UNIVERSIDAD DE CHILE

ESCUELA DE POST GRADO

DOCTORADO FILOSOFIA POLITICA Y MORAL

Sobre el Extrao Caso de Kaspar Hauser

El relato de un silencio inicial

Alumno: Felipe Berros A.

Curso: La muerte de Dios en el lenguaje
Prof.: Sergio Rojas
marzo, 2011

El 26 de mayo de 1828, lunes de Pentecosts, todos los alemanes de Nrenberg estaban en

la calle celebrando el Ausflug anual, una fiesta en la que ni un solo vecino se quedaba en su
casa: pobres y ricos poblaban las empedradas arterias de la ciudad. Todo era cantos y
gritero, la cerveza se consuma sin cesar. Los primeros que vieron al extrao visitante que
acababa de llegar creyeron que todo era producto de la incipiente borrachera. De pronto, en
la plaza Unschlitt, como salido de la nada, haba aparecido un sujeto encorvado y de mirada
turbia, con la mandbula colgante y aspecto simiesco. Los dedos de sus pies asomaban
sangrantes de sus botas rotas. En su temblorosa mano derecha apretaba una carta. Hubo
gritos de espanto. Los ms precavidos corrieron a llamar a las autoridades.
Si bien el hombre no pareca correr el menor peligro, resultaba una figura extraa para los
vecinos del lugar. Un zapatero, algo ms benevolente, ofreci cerveza y jamn a esa infeliz
criatura que por su aspecto se pareca a un grotesco y golpeado espantapjaro. El inslito
forastero llev la jarra a su boca, bebi un largo trago y vomit no bien la cerveza haba
llegado a su estmago. El zapatero insisti, en este caso le ofreci pan y leche. Esta vez dio
en la tecla, porque la misteriosa criatura comi y bebi sin problemas.
Cuando llegaron el alcalde y el oficial de guardia, ya el hombre pareca algo ms tranquilo.
Lo acosaron a preguntas, pero de inmediato descubrieron que no poda pronunciar su
nombre, aunque s escribirlo en un papel: Kaspar Hauser, escribi y sa fue la primera de las
muchas sorpresas que provocara el enigmtico Kaspar Hauser. Aquella vez nicamente
escribi su nombre, fuera de eso, apenas responda "no s" a las preguntas, y llamaba
"muchacho" a cualquier persona y "caballo" a todos los animales.
La carta, sin firmar y dirigida a un capitn de caballera, informaba que Kaspar era hurfano,
tena 16 aos y quera ser jinete militar. Conclua: "Si no acepta usted tenerlo, mtelo a
golpes o culguelo de un rbol". Molesto ante la mudez de Kaspar, el capitn opin que se
trataba de "un imbcil o un primitivo" y lo dej en manos de la polica.
Sin embargo, el mdico que lo revis dijo: "El hombre no es un retrasado mental, pero sin
duda se lo ha privado de un desarrollo normal".
As empez el calvario de este extrao personaje sin padres, hogar ni pasado.
Un enigma irresuelto que asombr a los intelectuales europeos por sus ribetes de locura,
conspiracin y drama criminal. Su historia, que desde el mismo momento que se conoci
interes a los intelectuales de Europa fue, incluso, llevada al cine.
Su carcelero dijo al diario local: "Kaspar permanece horas sentado sin mover un slo
msculo. No camina y le molesta la luz. En la oscuridad ve como un gato". Y llegaron
centenares de curiosos, educadores y cientficos.
Todos queran ver cmo era ese "buen salvaje" que defecaba en su celda sin importarle la
mirada ajena y jugaba con un caballito de madera al que adems alimentaba antes de comer
l.
Otras atracciones consista en arrimarle una vela, cuya llama Kaspar pretenda tomar,
quemndose los dedos, o mostrarle un reloj de pndulo, cuyo movimiento y sonido lo
aterraban. No diferenciaba entre un objeto inanimado y otro vivo.
Despus, liberado y puesto al cuidado de un simple maestro, ocurri algo inexplicable. No
haba pasado un mes de aparicin, y ya el analfabeto Kaspar Hauser saba leer y escribir
como cualquier muchacho de su edad. Tanto que el 7 de julio redact un dossier completo
sobre su nico, casi excluyente recuerdo: una habitacin minscula en la que no poda estar
de pie, ni haba luz, ni sonidos, ni cambios de temperatura, y donde al despertar encontraba
una jarra gris y un pan negro. Jams haba visto a un ser humano y, slo acompaado por su
caballito de madera, nunca se sinti feliz o triste, dolorido o cansado.
La polica de Nrenberg no encontr el lugar descripto por el enigmtico Kaspar Hauser.
En 1829, bajo la tutela del filsofo George Daumer, Kaspar era un amnsico asumido, un
refinado comensal y un poeta en ciernes. Pero en octubre de ese ao ocurri algo raro: fue
encontrado inconsciente en el piso de la bodega de Daumer, sangrando de un feroz tajo en la
frente. Al despertar, declar que un sombro enmascarado con guantes de cuero haba
intentado acuchillarlo, pero las autoridades no le creyeron. "La herida se la pudo haber
causado l mismo", dijeron.
Durante los tres aos siguientes, a cargo de un excntrico lord ingls, Kaspar fue bautizado
en la iglesia protestante y paseado por las cortes europeas. En 1833, el municipio de
Nrenberg, responsable legal de Kaspar, forz al lord a llevarlo a Ansbach, donde el ahora
mundano "ex salvaje" se sinti agobiado por partida doble.
La villa era demasiado tranquila y su custodio oficial, el abogado e investigador Anselm von
Feuerbach, haba muerto aplastado por un carro frente a la mismsima comisara, luego de

apuntar en su libreta: "Ya s que Kaspar Hauser es hijo natural de un prncipe de Baviera y
que su vida o muerte estn sujetas a oscuros intereses. Quienes conocen su secreto tienen el
poder y los medios para reiterar el primer intento de asesinato. Voy a develar esta siniestra
confabulacin".
Kaspar no ley esa nota, pero el revuelo de armas y vigilantes que la concejala de
Nrenberg mont en la puerta de su alojamiento lo torn irritable y asustadizo. Ya no poda ir
y venir libremente, y viva otra vez encerrado en un cuarto oscuro.
La noche del 13 de diciembre huy por la ventana. Volvi al amanecer, tambaleante,
moribundo, con profundas cuchilladas en los pulmones y el hgado. Antes de derrumbarse,
cont que en la plaza de Ansbach un hombre le pregunt su nombre, le asegur saber quin
era su madre, le entreg una cartera con papeles y luego lo apual. La polica no encontr
rastros del atacante, pero s la cartera. Contena una misteriosa carta redactada al revs, para
ser leda ante un espejo, que deca: "Hauser miente...Se escap y...En la frontera de
Baviera...sobre el ro...Me llamo MLO". Nada claro, y entre tanto Kaspar agonizaba sin
agregar una palabra ms. Y nuevamente las autoridades dijeron que se haba herido a s
mismo. Tres das ms tarde, antes de expirar, repiti varias veces: "Yo no fui, juro que yo no
lo hice". Los colegas de Feuerbach reabrieron el caso y hasta hubo pleitos por injurias a los
nobles de Baviera, pero la tesis de que Kaspar era un vstago real criado en prisin no
prosper. Y si l saba algo ms en su hora final, se lo llev a la tumba.

(http://grandesmisterios.iespana.es/kaspar_hauser.htm)

Ya durante su vida en Nremberg hubo diferentes rumores sobre sus posibles padres. Anselm
von Feuerbach estaba convencido de que se trataba de un prncipe badense alemn, que
1
haba sido sustituido por un nio moribundo a causa de intrigas dinsticas.
En 1996 la revista alemana "Der Spiegel" y la ciudad de Ansbach mandaron analizar unas
manchas de sangre encontradas en unos calzoncillos que pertenecieron supuestamente a
Kaspar Hauser. Segn el resultado de este anlisis, el sujeto no era miembro de la familia
reinante de Baden. En un anlisis realizado en 2002 sobre material gentico de otra prenda
guardada en el Museo de Kaspar Hauser y de la herencia de Anselm von Feuerbach se lleg a
otra conclusin. Segn este resultado haba una gran concordancia, aunque no del 100%, con
la huella gentica de Astrid von Medinger (una descendiente de la esposa de Carlos II de
Baden). Por tanto, se apunt una posibilidad bastante plausible. Adems se determin que la
mancha de sangre del primer anlisis no perteneca a Kaspar Hauser.
Otro de los grandes misterios que rodean el caso es su propia muerte. Los mdicos que
llevaron a cabo la autopsia concluyeron que era muy difcil que l mismo pudiera haberse
provocado las heridas que llevaron a su muerte y que el escrito encontrado a su lado no
1
indicaba nada concreto.
La hiptesis ms reciente aade otra variante a las especulaciones ya existentes. Segn esta
teora podra tratarse del hijo ilegtimo de Napolen Bonaparte con Stphanie de Beauharnais,
la esposa de Karl von Baden. El matrimonio no era muy feliz y podra haberse producido un
1
encuentro entre Stphanie y su dolo Napolen antes de su guerra contra Rusia. Existen
varias similitudes fsicas entre Kaspar y Napolen II. La misma distancia entre la nariz y el labio
superior, barbillas similares o la misma frente. Hay que tener en cuenta que un hijo
extramatrimonial hubiese sido poco deseado tanto por parte de Napolen como por la dinasta
de Baden.
Esta teora explicara por qu Kaspar habra pasado sus primeros aos de vida en palacios
(segn sus propios recuerdos) y slo despus, tras la destitucin de Napolen, se le escondi.
Una primera parte de su cautiverio la hubiese pasado en unas mazmorras cerca de
Laufenburg. A esto apunta un mensaje encontrado en una botella y escrito presuntamente por

otro encarcelado, diciendo "...mi zulo se encuentra bajo tierra y es desconocido incluso a l que
le han robado el trono". Se tratara en este caso del trono de Francia aunque un hijo ilegtimo
no hubiese tenido derecho a ocuparlo como emperador.
La segunda parte de su cautividad la pas probablemente en el palacio de Pilsach a tan slo
unos 35 km de Nrenberg donde fue encontrado. En este pequeo castillo se encontr en 1924
por azar una habitacin escondida que concuerda con la descripcin dada por Kaspar Hauser.
Durante unas reformas en 1984 se encontr adems un caballo de juguete que tambin
aparece en las descripciones de Kaspar Hauser y restos de ropa.

(http://es.wikipedia.org/wiki/Kaspar_Hauser)

En las memorias de Anselm von Feuerbach, un famoso abogado que estudi el caso de
Gaspar Hauser y defendi la teora del heredero suplantado, se confirma que el hijo adoptivo
de Nuremberg se convirti en tema de discusin y debate tanto desde el ngulo filosfico y
psicolgico como poltico y moral. El punto de vista importante, desde un punto de vista
filosfico es el que destaca el delito contra el alma, que Feuerbach subraya en su escrito y
que constituye una figura delictiva ausente, y al tiempo nueva, cuyas consecuencias
psicopatolgicas no pueden pasarse por alto. El autor echa pronto de menos la mencin de un
delito hasta entonces nunca registrado: el que atenta a fondo contra el alma de un hombre. En
el estudio de Feuerbach se constatan dos delitos perpetrados en la persona de Gaspar, el de
detencin ilegal y el de abandono.
El delito contra el alma es separar a un hombre de los otros seres racionales y de la
naturaleza, dificultar su acceso a un destino humano y privarle de alimentos espirituales. Es el
ms criminal de los atentados puesto que va dirigido contra el patrimonio ms autntico del
hombre, su libertad y su vocacin espiritual.
En el caso de Gaspar, Feuerbach defiende que fue la privacin de la lenta forja educativa, a
causa de la soledad, el motivo de su retraso evolutivo. Convencido de que el hombre no nace
sino que se hace, se esfuerza en restituir a su pupilo los bienes espirituales sustrados durante
la infancia, para devolverle ntegro y desarrollado a la ciudad.

(http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/temaskauser.htm)

El enigma de Kaspar Hauser, Jeder Fr Sich Und Gott Gegen Alle

Alemania. 1975. Color.
Director: Werner Herzog.
Intrpretes: Bruno S., Walter Landengast, Brigitte Mira, Willy.

Sobre el Extrao Caso de Kaspar Hauser

I.- El relato de un silencio inicial

No escuchas ese terrible llanto
a tu alrededor?
Ese llanto que los hombres llaman silencio?
(W. Herzog, El Enigma de Gaspar Hauser)

Qu es lo que hace interesante, desde nuestra perspectiva, la historia de Kaspar

Hauser?
Qu es aquello que se presenta como el elemento distintivo y paradojal de esta
vida relatada, de este acontecimiento en forma de sujeto?
La historia de Hauser, es la historia de una irrupcin. Un relato que se abre
espacio violentamente extemporneamente podramos an decir- dentro del entramado
espacio temporal que acostumbramos concebir como cotidianeidad.
Hauser aparece. Hauser es una matinal exposicin de s mismo en tanto no saber
de s mismo: en ese sentido, es una exposicin especular de una entidad que no alcanza
a cumplir las expectativas constituyentes de s misma. Corresponde a una puesta en
escena de un presente sin pasado an, o biografa. Sin articulacin de s mismo en tanto
relato.
Posiblemente sea esto lo que nos atrae de este caso: la historia de lo sin historia
inicial. El relato de aquello que acusa falta de relato; en este sentido, el relato de un
silencio inicial. Pues cuando Kaspar Hauser aparece en Nremberg es absoluto silencio,
es pronunciacin de un nombre del cual no puede dar referencia alguna; no puede llenar
de contenido, no puede dar profundidad, nombre que no constituye, entonces, identidad
sino solo indicacin contingente de una presencia determinada que nada ms est all,
arrojada y perturbadora como una imagen (fantasmal). Presencia de la ausencia:
mostracin provocadora de una suerte de vaco.
Claramente este vaco no es el smil de un espacio vaco, sino de una cierta
subjetividad vaciada de sentido. Por ello, la aparicin de Hauser, una maana
cualquiera, en el centro de una ciudad, es poner al centro del orden el desconcierto de
aquello que desde la penumbra de su pronunciacin emerge como hito desarticulador de
la continuidad y la irrupcin de un nuevo estatus del presente: aquel que se determina
desde una suerte de acoso o exigencia desde un lugar que se abre en el presente, pero
que inmediatamente huye a su calificacin o nomenclatura contingente.
La crisis del sentido se ha instalado una madrugada en el centro de la ciudad.
Cmo inscribir, entonces, una carencia de historia en el relato de la Historia? Es decir,
la necesidad de construir o re construir, el requerimiento de reparar o descubrir un
relato previo, es una exigencia constitutiva para ingresar en el continuum, para tener
forma, para ser ms que una imagen y traducir un concepto. Toda la historia de Hauser
es la reconstruccin posible de la historia de Hauser.
Entonces, la tarea de historiar, no corresponde a labor de historiadores, sino a
todo equipo disciplinario: mdicos, psiquiatras, militares, abogados, etc. Todos
historian, todos intentan recomponer un relato ausente y con ello darle vida
real/social/aceptable- a esa silueta informe que ha aparecido nada ms que
pronunciando su nombre.
En alguna medida, entonces, Kaspar Hauser es la expresin de una historia en el
ms estricto sentido esttico, es decir, es una puesta en escena, una obra que se
construye, que se articula desde una distancia de la subjetividad consigo misma. Es la
5

construccin de una alteridad, de un espacio real que opera en la superficie de nuestra

cotidianeidad y que puede, al mismo tiempo, configurar un relato crtico (en el sentido
riguroso de la crisis) de nuestro propio relato contingente. La biografa de Hauser bien
puede ser un discurso desde el lugar del excurso; una sustitucin refractaria de los
puntos de referencia comunes al relato de toda historia posible. Pues se trata de
construir una interioridad desde la exterioridad misma que Hauser re- presenta como
protagonista. Ms an, el lenguaje es una forma de exterioridad del mismo Hauser; la
ausencia del lenguaje le ha significado la ausencia del mundo por restrictivo que este
fuera en su habitacin de encierro- pues no ha existido la nocin de adentro, afuera,
da, noche, etc. no hay significacin ni significantes: todo se llama caballo.
No es amnesia, pues no existe olvido. No hay recuerdo si no hasta que aparece el
lenguaje. No hay temporalidad, sino hasta que aparece el recuerdo. No hay relato sino
hasta que aparece la temporalidad. En este sentido, no hay Kaspar Hauser sino hasta que
deja de ser aquel Kaspar Hauser que conmociona la maana. Y este es el signo de la
historia que se auto fagocita, que niega su momento inicial irracional para volverse la
muestra de su pura condicin racional, su regularizacin, su normalizacin. Se trata de
someter el relato a los aspectos formales de la causalidad occidental, que no puede estar
determinada por la ausencia de estructura discursiva.
Hauser en la forma del silencio nos resulta incmodo. Inverosmil. No es sujeto
de deber ni de derecho; no posee existencia legal o jurdica; no posee rbol genealgico
ni antecedentes; no hay bases, no hay pasado. Ahora bien, podemos pensar que todas las
investigaciones de las cuales fue objeto, han venido a re constituir ese pasado, pero
sabemos que sus resultados son una secuencia de hiptesis o de tentativas explicaciones
que an se mantienen en la superficie de las especulaciones. Con ello, la propia historia
de Kaspar Hauser es la imposibilidad de su historia: es un nudo problemtico provocado
por un relato que no acaba de inscribirse en el relato formal o hegemnico. Se resiste a
su incorporacin y presenta la forma de una resistencia a tal relato universal; de all su
potencia esttica.
Estamos frente a un signo crtico que emana desde aquella condicin ms ntima
descrita por la modernidad, a saber, la subjetividad. La inversin de su condicin de
saber, de autoconciencia, de abstraccin referencial del mundo y sus leyes, la expone
como una alteridad de s misma, como un fuera de s. Un relato por construir desde su
pura re-presentacin, su exhibicin no mediatizada por un auto concepto: la imagen del
espejo sin original previo. De algn modo, la anttesis de Antonius Block, protagonista
de El Sptimo Sello (I. Bergman), quien en una de las escenas ms destacadas de ese
film- entra al confesionario de un pueblo por el que est de paso y declara a su confesor
que juega ajedrez con la Muerte. Advierte, entonces, que intenta engaarla para seguir
con vida. Supones que podrs engaar a la Muerte con tu juego? -pregunta el
confesor. Gracias a una combinacin de alfiles y caballos que an no ha descubierto.
Una jugada y le quitar la reina es la respuesta de Block. Lo tendr en cuenta
replica el primero; slo en este momento, Block ve el rostro del confesor y reconoce a la
Muerte. Luego de que esta se retira del lugar, el protagonista habla: Yo soy Antonius
Block. Juego al ajedrez con la Muerte. Sonre. La autoconciencia se apropia del
presente. Se erige como sujeto. Reconoce el momento negativo y la extraeza para
volverse sobre s misma. Da cuenta del mundo que crea. Yo Soy Juego ajedrez con la
Muerte. Emplaza al mundo creado como aquel lugar a partir del cual se constituir l
mismo como realidad. El yo soy, yo juego contiene en el sujeto la categora

metafsica (hegeliana) de la autoconciencia1; el juego no es otra cosa que el

despliegue de esta categora en un ir y regresar asentando la diferencia del retorno.
Reconoce su propio emplazamiento y se expone en tanto devenir.
Por el contrario, Hauser no posee devenir posible en tanto no corresponde al
momento en que la subjetividad ordena, crea, representa, aprehende. Es un derrame
previo; una simbolizacin que resulta extraa a s misma porque no se reconoce ni
siquiera como smbolo: imposibilidad de su encuentro.
El Misterio de Kaspar Hauser, es en realidad el misterioso lugar de una
subjetividad extempornea al relato que intenta explicarla y exponerla; sintetizarla
discursivamente para inscribirla en la linealidad de un acontecer causalmente
determinado. No obstante, es ello posible? Podemos aceptar o comprender una
historia, una biografa, que transgreda la linealidad/causalidad de todo relato? En otras
palabras, ms all de que Hauser opere como anttesis de Block, lo que sucede con
Hauser es que su concepto ha de parecernos imposible.
Sucede que Hauser, en este sentido, es una bifurcacin de la experiencia
moderna que Descartes no pudo leer en el momento inaugural de la propia modernidad.
La relacin entre lo denominado verdadero (claro y distinto) y aquello que yace en el
lugar del engao, lo ilusorio, posee el lmite divisorio que es capaz de traducir el
lenguaje: la abstraccin y el pensamiento en tanto lenguaje del y sobre el mundo. La
conciencia del presente sostiene la posibilidad del lenguaje y entonces la emergencia del
pasado. Pero Hauser es la figura del presente sin conciencia de lo presente y por ello,
sin lenguaje ni relato. Cuando Kaspar Hauser aprende el lenguaje, se ve obligado a
traducir su posible pasado al presente, relatarse biogrficamente, ms, cmo se
produce el ajuste entre el lenguaje reciente de Hauser y aquello que debiera ser su
experiencia, logrando diferenciar clara y distintamente, las cosas que le sucedieron de
aquellas que so o imagin si en esos momentos no existieron parmetros
diferenciadores conscientes ni contingentes? No es acaso su propio relato una virtual
descripcin de s mismo, tan virtual como todas las hiptesis que existen sobre su
verdadera identidad?
Este cruce, entre lo verdadero y lo ilusorio como entramado de la experiencia
moderna es lo que encarna la vida de Kaspar Hauser. De alguna forma, con ello, Hauser
bien puede ocupar el simblico lugar de avatar de la modernidad, es decir, aquella
fotografa que usamos en nuestros portales virtuales para mostrarnos al otro. Una
figura cuya historia se escribe y lee en las afueras del sujeto, en el muro, en el
posteo, en la etiquetacin fotogrfica, simulacin de s, que prontamente es tambin
parte de la realidad de s: estatuto hipottico de la biografa contempornea.

Esta categora metafsica posee un carcter distinto, quiz ms amplio que lo que entrega la herencia
cartesiana, por cuanto de acuerdo al pensamiento de Descartes, el pienso es aquello que determina el soy.
El soy es un resultado del pensar y es precisamente esto lo que mueve la relacin clsica entre las
categoras ontolgicas y epistemolgicas. No obstante, la reflexin hegeliana, no puede sostenerse o
validarse desde la categora del pensamiento en su forma simple del pienso, sino que requiere ser
pensamiento acerca de ese pensamiento; un pensamiento que se expone a s mismo para dar con la
relacin verdadera con lo otro, con el mundo. Un pensamiento que necesita mediarse a s mismo para
distanciarse de aquello que l mismo produce y que es no-esencial a las cosas, al mundo, y su relacin
con ello. Evitar permanecer en el plano de las refracciones del mundo. Esta es la categora de la
autoconciencia.

II.- La experiencia Hauser como sntoma contemporneo

Christopher Nolan estren el pasado ao 2010 su ltimo film, Inception, y se ha
instal con l dentro de las pelculas ms vistas desde su aparicin en la pantalla
gigante. A poco andar de su trama, bien nos podemos interrogar por una cuestin simple
y llamativa, cmo es que un film que nos retrotrae al momento cartesiano que describe
la dificultad para discernir entre el estado de vigilia y el sueo nos puede provocar tanta
fascinacin dentro de los parmetros de algo as como una cultura popular actual? El
regreso sobre la pregunta acerca de los lmites de la realidad y el territorio del engao
para Descartes frontera entre la verdad y la ilusin- nos vuelca, nuevamente, hacia el
momento y acontecimiento que fundan el devenir de la Modernidad. Es, en este sentido
entonces, un dilema al parecer inocente, cuya primera explicacin bien podra
sostenerse del hecho de que el pblico en general no lee a Descartes. Sin embargo, una
segunda interrogante abre el horizonte ms complejo que subyace a la primaria lectura
de este film, a saber, por qu un director como Nolan busca traer al cine este juego de
los lmites de la realidad? O, mejor an, por qu el cine, esta expresin estrictamente
contempornea de hacer arte visual, ha insistido una y otra vez en exponer y superponer
las dificultades para distinguir la realidad de lo ilusorio?
Existe en este entramado un ncleo problemtico no resuelto o bien re emergido
desde algo que cremos haber resuelto, pero que ha ocultado cierta molestia en cada uno
de los cierres precedentes. Esto es, la subjetividad en tanto experiencia. Pues claro, qu
es esta dicotoma entre realidad y ficcin o ilusin, sino una aproximacin hacia los
lmites de la experiencia en tanto superficie determinante de lo que podemos entender
por subjetividad? No trata, acaso, Inception, sobre la hipottica frmula de insertar en
el territorio mismo de lo ilusorio (los sueos en el film) un evento determinante y
constitutivo de la subjetividad de uno de los protagonistas (Fisher) que lo conduzca a
un tambin determinado tipo de relacin con el mundo en su actuar real? Es decir,
instalar una cierta nocin de realidad desde la dimensin ms ilusoria del sujeto, que ya
Descartes describa como los sueos, pues all todo es posible sin requerimientos de
fundamentacin estrictamente lgica: en otras palabras, construir la realidad desde la
ficcin de s misma. He aqu un primer momento en que debemos recurrir al concepto
de virtualidad para comprender este modo de constitucin de lo real.
A diferencia de como algunos autores han comprendido, lo virtual no dice
relacin con algo que un ser determinado puede llegar a ser ms all de su actualidad
(una semilla es virtualmente un rbol), pues tal nocin corresponde slo a lo que un ser
u objeto puede potencialmente llegar a ser: desde los tiempos de Aristteles que ello
adscribe a la diferencia entre acto y potencia. Por el contrario, la virtualidad es una
modulacin de las cosas que solo puede acontecer a la experiencia de esas mismas
cosas. No es algo que suceda a los objetos o al mundo, sino algo que le ocurre a la
experiencia que de ellos se tiene o alcanza. Un territorio recndito de la experiencia de
los sujetos.
Ahora bien, tal modulacin de las cosas en la experiencia de las mismas, no es
algo exclusivo de la dimensin de los sueos, tal y como es tratado en el film referido,
sino que tambin lo podemos registrar en el estado de vigilia propiamente tal.
Recordemos, por ejemplo, el famoso film de Peter Weir The Truman Show, quizs la
ms perfecta elaboracin de lo que hoy conocemos por reality show. Truman es un
individuo que, dentro de una ciudad ficticia creada slo para l, es filmado y transmitido
en vivo y en directo por televisin desde el propio momento de su nacimiento; de este
modo, es seguido por millones de espectadores a lo largo de toda su vida en tiempo real
dentro de ese mundo que es lo nico que el personaje conoce. Si bien pudiera pensarse
8

que el mundo que habita Truman est hecho a la medida del personaje, es ms bien el
personaje quien est hecho a la medida del mundo fabricado para l. Los amigos de la
infancia, sus amores, la relacin con su padre, de una u otra forma, lo fueron
moldeando segn el requerimiento del director del programa, que permanece oculto
junto al equipo de produccin- en la luna, (ms bien, en la maqueta de luna que est en
el cielo), pero al mismo tiempo absolutamente diseminado en cada uno de los actores
son los cuales Truman se relaciona Es el mundo de Truman ficticio? En alguna medida
si, desde nuestra mirada como espectadores. Pero es la experiencia de Truman ficticia?
Claramente no, pues determina el desarrollo del personaje hasta el mismo punto de la
sospecha frente al mundo y posibilita su final huda del engao. Ahora ms, es
entonces posible una experiencia real de algo ficticio? La disposicin de responder
inmediatamente a esta interrogante es, al mismo tiempo, la tentativa de perderse en la
trampa clsica y lgica de negar o aceptar las contrariedades. De lo que se trata, ms
bien, es de esclarecer si en el estatuto mismo de aquello que entendemos por realidad
existe un lugar, ontolgicamente necesario, para la operacin de eso que an
comprendemos bajo nuestra comn nocin de ficcin.
Si bien la modernidad estrictamente cartesiana abre la brecha entre un mundo
ilusorio y uno racional verdadero (el yo pienso), caracterizado este ltimo por
operaciones puras o innatas de la razn correspondientes a las nociones algebraicas y
geomtricas, lo que se inaugura al mismo tiempo es una cierta nocin de
representacin. El mundo verdadero no es aquel que resulta de la experiencia
puramente sensorial, sino de la traduccin de esa primaria experiencia de acuerdo a las
nociones innatas de la razn; en otras palabras, de la representacin de aquel mundo
sensorial conforme las operaciones propias de la razn que son el correlato de la
primera verdad absolutamente indudable yo soy algo que piensa. Sin embargo, no
existe en el mismo Descartes un fondo terico que disponga el estatuto ontolgico de
esa realidad que est all dispuesta para los sentidos2. Tal dilema, posterior a los
desarrollos metafsicos kantianos en relacin con las posibilidades lmites de las
facultades de conocimiento humano, es centrado por Hegel en la dialctica de la doble
operacin de la conciencia como modo lgico ontolgico de constitucin de la realidad.
Se trata, para Hegel, de diferenciar entre una primera relacin de la conciencia con el
mundo, la percepcin sensible y una segunda relacin, esta vez de la conciencia consigo
misma, en que podemos notar cuales son las operaciones que nuestra conciencia pone
sobre la experiencia sensible que tenemos del mundo.3 Esto supone, entonces, que
nuestra primera experiencia del mundo es una experiencia de lo no-verdadero en
trminos estrictos, pero que es necesaria para poder dar con el real estatuto de la
conciencia y del mundo en tanto constitucin ontolgica de la realidad. En otras
palabras, existe una primera representacin del mundo, inacabada, irresoluta, que es
condicin de posibilidad de una representacin de la conciencia como aquella que
instituye la verdad de s misma y el mundo a la vez. No es esto, acaso, describir
nuestra primaria representacin como un simulacro de la experiencia toda vez que la
experiencia real es la experiencia de la conciencia? Pues claro, la experiencia sensible
nos arroja sobre datos en los cuales no comparece sentido alguno, solo en la experiencia
de la conciencia como operacin posterior, tales datos se vuelven conceptos, cuestin
que nos permite, entonces, volcar el mundo sobre la dimensin del lenguaje.

Excepto, claro, la reconciliacin entre la racionalidad autnoma del sujeto y la preeminencia de la

existencia de Dios (Meditacin IV en adelante)
3
Cuestin que Hegel connota como la correccin del pensamiento sobre s mismo. Cfr. Fenomenologa
del Espritu, captulo primero.

Lo que nos interesa de esta reflexin hegeliana, es el rendimiento que posee en

tanto requerimiento ontolgico del simulacro de la experiencia, sin el cual no existe
posibilidad de un contenido positivo de la realidad. Esto nos obliga a invertir la
interrogante que formulramos anteriormente: el problema no es si acaso es posible una
experiencia real de algo ficticio, sino ms bien, es entonces posible una experiencia
real sin una primera ficcin de ella misma (entendiendo esa ficcin como el simulacro
de s misma)? Este es por decirlo de algn modo- el nuevo rostro del periplo de la
representacin que no pudo abordar el pensamiento cartesiano: es la subversin del
cartesianismo sobre sus propias bases, y es esta subversin la que encarna Kaspar
Hauser y se expone en Inception y en The Truman Show. Un relato que tiene su
comienzo antes que el sujeto (en tanto conciencia) es el relato del sujeto mismo, y
tiende a ser su auto-relato.

III.- La Red, el caballo de Hauser

No es del todo extrao, por tanto, que el cine nos traslade constantemente hacia
los bordes problemticos de la realidad si entendemos que en ello se juega finalmente
la interrogante por la propia Identidad: la exposicin de los entramados identitarios de
un personaje determinado, pone en escena el entramado identitario del mismo
espectador.4 En este sentido, el cine es una forma de pensarnos nosotros mismos, pero
fuera de nosotros mismos. Sorteamos una suerte de experiencia de nosotros mismos
exponindonos como sujeto y objeto de aquella experiencia al mismo tiempo. En
trminos hegelianos, nos arrojamos a una experiencia sensible de nuestra propia
condicin para sobre ella- reflexionarnos como experiencia real de la conciencia. Este
desdoblamiento de nuestro momento constituyente de Identidad, es lo que nos provoca
la llamada fascinacin.
No obstante, este fenmeno comprensivo que el cine hace patente, no puede sino
surgir de nuestra propia relacin contempornea con el mundo y en definitiva- con
nosotros mismos. Todo lo que la modernidad cartesiana nos entreg como territorio
seguro de la dicotoma yo mundo, se ha visto violentamente intervenida por el
surgimiento y desarrollo de las mismas tecnologas que hemos implementado para
nuestra investigacin, comprensin y manipulacin de ese mismo mundo que otrora
ubicramos como el exterior del yo. Se trata de una relacin entre las esferas del yo y
del mundo que ha superado aquella nomenclatura inocente de ser una especie de
puente comunicativo entre una interioridad y una exterioridad que nos permite,
racionalmente, la construccin del mundo en tanto tal; ms bien ha venido
desentraando su condicin especular en que no solo el sujeto hace de reflejo racional
de la naturaleza mundana, sino que tambin su resultado (aquella naturaleza racional del
mundo) es el reflejo necesario del propio yo. Ms an, para que el sujeto pueda
realizar la operacin reflexiva sobre el mundo, ha de verse l primero- expuesto como
mundo: ha de animar el mundo en tanto se anima a s mismo para poder pensarse como
sujeto.
Lo que Hegel, entonces, entenda por experiencia de lo no-verdadero
(experiencia sensible), podemos comprenderlo como experiencia del simulacro que es
condicin de posibilidad de una llamada experiencia real. Esta experiencia, como
acontecimiento inaugural de lo que ms adelante constituir, constantemente, toda
4

De all que Zizek entienda el cine como una forma perversa de presentacin de los propios deseos
constitutivos de la subjetividad del que hace de espectador: El cine no nos muestra lo que debemos desear,
sino cmo desearlo. Cfr. Documental Perverts guide to cinema, Slavoj Zizek, 2006

10

posibilidad de afirmacin del yo, expresa ya la exteriorizacin primaria del s

mismo, como condicin de apertura de la dimensin posteriormente conceptual. La
experiencia de s mismo comienza con el desfase de las categoras de conocimiento
inmediato que la reflexin cartesiana nos diera como momento inaugural del yo
moderno
Dado este contexto, podemos aproximarnos comprender en qu medida los
fenmenos de globalizacin que han contextualizado la vida social poltica y econmica
del individuo, desde su fase de instalacin en la dcada de los 80, han venido
modificando no slo las prcticas sociales efectivas del sujeto contemporneo, sino
tambin la experiencia que de estas prcticas resultan. Tambin por qu las
necesidades, los imaginarios, los tipos discursivos, expresan un tipo de relacin con el
mundo, en que el sujeto incorpora elementos de lo que otrora fue comprendido como
parte de un escenario estrictamente virtual a su dimensin concreta e inmediata, sin dar
cuenta de una diferencia estructural entre ambos polos. Pues, no son , acaso, facebook,
messenger, second life, blogspot, fotolog, etc., un constante ejercicio y prctica de la
operatoria de reconocimiento en que el sujeto (se) expone como imagen para intentar
dar cuenta con lo que realmente es? No es esta realidad de s mismo el permanente
arrojo, al escenario virtual/real del cyber espacio, de su entramado simblico, a partir
del cual hace patente su existencia? De algn modo, la gran promesa del fenmeno
globalizador, a saber, la conexin total, no es sino la sobre exposicin del ncleo
imposible de clausura de la constitucin identitaria del sujeto contemporneo. De all
que, en lugar de generar una identidad global, est constantemente articulando
innumerables conglomerados de identidades particulares, apertura sin fin de las
singularidades: atomizacin de la vida poltica conforme la emergencia de los perfiles
especficos que se ofrecen -desde las ms diversas perspectivas- como interpelaciones
(en sentido althusseriano) a los mecanismos de identificacin de los individuos.
La conexin total es -tal y como se nos presenta hoy- el fracaso de la
comunidad global, en tanto reifica un sujeto otro, que es el sujeto conectado. La
conexin bien puede comprenderse como la actualizacin contingente del sujeto
especular en comunicacin virtual/real con mltiples refracciones de la subjetividad
contempornea. En este sentido, la experiencia que se tiene del otro dentro de la global
conexin total, es siempre una experiencia del simulacro de s mismo y del otro que,
sin embargo, comporta el estatus de una experiencia real, pues el territorio de la
simulacin es al mismo tiempo- la territorializacin necesaria de la subjetividad. Es,
en otras palabras, la dimensin que posibilita la modulacin de la experiencia misma.
La experiencia virtual es el modo en que ontolgicamente se entroncan los
clsicos parmetros de lo ilusorio y lo real para dar paso al estatus estrictamente
simblico de la realidad. El sujeto conectado es la figura de Kaspar Hauser
aprendiendo el lenguaje: al conectarse, el individuo contemporneo inmediatamente
entra en la esfera de la simulacin de su pasado por aquello que ha pasado en la red;
ha ingresado a un mundo de relaciones efectivas en que debe no solo estandarizar el
comportamiento, sino tambin abrirse paso como particularidad. En otros trminos,
aparece un da cualquiera en la cyber plaza de la cyber ciudad con un cyber nombre
para inscribirse en el presente total que es la red.
Len Fernndez Orellana es un pequeo beb de cinco meses de edad, quien,
desde los dos meses de gestacin posee correo electrnico y pgina de Facebook. En
sta, se pueden ver las fotografas de sus ecografas, parto y actividades diarias (mudas
de ropa, baos, etc.) En su muro aparecen frases simulando su escritura y sus posibles
pensamientos. Ciertamente ha comenzado su biografa sin haber comenzado l. Internet
es para Len lo que el caballo de madera para Kaspar.
11