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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes

Entorno da anima e animus do machismo s possibilidades


Nota: Esse texto pode ser visto como complementar ao texto Anima, Animus e Alteridade
Reviso do texto de 05/04/2010
Recentemente, nos estudos no Grupo Aion nos debruamos sobre o conceito de
Anima e Animus a partir da leitura do texto O Eu e o Inconsciente do Jung. A
discusso tocou em pontos importantes como em torno do machismo presente
na apresentao do conceito e acerca da atualidade dos conceitos de anima e
animus. Gostaria de trazer um pouco dessa discusso. Comecemos por uma
questo importante:
Jung era machista?
Sim! Jung era machista. No quero justificar esse fato ou minimizar essa
afirmao, pois, acredito que uma informao importante para termos uma
crtica histrica da psicologia analtica. Mas, para termos essa viso mais clara,
devemos considerar que Jung foi um homem nascido em 1875, como se no
fosse suficiente viver numa sociedade conservadora como a sua, era filho de
pastor e tinha vrios outros pastores na famlia. Assim, Jung era to machista
quanto a mdia das pessoas de sua sociedade. Apesar de termos cerca de
pouco mais 200 anos de aes e discusses em prol de uma igualdade de
gnero, no incio do sculo XX, quando Jung escreveu o O Eu e o Inconsciente
(a primeira verso foi de 1916 e a ltima reviso foi 1934) o movimento feminista
ainda estava conseguindo suas primeiras vitrias em torno do direito do voto e
das primeiras legislaes em prol da igualdade de gnero.
Reconhecer o machismo de Jung importante para no torn-lo um machismo
junguiano. fato que em muitos escritos de Jung transparecem o machismo e
o patriarcalismo de sua poca. Contudo, no devemos confundir isso com
misoginia. Jung foi conhecido por ter em torno de si um grupo fiel e super
capacitado seguidoras, mulheres geniais que conheceram e compreenderam
sua psicologia de forma impar. Maggy Anthony no livro As mulheres na vida de
Jung busca resgatar um pouco da histria e da importncia dessas mulheres
para o desenvolvimento da psicologia analtica que foram interlocutoras,
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes,
ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Coordenador do Grupo Aion
Estudos Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@psicologiaanalitica.com
www.psicologiaanalitica.com
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analistas, pesquisadoras, professoras e pioneiras fundamentais para o
desenvolvimento junguiano. Mulheres como Toni Wolff, Marie-Louise von
Franz,(que foi a mais importante das colaboradoras de JUNG), Jolande Jacobi
(que foi uma as responsveis pela abertura do Instituto C.G.Jung de Zurique),
Mary Esther Harding, que foi uma pioneira junguiana no EUA, Olga FrobeKapteyn criadora das Conferncias Eranos, Barbara Hannah, Emma Jung e
muitas outras colaboraram com Jung e, de certa forma, possibilitaram toda a
organizao da psicologia analtica.
Imagens da Alteridade
A expresso mais evidente desse machismo no contexto junguiano so os
conceitos de Anima e Animus. No que os conceitos fossem deliberadamente
criados na forja do machismo patriarcal, mas, Jung desenvolveu esses conceitos
sem uma crtica ao sistema machista no qual ele mesmo estava imerso. No
quero dizer que o conceito seja machista, mas, que ele expressa um machismo
cultural. Devemos lembrar que Jung partiu de sua experincia pessoal e clnica
para codificar seus conceitos e, deste modo, por estarem todos (Jung e seus
pacientes) imersos numa sociedade conservadora, machista e patriarcal as
representaes coletivas desse arqutipo se manifestavam de acordo nesse
referencial cultural.
Para nos recordarmos do conceito de anima e animus, em seu processo de
constelao, vejamos como Erich Neumann descreve esse processo de forma
muito perspicaz.
Enquanto a disposio natural de todo indivduo o inclina a
uma bissexualidade fsica e psquica, o desenvolvimento
diferencial da nossa cultura fora-o a deslocar o elemento
contra-sexual para o inconsciente. como resultado, a
conscincia s aceita o tipo de carter que a valorao
coletiva considera correspondente s caractersticas
sexuais externas. Assim que as caractersticas femininas
e relativas alma so consideradas indesejveis num
garoto, pelo menos na nossa cultura. Tal acentuao
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unilateral da sexualidade especfica de cada pessoa termina
por constelar o elemento contra-sexual no inconsciente, na
forma da anima, nos homens, e do animus, nas mulheres; a
anima e o animus, sendo figuras parciais que permanecem
inconscientes, dominam a relao do inconsciente com a
conscincia. Esse processo apoiado pelo coletivo e, como
a represso do lado contra-sexual frequentemente difcil,
a diferenciao sexual de incio acompanhadas pelos
modos tpicos de antipatia com relao ao sexo oposto.
Tambm esse desenvolvimento obedece ao princpio geral
da diferenciao, que pressupe o sacrifcio da totalidade,
aqui representada pela figura do hermafrodita.(NEUMANN,
1995, p.386)
Acredito ser fundamental observar nesse texto, a influncia da conscincia
coletiva, ou dos valores culturais, na formao da Anima e Animus definindo
sua forma de manifestao. Essa concepo considera a cultura de forma
homognea e com os papis de feminino altamente diferenciados, ou seja,
acaba sendo um recorte de um dado perodo.
Nesse contexto, a anima foi associada a afetividade e atributos do feminino e o
animus associado ao princpio do Logos, da razo e masculinidade. Gerando
uma dicotomia que poderia ser expressa dizendo que na conscincia do homem
estariam plenamente desenvolvidos e adaptados os valores coletivos da
masculinidade, assim como na mulher todos os valores do feminino estariam
plenamente desenvolvidos e adaptados. O fato que na prtica isso no se
comprova. Essa concepo deriva de uma cultura machista e sexista. Segundo
Samuels,
importante levar em considerao o que sabemos da
experincia clnica: imagens relativas masculinidade, que
estavam inconscientes, so frequentes no material analtico
dos homens. Do mesmo modo, a feminilidade no uma
questo puramente consciente para a prpria mulher, como
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Jung o afirma. Jung, aqui, foi vtima de sua prpria posio
de oposicionismo; nesse caso, entre conscincia e
inconscincia. Mulheres e homens tm, respectivamente,
uma feminilidade e uma masculinidade inconscientes.
(Samuels, 1989, p. 255)
A percepo do machismo que atravessa a concepo da anima e animus no
invalida o conceito, mas, exige uma reflexo mais profunda e uma adequao
s exigncias da contemporaneidade, ou seja, as mudanas em nossa
sociedade, por exemplo, se considerarmos a mulheres responsveis pela
famlia, que segundo analises do ltimo senso demogrfico de 2010,
correspondem a 37,30 % das famlias nucleares brasileiras (IBGE, 2014), esse
nmero se eleva para 87,40% das famlias monoparentais. Poderamos citar
tambm o movimento LGBT que vem ganhando espao em nossa cultura. Ns
temos um cenrio muito diferente daquele que Jung conheceu, apesar de muitas
dessas mudanas terem incio nos dias de Jung vide suas colaboradoras.
Compreender essa necessidade de mudana implica em tornar mais claras as
diferenas entre representao coletiva da anima/animus e sua funo psquica.
Para muitos pode parecer bvia essa distino, contudo, tenho venho
observando que esta distino no clara to assim. Quando consideramos a
representao coletiva a descrio clssica compreende que a anima se
manifesta no homem como uma figura feminina numinosa, na mulher o animus
de manifestaria numa pluralidade de imagens masculinas. Bem, por serrm
imagens opostas a identidade de gnero do Ego, complementando esta ltima,
foi considerada uma funo contrassexual, Samuels (1986) nos chama ateno
que a contrassexualidade diz respeito apenas carter de alteridade isto , o
inconsciente como um Outro e no a especificidade de gnero em si.
A forma como um arqutipo se constela depende da cultura onde o indivduo se
encontra. A forma de manifestao descrita por Jung prpria de uma sociedade
machista e patriarcal. Nos chama ateno que ao longo de nossa histria
ocidental, as relaes do homem com o feminino passavam de em torno mais
ou menos linear, num primeiro momento da figura de feminina a me,
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posteriormente, em outro nvel a mulher que lhe despertasse o fascnio e o
desejo sexual, ou ento, a musa inspiradora ou a mulher amada exercia
influncia sobre o homem, mas, de forma privada. No caso da mulher, as
relaes histricas com o masculino passavam fundamentalmente pela
submisso ao pai, irmos, tios e todos os demais homens. Acredito que esses
aspectos devem ser levados em considerao para no identificarmos o
momento cultural de representao do arqutipo com o elemento funcional do
arqutipo em si.
Numa conversa com a analista Mary Esther Harding, Jung afirmou um homem
deve adotar uma atitude feminina, enquanto uma mulher deve combater seu
animus, uma atitude masculina () (McGuire, Hull, 1984, p. 42). Me parece
que a fala de Jung como uma compensao interna necessria a realidade da
conscincia coletiva. O homem deveria acolher o feminino que era/
coletivamente desvalorizado e por outro lado, a mulher deve combater essa
configurao do masculino que lhe imposta culturalmente, de modo a valorizar
o feminino. Jung observou que haveria uma tendncia natural a integrar e
equilibrar os princpios de masculino e feminino que compem a experincia
humana, reforando a ideia da sizgia (a unio do masculino e feminino) como
expresso do Self que deveria ser valorizada.
Acredito que por mais que Jung tivesse uma intuio capaz de perceber que o
psiquismo visa a sizgia, isto , essa integrao equilibrada do masculino e
feminino, o machismo patriarcal da cultura ainda falava alto demais, a tal ponto,
que no lhe era possvel vislumbrar outros movimentos coletivos. Acredito que
ainda temos configuraes de anima e animus similares aos dias de Jung, pois,
vivemos numa sociedade ainda machista e patriarcal, mas, no podemos
desconsiderar novas possibilidades constelaes frente as mudanas que
estamos vivemos nos ltimos 40 anos.
Dessa forma, eu prefiro prefiro adotar a terminologia da alteridade para falar da
anima e animus, pois, em seu aspecto fundamental, o inconsciente se
personificaria como um Outro (SAMUELS, 1989), totalmente distinto e numinoso.
Esta personificao que possibilitaria que, de forma objetiva, houvesse um meio
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de relao do Ego com as imagens interiores da psique coletiva. Assim, a funo
deste arqutipo possibilitar a relao com o inconsciente de forma mais
adequada que se refletiria tambm numa relao com a realidade exterior
tambm adequada. importante ressaltar que para Jung a Anima/us possuem
uma funo similar e oposta a da persona. Esta ltima, tem a funo de
possibilitar uma adaptao mais adequada ao mundo exterior, j a anima/us
teriam a funo de viabilizar o contato mais adequado com o mundo interior.
Integrando a Anima e Animus
Como um arqutipo em si permanece teoricamente invarivel, apenas sua
representao se transformaria de acordo com cultura, uma das possibilidades
seria considerar o arqutipo em sua totalidade, isto , tomando como ponto de
partida a sizgia.
As mudanas culturais contemporneas se concentram sobre gnero, sexo e
casamento. H uma nova atmosfera, e talvez as lutas sociais e polticas das
mulheres contribuam para isso. Penso que podemos adaptar a idia de que o
animus e a anima existem, igualmente para homens e mulheres, e dizer que
vivemos num mundo da anima, num mundo animado. (SAMUELS, 1989, p.270)
Considerar a possibilidade da anima e do animus serem constelados tanto em
homens e quanto mulheres podemos acolher de forma mais ampla a autonomia
do inconsciente, compreendendo que numa sociedade cada vez mais diversa o
inconsciente pode ser manifestar de formas diferentes. Essa possibilidade
implica tambm em considerar uma amplitude de papis do ego, no mais
identificado unicamente ou com o masculino ou com o feminino. Ou seja, esta
mudana no diz respeito apenas ao inconsciente, mas, uma mudana no ego,
pois, falamos de um processo consciente de integrao masculino e feminino,
isso no significa uma perda, mas, uma compreenso mais ampla da
conscincia.
Em essncia, o caminho para o homem andrgino no
tradicional, que pode aceitar qualidades tradicionalmente
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femininas, no passa por uma diminuio de sua
masculinidade, mas por uma segura autoconfiana naquele
papel que lhe permite tambm sentir-se bem com as
qualidades
tradicionalmente
associadas
ao
sexo
feminino.(STEINBERG, 1992, p108)
Essa ampliao exige do terapeuta uma ateno maior, pois, uma vez que a
alteridade pode se manifestar em suas imagens de anima e animus tanto no
homem quanto a mulher, devemos ter ateno pois, o mesmo passa a valer em
relao a representao da sombra esta costumeiramente associada a uma
imagem do mesmo gnero do sujeito- nesse contexto, a sombra tambm pode
ser do gnero oposto, podemos perceber com mais clareza em pessoas que
adotam posturas misginas ou misndricas. O mais importante perceber a
funo desempenhada pela imagem, seja de antagonismo ou de alteridade.
Acredito que ser no s razovel como necessria essa compreenso que
integra a anima e animus tanto na dinmica do homem quanto na mulher, pois, a
partir dessa ampliao podemos compreender desde o vis junguiano que o
gnero se refere a identidade de gnero do ego e no apenas ao sexo
biolgico ou aos determinantes culturais e que o potencial arquetpico do
masculino e feminino atuam tanto no homem quanto na mulher independente
do gnero com o qual o ego se identifica.
Um desafio constante compreender e praticar a psicologia analtica luz da
contemporaneidade, atualizando sem perder a essncia de trabalho de Jung.
Referncias Bibliogrficas
IBGE, Estatsticas de gnero : uma anlise dos resultados do censo demogrfico
2010, Disponivel em http://www.ibge.gov.br/apps/snig/v1/index.html?loc=0&cat=15,-16,-17,-18,128&ind=4704 , acessado em 25/07/2015
JUNG, C.G, O Livro Vermelho, Petropolis: Vozes, 2013.
________. O Eu e o Inconsciente. Petrpolis: Vozes, 15ed. 2001
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JUNG, E. Animas e Animus, So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2005
NEUMANN, Erich Histria da Origem da Conscincia, So Paulo: Cultrix Editora,
1995.
SAMUELS, Andrew, Jung e os Ps-junguianos, Rio de Janeiro: Imago Ed., 1989.
STEINBERG,W. Aspectos Clnicos da Terapia Junguiana, So Paulo: Cultrix,
1992.
McGUIRE, W.; HULL, R.F.C, C.G.JUNG: ENTREVISTAS E ENCONTROS,
Cultrix: So Paulo, 1984.

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