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incorrecto.
Historia de la Filosofa antigua
Principales ciudades de las que son originarios los primeros filsofos y/o en las que se desarrolla la filosofa
antigua.
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su
reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en
Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo
hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban
colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era,
la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la
aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los
modelos filosficos.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa,
especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no
slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o
intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y
cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura
filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos.
El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la
comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento
que se pueda obtener de lo divino.
La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar
en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una
mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras
mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las fuerzas de la
naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por
ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento, ... Estos dioses actan
segn su voluntad y capricho.
Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo
atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales,
econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento.
Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor
de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la
idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento
mtico est basado en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento
racional est basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad.
DESTINO
LEY NATURAL
(Incognoscible)
(Cognoscible)
- Aparente
- Profundamente (ser)
- Cambiante
- Permanente
- Mltiple
- Unidad
Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico; se
persiguen unas leyes o principios explicativos -a ser posible uno slo pues la naturaleza es
algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran problema al que se enfrentarn los
filsofos griegos, ya que es preciso explicar una naturaleza dinmica, cambiante, a travs
de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo
contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la
realidad, ser el arch. Cuando se identifica el arche con un solo objeto estamos ante una
filosofa monista; si adems se explica todo se denomina pantesta.
La idea del arche comprende 3 aspectos:
Lo que es existe
Lo que no es no existe,
El movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a otra que
no es, o viceversa.
La diversidad no existe, porque si existiera ms de un ser, uno no sera el otro y
el otro no sera el primero.
El arche ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego que
niega el movimiento.
Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello
Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los sentidos o la opinin
(doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheida). Los sentidos nos engaan hasta el punto
que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razn nos puede demostrar que el
movimiento es algo imposible.
Tuvo dos discpulos, Zenn de Elea y Melisso de Samos que demostraron
racionalmente la imposibilidad del movimiento mediante aporas, razonamientos de los
cuales si admitimos los fundamentos tenemos que admitir las conclusiones.
De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondra el paso del ser al no ser.
A partir de Parmnides los filsofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad
de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas.
El primer pluralista fue Anaxgoras (s. V a. C.), segn el cual la realidad est
formada por unas partculas que denomin homeomeras, que traducido literalmente
significa todo est en todo y participa de todo.
Para explicar el cambio de estas partculas, el movimiento, nos habla de un nous o
entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a esta
partculas provocando su mezcla y la creacin de sucesivos y eternos mundos. Es un
concepto muy importante, pues es la primera vez que aparece la idea de una realidad
divina.
Sin embargo, una vez llegado a este punto no acierta a completar sus teoras: cre
esa realidad divina las partculas?, es eterna?, ...
Recurre entonces a una segunda explicacin mediante el ter, homeomeras
especiales en eterno movimiento, que imprime ste movimiento a las restantes. Anaxagoras
pues se debate entre el finalismo y el mecanicismo.
libra la Guerra del Peloponeso, por la que Esparta logra la hegemona e imponer el sistema
aristcrata.
Dentro de este contexto surge la filosofa de los sofistas y Scrates.
Sofistas significa literalmente sabios y era el ttulo que se daban a s mismo un
conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en comn 2
caractersticas:
Crtica al relativismo moral sofista. Para hacer frente al relativismo -la palabra
no tiene valor de verdad-, Scrates afirma que la palabra o el lenguaje no
significa cosas concretas o determinadas, sino que se refieren a un concepto
universal, no a cosas existentes. Es muy importante, pues es la primera vez que
aparece el concepto de lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud, ... no tienen
sentido pleno al no reducirse la palabra a cosas concretas.
Creacin del intelectualismo moral. Si ya haba negado el escepticismo y el
relativismo, Scrates tiene que introducir una nueva forma de entender la
verdad. Afirma que sin el conocimiento no existe la virtud: solamente el que
sabe es justo. Como explicar entonces el hecho de que en ocasiones el ignorante
acte rectamente, con justicia, mientras que el sabio no. Para Scrates existen 2
tipos de conocimiento:
El alma como principio de vida. De esto se desprendera que: todos los seres
vivos tienen alma, perece al morir los seres y que est unida substancialmente o
naturalmente al cuerpo.
El alma como principio de conocimiento. Por el contrario, si atendemos a esta
postura, el alma sera propia nicamente del hombre, eterna o inmortal y unida
accidentalmente o de manera antinatural con el cuerpo.
Mundo o mbito fsico ("aiszetos on"): Mutable, perecedero, engaoso, falso, ...
Mundo o mbito de las ideas ("ontos on"): Lo realmente "real", inmutable,
eterno, simple...
De acuerdo con estas nociones el alma pertenece al muno de las ideas mientras que el
cuerpo pertenece el mbito fsico.
Platn est influido en el concepto de transmigracin de las almas de los Pitagricos,
para los que el alma es algo que al morir el cuerpo se transmite a otro ser. Segn Platn las
almas pertenecieron al mbito de las ideas donde estuvieron en contacto con sta (en mayor
o menor medida, de ah que haya una jerarqua de almas: las almas ms virtuosas fueron las
que estuvieron ms en contacto con las ideas superiores de virtud, justicia, ...). En un
momento dado estas almas se unen con un cuerpo para purificarse de una forma temporal; a
travs de la informacin de los sentidos que el cuerpo le suministra de la realidad fsica,
burda imitacin del de las ideas, el alma "recuerda" estas ideas: es la anamnesis o teora del
recuerdo.
Para Platn existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo
dej claro), que son:
pirmide esta la idea de uno-bien-belleza. Esto slo pueden conseguirlo los sabios,
filsofos, ..., que han de ser segn Platn los gobernantes.
En el momento en el que el hombre alcance esta cspide, se producir la iluminacin,
es decir, todas las ideas participaran de la idea uno-bien-belleza.
Se hace ms compleja la estructura del Universo. Si para los filsofos presocrticos
el arche era origen, sustrato y causa, para Platn:
tica y Poltica.
Platn, al igual que su maestro Scrates, hace frente al relativismo moral sofista:
afirma que la justicia s puede ser definida pues existe por s misma al ser una idea ms.
Para Platn la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las 3 almas, es decir, cuando
cada una desarrolla las virtudes que le son propias:
Los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se desprende, como las
dems ideas, de la idea de bien, que slo puede ser alcanzada por aquellos que
hayan realizado una ascensin a las ideas superiores.
Cuando el sabio llegue al poder hay que abolir las leyes, porque ste en
cualquier momento tomar las determinaciones adecuadas al conocer realmente
el concepto de justicia.
En cuanto a una posible finalidad del Estado, para Platn esta consiste en educar a los
ciudadanos en la justicia y la virtud, con lo que conseguirn la felicidad.
As, disea un sistema educativo en el que distingue 2 etapas:
Una educacin obligatoria, comn a todos que alcanzara ms o menos hasta los
20 aos. Esta comprendera la msica (para permitir el control del hombre sobre
las partes inferiores del alma) y la gimnasia (para el control del cuerpo)
Una segunda etapa destinada slo a los futuros gobernantes (de los 20 a los 35
aos), a la que se accedera por sorteo. Constara de 2 fases: una primera de
aprendizaje de las matemticas, y una segunda, la dialctica o conocimiento de
las ideas superiores.
Fsica, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento y que
tienen existencia real .
Matemticas, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y
que no tienen existencia real.
Filosofa primera, ontologa o teologa, cuyo objeto de estudio son los seres no
sometidos a movimiento y que tienen existencia real.
Sustancia: aquello que existe por s mismo. Ej.: Cuando decimos "Ese rbol es",
le estamos atribuyendo una esencia o ser.
Accidentes: aquello que no existe por s mismo sino que se manifiesta en un
soporte o sustancia. Estos accidentes son: cualidad, cantidad, accin, pasin,
hbito, situacin, relacin, lugar, modalidad. Ej.: "Ese rbol es viejo", a la
esencia o ser del rbol le estamos atribuyendo un accidente.
De acuerdo a esta clasificacin, Aristteles distingui 2 tipos de movimiento o
cambio:
As, en un momento dado, los cuerpos estn constituidos por la asociacin ntima de
materia y la forma: constituye la llamada teora hilemrfica de la materia.
El alma como principio de vida. Por tanto, existir un alma vegetal, un alma
animal y un alma humana.
El alma como principio de conocimiento. En ste caso slo existir el alma
humana.
Para Aristteles el alma individual no es inmortal, y defiende una unin natural entre
cuerpo y alma. Sin embargo, en semejanza con las ideas de Platn, afirma que existe un
alma comn o entendimiento a todos los seres de una misma especie (un alma humana, un
alma canina, ...), que si es inmortal.
Las ideas de Aristteles sobre la felicidad parten de la afirmacin de que sta
constituye el fin de todo ser humano.
Pero, qu es la felicidad? Podemos encontrar 2 respuestas distintas:
Aristteles, al igual que Platn, se define por sta segunda opcin, identificando la
felicidad con la virtud. La concret como la realizacin de las actividades que le son
propias o especficas a cada ser, de acuerdo con su naturaleza. Aparece pues aqu la
teleologa inmanente, pues si la felicidad es propia de la naturaleza de cada uno, sta se ha
de buscar en s mismo, en lo que lo distingue de los dems.
Para encontrar el trmino medio entre esos dos extremos por exceso y por defecto
utilizamos la prudencia, que puede entenderse como el saber prctico o el buen juicio.
Aristteles destaca esta virtud, junto con la justicia, por encima de las dems.
La justicia constituye para Aristteles un elemento fundamental en las relaciones
interhumanas. Distingue 2 conceptos de justicia:
por placer
por utilidad
por bien
Todos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. Cuando esto no
ocurre aparecen perversiones o degeneraciones:
Aristteles insina que el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia. De
cualquier forma, afirma que cualquier forma de gobierno es buena si respeta la felicidad, el
bien y utilidad de todos.
Un gobierno que acte correctamente ha de cumplir:
Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes se
refugian en los burgos producindose una concentracin de la poblacin. Se estanca y
paraliza la agricultura debido a esta reduccin de la mano de obra por las epidemias y las
migraciones.
Ante esta situacin, el rgimen feudal (basado en el pacto entre el seor y el vasallo
por el cul ste le trabaja la tierra y el seor le defiende) cae y el seor feudal se ve
obligado a comprar la mano de obra. Surge entonces la burguesa, concepto que en un
principio se refiere a los habitantes de los burgos -ciudades- venidos del campo, que pas a
designar una nueva clase social que, frente a la aristocracia, busca la fuente de riqueza en el
trabajo, bajo la afirmacin de que el hombre vale lo que produce.
Con los finales de la crisis, la poblacin demuestra una actitud de bsqueda y
desarrollo de los deseos de vivir. En este clima surgen una serie de fenmenos:
Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El poder
de los reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital
burgus. La transformacin del poder y el rgimen feudal monrquico trae como
consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta entonces eran mltiples.
Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es
la revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia:
contra la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una
mecnica cientfica moderna y ordenada.
Descartes (1596-1650)
Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras
ms importantes son:
Reglas para la direccin del espritu.
Principio de Filosofa
Meditaciones metafsicas
Discurso del mtodo
Sustancia Pensante
El mecanismo de demostracin de la sustancia pensante lo hemos visto ya con el
anlisis del cogito. Todas las caractersticas que podamos atribuir al yo (cuerpo, alma, ...)
entonces me habra otorgado todas las perfecciones que conozco, es decir, sera Dios. De
mis padres tampoco podra ser, porque en tal caso habra que preguntarse de nuevo de
donde toman estos la idea de infinito, si a su vez de sus padres, y as infinitamente, lo que
para Descartes no es lcito ("..no puede procederse al infinito, pues no se trata tanto de la
causa que en otro tiempo me produjo, como de la que en el presente me conserva").
Desechados el yo y los padres como posible causa de mi idea de infinito y de mi yo mismo,
queda por analizar si podra ser una concurrencia de causas, de manera que cada una de las
perfecciones que se atribuyen a Dios fuese representada en m por una causa distinta, y de
la confluencia de todas esas causas distintas yo formara la idea de Dios. Descartes declara
imposible esta opcin porque lo principal que concibo en Dios es su unidad y su
simplicidad, nocin que no puedo formar a partir de la pluralidad.
Argumento ontolgico. Realizada ya anteriormente por S. Anselmo, es retomada por
Descartes en su 5 Meditacin Metafsica. La idea de Dios es la de un ser perfecto, es decir,
de un ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La existencia es una cualidad de la
perfeccin; por tanto, si Dios es perfecto tiene que existir.
Recordemos que Descartes deca que las verdades matemticas eran siempre ciertas
independientemente de que estemos en estado onrico o no, al menos de que existiera un
Genio Maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la intencin de confundirnos.
Logrado demostrar la existencia de un Dios Omnipotente, queda eliminada la hiptesis del
Genio Maligno, por contradictoria con la existencia un Dios Omnipotente. Del mismo
modo, tal Dios no podra engaar al hombre, puesto que el engao, el error, son un defecto,
un no-ser, que no pueden ser el resultado de la accin de un ser Omnipotente.
Por tanto, si Dios va a ser garanta de verdad, toda idea matemtica, clara, simple,
innata o evidente es verdadera.
La demostracin de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6
meditacin metafsica. Su demostracin es ms difcil porque la informacin de stas nos
proviene de los sentidos y ya vimos como Descartes destaca en stos su facultad de
engaar.
Partimos de que ya se ha demostrado la existencia de Dios y que cualquier idea clara
y distinta es verdadera.
Descartes realiza los siguientes pasos para llegar a la demostracin de la sustancia
extensa:
Bastara concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar seguros de
que la una es diferente a la otra.
Yo s que mi esencia es ser una sustancia pensante
Pero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una sustancia
pensante que no incluye la extensin; y por otra parte tengo una idea distinta del
cuerpo, ya que ste es slo una cosa extensa y no pensante. Por tanto, mi alma
(espritu) es distinta a mi cuerpo y puede existir si l.
Sin embargo, encuentro en m mismo ciertas facultades como las de sentir e
imaginar sin las cuales puedo concebirme clara y distintamente pero ellas no
pueden concebirse sin m.
Pero estas facultades (sentir, imaginar, ...) que no tienen su origen o causa en m
deben estar en una sustancia corprea o extensa y no en una sustancia pensante,
ya que cuando imagino algo me refiero al cuerpo y considero ste por s mismo
o bien a una idea que he percibido por los sentidos, pero yo solamente soy una
sustancia que piensa: el origen de esta facultad no puede estar en m.
Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m mismo porque las
ideas que produce la imaginacin, la sensacin se me presenta en ocasiones sin
que intervenga mi voluntad. Por lo tanto, esta sustancia ser o un cuerpo o Dios.
Pero como ya hemos demostrado que Dios no puede engaar y Dios ha puesto
en mi mente como idea clara y distinta que la causa de las ideas que provienen
de la imaginacin y la sensacin son enviadas por las cosas corpreas, queda
demostrado que existen cuerpos extensos o corpreos.
Los empiristas entienden por ideas todo aquello que es objeto de conocimiento;
Locke incluir las percepciones, mientras que Hume no. Tanto Locke como Hume admiten
un subjetivismo del conocimiento y sostienen que no conocemos realmente la realidad, slo
las ideas sobre sta.
Locke sostiene, contra la teora de las ideas innatas de Descartes, que todos nuestros
conocimientos tienen su origen en nuestra experiencia, tanto externa (a travs de los
sentidos), como interna (a travs de la razn) -para l, al nacer, nuestra mente es como una
hoja en blanco que se ir llenando con nuestra experiencia-.
Demuestra la inexistencia de las ideas innatas tanto tericas como prcticas en las
partes 1 y 2 del Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Afirma que si existieran ideas o
principios innatos todo el mundo las poseera (nios, idiotas,...) y adems todos tendramos
los mismos conocimientos. La idea de Dios, por considerarse innata, tampoco existir y por
tanto no tenemos asegurado una certeza de verdad en las dems ideas.
Locke respeta el cogito cartesiano: Pienso, luego existo. Por tanto, del YO tenemos
certeza intuitiva.
Para demostrar la realidad extramental, recurre a la casualidad. De DIOS no tenemos
una idea innata pero su existencia se puede demostrar mediante la casualidad, porque es el
creador del mundo y de nosotros; tenemos pues certeza demostrativa. Del MUNDO
tenemos la certeza de que es la causa de nuestra impresiones; se trata pues de una certeza
sensitiva.
Hume representa un empirismo ms radical. No acepta el concepto de ideas de Locke
y Descartes, puesto que afirma que nuestro conocimiento se basa en:
El criterio de certeza de las ideas para Hume es simple: una idea ser verdadera
cuando provenga de una impresin, cuando podamos sealar la impresin de la que
proviene.
Segn este criterio podremos tener certeza de las ideas actuales que se correspondan
a una impresin, o aquellas ideas coincidentes con impresiones pasadas.
No tenemos pues certeza de las ideas futuras puesto que carecemos de impresiones.
An as, en nuestra vida cotidiana creemos tener certeza de lo que pueda suceder en el
futuro:
Lo que hacemos es que establecer una conexin necesaria entre 2 hechos: se han de
producir unos hechos (efecto), porque antes se han producido otros (causa). Pero si
Dios
Nuestra existencia
EFECTO
CAUSA
Impresin
Hume no acepta las mismas nociones de idea y casualidad, lo que le lleva a afirmar
que la existencia de la sustancia es indemostrable; para l los fundamentos de la experiencia
sern distintos, aunque coincida con otros empiristas en que el lmite de nuestro
conocimiento es la experiencia sensible.
Hume hizo una distincin entre 2 modos de conocimiento, aunque dejando claro que
cualquier conocimiento proviene en ltima instancia de la experiencia:
An as, es cierto que los juicios analticos no se relacionan directamente con las
experiencia. Todas las ciencias formales (lgica, matemticas) estn formadas de juicios
analticos.
Admitiendo la distincin entre impresiones e ideas, partiendo del criterio de verdad
(slo son verdaderas aquellas ideas de las que podamos tener impresiones), y partiendo de
que las ideas analticas son el resultado de procesos mentales sin relacin directa con las
percepciones, llega a la conclusin de que el lmite del conocimiento no es como en Locke
el conocimiento sensible unificado por las 3 sustancias (Yo, Dios, Mundo), sino que nuestro
conocimiento de la sustancia es invlido porque est basado en la casualidad. Por tanto, si
rechaza las sustancias y el principio de casualidad, nuestra experiencia no se puede
constituir o unificar. Solamente, dice Hume, podemos captar la continuidad o contigidad
de las impresiones a travs de la memoria, y conocer fenmenos que no mantienen entre s
una conexin real. Con esto estamos negando la ciencia, basada en el principio de
casualidad (asignar a todo efecto una causa) y reducimos nuestro conocimiento de la
realidad a meras impresiones aisladas. Llegamos pues a una postura escptica, que
constituye una corriente filosfica denominada fenomenismo.
El emotivismo moral de Hume.
Est influido por Newton, coetneo, fundador de la fsica moderna. Hume, al igual
que Newton haba hecho con la fsica, pretende la creacin de una ciencia del hombre, del
conocimiento humano.
De esta perspectiva es donde Hume estudia la moral. Sus posturas se pueden resumir
en 3 planteamientos recogidos en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, donde concreta
posturas de anteriores filsofos como Shaftesbury y Hutcheson:
Hasta ese momento, sobre todo la filosofa griega, la virtud se haba identificado con
la razn.
Recordemos que para Hume la razn puede clasificarse en relaciones entre ideas y
relaciones entre hechos. Pues bien, ninguna de las dos va a determinar nuestra conducta, la
una por no tener en s misma aplicacin concreta, al reducirse a meros universos
intelectuales que no se contradicen y que vamos desarrollando; la otra porque por ms que
observemos un hecho objetivo en la realidad no podemos apreciar el bien ni el mal.
De las dos afirmaciones anteriores podemos deducir que los juicios morales no
provienen de la razn. Para explicar de donde provienen los juicios morales, Hume
afirma que objetivamente no tenemos impresiones de la virtud o del vicio, y que
stos provendrn pues de algo subjetivo: los sentimientos.
Por tanto reduce a un nivel emotivo la moral. Esta corriente se denomina emotivismo
moral, corriente que llega a nuestros das a travs del neopontivismo lgico.
En ocasiones no tenemos la sensacin de que los juicios morales provengan de los
sentimientos. Los sentimientos son unos elementos que se suelen confundir con la razn
frecuentemente; esto ocurre porque los sentimientos no son controlables. Hume los
considera como algo natural y desinteresado, al contrario de Hobbes que defiende la tesis
egosta. En estos sentimientos influyen los juicios morales; esta es precisamente su funcin,
despertar un sentimiento en los dems.
El "Discurso del Mtodo para bien dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias"
fue publicado el 8 de junio de 1637 y fue escrito un ao antes, en francs, y no en latn,
como pretende en principio el autor. En la primera mencin que hace Descartes de l un
ao antes de ser escrito, aparece como un simple prefacio a la Dioptrica y los Meteoros, 2
tratados de naturaleza cientfica. Posteriormente resuelve aadir un tercer tratado, la
Geometra, y en carta a su amigo Mersenne le habla de "una ciencia universal capaz de
elevar nuestra naturaleza a su ms alto grado de perfeccin".
Hay crticos que sostienen que el autor no atribuy al Discurso la importancia que le
dara la posteridad, sino que lo consider tan slo como la introduccin a 3 ensayos
cientficos que tenan gran valor en s mismos. No lo creemos, pero cualquiera que fuese la
idea del autor, 3 siglos de evolucin cientfica filosfica han mostrado que el Discurso era
algo ms que un prefacio.
Escrito en una prosa clara y elegante, este estilo sencillo oculta sin embargo una
dramtica -aunque serena- meditacin sobre espinosos temas de la metafsica, gnoseologa
y metodologa. De las seis partes que forman el Discurso del Mtodo, tan slo la primera, la
segunda y la cuarta ofrecen real inters filosfico; el resto tiene inters en la medida que
arroja alguna luz sobre las ideas contenidas en las partes mencionadas.
La primera parte de la obra se sientan las bases de una nueva teora del conocimiento
y se indica la ruta que ha de seguir la ciencia al liberarse de la teologa y de cualquier otro
vnculo que le impidiera su constitucin autnoma. Esto contrasta con la descripcin que
hace Descartes, diciendo que en la primera parte "se hallarn diferentes consideraciones
acerca de las ciencias", lo que puede servir de ejemplo de la engaosa actitud de modestia
que asume Descartes en todo el escrito.
La segunda parte contiene las famosas 4 reglas del mtodo, precedidas por una crtica
a la lgica clsica, y en particular al silogismo, que revela la ruptura de Descartes con el
pensamiento metodolgico tradicional.
En la 4 parte indica como lleg a la primera verdad - "pienso luego existo"-, cmo
puede extraerse de esta proposicin el criterio de verdad, y cual es la naturaleza de nuestra
alma para rematar con la demostracin de la existencia de Dios.
En las dems partes, que, segn lo dicho, tienen una importancia meramente refleja,
se examinan temas muy diversos. En la tercera expone Descartes su moral provisional,
cuestin que no volver a tocar sino accidentalmente en ninguna de sus obras posteriores.
En la quinta, resume las cuestiones que contena su tratado sobre El Mundo -que decidi no
publicar debido a la condena de Galileo-, y expone en particular la constitucin y el
movimiento del corazn, y la diferencia entre el alma humana y la de los animales. En la
sexta y ltima parte nos dice el autor qu cosas juzga necesarias para proseguir en la
investigacin de la naturaleza y nos revela las razones que le impulsaron a escribir y
publicar la presente obra.
Con el Discurso se inicia en rigor la filosofa moderna . Es cierto que los dems
escritos de Descartes le dieron una mayor significacin, pero, en verdad, todas las obras
publicadas con posterioridad desarrollaron ideas que estaban contenidas, a veces
esquemticamente, en el Discurso. Puede tomarse pues este escrito como expresin de la
totalidad del pensamiento de Descartes.
El aporte del Discurso del mtodo es mltiple, pero admite su reduccin a dos
elementos fundamentales: afirmacin de la razn como criterio fundamental de verdad y
fuente primera de conocimiento, y descubrimiento de la conciencia como realidad primera
y punto obligado de partida del filosofar. Por tal razn, Descartes est a un mismo tiempo a
la cabeza de 2 movimientos fundamentales de la filosofa moderna: el racionalismo y el
idealismo. La influencia del pensamiento cartesiano en la filosofa contempornea es honda
y extendida.
UNIDAD III: CORRIENTES FILOSFICAS CONTEMPORNEAS
La Ilustracin fue un movimiento ideolgico, no solamente de carcter filosfico,
sino cultural en el sentido amplio, que impregn todas las actividades literarias, artsticas,
histricas y religiosas. Se extiende y desarrolla durante el siglo XVIII, que suele
denominarse "Siglo de la Ilustracin" o "Siglo de las Luces".
Tiene lugar en la poca de las revoluciones liberales y burguesas; supone una crtica
realizada por las clases medias ante el antiguo rgimen y una concepcin liberal y tolerante
en todos los rdenes.
Los pases en los que tuvo mayor fuerza y relieve fueron:
El progreso de la razn se encuentra limitado por los sentimientos y las pasiones, que
se oponen a la obra liberadora de la razn, ya que apoyan y refuerzan la tradicin. El
descubrimiento del sentimiento y el anlisis de las pasiones es otro de los resultados
fundamentales del Iluminismo.
legislativo
ejecutivo
judicial
Todos estos progresos se realizarn con el triunfo de la razn, que ser plasmada en
el avance tecnolgico. Este avance tecnolgico llevar, a su vez, a una prolongacin
indefinida de la vida orgnica del hombre.
Resumiendo podemos decir que Bayle supuso la primera crtica a la tradicin
histrica y la adecuacin a las fuentes histricas.
La obra de Montesquieu esclareci dos conceptos importantes:
Voltaire, Turgot y Cordonet formularon otros dos conceptos que, juntamente con los
anteriores, dan el cuadro que los ilumistas franceses se formaron de la historia:
No es sin embargo una distincin original: ya, por ejemplo, Voltaire hizo una divisin
entre la naturaleza humana (el hombre fsico) y las costumbres.
En su obra "Emilio o la educacin" -novela pedaggica en la que describe un utpico
sistema educativo- afirma que el hombre es bueno por naturaleza, pero critica a la tradicin,
realizando un anlisis de todos los males y vicios de la sociedad. Todos los avances no han
contribuido a la felicidad humana ni al desarrollo de la virtud en el hombre; muy al
contrario, este ficticio progreso ha extraviado al hombre de su origen y de su naturaleza. El
peor efecto de este Estado de sociedad es la desigualdad entre los hombres: para Rosseau
todos los hombres nacen iguales y si la sociedad los diferencia es porque est mal
organizada.
El problema consistir en explicar como la naturaleza se ha convertido en deficiente
e injusta para saber como podemos reestructurarla y realizar una vuelta en lo posible a la
naturaleza humana. En ese Estado de naturaleza, donde estaba antes de sufrir la perversin
de la sociedad, el hombre sera bueno y feliz, guiado por el sano amor de s (preocupacin
por s mismo), que Rosseau distingue del amor propio (egosta, que aparece cuando el
hombre sufre la presin de la sociedad). Al Estado de naturaleza se opone el Estado de
Sociedad, que designa la presente situacin social, en la que el hombre al someterse a una
determinada estructura social se hace malo y se encuentra movido por el amor propio y
donde rige la injusticia, la opresin, la desigualdad y la falta de libertad.
Tal vez, dice Rosseau, el Estado de naturaleza no haya existido nunca, pero es una
referencia comparativa mediante la cual podemos guiarnos en la reestructuracin de la
sociedad; tal vez sea un horizonte inalcanzable, pero de cualquier modo se puede tomar
como punto de referencia ideal.
T. Hobbes (1588-1679) realiza una explicacin parecida a la de Rosseau del trnsito
del Estado de naturaleza al Estado de sociedad. Sin embargo, sostiene unos planteamientos
diferentes; para Hobbes el hombre es un ser malo por naturaleza ("homo homini lupus") y
egosta. Si no existiera la sociedad, el hombre habra destruido a sus congneres. Solamente
mediante una fuerza superior al hombre, un Estado omnipotente al que llam Leviatn, se
puede establecer un vnculo o contrato de sumisin y alienacin que haga al hombre vivir
en sociedad. Esta teora es una explicacin del despotismo.
Para Rosseau la sumisin y la alienacin no constituyen un verdadero contrato,
puesto que hay una coaccin al individuo y por tanto se niega la libertad individual del
hombre. El verdadero vnculo social para Rosseau ha de estar fundamentado en un contrato
libre, lo cual no significa que en el orden social las leyes no tengan obligatoriedad. El
carcter genuino del contrato consiste precisamente el sentido de sumisin a la ley en
libertad.
El problema fundamental que el contrato soluciona es encontrar una forma de
asociacin mediante la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sin embargo ms que
a el mismo y permanezca tan libre como lo estaba en el Estado de naturaleza. Esta
conversin de libertad natural a libertad civil se produce cuando el individuo se desposee a
s mismo de libertad en favor de toda la comunidad, crendose una unin social perfecta,
cuya expresin y principio rector es la que Rosseau llam voluntad general.
De tal manera que al ser el contrato social libre e igualitario el Estado social se
parece cada vez ms al Estado de Naturaleza. Estos ideales, junto con el espritu
humanitario y filantrpico de la ilustracin, expresan ideolgicamente lo que se convirti
en realidad poltica mediante la Revolucin Francesa, que constituye el ejemplo de Estado
moderno guiado por la divisin de poderes y la mutua limitacin de stos afirmada por
Montesquieu.
Kant
Kant (1724-1804) fue un filosofo alemn;
formado en el racionalismo, comienza a dudar
del valor de la razn al leer a Hume,
plantendose el problema del valor y los
lmites de sta. La filosofa kantiana, pues,
supone una sntesis del racionalismo y del
empirismo, cerrando una poca filosfica muy
importante. Kant procede a un estudio de cmo
es posible la construccin de la ciencia,
llevando a cabo una reflexin sobre el
problema de las relaciones de la razn con la
realidad, que en ella aparecen vinculadas.
Buscar los principios y los lmites del conocimiento del mundo natural. O sea, "Qu
puedo conocer?". Para resolver esta cuestin utilizamos la metafsica, y es respondida por
Kant en su libro Crtica a la razn pura.
Buscar o elaborar una serie de principios que fundamenten nuestro conocimiento
prctico; se trata pues de un planteamiento ms bien de carcter moral. Se tratara de
responder a la pregunta "Qu debo hacer?", cuestin que es resuelta en la moral kantiana a
travs, sobre todo, de su libro Crtica de la razn prctica.
Examinar otros principios -como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, etc.
-que han sido temas frecuentes en la tradicin filosfica y que muchas veces han quedado
sin respuesta: es la pregunta "Qu me cabe esperar?".
Estas 3 cuestiones no estn aisladas, sino que hay una ntima relacin y estn
perfectamente conectadas con la esencia de la Ilustracin. Se pueden resumir en una sola
pregunta:
Qu es el hombre?
El pensamiento de Kant, a travs de estas 4 preguntas, representa la cumbre de la
Ilustracin.
Los juicios sintticos a priori.
Comenzamos los planteamientos kantianos intentando responder a la pregunta Qu
puedo conocer?
Todos los juicios analticos son a priori, pero no todos los juicios sintticos son a
posteriori. Si slo existieran juicios analticos a priori y juicios sintticos a posteriori no
existira la ciencia, ya que:
Para que exista la ciencia es necesario que exista un tercer tipo de juicios: los juicios
sintticos a priori. Un ejemplo sera:
La recta es la distancia ms corta entre 2 puntos
Permiten la existencia de la ciencia dado que son extensibles, universales y
necesarios.
Tras estos planteamientos, se propone analizar cuales conocimientos son o no
ciencias. Se trata de responder a esta cuestin:
Cuales son las condiciones trascendentales que hacen posible la ciencia?
O dicho de otra forma:
Cuales son las condiciones que hacen posible la existencia de juicios sintticos a
priori en la ciencia?
Estas preguntas son resueltas en la Crtica de la razn pura, en la que distinguimos 3
partes:
Hemos de decir que aunque Kant distingue sensibilidad, entendimiento y razn como
tres facultades del entendimiento humano, en realidad slo diferencia sensibilidad y
entendimiento, aunque dentro del entendimiento distinga entre el entendimiento
propiamente dicho (facultad de realizar juicios que unifiquen impresiones sensibles en
conceptos) y la razn (facultad de entrelazar los juicios mediante razonamientos).
Lmites del conocimiento.
Kant se refiere a este tema en su libro "Crtica a la Razn Pura", dentro del cual
podemos distinguir varios apartados:
Esttica trascendental.
Analtica trascendental
Dialctica trascendental
Son intuiciones puras, que para Kant constituyen formas de conocimiento distintas a
las 2 ms comunes: las impresiones y las ideas o conceptos. No son impresiones concretas
ya que toda impresin es a posteriori, producto de la experiencia, mientras que las
intuiciones son a priori. Tampoco son conceptos, porque carecen de contenido, sino que en
cierta forma son indefinidos y sin caractersticas (ya que no todos los individuos tienen las
mismas nociones de espacio y tiempo).
Tambin se estudia en la esttica trascendental las condiciones que hacen posible
existencia de juicios sintticos a priori en las matemticas. Para Kant las matemticas son
posible gracias a que tenemos intuiciones puras: espacio y tiempo. As la geometra estudia
el espacio, mientras que aritmtica est basada en la sucesin de nmeros en orden, orden
que viene dada por la sucesin temporal. Como el espacio y el tiempo son Universales y
necesarios, es posible formular juicios a priori acerca del tiempo y del espacio; adems
podemos aplicar estos juicios a priori a objetos diferentes, con lo que nuestro conocimiento
es extensivo, y los juicios generados son sintticos. Por tanto podemos formular juicios
sintticos a priori en las matemticas, con lo que las matemticas son posibles como
ciencia.
Segn Kant hay 4 criterios para diferenciar o distinguir varios tipos de juicios:
Cantidad. Los juicios pueden ser: universales, particulares y singulares.
Cualidad. Distinguimos: afirmativos, negativos e indefinidos.
Relacin. Diferenciamos entre: hipotticos, categricos y disyuntivos.
Modalidad. Podemos distinguir: problemticos, asertricos y apodcticos
De acuerdo con estos tipos de juicios nos encontramos las siguientes categoras:
TIPOS DE JUICIOS
CATEGORAS
Universales
Totalidad
Particulares
Pluralidad
Singulares
Unidad
Afirmativos
Realidad
Negativos
Negacin
Indefinidos
Limitacin
Hipotticos
Causa
Categricos
Sustancia
Disyuntivos
Comunidad
Problemticos
Posibilidad
Asertricos
Existencia
Apodcticos
Necesidad
Pero adems, existe otra forma de deduccin de las categoras, que Kant denomina
deduccin trascendental de las categoras. Los conceptos puros son vacos, no tienen
contenido, sino que son puros esquemas y se aplican a las impresiones sensibles que son las
que dan el contenido y que nuestro conocimiento, gracias a los conceptos, puede
comprender. Pero si los conceptos puros se aplican mediante los juicios a un contenido que
est fuera de los lmites de la experiencia sensible (fuera del espacio y tiempo) pierde
automticamente su validez cientfica, no son vlidos. Por tanto, el lmite del entendimiento
est en que las categoras se apliquen como esquemas de las impresiones sensibles; si las
categoras se aplican fuera del espacio y del tiempo (fuera de los lmites de nuestra
experiencia sensible) su aplicacin es ilegtima. Esta postura se refleja en el idealismo
trascendental de Kant, que estudiaremos posteriormente.
Adems, en la analtica trascendental Kant estudia la posibilidad de la fsica como
ciencia. Para Kant la fsica se basa fundamentalmente en el principio de causalidad, que a
su vez est basado en la categora de causa. Esta puede ser aplicada a todos los hechos de
nuestra experiencia. Los juicios que estn basados en la categora de causa sern a priori y
si pueden aplicarse a los datos que provienen de la experiencia sern sintticos o
extensivos. Por lo tanto, si la fsica est basada en el principio de causalidad producir
juicios sintticos a priori y por lo tanto la fsica es posible como ciencia.
Dielctica trascendental
De la analtica trascendental ya se deduce que la metafsica no puede ser considerada
como ciencia, ya que en la metafsica las categoras no se aplican a fenmenos, sino que se
parte de la intuicin intelectual.
La no aplicacin de las categoras a fenmenos en la metafsica es lo que
precisamente intenta demostrar Kant en la dialctica trascendental mediante el anlisis de la
razn.
La razn es definida como la facultad del conocimiento humano que consiste en
relacionar juicios y que tiene la tendencia natural de buscar siempre los principios ms
generales, intentando llegar a un ideal incondicionado que de explicacin de toda la
realidad. Esta tendencia lleva al hombre a desatenderse de la experiencia sensible y por
tanto a ignorar los lmites del conocimiento. Dado que es incontrolable, nos puede llegar a
conclusiones errneas:
As nos encontramos con que la tendencia de la razn para explicar mediante ideales
condicionados la realidad le lleva a admitir la existencia del Mundo, Dios o el Alma:
Idealismo trascendental
Es una postura filosfica que afirma que las categoras o conceptos puros solamente
tienen validez cuando se aplican a los fenmenos, es decir, a aquello que se nos muestra en
la intuicin sensible y por lo tanto, en el espacio y en el tiempo.
Como las categoras o conceptos puros son vacos, es decir, no tienen contenido, no
existe segn Kant una intuicin intelectual, lo que en el mbito filosfico implica que no
conocemos lo que realmente son las cosas, o bien, como dice Kant, no conocemos la "cosa
en s", el "noumeno"
Por tanto, el idealismo trascendental est basado en una distincin que es aplicable a
toda realidad. Todo objeto, segn Kant, posee una parte fenomnica (que nos aparece a
travs de los sentidos, unificada por el entendimiento mediante las categoras y los juicios)
y una parte noumnica. El noumeno tiene 2 definiciones:
las ticas materiales son empricas, y por lo tanto, son a posteriori. No estn
sacadas de principios universales, sino que sus principios provienen de la
experiencia.
las ticas materiales son hipotticas, son condicionales. No tendran validez en
el caso de que no se aceptase como bien ltimo o supremo aquello que se indica
en el antecedente del condicional.
Estas 3 dificultades hacen que las ticas materiales no posean validez para determinar
de una forma universal y necesaria el comportamiento humano, por lo que han de ser
sustituidas.
Solamente una tica formal, con las caractersticas contrarias, puede ser vlida para
Kant:
Las ticas formales no tienen contenido, ya que no nos indica el contenido de las
acciones sino su forma. Para Kant solamente las acciones que se hacen por deber tienen
validez moral. Kant define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley.
Distingue 3 tipos de acciones:
Las dos primeras carecen de valor moral, mientras que la tercera s lo tiene.
El valor moral no radica en los resultados de una accin, sino que consiste en la
voluntad cuando est determinada por la razn (en determinar racionalmente la voluntad).
De ah que Kant afirme que lo que define la moralidad de la accin es realizarla como un
fin en s misma, no como medio para conseguir otro fin.
Esta exigencia la expresa Kant en el imperativo categrico y nos indica como hay
que actuar. La primera formulacin del imperativo categrico es "obra de tal manera que
quieras que la mxima de tu comportamiento se convierta en ley universal". La ley se
convierte en un fin en s misma, de ah que Kant lo formulara tambin como "acta siempre
de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, como
una finalidad en s mismo y nunca como un medio".
En la crtica de la razn prctica, adems de fundamentar una tica formal, nos habla
de lo que el llama postulados de la razn prctica. Un postulado es un principio o supuesto
indemostrable pero necesario e imprescindible para la explicacin de algo.
Dice que la razn prctica tiene 3 postulados, indemostrables (ya que de ellos no
tenemos experiencias sensibles) pero necesarios:
Esta concepcin del mundo se caracteriza frente a la tradicin filosfica anterior por :
La influencia del marxismo ha sido decisiva. Algunas de las teoras han logrado
filtrarse en ciertas manifestaciones del existencialismo, el estructuralismo e incluso se
hallan presentes en el pensamiento cristiano y en el tecnocrtico.
Podemos distinguir las siguientes obras :
Concepto de alienacin
El concepto de alienacin en Marx est tomado de la filosofa de Hegel y Rosseau.
Para Hegel, en su obra "La obra del espritu", la autoconciencia se aliena cuando se
antepone a s misma como objeto, producindose un extraamiento. Sin embargo, Marx le
da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienacin, aplicndolo al hombre concreto
que vive en una situacin histrica concreta.
Todo proceso de alienacin implica varios factores :
Toda exteriorizacin supone una enajenacin, es decir, una desposesin de parte del
sujeto activo-productivo que queda plasmada en el objeto (terusserung). Esto es algo
natural en el hombre y no necesariamente negativo.
Ahora bien, en la sociedad capitalista, se produce una desnaturalizacin del hombre,
una autntica alienacin (no enajenacin), Entfremdung, tambin traducida como
alienacin econmica, que no est de acuerdo con la naturaleza del hombre, sino que es
producto de una serie de condiciones histricas concretas de una poca determinada.
Para Marx en la sociedad capitalista se produce una desposesin del objeto o producto del
trabajo de tal manera que el obrero o proletario (sujeto activo-productivo) no es dueo del
producto de su trabajo, sino que este se le expropia por parte del capitalista, producindose
Como ser pasivo el hombre posee una serie de necesidades y es un ser corpreo
y sensible.
Como ser activo, el hombre tiene adems que hacerse en su ser y saberse en su
progresiva realizacin humana que es la historia. La verdadera naturaleza del
hombre es su historia.
Relacin que el hombre mantiene con la naturaleza a travs del trabajo. En este
sentido es una actividad prctico-productiva de transformacin del mundo
natural.
Relacin que el hombre mantiene con los dems hombres. O sea, la actividad
prctico-productiva de transformacin de la sociedad.
Slo se podr llegar al comunismo de una forma gradual. Existir un primer estadio,
el socialismo, en el que la sociedad capitalista dejar paso a un tipo de sociedad en la que
existirn ciertas desigualdades inevitables entre los hombres, especialmente la desigual
retribucin en funcin del trabajo realizado. Para pasar al comunismo ("De cada uno segn
su capacidad, y a cada uno segn sus necesidades") ser necesario pasar por el proceso del
socialismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn su trabajo").
Pero el triunfo del comunismo est condicionado por el desarrollo econmico. El
comunismo no puede ser una idea utpica, sino que su advenimiento y la desaparicin de la
sociedad capitalista ser la expresin de las relaciones efectivas de la lucha de clases ya
existente, de un mtodo de superacin dialctica. Para demostrar que la evolucin del
capitalismo y de las estructuras econmicas que le pertenecen lleva inevitablemente a la
aparicin del comunismo, Marx escribi "El Capital". En esta obra expresa que las
posibilidades de realizacin del comunismo ya estn en la estructura econmica de la
sociedad burguesa.
Crtica a las ideologas
Segn Marx cualquier estructura social est constituida por 2 grandes elementos que
la configuran :
La infraestructura econmica
La superestructura ideolgica
Lo que determina la historia para Marx es la relacin dialctica entre las fuerzas
productivas (trabajadores y medios de produccin) y las relaciones de produccin. Dicha
oposicin dialctica se da en la infraestructura econmica ; de cada infraestructura
econmica emana una superestructura ideolgica ( estructura jurdico-poltica e ideolgica).
Al conjunto formado por la infraestructura y la superestructura se le denomina modo de
produccin.
Lo que hace que se pase de un modo de produccin a otro, el motor de la historia, es
la oposicin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
Dicha oposicin se hace en la lucha de clases. Cuando las fuerzas productivas alcanzan
cierto grado de desarrollo entran en contradiccin con las relaciones de produccin, que
dejan de ser condiciones de desarrollo para convertirse en elemento estancador y coactivo,
obstruccin del desarrollo. Pero una determinada formacin social no muere hasta que no
se han desarrollado todas las fuerzas a las que puede dar lugar.
En cada modo de produccin, que define a cada tipo de sociedad, este enfrentamiento
dialctico hace que se transformen las diversas relaciones de produccin. De esta forma el
modo de produccin asitico origin el modo de produccin clsico, este di paso al feudal
y, por ltimo, surgi el modo de produccin burgus o capitalista.
Las fuerzas productivas que se desarrollan en el modo de produccin burgus o
capitalista, segn Marx, crean las condiciones para la solucin de este antagonismo, puesto
que esta formacin social resuelve todas las contradicciones posibles y, cuando madure, se
llegar a una forma de produccin en la que no existe contradiccin entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin, puesto que stas representan la oposicin entre
los poseedores de los medios de produccin y los que realizan el trabajo.
Cuando los mismos que posean los medios de produccin realizen el trabajo, existir
una reconciliacin dialctica que har desaparecer el enfrentamiento motor del cambio.
Consecuentemente la sociedad marcha, en su desarrollo dialctico, hacia un comunismo de
la propiedad, donde quede abolida la propiedad privada de los medios de produccin,
acabando, de esta forma, lo que Marx llama "prehistoria" de la sociedad ; surgiendo,
mbito moral. Nietzsche se centra sobre todo en las valoraciones que se hacen
acerca de la realidad. Para ste, la filosofa platnica contiene una valoracin
antivital, puesto que los valores platnicos y cristianos se fundamentan en otro
Desde una sensacin se pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva.
De la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora.
el sentimiento vital y el devenir del Universo ; por lo tanto, la verdad ser algo potico (en
el sentido griego -poiesis-, produccin en sentido artstico).
En la filosofa de Nietzsche, a la concepcin metafrica del lenguaje se une el
carcter dionisaco de la voluntad de poder. Representa metafricamente sus
planteamientos vitalistas a travs de la mitologa griega, en la que se observa un
enfrentamiento entre los ideales apolneos (equilibrio, virtud, racionalidad, ...) y los ideales
dionisacos (placer, instinto, vitalidad, ...) La filosofa occidental, encabezada por Platn y
Aristteles reprimi los planteamientos dionisacos para ofrecer una visin del mundo
apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los
ideales dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la
voluntad de poder.
La negacin de los ideales apolneos implica la negacin del principio de
individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y sustituida en el cristianismo
por la idea de Dios. Persigue un atesmo radical : si negamos a Dios negamos al uno, y si
negamos la idea de uno negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad
dionisaca, de tal manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios
dioses.
El nihilismo y sus formas.
Para Nietzsche el Nihilismo no es un hecho concreto, una situacin determinada, sino
todo un proceso histrico, el resultado de toda una evolucin de un determinado tipo de
pensamiento y de una determinada tradicin. Del mismo modo, unido a planteamientos
evolucionistas, el nihilismo es tambin un proceso evolutivo, y como tal est inacabado y
se presenta como el punto de inflexin para la creacin de un nuevo tipo de pensamiento.
La poca de Nietzsche es el momento en el que irrumpe con ms fuerza el atesmo,
atesmo que conlleva una prdida de valores ; por lo tanto, el hombre se encuentra
histricamente sin rumbo, sin poder dotar a la existencia de un sentido que estaba
asegurado cuando prevaleca la creencia en la existencia de Dios.
Hay que hacer una distincin en la idea de Nihilismo en Nietzsche :
La voluntad de poder implicar una nueva metafsica, una nueva visin del ser y del
hombre, que se captar mediante las metforas, afirmando la muerte de Dios y la
concepcin dionisiaca del mundo. La conclusin ltima que surgir de la filosofa de
Nietzsche se concretar en la idea del Superhombre, concepcin que tuvo una gran
importancia social y poltica en el siglo XIX hasta el punto de dirigir la historia europea.
El atesmo de Nietzsche tiene un sentido muy especial, porque al negar el Dios
monotesta del cristianismo no niega la existencia de otros conceptos de Dios, sino que
afirma el politesmo. Su intencin es volver a una situacin politesta, similar a la de la
poca de los dioses griegos, que har que el hombre no pierda conciencia de que los dioses
son producto de su creacin metafrica.
La afirmacin del politesmo como caracterstica de la visin de la nueva raza de
hombres, a la que llama superiores, implica la afirmacin de la libertad. El superhombre
para Nietzsche representa la superacin del nihilismo, la superacin de la raza de esclavos
que regan el mundo hasta ahora, afirmando la vida mediante voluntad de poder. El nuevo
hombre superior es un estado evolutivo en la etapa de la evolucin de las especies ; en el
Universo y en la historia se desarrollar una jerarqua en la que el superhombre implantar
su voluntad de poder sobre los dems.
La transvaloracin moral y el ideal del superhombre
Nietzsche critica la moral cristiana, reducindola a la moral de la renuncia y el
ascetismo. De ella dice que su verdadero fundamento es el resentimiento, la rebelin de los
inferiores -de las clases sometidas y esclavas, de aquellos a los que les est prohibida la
verdadera reaccin- a la casta superior y aristocrtica., encontrando su compensacin en
una venganza imaginaria pero conservando la vida en el estado de degeneracin. El hombre
bueno ideal de la moral cristiana, el que viste poticamente con su virtud, no es ms que
otro caso de resentimiento : cierra los ojos a la realidad, la cual est muy lejos de provocar
a cada momento los instintos de benevolencia. El ltimo resultado de esta concepcin
pesimista del mundo es el nihilismo : se niega la vida y los instintos vitales porque incluyen
dolor.
Rechazando la actitud de resignacin ante la concepcin de la vida como dolor, lucha
e irracionalidad, propone la aceptacin de la vida tal y como es, espontneamente, de ah la
radical crtica a los valores de la cultura europea en cuanto que nacen de la negacin de
aquello que la vida ofrece. Nietzsche intenta superar las conclusiones pesimistas , exaltando
todo lo terrenal, corpreo, antiespiritual, irracional, ... con la misma violencia con que es
condenado por la moral asctica. La existencia del hombre es una existencia enteramente
terrena : el hombre ha nacido para vivir en la tierra y no hay otro mundo para l. El alma no
existe, el verdadero yo del hombre es el cuerpo, al que llama "la gran razn". La
reivindicacin de la naturaleza terrestre del hombre est implcita en la aceptacin total de
la vida que es propia del espritu dionisiaco. Esta crtica a la religin se extiende al
pensamiento racional y cientfico ; as, en Nietzsche hay tambin una de las crticas ms
radicales al cogito cartesiano .
Nietzsche vea su misin en la transvaloracin moral, es decir, en la inversin de
valores. Considera que su destino es abrir una nueva perspectiva : la vuelta a la vida, la
conquista de un dominio absoluto del hombre sobre la tierra y sobre el cuerpo, la
eliminacin del carcter problemtico de la vida. Esta transvaloracin moral estar
realizada por la voluntad fuerte y creadora que acepta el riesgo de la destruccin, la
voluntad de poder ; la realizacin de este ideal es el superhombre.
La primera caracterstica del superhombre es su libertad de espritu. Debe librarse de
las ataduras y poner todo su anhelo en poder volar libremente, sin temor, por encima de los
hombres, de las costumbres, de las leyes y de las apreciaciones tradicionales. Su mxima
fundamental es : llega a ser lo que eres ; no ya en la concentracin de una eleccin o de una
idea nica, sino en el sentido de la mxima diferenciacin de los dems, del encerrarse en la
propia excepcionalidad, de la bsqueda de una soledad inaccesible. La libertad interior
propia del superhombre es una riqueza de posibilidades diversas, entre las cuales l no
escoge, porque quiere dominarlas y poseerlas todas. De aqu nace la renuncia a la certeza,
que es, en cambio, limitacin y renuncia a las diversas posibilidades de error ; de aqu,
tambin, la profundidad del superhombre, la imposibilidad de centrar su vida interior, de la
que no se alcanza nunca nada ms que la mscara.
El superhombre es el filsofo del futuro. Los obreros de la historia, como Kant o
Hegel, no son verdaderos filsofos ; los verdaderos filsofos son dominadores y
legisladores, preestablecen la meta del hombre, y para hacer esto utilizan los trabajos
preparatorios de todos los obreros de la filosofa y de todos los dominadores del pasado.
Manuscritos sobre Economa y filosofa (Manuscrito III) de Marx
Los Manuscritos son cuadernos en los que el joven Marx recopilaba sus
pensamientos, junto a citas de otros autores, para servir despus de guin para sus trabajos.
Es por el hecho de que no estaban escritos para ser publicados por lo que presentan bastante
dificultad y dureza estilstica. Pero su caracterstica ms importante es la espontaneidad que
no est presente en otros escritos de Marx.
Marx , partiendo de conceptos de Adam Smith y David Ricardo, proclama en su
manuscrito que el trabajo es la base de la riqueza frente a la economa poltica tradicional
que considera al hombre en cuanto "rico" y no en cuanto trabajador. As, critica sta
concepcin clsica de la economa y el trabajo. Pero, en qu consiste el trabajo ?
En la sociedad capitalista el trabajo es un instrumento para producir riqueza privada .
Insiste en la diferenciacin que se ha producido entre capital (renta de la tierra) y trabajo, y
establece el concepto de salario, determinndose ste por la lucha abierta entre el capitalista
y el obrero. Sin embargo, el capital no es ms que trabajo acumulado ; adems concibe el
capital como una forma de poder de gobierno sobre el trabajador y sus productos . El
capitalista extrae una ganancia del capital producido por el trabajador que utiliza para
producirse una riqueza. Esta riqueza, al ser privada, altera substancialmente la esencia
misma del trabajo, convirtindolo en un trabajo enajenado o alienado, es decir,
convirtindolo en una mera mercanca y al hombre en un objeto de mercado o un animal.
La alternativa consistira en la supresin de la propiedad privada, culpable de la
alienacin. El comunismo supone la solucin, la concepcin marxista del hombre como ser
social, donde ya no se confunde el ser con el tener ni la riqueza con la utilidad.
Razn vital y comunicativa
Ortega y Gasset
Es uno de los filsofos ms importantes de la filosofa espaola, junto con Unamuno.
Representa una sntesis de las corrientes filosficas del s XX y de los grandes movimientos
filosficos occidentales. Su filosofa posee un talante vitalista, al igual que Nietzsche o
Dilthey, pero tambin est muy influido por filsofos neokantianos y por la corriente
existencialista (fundamentalmente Heidegger). En este sentido, Ortega defiende el
raciovitalismo (o "filosofa de la razn vital" como l la defini), que supera al vitalismo en
que es intelectualista.
La mayor parte de la produccin literaria de Ortega se encuentra en ensayos
aparecidos originariamente como artculos en publicaciones periodsticas, o derivadas de
conferencias y cursos ; escribi tambin muchos prlogos. An los libros ms extensos, a
menudo fruto de retoques de aquellos materiales, constan de secciones ms o menos
independientes. Destacamos las siguientes obras :
El raciovitalismo
En la base de la concepcin del mundo de Ortega y de su idea de filosofa hay una
negacin del supuesto fundamental del racionalismo europeo clsico : lo primario no es el
pensamiento, sino la vida. Ortega sostiene que la razn que le ha sido concedida al hombre
le sirve para captar las realidades que constituyen la vida y , por ello, es una razn vital,
puesto que est en funcin y al servicio de la vida.
Creencias son todas aquellas cosas con las que contamos de una forma absoluta
de manera inconsciente. Estamos tan seguros de que existen que no las
cuestionamos ; en todo momento nuestra vida est montada sobre un enorme
repertorio de creencias.
Ideas son todos aquellos planteamientos que de manera consciente construimos
precisamente porque no creemos en ella. Aparecen cuando nos encontramos ante
situaciones de las que no poseemos ninguna creencia firme.
Un gran n de creencias actan sobre nosotros sin que nos demos cuenta de ello ; sin
embargo, las ideas slo actan y existen cuando las pensamos. Podemos decir que las
creencias son viejas ideas que se han consolidado como creencias.
Por tanto, el hombre se encuentra en una situacin de prdida continua y ha de dar
sentido a su existencia buscando continuamente ideas. En la poca en la que Ortega elabora
estas teoras existe una gran prdida del sentido de la realidad (perodo de entreguerras) y la
filosofa ha de crear un nuevo sentido, un nuevo significado de la realidad. En su caso es la
concepcin de la vida como realidad radical.
El hombre no se encuentra solo en la realidad, sino que tiene que existir en una
circunstancia ; esta circunstancia es producto de la historia. En el desarrollo de
la vida humana hay que ser conscientes pues de los condicionamientos
histricos.
El hombre es en la medida que realiza proyectos y en la medida en que le
ocurren cosas. El ser del hombre es desarrollo vital, donde se realiza su razn.
Esta unin de la razn y de la vida es la culminacin del raciovitalismo de
Ortega.
El hombre adems de ser histrico es ser social. Pero la sociabilidad del hombre no
es la vida del hombre sino algo que pasa en su vida. La vida del hombre es radical soledad,
es slo suya y la sociabilidad es convivencia. El sujeto de lo social no es nadie
determinado, sino la gente. Ortega distingue 2 formas de convivencia :
Interindividual : Relacin entre dos o ms individuos como tales, que dan origen
a afecciones como el amor, la amistad, etc., en los que el individuo no sale de su
individualidad, de su esencial carcter de persona.
Social : Establece relaciones impersonales, no espontneas ni responsables,
como por ejemplo el saludo, ...
Habermas
En la filosofa moderna nos encontramos con distintas corrientes :
Neopositivista y analista
Existencialismo
Escuela de Frankfurt
Una primera etapa de formacin sobre los aos 20, unida a la revolucin rusa,
centrada sobre todo en el anlisis del marxismo. Los principales representantes
de esta etapa son Horkheimer, Adorno y Marcuse.
Hacia el perodo de entreguerras se produce una crisis de valores y es cuando
aparecen los autores ms importantes.
Conocimiento e inters
Habermas plantea una crtica a la racionalidad ilustrada, o lo que es lo mismo, al
concepto de progreso que haban planteado los autores ilustrados. Segn sta, la razn ha
de guiar a la historia y de esta forma se expresa el progreso en avances tecnolgicos y
polticos ; la modernidad se expresara como ruptura de la tradicin oscurantista tradicional
y el triunfo de los ideales ilustrados.
Sin embargo, Habermas encuentra una contradiccin que l denomina patologa de la
modernidad : mientras Alemania haba avanzado en el concepto de razn y en las
aplicaciones cientficas y tcnicas, haban sucumbido los ideales ilustrados de libertad,
igualdad, ... dando lugar a los horrores de la guerra. De ah que Habermas pretenda
replantear una teora de la racionalidad.
Realiza un estudio sistemtico e histrico de la razn, desde un plano crtico, en
oposicin al concepto positivista desarrollado por el neopositivismo lgico (representado
por autores como B. Russell, A. J. Ayer, ...), que sostiene que el nico conocimiento de la
realidad es el conocimiento cientfico basado en los hechos. Por otro lado, Habermas critica
tambin las posturas de Marx, puesto que sus conceptos no son vlidos para ser aplicados al
anlisis de la situacin del s.XX, tras 2 guerras mundiales, con importantes cambios
econmicos, sociales y la degeneracin de muchos sistemas comunistas.
En su obra "Conocimiento e inters", parte de la idea terico-prctica de que el
conocimiento se gua y est estructurado por algn tipo de inters, entendiendo por inters
Razn y comunicacin
Habermas plantea estas nuevas ideas en un 2 perodo, en su obra "Teora de la
accin comunicativa". Sostiene que :
Elabora pues una nueva teora en la que vuelve a planteamientos de Kant, pero
considerando varios desarrollos del conocimiento del s. XX, como la gramtica generativa
de Chomski, la psicologa cognitiva de Piaget y los estudios de Kohlberg como punto de
referencia para interpretar a Kant.
Lo que pretende demostrar con estos nuevos planteamientos es la posibilidad de una
ciencia social crtica, a la vez que intenta realizar un anlisis cientfico y crtico de la
sociedad. Para Habermas la herencia de Kant se halla en lo que denomina ciencias
reconstructivas, que son las que estudian la "gramtica profunda" y las reglas del
conocimiento preterico. Estas ciencias reconstructivas tienen que diferenciarse de las
ciencias analtico-empricas, que suelen ser los paradigmas de las ciencias naturales
contemporneas. Habermas considera reconstructivas la psicologa cognitiva de Piaget, la
gramtica generativa de Chomski y la teora de Kohlberg sobre las etapas del desarrollo
moral. Habermas distingue en estas ciencias reconstructivas el hecho de que estudian una
realidad estructurada simblicamente ; adems, son comprobables experimentalmente.
Habermas pretende realizar una teora de la accin comunicativa que se constituya en
una ciencia reconstructiva, pero con una meta ms ambiciosa que las de aquellas ya que su
intencin es "aislar, identificar y aclarar las condiciones que se requieren para la
comunicacin humana" ; es decir, persigue una ciencia reconstructiva que domine a todas
las dems y que por lo tanto investigue los presupuestos simblicos de la comunicacin
humana en general. A esta nueva ciencia reconstructiva le llamar pragmtica universal,
basndose en la distincin de la semitica en:
Habermas denomina competencia comunicativa intersujetiva, que quiere decir algo como
las facultades o posibilidades de comunicacin entre los seres humanos.
Habermas cuando formula su teora de la accin comunicativa se fundamenta en los
planteamientos sobre la filosofa del lenguaje, y ms concretamente, en la teora de los
actos del habla, al constatar que las interacciones comunicativas tienen un campo ms
amplio que los actos del habla expreso.
Pero si enfocamos la comunicacin desde la perspectiva del habla, podemos alcanzar
una comprensin de los rasgos distintivos de la comunicacin. As nos encontramos con
que un hablante y un oyente tienen como meta la comprensin mutua, renunciando a los
fines egostas del xito o la imposicin violenta. Esta "comprensin" de los hablantes en un
"acuerdo" permite una confianza mutua y un conocimiento compartido. As pues la accin
comunicativa para Habermas slo es posible sobre un fondo de consenso sobre los
conceptos de verdad, veracidad, exactitud y comprensibilidad. Este es el ideal del discurso
cientfico, en el que los conflictos se resuelven por argumentaciones no manipuladas ni
coercitivas.
Habermas extiende estas nociones a las disputas prcticas, sean estas morales, legales
o polticas, en las que tambin surgen de un modo implcito estas pretensiones universales
que se establecen en las estructuras generales de la comunicacin posible. As llama
proceso de racionalizacin a aquel mediante el cual se fijan y cambian los tipos de accin y
de racionalidad discursiva en las instituciones sociales e histricas. La accin social puede
darse de 2 formas :
Hay que diferenciar entre ambas formas. Adems "hay que estilpar aquellas
relaciones de fuerza que estn establecidas en las mismas estructuras de comunicacin, y
que evitan el establecimiento consciente de los conflictos y el acuerdo. La racionalizacin
significa superar esta distorsin".
Habermas pretende explicar y demostrar que la teora de la accin comunicativa y la
teora sociolgica que explique los procesos sociales estn relacionadas profundamente
entre s y no son 2 procesos diferentes como cabra pensar, porque entre otras cosas
ninguna teora sociolgica seria puede dejar de confrontarse con el problema de la
racionalidad. Para probar esta afirmacin sostiene que pensadores como Mark, Horkheimer
y Adorno contribuyen a una teora sociolgica que tiene sus races en el entendimiento total
de los procesos de racionalizacin.
Hay 2 conceptos fundamentales que son estudiados por Habermas en la Teora de la
Accin Comunicativa :
Las realizaciones del sujeto trascendental tienen su base en la historia natural del
gnero humano
El conocer es instrumento de la autoconservacin en la medida misma en que
trasciende a la mera autoconservacin
Los intereses que guan al conocimiento se constituyen en el medio o elemento
del trabajo, el lenguaje y la dominacin (o "poder")
En la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el inters son uno
La unidad de conocimiento e inters se acredita en una dialctica que
reconstruye lo suprimido rastreando las huellas histricas del dilogo suprimido
BIBLIOGRAFA
http://www.monografias.com/trabajos/filosofia/filosofia.shtml
Manual de introduccin a la Filosofa, Adolfo Menndez Samar, Porrua.
C A R A T U L A
MATERIA: FILOSOFA
TURNO: VESPERTINO
CETIS: # 50
SAETI