LA TEOLOGA DE HUGO CHVEZ

Por Edgar Salas R. (2013)

Estoy seguro que en el futuro cercano, se abrirn ctedras sobre el

pensamiento de Hugo Rafael Chvez Fras, presidente Venezolano, quien se
avoc a cambiar todos los modelos tradicionales de la Venezuela del siglo XX,
en cuanto a la poltica nacional e internacional, lo econmico, lo educacional, lo
jurdico, lo territorial, lo tradicional y tuvo sus ensayos en cuanto al cambio del
pensamiento religioso venezolano.

Entre todos estos cambios logrados por el desaparecido presidente, presento a

los estudiosos de la fe cristiana, un proyecto a groso modo, sobre la teologa de
Chvez, o lo que quizs quiso ensear con sus frases, con toda la intencin de
cambiar la ptica del cristiano en cuanto a su religin.

Se que en el futuro, personas capacitadas teolgicamente abordarn este tema

donde podrn descifrar cul era el proyecto de religin que esta persona tan
carismtica quiso implantar en Venezuela.

Pensamiento teolgico de Hugo Chvez.

El finado Chvez confes en un programa de televisin, que no se consideraba

un telogo, que lleg fue hasta monaguillo. Sin embargo, a pesar de la
confesin de parte, dio a conocer su parecer teolgico sobre temas
fundamentales de la fe cristiana.

Las espordicas declaraciones en cuanto a su pensamiento, o concepcin

teolgica de Dios, Cristo y el cristianismo, nos da una luz para poder identificar,

si la fe que este carismtico personaje era cristianismo Neotestamentario, o un

invento de su imaginacin.

En cuanto a Cristo dijo:

El Ch Guevara, otro Cristo, que vivi y muri cual Cristo, como Bolvar
vivi y muri crsticamente.

Aqu est la propuesta divina de Cristo (La constitucin), el redentor de

los pobres.

Cristo es uno de los mas grandes revolucionarios que haya nacido en

esta tierra

Cristo era un verdadero revolucionario socialista

Anlisis de su cristologa.: Para Chvez, el Cristo teolgico presentado en

las profecas y el Nuevo Testamento como el Hijo de Dios, el Dios hecho carne,
el hombre que posea toda la plenitud de la deidad, el que muri como
sustituto del hombre para cubrir la falta ante el Dios santsimo. El Cristo que
baja a los infiernos a llevar cautiva la cautividad y el que sale victorioso
resucitado fsicamente y ascendido en Gloria a la diestra de Dios Padre, ese
Cristo no era el verdadero. A ese Cristo lo tildaba como el que nos han hecho
creer.

El Cristo de Chvez, fue histrico, totalmente humano, sin divinidad o

inmortalidad alguna. Identificado mas con la imperfeccin del hombre que con
la Santidad de Dios. Era un Cristo repetible, reencarnable, imitable no slo
en conducta sino en misin redentora o vicaria, donde dicha redencin
consista en recuperar la igualdad social humanista, mas que el rescate de una
vieja naturaleza corruptible y decadente a una incorruptible y trascendente.

Aunque el pensamiento chavista no confiesa su fe en la reencarnacin, da a

entender implcitamente, que aquel Cristo, manifestado en un supuesto
espritu revolucionario social y humanista, con tendencia a la entrega total y
sacrificio por el mas necesitado, fue reencarnado en Bolvar, en el Ch y ahora
para sus adeptos, en el mismo Chvez.

El Cristo socialista revolucionario, descrito por Chvez, es fabricado por frases

sacadas con pinzas de la Biblia, completamente descontextualizadas, con la
nica intencin de dar carcter de aprobado por Dios el pensamiento socialista
marxista, leninista. Sus pasajes preferidos para demostrar la base socialista
en las Sagradas Escrituras, no soportan una exgesis contextual. Por ejemplo,
Chvez citaba frecuentemente a Mateo.19:24 Otra vez os digo, que es ms

fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de
Dios, como argumento para declarar que ser rico es malo, o que tener
riquezas es pecaminoso; esta declaracin est muy lejos de lo que Cristo
quiso decir, ya que en el mismo texto resuelve dicha imposibilidad cuando
declara: Mt 19:26 Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es
imposible; mas para Dios todo es posible, queriendo decir que an los ricos
son recibidos en el reino, a pesar de sus riquezas, ya que no es el dinero,
riquezas o bienes el impedimento, sino el apego a ello (Marcos 10:24: Los
discpulos se asombraron de sus palabras; pero Jess, respondiendo, volvi a
decirles: Hijos, cun difcil les es entrar en el reino de Dios, a los que confan
en las RIQUEZAS!).

El Cristo del Nuevo Testamento, manifiesta su justicia social, no como mensaje

central de cambio, sino como consecuencia del nuevo nacimiento interno del
individuo. El Seor dijo que el vaso se lava primero por dentro. Cristo no
vino a cambiar el entorno del hombre, sino el hombre mismo que hace su
entorno. El mensaje de Cristo entonces fue transformador del individuo de
forma particular no social. El cambio social lo hace el conjunto de hombres y
mujeres individualmente transformados en el nuevo nacimiento con nueva
mente.

Por eso la Constitucin como propuesta divina de Cristo para Chvez, queda
relegada a lo fsico, lo mortal y transitorio del materialismo ateo. El mensaje
divino del Cristo de Chvez, manifestado en la Constitucin, no estaba dirigido
al individuo, sino a las masas, no a la persona, sino a las comunas, no a lo
interno sino a lo externo, no a lo particular, sino a lo general. Base principal
del comunismo marxista que no es otra cosa que una asociacin basada en la
comunidad de los medios sociales de produccin y los bienes que con ellos se
producen, mediante la participacin directa de sus miembros en un mbito de
vida colectiva.

Con todo lo anterior, concluyo que el Cristo en el cual Chvez deposit su fe,
era humano y no divino, vino para transformar la sociedad y no al hombre. Su
singularidad ha sido repetida en varios momentos histricos del hombre, en
caso especfico del latinoamericano, en Bolvar, el Ch y todos aquellos que de
una u otra manera hayan centrado y entregado su vida en proclamar la
igualdad social, desde la perspectiva marxista, leninlista. Estos hombres, para
el finado Chvez, eran redentores del hombre, cuya redencin slo se puede
disfrutar en la tierra, ya que esa felicidad e igualdad no transciende al ms all.

En cuanto a la vida despus de la muerte dijo:

Yo interpreto a Cristo, cuando dijo: Mi reino no es de este mundo.

Algunos dicen que Cristo quiso decir, es que el reino de la igualdad y la
felicidad, no era posible en este mundo sino en un mundo ms all, que
despus que la gente muere el alma se va al cielo y all, all es posible
el reino de Cristo. No, mentira No hay otro mundo mas all, es aqu,
el mas ac, es aqu.

El Cardenal, a quien Dios tenga en la gloria, aunque yo creo que me lo

voy a conseguir en el infierno.

La contradiccin de estas dos declaraciones de Chvez, (en una dice que no

hay mas all y en la otra dice que va a ir al infierno) revelan que el ms all no
le importaba o simplemente no crea en l.
El no creer que el reino de la igualdad y la felicidad son promesas
escatolgicas, era indicativo de su continua incredulidad de los escritos bblicos
ya que en Apocalpsis 21:3 y 4 dice: Y o una gran voz del cielo que deca: He
aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos
sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios
toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni
clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Chvez se revel a creer
que el triunfo del bien sobre el mal, as como el fin de todo aquello que nos
causa divisin y sufrimiento, est garantizado por Dios en el futuro, no en el
presente. Bolvar haba cado en el mismo error, pensando que las divisiones
entre los hombres podan acabar en la tierra cuando declara: Si mi muerte
contribuye a que cesen los partidos y se consolide la unin, yo bajar tranquilo
al sepulcro. Como todos sabemos su muerte no contribuy en nada a la
pacificacin de los partidos.

En cuanto a la persona de Dios dijo:

Aqu se acab aquello de que hay enviados de Dios en la tierra. La voz

del pueblo es la voz de Dios en la tierra, ese es el dios verdadero.

El contexto de esta declaracin de Chvez, fue su distanciamiento con el

cardenalato venezolano, ya que segn su lgica, los sacerdotes no deban
opinar sobre poltica, pero los polticos si podan opinar sobre religin. Para
poder derrotar cualquier argumento que proviniera de un prncipe de la iglesia
catlica, opt por sentenciar que la voz de ellos no era voz de Dios, pues ya
no hay en la tierra enviados de Dios, sino que el pueblo es el mismo Dios y slo
a l hay que oir.

El problema teolgico que enfrenta Chvez, cuando cita al supuesto monje

Alcunio en su expresin: vox populi vox dei, es el siguiente: Si la voz del
pueblo es la voz de Dios. quin es el intrprete de Dios?, quines son sus

enviados?. El Dios de la Biblia es presentado como el inaccesible, el

santsimo, este distanciamiento de Dios, le fue revelado a David cuando
escribe en el Salmo 8:12 Entonces dijo Salomn: Jehov ha dicho que l
habitara en la oscuridad. (Representado en el lugar santsimo del
tabernculo), dnde nadie se le puede acercar, sino es ungido previamente por
l y con sangre ajena. Esta aparente lejana es debido a su santidad y
perfeccin, que slo con un intercesor de igual naturaleza (en santidad) se
puede acercar a l.

El Dios verdadero que crea Chvez, el pueblo, dista mucho de la imagen santa
y perfecta del Dios de la Biblia. El pueblo, sumergido en su imperfeccin,
pecados, carencias y necesidades es declarado dios, pero un dios semejante a
las imgenes de escultura humana, que necesitan ser llevados, conducidos,
alimentados, retocados. Ese dios de Chvez nombra a su gua, a su intrprete,
pero no para salvar a la humanidad perdida, sino para salvarlo a l mismo de
sus enemigo inmediato que no es otro que el capitalismo salvaje. El dios
pueblo de Chvez, al contrario del Dios Bblico, est a merced de su profeta y
gua. Por eso al declarar que es el pueblo es el dios verdadero, es una falacia,
ya que no rene ningn requisito de un dios verdadero.

Podemos concluir, que el dios que crea Chvez, era un dios imperfecto, que
necesitaba ayuda, representado por la totalidad del pueblo. Podemos decir
entonces, sin temor a equivocarnos, que Chvez no crea en el Dios de la
Biblia, sino en otro dios, creacin de su imaginacin y sentimientos.

En cuanto a Israel dijo:

Condeno desde el fondo de mi alma y de mis vsceras, al estado de

Israel. Maldito seas estado de Israel, maldito seas.

Para el pensamiento teolgico de Chvez, Israel no representaba una nacin

santa y escogida, no tena nada de especial. En esta declaracin el dirige la
condenacin de sus vsceras hacia el Estado, no al gobierno o al pueblo de
Israel. Sin embargo, el estado no es otra cosa que la decisin que toma el
pueblo de cmo desea ser gobernado. Chvez maldijo de manera indirecta la
decisin del pueblo de Israel, que en completa desarmona con otras
declaraciones, no cree que la voz de ese pueblo, sea el dios verdadero ,
segn su propia concepcin de lo que es Dios.

En cuanto a la veracidad de la Biblia y su contenido dijo:

Es mentira que Dios hizo al hombre de barro, eso es mentira y que

sac a la mujer de una costilla

Vayan a buscar la Biblia, para que vean el socialismo ah.

Nosotros en verdad venimos del mono. quin va a creer en verdad, a

pesar de que est escrito (con el perdn de Dios, pido perdn a Dios, me
arrodillo y todo), pero que Dios hizo a la mujer de la costilla del hombre,
eso no lo cree nadie, casi nadie pues, unos lo creern, por su fe ciega.

Con estas palabras, el pensamiento chavista confiesa su incredulidad hacia la

Biblia. La ve como un libro donde hay mentiras y verdades, clasificacin que la
haca segn su propia percepcin de lo que era verdad o falso. El mensaje
central de la Biblia para Chvez era el socialismo, no el cristianismo, por eso
toda aquella historia, mensaje o enseanza que se alejara a la concepcin
materialista, fue desechada por l. Su intencin de desmitificarla es una
repeticin del pensamiento modernista del siglo XX.

La fe que da a las palabras de Darwin, en su teora de la evolucin, es una

franca confesin de su atesmo filosfico en cuanto a las ideas de un Dios
todopoderoso, creador y conservador de su creacin.

En cuanto al Bien y el Mal dijo:

El capitalismo es el reino de Judas.

El socialismo es el reino del Seor, de Cristo el Redentor.

Para Chvez, la lucha del bien y el mal estaba representados en los sistemas
econmicos preponderantes, como son el capitalismo (el mal) y el socialismo
(el bien). En su metafrico hablar personific el capitalismo como Judas,
traicionero, materialista e inhumano. Y el socialismo con Jess, amoroso,
poseedor de la sensibilidad humana, desprendida del egosmo, promotor de la
unidad e igualdad.

Su mtodo hermenutico estaba basado en la alegorizacin de las figuras y

palabras de la biblia, llevadas al plano humano, terrenal, social y econmico.

Glosario alegrico de interpretacin de Chvez

Cielo

Socialismo o comunismo

Infierno

Capitalismo

Diablo

Estados Unidos de
Norteamrica

Dios

El pueblo

Biblia

Constitucin Venezolana

Espritu Santo

Simn Bolvar

Pecado

No ser chavista

Santidad

Ser socialista

Gran Comisin

Proclamar las virtudes del

socialismo en todo el mundo a
travs de obras sociales.

Profetas

Karl Marx, Lenin, Fidel, Chvez,

etc.

Pecadores

Los contrarevolucionarios

Pueblo de Dios

Los chavistas

Malo

Ser rico

Bueno

Ser pobre

Paraso

Llegar a vivir como en Cuba.

En cuanto al Cristianismo dijo:

Sin duda que el camino que Cristo vino a pregonar es el socialismo

El socialismo es igual al cristianismo autntico, verdadero.

Nuestro socialismo debe ser cristiano, debe ser bolivariano no

marxista leninista.

En estas declaraciones, el cristianismo no es proclamar a Cristo, ni vivir como

Cristo. Para Chvez, cristianismo era ser socialista, predicar el socialismo; a
esto lo llam cristianismo autntico, alejndolo completamente de su
construccin gramatical y sentido filosfico.

No hay que ser muy sabio para entender que el socialismo radica en el
pensamiento social y el cristianismo en el pensamiento de Cristo. Se puede
decir que el pensamiento de Cristo inclua una parte del mensaje social, en
cuanto a la justicia, la paz y la convivencia en la tierra, mas no era todo el
mensaje. El sentenciar que Cristianismo y Socialismo son sinnimo, elimina la
mayor parte del mensaje del cristianismo y resalta slo una proporcin de ella.

Cristo vino a la tierra a solucionar el problema del pecado del hombre, solucin
que jams ha estado en las manos del hombre lograrlo, pues es un problema
espiritual de esclavitud a la desobediencia a Dios, y clama por un libertador.
Dios no se encarn, y se humill, para darle al hombre algo que se puede
lograr por slo un acto de voluntad del individuo, como es la democracia, la
justicia y la igualdad. Cualquier sociedad puede alcanzar estas metas sin ser
cristiano. Cristo vino a realizar, lo que para el hombre es imposible.

Fue un rayo de luz, en un momento en que Chvez declar Nuestro socialismo

debe ser cristiano esa es la expresin correcta apegada a una teologa
neotestamentaria. Un socialismo sujeto a la directriz del cristianismo, de sus
principios y valores, en el respeto del individuo y el colectivo, no slo del
colectivo. Lo lcido de esta frase es la palabra debe ser como meta a
alcanzar, expresin justa y plausible en cualquier teora poltica.

En cuanto a la venida de Cristo dijo:

Algn da dice el Corn, regresarn, Cristo tomado de la mano del imn

12 Mahdi, vendrn juntos Mahdi y ese da habr paz en el mundo. Habr
que decirle a Mahdi y a Cristo que se apuren, que vengan rpido.

Su sincretismo teolgico, hace creer a sus invitados de ocasin que participa

en su fe y esperanza de la venida de Abu al-Qasim Mohamed, o tambin se le
llama Mohamed al Mahdi, quien se cree que Gobernar sobre los rabes y el
mundo por siete aos, erradicar toda tirana y opresin trayendo armona y
paz total, dirigir una oracin en la Meca durante la cual Jess estar a su lado
y se le unir.

Para Chvez, todas estas profecas escatolgicas eran cuentos de camino,

tuvieron para l una misma connotacin folklrica sin ninguna transcendencia
teolgica. En cierta manera, Chvez tena su propia versin de la venida de un
libertador futuro cuando citaba a Neruda diciendo: Bolvar despierta cada cien
aos, cuando despiertan los pueblos .

En cuanto el sacrificio cristiano dijo:

Dame tu corona Cristo, dmela que yo sangro, dame tu cruz, cien cruces
que yo las llevo, pero dame vida porque todava me quedan cosas por
hacer no me lleves todava, dame tu cruz, dame tus espinas, dame tu
sangre, que yo estoy dispuesto a llevarla pero con vida.

Para Chvez el fin del sufrimiento no era la muerte en el calvario; con esta
declaracin mostraba que el sufrimiento tena un efecto rendentor en las obras
del que vive, mas sin efecto para el que muere. Por eso haca el nfasis de

sufrir pero seguir viviendo. Concepto tpico de la iglesia catlica, al hacer creer
a sus creyentes que el sufrimiento de los santos hacan mritos, no slo para
salvarse ellos mismos, sino para que otros puedan venir a usar sus
excedentes meritorios.

Anlisis general de la teologa de Hugo Chvez.

De todos es conocido que Chvez, en varias oportunidades confes su fe, en
los espritus de la sabana, en la virgen, en las religiones ancestrales,
mostrando as su fe sincrtica, no definida precisamente en el cristianismo
neotestamentario.

Algunas veces, el creen en muchas cosas lo que revela es que no se cree en

nada, o a lo menos no se cree en lo mstico y trascendental, ya que el
materialismo dialctico lo llev a ver en la vida terrena el fin ltimo del
hombre.