R BHAKTYLOKA

ILUMINAES EM BHAKTI
"rla Bhaktivinoda hkura apresentou maravilhosamente o
comentrio Piya-varii do r Upademta. Ele como a
personifcao do r Upademta. Ele coletou cuidadosamente
estas jias do Upademta para a inspirao das pessoas
conscientes de Ka." - rla Bhaktisiddhnta Sarasvat h kura.
SEIS FALTAS QUE DESTROEM BHAKTI
ATYHRA - Coletar muito ou comer em excesso.

Em seu Upadeta, rla Rpa Goswami escreveu o seguinte

verso:
atyhra praysa ca
prajalpo niyamgraha
jana-saga ca laulya ca
abhir bhaktir vinayati
"O nosso servio devocional fca prejudicado quando ele se torna
muito enredado nas seis atividades seguintes: (1) atyhra, comer
mais do que o necessrio e coletar mais dinheiro do que preciso; (2)
praysa, nos esforarmos muito por coisas mundanas que so muito
difceis de se obter; (3) prajalpa, falar desnecessariamente sobre
assuntos mundanos; (4) niyamgraha, praticar as regras e regulaes
recomendadas pelas escrituras s por segui-las e no com a inteno
de obter avano espiritual, ou rejeitar as regras e regulaes das
escrituras e trabalhar independentemente ou por capricho pessoal; (5)
janasaga, associao com pessoas de mentalidade mundana que
no esto interessadas em conscincia de Ka; e (6) laulya, ter
cobia pelas conquistas materiais."
muito importante considerar o signifcado profundo deste verso.
Qualquer pessoa que deseje sinceramente se dedicar ao servio
devocional puro precisa seguir com cuidado especial as instrues
dadas neste verso. Para quem negligencia estas instrues, alcanar
a devoo por r Hari extremamente raro. por isso que agora
vamos dar o signifcado deste verso, para o benefcio daquelas

pessoas que esto sincera e intensamente desejosas de alcanar o

servio devocional puro.
Neste verso seis impedimentos para o servio devocional esto
mencionados - atyhra, praysa, prajalpa, niyamgraha, jana-sa
ga e laulya. Vamos discutir separadamente cada um destes seis
tens. Neste pequeno captulo s iremos discutir o signifcado da
palavra atyhra.
Muitas pessoas podem pensar que esta palavra atyhra quer dizer
apenas "comer demais", mas no s isso. Isso explicado no
primeiro verso do Upademta:
vco vega manasa krodha-vega
jihv-vegam udaropastha-vegam
etn vegn yo viaheta dhra
sarvm apm pthiv sa iyt
"Uma pessoa sensata que pode tolerar a necessidade de falar, as
demandas da mente, as aes da ira e as exigncias da lngua, do
estmago e dos genitais, est qualifcada para fazer discpulos pelo
mundo inteiro."
Neste contexto, as exigncias da lngua so os desejos de saborear as
preparaes de alimentos. As exigncias do estmago, o desejo de
encher a barriga, comendo mais do que o necessrio. Se no segundo
verso tambm considerarmos a palavra atyhra como signifcando
"comer de mais", estas instrues, que so bastante condensadas e
essenciais, se tornariam repetitivas, pleonsticas. Desta maneira,
dever do leitor inteligente encontrar outros signifcados para a palavra
atyhra, como ela est sendo usada pelo sbrio Rpa Goswami.
Apesar de bhojana, ou comer, ser o principal signifcado da palavra
hra (atyhra a combinao de ati, ou muito e hra, comer ou
coletar), a palavra bhojana tambm signifca desfrutar dos objetos dos
cinco sentidos. Da forma pelos olhos, do som pelos ouvidos, do aroma
pelo nariz, do sabor pela lngua, e dos sentimentos de calor e frio,
macio e duro pelo tato - assim que os cinco sentidos desfrutam. Este
tipo de desfrute material compulsrio para uma alma corporifcada.
Sem desfrutar dos objetos dos sentidos uma entidade viva no pode
sobreviver. Logo que uma entidade viva abandona este desfrute dos
sentidos ela abandona o corpo. Desta maneira, abandonar o desfrute
dos sentidos s uma invencionice da imaginao, e isso nunca pode
ser aplicado na prtica. No Bhagavad-gt, o Senhor r Ka
instruiu Arjuna (3.5-6):
na hi kacit kaam api
jtu tithaty akarma-kt
kryate hy avaa karma
sarva prakti-jair guai

karmendriyi sayamya
ya ste manas smaran
indriyrthn vimhtm
mithycra sa ucyate
"Todos so irremediavelmente forados a agir segundo as qualidades
que adquirem nos modos da natureza material; portanto, ningum
pode deixar de fazer algo, nem por um momento. Aquele que impede
os sentidos de agir, mas no afasta sua mente dos objetos dos
sentidos, decerto ilude a sim mesmo e no passa de um impostor."
Uma vez que a manuteno da vida impossvel sem ao, devemos
trabalhar para manter a vida. Se estas atividades so feitas num
humor de desfrute, ento as qualifcaes humanas so perdidas e o
ser humano se torna animalesco. Portanto, se pudermos transformar
todas as nossas atividades em atividades favorveis ao servio
devocional ao Senhor, ento estaremos praticando bhakti-yoga. E o
Senhor tambm diz no Gt (6.16-17, 5.8-9):
nty-anatas tu yogo 'sti
na caikntam ananata
na cti-svapna-lasya
jgrato naiva crjuna
yukthra-vihsya
yukta-ceasya karmasu
yukta-svapnvabodhasya
yogo bhavati dukha-h
naiva kicit karomt
yukto manyeta tattva-vit
paya van spa jighrann
anan gacchan svapan vasan
pralapan visjan ghann
unmian nimiann api
indriyndriyrtheu
vartanta iti dhrayan
"No h possibilidade de algum tornar-se yog, Arjuna, se come
em demasia ou muito pouco, se dorme demais ou no dorme o
bastante. Aquele que regulado em seus hbitos de comer, dormir,
divertir-se e trabalhar pode mitigar todas as dores materiais,
praticando o sistema de yoga. Embora ocupado em ver, ouvir, tocar,
cheirar, comer, locomover-se, dormir e respirar, quem tem conscincia
divina sempre sabe dentro de si que na verdade no faz

absolutamente nada. Porque enquanto fala, evacua, recebe, ou abre

ou fecha os olhos, ele sempre sabe que s os sentidos materiais esto
ocupados com os seus objetos ao passo que ele distinto de tudo."
Apesar destas instrues serem mais para os jnis, o seu signifcado
tambm favorvel para o servio devocional. O verso que conclui o
Bhagavad-gt explica aragati, ou a rendio completa. Tendo isso
em mente, devemos renunciar s atividades fruitivas e especulao
flosfca e aceitarmos os objetos como sendo misericrdia do Senhor.
Isso chamado de servio devocional puro. Portanto, rla Rpa
Goswami diz no Bhakti-rasmta-sindhu (2.255-256):
ansaktasya viayn
yathrham upayujata
nirbandha ka-sambandhe
yukta vairgyam ucyate
prpacikatay buddhy
hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo
vairgya phalgu kathyate
"Quando algum no est apegado a nada, mas ao mesmo tempo
aceita tudo em relao a Ka, est corretamente estabelecido alm do
sentimento de posse. Por outro lado, aquele que rejeita tudo sem o
conhecimento do seu relacionamento com Ka no completo em sua
renncia."
O signifcado destes dois versos repetido no r Upadeamta com a
instruo de rejeitar atyhra. O signifcado que se aceitamos os
objetos dos sentidos com o esprito de desfrute, isso atyhra. Mas
se os mesmos objetos so aceitos como misericrdia do Senhor e os
usamos enquanto forem convenientes e favorveis ao servio
devocional, ento isso no atyhra.
Se os objetos dos sentidos forem honestamente aceitos como
misericrdia do Senhor, ento alcanamos facilmente a yuktavairgya. A ordem de r Caitanya Mahprabhu que aceitemos os
objetos dos sentidos sem apego e que cantemos o Nome de Ka. No
devemos nos esforar para obter alimentos palatveis e roupas fnas.
Devemos aceitar a santifcada bhgavata-prasda que facilmente
disponvel. Este o estilo de vida do devoto. S devemos aceitar o
que necessrio. Aceitar mais ou menos no levar a resultados
auspiciosos. Se um praticante de vida espiritual obtm ou acumula
mais do que o necessrio, sua vida espiritual ser perdida por ele fcar
controlado pelas friveis coisas materiais. Se ele no acumula
apropriadamente, ento o corpo, que objeto de adorao, no fcar
protegido.

O signifcado de tolerar as demandas da lngua e do estmago,

mencionado no primeiro verso : O materialista vive sempre ansioso
em desfrutar de sabores requintados, e quando est com fome, fca
extremamente agitado e entusiasmado em comer os alimentos que
forem disponveis. Esta a exigncia material. Sempre que este tipo
de exigncia surgir, ela deve ser controlada com o cultivo do servio
devocional. A injuno de rejeitar atyhra mencionada no segundo
verso uma regra constitucional para o praticante de vida espiritual.
A injuno do primeiro verso condicional e a do segundo verso
constitucional.
H algo mais para se dizer. Todas estas injunes tm diferentes tipos
de aplicao - para os chefes de famlia e para os renunciantes. Os
chefes de famlia podem coletar para manterem os membros da sua
famlia. Eles devem ter meios de subsistncia e poupar segundo os
princpios religiosos. Com a sua renda devem servir ao Senhor, os
devotos, hspedes, os membros da famlia e a si mesmo. Se um chefe
de famlia coleta mais do que o necessrio, ento h um obstculo
no seu servio devocional e na obteno da misericrdia do Senhor.
Portanto, poupar muito ou ganhar muito so ambos atyhra - no h
dvida.
Um renunciante no deve coletar nada. Se ele no fca satisfeito com
o que obtm esmolando diariamente, se torna culpado de atyhra.
Depois de obter alimentos suntuosos, se comer mais do que o
necessrio, culpado de atyhra. Portanto o chefe de famlia e os
renunciantes devem considerar estes fatos com cuidado, e depois de
abandonar atyhra, ao se dedicarem ao servio devocional
alcanaro a misericrdia de Ka.

PRAYSA: Esforo em demasia

Se praysa no for abandonada, a devoo nunca se desenvolve. A
palavra praysa signifca esforo, trabalho desnecessrio. A vida
espiritual no nada mais do que devoo pura ao Senhor Supremo. A
devoo no pode ser defnida por nenhum outro sintoma alm de
total rendio e subordinao aos ps de ltus do Senhor Supremo.
Rendio e subordinao completas so os deveres naturais, eternos e
constitucionais de todas as entidades vivas. Portanto, s o servio
devocional a propenso natural ou a ocupao inerente. Na nossa
ocupao inerente no necessrio praysa; no entanto, no estado
condicionado da entidade viva necessrio um pouco de praysa para
poder cultivar servio devocional. A no ser esta pequena praysa,
todos os outros tipos de praysa so desfavorveis para o servio
devocional.

Praysa de dois tipos - jna-praysa e karma-praysa. Em jnapraysa surge o sentimento de kevaldvaita, ou a ausncia do "eu."
Isso tambm chamado de syujya, imerso no Supremo, ou brahmanirva, a absoro no Supremo. A jna-praysa hostil vida
espiritual. Na literatura vdica isso explicado, como nas seguintes
palavras do Muaka Upaniad (3.2.3):
nyam tm pravacanena labhyo
na medhas na bahun rutena
yam evaia vute tena labhyas
tasyaia tm vivute tanu svm
"O Senhor Supremo no obtido por explicaes peritas, por vasta
inteligncia, e nem mesmo por se ouvir muito. Ele s obtido por
quem Ele mesmo escolhe. Para esta pessoa, Ele manifesta a Sua
forma verdadeira."
Portanto, o servio devocional o nico caminho de se alcanar os ps
de ltus do Senhor. No rmad Bhgavatam (10.14.3) Brahm diz ao
Senhor r Ka:
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm
sthne sthit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryao 'jita jito ' py asi tais tri-lokym
"O Senhor Brahm disse: meu Senhor Ka, um devoto que
abandona (jna-praysa) o caminho da especulao flosfca
emprica e o anseio de imergir na existncia do Supremo e que se
dedica em ouvir as Tuas glrias e atividades da boca de um sadhu
fdedigno, ou um santo, e que vive uma vida honesta conforme o seu
dever prescrito na vida social, pode conquistar a Tua simpatia e
misericrdia, mesmo sabendo que s Ajita, ou inconquistvel."
Para esclarecer praysa, o Senhor Brahm diz:
reya-sti bhaktim udasya te vibho
kliyanti ye kevala-bodha-labdhaye
tem asau kleala eva iyate
nnyad yath sthla-tuvaghtinm
"Meu querido Senhor, o servio devocional a Ti o nico caminho
auspicioso. Se algum o abandona simplesmente por conhecimento
especulativo ou pela compreenso que estas entidades vivas so
almas espirituais e de que o mundo material falso, ele se submete a
uma grande quantidade de problemas. Ele s ganha atividades
problemticas e inauspiciosas. Seus esforos so como bater a casca
de onde o arroz j foi retirado. O seu esforo se torna infrutfero."

A flosofa do monismo no leva Verdade Absoluta, ela apenas uma

suposio demonaca. A glorifcao do conhecimento do nosso
relacionamento com o Senhor que deve ser ouvida. Este
conhecimento puro e espontneo - no h necessidade de praysa.
O conhecimento dado nos Catu-lok (os quatro principais versos do
rmad Bhgavatam) acintya-bhedbheda, a inconcebvel
simultaniedade da igualdade e diferena. Este conhecimento natural
est dormente no corao de toda entidade viva. O Senhor como um
sol espiritual, e as entidades vivas so como partculas moleculares
dos raios do sol. A entidade viva no pode permanecer em sua forma
constitucional sem estar subordinada ao Senhor, portanto a servido
ao Senhor o seu dever constitucional. O cultivo deste dever
constitucional a natureza da entidade viva. Este dever ou dharma
espontneo - desprovido de praysa - da entidade viva.
Apesar de no estado de vida condicionado este dharma estar
praticamente adormecido e dele ser despertado com o sdhana, ou a
prtica espiritual, a praysa encontrada na prtica de servio
devocional no como aquela encontrada nos caminhos de karma ou
de jna. Se algum se abriga no Santo Nome com algum respeito,
em pouco tempo os obstculos devidos ignorncia so removidos e
a felicidade constitucional despertada novamente. Mas se algum se
dedica a jna-praysa, ento tem que sofrer mais. E se devido
associao com os devotos se renuncia a jna-praysa, ento isso
um esforo devocional. O Senhor diz no Bhagavad-gt (12.2-5):
mayy veya mano ye m
nitya-yukt upsate
raddhay parayopets
te me yuktatam mat
ye tv akaram anirdeyam
avyakta paryupsate
sarvatra-gam acintya ca
ka-stham acala dhruvam
sanniyamyendriya-grma
sarvatra sama-buddhaya
te prpnuvanti mm eva
sarva-bhta-hite rat
kleso 'dhikataras tem
avyaktsakta-cetasm
avyakt hi gatir dukha
dehavadbhir avpyate

"A Suprema Personalidade de Deus disse: Aqueles que fxam suas

mentes em Minha forma pessoal e sempre se ocupam em adorar-Me
com grande f transcendental, Eu os considero perfeitos. Mas aqueles
que adoram plenamente o imanifesto, aquilo que est alm da
percepo dos sentidos, o onipenetrante, inconcebvel, imutvel, fxo e
imvel - a concepo impessoal sobre a Verdade Absoluta controlando os vrios sentidos e sendo equnimes para com todos,
tais pessoas, ocupadas em prol do bem-estar de todos, acabaro Me
alcanando. Para aqueles cujas mentes esto apegadas ao aspecto
impessoal e imanifesto do Supremo, o progresso muito problemtico.
Progredir nesta disciplina sempre difcil para aqueles que esto
corporifcados."
Em karma-praysa tambm no h benefcio. No Primeiro Canto do
rmad Bhagavatam est dito:
dharma svanuhita pus
vivaksena-kathsu ya
notpdayed yadi rati
rama eva hi kevalam
"As atividades ocupacionais que um homem realiza de acordo com a
sua posio so apenas muito trabalho desnecessrio, ou praysa, se
elas no provocarem atrao pela mensagem da Personalidade de
Deus."
Portanto, karma-praysa contrrio aos princpios do servio
devocional da mesma maneira que jna-praysa. A concluso que
jna e karma-praysa so muito prejudiciais. Mas o devoto que
deseja aproveitar bem a sua vida deve aceitar os deveres
estabelecidos pelo varrama, como se estes deveres fossem
favorveis ao servio devocional e contabilizados como parte do
servio devocional. Estas atividades j no so chamadas karma.
Nestas atividades, os devotos svanihas ou devotos dedicados sua
prpria linha de devoo, levam o karma e os seus resultados at a
plataforma de servio devocional. Os devotos pariniha, ou devotos
completamente dedicados ao servio devocional, realizam atividades
piedosas que no so contrrias ao servio devocional somente para
atrair as pessoas. Os devotos que so nirapeka ou neutros, aceitam
atividades favorveis para o servio devocional sem ligarem para a
aprovao popular.
Jna-praysa e o seu esforo pela liberao com a imerso no Senhor
extremamente contrria aos princpios devocionais. Se a aagayoga-praysa visa os poderes msticos e a liberao, ela tambm
extremamente contrria ao servio devocional. As regras para a
prtica de servio devocional e o conhecimento do relacionamento das
entidades vivas em sua simultnea identidade e diferena do Senhor
Supremo algo muito natural e portanto desprovida de praysa. Este

tipo de atividade e conhecimento so reconhecidos apenas como um

meio. Se forem aceitos como a meta, ento sero a causa de
equvoco. Vou explicar isso mais tarde quando comentar niyamgraha.
O grande esforo para se visitar locais sagrados praysa e
desfavorvel para o servio devocional. Se, no entanto, formos visitar
os locais relacionados com os passatempos de Ka com um desejo
ardente de despertar o amor exttico por Ka e para nos associarmos
com os devotos, ento isso certamente servio devocional - no
praysa intil. Seguir os votos do servio devocional no praysa
intil, eles devem ser aceitos como parte do processo de servio
devocional.
A praysa para servir os vaiavas no praysa; pois o anseio de nos
associarmos com os nossos iguais destroi o anseio equivocado de nos
associarmos com pessoas de mentalidade mundana. A praysa para a
adorao no templo uma manifestao espontnea das emoes do
corao. A praysa para atividades como sakrtana apenas um
meio para abrirmos o corao para o cantar dos Santos Nomes do
Senhor; e isso extremamente natural.
No h necessidade de praysa na renncia; pois quando a devoo
por Ka se manifesta no corao, a entidade viva se torna
desinteressada por tudo o que no esteja relacionado com Ka, e isso
tambm natural. O rmad Bhgavatam diz:
vsudeve bhagavati
bhakti-yoga prayojita
janayaty s vairgya
jna ca yad ahaitukam
Por prestar servio devocional Suprema Personalidade de Deus,
r Ka, imediatamente adquirimos conhecimento sem causa (ou
conhecimento perfeito de sermos servos eternos de K a) e
desapego (fcamos livres de praysa) do mundo."
Assim, quando abandonamos jna, karma, vairgya praysa e nos
dedicamos s prticas devocionais, ento os obstculos de jna,
karma, yoga e vairgya no podem mais nos atrapalhar. por isso
que o rmad Bhgavatam estabelece que: bhakti pareubhavo
viraktir anyatra caia trika eka-kla - "devoo, experincia direta do
Senhor Supremo e desapego de todas as outras coisas - estas trs
coisas acontecem simultaneamente para quem se abrigou na
Suprema Personalidade de Deus."
Quando um devoto humildemente e sem duplicidade canta e se
lembra dos Santos Nomes de Ka, ento a verdadeira inteligncia
desperta facilmente e ele passa a considerar: "Sou uma partcula
espiritual, um servo de Ka; Ka o meu Senhor eterno; rendio aos
ps de ltus de Ka a minha natureza eterna; este mundo como
uma hospedaria e fcar apegado pelas coisas deste mundo no me

dar a felicidade eterna." Pensando assim, um praticante de vida

espiritual logo chega perfeio.
Jna-praysa, karma-praysa, yoga-praysa, mukti-praysa, bem
como o esforo em se obter desfrute material, conquistas mundanas e
a associao com pessoas materialistas so princpios hostis que
devem ser evitados por aqueles que se abrigaram no Santo Nome.
Com estas diferentes formas de praysa o nosso servio devocional
fca arruinado. A praysa para se alcanar pratiha, ou fama, a mais
baixa de todas as formas de praysa. Apesar de baixa, ela inevitvel
para muitas pessoas. E tambm devemos abandon-la com o processo
simples do servio devocional. Para tanto, Santana Goswami fez um
verso conclusivo a este respeito no Hari-bhakti-vilsa:
sarva tyge 'py aheyy
sarvnartha bhuva ca te
kuryu pratihy
yatnam asparane varam
"Mesmo que algum possa abandonar todos os desejos materiais, o
desejo de obter fama muito difcil de ser abandonado. Este desejo
de fama, que comparada a excremento, a causa de todos os
anarthas. Portanto, devemos evitar tocar este excremento, o desejo
de fama."
Esta instruo extremamente sria. Todo devoto deve ter um
cuidado especial em evitar o desejo de fama.
Um devoto praticante deve passar a vida numa ocupao natural que
seja favorvel ao servio devocional e deve cantar e lembrar o Santo
Nome com conhecimento do seu relacionamento com o Senhor. Este
processo de adorao sem praysa tambm tem dois tipos de
aplicao - para os chefes de famlia e para os renunciados. Para
tornar o varrama favorvel ao servio devocional, o chefe de famlia
deve passar a sua vida dedicado ao servio devocional livre de
parysa. Ele deve trabalhar e poupar o sufciente apenas para manter
os seus membros familiares confortavelmente. Se ele lembrar que a
adorao a r Hari o nico propsito da vida, nunca cair na
iluso. Na alegria e na aflio, na boa ou na m fortuna, desperto e ao
dormir - em toda condio - a adorao a r Hari ir se
aperfeioando rapidamente. O renunciado nunca deve economizar. Ele
deve manter o corpo com o que arrecada diariamente esmolando e se
dedicar ao servio devocional. Ele no deve participar de nenhum
empreendimento. Por entrar num empreendimento ele se arrisca a
cair.
Quanto mais adoramos o Senhor com humildade e simplicidade, mais
compreendemos Ka, por Sua misericrdia. Como est declarado pelo
Senhor Brahm no rmad Bhgavatam (10.14.8):

tat te 'nukamp susamkamo

bhujna evtma-kta vipkam
hd-vg-vapurbhir vidadhan namas te
jveta yo mukti-pade sa dya-bhk
"Meu querido Senhor, quem constantemente aguarda por Tua
misericrdia sem causa e que vai sofrendo as reaes de suas
atividades
pecaminosas
passadas,
oferecendo-Te
respeitosas
reverncias no mago do seu corao, certamente elegvel para a
liberao, pois ela se tornou um direito legtimo."
Nada alcanado com jna-praysa, pois s podemos conhecer Ka
atravs da Sua misericrdia. O rmad Bhgavatam diz (10.14.29):
athpi te deva padmbuja-dvayaprasda-lenughta eva hi
jnti tattva bhagavan-mahimno
na cnya eko 'pi cira vicinvan
"Meu Senhor, se algum favorecido at mesmo por um mnimo
indcio da misericrdia de Teus ps de ltus, pode compreender a
grandeza da Tua misericrdia. Mas aqueles que especulam para
compreender a Suprema Personalidade de Deus so incapazes de
conhecer-Te, mesmo que continuem a estudar os Vedas por muitos
anos."
Se algum se abriga nos Santos Nomes com humildade, ento por
misericrdia do Senhor - sem praysa - todo o conhecimento da
Verdade Absoluta desperta em seu corao. Este conhecimento nunca
obtido por praysa independente.

PRAJALPA: Conversa intil

Conversar com outras pessoas chamado jalpana ou prajalpa.

Atualmente neste mundo o atesmo to proeminente que conversar
com os outros signifca falar de coisas mpias. No aconselhvel que
um devoto praticante se dedique a jalpana. No entanto, pode haver
muitos tipos de jalpana no cultivo do servio devocional. Este tipo de
conversa muito auspiciosa para os devotos. No seu K rpayapajik-strota rla Rpa Goswami escreveu:
tathpy asmin kadcid
vmadhau nma-jalpini
avadya-vnda-nistri-

nmbhsau prasdatam
Os devotos recitam o signifcado deste verso da seguinte maneira:
"Se ao cantar o Santo Nome do Senhor um patife durante a sua vida
alcana nmbhasa, ou um esboo do cantar sem cometer ofensas,
ento todos os seus pecados so destrudos e o Nosso Senhor fca
satisfeito com ele."
Krtana, oferecer oraes e recitar as escrituras so jalpana; mas
quando isso realizado num humor favorvel e desprovido de desejos
materiais, promovem a conscincia de Ka. Portanto, a concluso :
Todas prajalpas que so desfavorveis ao servio a Ka so
desfavorveis os servio devocional. O praticante de vida espiritual
deve evitar prajalpa.
No h falhas nas atividades dos mahjanas. Os mahjanas se
dedicam reverencialmente a prajalpa (favorvel ao servio
devocional), e esta a sua nica ocupao. s vezes devotos muito
pretenciosos aconselham a se evitar todo tipo de prajalpa. Mas ns
somos seguidores de rla Rpa Goswami e seguimos sempre o
caminho mostrado pelos sadhus que seguem as suas instrues. No
Bhakti-rasmta-sindhu h uma citao do Skanda Pura que diz:
sa mgya reyas hetu
panth santpa-varjita
anavpta-rama prve
yena santa pratisthire
"Devemos seguir estritamente o fcil caminho que os mahjanas
anteriores aceitaram. Este caminho concede grande auspiciosidade e
desprovido de todas as misrias."
O nosso caminho dos mahjanas aquele que foi mostrado por rla
Vysadeva, ukadeva Goswami, Prahlda Mahrja, r Caitanya
Mahprabhu e os Seus associados. No devemos deixar de lado este
caminho para seguir o caminho de devotos novatos arrogantes. Todos
os mahjanas aconselham a prajalpa que favorvel ao servio
devocional a r Hari. Vamos discutir isso de maneira bem
detalhada.
A prajalpa a respeito de coisas mpias um impedimento ao servio
devocional. Existem inmeras conversas deste tipo. Conversa
desnecessria, argumentao, debates, falar da vida alheia, encontrar
defeitos nos outros, dizer mentiras, blasfemar os devotos e conversas
mundanas, tudo isso considerado prajalpa.
A conversa intil extremamente prejudicial. Os devotos praticantes
devem discutir temas a respeito de r Hari e associao com outros
devotos e lembrarem-se do nome, forma, passatempos, qualidades e
parafernlia de r Hari em um lugar sossegado e sem perda de
tempo. No Bhagavad-gt (10.8-9) est dito:

aha sarvasya prabhavo

matta sarva pravartate
iti matv bhajante m
budh bhva-samanvit
mac-citt mad-gata-pr
bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya
tuyanti ca ramanti ca
"Eu sou a fonte de todos os mundos materiais e espirituais. Tudo
emana de Mim. Os sbios que conhecem isto perfeitamente ocupamse em Meu servio devocional e adoram-Me de todo corao. Os
pensamentos de Meus devotos puros residem em Mim, suas vidas so
plenamente devotadas a Meu servio, e eles obtm grande satisfao
e bem-aventurana sempre se iluminando uns aos outros e
conversando sobre Mim."
E o Gt (9.14) tambm diz:
satata krtayanto m
yatanta ca dha-vrat
namasyanta ca m bhakty
nitya-yukt upsate
"Sempre cantando as Minhas glrias, esforando-se com muita
determinao, prostrando-se diante de Mim, estas grandes almas
adoram-Me perpetuamente com devoo."
desta maneira que o devoto praticante deve cultivar a devoo
sincera. Se os devotos passarem os seus dias e as suas noites em
conversas inteis com os materialistas, ento a instruo do Senhor
de "sempre cantar as Minhas glrias", no ser seguida. Nos jornais h
muita conversa desnecessria. Para o devoto praticante ler jornais
uma grande perda de tempo. Mas se houver tpicos sobre devotos
puros nestes jornais, ento isso pode ser lido. Depois de terminarem
as suas refeies as pessoas mundanas geralmente fumam e se
dedicam a conversa desnecessria com outras pessoas mpias.
Certamente muito difcil que elas se tornem seguidoras de rla
Rpa Goswami. Ler novelas a mesma coisa. Mas se numa novela h
uma histria como a de Purajana do rmad Bh gavatam, ento
esta leitura no um impedimento, mas um benefcio para o servio
devocional.
A argumentao uma prajalpa que contrria ao servio devocional.
Todo tipo de argumentao dos seguidores de nyy e vaieika so
simplesmente discusses mpias. Eles no chegam a nenhum outro
resultado alm de perderem o poder da mente e de aumentarem a

ansiedade dos outros. Nos Vedas (Kaha Upaniad 1.2.9) est dito: nai
tarkea matir apaney - "Esta inteligncia no pode ser alcanada
pela argumentao." A discriminao apropriada da entidade viva
eternamente estabelecida em sua inteligncia natural. Esta
discriminao flui naturalmente para os ps de ltus do Senhor
Supremo. Mas por argumentar sobre direes, lugares, equvocos e
iluses, o corao fca endurecido. Ento a discriminao natural
perdida. Por aceitar o daamla vdico (as instrues sobre as
atividades meritrias) e por argumentar segundo as suas diretrizes a
nossa mente no se torna malfca. O que bom e o que ruim quando estas deliberaes esto baseadas nos Vedas, isso j no
mais prajalpa. por isso que no r Caitanya-caritmta (Madhya
25.153) r Caitanya Mahprabhu d a seguinte instruo: ataeva
bhgavata kahara vicra - "Estudem o rmad Bhgavatam muito
detalhadamente."
Discusses para estabelecer o conhecimento de nosso relacionamento
com Deus no so prajalpa. Quem conquista a assemblia com
argumentos inteis no chega a nenhuma concluso; portanto nosso
dever abandonar a associao com estes lgicos. Isto est confrmado
no Caitanya-caritmta (Madhya 12.183), quando r Vsudeva
Srvabhauma diz:
trkika-gla-sage bheu-behu kari
sei mukhe ebe sad 'ka' 'hari'
"Na associao com os chacais conhecidos como lgicos eu
simplesmente latia dizendo "bheu bheu". Agora, com a mesma boca
eu canto os santos nomes de Ka e Hari."
Aqueles que esto acostumados a discutir temas espirituais devem
lembrar as palavras do sannys de Vras no Caitanya-caritmta
(Madhya 25.43):
paramrtha-vicra gela, kari mtra 'vda'
khn mukti pba, kh kera prasda
"Os atestas, liderados pelos flsofos myvds, no ligam para a
liberao ou para a misericrdia de Ka. Eles simplesmente continuam
a promover argumentos falsos e incontveis teorias da flosofa
atesta, no considerando ou se dedicando aos temas espirituais."
A argumentao intil surge da inveja ou do orgulho, averso ou
apego gratifcao dos sentidos, ou por tolice ou auto-estima.
Pessoas que gostam de discusses tambm vivem intoxicadas pela
argumentao intil. Ao discutirem tpicos sobre o Senhor e Seus
devotos, o praticante de vida espiritual deve sempre ter o cuidado de
evitar a argumentao intil.

Falar desnecessariamente sobre as outras pessoas extremamente

prejudicial ao servio devocional. Por inveja, algumas pessoas esto
acostumadas a discutir o carter dos outros. As mentes daqueles que
esto ocupados com estes tpicos nunca podem estar fxas nos ps de
ltus de Ka. Falar da vida dos outros deve ser sempre evitado. Mas
no servio devocional ativo h inmeros tpicos favorveis que so
irreprensveis, mesmo que sejam a respeito da vida de outras pessoas.
Para poder renunciar completamente a falar de outras pessoas
preciso viver numa floresta.
Os dois tipos diferentes de devotos so os chefes de famlia e os
renunciados. Como os renunciados no tm nada a ver com a
gratifcao dos sentidos, devem evitar de falar sobre os outros a todo
custo. Mas porque o chefe de famlia est se dedicando a ganhar,
poupar, proteger e manter a famlia, no pode evitar de falar sobre os
outros. melhor que ele viva numa famlia consciente de Ka. Quando
todas as nossas atividades esto relacionadas com Ka, at mesmo a
inevitvel conversa sobre a vida dos outros isenta de reao
pecaminosa e faz parte do servio devocional. No devemos falar
sobre a vida dos outros de forma prejudicial a algum. S devemos
falar sobre os outros o mnimo necessrio numa famlia consciente de
Ka. No devemos falar sobre os outros sem razo. Alm do mais,
quando um guru ilumina o seu discpulo em algum assunto, a menos
que fale a respeito dos outros a sua instruo pode no fcar muito
clara. Quando os mahjanas anteriores falavam sobre os outros desta
maneira havia mrito nestas conversas, e no conduta pecaminosa.
Como ukadeva Goswami disse no rma Bhgavatam (2.1.3-4):
nidray hriyate nakta
vyavyena ca v vaya
div crthehay rjan
kuumba-bharaena v
dehpatya-kalatrdv
tma-sainyev asatsv api
te pramatto nidhana
payann api na payati
"A vida de um chefe de famlia invejoso passar a noite dormindo ou
se indulgenciando em atividade sexual e durante o dia em fazer
dinheiro para manter os membros familiares. Pessoas desprovidas de
tma-tattva no indagam a respeito dos problemas da vida, por
estarem muito apegados a soldados falveis como o corpo, flhos e
esposa. Apesar de bastante experientes, ainda assim no vem sua
destruio inevitvel."
Apesar de ukadeva Goswami falar sobre os materialistas para poder
instruir o seu discpulo, ele no deve ser considerado um prajalp.

Suas atividades devem ser consideradas benfcas. E novamente,

para poder instruir os Seus discpulos, r Caitanya Mahprabhu
falou a respeito dos pseudo-renunciados no Caitanya-caritmta (Antya
2.117, 120, 124):
prabhu kahe,- vairgi kare prakti sambhaa
dekhite n pro mi thra vadana
kudra-jva saba markaa-vairgya kariy
indriya car bule 'prakti' sambhiy
prabhu kahe,- mora vaa nahe mora mana
prakti-sambh vairg n darana
"O Senhor respondeu: No posso tolerar ver a face de uma pessoa que
aceitou a ordem renunciada da vida mas ainda fala com intimidade
com uma mulher. H muitas pessoas que tm poucas posses e
aceitam a ordem renunciada da vida como macacos. Elas vivem
perambulando atrs de gratifcao dos sentidos e falando
intimamente com mulheres. O Senhor Caitanya disse: Minha mente
no est sob o Meu controle. Ela no gosta de ver ningum na ordem
renunciada da vida falando intimamente com mulheres."
A menos que algum fale desta maneira ao instruir e ao concluir um
assunto, no h benefcio para si e nem para os outros. Portanto,
quando os cryas anteriores deram seus exemplos pessoais e
ensinaram os outros, como poderemos ser benefciados se agirmos de
maneira contrria s suas instrues? E se algum apresenta o
comportamento imprprio de uma seita religiosa ou do pblico em
geral, esta conversa no contrria ao servio devocional. Mesmo se
s vezes fala sobre uma determinada pessoa, no h imperfeio. No
rmad Bhgavatam (4.14.29) Maitreya Muni, um devoto muito
avanado, falou sobre Vea Mahrja da seguinte maneira:
ittha viparyaya-mati
ppyn utpatha gata
anunyamnas tad-yc
na cakre bhraa-magala
"O grande sbio Maitreya continuou: Desta maneira o rei, que perdeu
a inteligncia devido a vida pecaminosa e desvio do caminho correto,
fcou desprovido de toda a boa fortuna. Ele no podia aceitar os
conselhos que os grandes sbios vieram lhe dar com grande respeito e
desta forma foi condenado."
r Maitreya precisou falar de outra pessoa desta maneira; ele
desejava instruir a audincia. Isso no prajalpa. O devoto praticante
normalmente discute a histria antiga em associao com devotos.

Ocasionalmente eles falam de no-devotos. Esta conversa sempre

auspiciosa e favorvel ao servio devocional. Mas quem fala dos
outros influenciado por impedimentos devocionais como a inveja, ira,
orgulho ou discriminao um ofensor aos ps de Bhaktidev.
O debate surge pelo desejo de conquista. Isso extremamente
abominvel. Procurar imperfeies s uma maneira de tentar impor
os prprios maus hbitos aos outros. Isso deve ser completamente
abandonado. Falar inverdades uma outra forma de conversa intil.
Conversa sobre temas mundanos completamente rejeitado pelos
devotos renunciados. Os chefes de famlia podem aceitar algumas
conversas mundanas que sejam favorveis ao servio devocional. Se
temas de arqueologia, zoologia, astrologia e geografa so
desprovidos de conscincia de Ka, eles devem ser rejeitados. No r
mad Bhgavatam (12.12.49-50) ukadeva Goswami disse:
m giras hy asatr asat-kath
na kathyate yad bhagavn adhokaja
tad eva satya tad u haiva magala
tad eva puya bhagavad-guodayam
tad eva ramya rucira nava
tad eva avan manaso mahotsavam
tad eva okrava-oaa m
yad uttama loka-yao 'nugyate
"As palavras que no descrevem a transcendental Personalidade de
Deus e que se relacionam com temas temporrios so simplesmente
falsas e inteis. Somente as palavras que manifestam as qualidades
transcendentais do Senhor Supremo que so realmente verazes,
auspiciosas e piedosas. Estas palavras descrevendo as glrias da todafamosa Personalidade de Deus so atrativas, saborosas e sempre
alvissareiras. Na verdade, estas palavras so um festival perptuo
para a mente e fazem secar o oceano de misrias."
Blasfemar os sadhus causa de grande inauspiciosidade. Se algum
deseja alcanar a devoo por r Hari, deve fazer um voto deste
tipo: "Nesta vida nunca irei blasfemar os sadhus." Os devotos so
sadhus. Por blasfemar os devotos todas as nossas virtudes so
destruidas. Por blasfemar o supremamente puro Senhor Mahdeva,
Prajpati Daka, o melhor dos ascetas, deparou-se com severa
inauspiciosidade. Como est declarado no rmad Bhgavatm
(10.4.46):
yu riya dharma
lokn ia eva ca
hanti reysi sarvi
puso mahad-atikrama

"Meu querido rei, quando um homem persegue as grandes almas,

todas as suas bnos de longevidade, fama, religiosidade, felicidade
e promoo para os planetas celestais so destruidas."
A concluso deste captulo a seguinte: Toda prajalpa que no
favorvel ao servio devocional deve ser cuidadosamente evitada
pelos vaiavas que cultivam bhakti. Dentre estas instrues, a
instruo de tolerar o mpeto de falar, mencionada no primeiro verso vco vega - s uma regra condicional. Evitando a prajalpa, o mpeto
de falar permanentemente regulado. Para poder passar uma vida
sem pecados, no devemos falar nada alm do pouco que
necessrio. S devemos comentar o que auspicioso para ns e para
os outros. Se desejarmos discutir coisas a respeito de outras pessoas
isso simplesmente conversa intil. No rmad Bhgavatam
(11.28.2) o Senhor Ka instrui Uddhava da seguinte maneira:
para-svabhva-karmi
ya praasati nindati
sa u bhrayate svrthd
asaty abhiniveata
"Todo aquele que se permite a elogiar ou a criticar as qualidades e o
comportamento das outras pessoas rapidamente se desvia do seu
melhor interesse e fca enredado em dualidades ilusrias."

NIYAMGRAHA: Muito apego ou muita negligncia pelas regras

e regulaes

As niyamas, ou regras, so de dois tipos - vidhis, ou prescries e

niedhas, ou proibies. Tudo o que for considerado como o nosso
dever uma regra prescrita. Tudo o que considerado restrito uma
regra proibitiva. Ambos os tipos de regras so auspiciosas para as
entidades vivas.
As almas condicionadas so elegveis para alcanarem uma posio
muito elevada vindas de uma posio muito baixa. Entre estas duas
posies existem muitas outras posies. Cada posio uma
graduao. A cada graduao h um nvel diferente de avano. A cada
passo h diferentes proibies e prescries. Sempre que uma
entidade viva atinge um determinado nvel e l permanece,
obrigada a seguir as proibies e prescries deste nvel. Por seguir
estas proibies e prescries, nos tornamos elegveis a alcanar o
nvel seguinte. Se algum for incapaz de alcanar o nvel seguinte, cai

para um nvel inferior. Isso chamado de degradao. Alcanar o nvel

mais elevado chamado avano.
Seguir apropriadamente os preceitos do nvel em que nos
encontramos chamado "nosso dever prescrito" ou a frmeza em
nossa posio. Firmeza em nossa posio atividade piedosa e o
desvio de nossa posio atividade pecaminosa, ou impiedosa. No
h outra piedade ou impiedade alm disso. Portanto, no rmad
Bhgavatam (11.21.2-7) o Senhor Ka fala estas instrues a
Uddhava:
sve sve 'dhikre y nih
sa gua parikrtita
viparyayas tu doa syd
ubhayor ea nicaya
dea-kldi-bhvn
vastn mama sattama
gua-doau vidhyete
niyamrtha hi karmaam
"A frmeza na posio individual considerada a verdadeira piedade,
enquanto que o desvio desta posio considerado impiedade. Deste
modo estas duas coisas so defnitivamente determinadas. santo
Uddhava, para restringir as atividades materialistas, Eu tenho
estabelecido o que apropriado e o que imprprio em todas as
coisas materiais, incluindo o tempo, espao e todos os objetos fsicos."
As regras prescritas e proibidas tambm so divididas em duas
categorias - constitucional e condicional. A entidade viva esprito
puro. As prescries e proibies na posio constitucional da entidade
viva so regras constitucionais. Mas quando a entidade viva
separada da sua posio transcendental, ela aceita as designaes
dadas pela energia ilusria e se enreda neste mundo - estas
designaes so falsas. Estas designaes so de muitas variedades,
mas a situao constitucional nica e sem uma segunda situao.
No estado eterno da entidade viva, prema a nica prescrio e a
inveja a nica proibio. Esta prescrio e proibio so
subordinadas natureza eterna da entidade viva. A entidade viva
imbuda de prema desprovida de inveja e abrigada pela rsa
eterna. Apesar da rsa estar dividida em cinco variedades, elas so na
verdade uma s verdade espiritual indivisa. As regras desta posio
no sero discutidas aqui. Ns devemos ter conhecimento que este
estado a condio eterna da entidade viva.
Apesar de no estado condicionado as regras serem de diferentes tipos,
ainda assim todos os nveis so divididos em trs categorias
principais. De acordo com os Vedas, Bhagavad-gt e todos os smtis,
as trs divises so - karma, jna e bhakti. Em cada diviso certas

prescries e proibies so recomendadas. Na diviso karma esto

prescritas as regras do varrama e dez saskras suplementares,
bem como as oraes regulativas. Pecados e maus hbitos so
proibidos. Na diviso jna esto prescritos sannysa, renncia,
desapego e discusso de assuntos espirituais. As atividades fruitivas,
atividades proibidas e o apego ao desfrute dos sentidos so proibidos.
Na diviso de bhakti est prescrito a indiferena, realizao de
atividades favorveis devoo, seguir as prescries e proibies da
diviso jna e o cultivo de servio devocional com a ajuda destas
prescries e proibies. So proibidas todas as atividades que se
opem ao Senhor, jna, renncia, apego aos objetos dos sentidos,
concluses opostas ao servio devocional e abandonar as atividades
prescritas.
Quando a alma condicionada avana abandonando as atividades
ilcitas, ou de carter baixo, ento ela atinge o nvel de karma-kaa.
Esta pessoa deve permanecer no varrama-dharma e aspirar atingir
o nvel de jna. Este o seu dever. Ela deve permanecer no
varrama at que se desapegue das atividades materiais analisando
a diferena entre matria e esprito e a natureza do falso ego, se agir
de outra maneira comete atividade pecaminosa. Quando o desapego
alcanado, ento nesta qualifcao mais elevada o apego pelas
atividades fruitivas destrudo. Mas se esta pessoa ainda permanece
inclinada a seguir as regras de karma-kaa, ento no pode fazer
avano.
O dever daquele que alcana o nvel de jna-kaa permanecer fxo
em conhecimento. At que sinta o gosto pelo servio devocional,
deve-se manter sob as regras de jna-kaa. Logo que a qualifcao
para o servio devocional se manifesta, deve-se abandonar o apego
por jna-kaa, no procedendo desta maneira ser culpado de
niyamgraha e no far avano algum. Como est declarado no r
mad Bhgavatam (11.20.9):
tvat karmi kurvta
na nirvidyeta yvat
mat-kath-ravadau v
sraddha yvan na jyate
"Enquanto que a pessoa no estiver saciada de atividades fruitivas e
ainda no tiver despertado o sabor pelo servio devocional por
ravaam krtana vio, tem que agir de acordo com os princpios
regulativos das injunes vdicas."
sraddha, ou f, a nica qualifcao para bhakti. Como est
declarado no rmad Bhgavatam (11.20.31):
tasmn mad-bhakti-yuktasya
yogino vai mad-tmana

na jna na ca vairgya
prya reyo bhaved iha
"Portanto, para um devoto dedicado ao Meu servio amoroso, com a
mente fxa em Mim, o cultivo de conhecimento e renncia no
geralmente o meio de se alcanar a mais elevada perfeio neste
mundo."
O templo de Ka-prema est situado no mais alto pico de Goloka
Vndvana. Para alcanar este pico devemos atravessar os quatorze
sistemas planetrios de karma-kaa, o Viraja-Brahamaloka de jnakaa e nos elevarmos acima de Vaikuha. Por ir abandonando
gradualmente os apegos dos estgios de karma e de jna, nos
tornamos elegveis para bhakti. E depois de atravessar os vrios
estgios de bhakti, chegamos porta do templo de prema.
sraddha a nica regra para as pessoas estabelecidas no nvel de
bhakti. Assim que os anarthas, ou hbitos indesejveis, so destrudos
pelo poder do servio devocional realizado sob o abrigo de um sadhu e
do guru, este sraddha se transforma em servio devocional com niha,
ou f frme. Logo que os anarthas so destrudos, progredimos para o
nvel de niha para ruci, ou sabor; de ruci para sakti, ou apego e de
sakti para bhva, ou emoo. Quando bhva na forma de rati, ou
afeio, est misturada com os ingredientes apropriados, ela se
transforma em rsa. No rmad Bhgavatam est dito (11.14.26):
yath yathtm parimjyate 'sau
mat-puya-gth-ravabhidhnai
tath tath payati vastu skma
cakur yathaivjana-samprayuktam
"Quando uma doena dos olhos tratada com um unguento medicinal
ela gradualmente recupera o poder de viso. Similarmente, assim que
a conscincia da entidade viva vai se limpando da contaminao
material por ouvir e cantar as piedosas narrativas das Minhas glrias,
ela recupera sua habilidade de Me ver, a Verdade Absoluta, em Minha
forma espiritual sutil."
rla Rpa Goswami esclarece a sequncia no seu Bhakti-ras m tasindhu:
dau sraddha tata sdhutato 'nartha-nivtti syt
sago 'tha bhajana-kriy
tato nih rucis tata
athsaktis tato bhvas
tata prembhyudacati
sdhaknm aya prema

prdurbhve bhavet krama

"No incio a pessoa deve ter um desejo preliminar para a autorealizao. Isso a elevar ao estgio de tentar se associar com
pessoas que so espiritualmente elevadas. No estgio seguinte ela
recebe a iniciao de um mestre espiritual elevado, e sob sua
instruo o devoto nefto comea o processo de servio devocional.
Pela execuo de servio devocional sob a direo do mestre
espiritual, a pessoa se livra de todos apegos materiais, fca frme em
auto-realizao e adquire um gosto por ouvir sobre a Suprema
Personalidade de Deus, r Ka. Este gosto a leva a avanar com
mais apego pela conscincia de Ka, que amadurece em bhva, ou o
estgio preliminar de amor transcendental a Deus. O verdadeiro amor
a Deus chamado prema, o mais elevado estgio de perfeio da
vida."
No processo de sdhana-bhakti existem quatro estgios - raddha,
niha, ruci e sakti. Depois de passar por estes quatro estgios nos
elevamos aos nvel de bhva, que a entrada de prema. De acordo
com os graus de f, cada nvel tem regras diferentes. Assim que
deixamos para trs um nvel e progredimos para o seguinte, devemos
honrar as regras do nvel seguinte e abandonar as regras do nvel
anterior. Aqueles que no abandonam as regras do nvel anterior
fcam presos a estas regras como amarras que no permitem que ele
suba para o nvel seguinte.
No processo de servio devocional, todas as regras prescritas para
cada nvel so subordinadas a uma regra principal. A regra geral
dada pelo Padma Pura:
smartavya satata viur
vismartavyo na jtucit
sarve viddhi-niedh syur
etayor eva kikar
Lembrar de Ka o dever eterno. Todas as outras prescries
mencionadas nos stras derivam desta prescrio principal. Nunca
permitido esquecer de Ka. Todas as outras proibies mencionadas
nos astras derivam desta proibio principal. Mantendo esta
prescrio principal na mente enquanto avana, o praticante deve
abandonar o seu apego pelas prescries dos nveis anteriores e
aceitar as prescries do nvel seguinte. De outra maneira ele ser
culpado por niyamgraha e no ter foras para avanar para o nvel
seguinte. O praticante de servio devocional deve sempre se lembrar
deste ponto. Na concluso do Hari-bhakti-vilsa h uma instruo
especial a este respeito:
ktynyetni tu pryo

ghi dhanin satm

likhitni na tu tyaktaparigraha mahtmanm
"Todas as atividades escritas no Hari-bhakti-vilsa so destinadas aos
chefes de famlia e aos devotos ricos. No existem regras para os
renunciados."
E tambm na concluso do Hari-bhakti-vilsa est declarado:
avaya tni sarvi
tea td ktva siddhaye
prg apekyi bhaktir hi
sadcraika sdhan
"Apesar das regras para os renunciados terem sido evitadas neste
livro, os renunciados devem seguir estas regras para atingir a
perfeio em suas posies."
O comportamento exibido pelos sadhus renunciados o
comportamento certo e o nico a ser seguido.
O primeiro sintoma de algum que alcanou sraddha se render aos
ps de r Ka. Esta rendio de dois tipos - para os chefes de
famlia e para os renunciados. O r Hari-bhkati-vilsa s menciona
as regras destinadas aos chefes de famlia. por isso que
observncias como o iva-caturda esto citadas ali. Os renunciados
rendidos devem seguir as todas as observncias que so apropriadas
para os renunciados. Tanto os chefes de famlia quanto os renunciados
se tornam almas sinceramente rendidas ao avanarem no caminho do
sdhana. Ento as suas regras so ligeiramente diferentes. Neste
estgio eles alcanam a rendio fnal devido ao avano em sdhana.
Est dito no rmad Bhgavatam (11.18.28 e 11.20.36) e no Haribhakti-vilsa (vigsima vilsa):
jna-niho virakto v
mad-bhakto vnapekaka
sa-lign rams tyaktv
cared avidhi-gocara
"Um transcendentalista erudito dedicado ao cultivo do conhecimento e
desapegado dos objetos externos, ou Meu devoto que est
desapegado do desejo de liberao - ambos negligenciam os deveres
baseados em rituais externos ou em parafernlia. Sua conduta est
alm do alcance das regras e regulaes."
ekntit gatnntu
r ka-carabjayo
bhakti svata pravartteta

tad vighnai ki vratdibhi

"Quando uma pessoa se torna devoto puro do Senhor, a devoo
espontaneamente estabelecida em seu corao. Ento qual a
necessidade de observar rituais que simplesmente obstruem o seu
servio devocional?"
na mayy eknta-bhaktn
gua-doodbhav gu
sdhn sama-cittn
buddhe param upeyum
"A piedade material e o pecado, que surgem das atividades boas e
ruins neste mundo, no podem existir em Meus devotos sinceros, que
por estarem livres dos anseios materiais, mantm uma frme
conscincia espiritual em todas as circunstncias. Na verdade, tais
devotos Me alcanaram, o Senhor Supremo, que estou alm de tudo o
que a inteligncia material pode conceber."
No Hari-bhakti-vilsa est declarado:
evam ekntin prya
krtana smaraa prabho
kurvat parama-prty
ktyam anyan na rocyate
vihitev eva nityeu
pravartante svaya hi te
itydy ekntin bhti
mhtmya likhita hi tat
Os devotos cujas mentes esto fxas em cantar e em lembrar das
glrias de Ka em amor puro no sentem gosto pelas atividades
prescritas para os estgios inferiores. Apesar deles no estarem
atados ou apegados s regras prescritas pelas escrituras, s vezes
eles as seguem por conta prpria. Isso muito bem explicado no
oitavo verso do Upadeamta. Estas so as glrias dos devotos puros;
isto , suas glrias no diminuem por eles negligenciarem as regras
prescritas para os outros.
O signifcado que os devotos avanados seguem as regras dos
estgios inferiores se desejarem. Os jns seguem o varramadharma dos karms por vontade prpria, no por regras ou por
obrigao. Da mesma maneira, os devotos, tambm por vontade
prpria, seguem as regras dos karms e dos jns com o mesmo
propsito. Isto signifca que apesar deles no serem obrigados a seguir
as prescries e proibies, eles o fazem espontaneamente. Os

devotos puros avanados tambm no devem ser considerados

completamente apegados s regulaes quando seguem as regras de
karma e de jna e o sdhana-bhakti comum. Eles se dedicam ao
servio devocional imotivado espontaneamente, sem depender de
nenhuma regra ou proibio. O devoto praticante que abandona
niyamgraha mas que segue espontaneamente as regras alcana
resultados auspiciosos.
A concluso que o praticante alcana um nvel mais elevado como
resultado de seguir as regras prescritas de acordo com a sua
qualifcao. Ele no deve permanecer apegado s regras do seu nvel
anterior. Tendo sempre em mente estas instrues, ele deve sempre
se dedicar a cantar e a se lembrar de r K a e desta maneira ir
alcanando os nveis mais elevados.

JANA-SAGA:
mundana.

Associao

com

pessoas

de

mentalidade

A palavra jana signifca tanto seres humanos masculinos quanto

femininos. rla Rpa Goswami escreveu no Bhakti-ras m tasindhu: sadho saga svato vare -"Um devoto deve se associar com
devotos que so mais avanados." Geralmente os devotos praticantes
so superiores aos karmis e aos jns em todos os aspectos. No
Bhagavad-gt (7.28) est declarado:
ye tv anta-gata ppa
jann puya-karmam
te dvandva-moha-nirmukt
bhajante m dha-vrat
"Aqueles que agiram piedosamente tanto nesta vida quanto em vidas
passadas e cujas aes pecaminosas se erradicaram por completo
livram-se da iluso manifesta sob a forma de dualidades e ocupam-se
em servir-Me com determinao."
Desta maneira os devotos so naturalmente puros. No h
possibilidade deles cometerem pecados. Eles tambm no so pouco
inteligentes como os karms e os jns, porque os devotos se
abrigaram nos ps de ltus do onisciente Senhor Supremo. A f no
servio devocional ao Senhor Ka alcanada como resultado de
muitas vidas de atividades piedosas. Da f surge naturalmente o
desejo de se associar com os devotos. As glrias de sdhu-saga so
mencionadas no di Pura:

ye me bhakta-jan prtha
na me bhakts ca te jan
mad-bhaktn ca ye bhktas
te me bhakta-tam mat
" Partha, aqueles que se declaram Meus devotos na verdade no so
Meus devotos, mas aqueles que so devotos dos Meus devotos so
realmente Meus devotos."
Em relao necessidade de se associar com devotos est declarado:
darana spranlpa
sahavsdibhi kat
bhakt punanti kasya
skad api ca pukkaam
"At mesmo algum excludo do sistema de castas se torna
completamente puro por ver, tocar, conversar ou viver com um
devoto de Ka at por um momento."
O rmad Bhgavatam (7.5.32) declara:
nai matis tvad urukramghri
spaty anarthpagamo yad-artha
mahyas pda-rajo-'bhieka
nikicann na vta yvat
"A menos que elas espalhem sobre os seus corpos a poeira dos ps de
ltus de um vaiava completamente livre da contaminao material,
as pessoas muito inclinadas vida materialista no podem alcanar os
ps de ltus do Senhor, que glorifcado por Suas atividades
incomuns. S por se tornar consciente de Ka e buscar abrigo nos ps
de ltus do Senhor que se pode fcar livre da contaminao
material."
As escrituras costumam declarar que sem a associao com os
devotos do Senhor, Bhaktidevi no se manifesta no corao. muito
necessrio que os sdhakas se associem com os devotos. Desta
maneira, neste contexto, a palavra jana-saga signifca a associao
com pessoas desprovidas de devoo. por isso que r Rpa
Prabhu incluiu a instruo de abandonar a associao mundana como
um dos alicerces do servio devocional.
No Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.43) est declarado: saga tygo
vidurea bhagavad vimukhair janai - "Quem desejar alcanar a
devoo por Ka deve evitar cuidadosamente a associao com
pessoas mundanas." Isso signifca que os devotos no devem se
dedicar s atividades mencionadas no quarto verso do Upadeamta
com pessoas mundanas. Atividades como falar com pessoas
mundanas durante o trabalho no so consideradas associao.

Quando as mesmas atividades so feitas com afeio por algum,

ento isso considerado associao com esta pessoa.
Todo devoto praticante deve se associar com vrios tipos de pessoas
mundanas. Portanto devemos dar uma relao destas pessoas, muito
a contragosto. Estas pessoas mundanas so de sete tipos: (1)
myvds e ateus, (2) desfrutadores dos sentidos, (3) aquelas que
so apegadas aos desfrutadores dos sentidos, (4) mulheres, (5)
mulherengos, (6) os devotados hipocrisia, e (7) os tolos que se
comportam mal.
Os myvds no aceitam o nome eterno, forma, qualidades e
passatempos do Senhor Supremo. Eles consideram a entidade viva
como produto de my; portanto em sua opinio a entidade viva no
tem existncia eterna. Eles no consideram o servio devocional
eterno; ou seja, eles o consideram um mtodo temporrio de se
cultivar conhecimento. Todas as concluses dos myvds so
opostas aos princpios do servio devocional. Desta maneira, por
associar-se com os myvis, a devoo gradualmente desaparece.
r Svarpa Dmodadra deu a seguinte instruo no Caitanyacaritmta (Antya 2.94-95):
buddhi bhraa haila tomra goplera sage
myvda unibre upajila rage
vaiava ha yeb rraka-bhya une
sevya-sevaka-bhva chi' panre 'vara' mne
"Voc perdeu a sua inteligncia com a associao com Gopla, e desta
maneira agora est ansioso em ouvir a flosofa myvda. Quando
um vaiava ouve o arrka-bhya, o comentrio myvda dos
Vednta-stras, abandona a atitude consciente de K a de que o
Senhor o amo e as entidades vivas so Seus servos. Ao invs disso,
ele se considera o prprio Senhor Supremo."
Aqueles que no aceitam o Senhor Supremo, que glorifcado pelos
Vedas, so chamados nstikas, ou ateus. Suas mentes foram poludas
pelos argumentos falsos; desta maneira a devoo perdida com esta
associao.
A associao com desfrutadores dos sentidos muito prejudicial.
Aqueles que vivem ocupados em se associarem com gratifcadores dos
sentidos vivem blasfemando, so invejosos e violentos. Discusses,
argumentao e desejo de desfrutar da vida tudo o que conseguem.
Quanto mais desfrutam, mais aumenta a sede de desfrutar. Os
desfrutadores dos sentidos no tm tempo de falar ou de ouvir sobre
Ka. Quer se dediquem a atividades piedosas quer a atividades
pecaminosas, eles vivem sempre distantes do conhecimento do "eu."
Portanto, no Caitanya Caritmta (Antya 6.278) rla Raghuntha
dsa Goswami disse:

viayra anna khile malina haya mana

malina mana haile nahe kera smaraa
"Quem come a comida oferecida por um homem materialista,
contamina a sua mente e quando a mente est contaminada
incapaz de pensar em Ka apropriadamente."
As pessoas que se dedicam exteriormente a atividades sensuais e que
aceitam os objetos dos sentidos s para manterem o corpo e a alma
juntos, mas que interiormente se dedicam sua posio constitucional
de servos de Ka, no so consideradas desfrutadoras dos sentidos,
que vivem interessadas nos frutos das suas atividades.
Os desfrutadores dos sentidos e as pessoas que so apegadas a eles
tm ambos a mesma mentalidade mundana. As pessoas apegadas aos
desfrutadores dos sentidos tambm so desfrutadoras dos sentidos.
H pessoas que no so elas mesmas desfrutadoras dos sentidos, mas
sentem prazer em se associar com os desfrutadores. Esta associao
deve ser evitada, pois em breve elas acabaro se tornando
desfrutadoras dos sentidos devido m associao.
H dois tipos de desfrutadores dos sentidos - aqueles que so
extremamente apegados ao desfrute sensorial e os devotos que so
apegados aos desfrutes sensoriais. A associao com aqueles que so
completamente apegados aos desfrutes sensoriais deve sempre ser
evitada. Os devotos que so apegados aos desfrutes sensoriais
tambm so de dois tipos - aqueles que que incluem o Senhor como
parte do seu desfrute e aqueles que tm o Senhor como centro do seu
desfrute. A associao com pessoas do segundo tipo prefervel
associao com pessoas do primeiro tipo.
Apesar de desfrutar conforme os cdigos religiosos ser prefervel a se
desfrutar de maneira pecaminosa, os devotos no devem se associar
com estas pessoas at que elas se tornem devotas. Simplesmente por
vestir trajes de um renunciado a pessoa no se torna um devoto livre
da tendncia de gratifcar os sentidos, pois h renunciados que
coletam e poupam objetos para a gratifcao dos sentidos. Por outro
lado, muitas pessoas parecem ser desfrutadoras dos sentidos
enquanto que na verdade utilizam tudo na adorao ao Senhor Hari
com esprito de desapego. Considerando tudo isso, o devoto
praticante deve abandonar a associao com os desfrutadores dos
sentidos e com aqueles que so apegados a eles, e se dedicarem ao
servio devocional num local solitrio, ou se for afortunado, em
associao com devotos genunos.
No se associar com mulheres. Por outro lado, quando a mulher est
dedicada a sdhana-bhakti, ela no deve se associar com os homens.
A associao com o sexo oposto muito inauspiciosa para o devoto
que est avanando. H dois tipos de homens e mulheres. Quando um
homem e uma mulher esto casados conforme os princpios religiosos,

no pecado que eles se toquem e falem um com o outro; ou seja,

este toque e conversa so benfcos porque so sancionados pelas
escrituras. Entretanto, no h autorizao para outras atividades
ilusrias alm da execuo dos seus respectivos deveres prescritos
recprocos. Se eles fcarem iludidos um com o outro e passarem a se
dedicar a outras atividades alm dos deveres prescritos, ento isso
chamado str-saga e purua-saga, ou a associao entre sexos
opostos. Para quem est dedicado adorao a Ka esta associao
conduz a resultados inauspiciosos. Se um dos conjugues est
realizando este tipo de associao, ento ele se torna um obstculo ao
servio devocional do outro. Se a esposa auxilia a execuo do servio
devocional, ento no surge a falta chamada str-saga. Mas se a
esposa um impeclio na execuo do servio devocional, o esposo
deve ter o cuidado de evitar a sua associao. Devemos considerar o
procedimento do grande crya vaiava, rmad Rmnujcrya,
que mandou a sua esposa para a casa do pai dela quando ela ofendeu
a esposa do seu guru, e depois tomou sannysa. Quando no h
vnculo matrimonial e a pessoa conversa com mulheres com ms
intenes, ento h str-saga. Isso pecaminoso e muito
prejudicial ao servio devocional.
Considerando estes pontos, o devoto praticante deve ter muito
cuidado com a associao com mulheres e com pessoas apegadas a
elas. Como est declarado no rmad Bhgavatam (3.31.35):
na tathsya bhaven moho
bandha cnya-prasagata
yoit-sagd yath puso
yath tat-sagi-sagata
"A paixo e o cativeiro que prende um homem a qualquer outro objeto
no to completo quanto aquele que resulta do apego por uma
mulher ou pela amizade com homens que so apegados por
mulheres."
Como j salientamos, o relacionamento entre o devoto chefe de
famlia e a sua esposa no prejudicial ao servio devocional; mas
para um renunciado no pode haver conversas ou outros tipos de
relacionamentos com mulheres, caso contrrio o servio devocional
fca completamente prejudicado. A associao com pessoas assim
desviadas deve ser totalmente rejeitada.
Devemos evitar cuidadosamente a associao com os dharmadvajs,
os devotados hipocrisia. Aqueles que aceitam os sinais externos de
dharma mas que no seguem sinceramente o dharma so chamados
dharmadvajs. H dois tipos de dharmadvajs - os hipcritas e os
tolos, ou os enganadores e os enganados. Esta hipocrisia em karmakaa e jna-kaa tambm condenada. No servio devocional esta
hipocrisia arruina tudo. melhor se associar com os desfrutadores dos

sentidos, porque no mundo inteiro no h coisa pior do que a

associao com os dharmadvajs. Os dharmadvajs enganadores
aceitam os sinais de dharma com o desejo de enganar o mundo e para
realizarem seus desejos malfcos e enganam os tolos, ajudando-os
em suas patifarias. Alguns deles so gurus e os outros se tornam seus
discpulos, e por trapaas vo acumulando dinheiro, mulheres, falsoprestgio e conquistas materiais. Se a pessoa abandona a associao
com estes hipcritas, ento pode se dedicar honestamente ao servio
devocional. A adorao honesta a nica maneira de se alcanar a
misericrdia de Ka. Como est declarado no rmad Bhgavatam
(1.3.38):
sa veda dhtu padav parasya
duranta-vryasya rathga-pe
yo 'myay santataynuvtty
bhajeta tat-pda-saroja-gandham
"Somente aqueles que prestam servio sincero, sem hipocrisia,
ininterruptamente aos ps de ltus de r Ka, que carrega a roda
de uma quadriga em Sua mo, podem conhecer o criador do Universo
em Sua glria plena, em todo Seu poder e transcendncia."
E novamente no rmad Bhgavatam (2.7.42) o Senhor Brahm diz
a Nrada:
ye sa ea bhagavn dayayed ananta
sarvtmanrita-pado yadi nirvyalkam
te dustarm atitaranti ca deva-my
ni marmham iti dhi va-gla-bhakye
"Mas qualquer pessoa que seja especialmente favorecida pelo Senhor
Supremo, a Personalidade de Deus, devido rendio sincera (sem
hipocrisia) e a Ele prestar servio devocional, pode superar o
intransponvel oceano da iluso e pode compreender o Senhor. Mas
aqueles que so apegados a este corpo, que se destina a ser comido
pelos ces e chacais ao chegar o seu fm, no podem faz-lo."
Exibir externamente os sintomas de um vaiava enquanto
internamente permanece como myvd, na verdade pseudovaiavismo, ou hipocrisia. No Caitanya-caritmta (Antya 13.93, 109110) h a descrio de Rmadsa Vivsa, que exteriormente era um
grande vaiava, devotado ao Senhor Rmacandra:
aa-prahara rma-nma japena rtri-dine
sarva tyaji' calil jaganntha-daraane
rmadsa yadi prathama prabhure milit
mahprabhu adhika tre kp n karil

antare mumuku teho, vidya-garvavn

sarva-citta-jt prabhu - sarvaja bhagavn
"Rmadsa havia renunciado a tudo e estava indo ver o Senhor
Jaganntha. Enquanto viajava, ia cantando o Santo Nome do Senhor
Rma vinte quatro horas ao dia. Quando Rmadsa Vivsa se
encontrou com r Caitanya Mahprabhu, o Senhor no lhe
concedeu misericrdia especial, apesar deste ser o seu primeiro
encontro. No fundo do seu corao Rmadsa Vivsa era um
impersonalista que desejava imergir na existncia do Senhor e que
era muito orgulhoso do seu conhecimento. Por ser onisciente a
Suprema Personalidade de Deus, o Senhor Caitanya Mahprabhu pode
conhecer o corao de todo mundo, e portanto sabia disso tudo."
rla Narottama dsa hkura, em sua grande humildade, declarou:
kma, krodha chaya jane, la phire nn 'sthne
viaya bhujya nn mate.
haiy myra dsa, kapaa-viava-vee
tomra smaraa gela dre
artha-lbha - ei se, kapaa-vaiava-vee
bhramiy bulaye ghare ghare
"Os seis inimigos, comeando com a luxria e a ira, esto me
conduzindo por a para desfrutar as vrias formas de gratifcao dos
sentidos. Sendo um servo de My, tenho desejos ilimitados e
portanto me esqueci de Voc. Esperando enriquecer, perambulo de
casa em casa vestido como um pseudo-vaiava."
A menos que abandonemos a associao com este tipo de
dharmadvaj, no poderemos nos dedicar ao servio devocional com
pureza. A maioria das pessoas neste mundo so deste tipo. Portanto,
at que algum tenha a oportunidade de se associar com um devoto
puro, deve permanecer dedicado ao servio devocional num local
solitrio.
No se consegue realizar a adorao a Ka na associao de pessoas
mal-comportadas, tolas ou fora do sistema castas. Elas so
naturalmente apegadas em comer carne e em beber vinho, e no
esto situadas no vararama-dharma. Seu comportamento sempre
desregrado. Por se associar com pessoas mal-comportadas a mente se
polui. Mas se estas pessoas se tornam fervorosas no servio
devocional por se associarem com um vaiava, ento elas
gradativamente vo tomando gosto pela adorao a Ka com um
corao puro, e ento a associao com elas auspiciosa. Mesmo que
elas ainda cometam atividades abominveis devido sua antiga

natureza, ainda assim devem ser consideradas sadhus. No Bhagavadgt (9.30-31) est declarado:
api cet su-durcro
bhajante mm ananya-bhk
sdhur eva sa mantavya
samyag vyavasito hi sa
kipra bhavati dharmtm
avac-chnti nigacchati
kaunteya pratijnh
na me bhakta praayati
"Mesmo que algum cometa aes das mais abominveis, se estiver
ocupado em servio devocional deve ser considerado santo porque
est devidamente situado em sua determinao. Ele logo se torna
virtuoso e alcana paz duradora. flho de Kunti, declara
ousadamente que Meu devoto jamais perece."
O signifcado esse: Se algum fora do sistema de castas alcana a f
no servio devocional sincero, por alguma boa fortuna, pode-se dizer
que ele chegou ao caminho certo. No h dvidas que em pouco
tempo ele tambm se tornar puro e pacfco por seguir os passos de
Haridsa hkura. O mal-comportamento, devido sua natureza,
necessariamente permanece por algum tempo. At assim, a
associao com esta pessoa no pode ser considerada ruim. No r
mad Bhgavatam (11.20.27.29) os sintomas de tal pessoa so
descritos da seguinte maneira:
jta-raddho mat-kathsu
nirvia sarva-karmesu
veda dukhtmakn kmn
parityge 'py anvara
tato bhajeta mm prta
sraddhalur dha-nicaya
juamas ca tn kmn
dukhodark ca garhayan
proktena bhakti-yogena
bhajato msakn mune
km hdayy nayanti
sarve mayi hdi sthite
"Depois de despertar a f nas narrativas das Minhas glrias,
desgostoso de todas as atividades materiais, sabendo que toda a
gratifcao dos sentidos leva misria, mas ainda sendo incapaz de

renunciar a toda a gratifcao dos sentidos, Meu devoto permanece

feliz e Me adora com grande f e convico. Mesmo que s vezes ele
se dedique gratifcao dos sentidos, Meu devoto sabe que toda a
gratifcao dos sentidos conduz a um resultado miservel, e ele
sinceramente se arrepende de tais atividades. Quando uma pessoa
inteligente se dedica constantemente a Me adorar atravs do servio
devocional que Eu descrevi, seu corao fca frmemente situado em
Mim. assim que todos os desejos materiais dentro do corao so
destrudos."
A concluso que a associao com pessoas piedosas e pecaminosas
desprovidas de conscincia de Ka indesejvel. Por outro lado, a
associao com pessoas que so pecaminosas, mas devotadas ao
Senhor, desejvel. O Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.51) cita o seguinte
verso falado por Mahi Ktyyana no Ktyyana-sahit:
vara huta-vaha-jvl
na auri-cint-vimukha
pajartar-vyavasthiti
jana-savsa-vaiasam
" melhor aceitar as misrias de ser encarcerado e rodeado por
chamas do que se associar com pessoas desprovidas de conscincia
de Ka. Esta associao realmente uma grande austeridade."
Ao praticar servio devocional devemos compreender cuidadosamente
este assunto e agir de acordo com esta compreenso.

LAULYA: Desejo ardente ou cobia.

O signifcado da palavra laulya inquietude, cobia e desejo. A
inquietude de dois tipos - inquietude da mente e da inteligncia. A
citta, ou mente, tem a propenso de seguir os ditames dos sentidos.
Quando a mente segue os ditames dos sentidos e fca absorta num
assunto em particular, surge o apego ou averso. Portanto, a
inquietude da mente pode ser de dois tipos - devida ao apego e
devida averso. No Bhagavad-gt (2.67) est declarado:
indriym hi carat
yan mano 'nuvidhyate
tad asya harati praj
vyur nvam ivmbhasi

"Assim como um vento forte arrasta um barco n'gua, mesmo um dos

sentidos errantes em que a mente se detenha pode arrebatar a
inteligncia de um homem."
E novamente o Bhagavad-gt (3.34) diz:
indriyasyendriasyrthe
rga-dveau vyavasthitau
tayor na vaam gacchet
tau hy asya paripanthinau
"H princpios que servem para regular o apego e a averso
relacionados com os sentidos e seus objetos. Ningum deve fcar sob o
controle desse apego e averso, porque so obstculos no caminho da
auto-realizao."
Para poder regular laulya, na forma da inquietude da mente, devemos
nos abrigar em Bhaktidev. A instruo de Bhaktidev esta:
Quando a causa da inquietude da mente a gratifcao dos sentidos
e esta inquietude o principal obstculo na prtica do servio
devocional, ento todas as atividades sensoriais devem estar
devotadas ao servio do Senhor e o apego gratifcao dos sentidos
deve ser transformado em apego pelo Senhor. Ento a mente se fxa
no servio devocional por se abrigar neste apego. Os olhos, os
ouvidos, a lngua e o sentido do tato so os sentidos de se adquirir
conhecimento. As mos, as pernas, o nus e assim por diante so os
sentidos funcionais. Quando os objetos de todos os sentidos esto
associados num humor devocional, ento a mente se torna fxa no
Senhor. Paladar, forma, aroma, tato e o som - estes so os objetos dos
sentidos. Devemos despertar um humor devocional em todos estes
objetos e desfrut-los, assim que cultivamos o servio devocional.
Devemos ter averso pelos objetos dos sentidos que sejam
desfavorveis ao servio devocional e devemos ter apego por aqueles
que so favorveis ao servio devocional.
Mas a menos que possamos conquistar a inquietude da inteligncia,
como poderemos manter a tranquilidade da mente? Quando a
inquietude da inteligncia conquistada a mente pode regular o
apego e a averso pelos objetos dos sentidos como o poder da
inteligncia. A inteligncia quem discrimina as boas e as ms
propenses da mente. Esta inteligncia de dois tipos - resoluta e
muito ramifcada. H um tipo de inteligncia resoluta e inmeros tipos
de inteligncia muito ramifcadas. Como est declarado no Bhagavadgt (2.41):
vyavasytmik budhir
ekeha kuru-nandana
bahu-akh hy anat ca
buddhayo 'vyavasyinm

"Aqueles que esto neste caminho so resolutos, e tm apenas um

objetivo. amado flho dos Kurus, a inteligncia daqueles que so
irresolutos tem muitas ramifcaes."
Distrbios como a luxria, o desejo de alcanar os planetas celestiais,
incrementar as atividades que produzem prazer e opulncia e a
rejeio pelo mundo espiritual surgem na inteligncia muito
ramifcada das pessoas irresolutas. Portanto no Bhagavad-gt est
declarado (2.44):
bhogaivarya-prasaktn
taypahta-cetasm
vyavasytmik buddhi
samdhau na vidhyate
"Nas mentes daqueles que esto muito apegados ao gozo dos
sentidos e opulncia material, e que se deixam confundir por estas
coisas, no ocorre a determinao resoluta de prestar servio
devocional ao Senhor Supremo."
Aqueles cuja inteligncia est fxa em samdhi esto situados
transcendentalmente e tm a mente estvel. Seus sintomas esto
mencionados no Bhagavad-gt da seguinte maneira (2.55-56):
prajahti yada kmn
sarvn prtha mano-gatn
tmany evtman tua
sthita-prajas tadocyate
dukkhev anudvigna-mana
sukheu vigata-spha
vta-rga-bhaya-krodha
sthita-dhir munir ucyate
"A Suprema Personalidade de Deus disse: Prtha, quando algum
desiste de todas as variedades de desejo de gozo dos sentidos, que
surgem da inveno mental, e quando a sua mente, assim purifcada,
encontra a satisfao apenas no eu, ento se diz que ele est em
conscincia transcendental pura. Quem no deixa a mente se
perturbar mesmo em meio s trs classes de misrias, nem se exulta
quando h felicidade, e que est livre de apego, medo e ira,
chamado um sbio de mente estvel."
Estes dois versos do Gt esclarecem o processo de tolerar os
anseios da fala, mente e ira conforme o recomendado no primeiro
verso do r Upademta.
Devemos saber agora que existem dois tipos de inteligncia. A
propenso de discriminar entre o que bom e ruim sob o ditame da

mente chamada inteligncia material, e a inteligncia que discrimina

entre o que bom e o que ruim sob o ditame da alma chamada
inteligncia espiritual. por isso que est dito no Bhagavad-gt
(3.42):
indriyi pary hur
indriyebhya para mana
manasas tu par buddhir
yo buddhe paratas tu sa
"Os sentidos funcionais so superiores matria bruta; a mente
superior aos sentidos; por sua vez, a inteligncia mais elevada do
que a mente; e ela (a alma) superior inteligncia."
A inteligncia tambm s aceita pervertidamente o materialismo sob o
controle do falso ego. Quando est sob o controle do ego puro, na
forma de identifcar-se como serva de Ka, a inteligncia sempre
naturalmente pura. Portanto os Vedas estabelecem que o conhecedor
do corpo a inteligncia. Esta alma espiritual muito mais elevada
que a inteligncia, porque a inteligncia s uma propenso da alma.
Quando a entidade viva se realiza como uma partcula espiritual pura,
ento o seu ego espiritual, na forma de identifcar-se como um servo
de Ka, surge naturalmente. Nesta ocasio a inteligncia, em sua
forma pura, rejeita o materialismo e aceita o espiritualismo. A partir de
ento a entidade viva no tem outro desejo alm de servir a Ka e
rejeita os desejos materiais como sendo insignifcantes. Nesta posio
a entidade viva conhecida como sthita-praja, transcendentalmente
situada, ou sthita-dh, com mente determinada. Ao ser emponderada
com potncia espiritual a inteligncia se torna determinada e controla
a mente e o corao, regulando-os. Ento a mente, sob a direo da
inteligncia, controla os sentidos regulando-os e um humor favorvel
para o servio devocional se manifesta nos objetos dos sentidos
(indriyasya arthe). Isso chamado indriya nigraha, o controle dos
sentidos atravs do servio devocional. Qualquer arranjo que se faa
para se controlar os sentidos nos caminhos do conhecimento
especulativo e da renncia no controla apropriadamente os sentidos.
No Bhagavad-gt (2.59) est declarado:
viay vinivartante
nirhrasya dehina
rasa-varja raso 'py asya
para dtv nivartate
"A alma corporifcada pode restringir-se do gozo dos sentidos, embora
permanea o gosto pelos objetos dos sentidos. Porm, interrompendo
tais ocupaes ao experimentar um gosto superior, ela se fxa em
conscincia."

Este o verdadeiro controle dos sentidos. Devemos espiritualizar os

sentidos e control-los com a mente, e devemos espiritualizar a mente
e control-la com a inteligncia. Com este processo, laulya, na forma
da inquietude da inteligncia e da mente, controlada. Quando a
inteligncia inquieta a mente no pode estar fxa. A inteligncia
inquieta vaga: s vezes em karma, s vezes em yoga, s vezes em
renncia estril e outras vezes em conhecimento especulativo. Para
fxar a inteligncia em bhakti e abandonar esta inquietude, o rimad
Bhgavatam (11.20.32-34) prescreve:
yat karmabhir yat tapas
jna-vairgyasta ca yat
yogena dma-dharmea
reyobhir itarair api
sarva mad-bhakti-yogena
mad-bhakto labhate 'jas
svargparavarga mad-dhma
kathacid yadi vichati
na kiicit sdhavo dhr
bhakt hy ekntino mama
vchanty api may datta
kaivalyam apunar-bhavam
"Tudo o que pode ser alcanado atravs de atividades fruitivas,
penitncias, conhecimento, desapego, yoga mstica, caridade,
atividades religiosas e todas as outras maneiras de se aperfeioar a
vida, pode ser facilmente alcanado pelo Meu devoto atravs do
servio amoroso a Mim. Se de uma maneira ou de outra o Meu devoto
deseja a promoo para o cu, a liberao, ou a residncia na Minha
morada, ele alcana facilmente estas bnos. Como os Meus devotos
possuem um comportamento santo e inteligncia profunda, eles se
dedicam completamente a Mim e no desejam nada alm de Mim. Na
verdade, mesmo que Eu lhes oferea a liberao do nascimento e da
morte, eles no a aceitam. Os devotos desfrutam naturalmente do
prazer de Me servir."
Considerando isso tudo, o devoto praticante deve abandonar laulya na
forma da inquietude e deve fxar a sua inteligncia no servio
devocional.
Outro signifcado da palavra laulya cobia. Se a cobia dirigida
para os outros objetos, como direciona-la em relao a Ka? A cobia
deve ser cuidadosamente dedicada ao servio a Ka. O anseio por
desfrute material deve ser conquistado pelo mtodo j mencionado.
por isso que se diz que as pessoas tomadas pela luxria e pela cobia
no podem se tornar puras atravs do processo de yoga (que comea

com yama) como podem se purifcar por servir a Ka. Como est
declarado no rmad Bhgavatam (1.6.36):
yamdibhir yoga-pathai
kma-lobha-hato muhu
mukunda-sevay yadvat
tathtmddh na myati
" verdade que por se praticar a restrio dos sentidos pelo sistema
de yoga a pessoa pode sentir alvio das perturbaes provocadas pela
luxria e pela cobia, mas isso no o sufciente para conseguir a
satisfao da alma, pois esta satisfao provm do servio devocional
Personalidade de Deus."
No rmad Bhgavatam (11.19.36), Ka declara que amo mannihat budde: "O equilbrio da mente constitui em absorver a
inteligncia em Mim." Por desenvolver avidez pelo servio a Ka, o
vaiava cantando os Santos Nomes e servindo a Ka no fca
cobiando as coisas materiais. Quem cobia ver o servio a Ka
prestado pelos vrajavss muito afortuanado. Pela misericrdia
desta cobia, ele alcana a qualifcao para rga-bhakti. A avidez
pelas coisas materiais conquistada medida em que de desenvolve
avidez pelo servio ragtmika. Se algum cobia preparaes
alimentares suntosas, bebidas, dormir, fumar e beber vinho, ento a
devoo diminui. Cobiar vinho, riqueza e mulheres contrrio aos
princpios devocionais. Quem tem o desejo de alcanar o servio
devocional puro deve abandonar completamente estas coisas. Quer
seja por coisas auspiciosas, quer seja por coisas pecaminosas, a
avidez por qualquer coisa que no esteja relacionada com Ka muito
indesejvel. Avidez por Ka a causa de toda a auspiciosidade. A
cobia sentida pelos mahjanas por tpicos sobre Ka est
mencionada no rmad Bhgavatam (1.1.19):
vaya tu na vitpyma
uttama-loka-vikrame
yac-chvat rasa-jn
svdu svdu pade pade
"Nunca nos cansamos de ouvir os passatempos transcendentais da
Personalidade de Deus, que glorifcado por hinos e oraes. Aqueles
que desenvolveram gosto pelos relacionamentos transcendentais com
Ele saboreiam ouvir Seus passatempos o tempo todo."
Outro nome para cobia em relao a Ka dara, ou respeito. Vamos
discutir isso em detalhes mais tarde.
Outro signifcado para laulya desejo. Os desejos so de dois tipos:
desejo por desfrute material e desejo pela liberao. A menos que
abandonemos estes dois tipos de desejos, no podemos praticar o

servio devocional. No Bhakti-rasmta-sindhu rla Rpa Goswami

escreveu (1.2.15):
bhukti-mukti-sph yvat
piac hdi vartate
tvad bhakti-sukhasytra
katham abhyudayo bhavet
"O desejo material de desfrutar do mundo material e o desejo de se
liberar das amarras materiais so considerados duas bruxas, e
assombram como fantasmas. Enquanto estas bruxas permanecerem
no corao, como sentir a bem-aventurana transcendental? Enquanto
estas duas bruxas permanecerem no corao, no h possibilidade de
desfrutar a bem-aventurana transcendental do servio devocional."
Existem dois tipos de desfrutes materiais - o mundano e o celestial.
Riquezas, mulheres, flhos, opulncias, reinos, vitria, boa comida,
bom sono, associao com mulheres para a gratifcao dos sentidos,
bom nascimento e outros prazeres so desfrutes mundanos. Ir para os
planetas celestiais e l beber nctar, bem como a gratifcao dos
sentidos livre da velhice, so desfrutes celestiais. Quando o corao
est cheio do desejo de desfrutar, no se pode adorar a Ka
imotivadamente. Portanto, a menos que o desejo de desfrutar seja
completamente erradicado do corao, o progresso no servio
devocional estar prejudicado. Em relao a isso h algo a se dizer: Se
todo este desfrute for favorvel ao servio devocional, ento os chefes
de famlia podem aceit-lo sem medo de cometerem atividades
pecaminosas. Neste caso estes desfrutes no so chamados desfrutes,
e sim meios para se progredir na vida devocional. O rmad
Bhgavatam (1.2.9-10) declara:
dharmasya hy pavargyasya
nrtho 'rthyopakalpate
nrthasya dharmaikntasya
kmo lbhya hi smta
kmasya nendriya-prtir
lbho jveta yvat
jvasya tattva-jijs
nrtho ya ceha karmabhi
"Todas as atividades ocupacionais na certa se destinam liberao
fnal. Elas nunca devem ser realizadas para ganho material. Alm do
mais, de acordo com os sbios, quem est se dedicando ao servio
ocupacional fnal nunca deve usar o ganho material para o cultivo de
gratifcao dos sentidos. Os desejos da vida nunca devem estar
dirigidos para a gratifcao dos sentidos. S devemos desejar uma

vida saudvel, ou auto-preservao, uma vez que o ser humano est

habilitado a indagar sobre a Verdade Absoluta. A meta das atividades
de uma pessoa no deve ser nada alm disso."
Outro nome de dharma, ou servio ocupacional, yukta-vairgya.
O desejo de liberao deve ser rejeitado. H cinco tipos de liberao,
as chamadas slolkya - viver no mesmo planeta que o Senhor; sri ter as mesmas opulncia que o Senhor; smpya - ser um associado
pessoal do Senhor; srpya - ter o mesmo aspecto corpreo do
Senhor; e syujya - a unidade com o Senhor. A liberao syujya, na
forma da imerso no corpo do Senhor odiada pelo praticante de
servio devocional. Apesar de slokya, sri, smpya e srpya
serem desprovidas de desejos de desfrute, ainda assim elas so
indesejveis. Logo que a entidade viva se livra das amarras materiais
pelo poder da devoo, alcana imediatamente a liberao. No
entanto, esta liberao no o fruto principal de bhakti. O amor puro
por Ka (prema) que alcanado pelas almas liberadas o principal
fruto de sdhana-bhakti. Em relao a isso, a declarao de r
Srvabhauma Bhaacrya apropriada (Cc. Madhya 6.267-269):
'slokydi' cri yadi haya sev-dvra
tabu kadcit bhakta kare agkra
'syujya' umite bhaktera haya gh-bhaya
naraka vchaye, tabu syujya n laya
brahme, vare syujya dui ta' prakra
brahma-syujya haite vara-syujya dhikkra
"Se h uma oportunidade de servir Suprema Personalidade de Deus,
o devoto puro s vezes aceita as formas de liberao slokya,
srpya, smpya ou si, mas nunca syujya. Um devoto puro no
quer nem ouvir falar de syujya-mukti, que lhe causa medo e averso.
Na verdade, o devoto puro prefere ir para o inferno a aceitar imergir
na refulgncia do Senhor. H dois tipos de syujya-mukti: imergir na
refulgncia do Brahman e imergir no corpo do Senhor. Imergir no
corpo do Senhor ainda mais abominvel do que imergir em Sua
refulgncia."
O signifcado que a liberao do devoto, como a liberao das
amarras materiais, facilmente alcanada pela misericrdia de Ka.
por isso que no devemos poluir o servio devocional com desejos.

uma
obrigao
essencial
do
devoto
praticante
evitar
cuidadosamente a laulya materialista.

AS SEIS QUALIDADES QUE FAVORECEM BHAKTI

UTSHA: Entusiasmo
Em seu Upademta, rla Rpa Goswami descreveu atyhra,
praysa, prajalpa, niyamgraha, jana-saga e laulya como atividades
prejudiciais ao servio devocional. J descrevemos separadamente
estes seis itens. Agora, no terceiro loka ele menciona os seis itens
favorveis ao servio devocional:
ytshn nicayd dhairyt
tat-tat-karma-pravartant
saga-tygt sato vtte
abhir bhakti prasidhyati
"Estes so os seis princpios favorveis execuo de servio
devocional puro: (1) utsha, ser entusiasta; (2) nicaya, esforar-se
com confana; (3) dhairya, ser paciente; (4) tat-tat-karma-pravartana,
agir de acordo com os princpios regulativos (tais como ravaa k
rtana vio smaraam: ouvir, cantar e lembrar-se de Ka); (5) sa
ga-tyga, abandonar a associao com no-devotos; e (6) sato
vtte, ou sdhu-vtti, seguir os passos dos cryas anteriores. Estes
seis princpios indubitavelmente asseguram o completo sucesso de
servio devocional puro."
Agora vamos discutir estes seis itens separadamente. Portanto agora
vou falar algumas consideraes a respeito de utsha.
Sem utsha fcamos negligentes com a adorao. Negligncia
gerada da inatividade, apatia ou indiferena. Preguia e inrcia so
chamadas de inatividade. Quando utsha generalizada, no pode
haver preguia e inrcia. A ausncia do desejo de trabalhar inrcia.
Esta inrcia oposta natureza do esprito. Se permitimos a esta
inrcia permanecer no corpo ou no corao, como poderemos realizar
o servio devocional? O estado de apatia se desenvolve do
desinteresse. Devemos praticar o servio devocional sem desvios. O
Bhagavad-gt d as seguintes instrues a este respeito (6.23):
ta vidyd dukha-sayoga
viyoga yoga-sajitam
sa nicayena yoktavyo
yogo 'nirvia-cetas
"Esta a verdadeira maneira de algum livrar-se de todas as misrias
surgidas do contato material. A pessoa deve se dedicar a esta prtica
de yoga com determinao e f e no se desviar deste caminho."
Em seu comentrio deste verso, rla Baladeva Vidy bh aa
Mahsaya disse: tanaya yogyatva-manana nirveda tad rahitena

cetas - "a pessoa deve fcar indiferente a qualquer tipo de trabalho

que se sinta desqualifcada para fazer." O servio devocional deve ser
realizado com esta mentalidade. Em considerao a bhakti-yoga, o
rmad Bhgavatam (11.20.7-8) menciona:
nirvin jna-yogo
nysinm iha karmasu
tev anirvia-cittn
karma-yogas tu kminm
yadcchay mat-kathdau
jta-raddhas tu ya punn
na nirvio nti-sako
bhakti-yogo 'sya siddhi-da
"Entre estes trs caminhos, jna-yoga, o caminho da especulao
flosfca, recomendado para aqueles que esto desgostosos com a
vida material e que por isso esto desapegados das atividades
fruitivas ordinrias. Aqueles que no esto desgostosos com a vida
material, que tm muitos desejos a satisfazer, devem procurar a
perfeio no caminho de karma-yoga. Se de alguma maneira ou por
alguma boa fortuna algum desenvolve f em ouvir e cantar as
Minhas glrias, esta pessoa, que no est nem muito desgostosa e
nem muito apegada vida material, deve alcanar a perfeio atravs
do caminho de bhakti-yoga."
O signifcado esse: Para aqueles que alcanaram a indiferena pelas
atividades materiais, mas ainda no alcanaram a realizao nas
atividades espirituais, o que pode existir em seus coraes alm da
indiferena? Para eles o brahma-jna indiferenciado a maior
conquista. Para aqueles que ainda no alcanaram a indiferena pelas
atividades materiais devido falta de realizao espiritual, no h
outra maneira de purifcar o corao alm de karma-yoga. Aqueles
que realizaram as atividades espirituais e que compreenderam que as
atividades materiais so insignifcantes alcanam a indiferena por
todas atividades materiais. Eles aceitam algumas atividades materiais
como suporte para o seu avano espiritual, mas no tm apego a
estas atividades. Na proporo em que discutem os tpicos espirituais
com devoo, a liberao da associao material surge como um fruto
acessrio. Os sintomas do devoto so dados pelo rmad
Bhgavatam (11.20.27-28) da seguinte maneira:
jta-raddho mat-kathsu
nirvia sarva-karmasu
veda dukhtmaka kmn
parityge 'py anvara

tato bhajeta mm prta

sraddhalur dha-nicaya
juama ca tn kmn
dukhodark ca garhayan
"Depois de despertar a f nas narrativas das Minhas glrias, estando
desgostoso com todas as atividades materiais, sabendo que a
gratifcao dos sentidos conduz misria, mas ainda incapaz de
renunciar completamente a todo desfrute sensorial, Meu devoto deve
permanecer feliz e Me adorar com grande f e convico. Mesmo que
s vezes ele se dedique gratifcao dos sentidos, Meu devoto sabe
que toda a gratifcao dos sentidos leva a um resultado miservel e
sinceramente se arrepende de tais atividades."
O karma resulta da luxria, jna surge da indiferena e bhakti resulta
da f no Senhor Supremo. A pessoa que atingiu esta f est
naturalmente desgostosa com as atividades materiais. Ela aceita sem
apego apenas as atividades que so favorveis para incrementar a f
no Senhor. Sem um corpo material no possvel realizar servio
devocional. No h benefcio em se renunciar s atividades que so
necessrias para a manuteno do corpo fsico, sempre pensando que
elas so a causa de misrias e de luxria. Os frutos destas atividades,
que so a causa de misrias para os outros, so assim desfrutados
pelos devotos, que as condenam como insignifcantes. Eles adoram
Ka com devoo e frme f, enquanto desfrutam os resultados das
atividades materiais com uma afeio ardente, so chamados
apegados. Aqueles que negligenciam os resultados do karma, mas
aceitam apenas o que favorvel ao servio devocional so
chamados desapegados. Apesar de desapegados das atividades
materiais, eles trabalham entusiasticamente na vida devocional. O
processo de avano para o praticante de servio devocional est
mencionado no rmad Bhgavatam (11.20.29-30,35) da seguinte
maneira:
proktena bhkati-yogena
bhajato msakn mune
km hdayy nayanti
sarve mayi hdi sthite
bhidyate hdaya-granthi
chidyante sarva-saay
kante csya karmi
mayi de 'khiltmani
nairapekya para prhur
nieyasam analpakam
tasmn nirio bhaktir

nirapekaya me bhavet
"Quando uma pessoa inteligente se dedica constantemente em Me
adorar atravs do servio devocional amoroso como descrito por Mim,
seu corao se torna frmemente situado em Mim. Assim todos os
desejos materiais dentro do corao so destruidos. O n do corao
desatado, todas as apreenses so despedaadas e a cadeia de
atividades fruitivas termina quando Eu sou visto como a Suprema
Personalidade de Deus. Diz-se que o desapego completo o mais
elevado estgio da liberao. Portanto, quem no tem desejos
pessoais e no visa recompensas pessoais pode alcanar o Meu
servio devocional amoroso."
O signifcado esse: intil tentar destruir por conta prpria a
ignorncia e a luxria de dentro do corao. Mas ignorncia, luxria,
atividades fruitivas, todas as dvidas e as amarras materiais so
destrudas pela misericrdia do Senhor durante o cultivo do servio
devocional. O esforo dos karmis e dos jns no leva a tais
resultados. Portanto, quando nos tornamos neutros por abandonar os
outros desejos e esperanas, alcanamos o servio devocional puro a
Ka.
No devemos perder o entusiasmo porque no temos o poder de
destruir as reaes do karma. Bem no incio do servio devocional o
sdhaka deve ter f e muito entusiasmo. Um crya vaiava muito
puro escreveu que o processo de bhajana-kriya, prtica devocional,
de dois tipos: niha, fxo, e aniha, vacilante. Com f, devemos
aprender o servio devocional sob a misericordiosa direo de um
sadhu; e quando alcanamos o estgio de frme f, nos dedicamos a
niha, ou servio devocional fxo. At que alcancemos este servio
devocional fxo, o servio permanece frgil, vacilante. Neste estgio
do servio devocional h seis sintomas: utsha-may, falsa confana;
ghana-taral, esforo espordico; vyha-vikalp, indeciso; viaya-sa
gar, esforo com os sentidos; niyamkam, inabilidade em manter
os votos; e taraga-rang, desfrutar das facilidades oferecidas
por bhakti.
No r Hari-bhakti-vilsa o descuido contado entre as ofensas
contra o Santo Nome. Nesta escritura a palavra pramda descrita
como desateno. O r Hari-bhakti-vilsa depois dividiu esta
desateno de trs maneiras. Apatia, inatividade e distrao so os
trs tipos de desateno. At que nos livremos destes trs tipos de
desateno, no podemos realizar o servio devocional de maneira
alguma. Mesmo que abandonemos todos os outros tipos de
nmpardhas, se continuarmos desatentos, no teremos nunca
atrao pelos Santos Nomes. Se tivermos entusiasmo no incio do
servio devocional e se este entusiasmo no esfriar, ento nunca nos
tornaremos apticos, preguiosos ou distrados ao cantar os Santos
Nomes. Portanto o entusiasmo o nico suporte para todos os tipos

de servio devocional. Por realizar o servio devocional

entusiasticamente abandonamos o servio devocional aniha em
pouco tempo e logo alcanamos niha. Desta maneira rla Rpa
Goswami disse:
dau raddha tata sdhu
sago 'tha bhajana-kriy
tato 'nartha-nivtti syt
tato nih rucis tata
Pelo despertar da f nos tornamos elegveis para o servio devocional.
Quando esta elegibilidade alcanada, conseguimos a associao
com os devotos. Pela associao com os devotos, nos dedicamos
execuo de servio devocional. No incio no h niha, ou frme f,
neste servio porque vrios tipos de anarthas permanecem sufocando
o corao. No entanto, todos os anarthas so conquistados com a
realizao de servio devocional com entusiasmo. Quanto mais
anarthas so conquistados, mais niha despertada.
A palavra sraddha certamente f, mas o entusiasmo a vida de
sraddha. F sem entusiasmo no tem sentido. Muitas pessoas pensam
que tm f em Deus, mas como no tm entusiasmo, esta f no tem
signifcado. Portanto, devido ausncia de sdhu-saga, elas no
realizam servio devocional.

NICAYA: Confiana.
Em seu Upademta, rla Rpa Goswami instruiu aos praticantes
de servio devocional para serem confantes. At que esta confana
seja alcanada, permanecemos em dvida. Pessoas que duvidam
nunca tm auspiciosidade. Como ento ter f inabalvel no servio
devocional enquanto h dvida no corao? O Bhagavad-gt (4.40)
diz:
aja craddadhna ca
saayatm vinayati
nya loko 'sti na paro
na sukha saaytmana
"Mas as pessoas ignorantes e sem f, que duvidam das escrituras
reveladas, no alcanam a conscincia de Deus; elas acabam caindo.
Para a alma incrdula no h felicidade nem neste mundo nem no
prximo."

Quem tem f certamente no tem dvidas, pois a palavra f quer

dizer frme convico. Enquanto houverem dvidas, uma frme
convico no pode permanecer no corao. Portanto as entidades
vivas que tm f vivem sem dvidas. r Caitanya Mahprabhu
ordenou a todos os vaiavas que primeiro compreendessem trs
verdades: sambandha, abhidheya e prayojana. Existem dez temas
principais nestas verdades. O primeiro que a literatura vdica a
nica autoridade. Escrituras diferentes defnem autoridades
diferentes. Algumas dizem que a autoridade pratyaka, ou
compreenso direta; outros que anumna, ou compreenso
hipottica e outros dizem que apamna, ou a analogia. E outras
incluem outros temas como autoridades. No entanto, todas as outras
autoridades so consideradas autoridades auxiliares pela literatura
vaiava proposta por r Caitanya Mahprabhu. Portanto, a
autoridade perfeita, recebida atravs da sucesso discipular a nica
autoridade principal a ser aceita.
Todas as naturezas que existem no mundo esto divididas em duas
categorias - algumas so inconcebveis porque despertam
naturalmente no decurso do pensamento. A natureza espiritual
inconcebvel porque no pode ser percebida pelas pessoas com pobre
fundo de conhecimento. A natureza inconcebvel no pode ser
compreendida sem auto-realizao. Portanto, no permitido o acesso
a temas inconcebveis para autoridades como pratyaka (compreenso
direta), que esto includas na categoria do argumento. por isso que
no r Bhakti-rasmta-sindhu (citando o Mahbhrata, Udyogaparva) est declarado:
acinty khalu ye bhva
na ts tarkea yojaet
praktibhya para yac ca
tad acintyasya lakaam
"O estado de acintya no pode ser defnido pela argumentao. Ele
est alm dos vinte quatro elementos da natureza material. No se
admite pratyaka e anumna neste estado. A nica maneira para se
compreender a natureza inconcebvel a auto-realizao. A autorealizao quase impossvel para as pessoas comuns."
Ao ver a terrvel loucura das pessoas, o Senhor Supremo, que muito
misericordioso, manifestou a literatura vdica. No Caitanya-caritmta
(Madhya 20.122,124,125) r Caitanya mahprabhu disse:
my-mugdha jvera nhi svata ka-jna
jvere kpya kail ka veda-pura
veda-stra kale - 'sambandha' 'abhidheya' 'prayojana'
'ka' - prpya sambandha, 'bhakti' - prptyera sdhana

abhidheya-nma 'bhakti' 'prema' - prayojana

pururtha-iromai mah-dhana
"A alma condicionada no pode reviver a sua conscincia de Ka por
esforo pessoal. Devido Sua misericrdia imotivada, o Senhor Ka
compilou a literatura vdica e seus suplementos, os Puras. A
literatura vdica d a informao sobre o eterno relacionamento da
entidade viva com Ka, que chamado sambandha. A compreenso
que a entidade viva tem deste relacionamento chamada abhidheya.
Voltar ao lar, voltar ao Supremo, a ltima meta da vida e isso se
chama prayojana. O servio devocional, ou as atividades sensoriais
para a satisfao do Senhor, chamado abhidheya porque pode fazer
desenvolver o amor original ao Supremo, que a meta da vida. Esta
meta o maior interesse da entidade viva e sua maior riqueza.
assim que se alcana a plataforma de servio amoroso transcendental
ao Senhor."
Para compreender a natureza inconcebvel, s aceita a autoridade
vdica. H uma outra considerao a este respeito. O conhecimento
vdico recebido atravs do guru-parampar chamado mnya.
Existem muitos temas nos Vedas, e vrias instrues para diferentes
qualifcaes. Dentre todas as qualifcaes, a qualifcao para o
servio devocional a mais elevada. Pelo poder do servio devocional,
os mahjanas passados alcanaram a auto-realizao e ento,
separadamente, escreveram instrues a respeito das qualifcaes
para o servio devocional como esto mencionadas nos Vedas.
Portanto, as declaraes vdicas, consagradas pelos mahjanas, que
se referem s qualifcaes para a devoo so chamadas mnya, e
necessrio aprend-las. impossvel se entrar na natureza
inconcebvel sem receber a completa misericrdia do mestre
espiritual. A instruo de Caitanya Mahprabhu a este respeito dada
no Caitanya-caritmta (Madhya 20.127-136):
ihte dtnta - yaiche daridrera ghare
'sarvaja' asi' dukha dekhi' puchaye thre
"Devemos dar o seguinte exemplo. Uma vez um astrlogo erudito veio
at a casa de um homem pobre e, vendo a sua condio aflitiva,
perguntou a ele.
tumi kene dukh, tomra che pit-dhana
tomre n kahila, anyatra chila jvana
"O astrlogo perguntou: Por que voc est infeliz? Seu pai foi muito
rico, mas ele no lhe revelou onde se encontrava a sua riqueza porque
morreu longe daqui.

sarvajera vkye kare dhanera uddee

aiche veda-pura jve 'ka' upadee
"Assim como as palavras do astrlogo Sarvaja deram a notcia do
tesouro para o homem pobre, a literatura vdica nos aconselha sobre
a conscincia de Ka logo que perguntamos porque estamos
sofrendo nesta condio material.
sarvajera vkye mla-dhana anubandha
sarva-stre upadee, 'r-ka' - sambandha
"Pelas palavras do astrlogo, o homem pobre estabeleceu a sua
coneco com o tesouro. Analogamente, a literatura vdica nos avisa
sobre a nossa verdadeira coneco com r Ka, a Suprema
Personalidade de Deus.
bpera dhana che - jne dhana nhi pya
tabe sarvaja kahe tre prptira upya
"Apesar de ter direito ao tesouro do seu pai, o homem pobre no pde
adquirir este tesouro apenas com o seu conhecimento. Portanto o
astrlogo teve que inform-lo sobre a maneira de encontr-lo.
ei sthne che dhana - yadi dakie khudibe
'bhmarula-barul' uhibe, dhana n pibe
"O astrlogo disse: O tesouro est neste local, mas se voc escavar no
lado sul, as vespas e zanges vo lhe atacar, e voc no obter o
tesouro.
'pacime' khudibe, th 'yaka' eka haya
se vigna karibe, - dhane hta n paaya
"Se voc escavar no lado oeste, h um fantasma que vai provocar
tanta perturbao que voc nunca colocar suas mos no tesouro.
'uttare' khudile che ka 'ajagare'
dhana nhi pbe, khudite gilibe sabre
"Se voc escavar no lado norte, h uma grande serpente negra que
ir devorar voc na tentativa de encontrar o tesouro.
prva-dike tte m alpa khudite
dhanera jhri paibeka tomra htete

"No entanto, se voc escavar uma pequena quantidade de terra no

lado leste, imediatamente as suas mos iro tocar o pote do tesouro.
aiche stra kahe, - karma, jna, yoga tyaji'
'bhaktye' ka vaa haya, bhaktye tre bhaji
"As escrituras reveladas concluem que devemos abandonar todas as
atividades fruitivas, o conhecimento especulativo e o sistema de yoga
mstica e ao invs disso nos dedicarmos ao servio devocional, com o
que Ka fca completamente satisfeito."
Quando uma pessoa que deseja a perfeio espiritual ouve as
concluses sobre a alma de um mestre espiritual, ento o seu corao
se purifca e ela caminha para os ps de ltus de r Ka. mnya
a nica autoridade a ser seguida para se alcanar a meta da vida.
Devemos considerar as outras nove realidades atravs desta
autoridade, e ento o conhecimento se manifesta no corao puro
pelo poder de mnya. Isso chamado auto-realizao, e esta a
base da meta da vida.
Considerando a primeira realidade, a mnya diz que o Brahman
Supremo, r Hari, o nico Senhor adorvel. Sua concepo
impessoal chamada Brahman, que nada seno a Sua refulgncia
corprea. O Supremo Senhor Hari em uma das Suas expanses se
torna a Super-alma ou o controlador de todas as criaturas, que cria,
mantm e destri os Universos. O Senhor Hari no outro seno Ka,
a Super-alma no outra seno Viu, e Sua refulgncia corprea no
outra seno o Brahman. Por discutir a verdade sobre o onipotente
Senhor Hari, todas as nossas dvidas em relao ao Senhor Supremo
so esclarecidas. At que estas dvidas se esclaream, cultivamos
conhecimento discutindo o Brahman impessoal como o oposto ao
conhecimento material. E para compreender a Super-alma, a
expanso do Senhor, aconselha-se a aanga-yoga. S quando nos
livramos de todas as dvidas que alcanamos devoo inabalvel
por Ka.
De acordo com o conhecimento de mnya, a segunda realidade
considerada da seguinte maneira: O Supremo Senhor Hari
naturalmente pleno de potncias inconcebveis. Atravs de uma das
Suas potncias Ele Se manifesta como o Brahman indistinto. Esta a
Sua potncia impessoal. E atravs de Suas ilimitadas potncias, que
incluem o Brahman e o Paramtm, Ele manifesta a Sua supremacia
como a Suprema Personalidade de Deus. Apesar dEle conter as
potncias pessoal e impessoal, a potncia pessoal predominante.
Como declara o vetvatara Upaniad:
parsya aktir vividhaiva ryate
svbhvik jna-bala-kriy ca

"Suas potncias so multifrias e Suas atividades so realizadas

automaticamente numa sequncia natural."
As potncias espirituais conhecidas como sandhini, samvit e hldin as potncias do Senhor de existncia, conhecimento e bemaventurana eternos - so conhecidas pelos devotos puros.
A respeito da terceira realidade, a mnya diz que o Senhor Supremo,
r Ka, pleno de rasas espirituais, ou douras. Pelo poder desta
rasa, tanto o mundo material quanto o mundo espiritual enlouquecem.
Esta a constituio de r Ka. Portanto o Senhor Ka disse: "Eu
sou a causa do Brahman." Devido ao poder desta rasa suprema,
existem variedades ilimitadas tanto no mundo material quanto no
mundo espiritual. A rasa no mundo espiritual pura; a rasa no mundo
material s uma sombra daquela encontrada no mundo espiritual.
Pela potncia inconcebvel do Senhor, ilimitadas rasas do mundo
espiritual se manifestaram em Vndvana quando Ele veio a este
mundo realizar Seus passatempos. A alma espiritual pura elegvel
para a rasa espiritual. Alcanar esta rasa suprema o dever, ou
dharma, da entidade viva. Uma entidade viva a alcana atravs da
execuo de servio devocional. O Brahman Supremo desprovido de
rasa, e por isso considerado estril, seco. Nunca devemos nos
preocupar em alcan-lo. No h a manifestao de rasa na realizao
de Paramtm. S o servio devocional pleno de rasa.
Em relao quarta realidade, a mnya diz que as entidades vivas
so partculas diminutas do sol espiritual, Ka, e elas so incontveis.
Assim como o mundo espiritual manifesto pela energia cit (ou
espiritual de Ka), e este mundo material manifesto atravs da Sua
potncia inferior (a energia ilusria ou my), as entidades vivas so
manifestas por uma poro da energia espiritual. A forma espiritual de
Ka tem todas as qualidades em sua plenitude, e estas qualidades
esto naturalmente presentes nas entidades vivas em quantidades
mnimas. A natureza independente de Ka encontrada de maneira
insignifcante nas entidades vivas. por esta razo que as entidades
vivas se julgam independentes. Como resultado disso, todas as
entidades vivas desenvolveram diferentes propenses. Por uma
propenso a entidade viva procura a sua prpria felicidade, e por
outra propenso procura a felicidade de Ka. Assim, as entidades
vivas so divididas em dois grupos: as que procuram a sua prpria
felicidade e aquelas que procuram a felicidade de Ka.
Aquelas que procuram a felicidade de Ka so chamadas nitya-mukta,
e aquelas que procuram a sua prpria felicidade so chamadas nityabaddha. A este respeito, todas as inconcebveis naturezas esto sob a
subordinao do tempo espiritual. O fator tempo da natureza
espiritual um estado de presente eterno. Mas na energia ilusria
inferior existem trs estados de existncia: passado, presente e futuro.
Assim, todas as consideraes que forem feitas levam em conta este
fator, se estiverem relacionadas com o tempo espiritual, no havero

dvidas; mas se no estiverem relacionadas com este tempo

espiritual, as dvidas existiro. Por que uma alma espiritual pura deve
procurar por sua felicidade? Se nos colocarmos diante desta pergunta,
ento as dvidas que surgem devido ao fator tempo material se
manifestaro. Se abandonarmos estas dvidas ento poderemos
realizar o servio devocional, de outro modo s teremos uma srie de
argumentos. Se os argumentos estiverem relacionados com a
natureza inconcebvel, ento surgem os anarthas.
O ensinamento de mnya em relao quinta realidade : As
entidades vivas que esto em busca da sua prpria felicidade aceitam
my, que est prxima, e ento desfrutam de felicidade e de aflio
sob as garras do tempo material. Aquelas que no entram em contato
com my no desenvolvem karma. As entidades vivas que esto em
busca do prazer individual recebem de my corpos grosseiros e sutis
com a fnalidade de desfrutarem. My funciona como um ciclo,
concedendo formas ilimitadas, mas assim como foi fcil para a
entidade viva entrar neste ciclo, ser fcil deix-lo na hora da
liberao.
As entidades vivas que esto neste ciclo de my so chamadas
nitya-baddha. Aqui o signifcado da palavra nitya aplicado em
relao ao tempo material. Quando devido ao contato com substncia
espiritual o fator tempo espiritual despertado, ento a sua natureza
condicionada vista como temporria. Pela misericrdia dos sadhus,
mahjanas e de Ka, e pelo esforo em inmeros ciclos de vida de
atividades piedosas em servio devocional, a alma condicionada
alcana toda a auspiciosidade. Como est declarado no Caitanyacaritmta (Madhya 22,45) e no rmad Bhgavatm (10.51.53):
kona bhgye kro sasra kayonmukha haya
sdhu-sage tabe ke rati upajaya
bhavpavargo bhramato yad bhavej
janasya tarhy acyuta sat-samgama
sat-sagamo yarhi tadaiva sad-gatau
parvaree tvayi jyate rati
"Por boa fortuna a pessoa se torna elegvel para atravessar o oceano
da ignorncia, e quando o seu termo de existncia material diminui,
ela pode obter a oportunidade de se associar com devotos puros. Com
esta associao, a sua atrao por Ka despertada. meu Senhor!
Pessoa Suprema infalvel! Quando uma pessoa que vaga por estes
Universos se torna elegvel para a liberao da existncia material, ela
obtm a oportunidade de se associar com devotos. Quando se associa
com os devotos, sua atrao por Ti despertada. s a Suprema
Personalidade de Deus, a mais elevada meta dos devotos sublimes e o
Senhor do Universo."

Com a associao com os sadhus as aflies materiais so

debeladas; pela misericrdia de Ka adquire-se f frme. Ento pelo
poder do servio devocional e pela misericrdia de Ka, a entidade
viva rompe as amarras de my e alcana o servio amoroso a Ka.
Pela misericrdia de Ka, as baddha-mukta-jvas (aquelas que
alcanaram a liberao das amarras) obtm facilmente slokya (a
morada de Ka), e vo viver com aquelas que nunca entraram em
my porque procuram sempre a felicidade de Ka.
A concluso de mnya em relao sexta realidade essa: O Senhor
Ka e todas as outras coisas esto ligadas a um relacionamento de
acintya bhedbheda, a inconcebvel simultaniedade da igualdade e
diferena. por isso que os Vedas possuem inmeras declaraes
sustentando a igualdade e muitas sustentando a diferena. Segundo
as concluses de pessoas ignorantes sobre a Verdade, apenas uma
poro dos Vedas aceita. Na concluso dos conhecedores da
Verdade, o signifcado de todos os Vedas aceito. Aqueles que tm
sede em adorar ao Senhor aprendem com os ensinamentos de
mnya que o Senhor Ka todo penetrante e o nico sem um
segundo. r Ka a Verdade Absoluta. Esta Verdade Absoluta
possui todas as energias. Apesar das entidades vivas e do mundo
material se manifestarem das Suas energias, ainda assim Ele
permanece sem um segundo. Os ingredientes so constitucionalmente
no-diferentes de Ka; mas na criao material, tudo o que existir
alm de Ka uma transformao das Suas energias e desta maneira
eternamente separado dEle.
Esta eterna igualdade e diferena simultnea naturalmente
inconcebvel porque est alm do alcance da inteligncia material da
entidade viva. Quando a inteligncia espiritual da entidade viva
despertada, surge o conhecimento puro da inconcebvel igualdade e
diferena. Mantendo frme f nas declaraes de mnya, por
misericrdia de Ka os devotos podem ver claramente a verdade da
inconcebvel igualdade e diferena. Se utilizarmos consideraes
materiais para compreender isso, tudo se torna terico. Quando
alcanamos o conhecimento destas sete realidades atravs da autorealizao pelo poder de mnya, ento podemos dizer que temos
sambandha-jna, ou o conhecimento do nosso relacionamento com
Deus. Em resposta s perguntas de rla Santana Goswami, r
Caitanya Mahprabhu falou detalhadamente sobre a cincia do nosso
relacionamento com Deus (Cc. madhya 20.102):
ke mi, kene mya jre tpa-traya
ih nhi jni, kemane hita haya
"Quem sou eu? Por que as trs classes de misrias esto sempre me
causando problemas? Se no souber disso, como posso me
benefciar?"

As pessoas que desejam o maior benefcio, na forma de alcanar a

devoo por Ka, devem fazer estas perguntas ao mestre espiritual.
Por ouvirem as respostas apropriadas a esta perguntas dos lbios do
guru, todas as dvidas se esclarecem e a frme f despertada. No
abandonem as deliberaes como sendo algo intil. Como est
declarado no Caitanya-caritmta (di 2.117):
siddhnta baliy citte n kara alasa
ih ha-ite ke lge sudha mnasa
"Um estudante sincero no deve negligenciar a discusso destas
concluses, considerando-as controversas, pois estas discusses
fortalecem a mente. Assim a mente fca apegada por r Ka."
Agora vejamos, das dez realidades, as primeiras oito esto
relacionadas com a autoridade e com o nosso relacionamento com o
Senhor. Toda a informao dada nas respostas de r Caitanya
Mahprabhu a Santana Goswami. Sobre a autoridade (Cc. Madhya
20.124):
veda-stra kahe - 'sambandha' 'abhidheya' 'prayojana'
"A literatura vdica d informao sobre
sambandha (o
relacionamento da alma condicionada com Ka), abhidheya (as
atividades reguladas da alma condicionada para reviver este
relacionamento) e prayojana (a meta ltima da vida)."
Em relao segunda verdade bsica, Caitanya Mah prabhu disse no
Caitanya-caritmta (Madhya 20.152, 155, 157):
kera svarpa-vicra una, santana
advaya-jna-tattva, vraje vrajendra-nandana
svaya bhagavn ka, 'govinda' para nma
sarvaivarya-pra yra goloka - nitya-dhma
jna, yoga, bhakti, - tina sdhanera vae
brahma, tm, bhagavn - trividha prake
" Santana, oua por favor sobre a forma eterna do Senhor K a.
Ele a Verdade Absoluta, desprovido de dualidade, mas presente em
Vndvana como o flho de Nanda Mahrja. A Suprema Personalidade
de Deus original Ka. Seu nome original Govinda. Ele pleno de
todas as opulncias e Sua morada eterna conhecida como Goloka
Vndvana. Existem trs tipos de processos espirituais para
compreender a Verdade Absoluta: o processo do conhecimento
especulativo, a yoga mstica e bhakti-yoga. De acordo com estes

processos a Verdade Absoluta Se manifesta como Brahman,

Paramtm e Bhagavn."
Com relao s energias de Ka, Caitanya Mahprabhu declarou (Cc.
Madhya 20.111):
kera svbhvika tina-akti-pariati
cic-chakti, jva-akti, ra my-akti
"O Senhor Ka tem naturalmente trs transformaes energticas, e
elas so conhecidas como a potncia espiritual, a potncia entidades
vivas e a potncia ilusria."
Ka pleno de rasa. Como explicado por Caitanya Mahprabhu (Cc.
Madhya 20.153):
sarva-di, sarva-ai, kiora-ekhara
cid-nanda-deha, sarvraya, sarvevara
"Ka a causa original de tudo e a soma total de tudo o que existe.
Ele aparece como um jovem supremo, e todo o Seu corpo composto
de bem-aventurana espiritual. Ele o abrigo de tudo e o amo de
todos."
A instruo de Caitanya Mahprabhu sobre a posio constitucional da
entidade viva dada da seguinte maneira (Cc. Madhya 20.108-109):
jvera 'svarpa' - haya kera 'nitya-dsa'
srya-kiraa, yaiche agni-jvl-caya
"A posio constitucional da entidade viva ser uma serva eterna de
Ka. Ela como uma partcula integrante do fogo ou do sol."
Sobre o estado condicionado das entidades vivas, Caitanya
Mahprabhu d a seguinte descrio (Cc. Madhya 22.10, 20.117):
sei vibhinna jva - dui ta' prakra
eka - 'nitya-mukta', eka - 'nitya-sasra'
ka bhuli' sei jva andi-bahirmukha
ataeva my tre deya sasra-dukha
"As entidades vivas (jvas) so divididas em duas categorias.
Algumas so eternamente liberadas e as outras so eternamente
condicionadas. Ao se esquecerem de Ka, as entidades vivas foram
atradas pela energia externa desde tempos imemoriais. Portanto, a
energia externa vem lhes causando todos os tipos de misrias nesta
existncia material."
A respeito do estado liberado das entidades vivas, o Senhor diz o
seguinte (Cc. Madhya 22.11):

'nitya-mukta' - nitya ka-carane unmukha

'ka-priada' nma, bhuje sev-sukha
"Aquelas que so eternamente liberadas sempre mantm desperta a
conscincia de Ka e prestam servio amoroso transcendental aos
Seus ps de ltus. Elas devem ser consideradas associadas eternas de
Ka e desfrutam a eterna bem-aventurana de servir a Ka."
Em relao a igualdade e diferena simultnea o Caitanya-caritmta
(Madhya 20.108) diz:
kera 'taasth-akti' bhedbheda-praka
"A entidade viva a energia marginal de Ka e uma manifestao
simultaneamente igual e diferente do Senhor."
Quando a relao das entidades vivas com o Senhor revivida por
associao de mnya, ento abhidheya compreendida. O servio
devocional esta abhidheya. O signifcado do que todas as escrituras
especifcam como o nosso dever principal chamado abhidheya. Em
considerao a isso o Senhor Caitanya disse (Cc. Madhya 22.17.18):
ka-bhakti haya abhidheya-pradhna
bhakti-mukha-nirkaka karma-yoga-jna
ei saba sdhanera ati tuccha bala
ka-bhakti vin th dite nre phala
"O servio devocional a Ka a principal funo da entidade viva. H
diferentes mtodos para a liberao da alma condicionada - karma,
jna, yoga e bhakti - mas todos eles dependem de bhakti. Mas para o
servio devocional, todos os outros mtodos para a realizao
espiritual so tmidos ou insignifcantes. A menos que se aproximem
do servio devocional a Ka, jna e yoga no podem dar os
resultados esperados."
Sdhana-bhakti chamado abhidheya. Este sdhana-bhakti dividido
em dois: vaidhi e rgnug. Vaidhi-sdhana-bhakti dividido em
inmeras variedades. Em algumas escrituras mencionam-se sessenta
e quatro tipos e em outras so mencionados nove. A pregao do
servio devocional de nove modalidades dada no rmad
Bhgavatam (7.5.23):
ravaa krtana vio
smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya
sakhyam tma-nivedanam

"Prahlda Mahrja disse: Ouvir e cantar sobre o santo nome

transcendental, forma, qualidades, parafernlia e passatempos do
Senhor Viu, lembr-los, servir aos ps de ltus do Senhor, oferecer ao
Senhor respeitosa adorao com os dezesseis tipos de parafernlia,
oferecer oraes ao Senhor, tornar-se Seu servo, considerar o Senhor
o seu melhor amigo e entregar tudo a Ele (em outras palavras, servilO com o corpo, mente e palavras) estes nove processos so aceitos
como servio devocional puro."
Quando a entidade viva condicionada dedica as suas atividades aos
ps de ltus de Ka com a mente, corpo e palavras, isso chamado
bhakti. As diferenas de bhakti para karma e jna so muito sutis.
Muitas vezes os componentes de bhakti e de karma parecem
similares. Quando estes componentes esto relacionados com desejos
individuais, eles se transformam em componentes de karma. Quando
estes
componentes
esto
relacionados
com
pensamentos
especulativos sobre o Brahman, eles se transformam em componentes
de jna. Em alguns componentes no h traos de karma e de jna.
Os frutos do karma que conduzem algum para o servio devocional a
Ka que podem ser considerados componentes de bhakti. Os frutos
do karma que levam a pessoa a desfrutar so chamados karma. O
karma que conduz imerso no Senhor chamado jna impessoal.
Portanto rla Rpa Goswami deu os sintomas de bhakti no Bhaktirasmta-sindhu (1.1.9) da seguinte maneira:
anybhilit-nya
jna-karmdy-anvtam
nuklyena knuilana bhaktir uttam
"Devemos prestar servio amoroso transcendental ao Senhor Ka num
humor favorvel e sem desejo de lucro material ou recompensa de
atividades fruitivas ou especulao flosfca. Isso chamado servio
devocional puro."
Realizar os itens do servio devocional de acordo com os ditames de
vidhi, ou regras prescritas, chamado vaidhi-sdhana-bhakti. O
servio devocional realizado com apego espontneo a Ka chamado
rga-bhakti. A devoo dos vrajavss chamada rgmik, e a
imitao do seu servio devocional chamado rgnug-bhakti.
Vaidhi-bhakti comea com sraddha e progride para rati, quando ele se
torna idntico ao rgnug-bhakti. Rgnug-bhakti sempre
impetuoso. Este o nono princpio.
De acordo com as declaraes de mnya, o dcimo princpio que
prema o prayojana, ou a meta suprema. Os estgios de sdhanabhakti at se alcanar prema esto descritos no Caitanya-caritmta
(madhya 23.9-13):

kona bhgye kona jvera 'sraddha' yadi haya

tabe sei jva 'sdhu-saga' ye karaya
"Se, por boa fortuna, uma entidade viva desenvolve f em Ka, ela
comea a se associar com os devotos."
sdhu-saga haite haya 'ravana-krtana'
sdhana-bhaktye haya 'sarvnartha-nirvartana'
"Quando a pessoa encorajada no servio devocional pela associao
com os devotos, ela se livra de toda a contaminao indesejvel por
seguir os princpios regulativos de cantar e ouvir."
anartha-nivtti haile bhaktye 'niha' haya
niha haite ravadye 'ruci' upajaya
"Quando a pessoa se livra da contaminao indesejvel, avana com
frme f. Quando a frme f no servio devocional despertada,
tambm se desperta o gosto por ouvir e cantar."
ruci haite bhaktye haya sakti' pracura
skti haite citte janme ke pry-akura
"Depois do gosto ter despertado, surge um forte apego, e deste apego
a semente do amor por Ka germina do corao."
sei 'bhva' gha haile dhare 'prema' - mma
sei prem - 'prayojana' sarvnanda-dhma
"Quando o estgio emocional exttico se intensifca, ele chamado de
amor pelo Supremo. Este amor a meta fnal da vida e o reservatrio
de todo prazer."
Aqueles que duvidam destes dez principais ensinamentos de r
Caitanya Mahprabhu no esto qualifcados para o servio
devocional. Quando surgem dvidas o nosso servio devocional fca
corrompido, os desejos so poludos, alcanamos resultados
indesejados e desta maneira tudo arruinado. Portanto aqueles que
desejam o servio devocional puro devem realizar servio devocional
com frme confana.

DHAIRYA: Pacincia.

Para o praticante de servio devocional, dhairya, pacincia

extremamente necessria. Aqueles que possuem a qualidade de
dhairya so chamados dhra, sbrios. Devido ausncia desta
qualidade o homem se torna inquieto. Aqueles que so impacientes
no podem trabalhar. Pela qualidade de dhairya, o praticante primeiro
controla a si mesmo e depois o mundo inteiro. No primeiro verso do
r Upadeamta so explicados os sintomas de dhairya:
vco vega manasa krodha-vega
jihv-vegam udaropastha-vegam
etn vegn yo viaheta dhra
sarvm apm pthiv sa iyt
"Uma pessoa sbria que pode tolerar o mpeto de falar, as demandas
da mente, as aes da fome e os impulsos da lngua, estmago e
genitais est qualifcado para fazer discpulos pelo mundo inteiro."
Existem seis tipos de impulsos: o mpeto da fala, mente, ira,
estmago, lngua e genitais. Com o desejo de falar demais a pessoa se
torna tagarela. Se a fala no for regulada, ento surge o mpeto de
falar dos outros. Falar desnecessariamente um negcio de tolo; mas
cheios de desejo de falar necessariamente os materialistas perdem
muito tempo e enfrentam inmeras aflies. As pessoas piedosas
observam mauna-vrata, ou voto de silncio, para se liberarem de
muita confuso. por isso que os is fazem arranjos para observarem
vrios votos como o mauna-vrata. Os praticantes de servio
devocional no devem falar desnecessariamente. Se voc tiver que
falar desnecessariamente melhor fazer silncio. Alm dos temas
relacionados com Ka, todos os outros assuntos so desnecessrios.
Mas falar sobre assuntos favorveis ao servio devocional no
desnecessrio. Portanto, os devotos s devem falar de tpicos sobre
r Hari ou assuntos favorveis a estes tpicos. Todos os outros
assuntos devem ser considerados na categoria do mpeto de falar.
Quem capaz de controlar o mpeto de falar considerada uma
pessoa sbria.
dever de uma pessoa sbria tolerar os impulsos da mente. At que a
pessoa se habitue a controlar os impulsos da mente, como poder
prestar servio devocional atentamente? Um materialista senta no
carro da mente e nunca se libera dos diversos tipos de impulsos,
exceto enquanto dorme. At mesmo dormindo muitos pensamentos
surgem na forma de sonhos bons e ruins. Para poder tolerar os
impulsos da mente os is propuseram a aga-yoga e a rja-yoga.
Mas a prescrio do Senhor que devemos controlar a mente de um
gosto inferior para um gosto superior. Aqueles que esto no caminho
do servio devocional podem controlar a mente com muita facilidade.
A mente no pode permanecer sem impulsos. Se estes impulsos

estiverem dirigidos para os temas espirituais, a mente se dedica aos

temas apropriados e no ir fcar ansiando por objetos insignifcantes.
Muitas pessoas pensam que sem aga-yoga impossvel controlar
a mente. Mas Patajali Muni aceitou que assim como a aga-yoga
controla a mente, a bhakti-yoga tambm a controla. A meditao no
Senhor Supremo proposta por Patajali Muni no servio devocional
puro, ela sakma-bhakti, ou motivada. Se o servio devocional for
executado com o propsito de controlar a mente, ento certamente
ele no prestado sem desejos materiais. O cultivo de servio
devocional favorvel ao relacionamento com Ka o verdadeiro
signifcado de bhakti puro. Portanto, sempre que o servio devocional
puro realizado, surge imediatamente alegria mental como um fruto
espontneo e automtico.
O rmad Bhgavatam declara (7.1.32): tasmt kenpy upyena
mana ke niveayet: "De uma maneira ou de outra, devemos
considerar a forma de Ka com muita seriedade." Se seguirmos esta
instruo, ento a mente estar dedicada aos ps de ltus de Ka e
no ir vagar para os outros objetos com muita facilidade. Para o
praticante, o impulso da mente regulado pelo cultivo de servio
devocional favorvel ao relacionamento com Ka. Por meditar
cuidadosamente neste tema, podemos perceber as diferenas
inerentes entre yoga e bhakti.
Restringir o mpeto da ira compulsrio para quem tem sede pelo
servio devocional. A ira surge quando a luxria no satisfeita.
Quando algum est irado o resultado conduz gradualmente runa.
No Caitanya-caritmta (Madhya 19.149) est dito que: ka-bhakta nikma, ataeva 'snta' - "Porque o devoto do Senhor Ka sem
desejos, ele pacfco." Nenhuma luxria insignifcante deve
permanecer no corao de quem saboreia o servio devocional puro.
Portanto no h possibilidade da ira surgir em sua mente. Aqueles que
prestam servio devocional por uma motivao qualquer, no podem
controlar a ira. No possvel controlar a ira s com a inteligncia. Em
breve o apego pelo desfrute sensorial supera a funo da inteligncia
e d lugar a ira. Na cano do brmane de Avanti (Bhg. 11.23.3335,37,40) vimos que ele foi capaz de controlar rapidamente a ira:
ta vai pravayasa bhikum
avadhtam asaj-jan
dv paryabhavan bhadra
bahvbhi paribhtibhi
bondoso Uddhava, vendo-o como um velho, um pedinte sujo as
pessoas brutas o desonravam com muitos insultos."
kecit tri-veu jaghur
eke ptram kamaalum

paha caike 'ka-stram ca

kanth cri kecana
pradya ca punas tni
daritny dadus mune
"Algumas destas pessoas tomavam o seu basto de sannys e
outras o pote d'gua que ele usava para esmolar. Algumas pegavam o
seu assento de pele de veado, outras as suas contas de japa e outras
roubavam as suas vestes maltrapilhas. Exibindo estas coisas diante
dele, elas simulavam devolver-lhe mas depois as escondiam
novamente."
anna ca bhaikya-sampanna
bhujnasya sarit-tae
mtrayanti ca ppih
hvanty asya ca mrdhani
"Quando ele estava sentado na margem do rio para comer o que
havia coletado esmolando, aqueles patifes pecaminosos vinham urinar
sobre sua comida e ousavam cuspir sobre sua cabea."
kipanty eke 'vajnanta
ea dharma-dhvaja aha
ka-vitta im vttim
agraht sva-janojjhita
"Elas o criticavam e o insultavam, dizendo: Este homem s um
hipcrita e enganador. Fica fazendo exibio de religiosidade
simplesmente porque perdeu toda a sua fortuna e a famlia o
expulsou."
eva sa bhautika dukha
daivika daihika ca yat
bhoktavyam tmano dia
prpta prptam adudhyata
"O brmane compreendia que todo aquele sofrimento provocado pelas
outras entidades vivas, pelas foras da natureza e pelo seu corpo era
inevitvel, e estavam sendo infligidos pela Providncia."
Ento o mendicante de Avanti falou o seguinte verso (Bh g. 11.23.57):
et sa sthya partma-nihm
adhysit prvatamair mahadbhi
aha tariymi duranta-pra
tamo mukundhri-nievayaiva

"Devo atravessar o insupervel oceano da ignorncia fxando-me ao

servio aos ps de ltus de Ka. Isso foi aprovado pelos cryas
anteriores, que estavam fxos em devoo ao Senhor, Paramtm, a
Suprema Personalidade de Deus."
Este partma-nia, estar fxo com frmeza ao servio devocional aos
ps de ltus de Ka, s vezes manifesto por chefes de famlia como
Janaka e s vezes por sannyss como Sanaka e Santana. Em
ambas as circunstncias o partma-ni o mesmo. Sem este
partma-ni ningum pode atravessar o oceano insondvel da
ignorncia. Servio ao Senhor Mukunda o nico refgio; nos
liberamos por aceit-lo. Podemos ver claramente nesta cano do
brmane de Avanti que impossvel atravessar o oceano da existncia
material pelo processo de yoga. Atravs da devoo inabalvel por
r Ka, tudo alcanado. Podemos controlar o mpeto da fala, da
mente e a ira atravs do servio devocional, e que o faz chamado
dhra.
dever de todo mundo subjulgar os impulsos da lngua. As pessoas
materialistas esto sempre ocupadas tentando desfrutar dos seis tipos
de sabores, mastigando, sugando, etc. "Hoje vou desfrutar um arroz
bem temperado com produtos no-vegetarianos, hoje vou desfrutar de
um kitri, hoje vou tomar bebidas muito fnas." Com estes anseios, o
materialista vai por a imaginando estas coisas. Quanto mais a lngua
come, mais este anseio aumenta. Para aqueles que desejam o prazer
da lngua, alcanar a Ka muito difcil. No Caitanya-carit m ta
(Antya 6.225-227), o Senhor Caitanya disse:
vairg ha kare jihvra llasa
pramrtha yya, ra haya rasera vaa
vairgra ktya - sad nma-sakrtana
aka-patra-phala-mle udara-bharaa
jihvra llase yei iti-uti dhya
inodara-paryaa ka nhi pya
"Se um renunciado vive ansioso para que sua lngua prove comidas
diferentes, sua vida espiritual estar perdida, e ele ser um servo dos
gostos da sua lngua. O dever de uma pessoa na ordem de vida
renunciada sempre cantar o mantra Hare Ka. Ele deve satisfazer o
seu estmago com quaisquer vegetais, folhas, frutas e razes
disponveis. Quem um servo da sua lngua e vive perambulando por
a devotado aos genitais e ao estmago, no pode alcanar a Ka."
Devemos encher a barriga com o que for disponvel facilmente. Por
oferecer os alimentos a Ka no modo da bondade e os honrar como
prasda, a lngua fca satisfeita e o servio a Ka cultivado. Se

prasda saborosa for facilmente disponvel, ento a avidez da lngua

ir sendo gradualmente controlada ao invs de incrementada.
O impulso do estmago uma perturbao. A requisio do estmago
comer para manter a vida e mitigar a fome. Aqueles que vivem
sedentos pelo servio devocional devem manter suas vidas comendo
moderadamente. Quem se dedica a comer demais chamado gluto.
Uma das qualidades do devoto mita-bhuk, comer o que necessrio.
Por comer menos o corpo se mantm saudvel e no atrapalha o
servio devocional. Aqueles que no tm frmeza em controlar o
mpeto do estmago vivem sempre ansiosos para comer. Aqueles que
tm a frme convico de que nada alm de Ka-prasda pode ser
comido, so capazes de tolerar os impulsos do estmago com muita
habilidade. As restries como jejuar nos dias prescritos tambm so
instrues para controlar os impulsos do estmago.
O mpeto dos genitais formidvel para as pessoas que so contrrias
ao Senhor. No rmad Bhgavatam (11.5.11) est declarado: loke
vyavymia-madya-sev nity hi jantor na hi tatra codan: "Neste
mundo material a alma condicionada est sempre inclinada ao sexo, a
comer carne e intoxicao. Portanto as escrituras religiosas nunca
realmente encorajam estas atividades." O signifcado desta declarao
do rmad Bhgavatam confdencial. Aqueles que possuem um
corpo material feito de carne e de sangue esto sempre inclinados a
se associarem com mulheres. Para diminuir esta tendncia
recomendada a cerimnia do casamento. Aqueles que desejam se
livrar dos cdigos do casamento so quase como animais. Mas
aqueles que superaram as regras desta inclinao natural devido
associao com devotos e pelo poder do servio devocional e
acabaram sendo atrados pelos temas espirituais, para eles a
associao com o sexo oposto muito insignifcante. As pessoas que
vivem atradas pelos desfrutes materiais jamais podem tolerar o
impulso genital. Muitas delas se dedicam a atividades ilcitas.
Considerando esta propenso, aqueles que desejam o servio
devocional esto divididos em dois grupos. Aqueles cuja atrao foi
purifcada atravs do poder de sadhu-saga abandonam toda
associao com mulheres e se dedicam ao servio devocional com
exclusividade. As pessoas deste grupo so conhecidas como vaiavas
renunciados. Aqueles cuja propenso de se associar com mulheres
ainda no foi destruda aceitam os cdigos do casamento e
permanecem com chefes de famlia enquanto se dedicam ao servio
devocional. A associao com mulheres como prescrita nas
escrituras visa controlar o mpeto dos genitais.
Quando toleramos apropriadamente estes seis impulsos que
acabamos de mencionar, isso favorece muito o servio devocional. E
quando estes impulsos so fortes, isso muito desfavorvel ao servio
devocional. Subjulgar estes seis impulsos chamado dhairya.
Enquanto tivermos um corpo material estas propenses no podem

ser completamente eliminadas, mas por dedic-las adequadamente

aos seus objetivos elas no mais permanecem pecaminosas. Portanto
r Narottama dsa hkura escreveu em seu Prema-bhakticandrik:
kma, krodha, lobha, moha mada, mtsarya, dambha-saha
sthne sthne niyukta kariba
nanda kari' hdaya,
ripu kari' parjaya
anyse govinda bhajiba.
'kma' ka-karmpae, 'krodha' bhakta-dve jane,
'lobha' sdhu-sage hari-kath
'moha' ia-lbha vine,
'mada' ka-gua-gne
niyukta kariba yath tath.
"Vou dedicar a luxria, ira, cobia, iluso, loucura, inveja e orgulho de
maneira adequada, e por derrotar este inimigos sentirei a felicidade
em meu corao e adorarei Govinda pacifcamente. Vou dedicar a
luxria ao oferecimento de servio a Ka. A ira vou dirigir diretamente
queles que so invejosos dos devotos. Estarei vido por ouvir os
tpicos sobre Hari em associao com os devotos. Estarei iludido sem
ver o meu Senhor adorvel. Ficarei enlouquecido enquanto cantar as
glrias de Ka. Desta maneira colocarei estes meus inimigos em seus
devidos lugares."
O signifcado confdencial desta cano que o dever de uma pessoa
inteligente direcionar estes impulsos para longe de deus respectivos
objetivos e faz-los favorveis ao servio devocional.
No h outro signifcado aplicvel para a palavra dhairya. Aqueles que
se dedicam ao sdha desejam alcanar resultados. Os karmis esperam
alcanar a felicidade celestial com as atividades fruitivas; os jns
esperam obter a liberao com o conhecimento especulativo e os
devotos esperam satisfazer Ka com a sua devoo. Por fcarem
impacientes devido a um prolongado sdhana, algumas pessoas caem
no caminho do objetivo fnal; portanto um devoto praticante que
deseja alcanar a meta s a alcana se for paciente. "Ka pode ser
misericordioso comigo hoje ou daqui a cem anos, ou em algum outro
nascimento. Vou fcar abrigado em Seus ps de ltus com
determinao e nunca os deixarei."
Este tipo de dhairya, pacincia, o mais desejvel para os praticantes
de servio devocional.

TAT-TAT-KARAMA-PRAVARTANA: As vrias atividades favorveis

ao servio devocional.

rla Rpa Goswami estimulou o sistema de tat-tat-karmapravartana, agindo de acordo com os princpios regulativos, para
aqueles que desejam o servio devocional. No Upade rm ta, as
atividades atravs das quais o servio devocional puro cultivado so
chamadas tat-tat-karma, deveres prescritos. r Ka diz a
Uddhava no rmad Bhgavatam (11.19.20-24):
sraddhamta-kathy me
avan mad-anukrtanam
parinih ca pjy
stutibhi stavana mama
dara paricaryy
sarvgair abhivandanam
mad-bhakta-pjbhyadhik
sarva-bhteu man-mati
mad-arthev aga-ce ca
vacas mad-gueraam
mayy arpaa ca manasa
sarva-kma-vivarjanam
mad-arthe 'rtha-paritygo
bhogasya ca sukhasya ca
ia datta huta japta
mad-artha yad vrata tapa
eva dharmair manuym
uddhavtma-nivedinm
mayi sajyate bhkati
ko 'nyo 'rtho 'syvaiyate
"Firme f nas bem-aventuradas narrativas dos Meus passatempos,
cantar constantemente as Minhas glrias, apego inabalvel pelas
cerimnias da Minha adorao, louvar-Me com hinos maravilhosos,
grande respeito pelo Meu servio devocional, oferecer reverncias com
o corpo inteiro, fazer uma adorao de primeira classe para os Meus
devotos, estar consciente de que Eu estou em todas as entidades
vivas, oferecer-Me a mente, rejeitar todos os desejos materiais,
renunciar gratifcao dos sentidos e felicidade e realizar todas as
atividades desejveis como caridade, sacrifcios, cantar, votos e

austeridades como propsito de Me alcanar - estes so os

verdadeiros princpios religiosos, pelos quais os seres humanos que
realmente se renderam a Mim automaticamente desenvolvem amor
por Mim. Que outro propsito ou meta deve existir para o Meu
devoto?"
Baseado nestas instrues do Senhor, rla Rpa Goswami dividiu
estas atividades em sessenta e quatro itens no seu Bhakti-ras m tasindhu. rla Kadsa Kavirja Goswami escreveu sobre estas
atividades no Caitanya-caritmta (Madhya 22.115-129) da seguinte
maneira:
guru-pdraya, dk, guruna sevana
sad-dharma-ik, pccha, sdhu-mrgnugamana
"No caminho do servio devocional regulado, devemos observar os
seguintes itens: (1) devemos aceitar um mestre espiritual fdedigno.
(2) Aceitar iniciao dele. (3) Servi-lo. (4) Receber instrues do
mestre espiritual e fazer perguntas para poder avanar no servio
devocional. (5) Seguir os passos dos cryas anteriores e seguir as
instrues dadas pelo mestre espiritual.
ka-prtye bhoga-tyga, ka-trthe vsa
yvan-nirvha-pratigraha, ekday-upavsa
"Os prximos passos so os seguintes: (6) Devemos estar preparados
para dar tudo para a satisfao de Ka e tambm devemos aceitar
tudo para a satisfao de Ka. (7) Devemos viver num local onde Ka
esteja presente: na cidade de Vndvana ou Mathur ou num templo
de Ka. (8) Devemos manter a subsistncia com apenas aquilo que for
sufciente para manter o corpo e a alma juntos. (9) Devemos jejuar
nos dias de Ekdas.
dhtry-avattha-go-vipra-vaiava-pjana
sev-nmpardhdi dre visarjana
"Devemos adorar as rvores dhtr, as fgueiras-de-bengala, as
vacas, os brmanes e os devotos do Senhor Viu. Devemos evitar as
ofensas contra o servio devocional e contra o Santo Nome.
aviava-saga-tyga, bahu-iya n kariba
bahu-grantha-kalbhysa-vykhyna varjiba
"O dcimo segundo item abandonar a companhia de no-devotos.
(13) No devemos aceitar um nmero ilimitado de discpulos. (14) No
devemos estudar parcialmente muitas escrituras s para sermos
capazes de dar referncias e de expandir as explanaes.

hni-lbhe sama, okdira vaa n ha-iba

anya-deva, anya-stra nind n kariba
(15) O devoto deve tratar o ganho e a perda com igualdade. (16) O
devoto deve evitar a lamentao. (17) O devoto no deve adorar os
semideuses, nem deve desrespeit-los. Analogamente, o devoto no
deve estudar ou criticar outras escrituras.
viu-vaiava-nid, grmya-vrt n uniba
pri-mtre manovkye udvega n diba
(18) O devoto no deve ouvir blasfmias contra Viu ou contra os
Seus devotos. (19) O devoto deve evitar ler ou ouvir noticirios e
livros mundanos que contenham histrias de amor entre homens e
mulheres ou temas palatveis aos sentidos. (20) Nem por palavras e
sequer mentalmente o devoto deve causar ansiedade a qualquer
entidade viva, por mais insignifcante que ela seja.
ravaa, krtana, smaraa, pjana, vandana
paricary, dsya, sakhya, tma-nivedana
Depois de estabelecidos no servio devocional, as atividades positivas
so (1) ouvir, (2) cantar, (3) lembrar, (4) adorar, (5) orar, (6) servir, (7)
aceitar servio, (8) se tornar um amigo e (9) rendio completa.
agre ntya, gta, vijapti, daavan-nati
abhytthna, anuvrajy, trtha-ghe gati
Tambm devemos: (10) danar diante da Deidade, (11) cantar diante
da Deidade, (12) revelar a mente para a Deidade, (13) oferecer
reverncias Deidade. (14) Levantar-se diante da Deidade e do
mestre espiritual s para mostrar-lhes respeito, (15) seguir a Deidade
ou o mestre espiritual e (16) visitar os diferentes locais de
peregrinao ou ir visitar a Deidade no templo.
parikram, atava-pha, japa, sakrtana
dhpa-mlya-gandha-mahprasda-bhojana
Devemos: (l7) circum-ambular o templo, (18) recitar diversas oraes,
(19) cantar suavemente, (20) cantar congregacionalmente, (21)
cheirar o incenso e as guirlandas de flores oferecidos Deidade, e (22)
aceitar os restos de comida oferecidos Deidade.
rtrika-mahotsaya-rmrti-darana
nija-priya-dna, dhyna, tadya-sevana

Devemos (23) participar dos ratic e dos festivais, (24) ver a Deidade,
(25) dar de presente Deidade aquilo que mais gostamos, (26)
meditar, e (27) servir a quem est relacionado com o Senhor.
'tadya' - tulas, vaiava, mathur, bhgavata
ei crira sev haya kera abhimata
Tadya signifca folhas de tulas, os devotos de Ka, o local de
nascimento do Senhor Ka, Mathr e o rmad Bhgavatam. Ka
est muito ansioso em ver o Seu devoto servindo tulas, os vaiavas,
Mathur e ao rmad Bhgavatam.
krthe akhila-cea, tat-kpvalokana
janma-dindi-mahotsava la bhakta-gaa
(32) Devemos realizar todos os esforos para Ka. (32) Devemos
buscar a Sua misericrdia. (33) Devemos participar das diversas
cerimnias com os devotos, tais como a do dia do nascimento do
Senhor Ka, do Senhor Rmacandra, etc.
sarvath arapatti, krtikdi-vrata
'catu-ai aga' ei parama-mahattva
(34) Devemos prestar todo respeito a Ka. (35) Devemos observar
votos especiais como o krtika-vrata. Estes so alguns dos sessenta e
quatro itens importantes para o servio devocional.
sdhu-saga, nma-krtana, bhgavata-ravaa
mathur-vsa, r-mrtira sraddhaya sevana
Devemos nos associar com os devotos, cantar os Santos Nomes do
Senhor, ouvir o rmad Bhgavatam, residir em Mathur e adorar a
Deidade com f e venerao.
sakala-sdhana-reha ei paca aga
ka-prema janmsya ei pcera alpa saga
Estas cinco atividades de servio devocional so as melhores de todas.
At mesmo um pequeno empenho nestas cinco atividades faz
despertar amor por Ka."
Os devotos aspirantes devem primeiro buscar refgio nos ps de ltus
de um guru fdedigno. Sem buscar abrigo num guru ningum pode
alcanar nada de auspicioso. H dois tipos de pessoas: umas tm
inteligncia desenvolvida e outras no tm inteligncia desenvolvida.

Aquelas cuja inteligncia no desenvolvida esto absortas na assim

chamada felicidade mundana. Se tiverem a oportunidade de se
associar com um mahjana, ento elas se tornam inteligentes. Ento
iro considerar: "Como sou desafortunado! Vivo me dedicando
gratifcao dos sentidos. Passo os meus dias ansiando por desfrute
material." Esta associao inicial com uma grande alma tambm
chamada associao com o guru por ouvir. Por boa fortuna nesta hora
a f desperta. Quando a f despertada, a pessoa comea a se
esforar pela auto-realizao. Ento essencial que a pessoa se
abrigue aos ps de ltus de um guru fdedigno. desta maneira que
as pessoas sem inteligncia desenvolvida se tornam inteligentes e
buscam abrigo nos ps de ltus de um guru.
O tipo de guru devemos procurar para nos abrigar est explicado nos
stras. Aquele que conquistou os seis inimigos comeando pela
luxria, que puro, que realiza servio devocional no caminho de
rga, que um brmane, que conhece perfeitamente o caminho dos
Vedas, que misericordioso para com todas as entidades vivas, que
culto, que no tem duplicidade e que veraz - este tipo de chefe de
famlia est apto para ser um guru. Todas estas qualidades so
consideradas de duas maneiras. A principal qualidade de um guru o
seu apego a Ka e desapego por aquilo que no relacionado com
Ka. Todas as outras qualidades so secundrias. por isso que o
Senhor Caitanya disse (Cc. Madhya 8.127):
kib vipra, kib nys, dra kene naya
yei ka-tattva-vett, sei 'guru' haya
"Quer a pessoa seja um brmane, um sannys ou um dra - a
despeito do que seja - pode se tornar um mestre espiritual se conhece
a cincia de Ka."
Se algum possui este principal sintoma de um guru, ento elegvel
para ser guru mesmo que no tenha um ou dois sintomas
secundrios. Ser um brmane e ser um chefe de famlia so sintomas
secundrios. bom que a pessoa tenha estes dois sintomas
secundrios alm da qualifcao principal. Mas aqueles que no
apresentam o sintoma principal esto desqualifcados para ser guru
mesmo que possuam as outras duas qualifcaes. Como est
declarado no r Padma Pura:
mahbhgavata reho
brhmao vai gurur nnm
sarvem eva loknm
asau pjyo yath hari
mahkula prasto 'pi
sarva yajeu dkita

sahasrakhdhyy ca
na guru syd aviava
"Dentre todos os seres humanos o brmane que um mahbhgavata, ou grande devoto, o mais qualifcado para ser um guru.
Ele to adorvel quanto o Senhor Hari. Um no-vaiava nunca est
habilitado para ser guru, mesmo que tenha nascido numa grande
famlia, realizado todos os sacrifcios e estudado todos os ramos do
conhecimento vdico."
Depois de encontrar um guru qualifcado, um discpulo fel deve servilo com convico e sem duplicidade. Deve aceitar a iniciao e o kamantra depois de satisfazer o guru. Aqueles que so contrrios em
aceitar a iniciao e s fazem um drama de pseudo-krtana
considerando-se vaiavas certamente s esto se iludindo. Uma
pessoa materialista no deve recusar o processo de iniciao porque
algumas grandes almas como Jaa Bharata no tomaram iniciao. A
iniciao uma injuno constitucional para toda entidade viva. Se na
vida de uma alma perfeita no for vista a iniciao, ela no deve ser
tomada como exemplo. As regras gerais no mudam porque alguma
coisa aconteceu com determinada pessoa numa situao especial.
r Dhruva Mahrja foi para Dhruvaloka com o seu corpo material;
ao saber disso ser que algum deve perder tempo desejando a
mesma coisa? A regra geral que a entidade viva abandona o corpo
material e vai para Vaikuha com o corpo espiritual. As regras gerais
devem ser aceitas pelas pessoas em geral. Tudo o que desejado pelo
Senhor, que pleno de potncias inconcebveis, acontece sempre.
Portanto no devemos nunca transgredir as regras gerais. Depois de
satisfazer o guru servindo-o sem duplicidade, devemos receber dele
instrues sobre a Verdade Absoluta e a iniciao para cantarmos o
Santo Nome do Senhor.
Depois de receber a iniciao e as instrues de um mestre espiritual
fdedigno, um discpulo afortunado deve seguir o caminho traado
pelos sdhus anteriores. Aqueles que so orgulhosos negligenciam os
mahjanas anteriores e criam novos caminhos. Como resultado,
acabam seguindo por um caminho inauspicioso e se arruinam. No
Skanda Pura est declarado:
sa mgya reyas hetu
panth santpa-varjita
anavpta-rama prve
yena santa pratasthire
"Devemos seguir estritamente o caminho fcil que foi aceito pelos
mahjanas anteriores. Este caminho concede grande auspiciosidade e
desprovido de todas as misrias."

Por estudar o caminho dos sadhus anteriores, obtemos determinao,

coragem e satisfao. Quando discutimos o caminho do servio
devocional exibido por rla Rpa Goswami, r San tana, r
Raghuntha e r Haridsa hkura sentimos uma felicidade que
no pode ser descrita. Quando os maometanos descrentes torturaram
Haridsa hkura, ele disse:
khaa khaa hai' deha yya yadi pra
tabu mi vadane n chi hari-nma
e saba jvere ka! karaha prasda
mora drohe nahu e sabra aparda
"Mesmo que o meu corpo seja cortado em pedaos e eu perca a minha
vida, nunca deixarei de cantar o Santo Nome. Ka, por favor seja
misericordioso com estas pobres almas, tenha a bondade de
desculpar-lhes a ofensa de torturar-me."
Manter este tipo de determinao e ser compassivo com todas as
entidades vivas enquanto se canta o Santo Nome de Ka o caminho
do servio devocional exibido pelos mahjanas anteriores. Um
caminho no pode ser fabricado. O caminho que j existe deve ser
aceito pelos sadhus. Aqueles que so orgulhosos e que desejam fama
tentam de todas as maneiras descobrir novos caminhos. Mas h
pessoas, que devido boa fortuna alcanada pelas atividades
piedosas de vidas passadas, abandonam todo o orgulho e respeitam o
caminho j estabelecido. Aquelas que so desafortunadas se arriscam
num novo caminho, se enganam e enganam aos outros. Em relao a
estas pessoas o Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.46-47) cita o Brahmaymala, dizendo:
ruti-smti-purdi
pacartra-vidhi vin
aikntik harer bhaktir
utptyaiva kalpate
bhaktir aikntveyam
avicrt pratyate
vastu tastu tath naiva
yad astryatekyate
"O servio devocional ao Senhor que ignora a literatura vdica
autorizada como os Upaniads, Puras e o Nrada-pacartra
simplesmente uma perturbao desnecessria para a sociedade. Tais
atividades nascem da especulao e portanto s lembram
superfcialmente o servio devocional porque desrespeitam as
injunes vdicas. Desrespeitar as injunes vdicas cai na categoria

do atesmo. Tudo o que desrespeitar as escrituras, que so injunes

do Senhor, no pode ser servio devocional."
O signifcado que apesar dos mahjanas passados terem mostrado
que o caminho do servio devocional de dois tipos - vaidhi e
rgnug - eles tambm os prescreveram de acordo com as
qualifcaes individuais de cada praticante. Os caminhos so
explicados nas escrituras como ruti, smti e pacartra. Rejeitando
estes caminhos, os novos caminhos descobertos pelo Senhor Buddha
e Dattatreya s visavam criar distrbios. Devido a consideraes
imprprias estes novos caminhos podem inadivertidamente parecerem
ser devoo sincera a Ka, mas na verdade eles no so. O caminho
apropriado est exibido na literatura vdica. Hoje em dia se
descobrem
muitos
caminhos
novos,
mas
todos
acabam
desaparecendo junto com os seus proponentes.
Indagar sobre sad-dharma, os princpios religiosos eternos, um dos
deveres devocionais do discpulo. Portanto o Bhakti-rasmta-sindhu
(1.2.47) cita a seguinte declarao do Nrada Pura:
sad-dharmasyvabodhya
yen nirbandhin mati
acird eva sarvtha
sidhyaty em abhpsita
"Aqueles que esto ansiosos em despertar a sua conscincia
espiritual, que possuem inteligncia, determinao e que no se
desviam, certamente alcanam o objetivo desejado na vida."
Assim como as pessoas afortunadas desejam seguir as caractersticas
do servio devocional dos sadhus, elas tambm desejam saber os seus
deveres. Infelizmente as pessoas orgulhosas agem exatamente ao
contrrio. Assim como elas seguem caminhos diferentes daquele
indicado pelos sadhus, elas desrespeitam as concluses estabelecidas
pelos sadhus e respeitam as suas prprias. Elas no se importam em
pregar os ensinamentos de r Caitanya Mahprabhu para as
pessoas deste mundo, e pregam doutrinas que contradizem as de
Mahprabhu. Elas no sabem quanto infortnio causam por isso.
Aqueles que so simples se esforam por aprender apropriadamente
os ensinamentos do Senhor no Caitanya-caritmta. Os ensinamentos
do Senhor Caitanya so a nossa prpria vida. Sad-dharma s reside
nisso. O discpulo fel tenta compreender sad-dharma. Se ele no
puder compreender por conta prpria, ento deve orar aos ps de
ltus do seu sika-guru e aprender dele. Aqueles que possuem esta boa
determinao em aprender sad-dharma rapidamente alcanam a meta
desejada. O Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.9) diz:
anybhilit-nya
jna-karmdy-anvtam

nuklyena knuilanam bhaktir uttam

Devemos prestar servio amoroso transcendental ao Supremo Senhor
Ka favoravelmente e sem desejo de lucro material, de lucro em
atividades fruitivas ou em especulao flosfca. Isso chamado
servio devocional puro."
Enquanto este sintoma devocional puro, na forma de compreenso de
sad-dharma, no se manifestar claramente no corao de uma pessoa
inquisitiva, seu corao permanece coberto pela escurido e ela no
pode saber o que servio devocional puro. Se formos depender da
nossa prpria especulao, ento o servio devocional imotivado no
se manifestar em nossos coraes. Conhecemos muitos assimchamados paitas que pensam que compreenderam a composio de
bhakti atravs do seu conhecimento e inteligncia. Alguns deles
concluiram que o servio devocional misturado com jna bhakti
puro e outros chegaram concluso que servio devocional misturado
com karma bhakti puro. Eles so to orgulhosos que se ouvirem os
ensinamentos do Caitanya-caritmta, diro: "Todo mundo pode chegar
sua prpria concluso. Qual a necessidade de aceitar esta
concluso do Caitanya-caritmta?" Estas pessoas nunca entram em
contato com sad-dharma porque no desejam conhec-la. O resultado
de realizarem os seus prprios processos forjados de servio
devocional que eles jamais podem saborear a devoo pura.
dever do sdhaka abandonar o desfrute pessoal por causa de Ka. A
gratifcao dos sentidos chamada desfrute. Dedicar a luxria pela
gratifcao dos sentidos a servio de Ka renncia ao desfrute.
Quando algum converte o seu mundo de desfrute naquilo que
favorvel ao servio devocional, acaba abandonando o esprito de
desfrutar destes objetos e aceita tudo como Ka-prasda, ento isso
chamado de renncia ao desfrute.
Residir num local sagrado relacionado com Ka tambm parte do
sdhana. Se residirmos em r Dvrak, r Mathur, ou s
margens do Ganges, ou em locais de passatempos do Senhor, ento
naturalmente nos lembramos de Ka. Que mais pode se desejar alm
disso?
Em cada estgio da vida s devemos aceitar as posses materiais
necessrias para o servio devocional. Por desejar mais do que
necessrio, bhakti desaparece. Se no aceitarmos posses de acordo
com a nossa necessidade a pratica do servio devocional ser
prejudicada.
Devemos observar cuidadosamente r Hari-vsara, o ekda. Por
observar ekda todos os princpios que suportam o servio
devocional so praticados. A prtica de servio devocional se torna
contnua quando abandonamos todo desfrute e praticamos servio
devocional pelo resto da quinzena.

Para quem adora e medita na Terra, nas fgueiras-de-bengala, tulas,

vacas, brmanes e vaiavas, todas as reaes pecaminosas
diminuem. Com estas atividades podemos satisfazer a Ka, porque
estes objetos so auspiciosos para o mundo.
Estas dez divises do servio devocional so as atividades
preliminares para a adorao do Senhor. Para aqueles que
negligenciam estas dez divises, alcanar o servio devocional a Ka
muito difcil.
Portanto, quem deseja o servio devocional deve primeiro se abrigar
em r Guru, receber a iniciao e instrues dele e servi-lo.
Tambm preciso seguir o comportamento dos sadhus e aprender as
concluses ensinadas por eles. Para nos tornarmos conscientes de Ka
necessrio que moremos num local sagrado relacionado com Ka e
abandonemos a gratifcao sensorial para o servio a Ka. Em nossos
relacionamentos dirios s devemos aceitar as posses que so
necessrias e favorveis manuteno dos interesses de Ka. Para
praticar servio devocional devemos observar dias como ekda e
janmam. Devemos respeitar as fgueiras-de-bengala para manter
as glrias do mundo, que uma das opulncias de Ka. Estas dez
regras devem ser seguidas. E dez regras devem ser rejeitadas, caso
contrrio o servio devocional no fca bem estabelecido.
No devemos nos associar com pessoas que so contrrias ao servio
do Senhor. Podemos nos encontrar com estas pessoas nos
relacionamentos comuns, mas s devemos nos manter relacionadas
com elas o tempo necessrio para as transaes normais. Depois que
o trabalho termina no devemos nos relacionar com elas. Pessoas que
no tm a devoo amorosa por Ka desperta em seus coraes
vivem orgulhosas de permanecerem sob o abrigo de karma ou de
jna. Portanto, elas so chamadas de bhagavad-bahirmukha,
contrrias a Ka. Aquelas que adoram muitos semideuses, que so
myvds e sedentos de conhecimento impersonalista e aquelas
que so atestas que desafam a literatura vdica, so todas
bhagavad-bahirmukha, contrrias a Ka.
As pessoas cuja f no servio devocional puro no se desenvolveu no
devem ser aceitas como discpulos, porque se isso acontecer a
sucesso discipular de servio devocional se polui. Devemos
abandonar os projetos de realizao de grandes empreendimentos,
porque isso diminui a nossa devoo por Ka.
No devemos ler ou explicar muitos tipos de livros, exceto aqueles que
conduzem ao avano no servio devocional. Devemos discutir as
escrituras em que o servio devocional instrudo e explicado, tais
como os Vedas, os Puras, smtis, Pacartra e os livros escritos pelos
mahjanas. Os livros que tm outras opinies s ensinam
argumentao intil.
O esforo em se alimentar e em se vestir sempre deve existir, quer na
vida de chefe de famlia quer na de renunciado. Portanto necessria

certa generosidade nestas atividades. De acordo com o Padma

Pura:
alabdhe v vinae v
bhakycchdana-sdhane
aviklava-matir bhtv
harim eva dhiy smaret
"A mente de algum que se abrigou no Santo Nome imperturbvel
mesmo que no se obtenha com facilidade comida ou vesturio ou se
isso for obtido e depois perdido. Deixando para trs todos os apegos
materiais, a ele se abriga totalmente em Govinda."
O signifcado que quer o sdhaka esteja em casa quer esteja numa
floresta, ele no deve se esforar muito para obter comida ou
vesturio. Um chefe de famlia deve encontrar a sua subsistncia
atravs da agricultura ou de negcios, protegendo os cidados ou
servindo aos outros. Um renunciado deve fazer isso pedindo esmolas.
Nestas atividades o devoto no deve fcar agitado se a comida e o
vesturio no for obtido ou se for obtido e depois perdido. Ele deve
sempre se lembrar de Ka pacifcamente.
Os chefes de famlia lamentam a perda da esposa, flhos, etc. Mas o
praticante de servio devocional no deve se lamentar muito por isso.
Ele deve abandonar logo estas lamentaes e se dedicar ao cultivo da
conscincia de Ka. Um renunciado no deve se lamentar se no tiver
um agasalho, um pote d'gua ou no receber esmolas, ou se estas
coisas forem subtradas por pessoas ou animais. Um vaiava
praticante deve abandonar mpetos como a lamentao e a ira, caso
contrrio haver obstculos na sua constante lembrana de K a. O
Padma Pura d a seguinte explicao:
okmardibhir bhvair
krnta yasya mnasam
katha tasya mukundasya
sphrtti sambhvan bhavet
"Dentro do corao de quem est tomado pela ira, orgulho, ou pela
lamentao do estado em que se encontra sua esposa ou flhos, no
h possibilidade de Ka Se manifestar."
Aqueles que se dedicam ao servio devocional s devem adorar a Ka.
No devem estar adorando aos vrios semideuses. Mas tambm no
devem desrespeit-los, ou s escrituras. Diante de semideuses
devemos mostrar respeitos, sabendo que eles so servos de Ka. O
Padma Pura diz:
harir eva sadrdhya
sarva-devevarevara

itare brahma-rudry
nvajey kadcana
"Hari o mestre de todos os semideuses e portanto Ele sempre
adorvel. Mas isso no signifca que no devemos oferecer respeitos
aos semideuses liderados pelo Senhor Brahm e pelo Senhor iva."
O signifcado que o Senhor Supremo um s e que os semideuses
so Suas encarnaes qualitativas, ou guvataras como o Senhor
Brahm e o Senhor iva. Determinados semideuses so adorados
pelas pessoas conforme suas qualifcaes. Mas o Senhor Viu o
nico Senhor adorvel pelas pessoas que esto no modo da bondade.
Depois de adorar a vrios semideuses por inmeras vidas, a vida da
pessoa se torna auspiciosa quando ela chega ao ponto de aceitar Viu
como o Senhor Supremo. r Ka a mais elevada manifestao de
viu-tattva. Quando uma entidade viva transcende os trs modos da
natureza pela adorao no modo da bondade, ela alcana o servio
devocional a Ka.
Devemos ser misericordiosos e no causar ansiedades a nenhuma
entidade viva. O corao deve estar sempre cheio de compaixo pelos
outros. Exibir misericrdia para com todas as entidades vivas faz parte
do servio devocional. A pessoa que deseja o servio devocional deve
praticar cuidadosamente esta caracterstica.
muito essencial para um devoto aspirante abandonar as dez ofensas
no processo de cantar os Santos Nomes e as ofensas na maneira de
servir ao Senhor. Para os devotos comuns h certas consideraes
sobre as ofensas ao servir a Deidade do Senhor. No possvel
abandonar todas as ofensas ao servir o Senhor, mas devemos
abandonar algumas delas antes de entrar na sala do templo. As dez
ofensas ao cantar j foram bastante discutidas. O praticante deve
evitar cuidadosamente estas ofensas. Quem negligente neste ponto
se esfora inutilmente no servio devocional. Est escrito no Padma
Pura:
sarvpardha kd api
mucyate hari saraya
harer apy apardhn ya
kuryd dvi-pada psana
nmraya kadcit syt
taraty eva sa nmata
nmno hi sarva suhdo
hy apardht pataty adha
O signifcado que se algum busca abrigo no Senhor Hari, ento
todas as ofensas so eliminadas. Todas as ofensas cometidas durante
o servio ao Senhor so destrudas por se abrigar nos Santos Nomes.

 s o Santo Nome quem libera os vaiavas. Mas aqueles que se

abrigaram nos Santos Nomes devem abandonar as dez ofensas ao
cantar. De outro modo sofrero uma queda, mesmo que tenham se
abrigado nos Santos Nomes.
Um praticante no deve permitir que blasfmias a Ka e aos vaiavas
entrem em seus ouvidos. Sempre que estiverem blasfemando
devemos nos afastar do local. Aqueles que devido etiqueta social se
permitem a ouvir blasfmias contra Ka e contra os vaiavas
gradualmente vo se afastando do servio devocional.
Por praticar cuidadosamente as vinte divises citadas a nossa bhva,
ou sentimento devocional, despertada. A misericrdia de Ka a
causa que faz despertar bhva. Sem sdhu-saga no podemos
receber a misericrdia de Ka. A principal forma de sdhu-saga
buscar abrigo nos ps de ltus do mestre espiritual, receber iniciao
dele e servi-lo.
Dentre as outras divises de servio devocional a serem mencionadas,
aceitar os smbolos de vaiava at a meditao esto na categoria de
arcana. Devemos praticar todas estas divises de bhakti com a nossa
melhor capacidade depois de receber as instrues do mestre
espiritual. Servido, amizade e rendio completa so atividades para
despertar bhva. Na verdade, as prprias atividades se transformam
em bhva. s no estgio de sdhana que elas so consideradas
sdhana-bhakti.
Todas as coisas que mais apreciamos e que mais nos so queridas
neste mundo devem ser oferecidas a Ka - esta declarao tem
muitos signifcados. O signifcado que no devemos desfrutar de
nada s porque gostamos muito, mas devemos oferecer tudo a Ka e
desfrutar como Sua prasda.
Quaisquer esforos comuns ou espirituais que faamos, quando feitos
por causa de Ka, se tornam muito auspiciosos. No Nrada Pacaratra
est dito e citado no Bhakti-rsmta-sindhu:
laukik vaidik vpi
y kry kriyate mune
hari-sevnuklaiva
sa kry baktim icchat
"Devemos realizar apenas as atividades que so favorveis ao cultivo
da conscincia de Ka, quer sejam mundanas quer sejam prescritas
pelas regras e regulaes vdicas."
O casamento e outras cerimnias purifcatrias dos smrtas so
vaidik, ou prescritas pelas regulaes vdicas e as atividades sociais
e corpreas realizadas para manter o "status quo" so laukil, ou
mundanas. O casamento para o estabelecimento da famlia de Ka;
produzindo flhos que iro incrementar o nmero de servos de Ka;
oferecer oblaes aos ancestrais para a gratifcao dos servos de

Ka; festivais so para a gratifcao das entidades vivas de Ka todas estas atividades devem ser devotadas ao servio favorvel a
Ka. Ento no cairemos nas garras das atividades fruitivas
desfavorveis. O corpo, a casa e tudo mais pertence a Ka - pensando
desta maneira, devemos proteger o corpo, a casa e a comunidade.
Isto chamado a famlia de Ka.
Toda a vida do praticante deve estar dotada de rendio completa. As
escrituras devocionais descrevem seis tipos de rendio. A entidade
viva deve sempre adorar a Ka em rendio completa.
Os itens que esto relacionados com Ka so chamados tadya.
Servir tulas a primeira forma de tadya-sev. O Skanda Pura
diz:
d sp tath dht
krtit manit rut
ropit sevit nitya
pjit tulas ubh
navadh tulas dev
ye bhajanti dine dine
yuga koi sahasri
te vasanti harer ghe
"Tulas auspiciosa em todos os aspectos. Simplesmente por ver,
tocar, lembrar, orar para ela, prostar-se diante dela, ouvir sobre ela,
seme-la, oferecer-lhe gua ou simplesmente por ador-la sempre h
toda a auspiciosidade. Todo aquele que entrar em contato com tulas
das nove maneiras mencionadas vive eternamente no mundo de
Vaikuha."
A literatura que incrementa a devoo por Ka considerada como
tadya. O imad Bhgavatam a mais importante literatura
devocional e devemos ter igual respeito pelo Caitanya-caritmta. As
pessoas que ouvem ou lem regularmente estas escrituras
devocionais so gloriosas.
Os lugares sagrados relacionados com Ka, como Mathur, so
residncias apropriadas para um praticante. Residir em rdhma
Navadvpa tambm est no mesmo nivel. Est escrito no r
Brahmda Pura:
rut smt krtt ca
vcit prekit gat
sprit sevit ca
mathurbhadyin

"Quem ouve, lembra, glorifca, deseja alcanar, v ao longe, chega

perto, toca, aceita como abrigo e serve Mathur alcana a realizao
de todos os desejos."
Os devotos de Ka tambm so considerados tadya. Est escrito no
di Pura:
ye me bhakta-jan prtha
na me bhakt ca te jan
mad-bhaktn ca ye bhakts
te me bhakta-tam mat
"O Senhor Ka disse para Arjuna: Aqueles que so Meus devotos
diretos no so realmente Meus devotos, mas aqueles que so
devotos dos Meus devotos so de fato Meus devotos."
Com relao a servir os devotos, rla Rpa Gosv m citou o
seguinte verso do di Pura no seu Bhakti-ras mta-sindhu:
yvanti bhagavad bhakter
agni kathitnha
pryastvanti tad bhakta
bhakter api budh vidhu
O signifcado que quase todas as mencionadas divises do servio a
Ka so aceitas como servio aos Seus devotos. A razo para usar a
palavra "quase" que os devotos devem ser adorados ao lhes
oferecer Ka-prasda. As outras divises como prestar reverncias
permanecem como esto.
O praticante deve promover festivais de acordo com a sua
possibilidade. Organizar festivais em associao com os devotos
uma atividade proeminente. No entanto, devemos cuidadosamente
evitar de se associar com no-devotos quando promovemos estes
festivais.
necessrio organizar festivais no dia do aparecimento do Senhor.
Devemos manter o amor e a devoo ao servirmos Deidade. As
pessoas atradas pelo aspecto impessoal do Senhor, no tm a devida
considerao e respeito pela Deidade. Mas se elas se associam com os
devotos e passam a considerar o assunto, vero a necessidade de
servir Deidade.
Devemos saborear as escrituras devocionais como o rmad
Bhgavatam em companhia de devotos avanados. Se saborearmos
as escrituras devocionais em companhia de racionalistas, pessoas que
pretendem argumentar e especuladores, ento o nosso corao vai
fcando endurecido e no ocorre o despertar das douras
transcendentais.
necessria a associao com devotos. Jns e karmis no devem
ser considerados devotos devido aos seus desejos ilcitos. Um

praticante de servio devocional deve se associar com pessoas mais

avanadas que tenham afnidade e que estejam no mesmo caminho.
Caso contrrio o corao no ir buscar abrigo no servio devocional
puro. No Hari-bhakti-sudhodaya (8.51) est declarado:
yasya yat sagati puso
maivat syt sa tad gua
svakularddhyai tato dhimn
svaythny eva sarayet
"As qualidades de um objeto prximo so refletidas por um cristal, de
maneira similar a pessoa vai assumindo as qualidades de com quem
se associa. Portanto, para aumentar sentimento devocional na sua
linha, uma pessoa sbia deve buscar abrigo naquelas que possuem o
mesmo temperamento."
Devemos ter muito cuidado em relao a isso. A associao com
sahajiys e bulas sempre leva a resultados desfavorveis. Mas se nos
associamos com vaiavas puros, seguidores de rla Rpa
Goswami, ento o amor puro por Ka despertado. Dentre todas as
divises do servio devocional, a associao com devotos a que tem
mais importncia.
Dentre todas as divises do servio devocional, os cinco itens
seguintes so os melhores de todos: adorao Deidade, saborear o
signifcado do rmad Bhgavatam com devotos avanados,
associao com devotos mais avanados que esto na mesma linha
devocional, o canto congregacional dos Santos Nomes e residir em
Mathur. Se fomos resumir ainda mais, o cantar dos Santos Nomes e
servir aos vaiavas so as coisas mais importantes. Est escrito no
Padma Pura:
yena janma-ahasri
vsudevo nievita
tan mukhe hari-nmni
sad tihanti bhrata
" descendente de Bhrata! Quem adorou a Deidade do Senhor por
milhares de vidas pode cantar sempre o Santo Nome de Hari."
E tambm o Padma Pura diz e citado no Bhakti-rasmta-sindhu
(1.2.108-109):
nma cintmai ka
caitanya-rasa-vigraha
pra uddho nitya-mukho
'bhinnatvn nma-nmino
ata r-ka-nmdi

na bhaved grhyam indriyai

sevonmukhe hi jihvdau
svayam eva sphuraty ada
"O Santo Nome de Ka transcendentalmente bem-aventurado. Ele
concede todas as bnos espirituais, porque o prprio Ka, o
reservatrio de todo prazer. O nome de Ka completo, e a forma
de todas as douras transcendentais. No de maneira alguma um
nome material, e ele no menos poderoso do que o prprio Ka.
Uma vez que o nome de Ka no contaminado pelas qualidades
materiais, no h a questo dele estar envolto por my. O nome de
Ka sempre liberado e espiritual; ele nunca condicionado pelas leis
da natureza material. por isso que o nome de Ka e Ka so
idnticos. Portanto os sentidos materiais no podem apreciar o santo
nome, forma, qualidades e passatempos de Ka. Quando uma alma
condicionada desperta a sua conscincia de Ka e presta servio
devocional usando a sua lngua para cantar o Santo Nome do Senhor e
saborear os restos da comida do Senhor, sua lngua purifcada e ela
gradualmente passa a compreender quem Ka realmente ." Esta a
misericrdia especial da Verdade Absoluta.
r Mathur-maala, os Santos Nomes do Senhor, as escrituras
devocionais como o rmad Bhgavatam, devotos puros e Deidades,
estes cinco itens so transcendentais. Por nos associarmos com eles
rapidamente alcanamos bhva, as emoes transcendentais, e Ka.
No processo de sdhana-bhakti, os cinco tipos de vaidhi-bhakti foram
explicados. Rganug-sdhana-bhakti um processo de sdhana
muito poderoso. Quando praticamos o servio devocional seguindo os
passos dos residentes de Vndvana isso chamado rgnug-bhakti.
As pessoas que esto se esforando pelo servio devocional devem
seguir as atividades dos vrajabas com o corpo, palavras e mente. De
acordo com a sua qualifcao, o praticante deve se dedicar a todas as
atividades aqui mencionadas, tanto no processo de vaidhi-sdhanabhakti quanto de rgnug-sdhana-bhakti.
Algum pode alcanar o resultado mais elevado praticando uma das
divises, outra pessoa pode alcanar o mais elevado resultado por
praticar muitas divises. A devoo inabalvel daqueles que se
abrigaram exclusivamente ao servio dos Santos Nomes e dos
vaiavas no podem se comparar alcanada atravs de outras
divises. Portanto o praticante deve trabalhar com devoo e com
plena rendio, entusiasmo, confana inabalvel e pacincia.

SAGA-TYGA: Abandonar a associao com no-devotos.

Em seu Upadeamta, rila Rpa Goswami disse que a nossa

devoo afetada por utsh, dhairya, tat-tat-karma-pravartana, sa
ga-tyga e sad-vtti (o estilo de vida ou as propenses do devoto). J
discutimos utsh, nicay, dhairya e tat-tat-pravartana. Agora vamos
discutir o signifcado de saga-tyga.
H dois tipos de saga: associao e apego. A associao de dois
tipos: com no-devotos e com mulheres. Analogamente, o apego de
dois tipos: apego prejudicial e apego benfco. Os mahtmas que
desejam alcanar a perfeio no servio devocional devem evitar
cuidadosamente saga na forma de associao e apego. De outra
maneira esta saga ir gradualmente arruinando tudo; com certeza.
Como est declarado no Bhagavad-gt (2.62-63):
sagat sajyate kma
kmt krodho 'bhijyate
krodd bhavati sammoha
sammoht smti-vibhrama
smti-bhrad buddhi-no
buddhi-nt praayati
"... e de tal apego se desenvolve a luxria, e da luxria surge a ira. Da
ira, surge completa iluso, e da iluso, a confuso da memria.
Quando a memria est confusa, perde-se a inteligncia, e ao perder
a inteligncia, cai-se de novo no poo material."
Um praticante deve sempre se lembrar desta instruo do Senhor. Se
um praticante se dedica a associao proibida, ento o apego a ela vai
aumentando gradualmente. Quanto mais este apego aumenta, mais
diminui a f que ele tinha na meta suprema. O signifcado que a
entidade viva espiritual; estando condicionada por my e
falsamente orgulhosa devido sua ignorncia, a entidade viva se
esqueceu da sua posio constitucional. No seu estado puro a
entidade viva no se associa com my, ela permanece
completamente espiritual. No mundo espiritual toda a associao da
entidade viva espiritual, portanto a saga eterna das entidades
vivas neste estado o desejvel. A saga no estado condicionado da
entidade viva poluda. Esta saga, sendo poluda com a ignorncia
na forma da associao com no-devotos, mulheres e o apego pela
famlia e propriedades, so desfavorveis ao avano devocional. A sa
ga espiritual da entidade viva compatvel e a saga mundana
incompatvel. Livrar-se desta saga incompatvel a liberao da
entidade viva. Agora vamos considerar a saga incompatvel.
Primeiro vamos considerar a associao com no-devotos. Quem um
no-devoto? Aqueles que no esto subordinados ao Senhor so
chamados no-devotos. Os jns nunca se subordinam ao Senhor.

Eles acham que podem se tornar unos com Deus quanto ao poder e
conhecimento. Eles pensam: "Jna o objetivo mais elevado; o
Senhor no pode manter sob o Seu controle quem alcana jna; o
Senhor Se torna o Supremo atravs deste jna, e eu tambm vou me
tornar o Supremo." Portanto todos os esforos dos jns so para se
tornarem independente do Senhor. A fora do Senhor no age em
quem alcana a liberao na forma de imerso no Senhor, que
alcanada atravs de jna. Esta a tentativa dos jns! Os jns
e os acadmicos eruditos no dependem da misericrdia do Senhor.
Eles tentam obter tudo pela fora do seu conhecimento e raciocnio,
eles no ligam para a misericrdia do Senhor. Portanto os jans so
no-devotos.
Apesar de alguns jns aceitarem o servio devocional como o seu
processo de sdhana, na ocasio da perfeio eles o descartam. Todas
as suas atividades no so sintomas de humor de servido eterna ou
de subordinao ao Senhor. Estes so os sintomas da jnisampradya, ou da especulao flosfca. Eles s tm um vislumbre
do verdadeiro conhecimento. O verdadeiro conhecimento apenas um
aspecto diferente do servio devocional puro. S os devotos puros,
pela misericrdia do Senhor, que podem alcan-lo. r Caitanya
Mahprabhu instruiu rla Santana Goswami da seguinte maneira
(Cc. Madhya 22.29):
jn jvan-mukta-da pinu kari' mne
vastuta buddhi 'uddha' nahe ka-bhakti vine
"Existem muitos especuladores flosfcos (jns) pertencentes
escola myvda que se consideram liberados e chamam a si mesmos
de Nryaa. No entanto, suas inteligncias no so purifcadas a
menos que eles se dediquem ao servio devocional a Ka."
Portanto, aqueles que so apegados especulao flosfca devem
ser considerados como no-devotos. H um fruto chamado mukti, e
esta a meta suprema do seu sdhana. O propsito de suas vidas no
alcanar a misericrdia do Senhor atravs do servio a Ele.
As pessoas que tm f nos rituais fruitivos so no-devotas. Se
algum realiza karma para receber a misericrdia de Ka, ento este
tipo de karma chamado bhakti. O karma que pretende resultados
mundanos ou conhecimento mundano contrrio ao Senhor. Os
karmis no desejam exclusivamente a misericrdia de Ka. Apesar de
respeitarem Ka, o principal propsito deles obter algum tipo de
felicidade. Karma no seno atividades egosticas, portanto os
karmis so tambm chamados no-devotos.
Os yogs s vezes procuram pela liberao, o fruto de jna, e s
vezes procuram as vibhtis, ou opulncias, o fruto do karma.
Portanto, eles tambm so chamados no-devotos. Devido total
ausncia de rendio, os adoradores dos semideuses tambm so

considerados no-devotos. Aqueles que esto habituados lgica

mundana tambm so contrrios ao Senhor. E o que dizer daqueles
que acham que o Senhor s um produto da imaginao? Aqueles
que so apegados gratifcao dos sentidos e portanto no tm a
oportunidade de se lembrar do Senhor tambm so considerados nodevotos. Se nos associarmos com no-devotos em muito pouco tempo
a nossa inteligncia fcar poluda e o corao fcar cheio destas
propenses. Se desejarmos alcanar o servio devocional puro
devemos evitar cuidadosamente a associao com no-devotos.
Agora a associao com mulheres. A associao com mulheres
prejudicial. O Senhor Caitanya deu as seguintes instrues a rla
Santana Goswami (Cc. Madhya 22.87):
asat-saga-tyga, - ei vaiava-cra
'str-saga' - eka asdhu, 'kbhakta' ra
"Um vaiava deve sempre evitar a associao com as pessoas
comuns. As pessoas comuns so muito apegadas a coisas materiais,
especialmente a mulheres. Os vaiavas devem evitar sempre a
companhia daqueles que no so devotos do Senhor Ka."
H dois tipos de vaiavas: os chefes de famlia e os renunciados. Os
renunciados so proibidos de falar com qualquer mulher. Pela
instruo de abandonar a associao com mulheres, eles so proibidos
de conversar com mulheres. Como foi declarado por r Caitanya
Mahprabhu (Cc. Antya 2.120):
kudra-jva saba markata-vairgya kariy
indriya car bule 'prakti' sambhy
"Existem inmeras pessoas com pequenas posses que aceitam a
ordem de vida renunciada como macacos. Elas vo por a se
dedicando gratifcao dos sentidos e falando intimamente com
mulheres."
Sobre as vaiavs, o Cc. Antya 12.42, diz:
prvavat prabhu kail sabra milana
str-saba dra ha-ite kaila prabhura daraana
"r Caitanya Mahprabhu recebeu a todos, como havia feito nos
anos anteriores. No entanto, as mulheres viram o Senhor a distncia."
Quanto aos chefes de famlia vaiavas, eles no devem se associar
com as mulheres dos outros ou com prostitutas. Eles no devem se
indulgenciar em nenhuma outra associao alm da que mantm com
suas esposas de acordo com as escrituras religiosas. Devemos
abandonar a mentalidade de ser muito apegado esposa. As

instrues das escrituras em relao aos smrtas a seguinte (Cc. di

15.27):
na gha gham ity hur
ghi gham ucyate
tay hi sahita sarvn
pururthn samanute
"Uma casa apenas no um lar, pois a esposa que d signifcado ao
lar. Se algum vive no lar com a esposa, juntos eles podem realizar
todos os interesses da vida humana."
Para as pessoas em geral h quatro tipos de interesses humanos:
religiosidade, desenvolvimento econmico, gratifcao dos sentidos e
liberao. As prescries das escrituras em relao a vara e rama
so chamadas religio. O que proibido nas escrituras chamado
irreligio. Um chefe de famlia deve seguir todas as prescries e
abandonar todas as proibies com a ajuda da sua esposa. Tudo o que
alcanado por seguir os princpios religiosos chamado artha,
desenvolvimento econmico. A parafernlia da casa, flhos, flhas,
vacas e animais so tudo artha. Desfrutar destes objetos kma.
Dharma, artha e kma so chamados trivarga, os propsitos da vida
humana. Praticar estas trs vargas a vida da entidade viva
condicionada.
O dever do chefe de famlia smrta praticar trivarga com a sua
esposa dia e noite. A esposa pode acompanhar o esposo em visitas a
locais sagrados. At que algum se dedique a alcanar a meta
suprema da vida, o que mais existe alm da realizao de trivarga? A
liberao o maior interesse humano. E h dois tipos de liberao: o
alvio da aflio muito intensa e o alcance da felicidade espiritual.
Aqueles cujas vidas religiosas so reguladas pelo conhecimento
especulativo ou impersonalismo, para eles o alvio da aflio extrema
a meta principal. Aqueles cujos coraes esto cativados pelo
conhecimento puro acabam procurando a felicidade transcendental e
no se mantm dedicados a simplesmente obter algum alvio de uma
aflio muito grande.
Um vaiava, quer seja chefe de famlia quer seja um renunciado,
deseja a felicidade transcendental. Apesar de estar dedicado ao
trabalho, ele nunca se torna muito apegado a esposa e vida familiar.
E desta maneira que ele se mantm livre da associao com
mulheres a vida toda. Ele abandona totalmente o relacionamento
ilcito com as mulheres e o humor mundano de estar muito apegado
esposa num relacionamento lcito. No rmad Bhgavatam (1. 2. 913-14), Sta Goswami explicou sucintamente as regras para um
ghasta vaiava da seguinte maneira:
dharmasya hy pavargyasya

nrtho 'rthyopakalpate
nrthasya dharmaikntasya
kmo lbhya hi smta
"Todos os deveres ocupacionais certamente se destinam liberao
fnal. Eles nunca devem ser realizados para lucro material. Alm do
mais, de acordo com os sbios, quem se dedica ao servio ocupacional
defnitivo nunca deve usar o ganho material para cultivar a
gratifcao dos sentidos."
kmasya nendriya-prtir
lbho jveta yvat
jvasya tattva-jijs
nrtho ya ceha karmabhi
"Os desejos da vida nunca devem estar voltados para a gratifcao
dos sentidos. Devemos desejar apenas uma vida saudvel, ou a autopreservao, uma vez que a vida humana se destina a indagar sobre a
Verdade Absoluta. A meta de nossas atividades no deve ser nada
alm disso."
ata pumbhir dvija-reh
varrama-vibhgaa
svanuhitasya dharmasya
sasidhir hari-toaam
" melhor entre os duas vezes nascidos, portanto conclumos que a
perfeio mais elevada que se pode alcanar, desempenhando os
deveres prescritos de acordo com a ocupao segundo as divises de
casta e de ordens de vida, satisfazer a Personalidade de Deus."
tasmd ekena manas
bhagavn stvat pati
rotavya krtitavya ca
dhyeya pjya ca nityad
"Portanto, com muita ateno, devemos constantemente ouvir,
glorifcar, lembrar e adorar a Personalidade de Deus, que o protetor
dos Seus devotos."
O signifcado que em vinte escrituras religiosas existem instrues
importantes sobre trivarga. Para o bem estar dos karmis, os sbios
misericordiosos compuseram vinte escrituras religiosas que so
apropriadas aos karmis. No rmad Bhgavatam est dito (11.20.9):
tvat karmi kurvta
na nirvidyeta yvat

mat-kath-ravaadau v
sraddha yvan na jyate
"Enquanto a pessoa no estiver saciada com as atividades fruitivas e
no tiver despertado o sabor pelo servio devocional atravs de
ravaa krtana vio, ela tem que agir de acordo com os princpios
regulativos das injunes vdicas."
Trivarga a nica ocupao prescrita para os karmis mencionada pelo
Senhor neste verso. Aqueles que se tornaram indiferentes e
alcanaram jna no tm mais necessidade de atividades trivarga.
Eles abandonam todas as ocupaes e se tornam elegveis para
sannysa com a dedicao ao conhecimento especulativo. Aqueles
que tm f em ouvir os tpicos relativos ao Senhor, depois de
receberem Sua misericrdia devido ao crdito de atividades piedosas
acumuladas em inmeras vidas, no esto mais atados ao karma. Eles
so chamados vaiavas. Entre eles, os que so ghastas desfrutam de
qualquer artha que obtenham por praticar dharma, com o propsito
de liberao, e no para o desfrute sensorial. Ou seja, este artha os
ajuda a manter suas vidas com pureza e favorvel ao cultivo de
conscincia de Ka com o propsito de compreender a Verdade
Absoluta.
Com isso podemos ver a diferena que existe entre karma e
atividades espirituais. Portanto, para alcanar a misericrdia do
Senhor, um ghastha vaiava deve aceitar as divises do varrama
juntamente com a sua esposa e praticar dharma, artha, kma e moka
para manter a sua vida. Sempre que a sua casa se tornar desfavorvel
para este propsito, ele deve abandona-la, mesmo que isso lhe cause
desgosto. Por realizar apropriadamente as atividades de trivarga, o
carter do ghastha vaiava se torna puro. Dotado destas
caractersticas puras, ele pode se dedicar a cantar, ouvir e lembrar os
nomes, formas, qualidades e passatempos do Senhor em completa
rendio. A esposa tambm deve se dedicar perfeio espiritual com
a ajuda de uma mulher subordinada tal como a irm ou uma flha. No
h conduta ilcita em relao a isso, no haver desta maneira
associao ilcita com mulheres. Portanto, quer seja um chefe de
famlia, quer seja um renunciado - todo praticante deve abandonar
totalmente a associao com mulheres. Os devotos devem abandonar
cuidadosamente esta snga mencionada na forma de associao.
Agora vamos considerar a saga na forma de apego. Os apegos so
de dois tipos: apego por predisposio e apego por propriedades
pessoais. Primeiro vamos discutir o apego por predisposio. H dois
tipos de coisas prejudiciais: as antigas e as atuais. A entidade viva
vem realizando atividades fruitivas e se dedicando ao conhecimento
desde tempos imemoriais, e a predisposio que desenvolveu em seu
corpo sutil como resultado disso chamado predisposio antiga.

Estas predisposies so conhecidas como a natureza da pessoa.

Como est declarado no Bhagavad-gt (5.14):
na karrttva na karmi
likasya sjati prabhu
na karma-phala-sayoga
svabhvas tu pravartate
"O esprito corporifcado, senhor da cidade de seu corpo, no cria
atividades, nem induz as pessoas a agir, nem cria os frutos da ao.
Tudo isso designado pelos modos da natureza material."
rla Baladeva Vidybhaa comenta: andi pravtt pradhn
vsantra svabhva abdenokta-prdhnika dehdimn jva k rayit
kartt.a ceti na viviktasya tattvam iti - "O desejo material primordial
que est acumulado desde tempos imemoriais chamado de
natureza. Devido a este desejo a entidade viva suprida de corpos
materiais e outras parafernlias. A falsa identifcao com os corpos
faz com que ela aja e faa com que os outros ajam, apesar desta no
ser a verdadeira natureza da alma pura."
E novamente do Bhagavad-gt (18.60):
svabhva-jena kaunteya
nibadda svena karma
kartu necchasi yan moht
kariyasy avao 'pi tat
"Sob a influncia da iluso, ests agora recusando a agir segundo a
Minha direo. Mas, compelido pelo trabalho nascido de tua prpria
natureza, acabars fatalmente agindo, flho de Kunti."
Em considerao ao apego que prejudica o conhecimento, o
Bhagavad-gt diz (14.6):
tatra sattva nirmalatvt
prakakam anmayam
sukha-sagena badhnti
jna-sagena cnagha
" pessoa virtuosa, o modo da bondade, sendo mais puro do que os
outros, ilumina, livrando a pessoa de todas as reaes pecaminosas.
Aqueles que esto situados neste modo condicionam-se a uma
sensao de felicidade e conhecimento."
rla Baladeva Vidybhaa comenta: 'jny aha', 'sukhy aham'
ity abhimnas tena purua nibadhnati - "'Sou um sbio', 'sou feliz'. Por
este orgulho, a entidade viva fca atada pela bondade."
A associao que as pessoas tm com karma e jna o resultado do
apego gerado pela predisposio da natureza pessoal, que produzida

do karma e do jna passados. No verso anterior, a amarra de jna

do myvd exibida. Em relao aos karmis o Bhagavad-gt diz
(3.26):
na buddhi-bheda janayed
ajn karma-saginm
joayet sarva-karmi
vidvn yukta samcaran
"Para no perturbar as mentes dos homens ignorantes apegados aos
resultados fruitivos dos deveres prescritos, o sbio no deve induzi-los
a parar de trabalhar. Ao contrrio, trabalhando com esprito de
devoo, ele deve ocup-los em todas as espcies de atividades (para
pouco a pouco desenvolverem a conscincia de Ka)."
Das predisposies antigas se desenvolve a associao com karma e
jna. A associao com estas predisposies antigas inevitvel. A
despeito de todas as tentativas, at mesmo tentando o suicdio,
ningum pode abandonar as suas predisposies.
As predisposies ou apegos pelo bom e pelo ruim que foi alcanado
nesta vida so devidas associao com o que chamamos de
predisposies recentes. Todo mundo neste planeta est sob o
controle destes dois tipos de predisposies. Quando uma entidade
viva no est atada a my, ento a sua natureza a de serva de
Ka. Estando atada a my, uma entidade viva no pode abandonar
as predisposies malfcas antigas e recentes. As predisposies
malfcas antigas se tornam a sua segunda natureza. Somente sdhusaga pode reformar a tendncia a estas predisposies. Sdhu-sa
ga o nico remdio para esta doena. A menos que a pessoa se
reforme da sua tendncia pelas predisposies, ela no pode atingir a
perfeio no servio devocional de nenhuma maneira. Como est
declarado no rmad Bhgavatam (3.23.55):
sago ya saster hetur
asatsu vihito 'dhiy
sa eva sdhuu kto
nisagatvya kalpate
"A associao para a gratifcao dos sentidos certamente o
caminho da priso material. Mas o mesmo tipo de associao,
realizada com uma pessoa santa, conduz ao caminho da liberao,
mesmo que realizada sem conhecimento."
Devido associao com pessoas materialistas, a entidade viva
atada ao ciclo de nascimentos e mortes. Mesmo que nos associemos
despercebidamente com um materialista, o resultado deve vir. E se
despercebidamente nos associamos com um sdhu de verdade,

alcanamos a liberao da associao material. Novamente o r

mad Bhgavatam diz (11.12.1-2):
no rodhayati m yogo
na skhya dharma eva ca
na svdhyyas tapas tygo
ne-prta na daki
vratni yaja chandsi
trthni niyam yam
yathvarundhe sat-saga
sarva-sagpaho hi mm
"A Suprema Personalidade de Deus disse: Meu querido Uddhava, pela
associao com os Meus devotos puros a pessoa pode destruir todo
seu apego pelos objetos de gratifcao material. Esta associao
purifcante Me faz fcar sob o controle do Meu devoto. A pessoa pode
realizar o sistema de aga-yoga, se dedicar anlise dos
elementos da natureza material, praticar no-violncia e os outros
princpios ordinrios de piedade, cantar os Vedas, realizar penitncias,
aceitar a ordem renunciada da vida, executar cerimnias de sacrifcio
e escavar poos, plantar rvores e outras atividades para o bem estar
pblico, dar caridade, cumprir votos severos, adorar os semideuses,
cantar mantras confdenciais, visitar lugares sagrados ou aceitar as
injunes disciplinares maiores e menores, mas mesmo realizando
todas estas atividades ela no pode Me controlar."
A associao com predisposio muito perigosa. Por se associar
afetuosamente com os devotos puros do Senhor, a nossa associao
com predisposio, na forma de karma e jna, destruida. Devido a
esta associao com predisposio a propenso pela ignorncia e pela
paixo de uma entidade viva vai fcando mais forte.
Todas as propenses devidas bondade, paixo e ignorncia so
vistas numa pessoa comendo, dormindo e em atividades sensoriais
so todas devidas associao com as propenses. Karmis e jns
desrespeitam os vaiavas apenas devido ao apego a suas propenses.
At que o apego s propenses seja destruido, as dez ofensas ao
cantar os Santos Nomes no so eliminadas. As ofensas aos ps dos
sdhus so devidas ao orgulho pelo prprio karma e por jna. A
ofensa do cantar na forma de blasfemar os devotos entra no corao
dos no-devotos e ali fxa residncia.
Os apegos mundanos so contrrios aceitao da indisputvel
supremacia de Ka, e desta maneira no permite que a desafortunada
entidade viva se renda completamente ao Senhor. E assim todas as
ofensas aos Santos Nomes continuam: desobedecer ao mestre
espiritual, blasfemar a literatura vdica, interpretar os Santos Nomes,
considerar que o cantar dos Santos Nomes uma das atividades

piedosas oferecidas pelos Vedas, cometer atividades pecaminosas ao

pretender cantar os Santos Nomes, averso aos Nomes devido s
concepes de "eu" e "meu", vender os Santos Nomes ou conced-los
a pessoas inaptas. Nesta condio, como a pessoa pode se benefciar?
Por isso est dito:
asadbhi saha sagas tu
na kartavya kadcana
yasmt sarvrtha hni syd
adha pta ca jyate
Nunca devemos nos associar com pessoas materialistas, por fazer isso
todo nosso avano perdido e caimos da nossa posio.
Vimos que muitas almas afortunadas abandonaram o apego pelas
predisposies por se associarem aos vaiava puros. Das escrituras
fcamos sabendo, que devido associao com Nrada Muni o caador
(Mgri) e Ratnkara (Vlmki) alcanaram toda a auspiciosidade. A
mais importante instruo de r Rmnujcrya : "Se voc no
pode se purifcar apesar de todo esforo pessoal, ento simplesmente
sente-se com os vaiavas e alcanar toda auspiciosidade."
Por observar as caractersticas puras de um devoto, em muito pouco
tempo a mente da pessoa mudada, seu apego pelo desfrute
sensorial diminui e a semente de bhakti germina no corao.
Gradualmente a pessoa vai desenvolvendo gosto pelo comportamento
e alimentao vaiava. Temos visto como atravs da associao com
vainavas as pessoas se livram de muitos anarthas: o gosto de se
associar com mulheres, a sede por dinheiro, desejo por desfrute
material e liberao, tendncia ao karma e jna, comer carne e
peixe, beber vinho, fumar tabaco e o desejo de mascar pan. Por
observar a qualidade do viaava nunca perder tempo a toa, muitas
pessoas abandonam rapidamente anarthas como a preguia, dormir
demais, conversas desnecessrias, mpeto de falar, etc. Tambm
temos visto que devido associao com vaiavas por algum tempo a
tendncia de enganar e o desejo de fama so destruidos. Temos
observado pessoalmente que pela associao com vaiavas com um
pouco de afeio, todas as outras associaes, tal como o apego pelas
predisposies, vo sendo conquistados. Aqueles que so apegados a
vencer contendas, os peritos em dominar, os ansiosos em acumular
muito dinheiro - todas estas pessoas alcanaram o servio devocional
por terem se purifcado com a associao com os vaiavas. At
mesmo os coraes das pessoas que pensam: "Vou derrotar o mundo
com os meus argumentos e chegar supremacia" - tm sido
pacifcados. Sem a associao com viaavas no h alternativa para
retifcar os apegos pelas predisposies.
Devemos cuidadosamente evitar o apego pelas propriedades
materiais. As pessoas em geral tm apego pela casa, pela parafernlia

da casa, vestes, ornamentos, dinheiro, pelo bem estar da esposa e dos

flhos, pelos comestveis, rvores, animais, etc. Muitas pessoas so
bem viciadas em fumar, mascar pan, comer peixe e carne, beber
bebidas alcolicas e a prtica de vida espiritual obstruida.
Devido ao constante desejo de fumar, o estudo das escrituras
sagradas, o gosto pelo ouvir e cantar e de permanecer por bom tempo
nos templos prejudicado. O apego por estas coisas contrrio
prtica constante de servio devocional. Se a pessoa no pode
abandonar estas coisas cuidadosamente, no pode sentir a felicidade
em seu servio devocional. O apego por estas coisas facilmente
destrudo com a associao com devotos. No entanto, devemos tentar
destruir estes apegos tolos nos dedicando completamente ao servio
devocional. Por observar votos aprovados no servio devocional, estes
apegos vo sendo conquistados.
Por observar adequadamente hari-vsara, ekda e os dias do
aparecimento do Senhor, estes apegos vo sendo conquistados. As
observaes destes votos so provises para diminuir os apegos. H
prescries para a prtica de servio devocional enquanto se
abandona todo tipo de desfrute nestes dias. Existem dois tipos de
comestveis: os que sustm a vida e os que gratifcam os sentidos.
Comer gros e beber gua sustm a vida. Comer carne, peixe, mascar
pan, os intoxicantes e fumar so para a gratifcao dos sentidos. Nos
dias de votos, a menos que se abandone totalmente a gratifcao dos
sentidos, no h voto. O quanto possvel, os itens que sustem a vida
devem ser deixados de lado. De acordo com as necessidades
prescritas pela condio corprea individual, devemos o quanto for
possvel, tentar reduzir os comestveis que aceitamos para suster a
vida. No h prescrio quanto a aceitao dos itens para a
gratifcao dos sentidos, a nica prescrio rejeit-los. Uma das
fnalidades do vrata diminuir a propenso que o devoto tem pelo
desfrute. Se algum pensa que "hoje vou renunciar de alguma
maneira, mas amanh vou desfrutar profusamente," ento o propsito
do voto no bem sucedido. O motivo que os votos so prescritos
para abandonar a associao com tais itens pela prtica gradual. Os
votos devem ser feitos normalmente por trs dias. Primeiro devemos
praticar os votos por trs dias, depois por um ms, depois por quatro
meses (cturmsya) - e desta maneira vamos gradualmente
eliminando completamente o apego pela gratifcao dos sentidos e
acabamos deixando estes itens para sempre. Para quem no se
lembra da declarao do Bhagavad-gt: kipra bhavati dharmtm "Ele rapidamente se torna virtuoso," em considerao a observncia
de votos, a sua renncia temporria como um banho de elefante.
Para aqueles que desejam alcanar o servio devocional puro, a
associao com no-devotos e com mulheres a principal coisa a se
evitar. extremamente necessria a associao com sdhus para que
abandonemos o apego pelas predisposies. Devemos seguir todos os

votos preconizados para os vaiavas para que possamos abandonar o

apego pelos objetos materiais. No devemos negligenciar nestas
prticas. Devemos seguir estas instrues com muito rigor e respeito.
Se no as seguirmos cuidadosamente, ento a enganao na forma de
duplicidade torna todo o esforo intil. Para quem no tem respeito
por estas consideraes fca muito difcil alcanar a devoo por r
Hari, mesmo aps inmeros nascimentos.
O que associao e o que abandonar associao? Muitas pessoas
tm dvidas a este respeito. Devem existir estas dvidas, porque se
apenas por chegar perto de um materialista ou de um objeto material
considerado associao com eles, ento no existe nenhuma
maneira de se evitar a associao. Enquanto o corpo existir, como
possvel abandonar a proximidade destas coisas? Como um ghastha
vaiava pode abandonar os seus membros familiares? No podemos
abandonar a associao com pessoas indesejveis, mesmo que sejam
renunciadas. Temos que cruzar com materialistas a vida toda, sendo
ghasthas ou sendo renunciados. Portanto o limite para abandonar a
associao com materialistas est prescrito no r Upadeamta da
seguinte maneira:
dadti pratignti
guhyam khyti pcchati
bhukte bhojayate caiva
a-vidha prti-lakaam
"Oferecer presentes em caridade, aceitar presentes em caridade,
revelar a mente confdencialmente, aceitar prasda e oferecer
prasda so os seis sintomas de amor compartilhados entre um
devoto e outro."
sdhakas! Devemos aceitar a proximidade de pessoas boas ou ruins
enquanto vivermos. Isso se aplica tanto para os chefes de famlia
quanto para os renunciados. Pode haver a proximidade, mas isso no
quer dizer que haja m associao. Dar caridade, aceitar caridade,
revelar a mente, ouvir as confdncias do outro, aceitar alimentos e
dar alimentos - se isso for feito com amor, chamado saga, ou
associao. Dar alguns alimentos a uma pessoa faminta ou aceitar a
caridade de um homem piedoso questo de dever, no de amor.
Mesmo que as pessoas sejam materialistas, este tipo de
relacionamento no considerado associao. Mas se houverem
devotos puros, estas atividades so feitas com amor. Quando as
atividades so feitas com amor, ento h associao. Portanto dar
caridade a um vaiava puro e aceitar dele alguma coisa sat-saga.
Dar caridade a um materialista ou aceitar caridade dele, se realizados
com amor, asat-saga. Quando um materialista se aproximar de
voc, tudo o que deve ser feito deve ser feito apenas por uma questo
de dever. No devemos conversar confdencialmente com um

materialista. Geralmente h um pouco de amor envolvido numa

conversa confdencial, portanto isso associao. Quando nos
encontramos com um amigo materialista devemos falar apenas o
estritamente necessrio. Nestas ocasies no bom exibir muitos
sentimentos amorosos. Mas se o amigo for um vaiava, ento
devemos aceitar a associao e falar com ele com amor. Este tipo de
relacionamento com amigos e familiares no deve causar hostilidade.
No h associao em conversas comuns. Devemos nos comportar
com as pessoas comuns como nos comportamos externamente com
qualquer estranho enquanto estamos comprando alguma coisa no
mercado.
Estes mesmos relacionamentos com devotos puros do Senhor devem
ser feitos amorosamente. Se formos obrigados a alimentar uma
pessoa faminta, dar caridade a pessoas necessitadas ou a professores,
devemos fazer isso por questo de dever, no preciso que seja
amorosamente. Devemos alimentar com amor os devotos puros, e
depois aceitar os restos daquilo que lhes foi oferecido com amor. Se
pudermos nos comportar desta maneira ao dar caridade, ao receber
caridade, ao falar confdencialmente, ao ouvir confdncias, ao dar e
receber alimentos; estes relacionamentos com a esposa, flhos, servos,
criadas, estranhos e quem quer que nos encontremos, no so
considerados associao impura, somente boa associao. O vaiava
renunciado deve aceitar qualquer tipo de esmola que receba em
mdhukar, ou esmolando, na porta de um chefe de famlia honesto
tendo em vista estas consideraes. Ele deve sempre se lembrar da
diferena que existe entre o esmolar grosseiro e o mdhukar.
Um ghastha vaiava deve aceitar prasda - comidas e bebidas - na
casa de outro ghastha que tenha carter puro. Devemos sempre ter
cautela ao receber prasda na casa de um no-devoto e de pessoas
de mau carter. No necessrio falar muito sobre isso. Devidos s
atividades piedosas, aqueles que desenvolveram f no servio
devocional tm um pouco de inteligncia por misericrdia de Ka.
Devido a esta inteligncia podemos facilmente compreender a
essncia das instrues dos cryas. Portanto, apenas umas poucas
palavras bastam para nos instruir. Aqueles que no tm crdito
piedoso no tm f. Mesmo que lhes forem dadas volumosas
instrues, eles no entendero coisa alguma. por isso que rla
Rpa Goswami disse apenas umas poucas palavras de instruo no
seu r Upadeamta.

SDHU-VTTI: Seguindo os passos dos cryas anteriores.

J escrevi ensaios separados sobre utsh, nicay, dhairya, tat-tatkarma-pravartana e saga-tyga. Agora vou escrever este ensaio
sobre sdhu-vtti. H dois tipos de sdhus: os chefes de famlia e os
renunciados. Apesar de chefes de famlia e renunciados terem
ocupaes diferentes, alguma coisa eles tm em comum. Isso ser
discutido separadamente. H dois signifcados da palavra ocupao:
propenso e estilo de vida. Propenso signifca a natureza, ou
svabhva. No rmad Bhgavatam est declarado (7.11.31):
prya sva-bhva-vihito
n dharmo yuge yuge
veda-dgbhi smto rjan
pretya ceha ca arma-kt
"Meu querido rei, brmanes que so bem versados em conhecimento
vdico deram o seu veredito que em cada era (yuga) a conduta das
diferentes sees da sociedade, de acordo com seus modos da
natureza material, auspiciosa tanto nesta vida quanto aps a
morte."
Por passar a vida na nossa ocupao natural, podemos alcanar o
servio devocional livre dos modos da natureza. De outra maneira
cairemos na irreligio e seremos incapazes de fazer um avano
gradual. Est dito no rmad Bhgavatam (7.11.32):
vtty sva-bhva-ktay
vartamna sva-karma-kt
hitv sva-bhva-ja karma
anair nirguatm iyt
"Se algum age em sua profsso de acordo com sua posio nos
modos da natureza e gradualmente abandona estas atividades,
alcana a posio transcendental."
Nirguat, ou posio transcendental signifca devoo a Ka. Como
est declarado no rmad Bhgavatam (11.25.33):
tasmd deham ima labdhy
jna-vijna-sambhavam
gua-saga vinirdhya
m bhajantu vicakan
"Portanto, depois de aceitar esta forma de vida humana, que permite
o desenvolvimento do conhecimento completo, aqueles que so
inteligentes devem se livrar de toda contaminao dos modos da
natureza e se dedicar exclusivamente ao Meu servio amoroso."
O Senhor escolheu usar as duas palavras nirguam e mad upraya
(palavra usada no verso 11.25.29) para indicar que tudo o que for

realizado com devoo chamado nirgua, ou transcendental. O r

mad Bhgavatam (11.25.34-35) declara:
rajas tama cbhijayet
sattva-sasevay muni
sattva cbhijayed yukto
nairapekyea nta-dh
Ele deve conquistar os modos da paixo e da ignorncia se
dedicando somente s coisas no modo da bondade. Ento, estando
fxo no servio devocional, o sbio tambm deve conquistar o modo
da bondade material pela indiferena em relao aos modos."
Portanto a pessoa pode passar a sua vida livre dos modos se passar a
se dedicar completamente a coisas sttvikas - objetos, atividades,
tempo e lugar - e em servio devocional ao Senhor. S os seres
humanos so elegveis s propenses do modo da bondade, aqueles
que permanecem neste estado gradualmente se livram dos modos. As
propenses gerais dos seres humanos no modo da bondade esto
descritas no rmad Bhgavatam (7.11.8-12) da seguinte maneira:
Satya - falar a verdade sem distoro, ou desvio; day - dor pelo
sofrimento de todo mundo; tapa - austeridades (como a de jejuar
duas vezes por ms nos dias de ekda); auca - limpeza (tomar
banho regularmente pelo menos duas vezes ao dia, pela manh e a
tarde - e lembrar de cantar os Santos Nomes); titik - tolerncia
(suportar as mudanas temporrias ou circunstncias inconvenientes);
ik - distinguir entre o que bom e o que ruim; ama - controle da
mente (no permitir que a mente aja por capricho); dama - controle
dos sentidos (no permitir que os sentidos ajam sem controle); ahis
- no violncia (no sujeitar as entidades vivas s trs classes de
misrias); brahmacarya - continncia ou absteno de fazer mal uso
do smem (no indulgenciar em sexo com nenhuma outra mulher
alm da esposa e no ter sexo com a esposa quando o sexo
proibido, como durante o perodo menstrual); tyga - dar em caridade
pelo menos cincoenta por cento da renda; svdyya - ler a literatura
transcendental como o Bhagavad-gt, rmad Bhgavatam,
Rmyaa e Mahbhrata; saralat - simplicidade (ausncia de
duplicidade mental); santoa - estar satisfeito com aquilo que obtido
sem muito esforo; samadari-janera-sev - prestar servio s pessoas
santas que no fazem distino entre uma entidade viva e a outra,
vendo-as como almas espirituais); grmya-ce haite viparyayeheka no tomar parte das assim chamadas atividades flantrpicas;
viparyayeheka - distinguir as atividades desnecessrias; vthlpanivtti (maunam) - ser grave e silencioso; tma-vimarana - pesquizar
sobre o "eu" (se somos o corpo ou a alma); anndira-vibhga distribuio equalitria de alimentos e gua; sakala-loke bhagavat-

sambhandha-buddhi - aceitar todas as entidades vivas como

relacionadas com o Senhor.
E tambm: ravaa - ouvir; krtana - cantar; smarana - lembrar (de
Suas atividades e palavras); sev - servio; ijy - adorao; nati oferecer reverncias; dsya - aceitar servio; sakhyam - consider-lO
como um amigo; atma-nivedana - render-se completamente. De
acordo com as diferenciaes destas trinta caractersticas surgem os
quatro varas - brmanes, katiyas, vaiyas e dras - e os quatro
ramas - brahmacr, ghastha, vnaprastha e sannysa. No rimad
Bhgavatam (11.18.42) est dito:
bhikor dharma amo 'his
tapa k vanaukasa
ghio bhta-rakejy
dvijasycrya-sevanam
"Os principais deveres religiosos de um sannys so a equanimidade
e a no-violncia, enquanto que para o vnaprastha so mais
proeminentes a austeridade e a compreenso flosfca da diferena
entre o corpo e a alma. O dever principal de um chefe de famlia de
dar abrigo a todas as entidades vivas e realizar sacrifcios, e o
brahmacr deve se dedicar em servir ao mestre espiritual."
As ocupaes da vida nos quatro ramas so as seguintes: Estudar,
ensinar, adorar, ensinar a adorar, dar caridade e aceitar caridade estas so as seis ocupaes de um brmane. Ele deve manter a sua
vida ensinando, ensinando a adorar e aceitando adorao. As
ocupaes dos katriyas so: Dar proteo aos prajs (cidados)
punindo os descrentes e mantendo suas vidas pela cobrana de taxas.
Agricultura, proteo s vacas e os negcios so as ocupaes dos
vaiyas. Servir aos brmanes a nica ocupao dos dras. A
ocupao tradicional daqueles que so inferiores aos dras so seus
meios normais de subsistncia.
De todas estas concluses do rmad Bhgavatam devemos
compreender que prestar servio devocional a r Hari o nico
propsito da vida. A menos que faamos os nossos corpos sutis e
grosseiro favorveis para o servio devocional, no poderemos nos
dedicar a ele. H a necessidade de alguns arranjos para obter as
condies favorveis para estes corpos. Em primeiro lugar, para
manter o corpo grosseiro, h necessidade de acumular uma casa, os
itens da casa, gros alimentcios e bebidas. Para a prosperidade do
corpo sutil precisamos de conhecimento apropriado e uma ocupao
adequada. Para fazer estes corpos completamente favorveis ao
servio devocional, h a necessidade de situ-los acima dos modos da
natureza. Devido aos resultados das atividades fruitivas desde tempos
imemoriais, toda a natureza e desejos que uma entidade viva
desenvolve esto certamente misturadas com bondade, paixo e

ignorncia. Enriquecendo primeiramente o modo da bondade,

diminuimos e derrotamos a paixo e a ignorncia e fazemos a
bondade proeminente. Quando o modo da bondade est
completamente sob o controle do servio devocional, ento este
servio se torna nirgua. Por seguir gradativamente este processo o
nosso corpo, mente e meio ambiente se tornam adequados para o
servio devocional.
H necessidade do varrama-dharma enquanto uma pessoa
permanece no estgio de piedade e impiedade que nascem da sua
natureza. O principal propsito do varrama-dharma este: Por
seguir gradualmente o varrama-dharma o ser humano se torna
elegvel para realizar servio devocional. r Caitanya Mahprabhu
citou os seguintes versos do rmad Bhgavatam (11.5.2-3) para
Santana Goswami:
mukha-bhru-pdebhya
puruasyramai saha
catvro jajire vara
guair viprdaya pthak
ya e purua skdtma-prabhavam varam
na bhajanty avajnanti
sthnd bhra patanty adha
"A ordem bramnica veio existncia da boca de Brahm , os katriyas
vieram dos seus braos, da sua cintura vieram os vaiyas e das suas
pernas vieram os dras. Estas quatro ordens e suas contrapartes
espirituais (brahmacaryam, ghastha, vnaprastha e sannysa)
combinam para fazer a sociedade humana completa. Simplesmente
por se manter uma posio ofcial nos quatro varas e ramas mas
no adorar ao Senhor Supremo, Viu, cai-se destas posies elevadas
para uma condio infernal."
rla Rmnanda Rya disse que o processo de se alcanar a meta
suprema da vida est no Viu Pura e o seguinte:
varramcravat
puruea para pumn
viur rdhyate panth
nnyat tat-toa-kraam
"Pode-se adorar ao Senhor Supremo, Viu, por desempenhar
adequadamente os princpios do sistema de varrama. No h outra
alternativa para apaziguar o Senhor alm da execuo destes
princpios."

No entanto, r Caitanya Mahprabhu rejeitou este processo externo

e pediu que ele desse uma concluso mais elevada. O signifcado da
declarao de r Caitanya este: " Rmnanda! O varramadharma serve para regular o corpo grosseiro e os corpos sutis. Se
algum fcar satisfeito s com isso, sem prestar servio devocional a
Ka, o que conseguir? Portanto, apesar do processo de varrama
ser a nica maneira de purifcar a alma condicionada, ainda assim
externo." Como declara o rmad Bhgavatam (1.2.8):
dharma svanuhita pus
vivaksena-kathsu ya
notpdayed yadi rati
rama eva hi kevalam
"As atividades ocupacionais que um homem realiza de acordo com a
sua posio so apenas muito trabalho desnecessrio se elas no
provocam atrao pela mensagem da Suprema Personalidade de
Deus."
Com isso no devemos supor que r Caitanya nos ordenou que
descartssemos o varrama-dharma. Se este fosse o caso, Ele no
teria instruido todas as entidades vivas atravs dos Seus passatempos
seguindo completamente as ordens de ghastha e sannysa. Enquanto
tivermos um corpo material o sistema de varrama-dharma deve ser
seguido, mas ele deve se manter sob o completo controle de bhakti. O
varrama-dharma como o alicerce do nosso dever ocupacional
supremo. Quando o nosso dever ocupacional supremo est maduro e
atingimos a nossa meta, ento o processo gradualmente
negligenciado. E ele tambm abandonado no momento da morte.
Na ltima metade do verso citado por rla Rmnanda Rya, ele
diz: viur rdhyate panth nnyat tat-toa-kraam - "Deve-se ter
conhecimento que sem seguir o processo de varrama-dharma, um
materialista no tem outra alternativa para passar sua vida
favoravelmente a servio da Suprema Personalidade de Deus, Viu."
No h outro meio de vida para um devoto.
Os seres humanos esto divididos de acordo com as suas naturezas
nas seguintes divises: brmanes, katriyas, vaiyas, dras, sa
karas e antyaja. Mesmo que o sistema de varrama no esteja
claramente presente em alguns pases, ainda assim ele existe em
forma rudimentar. De acordo com a sua natureza cada um desenvolve
a sua ocupao e os seus meios de subsistncia. Por aceitar a
ocupao e os meios de subsistncia alheios nos encontramos com o
infortnio. Por falar em infortnio, ele pode obstruir especialmente o
servio devocional. O nascimento no o nico critrio; o nico
critrio a natureza da pessoa. No rmad Bhgavatam est citado
(7.11.35):

yasya yal lakaa prokta

puso varbhivyajakam
yad anyatrpi dyeta
tat tenaiva vinirdiet
"Se algum exibe os sintomas de ser um brmane, ktriya, vaiya ou
dra, como acabamos de descrever, mesmo que ele aparea numa
classe diferente, deve ser aceito de acordo com estes sintomas de
classifcao."
Em seu comentrio, rdhara Swami escreveu: "As principais
caractersticas dos brmanes so as qualidades como a natureza
pacfca, e no o nascimento. Se estas caractersticas forem vistas em
outras pessoas que no sejam brmanes de nascimento, ento estas
pessoas devem ser consideradas brmanes. Elas no devem ser
consideradas conforme a sua casta de nascimento." Este tipo de
varrama eterno deve sempre ser seguido. Ele tambm costuma ser
til para o servio devocional. Os membros dos quatro varas e as
castas inferiores devem ser capazes de progredir em sua natureza
sattvica. Se uma pessoa sem casta afortunada devido a suas
atividades piedosas, ento ela deve progredir em seu cultivo da
bondade enquanto segue a conduta de um dra. Todos devem dar
prioridade ao servio devocional e progredir no cultivo da bondade at
a plataforma de nirgua, a plataforma transcendental, com a
misericrdia dos devotos. Estes so os estgios de santana-dharma.
Com devoo, um membro de qualquer vara considerado melhor
do que um brmane; sem devoo, a vida de um brmane fxada na
bondade intil.
Por exemplo, vamos considerar uma declarao de rla Narottama
dsa hkura no Prema-bhakti-candrik: mahjanera yei patha, t 'te
ha 'ba anurata, prvpara kariy vicra - Ficarei apegado pelo caminho
seguido pelos mahjanas anteriores." Os is e mahtmas que
ensinaram a conduta a ser seguida antes do Senhor Caitanya aparecer
so contados entre os mahjanas anteriores. A conduta demonstrada
pelos mahjanas depois do aparecimento de r Caitanya a
conduta dos mahjanas anteriores. A conduta dos mahjanas
passados superior e deve ser adotada. A conduta de r Caitanya
Mahprabhu e dos Seus seguidores se destina a ensinar as pessoas, e
esta conduta deve ser seguida em todos os aspectos.
O que a ocupao apropriada? Para saber isso, devemos ver o
comportamento dos seguidores de r Caitanya Mahprabhu. O
quanto for possvel tentarei brevemente compilar neste ensaio alguns
exemplos. Primeiro vou escrever sobre o comportamento e a ocupao
de um ghastha, como verifcado no carter de r Caitanya
Mahprabhu e Seus devotos.
Como suporte para o seu servio devocional, um chefe de famlia deve
encontrar uma esposa adequada. No Cc. di 15.26-27, o Senhor diz:

ghastha ha-ilma. ebe chi gha-dharma

ghi vin grha-dharma n haya obhana
"Uma vez que permaneo em casa Meu dever agir como um
ghastha. Sem uma esposa a vida de chefe de famlia no tem
sentido."
Manter uma vida religiosa familiar com a esposa, flhos e flhas que
nascerem na forma de servos e servas de Ka; mant-los para Ka.
Nestas atividades h a necessidade de se acumular piedosamente
algum cabedal. Sobre este assunto, o Senhor Caitanya comentou (Cb.
Antya 5.41 e Cc. Madhya 15.96):
prabhu bale, - parivra aneka tomra
nirvha kemate tabe haibe sabar?
'ghastha' hayena iho, chiye sacaya
sacaya n kaile kutumba-bharaa nhi haya
"O Senhor disse: Sua famlia tem muitos membros. Como voc
manter todos eles? Sendo um chefe de famlia, voc precisa
economizar algum dinheiro. Caso no faa isso muito difcil manter a
famlia."
Devemos ser educados numa idade apropriada. Mas no devemos
estudar literatura atesta. No Caitanya-bhgavata (di 12.49 e Madhya
9.241-242) o Senhor diz:
pae kene loka? - ka bhakti jnibre
se yadi nahila, tabe vidyya ki kare?
viaya-madndha saba kichui n jne
vidy-made, dhana-made vaiava n cine
bhgavata paiyo k 'ro buddhi na
"Por que as pessoas estudam? A educao s para compreender o
servio devocional ao Senhor Ka. Se voc perder este ponto, ento
qual a fnalidade da sua educao? Todo mundo est cego pelo
orgulho e pela gratifcao dos sentidos. Por estarem orgulhosas da
sua educao e riqueza, as pessoas nem sequer reconhecem um
vaiava. Se estudarmos o rmad Bhgavatam impropriamente a
inteligncia fca poluda."
Servir aos hspedes o principal dever de um ghastha - esta a
instruo do Senhor. No Caitanya-bhgavata (di 14.21, 26) est
declarado:
ghasthere mahprabhu ikhyena dharma

atithira sev - ghasthera mla-karma

akaitave citta-sukhe y 'ra yena akti
th karilei bali atithite bhakti
"Desta maneira, o Senhor satisfez todos os Seus hspedes e ensinou
ao mundo como se comportar como um chefe de famlia perfeito. O
dever mais importante de um chefe de famlia servir aos seus
hspedes. Se um chefe de famlia serve com alegria seus hspedes,
sem duplicidade e de acordo com sua habilidade, ele considerado
hospitaleiro."
Um ghastha deve agir com simplicidade em seus relacionamentos com
as pessoas; ele no deve se permitir a nenhum tipo de enganao ou
de duplicidade em sua vida. No Caitanya-bhgavata (di 15.21) o
Senhor diz:
ghastha ha-iy kariba pit-mtra sevana
ihte-i tua habena lakm-nryaa
"Mais tarde devo me tornar um chefe de famlia e assim servir aos
Meus pais, pois esta atividade muito satisfaz ao Senhor Nryaa e
Sua esposa, a Deusa da Fortuna."
Um chefe de famlia deve tomar os princpios de renncia em seu
corao; mas no deve simplesmente se vestir como um renunciado.
Como est declarado no Cc. Madhya 16.237-239):
sthira ha ghare yo, n hao vtula
krame krame pya loka bhava-sindhu-kla
markaa-vairgya n kara loka dekh
yath-yogya viaya bhuja' ansakta ha
antare nih kara, bhye loka-vyavahra
acirt ka tomya karibe uddhra
"O Senhor Caitanya Mahprabhu disse: Seja paciente e volte para
casa. No seja louco. Gradualmente voc ir ser capaz de atravessar o
oceano da existncia material. Voc no deve fazer uma exibio de
devoo e se tornar um falso renunciado. De agora em diante,
desfrute o mundo material de uma maneira decorosa e no se torne
apegado por ele. Dentro do seu corao voc deve manter muita f,
mas exteriormente voc deve se comportar como um homem comum.
Desta maneira Ka logo fcar satisfeito e o libertar das garras de
my."
Um chefe de famlia deve trabalhar para o benefcio de todo mundo.
No Cc. di 9.41, 7.92) o Senhor disse:

bhrata-bhmite haila manuya-janma yra

janma srthaka kari' kara para-upakra
nca, go, bhakta-sage kara sakrtana
ka-nma upadei' tra' sarva-jana
"Quem nasceu como um ser humano na terra da ndia (Bhrata-vara)
deve fazer sua vida bem sucedida e trabalhar para o benefcio de
todas as pessoas. Meu querido flho, continue danando, cantando e
fazendo sakrtana em associao com os devotos. Alm disso, v
pregar o valor de cantar ka-nma, por este processo voc ser capaz
de liberar todas as almas cadas."
Na prtica de servio devocional, a associao com falta de
sinceridade proibida. At no sakrtana de ruas devemos cantar e
danar em associao com devotos puros. No devemos cantar em
associao com no-devotos.
Um chefe de famlia depende completamente da vontade do Senhor
em todas as suas atividades. O Senhor diz no Cb. Madhya 28.55:
una mt, varera adhna sasra
svatantra haite akti nhika khra
"Oua, querida me, o mundo inteiro est sob o controle do Senhor.
Ningum tem o poder de se tornar independente."
Um chefe de famlia deve abandonar a associao com no-devotos,
com mulheres e pessoas apegadas a elas, com muito cuidado. No Cc.
Madhya 22.87 o Senhor disse:
asat-saga-tyga, ei vaiava-cra
'str-sag' - eka asdhu, 'kbhakta' ra
"Um viaava deve sempre evitar a associao com pessoas comuns.
As
pessoas
comuns
so
muito
apegadas
materialmente,
especialmente apegadas s mulheres. Os vaiavas tambm devem
evitar a companhia daqueles que no so devotos do Senhor Ka."
Seguindo os deveres prescritos para um ghastha vaiava, devemos
acumular posses para manter a nossa vida. No devemos acumular
dinheiro para atividades pecaminosas. O Senhor Nitynanda Prabhu
declarou no Cb. Antya 5.685-688:
una dvija, yateka ptaka kaili tui
ra yadi n karis, saba nimu mui
parahis, dk, curi - saba ancra
aha giy, ih tumi n kariha ra

dharma pathe giy tumi laha hari-nma

tabe tumi anyere karib paritra
yata saba dasyu, cora kiy niy
dharma-pathe sabre laoyo tumi giy
"Agora oua atentamente, brmane. Vou assumir a responsabilidade
por todas as suas ms aes anteriores se voc no as repetir. Sem
mais agresso, violncia, pilhagem ou assassinato; deixe disso para
sempre. Leve uma vida religiosa e cante os Santos Nomes do Senhor
Supremo. Ento mais tarde voc tambm poder salvar os outros. V
atrs dos outros patifes e assassinos e os traga para o caminho da
vida religiosa pura."
Um chefe de famlia no deve desejar a esposa de outro homem ou
prostitutas. Isso exibido por Kadsa no Cc. Madhya 9.227-228, onde
o Senhor diz:
gosira sage rahe kadsa brhmaa
bhaathri-saha th haila daraana
str-dhana dekh tra lobha janmila
rya sarala viprera buddhi-na kaila
"O Senhor Caitanya Mahprabhu estava acompanhado pelo Seu servo,
Kadsa. Ele era um brmane, mas ali se encontrou com os
bhaathris. Os bhaathris o seduziram com mulheres, pois
Kadsa era simples e gentil. Em virtude desta m associao sua
inteligncia fcou poluda."
O Senhor protegeu aquele brmane das garras das mulheres,
puxando-o pelos cabelos. As palavras sarala vipra signifcam um
jovem brmane com o corao mole.
um verdadeiro chefe de famlia quem canta cem mil Santos Nomes
diariamente. Os devotos puros devem aceitar prasda na casa destes
ghasthas. No Cb. (9.1221-2), o Senhor diz:
prabhu bale, jna, 'lakevara' bali kre?
prati-dina laka-nma ye grahaa kare
se janera nma mi bali 'lakevara'
tath bhik mra, n yi anya ghara
"O Senhor respondeu: Voc sabe o que um 'lakevara'? algum
que canta um laka, ou cem mil Santos Nomes todos os dias. Esta
pessoa um lakevara. Eu s tomo refeies na casa desta pessoa, de
ningum mais."

No h diferena entre smrtas e vaiavas no que se refere a seguir

os cdigos da religio. O Senhor disse no Cb. Antya 9.388-9:
adhama janera ye cra, yena dharma
adhikri vaiaveo kare sei karma
ka kpye se ih jnibre pre
e saba sakae keha mare, keha tare
"s vezes um vaiava elevado exibe algumas atividades como uma
pessoa materialista. S se pode compreender isso pela misericrdia de
Ka; de outro modo neste dilema a pessoa pode ser liberada ou
destruda."
O signifcado que a convico no corao do vaiava
independente. Se algum um vaiava, ento pode compreender a
convico no corao de outro vaiava que est se dedicando s
mesmas atividades que os smrtas. Quem no pode compreender isso
no pode respeitar os vaiavas, e acaba indo para o inferno.
O Senhor explicou os deveres de um chefe de famlia no Cc. Madhya
15.104:
prabhu kahena - 'ka-sev', 'vaiava-sevana'
'nirantara kara ka-nma-sakrtana'
"O Senhor Caitanya Mahprabhu respondeu: Continue a cantar sem
cessar o Santo Nome do Senhor Ka. Sempre que possvel, sirva-O e
aos Seus devotos, os vaiavas."
Estes so os deveres de um ghastha: Cantar constantemente os
Santos Nomes do Senhor e servir aos vaiavas e ao Senhor, com a
ajuda dos seus parentes e com o dinheiro que ganhar em atividades
piedosas. Em relao ao servio aos vaiavas, devemos saber que h
trs tipos de devotos sinceros. Servir aos vaiavas chamado
vaiava-sev. No h necessidade de convidar inmeros vaiavas.
Sempre que um vaiava vier a qualquer propsito, ele deve ser
servido esmeradamente. Por reunir inmeros vaiavas podemos
cometer ofensas. Como est declarado no Cc. Madhya 15.198:
bahuta sannys yadi ise eka hai
sammna karite nri, apardha pi
"Se todos os vaiavas vierem juntos, no ser possvel que eu lhes
preste os devidos respeitos. Portanto, poderei ser um ofensor."
dever do ghastha vaiava mostrar misericrdia com os pobres e os
cados. Como est declarado no Cc. Antya 3.238:
dne day kare - ei sdhu-svabhva haya

" uma caracterstica de todas as pessoas santas ter bondade para

com os pobres e cados."
Um ghastha vaiava no deve desejar abandonar o seu corpo
meramente por algum sentimentalismo ou por ira. Como foi declarado
pelo Senhor no Cc. Antya 4.57:
deha-tygdi yata, saba - tamo-dharma
tamo-rajo-dharme kera n piye marma
"Atos como o suicdio so influenciados pelo modo da ignorncia, e em
ignorncia e paixo ningum pode compreender quem Ka."
No h nenhuma considerao quanto a uma posio inferior ou
superior determinada pela condio social no que diz respeito
adorao de Ka. Nas ocupaes mundanas existem diferentes
atividades de acordo com as diferentes posies sociais, que so
devidas a graus superiores ou inferiores de inteligncia. Conforme foi
salientado pelo Senhor no Cc. Antya 4.66-67:
nca-jti nahe ka-bhajane ayogya
sat-kula-vipra nahe bhajanera yogya
yei bhaje sei baa, abhakta - hna, chra
ka-bhajane nhi jti-kuldi-vicra
Uma pessoa nascida numa famlia baixa no est inabilitada para
prestar servio devocional ao Senhor Ka, nem algum est
capacitado para prestar o servio devocional simplesmente porque
nasceu numa famlia aristocrtica de brmanes. Qualquer pessoa que
preste servio devocional elevada, enquanto que um no-devoto
sempre condenvel e abominvel. Portanto, para prestar servio
devocional ao Senhor, no h considerao da posio da famlia da
pessoa."
E tambm no Cc. Antya 5.84 est declarado:
sannys paita-gaera karite garva na
nca-dra-dvr karena dharmera praka
"Para conquistar o falso orgulho dos assim chamados renunciados e
acadmicos eruditos, Ele divulgou os verdadeiros princpios religiosos,
at para os dras, ou as pessoas baixas da quarta casta."
Um ghastha vaiava deve sentir-se satisfeito com qualquer tipo de
alimentao e vesturio que possa obter sem difculdade. Como est
declarado no Cb. Antya 4.293:
sab' haite bhgyavanta - r ska, vyajana

puna puna yh prabhu karena grahaa

"O espinafre e os vegetais so os mais afortunados de todos, pois o
Senhor os aceita repetidas vezes."
Um ghastha vaiava deve realizar servio devocional com muita
ateno, sabendo que Ka o Senhor de todos. Ele no deve
desrespeitar os semideuses adorados pela smrta-sampradya. Como
est declarado no Cb. Antya 2.243:
nmne' caitanya-patha, bolya 'vaiava'
ivere amnya kare vyartha t 'ra saba
"Se algum declara ser um vaiava, mas desrespeita o Senhor iva e
no segue estritamente o caminho exibido pelo Senhor Caitanya, todo
seu esforo intil."
dever do ghastha trabalhar para o benefcio dos outros at mesmo
abandonando o seu interesse pessoal. No Cb. Antya 3.365, est
declarado:
panra bhla hau yete jana dekhe
sujana pan chiyo para rkhe
"Algumas pessoas s esperam benefcio para si mesmas, mas um
cavalheiro se preocupa com os outros abandonando o seu interesse
pessoal."
Um ghastha vaiava deve respeitar e adorar tulas. Como est
declarado no Cb. Antya 8.159-160:
sakhy nma laite ye sthne prabhu vaise
tathi rkhena tulasre prabhu pe
tulasre dekhena, japena sakhy-nma
e bhakti-yogena tattva ke bujhibe na?
"Onde quer que o Senhor sentasse para cantar Sua japa, Ele mantinha
tulas diante dEle. Ele contemplava tulas enquanto cantava Sua
japa. Quem pode compreender a cincia do servio devocional?"
Um chefe de famlia com devoo glorioso, enquanto que um chefe
de famlia sem devoo insignifcante. Todo tipo de relacionamento
social que o chefe de famlia realizar deve ser feito sob o abrigo do
Santo Nome de Ka. Considerando o carter do mahjana r
Kalidsa, o Cc. Antya 16.6-7, declara:
mah-bhgavata teho sarala udra
ka-nma - 'sakete' clya vyavahra

kautukete teho yadi paka khelya

'hare ka' 'ka' kari' paka clya
"Kalidsa era um devoto muito avanado, no entanto era simples e
liberal. Ele cantava o Santo Nome de Ka enquanto realizava suas
atividades normais. Ele costumava a fazer pilhias como se estivesse
jogando dados enquanto cantava Hare Ka."
Todos esto proibidos de ganhar ou de gastar dinheiro de forma
corrupta, e os trabalhadores esto proibidos de ganhar propinas.
Como foi declarado pelo Senhor no Cc. Antya 9.90, 142-144:
rjra vartana khya, ra curi kare
rja-daya haya sei strera vicre
'vyaya n kariha kichu rjra mla-dhana'
rjra mla-dhana diy ye kichu labhya haya
sei dhana kariha nn dharme-karme vyaya
asad-vyaya n kariha, - dui-loka yya
"Quem serve ao governo mas usa inadequadamente as verbas
governamentais passvel de ser punido pelo rei. Este o veredito de
todas as escrituras reveladas. No gaste as verbas do rei. Primeiro
voc deve pagar a devida parte ao rei, e depois pode gastar sua cota
nas atividades religiosas e fruitivas. No gaste nada com atividades
pecaminosas, pois com isso voc sair perdendo nesta vida e na
prxima."
Um ghastha deve aceitar um mestre espiritual que seja cheio de
devoo e que tenha um carter puro. Como est declarado no Cb.
Madhya 21.65:
guru yath bhakti-nya, tath iyagaa
"Como o guru no tem devoo, os discpulos tambm no."
Um chefe de famlia deve tomar um cuidado especial em no cometer
ofensas contra os vaiavas. No Cb. Madhya 22.33, o Senhor diz:
ye vaiava-sthne apardha haya y 'ra
puna sei kamile se ghuce, nahe ra
"Quando algum ofende um vaiava, ele no perdoado at que seja
desculpado pelo mesmo vaiava."
Servir aos devotos o principal dever de um chefe de famlia. Como
est declarado no Cc. Antya 16.57,60):

vaiavera ea-bhakaera eteka mahim

klidse poyila prabhura kp-sm
bhakta-pada-dhli ra bhakta-pada-jala
bhakta-bhukta-avaea - tina mah-bala
"Tomar os restos da alimentao dos vaiavas to valioso que isso
induziu r Caitanya Mahprabhu a oferecer a K lid sa a Sua
misericrdia suprema. A poeira dos ps de um devoto, a gua que
lavou os ps de um devoto, e os restos da comida deixados por um
devoto so trs substncias muito poderosas."
No rmad Bhgavatam (11.20.27-8) o Senhor Ka descreve como
um chefe de famlia deve agir at que a sua propenso natural de
desfrutar os objetos dos sentidos seja superada e ele alcance
completamente as caractersticas de um devoto puro:
jta-raddho mat-kathsu
nirvia sarva-karmasu
veda dukhtmakn kmn
patityge 'py anvara
tato bhajeta m prta
sraddhalur dha-nicaya
juamna ca tn kmn
dukhodark ca garhayan
"Depois de ter despertado a f nas narrativas das Minhas glrias,
estando desgostoso com as atividades materiais, sabendo que toda a
gratifcao dos sentidos leva misria, mas ainda sendo incapaz de
renunciar a toda a gratifcao dos sentidos, Meu devoto sabe que
toda a gratifcao dos sentidos leva a um resultado miservel, e se
arrepende sinceramente destas atividades."
Quando um chefe de famlia tem f, ele deve tomar iniciao em
cantar o mah-mantra Hare Ka. Como est declarado no Cc. Madhya
22.64:
sraddhavn jana haya bhakti-adhikr
'uttama', 'madhyama', 'kaniha' - sraddha-anusr
"Um devoto que tem f elegvel para ser um candidato ao servio
amoroso do Senhor. De acordo com a f individual, a pessoa
classifcada como um devoto elevado, um devoto intermedirio e um
devoto inferior."
Um ghastha vaiava deve adquirir gradualmente todas as qualidades
mencionadas no Cc. Madhya 22.78-80:

kplu, akta-droha, satya-sra sama

nidoa, vadnya, mdu, uci, akicana
sarvopakraka, nta, kaika-araa
akma, anha, sthira, vijita-a-gua
mita-bhuk, apramatta. mnada, amn
gambhra, karua, maitra, kavi, daka, maun
"Os devotos so sempre misericordiosos, humildes, verazes, iguais
com todo mundo, impecveis, magnnimos, calmos e limpos. Eles no
tm posses materiais e realizam trabalho que benefcia o mundo todo.
Eles so pacfcos, rendidos a Ka e sem desejos. Eles so indiferentes
s aquisies materiais e esto fxos no servio devocional. Eles
controlam completamente as seis ms qualidades: luxria, ira, cobia
e assim por diante. Eles s comem o quanto for necessrio e no se
intoxicam. Eles so amigveis, poticos, peritos e silenciosos."
Um ghastha vainava deve sempre estar ansioso em se associar com
devotos avanados. No Cc. Madhya 22.83 est declarado:
ka-bhakti-janma-mla haya 'sdhu-saga'
"A causa principal do servio devocional ao Senhor K a a
associao com os devotos avanados."
De todos os processos de servio devocional, devemos considerar com
muita ateno as cinco divises mencionadas no Cc. Madhya 22.128129:
sdhu-saga, nma-krtana, bhgavata- ravaa
mathur-vsa, r-mrtira sraddhaya sevana
sakala-sdhana-reha ei paca aga
ka-prema janmya ei pcera alpa saga
"Devemos nos associar com os devotos, cantar o Santo Nome do
Senhor, ouvir o rmad Bhgavatam, residir em Mathur e adorar a
Deidade com f e venerao. Estas cinco divises do servio
devocional so as melhores de todas. At mesmo um desempenho
discreto destas cinco divises desperta o amor por Ka."
Gradualmente devemos ir diminuindo as regras e obrigaes
seguintes e cultivar o apego espontneo. Quando o apego espontneo
pelo Senhor despertado, muitas prescries so automaticamente
descartadas e a expiao se torna desnecessria. A diferena
descrita no Cc. Madhya 22.140, 142-143, da seguinte maneira:
kma tyaji' ka bhaje stra-j mni'

deva-i-pitrdikera kabhu nahe

vidhi-dharma chdi' bhaje kera caraa
niiddha ppcre tra kabhu nahe mana
ajne v haya yadi 'ppa' upasthita
ka tre uddha kare, n karya pryacitta
"Se uma pessoa abandona todos os desejos materiais e se dedica
completamente ao servio amoroso transcendental ao Senhor Ka,
como o recomendado pelas escrituras reveladas, ele nunca est
endividado com os semideuses, sbios ou antepassados. Apesar do
devoto puro no seguir todos os princpios regulativos do varrama,
ele adora os ps de ltus de Ka. Portanto, naturalmente ele no tem
tendncia a cometer pecados.
No entanto, se um devoto
acidentalmente se torna envolvido em atividades pecaminosas, Ka o
purifca. Ele no tem que se submeter s expiaes prescritas nos
stras."
Um ghastha vaiava no deve se esforar por qualquer conhecimento
ou renncia alm do conhecimento do seu relacionamento com o
Senhor em servio devocional e a renncia nascida atravs do servio
devocional. Se ele comea a adorar a Ka com um cuidado especial e
com dedicao, logo alcana toda a auspiciosidade. Como est
declarado no Cc. Madhya 22.145:
jna-vairgydi - bhaktira kabhu nahe 'aga'
ahisa-yama-niayamdi bule ka-bhakta-saga
"O caminho do conhecimento especulativo e da renncia no muito
essencial para o servio devocional. Na verdade, as boas qualidades
como a no-violncia e o controle da mente e dos sentidos
automaticamente acompanham um devoto de Ka.
As gradaes do servio devocional esto estabelecidas no Cc.
Madhya 23.10-13. Devemos cultiv-las da seguinte maneira:
sdhu-saga haite haya 'ravaa-krtana'
sdhana-bhaktye haya 'sarvnartha-nirvartana'
anartha-nivtti haile bhaktye 'niha' haya
nih haite ravadye 'ruci' upajaya
ruci haite bhaktye haya 'sakti' pracura
sakti haite citte janme ke prty-akura
sei 'bhva' gdha haile dhare 'prema'-nma
sei prem - 'prayojana' sarvnanda-dhma

"Quando a pessoa encorajada no servio devocional pela associao

com os devotos, ela se livra de toda contaminao indesejvel por
seguir os princpios regulativos, por cantar e ouvir. Quando se livra de
todas as contaminaes indesejveis, ela avana com frme f.
Quando a frme f no servio devocional desperta, um gosto por
ouvir e cantar tambm desperta. Depois que o gosto desperta, surge
um profundo apego, e deste apego a semente do amor por Ka
cresce no corao. Quando este estado emocional exttico se
intensifca, ele chamado de amor ao Supremo. Este amor a meta
ltima da vida e o reservatrio de todo prazer."
Um ghastha vaiava deve cantar constantemente os Santos Nomes
enquanto evita cuidadosamente as dez ofensas. Como est declarado
no Cc. Antya 4.70-71:
bhajanera madhye reha nava-vidh bhakti
'ka-prema', 'ka' dite dhare mah-akti
tra madhye sarva-reha nma-sakrtana
nirapardhe nma laile pya prema-dhana
"Dentre os caminhos para executar servio devocional, os nove
mtodos prescritos so os melhores, pois estes processos tm grande
potncia para alcanar Ka e o amor exttico por Ele. Dos nove
processos de servio devocional, o mais importante sempre cantar
os Santos Nomes do Senhor. Se fzermos isso, evitando os dez tipos de
ofensas, muito facilmente alcanamos o valiosssimo amor pelo
Supremo."
Um chefe de famlia deve aceitar o servio devocional puro que no
est baseado apenas em sentimentos religiosos. No Cb. Madhya
23.41, o Senhor declara:
mora ntya dekhite uhra kon akti?
paya pn karile ki mote haya bhakti?
"Qual a qualifcao que preciso ter para Me ver danar? Por beber
leite algum pode alcanar a devoo por Mim?"
O humor de servido prprio da entidade viva, e o humor de ser um
senhor prejudicial. Como est declarado no Cb. Madhya 23.480,482:
udara-bharaa lgi' ebe pp saba
laoyya 'svara mi' - mule jaradgava
kukkurera bhakya deha - ihre laily
balaye 'vara' viu-my mugdha haiy

"Todas as pessoas pecaminosas declaram ser Deus para poderem

encher a barriga, enquanto que na realidade elas so idiotas.
Aceitando o corpo material, que se destina a ser comido pelos ces,
elas se declaram Deus sob a influncia da energia externa do Senhor
Viu."
Um ghastha vaiava deve modelar o seu carter conforme o exemplo
do Senhor Caitanya e de Seus seguidores. Um chefe de famlia deve
seguir o modo de vida e obter os meios de subsistncia conforme os
exibidos por r Caitanya e os Seus seguidores. Se desejamos Ka
em nossas atividades ento elas se tornam auspiciosas. Ao nos
esforarmos para satisfazer os prprios sentidos e obter frutos
irrelevantes, nos tornamos materialistas. Para um devoto, permanecer
como um chefe de famlia ou se tornar um renunciado a mesma
coisa. rla Rmnanda Rya, r Puarka Vidynidhi, r r
vsa Paita, r ivnanda Sena, r Satyarja Khn e r
Advaita Prabhu eram todos ghasthas e demonstraram o modo de vida
a ser levado sem cometer faltas.
A diferena entre um chefe de famlia e um renunciado reside em seus
meios de subsistncia. Se o lar favorvel ao servio devocional,
ento no devemos deixar o lar. O nosso dever de permanecermos
como ghasthas com desapego. Mas se a casa for desfavorvel para o
nosso servio, ento nos tornamos elegveis para deixar o lar. O
desapego que sentimos pelo lar devido o servio devocional
aceitvel. Por esta razo, rvasa Panita no saiu do lar. Por esta
razo, Svarpa Dmodara tomou sannysa. Todos os devotos
genunos devem permanecer em casa ou na floresta segundo esta
considerao. Quem quer que tenha deixado o lar devido a esta
considerao chamado um renunciado genuno. Ele tem sempre o
cuidado de no cometer ofensas contra o Santo Nome. Agora vamos
considerar a ocupao do renunciado. No Cc. Antya 6.222-227, 236237 o Senhor Caitanya Mahprabhu falou ao renunciado Raghuntha
dsa Goswami o seguinte:
bhla kaila, vairgra dharama carila
"Raghuntha dsa fez bem, ele agiu conforme o desejvel para uma
pessoa na ordem reunciada."
vairg karibe sad nma-sakrtana
mgiy kh kare jvana rakana
"Uma pessoa na ordem renunciada deve sempre cantar o Santo Nome
do Senhor. Ele deve pedir esmola para comer, e deve manter a vida
desta maneira."
vairg ha yeba kare parpeks

krya-siddhi nahe, ka karena upek

"Um vairg (pessoa na ordem de vida renunciada) no deve
depender dos outros. Se fzer isso, ser mal sucedida, e ser
negligenciada por Ka."
vairg ha kare jihvra llasa
paramrtha yya, ra haya rasera vaa
"Se um renunciado vive desejando que sua lngua prove o sabor de
diferentes tipos de alimentos, sua vida espiritual estar perdida, ele
ser um servo dos paladares da sua lngua."
vairgra ktya - sad nma-sakrtana
ka-patra-phala-mle udara-bharaa
"O dever de uma pessoa na ordem de vida renunciada cantar
sempre o mantra Hare Ka. Ela deve se satisfazer com quaisquer
vegetais, folhas, frutas e razes que forem disponveis."
jihvra llase yei iti-utti dhya
inodara-paryaa ka nhi pya
"Quem um servo da lngua e vive perambulando por a, devotado
aos genitais e ao estmago, no pode alcanar Ka."
grmya-kath n unibe, grmya-vart n karibe
bhla n khibe ra bhla n paribe
"No fale como as pessoas comuns e nem oua o que elas dizem. Voc
no deve comer comidas muito saborosas, nem deve se vestir muito
bem."
amn mnada ha ka-nma sad la'be
vraje rdh-ka-sev mnase karibe
"No espere por honra, mas oferea todo seu respeito aos outros.
Cante sempre o Santo Nome do Senhor Ka, e em sua mente preste
servio a Rdh e Ka em Vndvana."
Um sannys ou um renunciado no deve viver na sua vila com os
parentes. Conforme est declarado no Cc. Madhya 3.177:
sannysra dharma nahe - sannysa kari
nija janma-sthne rahe kuumba la

"Depois de aceitar sannysa, no dever do sannys permanecer

em sua terra natal, cercado de parentes."
Um renunciado no deve se encontrar com um rei ou com uma
mulher. No Cc. Madhya 11.7, o Senhor disse:
viraka sannys mra rja-daraana
str-daraana-sama viera bhakaa
"Uma vez que estou na ordem de vida renunciada, perigoso que Me
encontre com um rei ou com uma mulher. Encontrar qualquer um dos
dois como beber veneno."
Um renunciado deve-se manter puro. Como est declarado no Cc.
Madhya 12.51,53:
ukla-vastre masi-bindu yaiche n lukya
sannysra alpa chidra sarva-loke gya
prabhu kahe, - pra yaiche dughera kalasa
sur-bindu-pte keha n kare paraa
"Logo que o pblico em geral encontra uma pequena falta no
comportamento de um sannys, eles a espalham para as pessoas
como o fogo em palha. Uma mancha negra de tinta no pode ser
oculta numa roupa branca. Ela fca sempre muito proeminente. r
Caitanya Mahprabhu ento disse: Pode haver muito leite num grande
pote, mas se ele for contaminado com uma gota de bebida alcolica,
ele intocvel."
O comportamento de um renunciado est explicado no Cc. Madhya
17.229:
preme garagara mana rtri-divase
snna-bhikdi-nirha karena abhyse
"Sua mente estava absorta em grande xtase dia e noite. Ele comia e
tomava banho simplesmente por hbito."
Os sintomas de um pseudo-renunciado foram declarados pelo Senhor
no Cc. Antya 2.117-118, 120, 124, 5.35-36):
prabhu kahe, vairg kare prakti sambhaa
dekhite n pro mi thra vadana
durvra indriya kare viaya-grahaa
drav prakti hare muner api mana
kudra-jva saba markata-vairgya kariy
indriya car bule 'prakti' sambhiy

prabhu kahe, - mora vaa nahe mora mana

prati-sabhi vairag n kare darana
mi ta' sannys, panre virakta kari' mni
darana rahu dre, 'praktira' nma yadi uni
tabahi vikra pya tanu-mana
prakti-darane sthira haya kon jana?
"O Senhor respondeu: No posso tolerar ver a face de uma pessoa que
aceitou a ordem renunciada da vida mas fala intimamente com
mulheres. Os sentidos so to poderosos que buscam os objetos do
seu desfrute o tempo todo e at uma esttua de mulher pode atrair a
mente de uma grande pessoa santa. Existem muitas pessoas com
pequenas posses que aceitam a ordem de vida renunciada como
macacos. Elas vivem perambulando por a se dedicando gratifcao
dos sentidos e falando intimamente com mulheres. O Senhor Caitanya
Mahprabhu disse: Minha mente no est sob o Meu controle. Ela no
gosta de ver ningum na ordem de vida renunciada que fala
intimamente com mulheres. Eu sou um sannys, e certamente Me
considero um renunciado. O que posso dizer sobre ver uma mulher, se
at quando ouo o nome de uma mulher sinto mudanas em Minha
mente e em Meu corpo. Portanto, quem pode permanecer sereno ao
ver uma mulher? muito difcil."
O desapego no corao de um chefe de famlia muitssimo
apreciado. No Cc. Antya 5.80, o Senhor diz:
'ghastha' ha nahe rya a-vargera vae
'viay' ha sannysre upadee
"Apesar de Rmnanda Rya ser um chefe de famlia, ele no estava
sob o controle dos seis tipos de mudanas corpreas. Apesar de
aparentemente ser um homem de negcios, ele aconselhava at
mesmo as pessoas na ordem de vida renunciada."
Um renunciado no deve comer ou aceitar gneros dados por
materialistas, nem deve convidar outros renunciados para comer ou
aceitar gneros destas pessoas. No Cc. Antya 6.274-275, rla
Raghuntha dsa Goswami conclui o seguinte:
viayra dravya la kari nimantraa
prasanna n haya ihya jni prabhura mana
mora citta dravya la-ite n haya nirmala
ei nimantrae dekhi, - 'pratiha- - mtra phala

"Convidei r Caitanya Mahprabhu para aceitar gneros de pessoas

materialistas. Sei que a mente do Senhor no est satisfeita com isso.
Minha conscincia impura porque aceito todo tipo de coisas das
pessoas que s esto interessadas em dinheiro. Portanto, com este
tipo de convite eu s consegui algum tipo de reputao material."
O Senhor respondeu no Cc. Antya 6.278-279:
viayra anna khile malina haya mana
malina mana haile nahe kera smaraa
viayra anna haya 'rjasa' nimantraa
dt, bhokt - duhra malina haya mana
"Quando algum come a comida oferecida por um materialista, a sua
mente se torna contaminada, e quando a mente est contaminada,
ele fca incapacitado de pensar em Ka apropriadamente. Quando
algum aceita um convite de uma pessoa contaminada pelo modo
material da paixo, a pessoa que oferece a comida e a pessoa que a
aceita fcam com a mente contaminada."
No apropriado que um renunciado espere caridade sem ser
solicitada. No Cc. Antya 6.284, 286, est declarado:
prabhu kahe, bhla kaila, chila siha-dvra
siha-dvre bhik-vtti - veyra cra
chatre yi yath-lbha udara-bharaa
anya kath nhi, sukhe ka-sakrtana
"O Senhor Caitanya Mahprabhu disse: Ele fez muito bem de no fcar
mais no porto de Siha dvara. Esmolar desta maneira parece o
comportamento de uma prostituta. Se algum vai para a barraca onde
a comida gratuita distribuida e enche a barriga com aquilo que l
receber, no tem a oportunidade de ter conversas desnecessrias e
pode cantar o mah-mantra Hare Ka pacifcamente."
Um renunciado no deve construir grandes templos ou residncias.
Por fazer isso ele se enreda em atividades domsticas. Ele deve
meditar sobre o servio de adorao de Govardhana-il. No Cc. Antya
6.296-297 est declarado:
eka kuja jala ara tulas-majar
sattvika-seva ei - suddha-bhave kari
dui-dike dui-patra madhye komala majar
ei-mata aa-majar dibe sraddha kari'

"Para esta adorao preciso um pouco d'gua e umas poucas flores

de uma rvore de tulas. Esta adorao na completa bondade
quando realizada com completa pureza. Com f e amor, voc deve
oferecer oito flores macias de tulas, cada uma com duas folhas, uma
a cada lado da flor."
Os devotos devem aceitar a ordem de sannysa s em situaes
especiais; ela no sempre necessria. Um vaiava nascido numa
famlia de brmanes deve tomar esta sannysa quando parte de casa,
mas ele no deve aceitar as divises sociais que so adversas ao seu
servio devocional. Considerando as caractersticas de Svarpa
Dmodara Prabhu, est declarado no Cc. Madhya 10.107-108:
'nicinte ka bhajiba' ei ta' krae
unmde karila teha sannysa grahae
sannysa karila ikh-stra-tyga-rpa
yoga-paa n nila, nma haila 'svarpa'
"Ele era muito entusiasta em adorar r K a sem distrbios;
portanto, foi quase em loucura que ele aceitou a ordem de sannysa.
Ao aceitar sannysa, Puruottama crya seguiu os princpios
regulativos ao abandonar o seu tufo de cabelos e o cordo sagrado,
mas ele no aceitou as vestes aafroadas. E tambm ele no aceitou
um ttulo de sannys, mas permaneceu como um naihikabramacr."
Algumas pessoas podem aceitar sannysa como uma maneira de
minimizar as suas necessidades. No Cc. Madhya 20.78, 81 h a
seguinte declarao em considerao ao carter de r Santana
Goswami:
tabe mira purtana eka dhuti dil
teho dui bahirvsa-kaupna karil
santana kahe, ami mdhukar kariba
brhmaera ghare kene ekatra bhik laba?
"Quando Tapana Mira deu a Santana Goswami um dhoti usado,
Santana imediatamente o rasgou em pedaos e dele fez duas peas
de roupas exteriores e interiores. Santana respondeu: Devo praticar o
processo de mdhukar. Por que devo aceitar refeies completas na
casa de um brmane?"
A resposta do Senhor encontrada no Cc. Madhya 20.92:
tina mudrra bhoa gya, mdhukar grsa
dharma-hni haya, loka kare upahsa

" contraditrio praticar mdhukar e ao mesmo tempo usar um

cobertor valioso. Fazendo isso a pessoa perde a fora espiritual e
tambm fca sujeito a ser objeto de zombarias."
Considerando a associao de um sannys vaiava, o Cb. Antya
4.419-421, 426, 428 descreve o carter de r Madhavendra Puri:
viu-my vae loka kuchui n jne
sakala jagat baddha mah tamo-gue
"As pessoas estavam condicionadas pelo modo da ignorncia e
perderam todo conhecimento devido my de Viu."
loka dekhi' dukha bhve r mdhavapur
hena nhi, tilrddha sambh y're kari
"rla Mdhavendra Pur sofria intensamente pela falta de bondade
das pessoas, e no encontrava ningum para conversar."
sannysra sane v karena sambhaa
seha panre mtra bale 'nryaa'
"s vezes ele falava com os sannyss, mas ele fcava muito
desanimado ao percebecer que eles declaravam ser o Senhor
Nryaa."
jn, yog, tapasv, sannys' khyti y'ra
k'ra mukhe nhi dsya mahim pracra
"Os jns, yogs, tapasvs e os sannyss famosos nunca
falavam sobre as glrias de servir ao Senhor Supremo."
yata adhypaka saba tarka se vkhne
t'r saba kera vigraha nhi mne'
"Todos os mestres e professores s estavam interessados em lgica e
argumentao. Eles se recusavam a aceitar a forma espiritual do
Senhor Ka."
loka madhye bhrami kene vaiava dekhite
kotho 'vaiava' nma n uni jagate
"rla Mdhavendra Pur pensou: Por que procuro um vaiava entre
as pessoas? Onde quer que eu v nem sequer ouo a palavra
'vaiava.'"
eteke se, vana bhla e saba haite

vane kath nahe aviavera sahite

"Portanto ele achou melhor fcar na floresta onde no tinha que falar
com no-devotos."
Um sannys vaiava deve abandonar o uso de marcas dos
myvds. Considerando o carter de r Brahmananda Bharati, o
Cc. Madhya 10.154, diz:
brahmnadnda pariyche mga-carmmbara
th dekhi' prabhu dukha pil antara
"Quando r Caitanya Mahprabhu e Seus devotos se aproximaram
dele, viram que ele estava coberto com uma pele de veado. Ao ver
isso r Caitanya Mahprabhu fcou muito desgostoso."
Considerando as puras ghasthas vaiavs, as senhoras devotas, o Cc.
Antya 12.42, descreve o procedimento para ver um sannys:
prvavat prabhu kail sabra milana
str-saba dra ha-ite kail prabhura daraana
"r Caitanya Mahprabhu recebeu a todos eles, assim como havia
feito em anos anteriores. As mulheres, no entanto, viram o Senhor de
alguma distncia."
Ao sannys vaiava est proibido todo tipo de desfrute para a
gratifcao dos sentidos. Como est declarado no Cc. Antya 12.108:
prabhu kahe, - sannysra nhi taile adhikra
thte sugandhi taila - parama dhikkra!
"O Senhor respondeu: Um sannys no deve usar leo,
especialmente um leo como este. Leve isso embora imediatamente."
Um vaiava renunciado est proibido de ouvir o canto de mulheres.
Como est descrito no Cc. Antya 13.78, 80, 83-85):
eka-dina prabhu yamevara-o yite
sei-kle deva-ds lgil gite
dre gna uni' prabhura ha-ila vea
str, purua, ke gya - n jne viea
str gya' bali' govinda prabhure kail kole
prabhu kahe, -govinda, ji rkhil jvana
str-paraa haile mra ha-ita maraa

"Um dia quando o Senhor estava indo para o templo de Yamevara,

uma cantora comeou a cantar no templo de Jaganntha. Ao ouvir a
cano
a
alguma
distncia,
r
Caitanya
Mahprabhu
imediatamente entrou em xtase. Ele no sabia se era uma mulher ou
um homem que estava cantando. Bem naquele instante, Govinda
segurou os braos do Senhor e gritou: uma mulher cantando! Assim
que Ele ouviu a palavra 'mulher', o Senhor voltou conscincia
exterior. Ele disse: Meu caro Govinda, voc salvou a Minha vida. Se Eu
tocasse o corpo de uma mulher, certamente teria que morrer."
No que diz respeito a atividade de um renunciado em esmolar, o Cc.
Antya 13.5-7, 10, 14-15, 17-19, declara o seguinte:
kalra aralte, ayana, ati ka kya
sahite nre jagadnanda, sjil upya
skma vastra ni' gaurika diy rgil
imulra tul diy th pril
tul-blisa dekhi' prabhu krodhvia ha-il
govindere kahi' sei tli dra kail
prabhu kahena, - kha eka naha pite
jagadnanda che mya viaya bhujite
sannys mnua mra bhmite ayana
mre kha-tli-blisa mastaka-muana
svarpa-gosi tabe sjil prakra
kadalra uka-patra nil apra
nakhe ciri'ciri' th ati skma kail
prabhura bahirvsa duite se saba bharil
ei-mata dui kail oana-pane
agkra kail prabhu aneka yatane
"O Senhor era muito esbelto, e Ele costuma deitar sobre a cortia seca
de pacova. Jagadnanda no podia tolerar isso, ento ele tentou
descobrir uma soluo. Adquiriu alguns panos fnos e os tingiu com
xido vermelho. Ento fez um acolchoado com o algodo da rvore
imula. Quando r Caitanya viu a cama e o travesseiro,
imediatamente fcou muito irado. O Senhor perguntou a Govinda
quem fez aquela cama e o travesseiro. r Caitanya Mahprabhu
disse: Voc deve Me trazer uma esteira para deitar. Jagadnanda

deseja que Eu desfrute de felicidade material. Estou na ordem de vida

renunciada, e por isso devo deitar no cho. muito vergonhoso que
Eu use uma esteira, um acolchoado ou um travesseiro. Ento Svarpa
Dmodara descobriu outro mtodo. Primeiro ele providenciou uma
grande quantidade de folhas de bananeira. Ento ele desfez as folhas
em fbras muito fnas com as unhas e cozeu duas peas de vesturio
do Senhor Caitanya com as fbras. Desta maneira, Svarpa D modara
fez um acolchoado e um travesseiro, e depois de muita insistncia por
parte dos devotos, r Caitanya Mahprabhu os aceitou."
Em relao comida do renunciado, o Senhor disse no Cc. Antya 8.8485:
prabhu kahe, - sabe kene purre kara roa?
'sahaja' dharma kahe teho, tra kib doa?
yati ha jihv-lmpaya - atyanta anyya
yatira dharma, - pra rkhite hra-mtra khya
"O Senhor Caitanya Mahprabhu respondeu: Por que vocs todos
esto irados com Rmacandra Pur? Ele est expondo os princpios
naturais da vida de um sannys. Por que vocs o esto acusando?
Um sannys se indulgenciar em satisfazer a lngua uma grande
ofensa. O dever de um sannys comer apenas o necessrio para
manter o corpo e a alma juntos."
Todos os itens acima mencionados so aceitos como ocupaes
prprias para os vaiavas renunciados.
Agora vamos falar sobre as ocupaes prprias para todos os vaiavas
- chefes de famlia e renunciados. No h outro dever na era de Kali
alm de cantar os Santos Nomes e mantras de Ka. necessrio que
todo mundo tome a iniciao para cantar o Santo Nome de Ka. Como
est declarado no Cc. di 7.73-74, 97 e 17.30, 75:
ka-mantra haite habe sasra-mocana
ka-nma haite pbe kera caraa
"Simplesmente por cantar o Santo Nome de Ka podemos obter a
liberao da existncia material. Na verdade, simplesmente por cantar
o mantra Hare Ka somos capazes de ver os ps de ltus do Senhor."
nma vinu kali-kle nhi ra dharma
sarva-mantra-sra nma, ei stra-marma
"Nesta era de Kali no h outro princpio religioso alm do cantar dos
Santos Nomes, que so a essncia de todos os hinos vdicos. Este o
signifcado de todas as escrituras."

ka-nme ye nanda-sindhu-svdana
brahmnanda tra ge khtodaka-sama
"Comparado ao oceano de bem-aventurana transcendental que
saboreado por cantar o mantra Hare Ka, o prazer derivado da
realizao do Brahman impessoal (brahmnanda) como a gua rasa
de um canal."
sad nma la-iba, yath-lbhete santoa
eita cra kare bhakti-dharma-poa
"Devemos seguir estritamente o princpio de sempre cantar o Santo
Nome, e devemos estar satisfeitos com o que quer que obtenhamos
facilmente. Este comportamento devocional mantm com solidez o
nosso servio devocional."
jana-karma-yoga-dharme nahe ka vaa
ka-vaa-hetu eka - prema-bhakti-rasa
"Por seguir o caminho da flosofa especulativa, das atividades fruitivas
ou da yoga mstica para controlar os sentidos, no podemos satisfazer
Ka, o Senhor Supremo. O servio devocional amoroso imotivado a
Ka a nica causa da satisfao do Senhor."
O procedimento e a instruo apropriados para aceitar um mestre
espiritual dado pelo Cc. Madhya 8.128, 221, 229:
kib vipra, kib nysi, dra kene naya
yei ka-tattva-vett, sei 'guru' haya
rgnuga-mrge tre bhaje yei jana
sei-jana pya vraje vrajendra-nandana
siddha-dehe cinti' kare thi sevana
sakhi-bhve pya rdh-kera caraa
"Quer a pessoa seja um brmane, um sannys ou um dra - a
despeito do que seja - ela pode se tornar um mestre espiritual se
conhece a cincia de Ka. Se algum adora a K a no caminho do
amor espontneo e vai para Vndvana, recebe o abrigo de
Vrajendra-nandana, o flho de Nanda Mahrja. Depois de pensar em
Rdh e Ka e nos Seus passatempos por um bom tempo e depois de
se livrar completamente da contaminao material, ele transferido
para o mundo espiritual. L o devoto obtm a oportunidade de servir a
Rdh e Ka como uma das gops."

Precisamos sempre nos associar com os devotos. Devemos nos

associar com devotos praticantes que sejam mais avanados, e do
mesmo temperamento. Como explica o Cc. Madhya 8.251:
reyo-madhye kona reya jvera haya sra?
ka-bhakta-saga vin reya nhi ra
"De todas as atividades auspicosas e benfcas, qual a melhor para
uma entidade viva? Rmnanda Rya respondeu: A nica atividade
auspiciosa a associao com os devotos de Ka."
Apesar de um vaiava pertencer a uma sampradya fdedigna, a sua
associao deve ser considerada de acordo com as declaraes do
Senhor no Cc. Madhya 9.276-277:
prabhu kahe, - karmi, jni, - dui bhakti-hna
tomra sampradye dekhi sei dui cihna
sabe, eka gua dekhi tomra sampradye
satya-vigraha kari' vare karaha nicaye
"O Senhor Caitanya Mahprabhu disse: Tanto os trabalhadores
fruitivos quanto os flsofos especulativos so considerados nodevotos. Vemos os dois elementos presentes na sua sampradya. A
nica qualifcao que Eu vejo em sua sampradya que vocs
aceitam a forma do Senhor como verdadeira."
No devemos permanecer em um lugar onde hajam misturas
incompatveis de douras ou contradies nas concluses do servio
devocional. No Cc. Madhya 10.113 h a seguinte declarao:
bhakti-siddhnta-viruddha, ra rasbhsa
unite n haya prabhura cittera ullsa
"O Senhor Caitanya Mahprabhu nunca fcava satisfeito em ouvir
versos ou livros opostos s declaraes conclusivas sobre o servio
devocional. O Senhor no gostava de ouvir rasbhsa, ou
sobreposio de douras transcendentais."
Devemos reunir cuidadosamente as boas qualidades necessrias para
o servio devocional. A natureza de um devoto est descrita no Cc.
Madhya 7.72, como as seguintes:
mahnubhvera cittera svabhva ei haya
pupa-sama komala, kahina vajra-maya
"Esta a natureza da mente de uma personalidade incomum. s
vezes ela suave como uma flor, mas s vezes pesada como um
raio."

As atividades benefcentes de um devoto esto descritas no Cc.

Madhya 8.39 da seguinte maneira:
mahnta-svabhva ei trite pmara
nija krya nhi tabu tra ghara
"A prtica genrica de todas as pessoas santas de liberar os cados.
Portanto elas vo s casas das pessoas, apesar de ali no terem
interesses pessoais."
No Cc. Madhya 11.4, o Senhor d um exemplo de como um devoto
deve fazer um compromisso:
prabhu kahe, - kaha tumi, nhi kichu bhaya
yogya haile kariba, ayogya haile naya
"O Senhor deu ao Bhacrya a garantia de ele poderia falar sem
medo, mas acrescentou que se sua declarao fosse razovel Ele a
aceitaria, e se no fosse Ele a rejeitaria."
Os benefcios de se relacionar afetivamente com um devoto esto
descritos no Cc. Madhya 11.26:
prabhu kare, - tumi ka-bhakta-pradhna
tomre ye prti kare, sei bhgyavn
"O Senhor Caitanya ento disse: Meu querido Rmnanda Rya, voc
o devoto de Ka mais proeminente; portanto todo aquele que o
amar certamente uma pessoa muito afortunada."
A frme determinao por aquilo que somos apegados est descrita no
Cc. Madhya 12.31 da seguinte maneira:
kintu anurg lokera svabhva eka haya
ia n pile nija pra se chaya
"No entanto, no da natureza de um homem apegado abandonar a
sua vida se ele no alcana o objetivo desejado?"
Ensinar aos outros atravs do bom exemplo pessoal est descrito no
Cc. Madhya 12.117 da seguinte maneira:
tumi bhla kariycha, ikhha anyere
ei-mata bhla karma seho yena kare
"O Senhor costumava dizer: Voc fez bem. Por favor, ensine isso aos
outros para que eles possam agir da mesma maneira."
A necessidade de cuidado e esmero na execuo de servio
devocional est descrita no Cc. Madhya 24.171 da seguinte maneira:

yatngraha vin bhakti n janmya preme

"Sem um esforo sincero no servio devocional, no podemos alcanar
amor a Deus."
A necessidade de abandonar a associao com os lgicos descrita no
Cc. Madhya 12.183:
trkika-gla-sage bheu-bheu kari
sei mukhe ebe sad kahi 'ka' 'hari'
"Na associao como os chacais conhecidos como lgicos, eu
simplesmente continuava a latir um ressonante 'behu behu'. Agora,
com a mesma boca estou cantando os Santos Nomes de Ka e Hari."
Um exemplo de infelicidade por ver a aflio dos outros dado no Cc.
Madhya 15.162-163:
jvera dukha dekhi' mora hdaya bidare
sarva-jvera ppa prabhu deha' mora ire
jvera ppa la mui karo naraka bhoka
sakala jvera, prabhu, ghucha bhava-roga
"Meu Senhor, meu corao se quebra ao ver os sofrimentos de todas
as almas condicionas; portanto eu Lhe peo para transferir o karma de
suas vidas pecaminosas sobre a minha cabea. Meu querido Senhor,
deixe que eu sofra perpetuamente numa condio infernal, aceitando
todas as reaes pecaminosas de todas as entidades vivas. Por favor
acabe com a sua doena da vida material."
A necessidade de um corao puro descrita no Cc. Madhya 15.274
da seguinte maneira:
sahaje nirmala ei 'brmaa'-hdaya
kera vasite ei yogya-sthna haya
"O corao de um brmane muito limpo por natureza; portanto ele
um local adequado para Ka sentar."
Devemos evitar a inveja, ou a aflio que surge ao ver a prosperidade
dos outros. No Cc. Madhya 15.275 isto est descrito da seguinte
maneira:
'mtsarya' - caala kene ih vasile
parama pavitra sthna apavitra kaile
"Por que voc permitiu que a inveja tambm sentasse aqui? Por causa
disso voc se tornou como um caala, o homem mais baixo, e voc
tambm contaminou o lugar mais puro - o seu corao."

Devemos ser seguidores determinados do Senhor Caitanya. Como

descrito no Cc. Madhya 16.148:
prabhu lgi' dharma-karma che bhakta-gaa
bhakta-dharma-hni prabhura n haya sahana
"Todos os devotos devem abandonar quaisquer tipos de deveres por
causa de r Caitanya Mahprabhu, no entanto o Senhor no gosta
que os devotos abandonem os seus compromissos."
A necessidade de abandonar completamente as falhas descrita no
Cc. Madhya 20.91 da seguinte maneira:
se kene rkhibe ea viaya-bhoga?
roga khai' sad-vaidya n rkhe ea roga
"Por que Ka deveria permitir que se mantenha um pouquinho de
apego material? Depois de debelar a doena, um bom mdico no
permite que nenhum pouco da doena permanea."
A f do devoto nas concluses do servio devocional descrita no Cc.
Madhya 22.62 da seguinte maneira:
'sraddha' - abde - vivsa kahe sudha nicaya
ke bhakti kaile sarva-karma kta haya
"Por prestar servio amoroso transcendental a Ka, automaticamente
realizamos todas as atividades subsidirias. Esta confana, frme f,
favorvel ao desempenho do servio devocional, chamada sraddha."
A necessidade de rendio total descrita no Cc. Madhya 22.102 da
seguinte maneira:
araa la kare ke tma-samarpaa
ka tre tat-kle tma-sama
"Quando um devoto se rende completamente aos ps de ltus de Ka,
Ka o aceita como um dos Seus associados confdenciais."
Devemos abandonar as flosofas atestas com arrependimento como
est descrito no Cc. Madhya 25.43:
paramrtha-vicra gela, kari mtra 'vda'
kh mukti pba, kh kera prasda
"Os atestas, liderados pelos flsofos myvds, no ligam para a
liberao ou para a misericrdia de Ka. Eles simplesmente continuam
a divulgar argumentos falsos e novas teorias para a flosofa atesta,
no considerando ou se dedicando a temas espirituais."

Um devoto deve sempre ser neutro. Como est descrito no Cc. Antya
3.23:
'nirapeka' nahile 'dharma' n yya rakae
"Sem fcar neutro no possvel proteger os princpios religiosos."
O devoto deve ter medo de insultar os outros vaiavas. Como est
declarado no Cc. Antya 3.164:
mahntera apamna ye dea-grme haya
eka janra doe saba dea ujaya
"Sempre que um devoto avanado insultado, quem provocou o
insulto e toda a cidade ou lugar padecem."
O dever dos devotos praticar a tolerncia e mostrar misericrdia.
Como est declarado no Cc. Antya 3.213, 237 e no Cb. di 13.182:
bhakta-svabhva, - aja-doa kam kare
dine day kare, ei sdhu-svabhva haya
prabhu bole, - vipra saba danta parihari'
bhaja giy ka, sarvabhte day kari'
"Uma caracterstica do devoto puro que ele desculpa toda ofensa de
um patife ignorante. uma caracterstica de todas as pessoas santas
serem bondosas com os pobres e cados. O Senhor disse: brmane!
Abandone o orgulho e sirva Ka sendo misericordioso com todo
mundo."
O dever do devoto pregar estabelecendo um bom exemplo. Como
est explicado no Cc. Antya 4.103:
'cra', 'pracra', - nmera karaha 'dui' krya
tumi - sarva-guru, tumi jagatera rya
"Voc realiza simultaneamente dois deveres em relao ao Santo
Nome, com o seu comportamento pessoal e com a sua pregao.
Portanto voc mestre espiritual do mundo inteiro, porque voc o
devoto mais avanado do mundo."
O dever de um devoto seguir a etiqueta vaiava. Como est
declarado no Cc. Antya 4.130:
tathpi bhakta-svabhva - maryd-rakaa
maryd-plana haya sdhura bhaa

"No entanto, a caracterstica de um devoto observar e proteger a

etiqueta vaiava. A manuteno da etiqueta vaiava o ornamento
de um devoto."
Devemos considerar o corpo de um vaiava como sendo espiritual. No
Cc. Antya 4.191, est declarado:
prabhu kahe, vaiava-deha 'prkta' kabhu naya
'aprkta' deha bhaktera 'cid-nanda-maya'
"r Caitanya Mahprabhu disse: O corpo de um devoto nunca
material. Ele deve ser considerado transcendental, cheio de bemaventurana espiritual."
Existe a necessidade de se adorar a Ka num local solitrio depois de
realizarmos as atividades dirias de um chefe de famlia, que incluem
a gratifcao dos sentidos. No Cc. Antya 4.214-216, est descrito:
eka-vatsara rpa-gosira gaue vilamba haila
kumbera 'sthiti'- artha vibhga kari' dila
gaue ye artha chila, th nil
kuumba-brhmaa-devlaye bi' dil
saba mana-kath gosi kari' nirvhaa
nicinta ha ghra il vndvana
"rla Rpa Goswami permaneceu na Bengala por um ano, porque
estava dividindo o seu dinheiro com os seus parentes para situ-los
em suas posies apropriadas. Ele coletou todo o dinheiro que havia
acumulado na Bengala e o dividiu entre os seus parentes, os
brmanes e os templos. E assim, depois de terminar todas as tarefas
que tinha em mente, voltou para Vndvana completamente
satisfeito."
O devoto deve abandonar o desejo de ter fama. Como est declarado
no Cc. Antya 5.78:
mahnubhavera ei sahaja 'svabhva' haya
panra gua pane kahaya
" uma caracterstica natural daqueles que so avanados
devocionalmente. Eles nunca falam pessoalmente das suas boas
caractersticas individuais."
Um devoto no deve ter f na poesia mundana. Como est descrito no
Cc. Antya 5.107:
grmya-kavira kavitva unite haya 'dukha'
vidagdha-tmya-vkya unite haya 'sukha'

"Ouvir a poesia de uma pessoa que no tem conhecimento

transcendental e que escreve sobre os relacionamentos entre homens
e mulheres simplesmente causa infelicidade, enquanto que ouvir as
palavras de um devoto completamente absortas em amor exttico
causa grande felicidade."
uma ofensa desobedecer a ordem do mestre espiritual. O resultado
est descrito no Cc. Antya 8.99:
guru upek kaile, aiche phala haya
krame vara-paryanta apardhe hekaya
"Se o nosso mestre espiritual nos rejeita, nos tornamos to cados
quanto ele, Rmacandra Pur, cometendo ofensas at mesmo contra
a Suprema Personalidade de Deus."
Um devoto deve abandonar o desejo de liberao e o orgulho de ser
erudito. Como est descrito no Cc. Antya 13.109-110:
rmadsa yadi prathama prabhure milil
mahprabhu adhika te kp karil
antare mumuksu teho, vidy-garvavn
"Quando Rmadsa se encontrou com o Senhor Caitanya
Mahprabhu, o Senhor no lhe concedeu nenhuma misericrdia
especial, apesar deste ser o primeiro encontro entre eles. No fundo do
seu corao, Rmadsa Vivsa era um impersonalista que desejava
imergir na existncia do Senhor, e era muito orgulhoso de sua
erudio."
Humildade essencial para um devoto. No Cc. Antya 20.28 est
descrito:
premera svabhva - yh premera sambandha
sei mae, ' 'ke mora nhi prema-gandha'
"Sempre que exista um relacionamento de amor com o Supremo, os
sintomas naturais so que o devoto no pensa em si mesmo como um
devoto, mas sempre pensa que no possui sequer uma gota de amor
por Ka."
Um devoto deve abandonar o desejo de conquista. Como est
declarado no Cb. di 13.173:
'dig-vijaya kariba' - vidyra krya nahe
vare bhajile, sei vidy 'satya' kahe

"Conquistar o mundo atravs da educao material no desejvel.

Se nos dedicarmos ao servio devocional ento a educao
perfeita."
Um devoto deve saber que o Senhor o nico sem um segundo e
compreender o Seu relacionamento com todas as entidades vivas. No
Cb. di 16.76-78, 80-81 est declarado:
una, bpa, sabrai ekai vara
nma-matra bheda kare hinduye yavane
paramrthe 'eka' kahe kore pure
eka uddha nitya-vastu akhaa avyaya
paripra ha vaise sabra hdaya
se prabhura nma-gua sakala jagate
balena sakale mtra nija-stra mate
ye vara, se puna bhva laya
hisa karilei se, thna his haya
"Meu querido senhor, s h um Deus para todas as entidades vivas. A
diferena entre o Deus muulmano e o Deus hindu s de nome. De
acordo com todas as escrituras - o Coro ou os Puras - Deus um
s. Ele o no-dual, eterno, a Verdade Absoluta transcendental,
infalvel e perfeitamente completa, e com esta capacidade Ele reside
nos coraes de todos. O nome transcendental do Senhor Supremo e
as Suas qualidades so glorifcados em todo mundo de acordo com as
diferentes escrituras. O Senhor aceita o humor de rendio individual
de todo mundo. Por cometer violncia contra os outros voc comete
violncia contra Ele."
Como o devoto deve estar sempre frmemente fxado no caminho do
servio devocional visto no seguinte verso do Cb. di 16.94:
khaa khaa hai' deha yya yadi pra
tabu mi vadane n chi hari-nma
"Mesmo que o meu corpo seja cortado em pedaos e que eu perca a
minha vida, nunca abandonarei o cantar do Santo Nome do Senhor."
Como um devoto deve se relacionar com um inimigo est descrito no
Cb. di 16.113:
e saba jvere ka! karaha prasda
mora drohe nahu e sabra apardha

" Ka! Seja misericordioso com estas entidades vivas! Perdoe-lhes a

ofensa de me torturar."
Um devoto deve abandonar os sintomas de orgulho como o desejo de
fama e de enganar. No Cb. di 16.228-229 est dito:
baa loka kari' loka jnuka mre
panre prakai dharma-karma kare
e sakala dmbhikera ke prti ni
akaiva haile se ka-bhakti pi
"Ele est se apresentando como uma pessoa importante imitando
alguns sentimentos religiosos. Na verdade ele um arrogante e um
brmane indecente que no tem amor por Ka. Para alcanar o
servio devocional ao Senhor Ka temos que estar livres de
duplicidade."
Um devoto deve rejeitar a conscincia de casta ou de posio social
na vida espiritual. No Cb. di 16.238-239 est declarado:
adharma kulete yadi viu
tathpi se-i pjya - sarva-stre kaya
uttama kulete janmi' r ke n bhaje
kule tra ki karibe, narakete maje
"Um devoto do Senhor que tenha nascido numa famlia baixa ainda
assim digno de adorao; esta a injuno das escrituras. E se
algum que tenha nascido numa famlia elevada mas que no adore
os ps de ltus de Ka, tem o seu elevado nascimento inutilizado e cai
no inferno."
Os benefcios de cantar congregacionalmente os Santos Nomes
descrito no Cb. di 16.184-286 da seguinte maneira:
japa kartt haite ucca-sakrtana-kr
ata-gua adhika se purete dhari
una vipra! mana diy ihra kraa
japi' pamre sabe karaye poaa
ucca kari' karile govinda sakrtana
jantu-mtra unii pya vimocana
"Os Puras dizem que uma pessoa que canta o Nome do Senhor em
voz alta cem vezes mais piedosa do que a pessoa que canta para si
mesma. brmane, oua com ateno qual a razo por detrs
disso. Quem canta em voz baixa s libera a si mesmo, mas quem

canta em voz alta os Nomes de Govinda libera a si mesmo e a todas

as entidades vivas que o ouvirem cantar."
Um devoto no deve carregar o peso das escrituras como um asno; ou
seja, ele deve compreender o seu signifcado. O Cb. Madhya 1.158
confrma isso com as seguintes palavras:
strera n jne marma, adhypan kare
garddabhera prya yena stra bahi' mare
Quem ensina as escrituras sem compreender o seu signifcado
como um asno carregando o fardo de todas as escrituras."
Como o devoto deve abandonar a inveja explicado no Cb. Madhya
1.240 da seguinte maneira:
bhakti-hna karma kona phala nhi pya
sei karma bhakti-hna - prahis yya
"As atividades que so desprovidas de bhakti no produzem resultado.
Tais atividades resultam em violncia contra os outros."
Um devoto deve abandonar sev-apardhas, ou ofensas ao servir a
Deidade. Como est declarado no Cb. Madhya 5.121:
sev-vigrahera prati andara y' ra
viu-sthne apardha sarvath thra
"Quem no tem respeito pela Deidade na forma do Senhor
constantemente est cometendo ofensas aos ps de ltus do Senhor."
Se uma pessoa internamente situada como um vaiava e mesmo
que externamente se mantenha apegado gratifcao dos sentidos,
ento ela deve ser considerada um devoto. Como est descrito no Cb.
Madhya 2.22, 38:
viayra prya t' ra paricchada saba
cinite n pre keha tiho ye vaiava
siy rahila nadvpe gharpe
prama bhogra prya savaloke dekhe
"Puarka Vidynidhi se vestia como um materialista. Ningum era
capaz de reconhecer que ele era um grande vaiava. Ele chegou a
Navadvpa e l permaneceu incgnito. Todo mundo que o via dizia
que ele era um materialista grosseiro."
Um devoto no deve manter falso orgulho devido educao material
e coisas de tipo. No Cb. Madhya 9.234 est explicado:
ki kabe vidy, dhana, rpa, yaa, kule

ahakra ddi saba paaye nirmle

"Qual a utilidade da educao, riqueza, beleza, fama e um
nascimento elevado? Elas s aumentam o orgulho pessoal at o ponto
da queda."
Um devoto deve se manter fxo nos princpios do vaiavismo, ele no
deve ter vrias opinies por motivos sociais. Como est declarado no
Cb. Madhya 10.185, 188, 192:
kane dante ta laya, kane jhi mre
o khaa jhiy vea n dekhibe more
prabhu bale, - o ve yakhana yath yya
etake uhra haila daraana bdha
"s vezes ele pe uma palha na boca, e s vezes Me bate com uma
vara. Portanto ele no est apto em Me ver. O Senhor continuou: Para
onde ele vai, se mistura com as pessoas que falam como eles. Ele
um ofensor aos ps de Bhaktidev, por isso que ele est proibido de
Me ver."
A falta de se posicionar contra um vaiava est descrita no Cb.
Madhya 13.160 da seguinte maneira:
ye ppiha eka vaiavera paka haya
anya vaiavere ninde, sei yya kaya
"Uma pessoa pecaminosa que fca do lado de um vaiava e condena o
outro derrotada."
Um devoto no deve cometer atividades pecaminosas depois de
aceitar o Santo Nome do Senhor. Como est declarado no Cb. Madhya
13.225:
prabhu bale, - tor ra n karis ppa
jagi mdhi bale, - ra nre bpa
"O Senhor disse: No cometa mais pecados. Jagai e Madhai
responderam: Nunca mais faremos isso, Senhor."
Como um devoto pode se manter indiferente s regras e regulaes
explicado no Cb. Madhya 16.144, 147:
yata vidhi, niedha - sakalai bhakti dsa
ihte yhra duhkha, sei yya na
viaya madndha saba e marma n jne
suta dhana kula-made vaiava n cine

"Todas as regras e regulaes so servas de Bhakti. Quem tem

problemas em aceit-las destruido. Quem est cego pelo falso
orgulho nunca pode entender este segredo. Estando orgulhoso dos
seus flhos, riqueza e nascimento elevado, ele no consegue
reconhecer um vaiava."
Um devoto deve evitar conversas com atestas. Como est declarado
no Cb. Madhya 17.19:
nagare haila kib pai sambha
ei v krae nahe prema paraka
"Eu falei com algum atesta na cidade? por isso que o amor a Deus
hoje no est se manifestando?"
Abandonar o relacionamento com no-devotos muito essencial. r
la Advaita Prabhu d a seguinte declarao no Cb. Madhya 19.175:
prabhu bale, - tapa kari n karaha bala
viu-bhakti sarva-reha jnaha kevala
"O Senhor disse: No pense que voc se tornou poderoso por realizar
austeridades. Saiba que a devoo ao Senhor Viu a meta mais
elevada."
Os hipcritas e enganadores s vezes anunciam ser encarnaes e
desta maneira incrementam seu orgulho. Um devoto deve evitar
cuidadosamente a sua companhia. Como est declarado no Cb. di
14.82-83:
madhye madhye mtra kata ppi-gaa giy
loka naa kare panre laoyiy
udara bharana lgi' ppiha sakale
'raghuntha' kari' panre keha bale
s vezes um grupo de pessoas malfcas pode tentar desviar as
pessoas comuns do caminho da vida espiritual por mal conselhos.
Estes pecadores simplesmente enganam as pessoas para poderem
encher a barriga declarando que so o Senhor Rma."
Os devotos devem buscar abrigo constante nos Santos Nomes
enquanto passam suas vidas sem duplicidade ou pecados. No h
maior princpio religioso do que este. O Cb. di 14.139-140 d a
seguinte concluso:
ataeva kali nma-yaja sra
ra kona dharma kaile nhi haya pra
rtri dina nma laya khite uite

th mahim veda nhi pre dite

"Portanto, em Kali-yuga cantar o Santo Nome o princpio religioso
essencial. Nenhuma outra prtica religiosa pode nos ajudar a
atravessar o oceano da existncia material. At mesmo os Vedas so
incapazes de glorifcar apropriadamente quem canta o Santo Nome do
Senhor dia e noite em todas as situaes."
Os seres humanos devem adorar a Ka considerando as qualidades
naturais e aceitando o modo de vida dos mahjanas anteriores. O
servio devocional puro alcanado na proporo em que se segue a
ocupao apropriada, de outra maneira ele nunca alcanado.