1)a)

PERIODO

CONTENDIO HISTORICO

Siglo XV

Descubrimiento
occidental del
mundo. Desarrollo del
capitalismo mercantil y
del comercio
de esclavos.
Acumulacin primitiva
del capital

S XVIII

Liquidacin de la
esclavitud e rricio del
colonialismo
propiamente dicho,
Formacin del
capitalismo industrial
occidental, y nuevas
posibilidades de
acumulacin de capital.
Entrada en la fase
imperialista
de reparto del mundo y
origen
de las conquistas
coloniales.

1850 a 1880

1920
a
1930

Implantacin definitiva y
triunfante del sistema
colonial

1950
a
1960

Desarrollo de los
movimientos de
liberacin nacional, y
comienzos de los

ETAPAS DEL
PENSAMIENTO
ETNOLOGICO
Descubrimiento del
"mun do
salvaje"" Y constitucin
de un
nuevo campo del
conocimiento la
descripcin de hbitos y
costumbres, ej.
cronistas de Indias
Crtica de las tesis
esclavistas
recogidas de otras civil
izacion la dicotoma
salvaje/civilizadi , se
converta en
primitivo/civilizado

Retiendo la dicotiomia
primitivo /civilizado, la
Antropologia se con
stituye
como disciplina
independiente
y comparte con las
ciencias de
la poca la ideolo ga del
evolucionismo
Crtica al evolucionismo.
Constitucin de la
Antroploga
Clsica y de sus
diversas, escuelas
cientficas que definen
los mtodos de
observacin y anlisis
La Antropologa plantea
de
nuevo su objeto y su
relacin

procesos de
descolonizacin

con el mismo"
Investigacin de una
Antropologa general y
critica a la Antropologa
Clsica

b)
Balandier define a la situacin colonial como la dominacin impuesta por una
minora extranjera racial y culturalmente diferente, que acta en nombre de
una superioridad racial o tnica y cultural, afirmada dogmticamente. Dicha
minora se impone a una poblacin autctona, la dominacin impuesta por una
minora que se impone a una poblacin autctona que constituye una mayora
numrica, pero que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista
material
Esta dominacin vincula en alguna forma la relacin entre civilizaciones
radicalmente diferentes: una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso
desarrollo y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada,
de economa "atrasada" y simple y cuya tradicin religiosa no es cristiana, Esta
relacin presenta un carcter antagnico bsico, que es resuelto por la
Sociedad desarrollada mediante el ejercicio de la fuerza, un sistema de
seudojustificaciones y un patrn de comportamientos estereotipados operando
en la relacin. La situacin colonial es una situacin total. As es como uede
decirse que d esde el siglo XV hasta la actualidad y en diversos grados de
relacin, vamos a encontramos situaciones de relacin colonial en Amrica
,frica, Asia y Oceana.
La situacin colonial nace de la conquista y se desarrolla a partir del
establecimiento de las relaciones entre dos seres sociales entre dos
civilizaciones. Conoce en el curso de su desarrollo una serie de tiempos fuertes
y dbiles en Ia presin ejercida por el grupo dominante: Fases de "conquista,
de aprovisionamiento", de administracin" y al trmino del ciclo, un
encaminarse hacia la autonoma. Balandier distingue tres tipos de empresas
dentro de su caracterizacin de la situacin colonial: a) La empresa material
(control de la tierra y modificacin de poblacin de los pases sojuzgados,
economas ligadas a la metrpoli); b) la empresa poltica y administrativa
(control de autoridades locales y autoridades de reemplazo, control de la
justicia, oposicin a las iniciativas polticas autctonas, aunque se expresen de
manera discreta); ) Ia empresa ideolgica (tentativas de desposesin religiosa
para permitir la evangelizacin, accin directa de un aprendizaje importado
transmisin de modelos culturales en funcin del prestigio desarrollado por el
grupo dominante).
Los colonizados prueban la situacin colonial como una empresa de
desposesin material y espiritual. La poblacin negra de frica del Sur expresa

en esta frmula su situacin: ahora, nosotros tenemos la Biblia, pero vosotros

los blancos, tenis la tierra. Es sobre esta situacin histrica concreta, pero sin
percibirla como tal, que se va a desarrollar la Antropologa Clsica. El
colonialismo no es slo expansin y dominacin econmica, sino tambin
dominacin y etnocentrismo culturales. El colonialismo supone la creencia en
una sola cultura. En todos los tiempos se ha colonizado, pero a fines; pretender
adems, estudiar cientficamente los pueblos que se colonizan y colonizar
cientficamente. Las escuelas antropolgicas que dominan la historia de la
expansin colonial de los siglos XIX y XX son el evolucionismo y el
funcionalismo. Sin ser las nicas, son las hegemnicas.
2) Malinowski proclama la universalidad de la naturaleza humana Dicha
universalidad queda plasmada a partir del concepto de cultura, en tanto
crearon de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres
satisfacen sus necesidades. Malinowski define la especificidad de la condicin
humana en torno a la relacin hombre-naturaleza. Podemos identificar dos ejes
para analizar esta relacin: A) Apelacin a la animalidad ara formular
especificidad humana B) Desarrollo de la especificidad del hombre: concepto
de cultura y categoras derivadas.
El hombre, como especie animal, como toda criatura viviente est sujeto a
condiciones orgnicas de reproduccin Al nivel de las necesidades biolgicas
(nutricias, reproductivas, defensa, proteccin) el hombre es un ser ms de la
naturaleza. Malinowski apela a la animalidad en un segundo sentido para dar
cuenta comparativamente de la hominidad.
Seala entre ambos tipos de comportamiento una relacin cronolgica en
trminos anterior-posterior. El anterior (Comportamiento animal) se transforma
en originario y en condicin del surgimiento del comportamiento humano. El
anterior se constituye en pre cultural. Los antepasados infrahumanos
ejemplifican la condicin pre cultural del hombre.
b) La especificidad del hombre: el punto de partida son los hechos
biolgicos en donde el hombre se revela como una especie animal Pero el
hombre se realiza como tal en la satisfaccin cultural de sus necesidades
biolgicas. En este sentido el hombre de la naturaleza no existe
B)Malinowski ve, entonces, a la cultura como una realidad instrumental la
define como conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por el cuerpo
de normas que rige los diferentes grupos sociales, por las ideas, creencias y las
costumbres. Se trata de un aparato en parte material, en parte humano y en
parte espiritual por medio del cual el hombre supera los concretos y especficos
problemas de la vida
C) El autor se propuso refutar las concesiones de la sociedad occidental de su
tiempo a ese mundo ajeno, los primitivos especficamente. Estos prejuicios se

fundan en un conocimiento del Otro cultural a partir del cual ese Otro nos
devuelve la imagen imperfecta y retrasada de nosotros mismos. Esta actitud
reconocida bajo la denominacin de etnocentrismo, se convertir desde
entonces en un problema central de la Antropologa. Malinowski , se refiere a
este problema y lo adjudica a las mentes inexpertas de funcionarios de
mentes llenas de prejuicios .
Considera la diversidad como un hecho empricamente constatable. Y este
hecho expresa la heterogeneidad de modalidades cultural es que puede asumir
la vida humana. Pero esta heterogeneidad implica que la cultura no es una sola
como para el evolucionismo sino que supone la multiplicidad y variedad de
formas institucionales de respuesta concretar a necesidades humanas
universales
Si bien podemos hablar
de la universalidad de las funciones (necesidad a satisfacer
por medio de actividades) y de los principios generales de organizacin
institucional (presencia universal de los tres aparatos componentes de la
cultura), la forma concreta, la sustancia que reviste la respuesta institucional
(cultural)de satisfaccin es diversa, mltiple y variada.As, ya no se habla de la
Cultura, sino de culturas, en tanto expresiones particulares y singulares del
quehacer humano, estas culturas ,No se mide en grados (estadios)sino que es
una unidad compleja, no es una unidad cuantitativa si no cualitativa ya no
ser con o sin . no representan un grado, un nivel de acumulacin y
de invento, sino una totalidad compleja, ordenada e
Indisociable de elementos, dentro de la cual cada uno de estos elementos
define su funcin y su eficacia. Todo fenmeno humano existe incorporado,
incrustado en la totalidad que constituye la cultura. La sincrona se impone a la
retrospeccin en el anlisis cultural. As como la otredad viva no representa la
supervivencia de un fenmeno pasado, la presencia de costumbres u otros
elementos de la conducta humana que no parezcan compatibles con la realidad
cultural en la cual estn integrados, no reflejan la supervivencia de un rasgo de
otro tiempo, sino una presencia que cumple con una funcin, es una realidad
viva la diversidad no implica una sucesin temporal .Ninguna cultura es causa
o efecto de otra; se vinculan entre s en funcin de ser cada una de ellas la
manifestacin concreta y singular de la satisfaccin de necesidades humanas
universales y de principios de organizacin, igualmente universales, cada una
de ellas se explica a s misma en la complejidad y singularidad de su
ordenamiento funcional. La gradacin entre las culturas es cualitativa y no
cuantitativa, y refiere a la especializacin o no de las instituciones. Malinowski
usar el trmino simple para referirse, en trminos comparativos, a culturas
con instituciones generalizadas (multifuncionalidad/incrustacin); por el
contrario, especializacin y desincrustacin deviene en condiciones de
complejidad cultural.
d)

Malinowski fue uno de los primeros antroplogos en producir el pasaje del sin
como mecanismo cognitivo al con a fin de argumentar contra posiciones de su
poca ,el mundo Ajeno es un mundo con. En el caso del anlisis por la
diversidad, el mundo primitivo es un mundo con y no sin aquellas atribuciones
indudables del Nosotros. Se trata de un mundo con economa, con poltica, con
arte, etc., as como tambin, con complejidad, con organizacin, con historia y
con racionalidad. La universalizacin de las atribuciones del Nosotros (elcon) se
complementa con las particularidades que asumen estas atribuciones en el
mundo primitivo, un mundo con
Economa, con poltica, etctera, pero donde stas se presentan de otra
forma. Esto significa que, si bien la economa como tpica del Nosotros
(intercambio de mercado) o la poltica bajo su fenmeno Estado estn
ausentes, podemos descubrir su presencia en torno al sentido (su funcin) que
estas categoras asumen en nuestra sociedad. El sentido implica la finalidad.
As, el sentido de la economa es la subsistencia, el de la poltica
es el orden, la cohesin, etc. De esta forma el autor extiende las categoras
propias del Nosotros y, al hacerlo, las transforma descubriendo detrs del
fenmeno su sentido. En el mundo ajeno existen los mismos sentidos
(funciones) pero diferentes formas institucionales. La otredad no es la negacin
de la propia humanidad, Pero este con, a diferencia del de la vieja
antropologa no supone gradaciones de ms o menos en la posesin de
atributos de la indiferenciacin entendida como caos o como orden. El con en
Malinowski implica hallar en el mundo ajeno el sentido de las categoras de
nuestra sociedad. a diferencia del evolucionista que viaja a la otredad
retrocediendo en el tiempo y despojando atributos propios del Nosotros
(mecanismo del con al sin), Malinowski viaja siempre en la contemporaneidad
de su tiempo y llena el mundo del Otro con atribuciones del Nosotros. La
operacin de llenar se corresponde con el primer mecanismo de construccin
de la otredad por la diversidad: el con, la presencia. Pero llenar, hallar
presencias significa universalizar necesidades, funciones, principios
institucionales y razonamiento lgico; pero de ninguna manera implica la
identidad de las formas que asumen concretamente estas atribuciones. En este
sentido, se trata de presencias heterogneas en sus modalidades. El con pero
distinto sera el segundo mecanismo de construccin. Las presencias no son
ms adquisiciones de la otredad en su camino hacia el Nosotros, sino que son
parte constitutiva de ella, estn organizada se integradas en una totalidad
funcional y significativa aunque revistan un contenido y ordenamiento distinto,
singular. La relacin Nosotros-Otros en la construccin por la diversidad se
aparta de lo temporal y acumulativo de atribuciones culturales. El Nosotros se
relativiza, expresa un orden posible de experiencia
e) A diferencia de Malinowski, Lvi-Strauss trabaja sobre los elementos
comunes que en realizar una descripcin detallada de una cultura en particular.
Y esta, tal vez sea una de las razones por las cuales ha vuelto

permanentemente a las preguntas que se hacan los evolucionistas. De las tres

preguntas originarias del evolucionismo, Lvi-Strauss acepta la primera y la
segunda(qu es el hombre?, por qu las culturas difieren entre s?)Pero
modifica la tercera (cul fue su origen?) porque para l la pregunta por el
origen no tiene una base cientfica sino ideolgica. La sustituye entonces por
una ms amplia:cmo el hombre lleg a ser hombre? Pero aunque dos de las
preguntas sean las mismas las respuestas son diametralmente opuestas. Para
responder qu es el hombre y cmo lleg a ser tal, Lvi-Strauss recurre a la
distincin entre naturaleza y cultura. Para contestar por qu las culturas
difieren entre s, recurre a la nocin de diversidad cultural. En el caso de la
investigacin de los animales Strauss a diferencia del funcionalismo al no
encontrar en su comportamiento ninguna norma, Lvi-Strauss considera que
hay que partir justamente de ese punto, de la ausencia de reglas/normas a
nivel del comportamiento natural, para comprenderla distincin entre la
naturaleza y la cultura.
Y a diferencia del con del funcionalismo de Malinowsky, plantea que la
ausencia de reglas en la naturaleza es el criterio ms seguro para establecer la
distincin entre un proceso natural y un proceso cultural. Y concluye en que si
la ausencia es un criterio negativo en la naturaleza, por oposicin es un
criterio positivo en la cultura. Su conclusin es que la constancia y la
regularidad existen tanto en la naturaleza como en la cultura, pero mientras
que en la naturaleza la constancia es dominio de
la herencia biolgica, en la cultura la constancia es el dominio de la tradicin.
As, todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la
naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que
est sujeto a reglas pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo
relativo y de lo particular.

4) Describe a los tehuelches como raza pura que ya no quedan, y que su

lengua se extingui en 1960 .
Loa tehuelches (segn Casamiquela ) eran altos robustos , raza patagnica
o pampeana trata de piqueteros a los activistas de los pueblos originarios
.
Su argumento mas fuerte es el que sostiene quelos mauches son chilenos , y
i lo son no tiene derecho a reclamar sobre las tierras argenitnas .
Comenta como comenz su estudio sobre los ueblos orioginarios sobre estos
ueblos sobre todo , de la lengua tehuelche.

Sin embargo al mismo tiempo habla de la raza mapuche como poseedora de

una cultura superior (refirindose a esta con la ideologa del modelo clsico
de la antropologa y por ende , con esa definicin que se sostena de
cultura)
trabajan maravillosamente la plata y el tejido.
Menciona tambin que los estudia desde los 14 aos viviendo con ellos un
verano, ( en una trabajo de campo como lo indican la nueva antropologa
Malinowsky).
A los 16 aos hacia el museo sobre su historia.
Sostiene tambin que los gigantes patagnicos no son una fantasa.
Con la llegada de la religin y la onomstica los tehuelches se mapuchizaron,
pero el mapuche como pueblo estaba al otro lado de la cordillera(actual
Chile).
Fundamenta toda su teora en el argumento de que antes de 1865 no haba
ningn mapuche, y recin llegaron en 1890.
Sostiene que los que lo escrachan no son indigenistas si no polticos
piqueteros , que el dice lo que otros callana por eso es el malo .Hay que
pensar que buscan si son mapuches son chilenos y or ende no tiene
derecho sobre la tierra argentina .Hay una gran confusin sobre el origen en
la juventud sobre el pueblo mapuche y la lengua o el apellido colaboran con
ella.
Concluye que de esta manera se va perdiendo la identidad .En 1960, el
congreso del rea araucana Argentina propuso que se les llamara mapuche
a los araucanos como en Chile sostiene que al desconocer su origen la
juventud ,se va perdiendo la identidad , el abuelo es tehuelche puro, y el
nieto se dice mapuche, entonces la Patagonia perdi su identidad .Dice
tambin que en argentina vienen de todos los lugares y la convierte en una
tierra de aluviones .
Finaliza Hanglin diciendo que se sintetizo la entrevista para su mejor
comprensin lo que a mi entender lo hace responsable tambin como
comunicador social de estos recortes en el relato seleccionados por su
cuenta y obviamente del mensaje transmitido o que se intenta transmitir

Con respecto a los dichos del I.C.A. sostienen por empezar que el
periodista quien publica el mencionado artculo , no es la primera vez que

publica , este tipo de notas ya que antes lo ha hecho en diferentes

oportunidades (2009 y 2010) .
Se esgrimen argumentos(los de Casamiquela) que ya han sido hartamente
refutados por las diferentes disciplinas y estudios antropolgicos; se habla
de una pureza de raza una prdida de ella , lo que pone en dudad el carcter
de originario del pueblo mapuche , sobre todo teniendo como argumento
un nico rasgo ,como el lenguaje algo por dems demostrado que no puede
ser considerado como criterio para definir la pertenencia a un pueblo
indgena , es decir no puede definir una identidad cultural , como bien
sabemos tanto a ellos como a otros pueblos de Latinoamrica les fue
prohibido utilizar su lengua,( a mi criterio ,en ese caso los que hablan el
portuol que no es un idioma si no una fusin utilizada , dejaran de ser
portugus o espaoles ),Este tipo de argumentos tiene a reproducir
estigmatizaciones y estereotipos negativos, que fomentan a la
discriminacin, todos ellos con una cierta intencionalidad bastante claras
que tiene el fin de desacreditar a dichos pueblo , para inclinar la balanza
hacia ciertos sectores que postergan la titularizacin de estos pueblos
actualmente en conflicto or las tierras. No obstante existen acuerdos en las
ciencias humanas y sociales , hoy ya no se define al otro por la diferencia si no
, por la interrelacin del otro, por otro lado Casamiquela omite datos
importantes lo que lo hace quizs hasta ahistorico a su argumento , omitiendo
los testimonios de militares que cuentan cmo y cuando fueron desplazados los
mapuches hacia el oeste actual CHILE por la campaa del desierto , , sus
dichos adems son estigmatizadores y tiene un fin ideolgico y poltico , como
ya sabemos por la titularizacin de las tierras tan postergadas , no podemos
ser ingenuos y dejar de notar el corte que tiene la tirada del diario La Nacin ,
evidentemente por la ideologa de sus dueos , como as tambin la intensin
de Hanglin el periodista , quien publica el articulo y es responsable tanto del
recorte que ha seleccionado para su artculo como del mensaje que se
transmite,
La tesis de Hanglin se basa en una cita de autoridad , la de Casamiquela
,que sostiene que los mapuches son chilenos y los tehuelches argentinos ,su
argumentacin se basa en la supuesta autenticidad , est basada en un
nico rasgo , en este caso la lengua, es decir una base biolgica de la
diferenciacin.
Los conceptos de cultura que se utilizan son los conceptos de Cultura
-Sociedad, el concepto funcionalista de cultura, y el de cultura como
sinnimos de raza
Como podemos observar en ambos textos , se emplean dos nociones de
cultura en este caso antagnicas una con otra la primera la del texto de
Casamiquela se remite a la nocin de cultural correspondiente al modelo

antropolgico clsico, y el segundo lo que la actual antropologa considera

desde un criterio ms amplio a la cultura.
La postura de Hanglin/Casamiquela se relaciona con las viejas significaciones
, cuando describe a los tehuelches y mapuches habla de caractersticas
definidas de rasgos o atributos y tambin de individuos homogneos
idnticos al hablar de pureza racial, de sistemas subyacentes de
significados compartidos cultura autentica cuando habla de una identidad
que se fue perdiendo .
Mientras que la postura de los activistas indigenistas condicen con los
nuevos significados cuando dice el I.C.A. que ya no se define al otro por la
diferencia si no por la interrelacin con el otro , los nuevos significados
sostiene los espacios no estn restringidos que las personas apela a
conexiones locales , nacionales , globales .
.
Cuando dice En contraposicin con tales lecturas, existe un amplio acuerdo en
las ciencias sociales y humanas en las ltimas dcadas en considerar la
identidad en trminos procesuales y relacionales Se habla de la manera en
que se forman conjuntos conceptos es histricamente especfica y las ideas
nunca constituyen un todo cerrado o coherente,..Desde la arqueologa, la
historia, la antropologa social y la etnohistoria se han evidenciado dinmicas
de interrelacin social muy complejas y de gran profundidad histrica a partir
de la articulacin y complementariedad
3)a -Con la irrupcin y explosin funcionalista en nuestra disciplina, surgen o se
consolidan aspectos en el campo de la Antropologa, el trabajo de campo (la
observacin participante) implica un contacto directo, prolongado, con aquella
sociedad que estudiamos a partir de este momento, el viaje al Otro implica el
desplazamiento fsico del antroplogo y su insercin fsica en el mundo ajeno.

3) c-el antroplogo social ha buscado emprica y tericamente dar cuenta de la

alteridad que le permita superar los lmites tanto del sentido comn como de
los siempre perfectibles paradigmas tericos. El antroplogo social se ocupa de
producir la diversidad, gracias al descentramiento de sus propios parmetros.
La diversidad es construccin terica que la antropologa social ha explicado
desde distintas corrientes tericas: la evolucin humana, el relativismo, las
relaciones sociales de produccin, la integracin funcional del sistema,
etctera. En su intento por dar cuenta de los procesos sociales y sus
transformaciones, desde la relacin diversidad-unidad del gnero humano, la
antropologa se propone reconocer la particularidad de los procesos y la
intervencin en ellos de los hombres y mujeres a travs de su prctica.
La autora al hablar de "diversidad" se refiere no solo a diferencias empricas
(por ejemplo, formas de vestir, de elegir a un jefe, de sanar a un paciente),
aunque estos referentes constituyen la materia prima de la investigacin
antropolgica, sino ms bien, a la construccin terica que asigna a la
diversidad algn papel en la explicacin.la diversidad existe como porcin de lo
real emprico, sino que el investigador es quien construye una diversidad
relevante desde su perspectiva terica y para sus fines investigativos. Frente a
un anlisis, es el investigador , desde su enfoque terico, encara la diversidad
desde un ngulo tnico, poltico, econmico, religioso, o bien plantea que a
travs de lo tnico se expresan cuestiones econmicas y polticas.

Perspectiva del actor:el componente terorico de diversidad no excluye un

complemento en el anlisis de la realidad social que son las manifestaciones
empiricas,estas son siemre de ndole social, Esta nocin de diversidad est
implicita en nuestra concepcin de la naturaleza del mundo social y en la
importancia que otorgamos al papel de la perspectiva del actor en la
explicacin socioantropolgica, porque describir y analizar el proceso social en
su diversidad y singularidad implica rescatar la lgica de la produccin material
y simblica de los sujetos sociales, puesto en su tarea investigativa, el
antroplogo se