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FILOSOFIA
Una cierta aproximacin a la realidad desde una nueva perspectiva con el objeto de
llegar a una serie de certezas que apoyan un modo de vida. Surgi gracias al
asombro de los seres humanos.
Triple origen:

Jonia, Mileto (cientfica)

Magna Grecia (religiosa metafsica)
Atenas (tico-poltica)

A los primeros filsofos se los suele llamar filsofos de la naturaleza porque, ante
todo, se interesaban por la naturaleza y sus procesos.
TALES (640 AC 539 AC)
Dijo que el agua era el origen de todas las cosas te hygron= lo hmedo.
Probablemente quiso decir que todas las cosas tienen un grado de humedad que es
lo que les permite existir. Tambin dijo que todo est lleno de Dioses.
ANAXIMANDRO (610 AC 547 AC)
Pensaba que nuestro mundo es simplemente uno de los muchos mundos que nacen
y perecen en lo que l llamo to apeiron= lo ilimitado. Aquello de lo que se ha
creado todo, precisamente tiene que ser distinto a lo creado. Dijo que el universo
viene de una esfera donde estaba todo contenido y se fue esparciendo.
ANAXMENES (588 AC 547 AC)
Opinaba que el origen de todo era el aire o la niebla. Conoca la teora de Tales pero
opinaban que tanto la el agua como la tierra y el fuego tenan como origen el aire. El
agua tena que ser aire condensado, y cuando se condensa ms se convierte en
tierra y el fuego es aire diluido.
PITGORAS (fl. 532 AC)
Cuando va a Magna Grecia se encuentra con los rficos, una secta religiosa que
sostiene que esta vida terrenal es una preparacin para la vida que sique que es
ultraterrenal (otra dimensin puramente espiritual). Opinaban que el cuerpo es la
crcel del alma y que la principal dificultad que tienen los seres humanos es la
corporalidad, hay que depender cada vez menos del cuerpo.
Pitgoras opinaba que las dos actividades ms importantes eran la matemtica y la
msica, porque tienen una propiedad eterna, invariabilidad y abstracta. Observ que
la msica tiene proporciones matemticas, de ah concluy que los seres humanos
somos nmeros, es decir, tenemos proporciones numricas que nos permiten existir.

Los tres filsofos de Mileto pensaban que tena que haber una materia
primaria de la que estaba hecho todo lo dems, pero cmo era posible que
una materia se alterara de golpe para convertirse en algo distinto? Esto es lo
que se llama el problema del cambio.
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PARMNIDES (510 AC 470 AC)

Pensaba que todo lo que hay, ha existido siempre y que ningn verdadero cambio
era posible. Con los sentidos observaba cmo cambiaban las cosas, pero eso no
concordaba con lo que le deca la razn y opt por sta. Descubre el hecho de ser,
hay una diferencia fundamental entre existir y no existir. Todo tienen grados,
matices, menos el hecho de existir. Escribi un poema que habla del camino de la
verdad y de la mentira. El camino de la verdad es proyectar tu vida en trminos de
conocimiento y el camino de la mentira es la opinin, dedicarse al chisme, a la
habladura que nunca se verifica.
HERCLITO (540 AC 480 AC)
Pensaba que los cambios constantes eran los rasgos ms bsicos de la naturaleza,
todo fluye: todo est en constante movimiento y nada dura eternamente. El cambio
es ordenado, obedece a una ley: logos. Seal que el mundo est caracterizado por
constantes contradicciones, fuerzas en tensin. Tanto el bien como el mal tienen un
lugar necesario en el Todo y si no hubiera un constante juego entre los contrastes, el
mundo dejara de existir.
Desde aprox. el ao 450 AC, Atenas se convirti en el centro cultural del
mundo griego, se iba desarrollando una democracia con asamblea popular y
tribunales de justicia y para esto el pueblo deba recibir la enseanza
necesaria y dominar el arte de la retrica. As surgieron los sofistas, un grupo
de profesores y filsofos errantes que vivan de ensear a los ciudadanos.
SCRATES (470 AC 399 AC)
Es uno de los filsofos que ms influencia ha ejercido en el pensamiento europeo y
marc la filosofa por el compromiso que asume con lo que ensea. Es el artfice de
diversas corrientes filosficas, porque al ser tan enigmtico y ambiguo puede ser
utilizado en provecho de distintas corrientes. Resulta difcil separar lo que era la
doctrina de Scrates de las palabras del propio Platn.
Scrates sostena que su objetivo no era ensear, el conversaba. Sola hacer que su
interlocutor viera los fallos de su propio razonamiento, simplemente haciendo
preguntas, por esto resultaba molesto para muchas personas, sobre todo para los
que sostenan los poderes de la sociedad. Comparaba su actividad con el arte de
parir y deca que solo el conocimiento que llega desde adentro es el verdadero
conocimiento. Sola decir que tena una voz divina en su interior.
Se interes ms por el ser humano y por su vida. l no se consideraba sofista, se
llamaba filsofo: uno que busca conseguir sabidura. sa es la principal diferencia
con los sofistas, stos estn contentos con lo poco que saben o presumen de saber
cosas que no conocen.
Scrates pensaba que los conocimientos correctos conducen a acciones correctas,
por eso es tan importante que aumentemos nuestros conocimientos. A diferencia de
los sofistas, l pensaba que la capacidad de distinguir entre lo que est bien y lo que
est mal se encuentra en la razn y no en la sociedad.
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PLATN (427 AC 347 AC)
Era discpulo de Scrates y tena 29 aos cuando lo condenaron a muerte. La
mayora de las obras de Platn se conservan gracias a que l fund su propia escuela
de filosofa fuera de Atenas: La Academia. All se enseaba filosofa, matemtica y
gimnasia. A Platn le interesaba la relacin entre lo eterno e inalterable por un lado y
lo que fluye por el otro.
El mundo de las Ideas: Platn pensaba que todo lo que vemos y tocamos en la
naturaleza fluye, lo nico que es eterno e inmutable son los modelos espirituales y
abstractos, a cuya imagen todo est moldeado. Los presocrticos decan que haba
pequeas partes que formaban todas las cosas pero no podan explicar porqu
siempre formaban las mismas cosas. Por eso, Platn se extra de cmo todos los
fenmenos de la naturaleza podan ser tan iguales entre ellos, y lleg a la conclusin
de que deba de haber un nmero reducido de moldes que se encuentran detrs de
todo lo que vemos a nuestro alrededor: las ideas. A esta realidad que est detrs del
mundo de los sentidos, la llam el mundo de las ideas. Sobre lo que pertenece al
mundo de los sentidos solo podemos tener hiptesis poco seguras, slo podemos
tener conocimientos seguros de aquello que vemos con la razn (ideas).
Paradigma de la lnea: muestra el grado de ser de las cosas.
Mundo sensible
Observacin, doxa

sombras
reflejos

menos
ser

cosas

Mundo inteligible
Epistema, dialctica

objetos
matemticos

duran ms, cambian menos

ideas

ms
ser

La mxima idea que suponen las cosas es la idea de bien, para Platn que una cosa
sea, es que sea un bien. Hace referencia a lo bueno de cada cosa, que nos lleva a lo
que es el bien en s.
Mito de la caverna: lo que Platn describe en este mito es el camino que recorre el
filsofo desde los conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se encuentran tras
los fenmenos de la naturaleza, muestra el valor y la responsabilidad pedaggica
que tienen los filsofos de ensear el camino hacia la verdadera sabidura.
ARISTTELES (384 AC - 322 AC)
Fue alumno de la Academia de Platn durante 20 aos hasta que Espeucipo (sobrino
de Platn) le dio un giro matemtico. Fue el primer gran bilogo de Europa, se
interesaba por los procesos de la naturaleza.
Visin teleolgica: todas las cosas estn estructuradas en trminos de fines, todo
llegar a su fin en determinado momento. Not que para conocer un organismo vivo,
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necesitaba conocer su funcin, su fin. Capt que el universo es una especie de
organismo, todo se explica en disposicin de un fin. El fin de cada cosa coincide con
su bien y este fin tiene un doble sentido: con respecto a s mismo y con respecto al
todo.
Felicidad: todas las cosas deben cumplir con su fin, y el fin de los seres humanos es
la felicidad. Primero desmiente las teoras populares sobre lo que es la felicidad: El
dinero es un bien abstracto, crea una sensacin de felicidad, pero no es real. Lo
mismo sucede con el poder, el poder por el poder mismo no consigue nada. Para ser
feliz con la fama o el prestigio dependemos de otros y la gente suele ser ingrata, por
lo que podemos decir que somos felices completamente.
Y el placer tiene
caractersticas divinas, genera gran satisfaccin, pero es a corto plazo. Sin embargo,
todos estos con componentes necesarios de la felicidad, el problema es saber cul es
el lugar de cada uno.
Requisitos para la felicidad:
1. Tiene que involucrar al hombre en su totalidad (animal e inteligencia).
2. Tiene que ser para una vida completa (estable).
3. Azar y suerte, no se puede manejar pero s se puede decidir cmo posicionarse
frente a las adversidades.
Virtudes: Son un hbito selectivo consistente en un trmino medio relativo a
nosotros de acuerdo a la razn, tal como elegira un hombre prudente. Son un justo
medio que acercan al hombre a la felicidad. Se dividen en ticas (tienen que ver con
el carcter) y dianoticas (tienen que ver con el intelecto). De las dianoticas las ms
importantes son la sabidura, la prudencia y la tcnica.
Sabidura: es el conocimiento terico realmente valioso, el relacionado con el fin de
las cosas, lo que importa en la vida. Muchas veces requerimos de la ciencia y de
otras virtudes para acceder a la sabidura.
Prudencia: es el sentido del bien en una situacin concreta. Es un saber relacionado
con el cmo actuar da a da, y nos lleva a elegir un bien, entendiendo que las cosas
son perfectibles y nunca perfectas. Las cosas que ayudan a la prudencia es el
ejercicio de deliberar y decidir, dejarse aconsejar y saber cul es el tiempo justo, la
oportunidad. La prudencia implica tres modalidades pasado (memoria), presente
(atencin) y futuro (previsin).
Tcnica: tener el manejo de un oficio o arte, es casi moralmente neutra.
De las virtudes ticas, la ms importante es la Justicia. Es el sentido de lo que le
corresponde al otro y de sus derechos.
Justicia legal: cumplimiento de la ley por parte del gobernante y del gobernado.
Justicia distributiva: ejercer proporcionalmente la responsabilidad de repartir bienes
comunes.
Justicia conmutativa: se trata de las relaciones interpersonales y se ejerce de forma
aritmtica.

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Amistad: Aristteles pensaba que la amistad sostiene toda la realidad social y que
se necesita para desarrollar las virtudes.
Tipos de amistad:
Por placer: es slo por disfrute, slo los une el placer mutuo que se proporcionan.
Por utilidad: se brinda algo mutuamente, no est mal, pero dura lo que dura la
utilidad.
De bien: es el ideal de amistad al que apuntan los hombres, se busca el bien del otro
mutuamente. Este tipo de amistad es virtud, requiere de un trabajo. No se opone a
las otras dos, sino que las engloba.
El Helenismo es el perodo que abarca desde Aristteles hasta los principios de
la Edad Media. Alejandro Magno (rey de Macedonia) uni la civilizacin griega
con Egipto y todo el Oriente hasta la India. Durante todo este periodo las
distintas culturas mezclan sus ideas religiosas, filosficas y cientficas. Por lo
tanto, la filosofa tena que dar respuestas que libraran a los hombres de la
angustia. El proyecto de estas nuevas filosofas era descubrir en qu consiste
la verdadera felicidad y cmo conseguirla: ataraxia.
CNICOS:
Fundado por Antstenes (alumno de Scrates), alrededor del ao 400 AC. Sostenan
que la verdadera felicidad no depende de las cosas externas y puede ser lograda por
todo el mundo. El ms famoso de los cnicos fue Digenes (discpulo de Antstenes)
Naturalismo: pensaban que como la sociedad corrompe, hay que volver a la
naturaleza, las normas no estn fundadas sobre las verdaderas necesidades de la
sociedad.
Individualismo: sostenan que era mejor la vida individual, porque cuando se arma un
grupo de personas, automticamente surgen las normas y los conflictos.
Cosmopolitismo: ciudadanos del mundo. Defienden la igualdad, son los primeros
filsofos opuestos a la esclavitud.
Defensa del ocio: decan que el hombre no debe vivir trabajando, sino que est
hecho para disfrutar.
Pacifismo: minimizaban los problemas, mostrando que no
importantes, la gente acuda a ellos para solucionar sus conflictos.

eran

realmente

ESTOICOS:
Fundado por Zenn alrededor del ao 300 AC. Al igual que los cnicos sostienen el
cosmopolitismo pero para ellos el cosmos se identifica con el imperio.
Pertenencia y servicio al imperio: el imperio tiene que avanzar, hay que llevarlo a
todas partes.
Designio divino: los dioses quieren que el imperio romano se difunda.
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Divisin tajante entre razn y sentimientos: lo que perturba a las personas es el
instinto, los sentimientos, y cuando entran en conflicto con la razn hay que
reprimirlos.
Paciencia: tienen una disciplina muy fuerte de s mismos.
EPICUREOS:
Fundado por Epicuro, alrededor del 300 AC. Sostenan que el arte de vivir consista en
evitar toda clase de dolor. Las fuentes de perturbacin del ser humano son: el miedo
a la muerte, al juicio de los dioses y al dolor fsico y mental. Para estas cuatro fuentes
de dolor, los epicreos brindan cuatro hierbas curativas:
Muerte: no hay que tenerle miedo, porque la muerte es dejar de sentir y por lo tanto,
dejar de sufrir.
Dioses: no hay que temer a la observacin de los dioses, porque ellos estn
ocupados en cosas divinas.
Sufrimiento espiritual: se puede mitigar con amistad
Sufrimiento fsico: hay que tener memoria y recordar los buenos momentos.
Epicuro recomendaba adems, alejarse lo ms posible de la poltica porque provoca
la ruina de la persona y de sus seres queridos.
ESCPTICOS:
Ocupa el sector acadmico, los altos docentes. Sostienen que la fuente de
perturbacin de los seres humanos son las actitudes dogmaticas dogmticas
(posicin indiscutible). Tienen un fin tico, que es preservar la autonoma y
autenticidad de las personas. Son agnsticos, dicen que no pueden saber cmo son
las cosas, sino cmo parecen las cosas. Tienen 15 argumentos para desarticular a
los dogmaticos: tropos.
La Edad Media fue un periodo de 1000 aos, ubicado entre la Antigedad y el
Renacimiento. El cristianismo fue penetrando poco a poco en el mundo
grecorromano, Israel se debilit y se dividi en un reino Norte (Israel) y un
reino Sur (Judea). El reino del Norte fue invadido por los asirios y el reino del
Norte fue conquistado por los babilonios, alrededor del ao 539. Se iba
extendiendo la creencia de que Dios estaba castigando a Israel por su
desobediencia, pero que mandara un Mesas que salvara el pueblo y fundara
la ciudad de dios. Luego llega Jess, no fue el nico en presentarse como el
Mesas prometido pero l dej en claro que no era ningn militar o poltico, su
misin era predicar la salvacin y el perdn de Dios. En ste periodo fue que
surgieron los Padres Apologistas.
SAN AGUSTN (354 430)
Pas por muchas religiones y corrientes filosficas antes de convertirse al
cristianismo. Durante un perodo fue maniqueo, una secta religiosa que crea que el
mundo estaba dividido en bien y mal, no hay matices. Esta creencia no le dio paz y
fue fuertemente influenciado por el neoplatonismo, con la idea de que toda la
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existencia tiene una naturaleza divina. Luego de escuchar al predicador Ambrosio
durante dos aos, se volvi cristiano, y se esforz por conciliar el pensamiento judo
con el griego. Sealo que en cuestiones filosficas la razn solo puede llegar a ciertos
lmites.
Para San Agustn la tica no se define en trminos de virtud sino de amor, y distingue
dos tipos de amor:
Eros: es el amor por atraccin, una entrega indiscriminada. Es el punto de partida,
puede transformarse en Charitas, terminar en Eros o producirse instrumentalizacin.
Charitas (xaris = gratis): es un amor independiente de la correspondencia del otro,
de la afinidad o del atractivo. Hay un sentido de la dignidad del otro, sus necesidades
y su valor.
San Agustn seala que el Imperio Romano no cae por un tema militar, sino por falta
de Charitas en la sociedad. As divide el mundo en Babilonias (ciudad del diablo) y
Ciudades de Dios, sosteniendo que ambas coexisten en el mismo mundo.
La influencia de los rabes en Espaa comenz a hacerse notar y en los
asuntos de ciencias naturales, ya no s poda pasar por alto a Aristteles. La
cultura de Europa estaba basada en la Biblia y Platn y, al ser Aristteles un
inteligente crtico de Platn, la cultura europea se siente en peligro.
TOMS DE AQUINO (1225 1224)
Fue discpulo de Alberto Magno y cristianiz a Aristteles de la misma forma que San
Agustn lo haba hecho con Platn. Cre la gran sntesis entre la fe y el saber,
pensaba que el cristianismo y la filosofa muchas veces dicen lo mismo, por lo tanto,
con la ayuda de la razn podemos llegar a las mismas verdades que nos cuenta la
Biblia. Opina que hay dos caminos a Dios, a travs de la fe y la revelacin y a travs
de la razn y las observaciones. Toms pensaba que, basndose en la filosofa de
Aristteles, poda probar la existencia de Dios, ya que mediante la observacin de la
naturaleza podemos reconocer que hay un Dios, aunque slo en la Biblia
encontramos informacin sobre su persona.
DESCARTES (1596 1650)
Descartes fue el fundador de la filosofa moderna. Luego de estudiar filosofa se
convenci de su propia ignorancia y lleg a la conclusin de que los conocimientos
que se haban heredado de la Edad Media no eran de fiar. Le interesaba la certeza
del conocimiento y la relacin entre alma y cuerpo. Al igual que Platn, estaba
convencido de que haba una clara separacin entre espritu y materia, pero lo que
Platn no pudo responder es cmo afecta el alma al cuerpo.
Descartes sostena que si fallan los cimientos podra derrumbarse todo el edificio, por
lo tanto en principio hay que dudar de todo (duda metdica). Deca ni siquiera
podemos fiarnos de nuestros sentidos, pero de algo s estaba seguro: de que duda, y
si duda piensa, por lo tanto existe. Se concibe a s mismo como un yo pensante
(cogito) y entiende que ese yo pensante es ms real que el mundo fsico que
captamos con los sentidos.

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Tambin llega a la conclusin de que tambin tiene una idea clara de un ser perfecto,
y a su vez, es evidente que la idea de un ser perfecto no puede provenir de un ser
imperfecto, de modo que tiene que proceder de ese mismo ser perfecto: Dios.
Adems, ese ser perfecto existe porque no sera perfecto si careciera de la cualidad
de existir.
Descartes opinaba que cuando ms evidente resulte algo al pensamiento, tanto ms
segura es su existencia. Su meta es que la razn se encargue del control porque es
totalmente superior al cuerpo.
HUME (1711 1776)
Su filosofa es fue la ms importante dentro de los empiristas, vivi en la poca de la
Ilustracin y su obra ms importante fue Tratado acerca de la naturaleza humana.
Sostiene que percibimos el mundo con los sentidos y que la razn lo nico que hace
es asociar la informacin que stos le brindan. Hume seal que el hombre tiene dos
tipos de percepciones: impresiones (inmediata percepcin de la realidad externa) e
ideas (recuerdo de una impresin). Tanto una impresin como una idea pueden ser
simples o complejas. Su tarea es descartar los conceptos falsos, ya que a veces
podemos componer ideas en nuestra fantasa, sin que se encuentren en la realidad.
Para eso crea un mtodo analtico que consiste en separar la idea en los factores que
la componen y atribuirle una impresin a cada uno de ellos. Seala que debe haber
causa, efecto, sucesin y conexin necesaria.
Tambin sostena que las leyes de la naturaleza son provisorias, sabemos que existen
pero nunca las hemos experimentado, no las podemos ver, por lo tanto tales leyes
surgen del hbito de ver suceder lo mismo una y otra vez. Con respecto al principio
causa-efecto, seala que la expectacin de que lo uno siga a lo otro no est en la
naturaleza sino en nuestra conciencia.
KANT (1724 1804)
Para Kant era importante salvar la base de la fe cristiana. Fue el primero en trabajar
en una universidad como filosofo profesional o conoca a racionalistas como
Descartes y Spinoza y a empiristas como Locke y Hume. Kant opinaba que tanto la
percepcin con la razn juegan un papel importante cuando percibimos el mundo.
Est de acuerdo con los empiristas en que todos nuestro conocimientos provienen de
las percepciones, pero tambin hay en nuestra razn importantes condiciones de
cmo captamos el mundo. Todo lo que vemos lo percibimos como un fenmeno en el
tiempo y en el espacio. Estas dos formas de sensibilidad del hombre son anteriores a
cualquier experiencia. La conciencia del ser humano no es una pizarra pasiva que
slo recibe las sensaciones de afuera, es decir, percibimos inteligentemente. Lo que
segn Hume llama conexin necesaria, Kant lo incluye como una cualidad de la razn
humana, la razn capta todo lo que sucede como una relacin causa-efecto. Asi
postula las categoras: funciones que tiene la razn para entender los datos que
proporcionan los sentidos. Kant sostiene que en el conocimiento humano hay una
parte que es a priori (categoras) y otra que es a posteriori (sentidos).