Clases de crecimiento espiritual.

LA NATURALEZA DE DIOS.
A. La espiritualidad de Dios.
Dios es Espritu (Juan 4:24 con Lucas 24:39)
Esta es una gran verdad revelada en cuanto a la naturaleza de Dios. Dios es espritu
quiere decir que no tiene cuerpo. Algunas veces en la Escritura se nos habla de las
"manos de Dios". Estas se llaman expresiones antropomofas (de antropos - hombre y
morfa - forma). Este lenguaje se hace necesario para traer lo infinito a lo finito, esto es,
para que podamos entender mejor; pero nunca para significar que Dios tenga cuerpo
como el hombre.
Ejemplo: Gnesis: 6:8
B. La personalidad de Dios.
Al decir que Dios es persona o que tiene personalidad queremos decir que tiene en s los
elementos constitutivos de la personalidad que son: intelecto, sentimiento, y voluntad.
Dios piensa, (Jerm. 29:11, Isa. 46:11, Zac.1:6); siente, (Sal. 33:5, 103:8-11, Sant. 5:11)
y tiene voluntad, acta (Sal. 115:3, Isa. 46:10-13, Dan. 4:35, Mat. 19:26); as es que
tiene personalidad. Es bueno recordar que la personalidad radica en el Espritu y no en
el cuerpo, por eso Dios, aunque no tiene cuerpo, tiene personalidad.
C. La unidad de Dios.
Queremos decir con esto que Dios es uno, un ser absolutamente perfecto, supremo y
todo poderoso. La idea del politesmo (doctrina de muchos dioses) es repugnante y
contradictoria. La Biblia ensea la unidad de Dios. (Deut. 6:4; Isa. 44:6-8, 45:5; I Tim.
2:5; I Cor. 8:4)
D. La Trinidad de Dios.
La palabra "trinidad" no aparece en la Biblia, lo que aparece es el concepto, la verdad.
En el Antiguo Testamento hay vislumbres de esta verdad. A Dios se le llama "Eloheim"
que es un nombre plural que literalmente quiere decir Dioses. Adems, las tres personas
de la Trinidad se mencionan en el Antiguo Testamento. En el Nuevo estas verdades
aparecen con mayor claridad. Mat. 3:16-17, 28:19; II Cor. 13:14; y Juan 14:16.
La Trinidad y la lgica.
Han objetado algunos que Dios no puede ser uno y tres al mismo tiempo pero la
realidad es que an en la vida diaria tenemos analogas que nos ayudan a comprender
este misterio. Tenemos por ejemplo los tres estados del agua; lquido, slido (hielo) y
gaseoso (vapor). El lquido es una cosa, el hielo es otra y el vapor es otra, pero el
lquido es agua, el hielo es agua y el vapor es agua, en una sola esencia. Tenemos ahora
la analoga del sol. El sol es un astro; el sol despide luz y calor. A estas tres cosas
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llamamos sol. Decimos que el sol tiene dimetro (astro) que el sol brilla (la luz) y que el
sol calienta (el calor). Cada una es distinta y sin embargo no hay ms que un sol.
LOS ATRIBUTOS DE DIOS.
Los atributos son las caractersticas, propiedades o perfecciones de la persona y el
carcter de Dios. Todas las cosas que existen tienen atributos o cualidades. As es que
Dios, por cuanto existe, ha de tener ciertos atributos o caractersticas que por tratarse de
El, que es perfecto, pueden llamarse perfecciones.
Clasificacin de los atributos: Los atributos de Dios se dividen en dos grupos:
Atributos Naturales - Los que tienen que ver con su existencia como Espritu Infinito.
Atributos Morales- los que tienen que ver con su carcter.
A. Atributos Naturales.
1. Existencia propia:
Dios existe en s mismo y por s mismo. Nada ni nadie existi antes que El y todo lo que
existe, existe despus de El. En Juan 5:26 se nos dice: "Dios tiene vida en s mismo", es
increado.
A diferencia de las criaturas, su existencia no depende de ninguna fuente externa. Antes
que existieran otros seres, ya El exista. Su existencia es un misterio que no lo
alcanzarn a comprender ni los hombres ni los ngeles. Slo El sabe por que existe y
como existe, ha existido y existir. (Sal. 145:3).
2. Eternidad:
Cuando se dice que Dios es eterno se quiere decir que ha existido siempre en el pasado,
existe ahora en el presente y existir siempre en el futuro: sin principio y sin fin.
La definicin que Dios da en el Antiguo Testamento de s mismo es sta: "Yo soy el que
soy". Esa definicin nos habla de un eterno presente en que vive Dios, eso es eternidad.
El nombre Jehov que se aplica a Dios quiere decir, "El que era, el que es, y el que ha
de ser". Esto tambin habla de eternidad. Estos dos atributos se complementan
mutuamente. Un ser que tiene existencia propia y existe en s y por s, tiene que ser
eterno si es eterno tiene que ser increado.
3. Inmutabilidad:
Este atributo significa que Dios es invariable e inmutable, que no puede cambiar ni para
bien ni para mal. Si Dios pudiera cambiar, dejara de ser inmutable. Los hombres, las
cosas y las instituciones cambian, ya sea mejorando o empeorando, pero no tienen este
atributo que pertenece slo a Dios. La inmutabilidad de Dios se manifiesta tanto en los
atributos naturales como en los morales. Sera un absurdo suponer que Dios puede ser
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ms omnipotente o ms santo - eso implicara imperfeccin y mutabilidad lo cual sera

impropio de Dios.
Hay muchos pasajes bblicos que manifiestan esa inmutabilidad de Dios pero los ms
importantes son Mat. 3:6 y Sant. 1:17).
4. Omnipresencia:
Quiere decir que Dios est presente en todo lugar al mismo tiempo. No que Dios se
divida para estar en todo lugar sino que toda su persona con toda su capacidad para
obrar puede ser ejercida en cualquier parte y en todo tiempo sin necesidad de moverse
de un sitio.
"Dime donde est Dios", dijo un ateo a un nio, a lo cual respondi el nio, "Si, se lo
dir, si primero me dice usted donde no esta". El salmista David expresa esta gran
verdad en Sal. 139:7-12.
Esta verdad de la omnipresencia de Dios debiera impresionarnos y debiera motivar en
nosotros un deseo de vivir en santidad ya que no podemos escondernos de El para pecar.
Recordemos siempre que Dios nos ve y nos oye en todo lugar y en todo tiempo.
Tambin esto debe animarnos y fortalecernos. No hay tal cosa como estar lejos de
Dios... siempre est cerca para ayudarnos y para bendecirnos (Sal. 139:17-18, Mat.
28:20, Jerm. 23:24)
5. Omnipotencia:
Por este atributo natural se da a entender que Dios todo lo puede, que Su poder es
ilimitado para hacer todas las cosas que Su naturaleza y Su carcter le sugieren.
En Dios no hay imposibilidad natural pero s hay lo que algunas llaman "imposibilidad
moral". Por ejemplo: Dios no puede mentir, no puede cambiar, no puede pecar. La
imposibilidad aqu radica en Su misma perfeccin, en Su carcter. Aunque Dios es
omnipotente, sin embargo El no hace todo lo que puede sino todo lo que quiere. Esto no
significa destruccin de Su omnipotencia; significa que Dios, dentro de Su
omnipotencia, es libre para actuar de acuerdo con el beneplcito de Su voluntad. Los
cristianos de este siglo necesitamos un re-descubrimiento de esta verdad de la
omnipotencia de Dios.
6. Omnisciencia:
Dios conoce todas las cosas del pasado, del presente y del futuro con un conocimiento
completo y correcto. Un ser que es eterno, que es todopoderoso y que puede estar en
todo sitio al mismo tiempo (omnipresente) es muy lgico creer que puede tener un
conocimiento perfecto de todas las cosas. El que dise, cre y sostiene este mundo,
no ha de conocerlo en todos sus detalles? De otra manera Cmo podra gobernar y
dirigir con perfeccin como Su persona lo requiere? El conocimiento de Dios no se
limita a los hechos visibles. (I Crn. 28:9) Tambin nos dice la Escritura que "su
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entendimiento es infinito". (Sal. 147:5) Estudie estos textos: Gn. 18:18-19, II Rey
8:10-13, I Crn. 28:9, Sal. 94:9-11, Rom 8:27.
Ningn ojo humano vio a Can cuando asesin a su hermano, pero su Creador fue
testigo del crimen. Sara poda rer por su incredulidad oculta en su tienda, mas Jehov la
oy. Acn rob un lingote de oro que escondi cuidadosamente bajo la tierra pero Dios
lo sac a la luz (Jos. 7). David se tom mucho trabajo en esconder su iniquidad, pero el
Dios que todo lo ve no tard en mandar uno de sus siervos a decirle: (2Sam. 12). T
eres aquel hombre. Y a las tribus que quedaban al oriente del Jordn se les dice: (Nm.
32:23). Pero si no lo hacis as, he aqu que habris pecado contra Jehov, y sabed que
vuestro pecado os alcanzar.
B. Atributos Morarles.
1. Amor:
"Dios es amor" (I Juan 4:8) Pregunt alguien una vez: "Y porqu es que Dios ama?" Se
le respondi: "As como la naturaleza del sol es brillar, as la naturaleza de Dios es
amar". El cristianismo es la nica que presenta al Ser Supremo con un Dios de amor.
Las religiones paganas tienen dioses odiosos, vengativos y malos.
a. Esto a continuacin es especial del amor de Dios:
1). Jesucristo - Mat. 3:17, 17:5.
2). El pueblo judo - II SAM. 7:23, II Crn. 2:11, 9:8.
3). Los creyentes - Juan 14:21-23, 16:27; I Juan 4:8-10.
4). Los pecadores - Juan 3:16.
b. Como se manifiesta el amor de Dios.
1). En la creacin de los ngeles. El que ama trata de hacer feliz al objeto amado. Dios
ha hecho unos seres felices, los cuales, con su naturaleza espiritual estn consagrados al
servicio ms alto y sublime que ser alguno puede aspirar, el servicio de Dios. El hecho
de que Dios los sostenga en esa felicidad demuestra que los ama.
2). En la creacin del hombre. Se manifiesta Su amor hacindole superior a todas las
otras criaturas del mundo. Tambin se manifiesta Su amor al preparar un mundo tan
bello para servir de hogar para el hombre. Tambin se manifiesta supliendo todas sus
necesidades.
3). En la redencin. Esta es la manifestacin mxima de amor yendo al extremo de
sacrificar a Su propio Hijo para hacer posible nuestra salvacin. (Juan 3:16) El amor de
Dios es uno de los temas ms sublimes. De este amor se ha dicho:
"Si fuera tinta todo el mar, Y el cielo fuera u gran papel, Y cada hombre un escritor, Y
cada hoja un pincel; No bastara para escribir El gran Amor de Dios."
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2. Justicia.
Dios es infinitamente justo tanto en Su persona como en Sus tratos con la humanidad.
En Su seno la justicia tiene su asiento y su trono. Por causa de la justicia perfecta de Su
carcter, es infaliblemente cierto que har lo recto, esto es, obrar de acuerdo con los
principios de la justicia. No puede hacer ninguna transaccin con lo injusto, ni tampoco
puede disimular el mal en ninguna de sus formas. La injusticia est a distancia infinita
de El. Siendo perfectamente justo, tambin lo es en todo lo que hace. Por eso dice la
Biblia: "Justo es Jehov en todos sus caminos." (Sal. 145:17)
Muchas personas piensan del amor como el nico atributo de Dios ignorando Su justicia
y limitando Su carcter Basados en que Dios es amor, muchos falsos maestros ensean
que al fin, por pecadores y malos que hayamos sido, Dios abrir Sus brazos y nos
recibir en Su seno. Ignoran estas personas que "Dios es fuego consumidor". Es un Dios
justo que de ninguna manera puede condenar el pecado. Su justicia demanda castigo
para los malos y recompensa para los buenos (los regenerados). (Sal. 11:4-7, Ex. (:2327, Dan. 9:12-14, I Juan 1:9, Heb. 6:10, II Tim. 4:8).
La muerte de Cristo en la cruz es manifestacin del amor de Dios, de esto no hay duda.
Pero jams hay que olvidar que esa muerte fue tambin manifestacin de la justicia
divina. All se encontraron las fuerzas que operan en el mundo: el pecado que merece
ser castigado. La justicia que demanda el castigo y el amor que pide la misericordia.
Dios no se equivoca. El har justicia castigando al culpable y salvando al inocente.
3. Verdad:
Esta es otra de las excelencias del carcter de Dios; as como es amor, tambin es
verdad y por lo tanto es veraz en Sus dichos y fiel en el cumplimiento de Sus promesas.
En El no puede existir la mentira ni el engao. (Sal. 100:5, 146:5-6; Isa. 25:1; II Tim.
2:13; Tito 1:2; Apoc. 15:3)
En Jerm. 10:10, leemos: "Dios es la verdad", en Juan 14:6, Cristo se proclama como la
verdad y en I Juan 5:6 leemos que el Espritu Santo es la verdad. Esto significa que la
Deidad (Trinidad) es la verdad en su esencia.
El sello que llevan las promesas de Dios es este: "El cielo y la tierra pasarn, mas mis
palabras no pasarn." (Mat. 24:35) Vale la pena confiar en las promesas de uno que no
puede mentir.
4. Sabidura:
La sabidura ha sido definida como la "conducta prudente en el manejo de los
negocios". Bien podemos aplicar esto a Dios y decir que El es sabio porque observa una
conducta prudente en el manejo de Sus negocios (o sea Sus tratos con los seres creados).
Dicho en otras palabras: Dios tiene un propsito especial en cada cosa que hace y tanto
el propsito como los medios que emplea son morales y buenos porque Su sabidura es
infinita. (Sal. 104:24, Ef. 1:8, Rom. 11:33)
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5. Santidad:
Frecuentemente se asigna a la santidad de Dios un lugar entre sus atributos morales; sin
embargo, hablando estrictamente, no es un atributo sino la combinacin de todos Sus
atributos morales. Dios es bueno y es amoroso (amor) porque es santo; es justo (justicia)
porque es santo; es veraz (verdad) porque es santo y obra con sabidura porque Su
santidad no lo permite de otra manera. Dios es absolutamente santo y por tanto no puede
pecar ni tolerar el pecado.
La santidad de Dios reclama la santidad de sus hijos "Sed santos porque yo soy santo".
El nos ha sacado del pecado para que vivamos en santidad. (Ef. 1:4). En la Escritura se
les llama a los creyentes, "Santos". (Ef. 1:1, Fil. 1:1, Col 1:2) Honremos ese nombre
viviendo vidas apartadas del pecado y rendidas a Dios.
LA SOBERANA DE DIOS.
Mi consejo permanecer, y har todo lo que quisiere (Isa. 46:10)
La Soberana de Dios puede definirse como el ejercicio de su supremaca. Dios es el
Altsimo, el Seor del cielo y de la tierra est exaltado infinitamente por encima de la
ms eminente de las criaturas. El es absolutamente independiente; no est sujeto a
nadie, ni es influido por nadie. Dios acta siempre y nicamente como le agrada.
Nadie puede frustrar ni detener sus propsitos. Su propia Palabra lo declara
explcitamente: En el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace segn su
voluntad: ni hay quien estorbe su mano (Dan. 4:35). La soberana divina significa que
Dios lo es de hecho, as como de nombre, y que est en el Trono del universo dirigiendo
y actuando en todas las cosas segn el consejo de su voluntad (Efe. 1:11).
Formas de negacin de Dios.
Atesmo.
Es la negacin abierta y positiva de la existencia de Dios. La negacin de la existencia
de un Creador personal y un Gobernador moral. El atesmo es un estado anormal de la
conciencia inducido por la especulacin humana o por la indulgencia en las pasiones
pecaminosas.
Es muy probable que jams haya existido un ateo consistente, ya que el hombre no es
capaz de ajustarse a las conclusiones lgicas del atesmo. Para el ateo consistente no
podra existir ni conciencia, ni moralidad, ni sensibilidad ni voluntad. Para l, el
universo material es slo un accidente y todas sus maravillas de coordinacin y
desarrollo son de carcter fortuito. No conoce causa alguna para nada, ni aun para su
propia existencia. No posee ninguna esperanza ni para el presente ni para la eternidad.

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Pantesmo.
El pantesmo (en griego: (pan), "todo" y (theos), "dios": literalmente "Dios es
todo" y "todo es Dios") es una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la
naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma
de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del concepto teolgico de "Dios".
El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo, es ms una creencia
filosfica que religiosa. El pantesmo, por su parte, es la creencia de que cada criatura es
un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que
desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y
fuerzas de la naturaleza.
Agnsticos.
El agnosticismo se refugia en la negacin de la posibilidad del conocimiento de Dios, y
declaran: "la consagracin ms elevada y verdadera de toda verdadera religin debe ser
un altar al Dios no conocido o desconocido". Sin embargo, ese concepto fue solamente
el punto de partida al discurso pronunciado por el apstol Pablo en (Hechos 17:23).
El objetivo del agnosticismo es desacreditar la certidumbre en el campo del
conocimiento humano. El agnosticismo ataca los poderes mentales del hombre y
engendra la desconfianza en los hechos y fuerzas comunes de la existencia humana. Es
por tanto una filosofa negativa en todos sus aspectos y destructiva en sus efectos sobre
la verdad que es obtenida a travs de las funciones normales de las facultades humanas.
En oposicin a esa ignorancia manifiesta est el hecho que Dios se ha revelado a s
mismo a los hombres. El agnosticismo se expresa mejor mediante la frase, "yo no
quiero creer"
Politesmo.
El politesmo es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de
mltiples dioses o divinidades organizadas en una jerarqua o panten. No se refiere a
una diferencia de nomesclatura los distintos nombres de una deidad sino que se trata de
diversos dioses con caractersticas individuales claramente identificables. En el
politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo
de los aspectos que se le atribuyan. Una variante de politesmo es el henotesmo, donde
una deidad ocupa un lugar de preeminencia y veneracin por encima de las dems. Un
ejemplo actual de religin politesta es el hinduismo.
Evolucin.
La evolucin es la teora que afirma que el Cosmos ha surgido de una materia cruda y
homognea y ha adquirido su estado presente y heterogneo por medio de fuerzas
inherentes en l mismo.
La evolucin puede ser testa o atesta.
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La evolucin testa reconoce a Dios como el Creador de las substancias originales, pero
afirma que la evolucin es el mtodo por el cual ha tenido lugar todo desarrollo
acaecido partiendo de un supuesto elemental hasta llegar al estado presente de madurez.
La evolucin atesta, por otra parte, rechaza la Persona de Dios, niega su intervencin
en la creacin, y postula que la materia es eterna y autnoma.
Idolatra.
Del griego que significa adoracin de imgenes. La idolatra se asocia estrechamente
con el politesmo, en contraste con las religiones monotestas que suelen calificar la
prctica de la idolatra como contrario a la voluntad del Dios nico al que adoran.
El desmo.
Como filosofa el desmo mantiene que Dios es un ser personal, infinito y santo, y que
es el Creador de todas las cosas; pero que El deliberadamente abandon su creacin
despus de completarla con el propsito de que sta fuese autosuficiente en todo sentido
por medio de las fuerzas residentes en ella. Dios no est presente en la creacin sino que
es un ser trascendente. El desmo rechaza las Escrituras o cualquier sugerencia de que
Dios est obrando providencialmente desde la creacin. Segn este sistema, no existe la
posibilidad de allegarse a Dios por medio de la oracin, o de tener comunin y
compaerismo con l. El desmo es la religin de la naturaleza ya que mantiene que
todo lo que puede conocerse de Dios est limitado a las deducciones que puedan
obtenerse de la creacin. Presenta un Dios ausente, sentado sin hacer nada a las afueras
del universo, contemplando cmo se mueve.
Irreligin
La irreligin es el hecho de no practicar o seguir una religin. Esto no implica
necesariamente que el irreligioso no crea en un Dios o dioses: en muchas ocasiones se
trata de un testa no practicante en lugar de un ateo o agnstico.
Nihilismo.
El nihilismo, del latn nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, practica de) es la
"actitud" filosfica, puesto que no es una tendencia filosfica estrictamente definida, de
negacin de todo principio, autoridad, dogma filosfico o religioso. El nihilismo es una
posicin filosfica que argumenta que el mundo, y en especial la existencia humana, no
posee de manera objetiva ningn significado, propsito, verdad comprensible o valor
esencial superior, por lo que no nos debemos a stos.
El Humanismo Secular.
Es un sistema que ha sido usado en los ltimos treinta aos para describir la realidad
humana que consta de una tica propia junto con la interpretacin racional de los
fenmenos naturales. Basado en determinadas corrientes filosficas y en el mtodo
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cientfico, descarta las explicaciones sobrenaturales sobre el origen del Universo y de la

Humanidad. La cosmovisin moderna del humanismo secular pretende la aplicacin de
la ciencia y la tecnologa para la mejora de la condicin humana.
La nueva era.
Que es el "Nuevo Orden Mundial"?
La posibilidad de "un nuevo orden mundial" es una idea que nos llena de entusiasmo
cuando se trata de la paz mundial, el fin de las guerras, el hambre, y las injusticias. Estas
ideas conmueven nuestros ms ntimos deseos de que en el mundo haya paz, y de que
exista una sociedad utpica. La propaganda a favor de esta "visin" ha sido muy
efectiva. Pero para realmente entender el nuevo orden mundial, tienen que entender el
movimiento de la Nueva Era, porque ste es el impulso seductor de dicho orden
mundial. Comenzar explicando que se trata el movimiento de la Nueva Era.
El movimiento de la Nueva Era.
La enciclopedia de la Nueva Era dice que: "mientras el movimiento es un movimiento
social, es tambin por su naturaleza, religioso, aunque muchos del movimiento prefieren
la clasificacin de "espiritual" porque, la palabra "religin" tiene un significado
negativo para muchos..." los proslitos de la Nueva Era tienen una imagen negativa de
la religin, pero aunque no lo quieran admitir como tal, el "New Age" es una religin.
La "Iniciacin"
"La iniciacin al movimiento de la Nueva Era esta basada en la primera experiencia de
transformacin..." los que se inician al movimiento, sufren al comienzo, una
experiencia transformadora que puede ocurrir durante el uso de alguno de sus mtodos,
como por ejemplo, la meditacin, la hipnoterpia, la adivinacin, o la astrologa, entre
otros, que usan los seguidores del movimiento para continuar su evolucin dentro del
movimiento. Segn ellos, "el principal objetivo es comprender y explicar las
experiencias del pasado, y facilitar la transformacin en el futuro...". Los seguidores
comparten una experiencia transformadora, que puede ser tan nica, como nico es cada
ser humano. Sin embargo, todos comparten una experiencia comn: "el rechazo de la
teologa cristiana sobre el infierno y la condenacin eterna."
En que creen los seguidores de la Nueva Era?
"La ideologa de la Nueva Era excluye la fe en un redentor personal, que es lo que es
Cristo para los cristianos... la ideologa de la Nueva Era niega que Jess era el nico ser
de origen divino..." As como los proslitos del movimiento desean renunciar a lo que
ellos consideran ser religiones represivas, buscan igualmente reemplazar stas con su
propia religin universal, que, segn ellos, "re-establece el nfasis en el conocimiento
propio, la exploracin interna y la participacin en ese prolongado proceso
transformador..."
"El movimiento de la Nueva Era subordina las creencias a la experiencia, situando las
creencias en un nivel de menor importancia. Las creencias duran mientras sean tiles y
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provechosas... los seguidores consideran que lo que uno cree es mas bien desligada de la
verdad absoluta."
El "Karma"
Dicha continua transformacin, eventualmente, lleva a creer en la reencarnacin, porque
creen que la salvacin y la perfeccin humana se logran por medio del uso de la razn y
la inteligencia, no que se recibe de un Dios clemente. Dicen ellos: "La transformacin
personal ser un modo de vida. Por lo tanto cada persona escoger su "Sadhana", o sea
una senda de crecimiento y evolucin espiritual. Pero como casi ninguna sadhana puede
completarse en el plazo de una vida, muchos de ellos creen que la reencarnacin y el
karma proporcionan una estructura a largo plazo, dentro de la cual cada uno puede
analizar su propia evolucin espiritual... Las normas del karma son el fundamento de los
actos.... Segn ellos, si fallasen en esta vida, tendrn otras!
Creen en Dios los seguidores de la Nueva Era?
Hay tres modelos bsicos de creencias sobre la idea de Dios. El primer modelo, es el del
ateo, o sea la creencia de que no existe Dios, ni tampoco hay un Creador divino;
solamente la evolucin es la clave. Los ateos de la Nueva Era tienden a ser humanistas.
El manifiesto humanista dice que: "ninguna deidad nos salvar; tenemos que salvarnos
nosotros mismos... Las promesas de salvacin eterna o el temor a la condenacin eterna
son engaosas y dainas... La tica y la moral son autnomas, dependen de la situacin,
y no necesitan de la aprobacin teolgica ni ideolgica. La razn y la inteligencia son
los instrumentos ms efectivos que posee la humanidad..."
El segundo modelo es la creencia pantesta de que existe "una fuerza o energa universal
y que el encuentro con esta realidad fundamental del universo se lleva a cabo, durante
un estado mstico de la conciencia."
"En contraste con la tica cristiana del evangelio, la Nueva Era est generalmente
centrada en una energa divina, indefinida e impersonal, en un principio que transciende
todo lo que existe... Cada persona es Dios... Cada ser es esencialmente divino."
El tercer modelo es el politesta: la creencia en que hay en muchos dioses. Constance
Cumbey, autora del libro Los peligros ocultos del arco iris, dice que "el movimiento
[de la Nueva Era] adora a todos los dioses paganos incluyendo Pan [el de la naturaleza],
Buda [el budista], Shiva [el dios de la destruccin], y hasta adoran al propio Lucifer
[Satans]". Yo quisiera mencionar a Isis, la diosa del sol, quien es muy popular entre las
feministas antivida, los masones y el movimiento ecolgico.
La Nueva Era: Algo nuevo o una antigua religin?
Es importante que todos se den cuenta de que esta religin no es nueva, sino una
regurgitacin de las religiones paganas de los tiempos antiguos. Las doctrinas de la
Nueva Era meramente imitan a las religiones ocultas, incluso en el uso de smbolos y
artefactos. Ellos admiten que "los smbolos cristianos han sido sustituidos por smbolos
derivados de las religiones cosmolgicas, naturistas y del ocultismo".
La teora Darvinista.
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Es considera como motor de la evolucin la adaptacin al medio ambiente derivado del

efecto combinado de la seleccin natural y de las mutaciones aleatorias.

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