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19. Tres binarios.

Esta meditacin apunta a que el ejercitante se d cuenta que tipo de voluntad tiene
para vivir de verdad segn el Principio y Fundamento. Algunos querran, otros dicen
que quieren, solo los autnticos quieren de verdad.
Introduccin.
En los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de 30 das el da ms importante es el
4 da de la 2da. semana, porque en el se comienza a investigar y a demandar en qu
vida o estado de nosotros se quiere servir su divina majestad [135] y a comenzar a
ordenar y reformar la vida, con las cuatro meditaciones sobre Dos banderas, que apunta
a la inteligencia del ejercitante, y una meditacin sobre los Tres binarios, que apunta a
su voluntad.
En lo que sera el ttulo particular escribe San Ignacio de Loyola: <Cuarto da. El
mismo cuarto da se haga meditacin de tres binarios de hombres, para abrazar el
mejor> [149].
- Se trata del cuarto da de la 2da. semana de los Ejercicios de mes, como ya
dijimos.
- Tres binarios son binas o tipos diferentes, gneros, maneras, grupos de
ejercitantes. Son los distintos tipos de ejercitantes que difieren por la distinta disposicin
de su voluntad.
El 1er. binario: querra (condicional simple, que incluye y lleva consigo una
condicin o requisito, que en este caso puede ser si no me costase tanto dejar tal cosa o
persona), o sea, no quiere;
El 2 binario: dice que quiere, tiene un querer lnguido, no enrgico, ni realmente
decidido, en el fondo, quiere hacer lo que l quiere;
El 3 binario: quiere, de verdad, con un querer seorial, sin condiciones.
Abrazar es ponerme en la disposicin del tipo de binario, que se supone debe ser el
mejor: El 3er binario! Para estrechar fuertemente contra nuestro pecho, sin dejrnoslo
arrancar nunca por nada ni por nadie, lo que es mejor para nuestra santificacin y
salvacin. Es la voluntad resuelta, firme, eficaz, seorial, decidida, enrgica, libre,
heroica. <El mejor> como Mara: ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada
(Lc 10,42).
Como es patente, esta meditacin apunta a la voluntad del ejercitante. Ntese bien
la diferencia que hay en cada disposicin de la voluntad:
1. querra;
2. dice que quiere;
3. quiere...

En el fondo, no es otra cosa que aquello elemental de quien quiere el fin, quiere los
medios. Ya que si no pone medios eficaces, <el mejor> [149] medio, nunca alcanzar el
fin, aunque afirme lo contrario. Medio que hay que <abrazar> [149], o sea, ponerme en
la disposicin del mejor binario, con voluntad resuelta.
Actualidad y urgencia de la formacin de la voluntad.
La buena formacin de la voluntad es un problema muy urgente y muy actual, dice
un pedagogo que: La televisin crea Una estructura mental distinta 1. Los medios les
muestran y ofrecen a los chicos una realidad con una velocidad tal que no tienen
capacidad de analizar, de abstraer, de conceptualizar, y eso les est generando una
estructura mental distinta de la nuestra, dice Federico Johansen, rector del colegio Los
Robles.
Su experiencia le demuestra que los estmulos fuertes que vienen de la mano de la
explosin meditica tienen como contrapartida chicos que se aburren cada vez ms en la
escuela y que demuestran una notable falta de vocacin para el esfuerzo.
Johansen traz el perfil del alumno secundario medio actual, con gran capacidad
intelectual, pero desmotivado y con tendencia al menor sacrificio posible, que concurre al
colegio por inercia y porque no tiene otra cosa que hacer, dando vida a una realidad que
prolifera: la de los secundarios guardera, que tienen necesidad, ms que nunca, de
profesores brillantes para lograr atraer la errtica atencin de estos estudiantes.
Antes se pona en la primera hora al profesor ms serio o menos comunicativo,
ms goma, como dicen los chicos, pensando que a esa hora todos estaban bien
despiertos para prestarle atencin. Hoy tenemos que poner al ms locuaz, activo y
divertido, para que los mantenga atentos, porque si no se duermen, confiesa. Hara falta
un profesor estilo Tinelli 2. Pero resulta que el Tinelli de la docencia no existe, ni puede
existir, porque lo que nosotros tenemos que pedirles a los chicos es esfuerzo. Y eso es lo
que ellos no quieren. Hoy, claramente, el problema no pasa por la inteligencia, sino por la
falta de voluntad. Hoy no tenemos tecnologa para educar la voluntad. Antes se
respetaban los horarios de las comidas, de las salidas, de irse a la cama y, aunque hoy
puedan parecer ejemplos estpidos, lo cierto es que eso iba educando el carcter desde la
casa. Ahora todo debe ser rpido, como las respuestas mediticas. Entonces los chicos,
cuando tienen hambre, van a la heladera. Antes, tener que esperar la hora de la comida
era una forma de educar la voluntad. Antes, a las 10 de la noche los padres te mandaban a
la cama y te ibas, te gustara o no. Hoy los chicos ven televisin hasta la 1 o 2 de la
madrugada y despus duermen toda la maana arriba del banco, viven tirados, todo les
cuesta un terrible esfuerzo.
Por esto es imprescindible tratar de la formacin de la voluntad en los Ejercicios
Espirituales, para lo cual sirve, especialmente, esta meditacin de los Tres binarios.
1
2

Diario La Nacin, 5 de octubre de 1999, p. 10.

Locutor y animador televisivo argentino, superficial, sofista y charlatn.

A esta altura
A esta altura de los Ejercicios el ejercitante ya debe tener bien claro, entre otras
cosas, los cuatro puntos que tiene que haber meditado en Dos Banderas y haberlo dejado
persuadido y decidido:
1. Que Dios me llama a la perfeccin en cualquier gnero o estado de vida y la
quiero.
2. Que la nica doctrina verdadera de la perfeccin pasa, necesariamente, por la
prctica de las virtudes mortificativas: pobreza, humillacin, dolor, sacrificio, cruz,
obediencia, purificacin
3. Que si todava siento afecto a riquezas, honor, comodidad, amor propioestoy
todava atado al Diablo.
4. Que he de dejar realmente, en efecto, de hecho, riquezas, honor, comodidad,
amor propio si Dios quiere, para romper esta cuerda o cadena que todava me ata al
demonio 3.
En este punto de los Ejercicios el ejercitante debe querer quitar los afectos
desordenados, si el ejercitante no se resuelve a quitarlos, lo mejor es que de por
terminado los Ejercicios. El Director debe animarlo a que se decida a dejar los Ejercicios,
con estas u otras palabras: Quin tiene miedo y siente desfallecer su corazn? Que se
vaya y vuelva a su casa, para que no desfallezca, como el suyo, el corazn de sus
hermanos. (Dt 20, 8).
El fin de esta meditacin es vencer la repugnancia de la voluntad, o sea, a hacer lo
que se debe, aunque no nos guste, si es Voluntad de Dios. Es hacer la crisis de la
voluntad propia. Es decir junto con Jess: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Mt
26,39). Debo ordenar mi vida sin dejarme llevar por afectos desordenados. Sino
determinarme con rectitud de intencin: por puro amor de Dios. Debemos tomar ejemplo
del Martn Fierro:
A la Voluntad de Dios,
ni con la intencin resisto.

I: Los prembulos son cinco:

1. Ponerse en la presencia de Dios y adorarlo, "alzando el
entendimiento arriba, considerando como Dios nuestro Seor me mira" [75], [130],
[239] y [cfr. 74].
2. Oracin. La slita oracin preparatoria. Pedir realizar todo ad
maiorem Dei gloriam; tiene una importancia capital para alcanzar el fin de la meditacin:
3

Cfr. Ignacio Casanovas, SJ, Comentario a los ejercicios, t. IV, 136.

La oracin preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro Seor, para que todas mis
intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de
su divina majestad [46].
3. Traer a consideracin la historia [150] la cual es de tres binarios de
hombres, y cada uno de ellos ha adquirido diez mil ducados 4, no pura o debidamente por
amor de Dios; y quieren todos salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Seor, quitando de
s la gravedad e impedimento que tienen para ello, en la afeccin de la cosa adquirida.
(Imaginar otras comparacionescomo, por ejemplo, la de tres enfermos que
desean ciertamente curarse. Pero, el primero no quiere tomar clase alguna de
medicamentos porque son amargos, ni operarse por es doloroso. El segundo est
dispuesto a tomarlos; pero solamente los que l juzgue y apruebe; no, los que son
acomodados a su enfermedadEl tercero, finalmente, se pone totalmente en manos del
mdico, para que le mande dieta o queme o saje incluso los miembros, si fuere necesario
(Directorio oficial en latn, 214) 5. O sea, los primeros no toman los remedios; los
segundos, se automedican; los terceros, hacen lo que hay que hacer).
4. Hacer la composicin de lugar [151] ser aqu ver a m mismo,
cmo estoy delante de Dios nuestro Seor y de todos sus santos para desear y conocer lo
que sea ms grato a la su divina bondad.
5 Pedir a Dios que nos conceda obtener los frutos y gracias propias de
la meditacin que se va a realizar. Es la peticin y el fin de cada ejercicio. Aqu ser [152]
demandar lo que quiero: aqu ser pedir gracia para elegir lo que ms a gloria de su
divina majestad y salvacin de mi nima sea.
II. El cuerpo de la meditacin.
[153] 1 binario. El primer binario querra quitar el afecto que a la cosa adquirida
tiene, para hallar en paz a Dios nuestro Seor, y saberse salvar, y no pone los medios
hasta la hora de la muerte.
Propiamente los de este grupo no quieren, el amago de voluntad que tienen es solo
veleidad (=Voluntad antojadiza o deseo vano; Inconstancia, ligereza). Quieren quitar el
afecto en el futuro, no en el presente. Quieren seguir a Cristo, pero sin la cruz. Se
pretende la curacin sin la medicina; la corona sin la batalla; el efecto sin la causa; el fin
sin los medios. Son como el joven rico del Evangelio, o como los soldaditos de plomo
que apuntan pero nunca disparan. Por eso el camino del infierno est asfaltado de buenas
4

smbolo de las cosas que se pueden poseer: "En esa meditacin de los binarios habla de unos hombres (los que forman
el segundo binario) que quieren usar de los diez mil ducados a que el Santo se refiere que l toma como un smbolo de las
cosas que se pueden poseer", P. Alfonso Torres, SJ, Obras Completas, Ejercicios Espirituales, vol. 3, t. VII, B.A.C., 823.
5
DARO LPEZ TEJADA, Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Comentarios y textos afines (Madrid 1998)
523.

intenciones.
[l54] 2 binario. El 2 quiere quitar el afecto, ms as le quiere quitar, que quede
con la cosa adquirida, de manera que all venga Dios donde l quiere, y no determina a
dejarla, para ir a Dios, aunque fuese el mejor estado para l.
Quieren pero con un querer lnguido, en el fondo dicen que quieren. Ponen los
medios, pero ineficaces; eligen medios tericos, pero no prcticos. Es ms peligroso
engao. Estos quieren seguir a Cristo en la cruz, pero se inventan una de cruz de telgopor
(Poliestireno expandido) o de espuma de goma. Sirven a Cristo, pero tambin al Diablo.
Son como les que llama el Quijote, pasteleros. Son misticones. Quieren unirse a Dios por
la oracin, pero no por la mortificacin. Quieren ser humildes, pero sin pasar por las
humillaciones. Quieren evitar los pecados mortales, pero sin evitar las ocasiones de
pecado. Quieren dejar la dependencia a una persona o cosa, sin dejar la persona o la cosa.
Lo mas grave es que tratan a Dios como inferior, ya que quieren < que all venga
Dios donde l quiere>. Buscan manipular (=intervenir con medios hbiles y, a veces,
arteros, en la poltica, en el mercado, en la informacin, etc., con distorsin de la verdad o
la justicia, y al servicio de intereses particulares) a Dios.
[l55] 3 binario. El 3 quiere quitar el afecto, mas as le quiere quitar, que tambin
no le tiene afeccin a tener la cosa adquirida o no la tener, sino quiere solamente
quererla o no quererla, segn que Dios nuestro Seor le pondr en voluntad, y a la tal
persona le parecer mejor para el servicio y alabanza de su divina majestad; y
entretanto quiere hacer cuenta que todo lo deja en afecto, poniendo fuerza de no querer
aquello ni otra cosa ninguna, si no le moviere slo el servicio de Dios nuestro Seor, de
manera que el deseo de mejor poder servir a Dios nuestro Seor le mueva a tomar la
cosa o dejarla.
Estos quieren de verdad quitar los afectos desordenados, segn el querer de Dios.
En cierta oportunidad le pregunt a Santo Toms de Aquino, su hermana: Qu es
necesario para ser santo? l respondi, sencillamente: Querer!.
Estos ejercitantes para hacer contra el afecto desordenado, deben hacer cuenta que
todo lo tiene que dejar de hecho. Por as decirlo, hay que firmar un cheque en blanco a
Dios para que l ponga lo que quiera. Porque la renuncia afectiva eficaz, implica la
renuncia efectiva, aunque hipottica (todava el ejercitante no sabe lo que Dios le pide) y
anticipada. Son los que quieren llegar al fin, y todo lo subordinan a eso.
Tienes miedo que Dios te pida vivir en pobreza, pide la pobreza; que Dios te pida
la novia, ofrcela si es voluntad de Dios. Sents apego a tu propio parecer, condiciones,
talentos, don de gentesrenuncia a ellos.
III. Los coloquios:
<[l56] 3 coloquios. Hacer los mismos tres coloquios que se hicieron en la
contemplacin precedente de las dos banderas [l47], o sea:
Un coloquio a nuestra Seora, porque me alcance gracia de su hijo y Seor, para

que yo sea recibido debajo de su bandera, y primero en suma pobreza espiritual, y si su

divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y recibir, no menos en la pobreza
actual; 2, en pasar oprobios y injurias por ms en ellas le imitar, slo que las pueda
pasar sin pecado de ninguna persona ni displacer de su divina majestad, y con esto un
Ave Mara.
2 coloquio. Pedir otro tanto al Hijo para que me alcance del Padre, y con esto
decir Anima Christi.
3 coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que l me lo conceda, y decir un
Padre nuestro>.
<[l57] Nota. Es de notar que cuando nosotros sentimos afecto 6 o repugnancia
contra la pobreza actual, cuando no somos 7 indiferentes a pobreza o riqueza, mucho
aprovecha para extinguir el tal afecto, desordenado, pedir en los coloquios (aunque sea
contra la carne 8) que el Seor le elija en pobreza actual; y que l quiere, pide y suplica 9,
slo que sea servicio y alabanza de la su divina bondad. (Ver [16])>.
Aqu ya no hay reservas, ni condiciones, ni subterfugios, ni dilaciones, ni
lentitudes 10, aqu es donde no se capitula, no se negocia, no se concede aminorar el
deseo de santidad, no hay componendas, ni claudicaciones, no se pacta, ni el ms o
menos criollo (sino que requiere una respuesta precisa y afirmativa), ni se transige con el
espritu del mundo, ni se pastelea
Es la aplicacin inmediata del vncete a ti mismo.
Se trata de vencer la extrema repugnancia del hacer contra el afecto desordenado.
Es batir el ltimo baluarte de la sensualidad.
De no limitarse a defender, sino atacar.
De no contentarse con resistir, sino de llevar la ofensiva.
La carne exige la propiedad? Renuncio anticipadamente a la posesin.
La sensualidad reclama la riqueza? Pido la pobreza y deposita los diez mil
ducados en manos de Dios. Se eligen medios prcticos y eficaces.
Oracin difcil y costosa. Porque fcil cosa es pedir lo que se quiere; difcil es pedir
lo que no se quiere. Es desconfianza pedir sin esperar ser odo; es herosmo pedir con
temor de ser escuchado 11.
Es la cumbre del herosmo!
La juventud no ha sido hecha para el placer, sino para el herosmo!, deca Paul
Claudel.

A las riquezas.
Estamos.
8
Contra la inclinacin natural a la comodidad y bienestar corporal, que rehuye las privaciones y molestias de la pobreza.
9
Y ello queriendo, pidiendo y suplicando.
10
Casanovas, 388.
11
P. Guillermo Ubillos, SJ., Los Ejercicios de San Ignacio. Para ocho das, Bilbao 1934, 348-349.
7

IV. Examen de la meditacin.