
poltico que culminan en las diversas formas que adopta la estatalidad[8].
Por otro lado, es la conciencia de la diversidad la que imposibilita seguir pensando la
historia de la humanidad en tanto despliegue de una serie de etapas sucesivas que
comienzan en el denominado Cercano Oriente Antiguo, continan en la Historia
Clsica, es decir de Grecia y Roma, para luego dar paso a la Edad Media, la
Modernidad, etc., en una secuencia de reemplazos que solamente es reconocible en
Europa, pero que no dan cuenta de los desarrollos histricos propios de el resto del
mundo. Este estilo interpretativo, no slo implica pensar la historia europea como la
forma correcta del desarrollo humano, espejo en el que deben mirarse las dems
sociedades para avanzar hacia un destino semejante, sino que, en la medida en que
reduce los procesos histricos a secuencias, les hace perder especificidad y, al mismo
tiempo, exotiza las reas consideradas marginales. La pervivencia de esta forma de
pensar la Historia demuestra, adems, que los viejos prejuicios -propios del paradigma
evolucionista del progreso- se resisten a morir y, por el contrario, se ven alentados por
un mundo de poder que ha demostrado ser unipolar y por la imposicin de un
pensamiento nico. Cuando los modelos econmicos determinan la exclusin social
de gran parte de la poblacin en cada pas, y de pases y continentes enteros del
concierto mundial, no es sorprendente la reaparicin, solapada o abierta, de

posiciones a las que otrora denominramos eurocntricas y que ahora con mayor
precisin podramos definir como occidentocntricas, con todo lo cultural e histrico
que la nocin de Occidente contiene. Esto no afecta slo los alineamientos polticos,
sino tambin el campo acadmico y cientfico en general, por el riesgo de que la
autonoma de pensamiento pueda, en cualquier momento ser interpretada como
amenaza a los intereses, coyunturales, o de largo plazo, del poder instituido.
La urgencia y gravedad de estos problemas es lo que nos mueve a intentar construir
un espacio terico que tiene como punto de partida una concepcin del conocimiento
que debe conjugarse con la praxis para cambiar ordenes establecidos y no slo
comprender funciones y procesos. En lugar de apelar a la neutralidad valorativa propia
de una ciencia positivista instamos a la toma de conciencia y el compromiso.
A su vez, en este mundo globalizado, creemos necesario reforzar nuestra identidad:
pensamos que nuestra posicin geogrfica e histrica de americanos y ms an de
latinoamericanos, nos provee un escudriar diferente: libre, por un lado, del peso del
academicismo y constreido, por otro, por la falta de medios, que debemos suplir con
un pensamiento creador.
En este sentido debemos apuntar que Amrica Latina ha desarrollado una posicin
epistemolgica propia que ha llevado a numerosos estudiosos a formular y
reestructurar conceptos y categoras que constituyen una aportacin a las ciencias
sociales de la regin y del mundo[9]. Partir de esta perspectiva regional-mundial es
reconocer nuestra posicin de observacin, experimentacin, construccin y lucha;
posicin que se complementa con otra importante: la que propone un paradigma
poltico social alternativo de un nuevo mundo ms democrtico, ms libre, menos
injusto.
Este posicionamiento nos conduce a pensar una historia que intenta incluir por un
lado, los colectivos sociales ms all del personaje y, por otro, la dimensin emocional
de los procesos histricos. Ambas cuestiones se unifican en un punto lgido: los
procesos de movilizacin social, entendiendo esto ltimo en un sentido amplio, tanto
referido a la capacidad de oposicin al poder, cuanto a la identificacin activa con el
mismo. Esto abre una perspectiva para trabajar la contra cara de los procesos de
legitimacin del poder poltico: los por qu, los cmo, los quines; quines son los
interlocutores ante los que deben legitimarse los reyes y gobernantes; en suma, qu
emociones suscita el poder, qu respuestas, qu dilogo, an el ms indirecto, es
necesario entre gobernantes y gobernados, para acompaar el costoso efecto de la
coaccin en su objetivo de subordinar voluntades[10].
Esta tarea riesgosa como emocionante, nos obliga a sortear la extraeza de la lengua,
el formalismo de los escribas y de los textos oficiales para intentar atisbar la vida real

de los pobladores de aquellas regiones e intentar discernir los vnculos concretos de

los hombres entre s y con las cosas, sin quedarnos en lo que los protagonistas nos
cuentan de s mismos.
En este sentido, cualquier iniciado en los estudios antiguo-orientales sabe que las
fuentes textuales pertinentes tienen un origen mayoritariamente estatal. Esta
afirmacin tanto ms contundente cuanto ms atrs retrocedemos en el tiempo y cuya
validez es impensable discutir, ha conducido al sobre-dimensionamiento del papel del
estado en estas sociedades y a la opacidad de las voces que no pertenecan al sector
de la lite letrada. Puede auxiliarnos a desocultar a estos otros sujetos histricos una
prctica propia de la historia americana que ayuda a recuperar la presencia del otro,
de aquel que no escribi su propia historia: la Etnohistoria. Esta disciplina surgi a
partir de los problemas hermenuticos que impusieron las fuentes europeas a la
historia americana, ya que la voz de los pueblos indgenas, casi en su totalidad, nos
llega en idioma y conceptualizacin extranjero.
La

historiografa

americana

puede

ofrecernos

tambin

otras

perspectivas

metodolgicas para acercarnos a los procesos que protagonizaron aquellos que

permanecen silenciados; debido a que, como ya apuntramos, la mayora de estas
sociedades transitaron la oralidad y no desarrollaron una escritura de tipo continua.
Los americanistas han avanzado sobre el estudio de materiales que pudieron ser
portadores de mensajes de validez social como los quipus, que estn siendo
interpretados ms all de los valores numricos que todos les reconocen, y an hoy
algunas comunidades andinas continan utilizando. Otra lnea promisoria son los
estudios que se han fijado en los motivos reproducidos en los textiles o, por ejemplo,
en los pallares dibujados en la cermica mochica. En este sentido, John Baines[11]
ha alertado, para el estudio del antiguo Egipto, que las comunidades que fueron
soterradas bajo el peso de aquel estado centralizado podran haber mantenido, en un
principio, su identidad a partir de los motivos representados en sus cermicas, rasgos
de pertenencia que posteriormente fueron eliminados con el avance del estado y el
desarrollo de un estilo cermico homogneo.
Tambin nos beneficia, para llevar adelante nuestra tarea, la profunda renovacin
terico-metodolgica de las ciencias sociales en los ltimos aos que ha llevado a
que, desde distintas perspectivas tericas, histricas, lingsticas, discursivas y
literarias, se haya revisado la concepcin puramente documentalista de la
historiografa y revalorado al documento como texto, y a que desde las teoras
textuales, un texto ya no se explique a partir de unas propiedades intrnsecas que la
distinguen de otra clase de textos, sino que hagan intervenir estructuraciones y

normas extra-lingsticas relacionadas con el proceso social para sancionarlo

culturalmente dentro de un sistema dinmico e histrico[12].
El ideal de una historiografa puramente documentalista de abordar el texto como mera
informacin sobre el pasado para reconstruirlo es, en s mismo, una ficcin
interpretativa que se apoya en la ilusin de que es posible una descripcin neutral de
los hechos sin interpretacin o anlisis, es decir, una concepcin del lenguaje como
medio perfectamente transparente de representacin de lo real. Esta concepcin, que
trata de excluir la interpretacin o que la piensa como subjetiva distorsiona la
comprensin de los procesos histricos al presentarlos como inmutables, pone en
evidencia una concepcin ahistrica y oculta lo ficcional que encierra el intento de
representar la realidad. Reiteramos, la reconstruccin del pasado debe asumir la
forma de un dilogo del historiador con los documentos considerados como textos,
acontecimientos histricos en s mismos. El trabajo de lectura e interpretacin de los
documentos-textos nos compromete en un proceso en el que se interrelaciona pasado
y presente[13].
Lo planteado hasta ahora sintticamente, nos permite sostener que desde nuestro
lugar de latinoamericanos podemos introducir perspectivas tericas y metodolgicas
renovadoras a las tradiciones acadmicas firmemente establecidas; no slo en el
plano del avance del conocimiento, sino tambin en el de la enseanza.

Historia Antigua (de Asia y frica) por qu?

En cierta forma, la respuesta a esta pregunta ha sido desarrollada a lo largo del
trabajo.
Historia antigua, porque no debemos auto-excluirnos de ningn espacio del
conocimiento. No debe ser privilegio de unos pocos. Debemos luchar para que la falta
de medios no esterilice nuestra capacidad intelectual.
Historia antigua, porque nos permite establecer semejanzas y diferencias en las
formas de resolver los problemas que han perturbado a la humanidad a lo largo de su
existencia; nos obliga a pensar en nuestro presente y nos exige reflexionar sobre
nuestro papel dentro de la historia que nos toca vivir, y asumir una postura
comprometida.
Historia antigua, porque nos permite comprender la forma en que pensamos y
construimos el pasado desde los intereses actuales y porque, a su vez, muchas de las
ideas que se gestaron en aquellos tiempos pesan hoy tanto ms que entonces, como
por ejemplo, los relatos transmitidos por las fuentes clsicas de la cultura
grecorromana (Herdoto, Tucdides, Jenofonte, Diodoro Sculo, Estrabn, entre otros)
en nuestra concepcin de la dicotoma Oriente-Occidente.

Historia antigua, porque las formas simples[14] que surgieron en aquellos lejanos y
diversos lugares y tiempos pueden ser rastreadas hoy y su impacto an pervive.
Historia antigua de Oriente porque sentidos, valores, identidades que nos atraviesan
como el cristianismo o el judasmo se originaron all.
Historia antigua porque en tanto Ciencia Social nos lleva a reflexionar sobre el
problema que implica unir el conocimiento cientfico al humanstico, y en ste el
conocimiento poltico, el moral y el social, a la construccin de organizaciones y
estructuras para un mundo hecho de muchas democracias no excluyentes. Para la
construccin de este nuevo mundo, las ciencias sociales, entre ellas la Historia, en
tanto heurstica y pedagoga de pequeos grupos y de grandes poblaciones habrn de
plantear los problemas que, como dijimos, esta conlleva. Entre las preguntas que
merecen una respuesta profunda y nueva se encuentran las siguientes: Qu ensear
en esta poca? A quienes? A cuntos? Cmo? Con qu y con quines? Con
qu acento? Con qu dominio de la relacin entre el conocer y el producir, el poder y
el deber? Cmo y que recordar de la historia con sus legados narrativos? Cmo
ensear a todos la llamada cultura superior, cientfica y humanstica, haciendo de las
ciencias sociales las ciencias de la construccin de lo social?Cmo ensear a todos
la necesidad de aceptar y respetar la diversidad cultural, no para formar un mosaico de
ghetos, sino para armar un colorido caleidoscopio?[15]
Es en este sentido, que creemos debemos realizar un aporte. Nuestro empeo, el
debate con colegas, la participacin en este tipo de encuentros, nos alientan para
persistir en nuestra tarea y nos animan a enfrentar el desafo de enfrentar la alteridad
espacial y temporal para rescatar los valores esenciales de la humanidad.

[1] Hemos presentado algunas de estas ideas en el 2 Incontro Orientalisti:

Borrowings, Interpretations, Translations: Stories of Confronting Cultures, Roma, 11 al
13 de diciembre de 2002.
[2] En 1918, como consecuencia de un movimiento llevado a cabo por jvenes
universitarios, se socavaron los cimientos de la esclerosada Universidad argentina,
ponindose en marcha lo que se denomin la Reforma Universitaria. Basada en un
debate que comprometi vocaciones y aline voluntades en torno a cuestiones
polticas tales como la relacin entre Universidad y sociedad o ms pertinente al
mundo acadmico la relacin investigacin-Universidad, se estableci la autonoma

financiera y cientfico-pedaggica de la Universidad, el gobierno tripartito integrado por

los claustros de profesores, graduados y estudiantes; el concurso por antecedentes y
oposicin; las ctedras libres, extensin del derecho constitucional de ensear y
aprender y la asistencia libre a clases; la extensin universitaria y la solidaridad
obrero-estudiantil. Ver: Ciria, Alberto y Horacio Sanguinetti La Reforma Universitaria
1918-1983, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1983.
[3] BETANCOUR, Nicols Las Polticas Universitarias en Amrica Latina en los aos
noventa:

del

Estado

Proveedor

al

Estado

Gerente

www.argiropolis.com.ar/Betancour.html
[4] Cercano Oriente Antiguo es una denominacin por dems de sugestiva que
conduce a pensar, por un lado en aquellos espacios geogrficos que estn cercanos y
al oriente de Europa y por otro en un pasado remoto.
[5] Romero, Jos Luis, La Vida Histrica, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1988. I:
La vida histrica
[6] Gouldner, Alvin La crisis de la sociologa occidental, Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1979 [1970].
[7] Excelente explicacin de Barry Kemp en el captulo introductorio de su obra El
Antiguo Egipto. Anatoma de una civilizacin, Ed. Crtica, Barcelona, 1992.
[8] No tomaremos parte en la controversia vinculada a la cuestin de la existencia o no
del estado antes de los tiempos modernos. Esta polmica no ha sido importante en los
estudios del Cercano Oriente antiguo. Sin embargo queremos expresar que, rechazar
la existencia del estado antes de sus formas modernas, es negar aquellas
explicaciones que consideran el proceso de concentracin del poder poltico en las
sociedades antiguas.
[9] Algunas de estas categoras son: Independencia. Orden, Progreso (y Desarrollo),
Libertad, Revolucin, Marginacin, Centro-Periferia, Dependencia, Colonialismo. Ver:
Gonzlez Casanova, Pablo Reestructuracin de las ciencias sociales: hacia un nuevo
paradigma en Gonzlez Casanova, Pablo (coord.) Ciencias Sociales: algunos
conceptos bsicos, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1999.
[10] De Bernardi, Cristina La dimensin emocional de los procesos colectivos en las
fuentes textuales de la Mesopotamia Antigua. Posibilidad de un rescate historiogrfico
en Estudios de Asia y frica n 118, vol. 37 (2) El Colegio de Mxico, mayo-agosto
2002.
[11] Baines, John "Literacy, social organization, and the archaeological record: the
case of early Egypt" en Gledill, Bender And Larsen (Eds.) State and Society , UNWIN
HYMAN, London, 1988.

[12] Bouvet, N. El texto literario como documento histrico en Anuario n 14, Escuela
de Historia, Facultad de Humanidades y Artes, UNR, 1989-90.
[13] En este sentido son vlidas las reflexiones de Hayden White, para quien es
imposible traspasar los textos para captar directamente lo real histrico, porque toda
actividad cultural supone una matriz prevista por el lenguaje y la cultura para operar.
En el acto mismo de identificar y describir los hechos reales en los documentos, al
historiador se le imponen los modos prefigurados por el lenguaje para relacionar la
parte con el todo. El tropo elegido prefigura la forma de relacionar los hechos: el modo
de encadenamiento (el cmo ocurrieron los hechos) y el modo de explicacin (el por
qu ocurrieron), los que a su vez tienen afinidades con una posicin ideolgica
especfica. Por eso entre una narracin histrica y un conjunto de hechos no hay una
relacin de reproduccin, reflejo o equivalente sino una relacin metafrica que
sugiere en el lector una similitud entre los hechos y procesos del pasado y los tipos de
relato que convencionalmente usamos para otorgar significados culturalmente
sancionados a los sucesos de nuestra vida. El historiador comparte con sus lectores
nociones generales acerca de las formas que deben tener las situaciones humanas
significantes, en virtud de su participacin en los procesos de dar sentido que los
identifican como miembros de una cultura. Esto hace que, en el proceso de estudiar un
complejo de hechos dado, el historiador empiece a percibir la posible forma narrativa
en la que tales acontecimientos pueden figurar y que los codifique como un relato de
una clase particular prevista por la cultura. Al lector los hechos le resultan familiares no
slo porque ahora tiene ms informacin acerca de ellos sino tambin porque le ha
sido mostrado con una estructura argumental con la cual est familiarizado porque
forma parte de su acervo cultural.
[14] Liverani, M. Antiguo Oriente. Historia, sociedad y economa. Ed. Crtica,
Barcelona, 1995. Eplogo.
[15] Gonzlez Casanova, P. op. cit.