GRIMALDO CARNEIRO ZACHARIADHES

CEAS: JESUTAS E A QUESTO SOCIAL DURANTE

A DITADURA MILITAR

Dissertao apresentada como requisito

parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Histria Social ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade
Federal da Bahia.
rea de Concentrao: Histria Social
Orientador: Prof. Dr. George Evergton Sales
Souza

SALVADOR-BAHIA
2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

GRIMALDO CARNEIRO ZACHARIADHES

CEAS: JESUTAS E A QUESTO SOCIAL DURANTE A DITADURA
MILITAR

Dissertao apresentada como requisito parcial

para obteno do ttulo de Mestre em Histria
Social ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal da Bahia.
rea de Concentrao: Histria Social
Orientador: Prof. Dr. George Evergton Sales
Souza
Salvador/BA, 02/06/2007

George Evergton Sales Souza - Doutor

Orientador

Cndido da Costa e Silva - Doutor

Elizete da Silva - Doutora

II

AGRADECIMENTOS
Primeiramente queria agradecer a CAPES por ter financiado esta pesquisa com uma
bolsa que possibilitou dedicao exclusiva do autor ao mestrado.
Uma dissertao construda sempre por vrias pessoas. Alm do mestrando, vrias
mos indiretamente ajudam a escrever a Obra Final. Vrios braos o socorrem sempre que
preciso. E quero deixar registrado aqui a minha gratido a todos aqueles que ajudaram a abrir
as portas que se fechavam e mostraram que existia, sim, uma luz no fim do tnel.
Queria agradecer a minha famlia, meu pai Grimaldo, meus irmos Ronaldo e Raquel,
e principalmente a minha me, Maria Conceio, minha querida Cecinha, com quem sempre
pude contar nos momentos mais difceis.
Agradeo Andria Santos Silva por ter segurado essa barra junto comigo com
muita ternura, carinho e amor.
Tambm agradeo aos meus colegas de mestrado por compartilharem dvidas,
problemas, livros, sonhos, iluses e amizade, em particular, Lgia Conceio Santana (a orix
que tanto me protege), Adriana Martins dos Santos, Izabel de Ftima Cruz Melo, Cristiane
Soares de Santana e Israel Silva dos Santos.
Ao meu orientador Evergton Sales, sou grato pelo empenho em procurar me ajudar,
desde a graduao, mesmo tendo muitas outras tarefas. Tambm agradeo ao professor
Cndido da Costa e Silva pela gentileza de ter me ajudado a ter acesso ao Arquivo Particular
de D. Avelar Brando Vilela.
Queria fazer uma referncia especial de gratido s bibliotecrias que tanto me
agentaram nesses dois anos: Marly Santos, do CEAS; Marina, de FFCH e Renata Soraya
de Oliveira, do LEV.
Agradeo a Nice (minha dinda) e a Joviniano Neto pela ateno, assim como agradeo
ao padre Cludio Perani que nos seus poucos tempos livres, em Salvador, concedeu-me um
momento para tirar as minhas dvidas e esclarecer algumas questes.
O autor tem uma dvida impagvel com o padre Carlos Bresciani pela dedicao que
deu a esse trabalho. Esse jovem jesuta de mais de 90 anos a histria viva da Companhia
de Jesus na Bahia e me ensinou muito sobre a Ordem fundada por Incio de Loyola.
Agradeo aos entrevistados pela ateno dada ao autor. Apenas um integrante do
CEAS no quis me conceder entrevista, ele afirmou que preferia trabalhar atrs das
cortinas. E foi assim que ele fez nesse trabalho, me concedendo vrios documentos. A ele
agradeo tambm.
III

Serei sempre grato a Todos os membros do CEAS pelo respeito, solicitude e acolhida,
em especial, ao jesuta Clvis Cabral que carrega em si, a fora do carisma inaciano como
poucos.
Com TODOS vocs divido os pontos fortes deste trabalho. Os pontos fracos, assumoos sozinho.

IV

Dedico este Trabalho a Todas as Pessoas que

ainda Sonham e Lutam por um Mundo
Melhor.

Escrever Histria gesto poltico, pois significa reler o

seu passado, quase sempre com perguntas do presente e
projetos para o futuro. A pretensa neutralidade cientfica
representou muitas vezes uma postura de imobilismo no
presente ou de apoio ao status quo (...) Dissemos que
escrever Histria gesto poltico, tanto quanto deixar de
escrev-la ou ainda levar a crer que no h simplesmente
histria a ser escrita.
Padre Jos Oscar Beozzo

VI

RESUMO

O presente trabalho pretende analisar a atuao do CEAS Centro de Estudos e Ao

Social durante a ditadura militar no Brasil. Esta instituio fundada em Salvador,
Bahia, pelos jesutas, fruto das transformaes porque passou a Companhia de Jesus
durante o sculo XX e o seu envolvimento cada vez maior nas Questes Sociais.
Trabalhando principalmente com as fontes internas da instituio e os cadernos do
CEAS, uma revista publicada desde 1969, procurarei demonstrar como esta instituio se
tornou um referencial terico para setores catlicos no Brasil e um ponto de resistncia
na luta contra os militares.

Palavras-chave: CEAS, Jesutas, Questo Social, Igreja Catlica, Ditadura Militar.

Autor: Grimaldo Carneiro Zachariadhes

Orientador: Dr. George Evergton Sales Souza

VII

ABSTRACT

This work will analyze the performances of CEAS - Centro de Estudos e Ao Social
(Study Center and Social Action) - during the Brazilian military dictatorship period.
This institution which was established by the Jesuits in Salvador - Bahia, appeared of
the transformations because it passed Society of Jesus during the century XX and them
involvement every time larger in the Social Justice. In utilizing the internal sources of
this institution and the notebooks of the CEAS, a magazine published since 1969. I will
demonstrate how the CEAS became a theoretical reference for Catholic sectors in Brazil
as well as a resistance point in the fight against the military.

Keywords: CEAS, Jesuits, Catholic Church, Social Justice, Military dictatorship.

Author: Grimaldo Carneiro Zachariadhes

Adviser: Dr. George Evergton Sales Souza

VIII

SUMRIO

AGRADECIMETOS................................................................................................................................III
RESUMO ............................................................................................................................................ VII
INTRODUO .......................................................................................................................................11
CAPTULO I: CEAS: A Companhia de Jesus e o Apostolado Social.................................................18
1.1 A Misso Portuguesa : Os Jesutas voltam Bahia............................................................................19
1.2 A criao da Vice-Provncia da Bahia ...............................................................................................23
1.3 A Companhia de Jesus e a Questo Social.........................................................................................28
1.4 F e Justia Social: A Fundao do CEAS ........................................................................................34
1.5 CEAS: Os Primeiros Anos .................................................................................................................39
CAPTULO II: A Cruz versus a Espada ...............................................................................................47
2.1 Do Golpe Militar aos Anos de Chumbo..............................................................................................48
2.2 "Boves et Oves" .................................................................................................................................55
2.3 Os Cadernos do CEAS rompendo os Anos de Chumbo .....................................................................60
2.4 Uma Igreja a Caminho do povo: A apreenso do Caderno 27...........................................................66
2.5 A Tentativa de Expulso dos Padres Cludio Perani e Andrs Mato.................................................73
2.6 A "Abertura Fechada" ........................................................................................................................80
CAPTULO III: CEAS: Catolicismo e Marxismo.................................................................................87
3.1 O Conflito Aberto ..............................................................................................................................89
3.2 Doutrina Social Catlica e Luta de Classes........................................................................................92
3.3 Sinal de Novos Tempos: "Do Antema ao Dilogo" .........................................................................95
3.4 CEAS e o Marxismo ........................................................................................................................100
3.5 CEAS: Um Novo Pensamento Social Catlico................................................................................106
CAPTULO IV: "Ou Mudar de Rumo ou Mudar de Diocese": O Conflito do Cardeal com
o CEAS
........................................................................................................................................117
4.1 A Campanha Difamatria contra o CEAS .......................................................................................120
4.2 Dom Avelar Brando Vilela e os Militares ......................................................................................127
4.3 CEAS e D. Avelar: Uma Relao Complexa ...................................................................................134
4.4 Vendo mais de perto o Conflito entre o Cardeal e o CEAS .............................................................140

IX

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................................147

LISTA DOS ENTREVISTADOS

FONTES PUBLICADAS

......................................................................................................149

..................................................................................................................150

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................................................154

INTRODUO
A partir do Ps-2 Guerra Mundial, a Igreja Catlica Romana iniciou um perodo
de atualizao ao mundo moderno e comeou a passar por uma grande transformao.
Esse processo foi acelerado com o Conclio Ecumnico Vaticano II que legitimou certas
tendncias modernizadoras dentro da Igreja Catlica. Esse processo de atualizao ao
mundo moderno feito pela Igreja conhecido como aggiornamento e contou com o
apoio dos Papas Joo XXIII e Paulo VI. As Ordens religiosas no ficaram imunes a esse
perodo de transformaes e tambm refletiram esse processo em suas prticas.
A Companhia de Jesus, Ordem fundada por Incio de Loyola no sculo XVI,
tambm passou por grandes mudanas nesse momento. Estimulados pelos Superiores
Gerais Joo Batista Janssens e depois Pedro Arrupe, os inacianos em todo o mundo,
com a inteno de aumentar sua influncia dentro da sociedade, se comprometeram
mais com os problemas do seu tempo. A partir principalmente da segunda metade do
sculo XX, os jesutas comearam a priorizar em seu trabalho apostlico as questes
sociais. Os inacianos viam os problemas sociais como um empecilho para a
evangelizao da sociedade e por isso trabalharam para ajudar a solucion-los.
O conflito entre o Trabalho e o Capital, as desigualdades cada vez maiores entre
os pases ricos e os pases pobres, a misria que parcelas significativas da populao
mundial estavam vivendo mesmo com o crescimento econmico de vrias naes e o
agravamento dos conflitos sociais em algumas regies fez com que setores da
Companhia de Jesus repensassem sua prxis e assumissem um compromisso mais forte
com o intuito de transformar as estruturas econmicas para tornar o mundo mais justo.
Um instrumento adotado pela Companhia de Jesus para enfrentar os problemas
sociais nesse perodo foram os Centros de Informao e Ao Social (CIAS). Esses
Centros tinham como objetivo difundir a Doutrina Social da Igreja e tambm ser um
local de reflexo sobre as questes scio-econmicas de um determinado lugar e que
tentava ajudar os inacianos (e a sociedade) na superao dos problemas mostrando as
causas e os meios para isto. Em Salvador, foi fundado o Centro de Estudos e Ao
Social (CEAS) pelos jesutas que formavam a vice-provncia da Bahia, na dcada de
1960. O CEAS se desenvolveu durante o perodo em que o pas vivia sob uma ditadura
militar e a instituio acabou se tornando um local de resistncia aos militares no
estado.

11

O papel que setores da Igreja Catlica desempenharam na oposio ao Regime

militar (1964 - 1985) no Brasil foi muito importante. Durante toda a ditadura, mesmo no
perodo mais repressor do governo dos militares, os chamados Anos de Chumbo (19691974), o clero continuou fazendo uma oposio destacada ao Governo. comum ser
dito que a Igreja tinha se tornado a voz dos que no tinham voz. Um autor chegou a
analisar assim a posio da Igreja Catlica nesse momento:

O golpe cedo foi fechando todas as portas, calando todas as vozes,

esmagando todas as resistncias. E no se fala aqui de resistncia que
tentasse desmantel-lo. No, que no as havia. Resistncia puramente no
sentido de haver uma janela, por mais estreita que fosse, aberta para a
democracia e a dignidade. Nada. Tudo se fechou. As portas, as janelas, as
frestas ou as frinchas. A que entra a Igreja como resistncia possvel, a
nica. a exceo, a nica fenda que ficou, mesmo depois do AI-5, de 13 de
dezembro de 1968. Por absoluta impossibilidade de ter a ditadura a Igreja
sob seu domnio. 1

Essa anlise no corresponde totalmente realidade. Mesmo durante os

chamados Anos de Chumbo, a Igreja Catlica nunca foi a nica resistncia possvel
aos militares. O Movimento Estudantil, polticos do MDB, trabalhadores, artistas,
intelectuais e exilados tambm trabalharam contra o Regime, lutando nas frestas que
existiam. Porm, aps o AI-5, a oposio da Igreja comeou a ganhar certo destaque
para vrios segmentos da sociedade. Mesmo nesse momento mais repressor do Regime
militar, setores do clero catlico continuaram fazendo uma oposio pblica e legal aos
militares.
Existe uma considervel bibliografia que aborda a temtica Igreja e Poltica e
que tenta dar conta das transformaes pelas quais passou a Igreja Catlica brasileira e
analisa o seu confronto com o Estado durante o Regime Militar.

Porm esta

dissertao diferencia-se em um ponto destas obras, pois, estuda uma instituio

Marcos de CASTRO, A Igreja e o Autoritarismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p.31.
Dentre outros, ver Mrcio Moreira ALVES, A Igreja e a poltica. So Paulo: Editora Brasiliense,
1979; Jos Oscar BEOZZO, A Igreja do Brasil: de Joo XXIII a Joo Paulo II de Medelln a Santo
Domingo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993; Thomas BRUNEAU, O Catolicismo brasileiro em poca de
transio. So Paulo: Editora Loyola, 1974; Luiz Gonzaga de Souza LIMA, Evoluo poltica dos
Catlicos e da Igreja no Brasil. Petrpolis, Rj: Editora Vozes, 1979; Scott MAINWARING, Igreja
Catlica e poltica no Brasil (1916-85). So Paulo: Editora Brasiliense, 1989; J.F. Regis de MORAIS,
Os bispos e a poltica no Brasil. So Paulo: Cortez editora, 1982 e Kenneth P. SERBIN, Dilogos na
Sombra. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
2

12

pertencente Companhia de Jesus, enquanto estes trabalhos se concentram no chamado

clero secular. Existe uma bibliografia escassa quando se pensa na atuao da
Companhia de Jesus no sculo XX3 e no foi encontrado nenhum trabalho que
abordasse a atuao de algum setor dessa Ordem durante o Regime militar. 4
Para que o conhecimento sobre a relao da Igreja Catlica nesse perodo seja
mais completo, preciso se analisar como as Ordens religiosas se comportaram durante
a ditadura militar. 5 preciso ficar claro que uma Ordem religiosa no um mero anexo
da Igreja Catlica, ela tem sua autonomia e peculiaridades em relao ao clero secular.
E foi assim que se trabalhou nesta dissertao. Procurou-se ver a Companhia de Jesus
em sua prpria dinmica, no deixando, claro, de perceber a influncia do Vaticano e
do episcopado na Companhia de Jesus, porm, sempre necessrio destacar que as
Ordens religiosas influenciaram tambm o clero secular em um processo dialtico.
O perodo do Regime militar no estado da Bahia ainda pouco estudado pelos
pesquisadores (diferentemente do que acontece em outros estados brasileiros),
comearam a aparecer recentemente publicaes de alguns livros que tm um enfoque
mais regional. 6 Algumas obras abordam a resistncia de setores da Igreja Catlica nesse
perodo. No livro As asas invisveis do padre Renzo analisado o trabalho do sacerdote
italiano Renzo Rossi com os prisioneiros polticos e a atuao dele e de outros
integrantes do clero catlico no apoio para a fuga do prisioneiro poltico Theodomiro
3

Alguns trabalhos que abordam a atuao de setores da Companhia de Jesus no sculo XX, Ferdinand
AZEVEDO, A Misso Portuguesa da Companhia de Jesus no Nordeste (1911-1936). Pernambuco:
FASA, 1986; Newton Darwin de Andrade CABRAL, Da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
Manoel da Nbrega Universidade Catlica de Pernambuco. Recife: UFPE, 1993; Jorge Santana
BISPO JR., Construindo a Masculinidade na Escola: O Colgio Antnio Vieira (1911 1949).
Salvador: UFBA, 2004 e Cecilio Dias CRTES, O ensino religioso na Companhia de Jesus. So
Paulo: PUC, 2003.
4
Apesar do livro do jesuta Pedro Amrico MAIA, Crnica dos Jesutas do Brasil Centro-Leste, estudar
a provncia jesutica do Brasil Centro-Leste de 1841 at 1991, o autor no se refere como os inacianos
dessa provncia reagiram ao Golpe militar. O autor tambm faz poucas referncias da atuao dos
inacianos durante a ditadura militar como um todo, dando pouca importncia a atuao dos jesutas dessa
provncia no apoio ou resistncia aos militares.
5
Existem alguns trabalhos que analisam a atuao de setores da Ordem dos dominicanos durante o
perodo estudado. O livro de Frei BETTO, Batismo de Sangue aborda a atuao de alguns dominicanos
no caso do apoio oferecido a ALN e o autor d sua verso para a morte de Carlos Marighella. O livro A
Bno de Abril de Paulo Csar L. BOTAS, estuda a atuao do jornal Brasil, Urgente comandado pelo
dominicano Carlos Josaphat durante o governo de Joo Goulart e o seu apoio as Reformas de Base. A
dissertao de Admar Mendes de SOUZA, Frades dominicanos de perdizes: movimentos de prtica
poltica nos anos de 1960 no Brasil analisa a atuao do frei Carlos Josaphat no jornal Brasil, Urgente, e
tambm o historiador utilizou os depoimentos feitos no DEOPS pelos dominicanos presos por apoiarem a
ALN de Marighella para buscar apreender a percepo dos fatores polticos e religiosos apresentados
pelos frades nesse momento.
6
Emiliano JOS, Galeria F - Lembranas do mar cinzento - partes 1 e 2. O livro de Joo C. Teixeira
GOMES, Memria das Trevas e o de Paulo Fbio DANTAS NETO, Tradio, Autocracia e Carisma
tm o foco principal em Antnio Carlos Magalhes, poltico ligado ditadura militar.

13

Romeiro dos Santos da penitenciria Lemos de Brito, em Salvador. 7 H tambm, ainda,

dois livros que abordam a atuao do abade do Mosteiro de S. Bento, D. Timteo
Amoroso Anastcio durante o Regime militar. 8
Algumas dissertaes defendidas na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
(FFCH) na Universidade Federal da Bahia (UFBA) estudam a resistncia feita
ditadura militar. A maioria dos trabalhos enfoca a resistncia do Movimento Estudantil.9
Uma dissertao estuda a luta armada em Salvador e outra discute a dinmica do PC do
B no perodo.

10

A dissertao de Margarete Pereira da Silva, No tenho pacincia

histrica: A Igreja popular em Juazeiro (1962-82) estuda a resistncia feita

construo da barragem do Sobradinho pelo bispo de Juazeiro, D. Jos Rodrigues.11
Existe, ainda, uma monografia de final de curso na Faculdade de Comunicao
(FACOM) da UFBA que estuda a atuao do Grupo Moiss, um grupo ecumnico em
que a maioria dos seus integrantes era ligada Igreja Catlica, na oposio aos
militares. 12
O presente trabalho pretende analisar o Centro de Estudos e Ao Social e sua
prxis durante a ditadura militar na defesa da promoo humana. Esta instituio da
Companhia de Jesus se destacou na resistncia aos militares no estado, tornando-se um
local de aglutinao das oposies baianas na luta pela volta do pas a um regime
democrtico e na defesa dos interesses das classes populares.
Apesar de o CEAS ter sido fundado pela Companhia de Jesus, a instituio
tambm foi formada por leigos. O CEAS se firmou como uma instituio no
confessional. O Centro de Estudos e Ao Social incorporava como integrantes, pessoas
de esquerda que lutassem por um mundo mais justo e acabaram fazendo parte desse
Centro, inclusive, marxistas. Na dissertao ser abordada tambm a importncia dos
7

Emiliano JOS, As asas invisveis do Padre Renzo. So Paulo: Editora Casa Amarela, 2002.
O livro organizado por Joviniano CARVALHO NETO, D. Timteo. Presena histrica, 1996 e o livro
de Eduardo Diogo TAVARES, O milagre de Dom Amoroso, 1995.
9
Silvio C. S. BENEVIDES, Proibido proibir Uma gerao na contramo do poder. Salvador: UFBA,
1999; Antonio Mauricio Freitas BRITO, Captulos de uma histria do Movimento Estudantil na UFBA
(1964-1969). Salvador: UFBA, 2003; Jos Alves DIAS, A subverso da Ordem: Manifestaes de
rebeldia contra o regime militar na Bahia. Salvador: UFBA, 2001 e Antonio Eduardo Alves de
OLIVEIRA, O ressurgimento do movimento estudantil baiano na dcada de 70. Salvador: UFBA, 2002.
10
Sandra Regina Barbosa da SILVA, Ousar lutar, ousar vencer: histrias da luta armada em Salvador
(1969-1971). Salvador: UFBA, 2003 e Andra Cristiana SANTOS, Ao entre Amigos: histria da
militncia do PC do B em Salvador (1965-1973). Salvador: UFBA, 2004.
11
Margarete Pereira DA SILVA, No tenho pacincia Histrica A Igreja Popular em Juazeiro (BA)
1962-1982. Salvador: UFBA, 2002.
12
Paloma VARN e Francisco CLADIO, Rumo terra prometida - A trajetria do grupo Moiss.
Salvador: UFBA, 2001.
8

14

leigos no desenvolvimento do CEAS e sua contribuio para uma melhor insero da

instituio na sociedade. Mas, preciso esclarecer que os personagens principais deste
estudo so os jesutas.
A partir de maro de 1969, o CEAS comeou a publicar uma revista que foi
chamada de Cadernos do CEAS que reflete bem o pensamento da instituio.

13

Para

elaborar esta dissertao analisei todos os cadernos do CEAS at o final do ano de 1985
(contabilizando 100 revistas). Tambm foi analisada uma outra publicao chamada De
Olho na Conjuntura que comeou a ser publicada no final da dcada de 1970 pelo
CEAS. Trabalhei com a documentao interna da instituio do final da dcada de 1960
at a dcada de 1980, que est guardada em seu arquivo.
Tive acesso a alguns arquivos da ento vice-provncia da Bahia. Pesquisei fontes
no acervo da Comisso da Histria Inaciana da Bahia na residncia dos jesutas
(COHIBA Residncia dos padres) e no Arquivo da Cria dos Jesutas de Salvador. O
padre Carlos Bresciani fez a gentileza de me conceder alguns documentos do seu
arquivo particular. Esse jesuta italiano, que est no Brasil desde 1956, ocupou funes
de destaque na vice-provncia da Bahia e foi fonte importante, para este trabalho, na
reconstruo da histria dos inacianos na Bahia. O livro Razes de uma Misso foi
muito til para esta dissertao, pois nessa obra esto reproduzidos muitos documentos
da vice-provncia da Bahia. 14
Para se ter uma viso mais ampla da Ordem de Incio de Loyola, durante o
sculo XX, foram pesquisadas as publicaes dos Superiores Gerais dos jesutas, alm
das Congregaes Gerais da Companhia de Jesus. Com isso quis perceber as
transformaes que estavam passando no nvel macro para entender o porqu da
fundao de uma instituio como o CEAS na Bahia. Tambm analisei as fontes
produzidas pelos Papas e pelo Conclio Vaticano II para confrontar com a
documentao dos inacianos.
Procurando perceber a relao do Centro Social com o prelado da arquidiocese
de Salvador, tambm pesquisei o arquivo particular de D. Avelar Brando Vilela,
arcebispo de Salvador na maior parte do perodo da ditadura militar. Nesse arquivo tive
acesso a fontes inditas do prelado e pude comprovar como ele sempre procurou manter
um dilogo intenso com os militares durante o Regime militar. Essa documentao est
13

Durante o texto muitas vezes ser substituda a palavra CEAS por Centro Social e Cadernos do CEAS
por Cadernos.
14
Jos Manuel Ruiz y Snchez DE CUETO, Razes de uma Misso: Dados para uma histria da
provncia da Bahia da Companhia de Jesus, 2002.

15

guardada no Arquivo do Laboratrio Reitor Eugnio Veiga na Universidade Catlica do

Salvador (LEV/UCSAL). 15
Pesquisei os peridicos baianos na Biblioteca Pblica do Estado da Bahia para
perceber como era visto o CEAS pela imprensa no perodo. Foram tambm analisadas
algumas edies de jornais de outros estados e revistas nacionais. Quero aproveitar o
espao dessa dissertao para reiterar a necessidade da abertura dos arquivos da polcia
poltica na Bahia. Com essa documentao poderia ter respondido a outras perguntas
que ficaram sem respostas pela falta dessas fontes.
Entrevistei padres, integrantes da esquerda e membros do CEAS (jesutas e
leigos). O CEAS continua em atividade at os dias atuais, por isso, quero somente
ressaltar que algumas das minhas consideraes so apenas vlidas para o perodo
estudado. Com o fim do Regime militar a instituio passou por transformaes que no
sero contempladas nesse estudo por ocorrer depois do recorte histrico estabelecido.

A dissertao est dividida desta forma:

O primeiro captulo abordar as transformaes pela qual passou a Companhia

de Jesus, durante o sculo XX, e a sua preocupao com a Questo Social para tentar
responder como foi possvel, em certo momento, ser fundada uma instituio como o
CEAS, em Salvador, pelos jesutas que formavam a vice-provncia da Bahia.
No segundo captulo ser estudada a resistncia do CEAS aos militares durante a
ditadura militar. Procurarei demonstrar que a oposio do CEAS, diferentemente de
outros setores da esquerda baiana, comeou a se destacar a partir dos Anos de Chumbo.
E, durante toda a ditadura, o CEAS acabou se tornando um local de aglutinao das
esquerdas e dos Movimentos Sociais que lutassem pela volta ao Regime democrtico e
por melhores condies de vida.
O terceiro captulo vai destacar o dilogo do Centro Social com o marxismo e
procurarei evidenciar a importncia do pensamento marxista na teoria e na prxis dos
membros do CEAS. Mostrarei como os jesutas e leigos catlicos reinterpretaram o
marxismo com base na sua tradio catlica.

15

No foi encontrada a documentao de D. Eugnio Sales, arcebispo que precedeu D. Avelar no

comando da arquidiocese de Salvador, nos arquivos procurados.

16

O quarto captulo estudar o conflito entre o Cardeal D. Avelar Brando Vilela e

os jesutas do CEAS, e demonstrarei como muitas vezes conflituosa a relao dentro
da Igreja Catlica entre setores de uma Ordem religiosa e o prelado de uma diocese.

17

CAPTULO I

CEAS: A Companhia de Jesus e o Apostolado Social

18

A Misso Portuguesa: Os jesutas voltam Bahia

A Igreja Catlica brasileira, no incio do sculo XX, passava por um momento
muito delicado. A partir do final do sculo XIX, com a instaurao da Repblica em 15
de novembro de 1889, ela teve que se reorganizar para enfrentar os novos tempos. Com
o Governo provisrio (1889-1891) e a promulgao da Constituio em 1891, sob forte
influncia positivista, a Igreja se viu alijada do poder. Para Thomas Bruneau, o Governo
provisrio e depois a Constituio promulgaram leis que refletiam uma deliberada
desconsiderao para com a religio e a Igreja.

16

Vendo-se agora sem a proteo do

Estado e sem o seu financiamento, e estruturalmente deficitria, segundo Bruneau, a

Igreja teve que construir a sua organizao a partir praticamente do nada.

17

Porm, a

hierarquia eclesistica procurou se ajustar nova conjuntura poltica, esforando-se para

no entrar em conflito com o novo Governo.
Se, por um lado, a Igreja brasileira se viu privada dos privilgios que desfrutava
no Imprio, por outro passava a ter um maior contacto com o Vaticano. A Cria
romana, desde a segunda metade do sculo XIX, estava buscando uma maior
centralizao das Igrejas nacionais ao seu poder. O Vaticano esforou-se para fortalecer
a Igreja brasileira e procurou ajudar na sua reestruturao incentivando a vinda de vrias
Ordens religiosas para o Brasil para suprir a carncia de padres no pas. Para Mrcio
Moreira Alves, essa vinda de religiosos estrangeiros teve resultados vivificadores at
mesmo para a administrao rotineira das dioceses, remediando a insuficincia do clero
secular. 18
Foi nesse momento de reorganizao da Igreja Catlica brasileira que ocorreu
um evento de suma importncia poltica para Portugal e que acabou tendo reflexo para
os jesutas no Brasil. Em 5 de Outubro de 1910, os republicanos portugueses
derrubaram a monarquia naquele pas e proclamaram a Repblica. Trs dias depois
decretaram a expulso da Companhia de Jesus de Portugal e das colnias. Segundo o
16

Em 7 de janeiro de 1890, o Governo provisrio acabou com o padroado. A Constituio que no foi
declarada em nome de Deus confirmou a separao entre Estado e Igreja. Assegurou s confisses
religiosas direito de culto e liberdade de crena, a partir daquele momento, apenas os casamentos civis
seriam reconhecidos oficialmente e os cemitrios foram secularizados. O ensino religioso foi banido das
escolas pblicas e o clero privado de direitos polticos.
17
Thomas BRUNEAU, A Igreja Catlica Brasileira em poca de Transio. So Paulo: Editora Loyola,
1974, pp. 64 -68.
18
Mrcio Moreira ALVES, A Igreja e a Poltica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1979, p.35. Sobre a
importncia das Ordens religiosas na arquidiocese da Bahia, ver a dissertao de mestrado de Israel Silva
dos SANTOS, Igreja Catlica na Bahia. A Reestruturao do Arcebispado Primaz (1890-1930).
Salvador: UFBA, 2006, pp.100-112.

19

jesuta Joseph H. Foulquier, em seu livro Jesutas no Norte, de 1940, o tufo

revolucionrio de 1910 sacudira para fora das fronteiras de Portugal os jesutas: e eis
que a caridade de Cristo lhes apresentava novos destinos to vastos e to distantes. 19
A Companhia de Jesus e outras Ordens religiosas chegaram ao Brasil em um
momento de reestruturao da Igreja nacional em que ela procurava se articular,
fortalecendo o processo conhecido como romanizao.

20

Segundo Newton Darwin de

Andrade Cabral:

Os religiosos passavam a assumir papis que viriam dar eficcia

reforma que se intentava. Dentre esses religiosos, tiveram os jesutas
destacada importncia (...) esses agentes afluam para o Brasil em grandes
quantidades, pois a separao entre a Igreja e o Estado facilitou-lhes a
vinda, a partir de uma Europa com muitas congregaes em crise devido
ao crescimento do laicismo e do liberalismo. O Brasil, na confluncia
desses dois fatores, aparecia como opo para se vir lutar por um modelo
de Igreja tridentina e antiliberal. 21

A Companhia de Jesus tinha sido expulsa do Brasil em 1759

22

e depois foi

suprimida pelo Papa Clemente XIV, em 1773. A Ordem s foi restaurada no ano de
1814 pelo Papa Pio VII. No incio da dcada de 1840, os missionrios jesutas j
estavam no Brasil. Os inacianos espanhis expulsos da Argentina se estabeleceram no
sul do pas, nas provncias de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul. Com o tempo,
novos missionrios viriam, principalmente alemes e italianos. At 1911, o Brasil ficou
dividido por duas misses jesuticas: a Misso da provncia germnica, no Rio Grande
do Sul e a Misso da provncia romana, nos outros estados brasileiros. Pela extenso da
provncia romana, os inacianos se concentraram mais na regio Centro-Leste.
Os jesutas portugueses desembarcaram no Brasil, apesar dos percalos,

23

acabaram indo para a Bahia atendendo a um pedido do arcebispo da Bahia D. Jeronymo

19

Joseph H. FOULQUIER, Jesutas no Norte. Segunda Entrada da Companhia de Jesus (1911-1940),

1940, p.6.
20
Salvo um ou outro aspecto, os autores so unnimes em afirmar que o processo de romanizao traduzse na tentativa de centralizao da Igreja, no que diz respeito ao poder do pontfice In: Israel Silva dos
SANTOS, Igreja Catlica na Bahia, pp.100-112.
21
Newton Darwin de Andrade CABRAL, Da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Manoel da
Nbrega Universidade Catlica de Pernambuco. Recife: UFPE, 1993, p. 168.
22
Sobre a expulso dos jesutas da Bahia, ver a dissertao Te Deum Laudamos: A expulso dos jesutas
da Bahia (1758-1763) de Fabrcio Lrio dos SANTOS. Salvador: UFBA, 2002.
23
Segundo Joseph FOULQUIER, o vice-presidente em exerccio Nilo Peanha tentou proibir a entrada
dos jesutas portugueses desterrados, que s conseguiram a permanncia no Brasil depois de uma deciso
do Supremo Tribunal Federal. In: Jesutas no Norte, 1940, pp.12-14.

20

Tom da Silva (1893-1924) ex-aluno dos jesutas no Pio latino-americano, em Roma

que ofereceu para eles a igreja de Santo Antnio da Barra e a possibilidade de
construrem um colgio. Em 1911, os inacianos expulsos de Portugal iniciaram a
Misso brasileira setentrional da provncia portuguesa dispersa 24com sede na cidade
de Salvador. Os jesutas que chegaram j vinham com a inteno de construrem uma
escola o mais rpido possvel. O trabalho da Companhia de Jesus com a educao um
dos apostolados mais conhecidos e mais importantes dessa Ordem. E no dia 15 de
maro de 1911, na cidade de Salvador, os jesutas abriam as portas de sua instituio de
ensino: o Colgio Antnio Vieira (CAV).
Apesar do pequeno nmero, os inacianos se desdobraram em outras obras.
Fundaram o Instituto de So Luis Gonzaga em 1912, em Caetit, na Bahia. Em 1917,
com apoio de Dom Sebastio Leme, os jesutas fundaram mais uma instituio de
ensino, agora em Recife, o Colgio Manoel da Nbrega. Em 1927, foi inaugurada a
Escola Apostlica da Misso setentrional, em Baturit, no Cear, para a preparao de
novos jesutas, onde, a partir de 1932, foi instalado o noviciado; e em 1934, o juniorado
da Misso. Apesar dos inacianos ainda se dedicarem a outras obras em outros estados,
segundo o jesuta Ferdinand Azevedo: A Misso portuguesa se desenvolveu em redor
de trs plos de influncia: o colgio Antnio Vieira, em Salvador, (...) o colgio
Manuel da Nbrega, no Recife, e a Escola Apostlica em Baturit. 25
Em 1936, a Misso portuguesa declarada vice-provncia do Brasil
Setentrional dependente de Portugal. Porm, apenas dois anos depois, em 1938, se
tornaria autnoma da de Portugal, chamando-se agora vice-provncia do Brasil
Setentrional.

26

O primeiro padre provincial27 dessa nova provncia independente, o

jesuta Cndido Mendes, considerava prematura essa autonomia, pois, isso acarretaria
na interrupo da vinda de jesutas portugueses para a nova vice-provncia, que tinha
24

A partir de 1911, o Brasil ficava dividido em 3 Misses da Companhia de Jesus: Misso Meridional
(Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran) confiada aos padres da provncia germnica, Misso Central
( Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo e Gois) confiada aos padres da provncia
romana e a Misso Setentrional (os outros Estados) confiadas aos padres portugueses.
25
Ferdinand AZEVEDO, A Misso Portuguesa da Companhia de Jesus no Nordeste (1911-1936).
Pernambuco: FASA, 1986, p.89.
26
Torna-se necessrio uma breve conceituao das divises territoriais utilizadas pela Companhia de
Jesus para uma melhor compreenso por parte do leitor. Uma Misso uma diviso administrativa que
leva esse nome por causa do pequeno nmero de jesutas que nela atua e pelas condies materiais
precrias, e uma regio onde esto se comeando os trabalhos apostlicos. Quando a Misso comea a
se estabelecer, ela pode se tornar uma vice-provncia dependente de uma provncia mais bem estruturada
que ter a obrigao de lhe enviar religiosos. Com o tempo, ela pode se tornar uma vice-provncia
independente at se tornar uma provncia quando tiver melhor estruturada.
27
O padre provincial o representante mximo de uma vice-provncia ou provncia. Ele indicado pelo
Superior Geral da Companhia de Jesus e tem um perodo determinado na funo.

21

um nmero de padres jovens insuficientes para garantir o futuro da mesma. Em 1938, a

ento vice-provncia independente tinha 153 jesutas sendo que 79 indivduos tinham de
50 anos para cima (100 jesutas eram estrangeiros) para uma extenso de mais de
4.5000.000 Km. 28
Desde a dcada de 20, a Igreja Catlica brasileira tinha iniciado um movimento
para renovar sua presena dentro da sociedade e com isso aumentar a sua influncia
perante o Estado, comeando o processo denominado de Restaurao.

29

A instituio

procurou revitalizar sua presena na sociedade. D. Leme, que at sua morte em 1942,
foi o bispo brasileiro mais influente, liderou esse movimento destinado a defender os
interesses da Igreja na vida poltica nacional e ampliar sua influncia na sociedade. Em
1921, foi fundado o Centro D. Vital por Jackson de Figueiredo, que foi um instrumento
eficaz de divulgao dos ideais catlicos atravs de sua revista A Ordem. Foram
estimuladas tambm vrias associaes catlicas tais como: as Ligas Catlicas, as
Congregaes Marianas, os Apostolados de Orao, os Crculos Operrios, entre outros.
Em 1935, foi criada a Ao Catlica Brasileira (ACB), que era um apostolado leigo com
grande influncia no campo social e poltico.
A hierarquia procurou construir uma aliana com o Estado para ganhar
vantagens que tinha perdido com o advento da Repblica. O episcopado exigia um
retorno a um passado de privilgios, sem os impedimentos impostos Igreja pelo
imprio. 30 E essa aliana com o Estado foi concretizada com a Revoluo de 30. Para
Riolando Azzi, o governo de Getlio Vargas se apresentava para a sociedade e para o
clero com o intuito de criar uma nova ordem poltica e social. Ento, ficava claro para
os lderes do episcopado que era chegado o momento de lutar para que a nova ordem a
ser implantada pela Segunda Repblica fosse de carter nitidamente cristo. E a
hierarquia se congregou ao redor de uma grande idia: mudar a ordem constitucional
do pas.

31

Em 1932, foi criada a Liga Eleitoral Catlica (LEC) com o objetivo de

28

Sobre o nmero de jesutas ver, Ferdinand AZEVEDO, A Misso Portuguesa da Companhia de Jesus
no Nordeste (1911-1936), 1986, p.248 e sobre a extenso da Misso, ver Razes de uma Misso: Dados
para uma histria da provncia da Bahia da Companhia de Jesus, 2002, p.18.
29
A partir dos Anos 20 a hierarquia catlica do Brasil, atravs dos seus lderes mais expressivos, passou
a preocupar-se em afirmar o prestgio da Igreja na sociedade (...) Atuando de modo especial junto s
lideranas do pas, no campo poltico, militar e at mesmo intelectual (...) Essa fase da Igreja que se inicia
a partir da dcada de 1920-1930 pode ser adequadamente designada como Restaurao Catlica In:
Riolando AZZI, O fortalecimento da Restaurao Catlica no Brasil (1930-1940), Revista Sntese,
n17, 1979, p.69.
30
Ralph DELLA CAVA, Igreja e Estado no Brasil do sculo XX, Estudos CEBRAP n12,1975, p.11.
31
Riolando AZZI, O episcopado brasileiro frente Revoluo de 1930. Revista Sntese n12, 1978,
p.48

22

apoiar os candidatos que se comprometessem a defender os interesses catlicos na

Assemblia Constituinte (1933). A Constituio de 1934 foi uma clara vitria da Igreja
Catlica que demonstrava assim a sua fora. 32
Porm, preciso ficar claro que a aliana que a Igreja Catlica procurou
construir com o governo do presidente Getlio Vargas no se deu apenas por interesses
e privilgios que queriam gozar o clero catlico. A nfase que Getlio colocava na
defesa da ordem e seu nacionalismo casava com a orientao da hierarquia. O seu
governo parecia ser uma alternativa real ao liberalismo econmico e Getlio Vargas se
apresentava como o conciliador entre o Trabalho e o Capital. Alm disso, os sacerdotes
viam em Vargas um aliado contra o comunismo. 33
Esse apoio dado ao governo de Vargas ocorreu tambm na Bahia. No seu estudo
sobre D. Augusto lvaro da Silva (1924-1968), Solange Dias de Santana Alves afirma
que o arcebispo da diocese da Bahia apoiou o interventor federal Juraci Magalhes que
era hostilizado pelas elites polticas baianas. E quando foi instaurado o Estado Novo, D.
Augusto, em uma Carta Pastoral, comemorava essa admirvel providncia de Deus. 34
Apesar de no haver nenhum estudo a respeito da relao dos jesutas com o governo
Vargas, parece que no foi diferente da posio do episcopado nacional. No existe
nenhuma indicao, na bibliografia existente, dos jesutas da Misso setentrional
(depois vice-provncia) tivessem feito algum tipo de resistncia. 35

A criao da vice-provncia da Bahia

Quando terminou a Segunda Grande Guerra Mundial (1939-1945), a Europa
tinha perdido definitivamente o seu protagonismo para os Estados Unidos. Tambm
32

Na Constituio de 1934 a separao entre o Estado e a Igreja permanecia, porm, o seu prefcio
colocava o nome de Deus. Os religiosos poderiam agora votar, o casamento religioso reconhecido pela
lei, a assistncia espiritual s organizaes militares permitida, o Estado podia subvencionar as escolas
catlicas, alm do ensino religioso nas escolas pblicas ser permitido.
33
Sobre a nfase do clero na questo da Ordem e da autoridade, ver Romualdo DIAS, Imagens de
Ordem. A doutrina Catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Editora Unesp, 1996.
No captulo 3 desta dissertao ser detalhada a posio da Igreja perante o comunismo.
34
Solange de Santana ALVES, A Igreja Catlica na Bahia: f e poltica. Salvador: UFBA, 2003, p.62.
35
Nos trabalhos que abordam o perodo, no existe meno de nenhum conflito entre os jesutas e o
governo de Vargas, estes trabalhos demonstram que os inacianos estavam bem alinhados com a nfase na
autoridade, a poltica econmica e social do governo de Getlio. Ver, Ferdinand AZEVEDO, A Misso
Portuguesa da Companhia de Jesus no Nordeste (1911-1936), 1986; Newton Darwin de Andrade
CABRAL, Da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Manoel da Nbrega Universidade Catlica
de Pernambuco, 1993 e Jorge Santana BISPO JR., Construindo a Masculinidade na Escola: O Colgio
Antnio Vieira (1911 1949), 2004.

23

surgiria, a partir daquele momento, uma nova potncia, a Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas (URSS) e com isso deixando sempre presente ao mundo
capitalista o perigo vermelho. Os horrores da Guerra abalaram dogmas racistas de
superioridades e revelaram a fragilidade de um conceito estreito de Civilizao.
Comearam tambm as lutas pela independncia das colnias na sia e frica contra as
metrpoles europias que saram enfraquecidas da Guerra. O surgimento de novas
Naes mostrava a Igreja Catlica uma distncia enorme entre ela e as aspiraes destes
novos povos. Era preciso repensar o seu papel diante dessa nova realidade que se
apresentava e se adaptar a esse novo mundo. E uma regio, a Amrica Latina, mereceu
destaque para a Cria Romana, ainda mais depois da Revoluo Cubana (1959). Para
Jos Oscar Beozzo: Cuba um divisor de guas na vida do continente latinoamericano e tambm questo crucial para a Igreja. 36
Mas, a Amrica latina desde o sculo XIX, comeou a ter uma importncia cada
vez maior para o Vaticano. Tinha sido criado o colgio Pio Latino-americano, em
Roma, em 1858 para a formao do clero na regio. Em 1934, foi construdo o Pio
Brasileiro separado do Latino-americano. Porm, foi a partir do Ps-2 Guerra Mundial
que ocorreu uma ateno renovada por parte da Cria Romana pela regio. O Papa Pio
XII apoiou a criao, em 1955, do CELAM - Conselho Episcopal Latino-americano
para organizar o episcopado da Amrica Latina. Os problemas do continente latinoamericano comearam a ser analisados pela CAL (Pontifcia Comisso para a Amrica
Latina), fundada em 1958, que tinha como funo promover uma maior cooperao
entre a Cria romana e as Igrejas nacionais na procura de solues para os problemas do
continente. Em 1959, foi fundada a CLAR - Conferncia Latino-Americana de
Religiosos para reunir as Ordens religiosas.
O continente latino-americano tambm se tornou alvo das preocupaes da
Companhia de Jesus, que recebeu como misso dada pelo Vaticano, uma maior ateno
na evangelizao dos povos da Amrica Latina, como percebemos em uma carta de um
provincial italiano:

Nosso M. R. Padre Geral me tornava presente as graves condies

dos fiis na Amrica Latina e a insistncia da Santa S para que, deixando
mesmo outras obras existentes na Europa, se procurasse atender lastimvel

36

Jos Oscar BEOZZO, A Igreja do Brasil: de JOO XXIII a Joo Paulo II, de Medelln a Santo
Domingo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993, p.19.

24

falta de clero e s espirituais necessidades dos fiis carentes da devida defesa

contra as insdias do protestantismo, do comunismo, do liberalismo e da
maonaria. 37

Em 1 de junho de 1952, o Prepsito Geral38 da Companhia de Jesus, Joo

Batista Janssens, desmembrava a vice-provncia do Brasil Setentrional e criava agora a
vice-provncia da Bahia (ou vice-provncia Bahiensis), nomeando o padre Csar
Dainese como seu primeiro provincial. Essa vice-provncia recm criada ficaria
dependente da provncia Vneto-Milanesa da Itlia, que teria a obrigao de enviar
religiosos. Percebe-se a fragilidade dessa provncia dos jesutas no territrio brasileiro,
nesse momento, por uma carta enviada pelo Padre Geral aos padres italianos da
provncia Vneto-Milanesa. Nesse documento, o Superior da Companhia de Jesus
alertava-os dos problemas que encontrariam no novo territrio que ficaria agora sob
seus cuidados.
Na carta, ele faz uma aluso ao tamanho do territrio da vice-provncia39 e ao
baixo nmero de sacerdotes no Brasil. Ele lembra que na regio confiada a eles, o
territrio da Itlia toda est contido cerca de quinze vezes e diferentemente da
provncia deles, onde cada sacerdote da Igreja toma conta de 730 fiis, que em Trento
descem a 357, e em Bressanone a 292; que nos estados mais povoados da nova viceprovncia, a cada sacerdote correspondem 15.000 cidados, s vezes at 20.000. E ele
avisa que alm do problema da extenso territorial, existiam outras dificuldades tais
como o aumento contnuo da populao, os esforos e progressos dos protestantes, a
falsa doutrina do laicismo e as artes sbdolas (sic) dos comunistas. 40
Na verdade, dois pontos tm que ser levantados aqui e que estiveram presentes,
em maior ou menor grau, em todo o momento, desde a Misso portuguesa at o perodo
em que se encerra esta dissertao. Primeiro, sempre existiu um nmero insuficiente de

37

Carta do Padre Pietro Costa aos Membros da provncia Vneto-Milanesa da Companhia de Jesus,
24/05/1954. In: Jos Manuel Ruiz Snchez DE CUETO, Razes de uma Misso: Dados para uma histria
da provncia da Bahia da Companhia de Jesus, 2002, pp.18-19.
38
O Prepsito ou Padre Geral o mais alto grau hierrquico da Companhia de Jesus. Ele eleito e tem o
mandato vitalcio.
39
A vice-provncia da Bahia era composta pelos seguintes estados: Bahia, Piau, Maranho, Par,
Amazonas e os territrios do Acre, Amap e Rio Branco (Em 1962, o Territrio do Rio Branco passou a
se chamar Territrio de Roraima). A partir de 1963, o Esprito Santo passa a fazer parte tambm da viceprovncia.
40
Carta do Padre Geral Joo Batista Janssens aos membros da provncia Vneto-Mediolanense e da
vice-provncia do Brasil Setentrional. 3/05/1952. In: Jos Manuel Ruiz Snchez DE CUETO, Razes de
uma Misso, 2002, p.23.

25

inacianos para uma regio muito extensa. No mapa abaixo, retirado de um catlogo da
provncia em 1955, estava retratado o tamanho desse territrio dos jesutas.

Fonte: Catalogus Viceprovinciae Bahiensis dependentis a provncia veneto-mediolanensi.

Societatis Iesu. 1955. Indstria Grfica Siqueira. So Paulo. (Arquivo COHIBA / Residncia dos padres).

Para uma extenso de 4.462.145 Km e uma populao de 9.987.650 pessoas,

trabalhavam na vice-provncia apenas 63 jesutas de acordo com o mesmo catlogo.
Ento, mesmo com o desmembramento da antiga vice-provncia do Brasil Setentrional
em dois territrios, o nmero de inacianos era insuficiente para dar conta dos trabalhos
apostlicos em todo o territrio confiado a eles.
Um segundo ponto diz respeito constante dependncia em relao ao clero
estrangeiro (primeiramente portugus e depois italiano). At o perodo que se encerra
esta pesquisa, a Companhia de Jesus nunca conseguiu atrair muitas vocaes entre os
nativos. O padre Carlos Bresciani informou que por isso foi anexado vice-provncia da
Bahia, o estado do Esprito Santo, em 1963. Como naquele estado havia uma
26

comunidade italiana muito grande, ali poderia se tornar um grande fornecedor de

vocaes.

41

Mas, no deve ter surgido um efeito satisfatrio para a Companhia pelo

menos em um curto espao de tempo. Isso fica evidente em uma carta do provincial
Dionsio Sciuchetti onde afirmava que a vice-provncia da Bahia, em 1977,42 era
formada por: 31 brasileiros, 62 italianos e 23 de outras nacionalidades. 43 Ou seja, ainda
no final da dcada de 1970, menos de 30 por cento dos jesutas eram brasileiros.
No mesmo ano da fundao da vice-provncia da Bahia foi nomeado provincial
da Vneto-Milanesa, o padre Pedro Dalle Nogare (1952-1958). Este sacerdote teve uma
importncia mpar no desenvolvimento da vice-provncia da Bahia. Ele encorajou os
inacianos italianos a virem e assumirem com todo empenho o territrio a eles confiado
no Brasil. Em 1954, ele pessoalmente veio para conhecer o territrio da vice-provncia.
Um documento da poca afirmava que ele chegou a fechar uma escola na Itlia para
mandar religiosos para a vice-provncia.

44

Em 1958, o prprio padre Dalle Nogare se

tornaria provincial da vice-provncia da Bahia. Ele estimulou muitas obras, foi pea
fundamental na estruturao da vice-provncia Bahiensis, tanto que em um livro de
memrias da Companhia de Jesus afirma que ele pode ser considerado o pai da viceprovncia. 45
O jesuta Joo Augusto A. A. MacDowell, fazendo um balano da ao
apostlica da Companhia de Jesus na primeira metade do sculo XX, afirmou que: No
conjunto da ao apostlica dos jesutas nos primeiros cem anos desde seu regresso ao
Brasil at meados do sculo XX, ressalta, em primeiro lugar, o apostolado educativo.46
Porm, isso comearia a mudar. Setores da Companhia de Jesus comearam a repensar
a sua atuao no mundo e procuraram se adaptar nova conjuntura que se abria depois
da 2 Guerra Mundial. A partir da, um outro apostolado comeou a ganhar fora: o
apostolado social. A Companhia de Jesus tanto a nvel internacional como nacional
comeava a discutir mais profundamente a Questo Social e a perceber que a educao,

41

Entrevista com Padre Carlos Bresciani (15-05-06)

Em 1977, a vice-provncia da Bahia se tornava independente da provncia de Vneto-Milanesa e em
1983 se tornou provncia.
43
Jos Manuel Ruiz y Snchez DE CUETO, Razes de uma Misso, 2002, p.36.
44
Segundo o noticirio da vice-provncia teria sido fechado o colgio de Brescia para que pudesse ser
enviado jesutas para a vice-provncia da Bahia. Vice-Provncia Noticirio trimestral. Ano I, n2, srie
A. junho de 1954. (Arquivo pessoal do Padre Carlos Bresciani).
45
Eles esto na Paz!. Companhia de Jesus provncia da Bahia / Brasil, 2005, p.108.
46
Joo Augusto A. MACDOWELL, Companhia de Jesus 450 anos a servio do povo brasileiro. In:
Carlos BRESCIANI (org), Companhia de Jesus 450 anos a servio do povo brasileiro. So Paulo:
Edies Loyola, 1999, p.229.
42

27

como todos os outros ministrios, deveria ser estudado e planejado em paralelo com os
problemas sociais.

A Companhia de Jesus e a Questo Social

O historiador britnico Eric Hobsbawm, ao fazer a histria do sculo XX,

afirmou que o perodo de 25 a 30 anos aps a Segunda Guerra Mundial foi de
extraordinrio crescimento econmico e transformao social, anos que provavelmente
mudaram de maneira mais profunda a sociedade humana que qualquer outro perodo de
brevidade comparvel. 47 Este perodo de crescimento econmico, ele afirmou que era
visto como uma Era de Ouro. Porm, Hobsbawm fez questo de lembrar que essa
Era de Ouro pertenceu essencialmente aos pases capitalistas desenvolvidos que
durante esse perodo representaram cerca de trs quartos da produo do mundo, e
mais de 80% de suas exportaes manufaturadas. Isso no impediu que alguns pases
capitalistas perifricos crescessem visivelmente, embora a riqueza geral jamais
chegasse vista da maioria da populao do mundo.

48

Foi um perodo de grande crescimento econmico do mundo capitalista, porm

de forma desigual entre as Naes desenvolvidas e as chamadas de terceiro mundo. E
isso foi destacado por vrios setores da Igreja Catlica. Quando em 1891, o Papa Leo
XIII tinha se manifestado sobre a Questo Social com a encclica Rerum Novarum, o
horizonte dele era a Europa e a sua preocupao era com a condio dos operrios", o
conflito que se tratava naquele documento era entre o Capital e o Trabalho. Porm, no
meado do sculo XX, a Questo Social para a Igreja tinha se ampliado e includo
tambm o desenvolvimento desigual entre as Naes. O Papa Joo XXIII, em uma
encclica, deixava isso claro:
O maior problema da poca moderna talvez seja o das relaes
entre as comunidades polticas economicamente desenvolvidas e as que se
encontram em fase de desenvolvimento econmico. As primeiras, por
conseguinte, com alto nvel de vida, as outras, em condies de escassez ou
de misria (...) dada a interdependncia cada vez maior entre os povos, no

47
48

Eric HOBSBAWM, A Era dos Extremos. So Paulo: Companhia das letras, 1994, p.15.
Ibidem, p.255

28

possvel que entre eles reine uma paz durvel e fecunda, se o desnvel das
condies econmicas for excessivo.49

Nesse perodo de grandes transformaes porque passava o mundo, sob o

espectro da Guerra-Fria, o Papa Joo XXIII (1958-63) estimulou o processo conhecido
como aggiornamento da Igreja Catlica. As encclicas Mater et Magistra (1961) e
Pacem in Terris (1963) de Joo XXIII modificaram o pensamento oficial. Comeou a se
defender uma nova concepo da Igreja, mais em sintonia com o mundo secular,
comprometida em melhorar o destino dos seres humanos na Terra e em promover a
Justia Social. Essa tendncia foi ratificada com o Conclio Ecumnico Vaticano II
(1962-65), que foi o evento mais importante do catolicismo romano no sculo XX.

50

Quando Joo XXIII faleceu, em 1963, o Papa Paulo VI (1963-78) continuou esse
processo de atualizao e de abertura da Igreja Catlica ao mundo contemporneo,
enfatizando sempre a defesa da Justia Social.
Desde o ps-2 Guerra, a Questo Social comeou a ter um peso muito grande na
Companhia de Jesus. Apesar de em outras Congregaes Gerais51 a Companhia de Jesus
j ter se ocupado das questes sociais, foi apenas na Congregao Geral XXIX, de
1946, que pela primeira vez na histria, uma Congregao se ocupou do apostolado
social como tema dum decreto. 52 Nesta Congregao se retomou um ponto da anterior
que estabelecia como uma forma melhor dos jesutas trabalharem para enfrentar os
problemas sociais, que se institusse, em cada provncia ou regio, um Centro de
estudos e ao sociais. Esse Centro tinha que estar apto para estender e propagar o
trabalho social, impulsionar e dirigir a Ao social dos nossos.

53

A Companhia de

Jesus apoiar a criao dos CIAS Centros de Investigao e Ao Social como uma
forma de melhor exercer o apostolado social.
Os Prepsitos Gerais Joo Batista Janssens (1946-1964) e depois Pedro Arrupe
(1965 1983) intensificaram sua ateno para o apostolado social, exigindo que as
provncias dos jesutas em todo o mundo comeassem a dar uma maior ateno aos
49

Joo XXIII, Mater et Magistra, 1961, p.52.

Sobre o Vaticano II e a sua importncia para a Igreja, ver, entre outros, Jos Oscar BEOZZO, A Igreja
do Brasil: de JOO XXIII a Joo Paulo II. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993 e Paulo Srgio Lopes
GONALVES e Vera Ivanise BOMBONATTO (orgs), Conclio Vaticano II Anlise e prospectivas.
So Paulo: Edies Paulinas, 2004.
51
A Congregao Geral a instncia mxima da Companhia de Jesus. Rene todos os provinciais, os
assessores da Cria generalcia e alguns padres eleitos para eleger o Prepsito Geral e/ou legislar sobre a
misso apostlica e religiosa da Companhia.
52
Jesutas Anurio da Companhia de Jesus 2000, p.11.
53
As Congregaes Gerais. (Arquivo COHIBA / Residncia dos Padres).
50

29

problemas que dificultavam a misso evangelizadora da Companhia e que cada uma

criasse o seu CIAS. O padre Geral Joo Batista Janssens escreveu um documento
chamado Instruo sobre o Apostolado Social (1949) que teve grande repercusso na
Companhia de Jesus, pois, era a primeira vez que um Superior dos Jesutas se dirigia a
toda a Ordem sobre este tema.

54

Esse documento era um alerta e um chamado ao

dos jesutas para enfrentarem a nova realidade que se apresentava.

Nesse documento, o Geral Janssens falava da msera condio espiritual e
material dos trabalhadores e avisava: Levantemos os olhos e encaremos luz da
verdade o que estamos vendo todos os dias e a que, infelizmente, nos acostumamos e
tornamos indiferentes. O Prepsito fez questo de diferenciar que quando falava de
apostolado social, no era no sentido tradicional de ajuda aos velhos e rfos que sem
poder buscar os meios de subsistncia necessitavam de caridade, esse tipo de ao ele
denominou de caridade extraordinria. Mas o que ele queria era falar dos pobres que
tm foras para ganhar honestamente seu sustento, no podem, vista a imperfeita ordem
social destes tempos, proverem a si e aos seus como convm.
Ele definia a finalidade do apostolado social, como dar ao maior nmero
possvel, e mesmo a todos os homens, enquanto a condio terrena o permite, certa
abundncia ou pelo menos mediana dos bens, tanto temporais como espirituais, mesmo
na ordem natural. E para isso era preciso os jesutas estarem mais prximos dos pobres
e sentir o que seja viver a vida inteira humilhado; permanecer em nfima condio; ser
esquecido e desprezado (...) ser o instrumento por meio do qual outros se enriquecem.
Ele lembrava que todos os ministrios da Companhia (Colgios, Congregaes
Marianas, Exerccios espirituais entre outros) deveriam estar ligados Questo Social,
porm deveria existir o que ele chamava de um apostolado social especializado. E
para isso, ele retomava a questo da criao dos Centros de Informao e Ao Social
que tinha como finalidade principalmente:

Ensinar aos outros a doutrina terica e prtica, de modo particular

aos sacerdotes, aos leigos cultos e aos mais adiantados dentre os operrios,
ajudando-os com sua orientao. Esse Centro, como j se faz em muitos
lugares, difundir a doutrina social da Igreja por meio de livros, revistas,

54

Essa Carta to significativa para a Companhia de Jesus com relao ao apostolado social que os
jesutas Michael CRERNY e Paolo FOGLIZZIO colocam, a partir deste documento, como marco de uma
nova fase da Companhia de Jesus com relao Questo Social. In: Jesutas Anurio da Companhia de
Jesus 2000, p.103.

30

artigos, conferncias e aulas, congressos e quaisquer outros meios, e se

esforar por adapt-los s necessidades de cada regio. 55

Quando Pedro Arrupe se tornou Prepsito Geral da Companhia de Jesus, em

1965, ele tambm continuou incentivando um envolvimento maior dos jesutas com as
questes sociais. Ele deu uma ateno especial para a Amrica latina. Com o seu apoio,
o apostolado social foi ganhando cada vez mais importncia para a Companhia de Jesus.
No continente latino-americano, ele prosseguiu apoiando a criao dos CIAS e seu
fortalecimento. Estimulou a fundao, em 1966, de um Conselho que congregasse os
CIAS da Amrica Latina e fosse um elo com o Padre Geral, o CLACIAS Conselho
Latino-americano dos CIAS. Em uma carta endereada a todos os padres dos CIAS
latino-americanos, ele deixava clara a sua posio em relao ao apostolado social:
nenhum de vocs deveria duvidar da vontade da Companhia, nem de que eu
pessoalmente me identifico com quem d prioridade ao apostolado da justia social, nas
circunstncias concretas da Amrica Latina. 56
Apesar do crescimento econmico de alguns pases da Amrica Latina, a
pobreza era gritante entre a maioria da populao do continente. Essa contradio foi
denunciada pela Companhia de Jesus. Entre os dias 6 e 14 de maio de 1968, Pedro
Arrupe esteve reunido com os provinciais da Amrica Latina, no Rio de Janeiro, para
discutir as questes sociais do continente. Desse encontro saiu a Carta do Rio ou Carta
da Gvea como tambm conhecida. Esse documento muito importante para a
Companhia latino-americana, pois nele foram analisados os problemas que a Amrica
Latina estava passando no perodo por uma tica local. Colocava-se a questo do
crescimento acelerado do continente, mas a continuao da situao de misria da maior
parte dos habitantes, a questo das populaes urbanas e rurais marginalizadas e
tambm a discriminao racial que sofriam as populaes indgenas.
Lembrava-se que o problema social da Amrica Latina o problema do prprio
homem, ento, a Questo Social tinha que ter uma prioridade absoluta na estratgia
apostlica dos jesutas e todos os outros apostolados (dando nfase educao)
deveriam estar integrados ao apostolado social. O documento recordava aos jesutas que
em toda nossa ao, o objetivo deve ser a libertao do homem de qualquer forma de
55

Joo Batista JANSENS, Instruo sobre o Apostolado Social, 1949.

ninguno de ustedes debera dudar de la voluntad de la Compaa, ni de que yo personalmente me
identifico con quien d prioridad al apostolado por la justicia social, en las circunstancias concretas de
Amrica Latina. Carta A todos los Padres miembros de los CIAS de America Latina. 12/12/1966.
(Arquivo do CEAS).
56

31

escravido que o oprime: a falta de recursos mnimos e de alfabetizao, o peso das

estruturas sociais. Lembrava que durante anos j estavam sendo fundados os Centros
de Investigao e Ao Social nas provncias da Amrica Latina, cuja misso especfica
era ajudar a conscientizar, estimular e orientar as mentalidades e as aes, com
investigaes, publicaes, ensino e assessoria. Avisava que a Companhia de Jesus
ainda tinha que destacar mais homens para estas obras, mas fazia a ressalva de que se
tinha era que sempre responsabilizar os homens do povo para que sejam eles os
protagonistas de sua prpria libertao. 57
Esses documentos mostravam um engajamento cada vez maior por parte dos
jesutas na Questo Social e da sua importncia cada vez mais significativa dentro dessa
Ordem. Para muitos religiosos, tanto quanto para o prprio Superior Geral Pedro
Arrupe, os problemas sociais eram percebidos como obstculos na evangelizao e por
isso tinham que ser enfrentados e superados. A Companhia de Jesus iria assumir isso
oficialmente com o decreto 4 da Congregao Geral XXXII de 1975: A Nossa Misso
nos dias de hoje: Diaconia da f e promoo da Justia. O decreto 4 (como
simplesmente conhecido) visto pelos jesutas como o aprofundamento do apostolado
social, o ponto culminante do engajamento da Companhia na luta em defesa da Justia
Social.
No decreto 4 era lembrado que milhes de homens do nosso tempo sofrem
pobreza e fome, uma repartio desigual e injusta dos bens e recursos, e as
conseqncias da discriminao social, racial e poltica!. E avisava que apesar das
possibilidades abertas pela tcnica, cada vez mais claramente se v que o homem no
est disposto a pagar o preo duma sociedade mais justa e mais humana, ento, o que
estava em jogo era o prprio sentido do homem, do seu futuro e do seu destino.
Assim sendo, uma verdadeira evangelizao no se pode realizar a srio sem promoo
da justia. Ento:

As desigualdades e injustias j no podem ser consideradas como

resultado dalguma fatalidade natural; so antes obra do homem e do seu
egosmo. No h, por conseguinte, promoo propriamente crist da justia
integral sem um anncio de Jesus Cristo e do mistrio da reconciliao que
Ele levou a bom termo (...) Inversamente, no h verdadeiro anncio de
57

Carta dos provinciais da Amrica latina aos Jesutas latino-americanos In: Anurio da Companhia de
Jesus 1968-1969. Edio Portuguesa. Alguns meses depois ocorrer, em Medelln, na Colmbia a II
Conferncia Episcopal Latino-americana (CELAM) que tambm foi uma resposta do episcopado latinoamericano as injustias no continente.

32

Cristo, no h verdadeira proclamao do seu Evangelho, sem compromisso

decidido de promover a justia.

No decreto 4 estava determinado que: A misso da Companhia de Jesus, hoje,

o servio da f, do qual a promoo da justia constitui uma exigncia absoluta.
Ento se chegava ao ponto mximo, a partir daquele momento, a luta pela Justia Social
era uma misso de todos os jesutas em qualquer parte do mundo, assim como levar a
palavra de Deus aos homens. F e Justia Social se tornavam complementares, uma no
podia existir sem a outra para nenhum membro da Companhia de Jesus. Anunciar o
evangelho de Jesus Cristo exigia um comprometimento firme dos jesutas em fazer o
mundo diferente do que ele , e, por conseguinte, sinal do outro mundo.

58

Quando procurei fazer a anlise dos documentos da alta hierarquia da

Companhia de Jesus sobre a Questo Social, no quis com isso menosprezar a atuao
dos jesutas de todo o mundo, no se pretendeu fazer aqui uma histria vista de cima.
Antes mesmo do documento do Padre Geral Joo Batista Janssens sobre o apostolado
social, muitos inacianos estavam atuando nas questes sociais. Porm, em uma
instituio hierrquica como a Companhia de Jesus, a legitimao de cima muito
importante, pois impulsiona certas tendncias como expressou com toda a preciso o
cientista-poltico Scott Mainwaring, no seu estudo sobre a Igreja Catlica no Brasil: A
mudana iniciou-se a partir da base, mas tomou impulso somente quando foi legitimada
pela cpula. 59
A importncia da legitimao da hierarquia fica clara na entrevista concedida ao
autor, pelo padre Cludio Perani, onde ele demonstrou a importncia do decreto 4 para
os jesutas mais comprometidos com as questes sociais. Ele comentou que o CEAS era
muito criticado por alguns jesutas, que viam nele uma instituio que s abordava os
problemas sociais e quase nunca tocava nas questes espirituais. Perani afirma que
depois do decreto 4 essas crticas foram diminuindo progressivamente. 60 Pois, a partir
daquele momento, para todo jesuta, f e Justia Social deveriam se tornar faces de uma
mesma moeda, pontas de uma mesma cruz.
A partir do ps 2 Guerra Mundial, a Companhia de Jesus se abriu para a
sociedade com o intuito de influenci-la. Os inacianos procuraram ter uma participao
58

Decreto 4: A Nossa Misso nos dias de hoje: Diaconia da f e promoo da Justia. In: Congregao
Geral XXXII, 1975, pp.35-67. (grifos no original).
59
Scott MAINWARING, Igreja Catlica e poltica no Brasil (1916-85). So Paulo: Editora Brasiliense,
1989, p.63.
60
Entrevista com Padre Cludio Perani (20-01-06).

33

mais decisiva no mundo. Porm, a Companhia de Jesus ficou tambm mais suscetvel s
transformaes por que passava essa sociedade. O acirramento dos conflitos sociais em
vrios pases fez com que setores da Companhia de Jesus se tornassem mais conscientes
da realidade de opresso pela qual passava boa parte da populao mundial e
assumissem um compromisso mais forte com a inteno de transformar as estruturas
econmicas para tornar o mundo mais justo.

F e Justia Social: A fundao do CEAS

A sociedade brasileira passou por inmeras transformaes durante a dcada de

50. O Brasil rapidamente deixou de ser um pas de economia agrria exportadora,
passando por uma industrializao acelerada, aproveitando-se da infra-estrutura
montada durante a Era Vargas (1930 - 45). Segundo Thomas Skidmore, para a dcada
de 1950, o crescimento per capita efetivo do Brasil foi aproximadamente trs vezes
maior que o resto da Amrica Latina.

61

E esse desenvolvimento econmico se

intensificou com o governo de Juscelino Kubitschek (1956-61).

Durante a presidncia de JK, tirando proveito de uma conjuntura internacional
favorvel, o Brasil passou por um crescimento ainda mais acelerado. O presidente abriu
a economia para os capitais externos propiciando a vinda de multinacionais e
incentivando a indstria de bens de consumo. Instalou-se no Brasil um moderno parque
industrial automobilstico e as terras brasileiras foram cortadas por milhares de
quilmetros de estradas. O Brasil se modernizava rapidamente. Para setores das
camadas mdias foram os Anos Dourados, porm o governo de Kubitschek no
enfrentou eficazmente os problemas sociais e a poltica econmica do seu governo
propiciou uma acentuada concentrao de renda e um aumento nas desigualdades entre
as regies mais ricas e as mais pobres. O processo migratrio foi intenso do campo para
as cidades acelerando um processo de urbanizao que causar inchao nas principais
capitais. 62
Porm, nesse perodo de crescimento do pas, a Bahia passava por uma
estagnao econmica. Apesar do processo de industrializao que alcanou certas
regies brasileiras, a Bahia continuava tendo como base uma economia agrria com a
61

Thomas SKIDMORE. Brasil: De Getlio Vargas a Castelo Branco (1930-1964). Rio de Janeiro: Ed.
Paz e Terra, 1976, p.204.
62
ngela de Castro Gomes (org), O Brasil de JK. Rio de janeiro: Editora FGV, 2002.

34

existncia de poucas fbricas. Segundo Eduardo Jos Santos Borges, em 1958, o cacau
e seus derivados representavam em torno de 70% do comrcio exterior baiano. Em
contrapartida,

os

produtos

industrializados

formavam

87%

das

importaes

estaduais.63 E esse crescimento desigual entre os estados brasileiros fez com que
durante o perodo de 1950/60, o ndice de emigrao do estado da Bahia fosse o mais
intenso de todas as pocas da histria baiana. 64
A Igreja Catlica brasileira na dcada de 50 comeava a se reestruturar para
enfrentar os novos tempos. Foi criada a CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (1952) para articular o episcopado, e criada a CRB Conferncia dos Religiosos
do Brasil (1954) para articular os membros das Ordens religiosas. Em 1950, a Ao
Catlica Brasileira foi reorganizada seguindo o modelo francs e ganhou mais liberdade
de ao. A ACB coordenava a JEC Juventude Estudantil Catlica, JOC - Juventude
Operria Catlica e a JUC Juventude Universitria Catlica entre outras organizaes.
A Ao Catlica ganhou uma nova face, ocorreu um maior comprometimento com as
questes sociais. Nesse perodo os organismos da Ao Catlica se radicalizaram, em
especial, a JUC. 65
Nesse momento histrico, uma regio mereceu destaque para as atenes do
episcopado brasileiro: a regio Nordeste. Em 1956, com o apoio da CNBB, os bispos do
Nordeste fizeram um encontro em Campina Grande, na Paraba, para discutir os
problemas scio-econmicos da regio. Trs anos depois, em outro encontro, em Natal,
debatia-se o mesmo problema. O agravamento dos conflitos sociais nessa regio fez
com que o episcopado se preocupasse prioritariamente com a Questo Social. O
episcopado criou o Movimento de Natal e o Movimento de Educao de Base (MEB),
importantes inovaes na questo da educao popular.

66

O clero apoiou a criao da

Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), em 1959, para ajudar

no desenvolvimento da regio. Para Scott Mainwaring: Desde a dcada de 50, a Igreja

63

Eduardo Jos Santos BORGES. Modernidade negociada; cinema, autonomia poltica e vanguarda
cultural no contexto do desenvolvimento baiano (1956-1940). Salvador: UFBA, 2003, p. 21.
64
CEPLAB, Economia Baiana: Subsdios para um plano de governo, 1978, p.17.
65
Sobre a JUC, ver Jos Oscar BEOZZO, Cristos na Universidade e na Poltica. Petrpolis, RJ: Vozes,
1984 e Luis Alberto Gomes de SOUZA, A JUC: Os estudantes catlicos e a poltica. Petrpolis, RJ:
Ed. Vozes, 1984. Sobre a JOC, ver Scott MAINWARING, Igreja Catlica e poltica no Brasil (191685). So Paulo: Editora Brasiliense, 1989, pp 139-164.
66
Sobre o MEB e o Movimento de Natal, ver Emanuel DE KADT, Catlicos Radicais no Brasil.
Paraba: Editora universitria UFPB, 2003.

35

nordestina tem ocupado uma posio proeminente na transformao da Igreja

brasileira. 67
O Brasil entrou na dcada de 60 enfrentando graves problemas sociais tanto
com os trabalhadores urbanos quanto com os trabalhadores rurais, que comeavam a se
organizar nas Ligas Camponesas, empunhando a bandeira da Reforma Agrria. A
renncia de Jnio Quadros em 1961, menos de sete meses depois de ter assumido o
cargo, gerou uma grave crise poltica. O vice-presidente Joo Goulart, afilhado poltico
de Getlio Vargas, s assumiu o poder por causa do apoio de setores da sociedade
brasileira, tendo que enfrentar uma forte oposio dos militares. O incio da dcada de
60 foi um perodo de extrema polarizao na sociedade brasileira, e essa tenso
culminou na deposio do presidente Joo Goulart pelos militares em 31 de maro de
1964. 68
Na dcada de 50, a vice-provncia jesutica da Bahia ainda no tinha se ocupado
em conjunto, nas suas atividades, da Questo Social. No existia um setor destinado ao
apostolado social. Isso, no entanto, no quer dizer que os jesutas, individualmente, no
tivessem se posicionado frente s questes sociais, muito pelo contrrio. Muitos
inacianos trabalhavam em movimentos como o dos Crculos Operrios e da Ao
Catlica. Porm, a vice-provncia ainda no tinha criado oficialmente um apostolado
social especializado como j insistia o Superior da Companhia de Jesus. Uma das
explicaes para esse atraso que durante a dcada de 50, a vice-provncia recm
criada ainda estava se estabelecendo com a vinda de jesutas italianos anualmente. Mas,
como j foi dito, isso no impedia a presena dos jesutas em organismos que
trabalhassem com a Questo Social.
No incio da dcada de 60, com o acirramento dos conflitos sociais em vrios
pases do mundo, foi lanado pelo Papa Joo XXIII, a encclica Mater et Magistra, em
1961. Devido ao seu grande impacto nos meios catlicos, o provincial Pedro Dalle
Nogare (1958 - 1964) promoveu um seminrio para refletir sobre essa encclica e a
importncia da Doutrina Social da Igreja para a sociedade naquele momento histrico.
Aps esse seminrio, ele reuniu uma equipe de padres jesutas engajados em
movimentos leigos e em obras sociais e que comearam a se organizar para uma
reflexo comum, em vista de um trabalho mais eficiente com relao ao social. No foi
encontrado em nenhum arquivo dos jesutas da ento vice-provncia da Bahia algum
67
68

Scott MAINWARING, Igreja Catlica e poltica no Brasil (1916-85), p. 115.

O perodo do Regime militar ser tratado no prximo captulo

36

documento sobre essas reunies. Mas, como afirmou o padre Cludio Perani, nessas
reunies foi lanada a sementinha inicial do futuro CEAS. 69
O padre Pedro Dalle Nogare, ento, comeou a incentivar a criao de um CIAS
na vice-provncia, tendo como modelo um Centro Social da provncia dele de origem,
em Milo, o Centro Studi Sociali que tinha a publicao de uma revista chamada
Aggiornamenti Sociali. Pelos catlogos dos jesutas j era acusado, em 1963, a
existncia de um Centro de Ao Social em formao ainda sem nome definido. 70 E
no final desse mesmo ano, Dalle Nogare enviou o jesuta Csar Galvan a Europa para se
preparar para quando voltasse, assumir o comando desse Centro Social.71 No ano de
1964, j havia sido criado o incipiente Centro Social Bahiense Padre Anchieta

72

localizado no bairro da Graa, em Salvador. Porm, este momento ainda era de

indefinio, nesse Centro Social, at ento, no existia uma organizao de fato, como
podemos perceber em uma anlise feita, em 1968, pelos prprios jesutas:

Cada qual dos padres ocupando-se individualmente em seu campo

de trabalho (social, universitrio, catequese, etc.) sem formar uma
verdadeira equipe.
Apesar de todos os padres trabalharem com afinco e zelo em seus
respectivos setores, esta situao ambgua de uma comunidade que no
realizava, em equipe, seu fim especfico (no caso, o trabalho social em
colaborao) durou at pouco. 73

Apenas em 1967, esse Centro Social foi assumido como essencial pela viceprovncia e essa situao comeou a mudar. Entretanto, necessrio fazer um parntese,
pois concomitantemente criao do Centro Social Padre Anchieta, surgiram por meio
do trabalho do jesuta Giovanni Gardenal, outros centros sociais na regio dos
Alagados, em Salvador: os centros sociais da Mangueira, da Massaranduba, do Jardim
Cruzeiro e do Uruguai. Estes Centros, precisa ficar claro, no eram CIAS. Como o
69

Entrevista com Padre Cludio Perani (20-01-06)

Catalogus Provinciae Veneto Mediolanesis Societatis Iesu -1964. p.54. Como a vice-provncia da
Bahia era dependente da provncia italiana, os dados da vice-provncia esto contidos no catlogo da
provncia Vneto-Milanesa. Os dados da vice-provncia estavam sempre defasados um ano no catlogo
italiano. Ento, no catlogo da Provncia Vneto-Milanesa de 1964 referente a situao da Viceprovncia de 1963, do de 1965 referente ao de 1964 assim por diante. Devo essa informao ao padre
Carlos Bresciani.
71
Entrevista com Csar Galvan (03-10-06).
72
Catalogus Provinciae Veneto Mediolanesis Societatis Iesu -1965. p.59. (Arquivo COHIBA /
Residncia dos Padres).
73
Centro Social P. Anchieta. 8 /04/1968. (Arquivo da Cria dos Jesutas de Salvador).
70

37

prprio nome sugere, o CIAS era um local de reflexo dos problemas sociais de uma
determinada regio e que tentava auxiliar os jesutas (e a sociedade) na superao desses
problemas apontando as causas e os meios para isso. Esses centros sociais criados pelo
padre Gardenal tinham uma funo primordialmente assistencial. Neles funcionavam
postos mdicos, distribuam-se remdios, promoviam-se cursos como datilografia,
culinria, artesanato, entre outros; atividades essas, que no competiam a um CIAS. 74
O ano de 1965, foi crucial para a Companhia de Jesus. Ela tinha um novo
Prepsito Geral, o padre Arrupe, e nesse ano foi finalizado o Conclio Vaticano II. Em
1966, termina a Congregao Geral XXXI (que havia comeado um ano antes). Era
necessrio repensar a atuao da vice-provncia da Bahia e, o ento padre provincial,
Carlos Bresciani (1964 1968), em reunies para os estudos dos decretos da
Congregao Geral XXXI, lana oficialmente o Survey na vice-provncia como
determinado pelo Superior Geral Pedro Arrupe.

75

Bresciani promoveu uma Consulta

Ampla, em julho de 1967, para continuar um debate mais amplo sobre as obras e
atividades dos jesutas na vice-provncia; uma tentativa de uma viso de conjunto.
Ficava determinado que no ano de 1968, aconteceria a II Consulta Ampla para
aprofundar mais o debate. Foi nesse momento, que o apostolado social comeou a
ganhar uma dinmica mais intensa para a organizao da vice-provncia e possuir um
CIAS bem estruturado se tornou prioritrio.
Como foi afirmado anteriormente, foi apenas a partir de 1967, que o Centro de
Estudos e Ao Social (CEAS) comeou a ter uma maior importncia para a viceprovncia e comeou a se estruturar de fato.

76

O nome CEAS, apareceu pela primeira

vez em um catlogo da vice-provncia, nesse ano.

77

O padre Csar Galvan j tinha

retornado da Europa e se tornaria o primeiro coordenador do CEAS, e a partir daquele

momento, comeava a vinda de mais jesutas para o Centro Social, que tinha como
obrigao principal dada pela vice-provncia, a elaborao do Survey.

74

Para a histria e as atribuies dos Centros Sociais da Mangueira, Massaranduba, Jardim Cruzeiro e
Uruguai, ver Os Centros Sociais do Salvador. 1973 (Arquivo particular Padre Carlos Bresciani).
75
O Survey foi um levantamento oficial feito em todas as provncias da Companhia de Jesus em todo o
mundo. Esse levantamento tinha que apontar os rumos e metas para atualizar o servio dos jesutas para
poder tornar mais eficaz a atuao na sociedade moderna.
76
Nos documentos Ante-projeto do plano da vice-provncia da Bahia para 1968 de 21/11/1967 e na II
Consulta Ampla Plano para 1968 de 29/01/1968 j estavam colocados como obrigao para a viceprovncia a estruturao do CEAS. (Arquivo da Cria dos Jesutas de Salvador)
77
No Catalogus Provinciae Veneto Mediolanesis Societatis Iesu -1968. pp.126-127, aparece os dois
nomes Centro Social Padre Anchieta e CEAS ao mesmo tempo para definir a instituio. Porm, o
nome CEAS que os jesutas utilizam em seus documentos para falar desse Centro.

38

Nos documentos recentes do CEAS que contam a sua histria, o ano da

fundao da instituio tido sempre como 1967.

78

esquecido esse perodo anterior

em que a instituio ainda estava se formando. Porm, como foi demonstrado aqui,
mesmo que no se tenha uma data oficial, o ano de fundao do CEAS , pelo menos,
entre 1963-1964; de acordo com os catlogos do perodo. Todos os padres entrevistados
e que viveram o perodo admitiram que o CEAS foi fundado antes de 1967, apesar deles
no lembrarem o ano certo. necessrio recordar que o padre Galvan quando foi a
Europa para estudar, em dezembro de 1963, tinha como obrigao se preparar para
quando voltasse, organizar o incipiente Centro Social que estava em formao. O
padre Carlos Bresciani afirmou que quando ele assumiu a vice-provncia da Bahia em
dezembro de 1964: O Centro Social j existia. 79
O inaciano Francisco Xavier Barturen que integrou o CEAS desde o incio,
afirmou que o padre Dalle Nogare foi o fundador do CEAS. 80 Todos os outros jesutas
entrevistados confirmaram essa informao. Pedro Dalle Nogare pode ser considerado o
fundador do CEAS, porm a instituio se desenvolver com pouca interferncia dele.
Por ter outras responsabilidades, ele, aos poucos, deixou o CEAS, tendo uma
participao muito pequena nessa instituio, ficando a direo a cargo dos outros
inacianos.

81

Entre as vrias ocupaes de Dalle Nogare podemos destacar a de

professor da Universidade Catlica do Salvador e do Seminrio Central. Em 1969, ele

passou no concurso para professor universitrio de filosofia na UFBA, cargo que
assumiu por vrios anos. Ele tambm trabalhava em uma obra assistencial localizada no
Colgio Antnio Vieira, o Centro Social Jlia Devoto que ele prprio tinha fundado, em
1965.

CEAS: Os primeiros anos

O Centro de Estudos e Ao Social fundado em Salvador, foi fruto das
transformaes porque passava a Companhia de Jesus como um todo e de suas
78

Entre outros documentos, ver Quadro de Referncia do CEAS 1994. (Arquivo do CEAS). Ou ver o
histrico da instituio feito na sua pgina na internet http://www.ceas.com.br/ceas.asp. (Acesso em
23/04/07).
79
Entrevista com Padre Carlos Bresciani (15-05-06).
80
Entrevista com Padre Francisco Xavier Barturen (09-10-06).
81
O leigo Jos Crisstomo que teve uma atuao muito importante no CEAS, entrou na instituio por
volta de 1970-71, demonstrou na entrevista desconhecer que o CEAS tinha sido fundado por Dalle
Nogare e afirmou que no perodo em que ele fazia parte da instituio o padre Pedro Dalle Nogare no
participava de nada (23-05-06).

39

preocupaes com as questes sociais principalmente durante a segunda metade do

sculo XX. O apostolado social teve uma importncia muito forte dentro da Companhia,
principalmente na Amrica Latina. A vice-provncia da Bahia criou o seu CIAS, como
uma forma de poder responder aos problemas da sua poca. O CEAS era uma entidade
constituda pela Companhia de Jesus e mantida pela mesma com a ajuda de agncias
financiadoras. 82
A partir de 1967, o CEAS comeou a se estruturar cada vez mais. Nesse ano, no
anteprojeto do CEAS enviado para a Consulta Ampla da vice-provncia da Bahia, os
jesutas definiam a funo do CEAS, ainda de forma genrica, como sendo uma equipe
de reflexo e aplicao, com funo de (1) elaborar e adaptar a doutrina social crist em
forma que responda realidade do Nordeste brasileiro;

83

(2) contribuir [para] a sua

penetrao na sociedade local. E para que o CEAS conseguisse a sua finalidade, era
exigido que dentro da equipe tivesse uma pluralidade de formaes, desde telogos a
especialistas em cincias sociais experimentais, tais como: sociologia, economia,
antropologia cultural, poltica e outros. Era essencial uma interdisciplinaridade entre as
diversas reas para que o objetivo do CEAS fosse alcanado que era a ligao da
mensagem revelada com a realidade particular.

84

Nesse documento j se falava da admisso de leigos para comporem os quadros

do CEAS. Pelo nmero reduzido de jesutas na vice-provncia e para que o CEAS
tivesse uma melhor insero dentro da sociedade era necessrio que fizesse parte do
Centro Social, leigos que tivessem interesse na problemtica social. Nos primeiros anos,
vrios leigos que integraram a instituio, vieram de organismos catlicos, foram exalunos do Colgio Antonio Vieira, integrantes da Congregao Mariana Universitria
dos jesutas ou da Ao Catlica. Mas, logo o CEAS iria se abrir para pessoas
provenientes dos mais variados segmentos da sociedade. O Centro Social se firmou
como uma instituio no confessional, e para fazer parte dele independia do credo, o
82

O CEAS nos seus primeiros anos era financiado pela SNI (Sociedade Nacional de Instruo), um rgo
da Companhia de Jesus que financiava instituies da vice-provncia. Com o passar dos anos, o Centro
Social comeou a ser custeado tambm por Financiadoras catlicas internacionais como o Misereor e a
Adveniat.
83
interessante notar que apesar da regio Norte fazer parte da vice-provncia da Bahia, nos primeiros
documentos do CEAS, essa regio no era mencionada. Pois, alm da regio Nordeste ser o espao em
que os conflitos sociais eram mais visveis, na regio Norte, ainda no existia muitos jesutas trabalhando
nesse momento. Embora fizesse parte da vice-provncia, a regio Norte era pouco conhecida pela
Companhia de Jesus. S a partir do incio da dcada de 70, foi que a regio Norte comeou a fazer parte
das preocupaes dos membros do CEAS.
84
CEAS: anteprojeto (anexo ao anteprojeto das atividades sociais para a Consulta Ampla de janeiro de
1967). (Arquivo do CEAS).

40

que se exigia era o interesse na luta pela transformao da sociedade para torn-la mais
justa.
Em 1969, j se tem uma definio mais apurada dos objetivos do CEAS:

O CEAS uma equipe de reflexo e ao (integrada por

economistas, socilogos, filsofos sociais, telogos e especialistas de
pastoral) que se prope contribuir ulterior elaborao, adaptao e difuso
da doutrina social crist para responder s exigncias peculiares do Nordeste
brasileiro, que permanece ainda hoje a maior rea subdesenvolvida da
Amrica Latina em nmero de habitantes. Nesta rea operam duas viceprovncias da Companhia de Jesus: a da Bahia, com sede em Salvador, e a
setentrional com sede no Recife85. O CEAS nico para as duas
provncias86

Essa equipe diversificada que comeou a integrar o CEAS, formado por jesutas
e leigos com formaes as mais diversas, possibilitou um pluralismo muito grande na
instituio. Nesses primeiros anos, a atuao do CEAS se destacou em 4 linhas que
sero trabalhadas agora: 1) Assessoria vice-provncia; 2) Uma biblioteca aberta ao
pblico; 3) A promoo de palestras, cursos e seminrios; e 4) A publicao de uma
revista prpria.

1)Assessoria vice-provncia
A vice-provncia da Bahia criou o CEAS com a funo de assessor-la para
refletir sobre a realidade social do seu territrio e orientar a forma de conseguir um
desenvolvimento mais humano e cristo. A primeira responsabilidade do CEAS
atribuda pelo provincial, foi a execuo do Survey, conforme tinha ordenado o
Prepsito Geral para toda a Companhia de Jesus. At incio de 1969, a atividade que
mais ocupou os membros do Centro Social foi a coordenao das pesquisas e a
elaborao do Survey da vice-provncia da Bahia. Em 1968, foi publicada a primeira
parte do Survey e no ano posterior os relatrios finais. Esse trabalho procurou analisar a
realidade de vrios estados da vice-provncia sobre diversos aspectos (religioso,
econmico, social). No inteno, nessa dissertao, analisar todos os pontos desse
85

Com o desmembramento da provncia setentrional, em 1952, para a formao da vice-provncia da

Bahia, a vice-provncia setentrional ficou com os estados de Sergipe, Alagoas, Pernambuco, Paraba, Rio
Grande do Norte e Cear.
86
AKTION ADVENIAT ESSEN Alemanha. Justificativa aos projetos 1,2,3 do Centro de Estudos e Ao
Social (CEAS) . 24 de agosto de 1969. (Arquivo do CEAS).

41

documento, porm, o que importa destacar que nele j estava refletida a conscincia
dos inacianos das desigualdades sociais presentes na vice-provncia:

Existem ainda largas camadas da populao que no participam dos

benefcios sociais a que teriam direito. Condies de misria, refletidas pela
baixssima renda, falta de instruo, falta de qualificao para o trabalho (...)
falta de higiene, de cuidados mdicos, etc.
parte o fato da injusta distribuio de recursos, cabe salientar a
impossibilidade para muitos de sair do estado de misria em que vivem (...)
e uma certa distncia social entre eles e os que participam, em maior ou
menor grau, do bem-estar social. 87

2) Biblioteca
O CEAS manteve na sua sede uma biblioteca, aberta ao pblico, especializada
na problemtica social com concentrao em Cincias Sociais e Doutrina Social da
Igreja. Era uma forma de poder atender a uma demanda de pessoas (principalmente
estudantes universitrios e professores) que tivessem interesse nas questes sociais. A
biblioteca era percebida pelos jesutas como uma forma de trazer as pessoas para sua
sede, servindo de ligao entre os inacianos e a comunidade. Em uma avaliao feita em
1969, os jesutas defendiam o desenvolvimento da biblioteca (a aquisio de mais livros
e a contratao de um bibliotecrio para a mesma), pois ela era o principal instrumento
de trabalho e de contatos. 88
Existe um momento singular na aquisio de livros para a biblioteca do CEAS.
Um colaborador do Centro Social e professor da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Istvn Jancs, com problemas cada vez maiores com o Regime militar,
precisava de dinheiro para sair do pas devido represso. Foi ento que o coordenador
do CEAS, na poca, Csar Galvan, angariou dinheiro para comprar a coleo de livros
dele. Na entrevista que nos concedeu, Istvn se mostrou extremamente grato com o
CEAS por essa ajuda e brincou dizendo: eu comi minha biblioteca. 89 Pois, foi com o
dinheiro dessa venda que ele se manteve no exterior.

87

Survey Vice-Provncia da Bahia s.j. 1968. (Arquivo do COHIBA Residncia dos Padres).
AKTION ADVENIAT ESSEN Alemanha. Justificativa aos projetos 1,2,3 do Centro de Estudos e Ao
Social (CEAS) . 24 de agosto de 1969. (Arquivo do CEAS).
89
Entrevista com Istvn Jancs (27-07-06).
88

42

3) Palestras, Cursos e Seminrios

Os jesutas sempre se destacaram por causa de uma formao intelectual muito
slida. A maioria dos inacianos do CEAS era formada em vrias reas do conhecimento
como economia, teologia, filosofia, sociologia entre outros. Esses jesutas que formaram
o CEAS so intelectuais de grande respeito no mundo catlico. Por isso, os inacianos do
CEAS receberam como funo a coordenao de entidades educativas da Igreja
diocesana. Nessas instituies eles promoverem cursos e lecionaram disciplinas.
Podem-se destacar duas instituies onde os membros do CEAS tiveram influncia
decisiva, o IDI e o ISPAC.
A equipe do CEAS colaborou substancialmente desde a fundao e na
orientao do Instituto de Desenvolvimento Integral (IDI), da arquidiocese de Salvador,
fundado pelo arcebispo D. Eugnio Sales (1968-1971). Essa instituio tinha a trplice
finalidade de realizar pesquisas, dar assessoramento nos problemas do desenvolvimento
e organizar cursos. O diretor da instituio era membro do CEAS, o jesuta Pierre
Tanguay, e nos cursos de extenso universitria, outros membros do Centro Social
lecionavam tambm.

90

Alm disso, a biblioteca do CEAS ficava a disposio dos

alunos do IDI.
O CEAS tambm auxiliou outra instituio da arquidiocese que era o Instituto
Superior de Pastoral Catequtica (ISPAC) onde se oferecia cursos de formao de
professores e coordenadores de catequese. O diretor da instituio era tambm membro
do CEAS, o padre Dionsio Sciuchetti. No ISPAC, os membros do CEAS lecionaram e
promoveram cursos. Porm, o CEAS no promovia cursos apenas na Bahia, a sua
atuao tinha uma dimenso mais ampla. Tanto que, em outubro de 1972, os jesutas do
Centro Social promoveram um curso denominado Igreja e Desenvolvimento no
municpio de Urbano Santos, no Maranho, que tinha como objetivo aprofundar as
discusses sobre o tema desenvolvimento. 91
O Centro Social tambm promovia em sua sede cursos, debates e palestras sobre
vrios temas, enfocando a problemtica poltica, econmica e social com nfase na
realidade brasileira. Pelo menos uma vez por ms, ocorria uma palestra aberta ao
pblico sobre um tema relevante no perodo. Eram ministradas por membros do CEAS
90

No ano de 1969, o IDI tinha como professores, os acadmicos Thales de Azevedo, ngelo Calmon de
S e Edivaldo Boaventura, entre outros e os jesutas do CEAS Csar Galvan, Cludio Perani, Domingos
Cnico e Toms Cavazzutti. Ver, IDI - Instituto de Desenvolvimento Integral 1969. (Arquivo do CEAS).
91
Projeto Curso Breve Igreja e Desenvolvimento Urbano Santos S. Luis (Maranho). 5/10/1972
(Arquivo do CEAS).

43

ou por convidados. Em 1970, ocorreram as seguintes palestras: Militarismo,

ministrada pelo jesuta Andrs Mato, sociologia do conhecimento em Marx, pelo
professor Machado Neto da faculdade de Direito da UFBA, Igreja e realidade poltica
pelo padre Romer, diretor do Instituto de Teologia de Salvador, SUDENE, pelo
secretrio da Indstria e Comrcio do Estado da Bahia, entre outras. 92

4) A publicao de uma revista prpria

Os membros do CEAS tinham a inteno de publicar uma revista prpria. E um
evento poltico nacional de muito significado acelerou essa inteno. Em maro de
1969, o CEAS lanou os primeiros nmeros dos Cadernos do CEAS. Os trs primeiros
nmeros saram ao mesmo tempo, o contedo destes cadernos abordava o
endurecimento do Regime militar com a promulgao do AI-5 (Ato Institucional
nmero 5). Esses primeiros nmeros foram feitos de modo rudimentar, pois, era uma
forma de responder rapidamente aos militares por causa do AI-5. Os textos foram
mimeografados e distribudos gratuitamente (ver caderno de fotos).
Em outubro do mesmo ano, saiu o nmero 4, ainda mimeografado, mas com
capa j impressa, que reproduzia um texto da revista Aggiornamenti Sociali. O nmero
5, de fevereiro de 1970, j era totalmente impresso, com o ttulo O problema da mode-obra operria industrial na Bahia contendo um trabalho do integrante do CEAS, o
leigo Joviniano Neto. At o nmero 29, os Cadernos do CEAS no tinham uma
periodicidade definida, a partir deste nmero os Cadernos se tornaram bimestral.

O CEAS iniciava a dcada de 1970 estendendo suas aes a vrias regies. A

importncia da instituio foi crescendo gradativamente para vrios setores da
sociedade brasileira e at superando fronteiras, como fica claro quando lemos as
palavras do jesuta Cludio Perani que substituiu Csar Galvan na coordenao do
CEAS, em 1972:

Devemos constatar que o CEAS est firmando-se sempre mais e

ampliando sua atividade no somente no Nordeste e Norte do Brasil, mas em
todo o pas, como tambm na Amrica Latina. Demonstra-o a maior difuso
da revista (Cadernos do CEAS), as contnuas visitas de pessoas e entidades,
as cartas recebidas e os pedidos de colaborao provenientes tambm de

92

CEAS: informativo n4 setembro de 1970. (Arquivo do CEAS).

44

outros pases da A.L. [Amrica Latina] Impossvel prestar conta de tudo

isso. 93

Contudo, o incio da dcada de 1970 foi tambm um momento do CEAS

repensar sua prxis. Percebia-se que a atividade do grupo era muito limitada a
universitrios e profissionais, ento se colocava a perspectiva de estender o interesse
direto s massas populares. 94 Os membros constatavam que: Na massa marginalizada
o CEAS no tem penetrao.

95

Comeava-se a pensar em abrir a instituio para as

classes populares, das quais os integrantes estavam distantes. Os membros do CEAS

perceberam que falavam em defesa das classes populares, mas, at aquele momento,
no tinham contato com elas. Sentiu-se a necessidade de no mais s falar dos
oprimidos, mas de ouvi-los.
Quando foi questionado, no seu contato com o CEAS, como ele via a instituio,
o professor Istvn Jancs respondeu: era uma instituio muito terica. 96 No incio da
dcada de 70, comeava-se tambm a se questionar isto pelos prprios membros do
Centro Social. Em um testemunho da poca isso ficava claro: Uma certa perplexidade
vem acompanhando ultimamente nossas atividades. Levantou-se o problema da relao
TEORIA PRTICA.

97

Eles percebiam que o CEAS tinha se tornado apenas um

Centro de reflexo, de produo de conhecimento, desligado da realidade, desligado da

ao. Ento corria o perigo de cair num excessivo teoricismo de uma esquerda
festiva. Da a necessidade de insistir mais sobre a ao. 98
Em 1972, o Centro Social foi transferido para um estabelecimento maior na rua
Aristides Novis, n101 Federao (onde a instituio permanece at hoje). Aos
poucos, a instituio foi ganhando cada vez mais importncia poltica para vrios
setores da sociedade baiana e estava ampliando suas atividades para as classes
populares. Isso no momento em que os militares procuravam fechar todos os canais de
oposio.
Com o endurecimento da represso, a partir do AI-5, o CEAS passaria a criticar
cada vez mais o Governo militar pela supresso das liberdades individuais e pela
violao dos direitos humanos. Quantas instituies promoveriam uma palestra aberta
93

Relatrio Atividade CEAS 2 semestre 1971 1 semestre 1972. O CEAS constava nesse momento
com 30 membros (Arquivo do CEAS).
94
Dia de Estudo na Residncia da Barra 5/12/70 (Arquivo do CEAS).
95
Relatrio Experincia CEAS. 7/07/1971 (Arquivo do CEAS).
96
Entrevista com Istvn Jancs (27-07-06).
97
Notcias do CEAS junho de 1971. (Destaque no original) (Arquivo do CEAS).
98
Reviso e Planejamento CEAS (2/12/1972). (Arquivo do CEAS).

45

ao pblico com o tema Igreja e movimento 1964 Problemas das torturas

99

no ano

de 1970, em pleno Anos de Chumbo? Como ser demonstrado no prximo captulo, em

vrias ocasies durante o Regime militar, a Cruz e a Espada iriam se encontrar.

99

Essa palestra foi ministrada pelo integrante do CEAS Joviniano Neto. CEAS: informativo n4
setembro de 1970 (Arquivo do CEAS).

46

CAPTULO II

A Cruz versus a Espada

47

Do Golpe Militar aos Anos de Chumbo

Em agosto de 1961, o ento presidente Jnio Quadros renunciava a presidncia
da Repblica menos de sete meses depois de ter assumido o cargo. Com esse ato
inesperado, ele causou uma grave crise na sociedade brasileira. O vice-presidente Joo
Goulart que estava em viagem oficial China foi impedido de assumir o poder pelos
ministros militares. Goulart era identificado com o ex-presidente Getlio Vargas de
quem tinha sido ministro do Trabalho. Porm, com a resistncia promovida por vrios
setores da sociedade brasileira contra a quebra da legalidade constitucional, e do apoio
explcito dado pelo governador do Rio Grande do Sul, Leonel Brizola e do general
Machado Lopes, comandante do III exrcito, criou-se uma soluo para evitar um
conflito armado. Joo Goulart assumiria a presidncia, porm uma emenda
constitucional institua o regime parlamentarista at que ocorresse um plebiscito para a
populao decidir se queria a volta ao presidencialismo.
Em janeiro de 1963, o sistema parlamentarista era rejeitado no plebiscito e Jango
assumia com poderes plenos a presidncia. Joo Goulart buscou implementar uma
poltica econmica nacional-reformista, chocando-se contra os interesses das
oligarquias tradicionais e dos grupos ligados ao capital internacional.

100

Defendeu a

necessidade de reformas estruturais no Brasil, que ficaram conhecidas como as

Reformas de Base. 101 Das reformas propostas pelo Governo, a Reforma Agrria era tida
como uma das de maior importncia para o desenvolvimento do pas e a que sofria
tambm uma das oposies mais fortes pelos setores ligados aos grandes proprietrios
rurais. A proposta de Reforma Agrria do Governo previa a alterao da Constituio
Federal que exigia indenizao prvia em dinheiro para as terras desapropriadas.
O governo de Joo Goulart foi marcado por uma grande instabilidade
econmica. Em 1963, a inflao chegou a 75% ao ano, patamar elevado para a poca.
Os investimentos estrangeiros tinham cado vertiginosamente, o Governo Federal
acumulava um dficit de 504 bilhes de cruzeiros, equivalente a mais de um tero do
total das despesas, as greves estouraram em todo o pas e pela primeira vez desde o fim
da Segunda Guerra a economia registrara uma contrao na renda per capita dos
100

Ren Armand DREIFUSS. 1964: A conquista do Estado. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1981.
As Reformas de Base eram principalmente: Reforma Agrria, fiscal, educacional, bancria e eleitoral
que seriam imprescindveis, segundo seus defensores, para o desenvolvimento da Nao. Joo Goulart
tambm regulamentaria, em janeiro de 1964, a Lei de Remessas de Lucros que limitava ao exterior a
remessa anual de lucros pelo capital estrangeiro

101

48

brasileiros.

102

Para tentar resolver os problemas econmicos, Jango buscou

implementar uma poltica de desenvolvimento econmico no pas com o chamado

Plano Trienal 103 que fracassou em seu intuito. Em um perodo de grande tenso social
e poltica, o Brasil passava por uma crise econmica.
Foi um momento de extrema politizao e polarizao na sociedade. Vrias
manifestaes sociais foram promovidas por trabalhadores urbanos e rurais, estudantes
e subalternos das Foras Armadas. Aparecia no cenrio poltico, como nunca antes na
histria do Brasil, a participao de amplos setores populares organizados na defesa de
seus interesses. Esses segmentos da sociedade defendiam medidas que transformassem
as estruturas econmicas e sociais possibilitando assim um desenvolvimento do pas
conjugado com uma melhor distribuio das riquezas.
Porm, amplos setores da sociedade se viram ameaados pela implementao
dessas reformas: os grandes empresrios, os setores ligados as multinacionais, setores
significativos das camadas mdias, oficiais das Foras Armadas e a maior parte da
grande Imprensa. Segundo Daniel Aaro Reis Filho, esse grupo heterogneo, que
defendia o status quo, sentia que um processo radical de redistribuio de riqueza e
poder na sociedade brasileira atingiria suas posies, rebaixando-as. E temia que
viesse um tempo de desordem, marcado pela subverso dos princpios e valores,
inclusive religiosos: A idia de que a civilizao ocidental e crist estava ameaada no
Brasil pelo espectro do comunismo ateu invadiu o processo poltico, assombrando as
conscincias. 104
A Igreja Catlica tambm refletia em seu interior as contradies e os conflitos
existentes no pas naquele momento. A polarizao dos conflitos sociais instaurou
tenses no interior da instituio. Uma grande parte dos catlicos e do episcopado
defendia a manuteno do Sistema vigente e acreditava que o presidente Joo Goulart
estava levando o Brasil para o comunismo. Uma outra parte defendia mudanas, mas
acreditava que da forma que Jango conduzia o processo e da radicalizao de setores da
esquerda, poderia levar o pas ao caos. Porm, uma parte do clero e dos catlicos
102

Elio Gaspari. A ditadura envergonhada. So Paulo: Companhia das letras, 2002, p.48.
O Plano Trienal foi formulado pelo Ministro do Planejamento, Celso Furtado. Trata-se de um projeto
que visou estabelecer regras e instrumentos rgidos para o controle do dficit pblico e conter o
crescimento inflacionrio.
104
Daniel Aaro REIS FILHO, Ditadura Militar, esquerdas e Sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2002, p.27.
103

49

(destacando-se os que trabalhavam na Ao Catlica) defendia as Reformas como sendo

necessrias para diminuir a misria e, assim, por conseguinte promover a Justia
Social.105
No comeo de 1964, o conflito poltico intensificou-se. Em 13 de maro desse
ano, uma sexta-feira, o presidente Joo Goulart fez um comcio na Central do Brasil, no
Rio de janeiro. Esse evento foi assistido por milhares de pessoas. Nele, o presidente
defendia a reviso da Constituio para executar as reformas estruturais para o Brasil. A
principal reforma defendida por Goulart no seu discurso era a Reforma Agrria.
Segundo o presidente, o direito da pessoa humana de possuir a terra era uma lio dada
pelo Papa Joo XXIII e argumentava:

O cristianismo nunca foi um escudo para os privilgios condenados

pelos Santos Padres, nem tambm trabalhadores brasileiros, os rosrios
podem ser levantados contra a vontade do povo e as suas aspiraes mais
justas. No podem ser levantados os rosrios da f contra o povo que tem f
numa justia social mais humana. Os rosrios no podem ser erguidos contra
aqueles que reclamam a discriminao da propriedade da terra, hoje ainda
em mo de to poucos para enriquecer a uma minoria. 106

Esse comcio teve uma repercusso imensa na sociedade brasileira. A resposta

dos setores contrrios ao presidente, que temiam que as Reformas fossem mesmo
implantadas, foi imediata. Na sua coluna publicada no jornal A Tarde, Renato Simes
defendia abertamente a derrubada do presidente da Repblica, apoiava uma
insubordinao militar e colocava que a nenhum democrata (sic) era lcito mais
enganar-se, pois a menos que haja uma pronta e eficaz tomada de posio contra esse
estado de coisas, o destino do paredn. 107
Se ao usar referncias crists, como os rosrios, Goulart queria demonstrar que
no estava levando o Brasil a ser um pas comunista, a estratgia mostrou-se
equivocada. Pois, foi percebido pelos setores catlicos conservadores como uma
afronta, um desrespeito, e os rosrios acabariam se tornando o smbolo das Marchas da
famlia com Deus, pela liberdade. Essas Marchas foram manifestaes organizadas
105

Para saber sobre os setores que apoiavam as Reformas, Ver: Paulo Cezar L. BOTAS. Brasil, Urgente.
A beno de Abril. Petrpolis, RJ: Vozes, 1983 e Emanuel DE KADT, Catlicos Radicais no Brasil.
Paraba: Editora universitria UFPB, 2003. Sobre os setores contrrios as Reformas de base, Solange de
Deus SIMES, Deus, Ptria e Famlia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1985.
106
Jornal A Tarde 14/03/64.
107
Jornal A Tarde 16/03/64.

50

principalmente por setores do clero e por entidades femininas que serviram para mostrar
a fora da oposio ao governo de Joo Goulart, e para legitimar a deposio do
presidente. 108
Em 31 de maro de 1964, os militares comeariam o movimento que derrubaria
o presidente da Repblica, que acabaria se exilando no Uruguai. E como bem definiu
Caio Navarro de Toledo: O governo Joo Goulart nasceu, conviveu e morreu sob o
signo do golpe de Estado.

109

Logo aps o Golpe militar comeou uma violenta

represso aos setores da esquerda. A sede da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) foi
queimada, universidades invadidas e integrantes das Ligas camponesas, da Ao
Popular e do Comando Geral dos Trabalhadores (CGT) perseguidos e presos, alm da
cassao dos direitos polticos por 10 anos de vrias pessoas.
A represso, no contexto baiano, do ps-Golpe, tambm foi intensa. A residncia
universitria da Universidade da Bahia foi invadida e 45 estudantes e 2 funcionrios
presos.

110

A sede do Jornal da Bahia tambm foi invadida e matrias do peridico que

sairia naquele dia foram censuradas.

111

A sede do SINDIPETRO Sindicato dos

petroleiros foi tomada por foras combinadas da Polcia militar e do Exrcito.

112

prefeito de Salvador, Virgildsio Sena foi preso e deposto, os prefeitos da cidade de

Vitria da Conquista, Pedral Sampaio e de Ilhus, Herval Soledade tambm tiveram o
mesmo destino. O prefeito de Feira de Santana, Chico Pinto, pensou em resistir, porm,
sem armamento para enfrentar os golpistas, desistiu da idia, sendo depois deposto do
cargo.

113

Porm, importante lembrar que a interveno militar no teve apoio s para a

sua deflagrao. Amplos setores da sociedade baiana legitimaram o Golpe quando ele
ocorreu. Nos jornais da poca, existem inmeras manifestaes de vrios grupos e
entidades aprovando a deposio de Joo Goulart pelos militares. A Associao
Comercial da Bahia cumprimentava o Movimento que salvou o pas da iminente
ameaa de sua comunizao 114 e uma delegao de senhoras crists homenageava o
108

Solange SIMES, Deus, Ptria e famlia, 1985.

Caio Navarro de TOLEDO, O governo Goulart e o Golpe de 64. So Paulo: Editora brasiliense,
1988, p.7
110
Antonio Mauricio Freitas BRITO, Captulos de uma histria do Movimento Estudantil na UFBA
(1964-1969). Salvador: UFBA, 2003, p.36. A partir de 1965, a Universidade da Bahia passaria a ser
chamada de Universidade Federal da Bahia.
111
Joo Carlos Teixeira GOMES, Memria das Trevas. So Paulo: Gerao Editorial, 2001, p.11.
112
Franklin OLIVEIRA Jr, A usina dos Sonhos. Salvador: UFBA, 1995, pp.175-179.
113
Sobre a tentativa de resistncia do prefeito Chico Pinto, ver: Emiliano JOS, Galeria F Lembranas
do mar cinzento. So Paulo: Editora Casa Amarela, 2000, p.64.
114
Jornal da Bahia 8/04/64.
109

51

comandante da 6 Regio Militar pela maravilhosa campanha que se processou com

tanta eficincia afigurando um milagre de Deus por intermdio das Foras
Armadas.115 O Conselho Universitrio da Universidade da Bahia, tambm,
congratulava-se com as gloriosas Foras Armadas pela nobre e serena atitude que
assumiram na preservao dos legtimos anseios do povo brasileiro. 116
O jornal Semana Catlica da arquidiocese de Salvador afirmava que veio mais
uma vez o glorioso exrcito de Caxias, com seu patriotismo (...) salvar-nos do caos
econmico, poltico e religioso em que nos queriam afundar.

117

E, o prprio Cardeal

D. Augusto lvaro da Silva declarava que tinha sido Deus que tinha feito as
gloriosas Foras Armadas do Brasil ouvirem e realizarem os anseios da alma
nacional.118 O apoio que os militares receberam desses vrios setores da sociedade foi
fundamental para a consolidao do Golpe. E a Marcha da Famlia com Deus pela
Democracia que em Salvador ocorreu, em 15 de abril, foi o coroamento destas
manifestaes de apoio. Um jornal chegou a afirmar que cerca de duzentas mil pessoas
participaram do evento e estampou como manchete: Toda a Bahia vibrou numa
exploso de civismo. 119
Agora, como os jesutas da vice-provncia da Bahia se comportaram diante do
Golpe militar? Durante a pesquisa no foi encontrado nenhum documento oficial
(pronunciamento) da vice-provncia que tratasse especificamente sobre o Golpe.
Aparentemente, a Companhia de Jesus na Bahia no teve uma participao destacada
nem apoiando, nem resistindo aos militares, como afirmou o padre Carlos Bresciani:
no entramos muito nesse problema. 120 Em um documento do colgio Antnio Vieira
que fazia o retrospecto do ano de 1964, comentado de forma indireta e marginal o
Golpe militar, dando pouca importncia ao evento.

121

Dois ex-alunos do colgio

Antnio Vieira afirmaram que no se lembravam de nenhuma manifestao explcita

115

Jornal A Tarde 7/04 /64.

Antonio Mauricio Freitas BRITO, Captulos de uma histria do Movimento Estudantil na UFBA
(1964-1969). Salvador: UFBA, 2003, p.40.
117
Jornal Semana Catlica 05/04/64.
118
Jornal A Tarde 7/04/64.
119
Jornal da Bahia 16/04/64.
120
Entrevista com Padre Carlos Bresciani (15-05-06). Isso no impede dizer que individualmente algum
inaciano possa ter tido uma ao mais declarada de apoio ou de resistncia interveno militar
121
Histria Domus. Colgio Antnio Vieira. Ano de 1964. (Arquivo COHIBA / Residncia dos
padres).
116

52

dos jesutas com relao interveno militar.

122

E, como os jesutas que formaram o

CEAS reagiram naquele momento?

O padre Cludio Perani estava no Rio Grande do Sul quando ocorreu o Golpe
militar e ele afirmou que nem aprovou ou desaprovou a interveno dos militares:
Naquela poca eu ainda no tinha uma grande conscincia da realidade poltica
brasileira.

123

O padre Csar Galvan, no momento do Golpe, estava estudando na

Europa e assistiu apreensivo a notcia da interveno dos militares.

124

O padre

Francisco Barturen afirmou que, apesar de no ter feito nenhuma resistncia explcita
aos militares, no apoiou a derrubada de um regime democrtico.

125

Nesse momento,

devemos lembrar que o Centro de Estudos e Ao Social existia mais no papel do que
de fato, a resistncia da instituio aos militares s se verificar mais tarde.
A partir de 1966, comeavam a crescer as manifestaes de oposio ao Regime
militar na Bahia. Depois do desmantelamento das esquerdas no ps-Golpe, voltavam a
estourar em Salvador, manifestaes lideradas pelos estudantes secundaristas e
universitrios que demonstravam a reorganizao do Movimento Estudantil depois
das perseguies de 1964. O Movimento Estudantil baiano se destacava, nesse
momento, na oposio ao Regime Militar, promovendo vrias passeatas, greves,
manifestaes e tendo de enfrentar a polcia na rua em diversas ocasies. Lutando pelos
seus direitos e por maior liberdade, os estudantes na Bahia (e no Brasil) entraram em
choque com o Governo militar. 126
O ano de 1968 foi crucial no enfrentamento das oposies ao Regime militar.
Multiplicavam-se pelo Brasil manifestaes pblicas contra os militares. Esse momento
foi de grande efervescncia poltica e durou at a promulgao do Ato Institucional n 5
(AI-5), em 13 de dezembro de 1968.

127

Com esse Ato Institucional, os militares

endureceram ainda mais a represso e fecharam o Congresso Nacional por quase um

122

Entrevistas com Antnio Ferreira Guerreiro de Freitas (31-10-06) e Luis Antonio Amorim de Aguiar
(25-11-06).
123
Entrevista com padre Cludio Perani (20-01-06).
124
Entrevista com Csar Galvan (03-10-06).
125
Entrevista com padre Francisco Xavier Barturen (09-10-06).
126
Sobre a importncia do Movimento Estudantil baiano nesse perodo, ver entre outros, Antonio
Mauricio Freitas BRITO, Captulos de uma histria do Movimento Estudantil na UFBA (1964-1969),
2003 e Silvio C. S. BENEVIDES, Proibido proibir Uma gerao na contramo do poder, 1999.
127
Entre outras medidas, o AI-5 permitia ao presidente da Repblica fechar o Congresso Nacional; cassar
mandatos de polticos tanto nos nveis municipal, estadual quanto federal; demitir ou aposentar juzes e
funcionrios pblicos. Tambm estabeleceu o julgamento de crimes polticos por tribunais militares e a
suspenso do direito de habeas corpus em crimes considerados contra a Segurana Nacional.

53

ano. Com o AI-5, as liberdades individuais foram restringidas e as manifestaes

pblicas de oposio no seriam mais toleradas.
Para Maria Helena Moreira Alves, a violncia desencadeada aps o AI-5
convenceu muitos membros das classes mdias de que a ditadura s poderia ser
derrubada pela fora das armas.

128

Porm, as organizaes de esquerda que optaram

pelo enfrentamento armado contra os militares no conseguiram apoio nas camadas

populares. Assim, isoladas na sociedade, foram vencidas rapidamente pela represso.
No seu estudo sobre a luta armada em Salvador, Sandra Regina Barbosa da Silva afirma
que j em 1971, fica praticamente destruda a possibilidade de reativao da luta
armada na Bahia. 129
No incio da dcada de 1970, o Movimento Estudantil j estava enfraquecido, os
Movimentos Sociais e sindicatos severamente reprimidos, a grande Imprensa e as artes
vigiadas pela Censura, os partidos polticos legais (ARENA e MDB) controlados e as
ltimas resistncias armadas sendo desarticuladas e seus integrantes sendo mortos ou
presos. Foi nesse contexto de endurecimento do Regime que a oposio de setores da
Igreja Catlica se tornou cada vez mais importante. E, diferentemente de outros setores
da esquerda baiana, foi justamente aps o AI-5 que a oposio do CEAS comeou a se
destacar no enfrentamento contra o Regime militar.
O Centro Social no defendeu a luta armada como sada para a ditadura militar.
O CEAS sempre criticou publicamente esta opo. Nas entrevistas concedidas para esta
dissertao, os membros confirmaram esta assertiva. Porm, a questo um pouco mais
complexa do que parece como podemos perceber na afirmao do leigo Luis Antnio
Amorim de Aguiar: no que se fosse por princpio contra a luta armada, mas que o
pessoal [do CEAS] no via condies prticas para a luta armada. 130 O leigo Joviniano
Neto fez uma anlise parecida, e afirmou que era justificvel pro cristo a luta
armada, uma vez que existiam motivos justos naquele momento para tal ao, porm
ele lembrou que fundamental na poltica a anlise da correlao de foras (...) e no
havia condies objetivas concretas de vitria, de eficcia.

131

Fica claro, ento, que

no era que os membros do CEAS fossem contrrios completamente ao uso da violncia

128

Maria Helena Moreira ALVES, Estado e Oposio no Brasil. Bauru SP: Edusc, 2005, p.173.
Sandra Regina Barbosa da SILVA, Ousar lutar, ousar vencer: histrias da luta armada em Salvador
(1969-1971). Salvador: UFBA, 2003, p. 21. Dois livros que discutem as organizaes armadas de
esquerda, a nvel nacional, nesse perodo so: Marcelo RIDENTI, O fantasma da Revoluo Brasileira.
So Paulo: Editora Unesp, 1993 e Jacob GORENDER, Combate nas Trevas. So Paulo: Editora tica,
1999.
130
Entrevista com Luis Antonio Amorim de Aguiar (25-11-06).
131
Entrevista com Joviniano Soares de Carvalho Neto (07-02-07).
129

54

contra um Regime autoritrio, o problema era que eles no viam naquele momento
histrico condies para isso.
As fontes do perodo confirmam o que foi dito pelos entrevistados. Ao comentar
a morte do capito Carlos Lamarca, no caderno 26, os membros do CEAS consideravam
a sua estratgia nas condies atuais do Brasil toda ela um erro, a sua deciso foi
um erro fatal.

132

Percebe-se nesta afirmao que no se negava a estratgia em si,

mas sim, as condies histricas em que ela foi usada. Eles percebiam o enfrentamento
da ditadura militar pelas armas como um erro, pois, as esquerdas no tinham condies
materiais para enfrentar as Foras Armadas e as camadas populares no estavam
organizadas e nem dispostas para um confronto armado. O jesuta Domingos Cnico,
em 1973, comentava:
No acredito na eficincia de uma luta armada. S poderia ser um
ltimo recurso, mas com gente preparada e capaz de assumir. S um jogo
poltico no muda os coraes, no muda o egosmo (...) Acredito na
pacincia da fermentao evanglica. Por outro lado, a experincia atual da
A.L. [Amrica Latina] no deixa esperar uma revoluo a breve prazo. 133

O CEAS ao no defender a luta armada como soluo para o enfrentamento

contra a ditadura militar no Brasil, impediu que ocorresse o seu isolamento dentro da
sociedade como aconteceu com as organizaes de esquerda armada. Atravs,
principalmente, dos cadernos do CEAS, os membros do Centro Social iriam denunciar
o autoritarismo e a violao dos direitos humanos promovidos pelo Regime e criticar o
modelo econmico excludente dos militares. Os integrantes do CEAS empunharam a
bandeira que poderia unir vrios segmentos da sociedade baiana contra a ditadura: a da
Redemocratizao.

Boves et oves
No governo do general Emlio Garrastazu Mdici (1969-1974), o Brasil passou
por um perodo de crescimento econmico acentuado, a economia brasileira se

132
133

CEAS, O mdio So Francisco, Cadernos do CEAS, n26. Agosto 1973, p.1. (negrito meu).
Resposta de Pe. Domingos ao convite da ltima reunio do CEAS 1973 (Arquivo do CEAS).

55

expandiu, refletindo no crescimento acelerado do PIB - Produto Interno Bruto.

134

Porm, o governo de Mdici considerado tambm como o perodo mais autoritrio da

ditadura militar. Esse momento ficou conhecido como os Anos de chumbo devido
violentssima represso sofrida pela oposio durante o seu governo. Manifestao
social contrria ao Regime no era permitida, os direitos fundamentais do cidado
foram constantemente violados, a tortura se tornou prtica corrente contra os opositores
do Governo e qualquer oposio, por mais moderada que fosse, poderia ser enquadrada
como um caso de Segurana Nacional.
Para se ter uma dimenso do clima de tenso que setores da sociedade brasileira
passavam naquele perodo, o relato de Jlio Brando, que foi colaborador do CEAS,
revelador. Em 1970, ele era professor de histria em duas escolas tradicionais de
Salvador, e passou para seus alunos uma apostila que continha um relato de um
sacerdote ingls que comentava a explorao dos operrios durante a Revoluo
Industrial na Inglaterra. Nesse relato, o sacerdote abordava a explorao do trabalho
infantil naquele pas e comentava que crianas de at 12 anos tinham jornada de
trabalho de at 14 horas dirias. Por ter passado esse texto para os alunos, Jlio Brando
foi intimado a comparecer no quartel da 6 Regio Militar, onde o comandante, de posse
de um fac-smile da apostila, ameaou prend-lo. O militar fazia afirmaes do tipo: o
lugar do senhor na Rssia, e tambm, o senhor a t comunizando os meninos.
Jlio Brando sintetizou, assim, o clima de tenso na poca:

Nesse momento, voc no podia absolutamente questionar nada,

levar nenhum debate terico como era esse de uma situao poltica do
sculo XIX, na Inglaterra, que dizia respeito totalmente mo-de-obra
infantil, isso foi colocado como um problema de Segurana Nacional. 135

No seu trabalho sobre o Movimento Estudantil da Bahia durante a ditadura

militar, Proibido proibir Uma gerao na contramo do poder, Silvio Benevides
afirma que antes do AI-5, o Movimento Estudantil vivia um perodo de efervescncia
na luta contra os militares. Mas, de 1969 at 1974, Benevides assevera que o
Movimento Estudantil passou por um perodo de obscuridade, desaparecendo as

134

Para o crescimento do PIB no perodo, ver: Maria Helena Moreira ALVES, Estado e Oposio no
Brasil, 2005, p.176.
135
Entrevista com Jlio Brando (2-12-06). Ele afirmou que foi demitido das duas escolas em que
trabalhava nesse momento

56

grandes manifestaes anteriores ao AI-5. 136 Foi nesse momento, de endurecimento do

Regime militar, que os setores da esquerda e do Movimento Estudantil encontraram no
CEAS um espao com certa liberdade para fazer oposio aos militares e um aliado na
luta pela volta do pas a um regime democrtico.
O Movimento Estudantil viu na instituio um local de apoio. Segundo Ana
Ceclia Bastos, por causa do clima de insegurana do perodo, muitas reunies
estudantis ocorreram na sede da instituio por ser um espao mais seguro contra a
represso.

137

Um lder estudantil que depois viria a ser integrante do CEAS declarou

que na poca, o Movimento Estudantil todo tinha uma aproximao muito grande com
o CEAS.

138

Porm, o Centro Social era um espao de apoio para vrios setores da

sociedade baiana e no s aos integrantes do Movimento Estudantil. Como afirmou Elsa

Kraychete, o CEAS era um ponto de interseo com todos aqueles que lutavam pela
democracia. 139
Os cadernos do CEAS sempre tiveram uma importncia muito grande para a
instituio, j que foi principalmente atravs dos Cadernos que o CEAS ganhou uma
projeo nacional durante a ditadura militar. Porm, o Centro Social abrangia um
complexo de atividades muito mais vastas. E, no incio da dcada de 70, o CEAS
comeava a ampliar sua atuao poltica na sociedade. Alm da publicao dos
Cadernos, das palestras e dos cursos na sede da instituio, comeava-se o trabalho de
base nas comunidades populares. O CEAS, ento, criou duas equipes: a Equipe de
Redao que trabalhava nas edies dos Cadernos do CEAS e a Equipeduca que
trabalhava diretamente com as bases. 140
A Equipeduca tinha como objetivo geral o assessoramento dos trabalhos de
base. O que os membros desta equipe chamavam de assessoramento eram atividades
das mais diversas. Significava desde estudos scio-econmicos de regies pobres,
visitas a cidades do interior para a organizao de seminrios e cursos, at a ajuda na
formao, nos bairros e comunidades, de grupos de presso na defesa de seus interesses.
Alm dessa grande diversidade de trabalhos que era obrigao da Equipeduca, a sua
rea de atuao era muito extensa. Em Salvador, eles trabalhavam nos bairros
136

Silvio C. S. BENEVIDES, Proibido proibir Uma gerao na contramo do poder. Salvador:

UFBA, 1999, pp 71- 80.
137
Entrevista com Ana Ceclia Bastos (10-01-07).
138
Entrevista com Gabriel Kraychete (26-10-06).
139
Entrevista com Elsa Kraychete (1-12-06).
140
Existia, nesse perodo, uma terceira equipe chamada Equipe de Contatos que deveria auxiliar as
outras duas equipes para um trabalho mais organizado e integrar o CEAS com outras instituies que
tivessem uma orientao parecida com a do Centro Social.

57

perifricos do subrbio. Mas, tambm trabalhavam em vrias comunidades da regio

Nordeste (e chegaram a atuar em outras regies tambm). 141 Foi atravs dos trabalhos
da Equipeduca que o Centro Social comeou a ter uma presena mais forte com as
classes populares. 142
As atividades do CEAS foram se ampliando durante a dcada de 70, por isso,
cada vez foi mais importante a participao dos leigos dentro dessa instituio da
Companhia de Jesus, pois, pelo nmero reduzido dos jesutas, eles no teriam condies
sozinhos de dar conta de todas as atividades que o Centro Social promovia nos vrios
estados brasileiros.

143

Muitos integrantes das esquerdas (e do Movimento Estudantil)

comearam a fazer parte do CEAS, pois, era um local, ainda, possvel de se fazer um
trabalho poltico com as bases e uma oposio pblica aos militares.
Como est contido em um documento da instituio: O CEAS uma entidade
de Igreja; sua inspirao [] evanglica, seus objetivos, porm, no so
confessionais.144 Para trabalhar na instituio eram analisados o posicionamento e a
atuao poltica, e no o credo do indivduo. O CEAS incorporava no seu quadro
aquelas pessoas da esquerda que quisessem lutar por uma sociedade mais justa e pela
volta ao Regime democrtico. Nas esquerdas daquele perodo, os marxistas tinham uma
grande fora. O Centro de Estudos e Ao Social abriu as suas portas tambm para os
marxistas. Alm dos jesutas e leigos catlicos que formavam o CEAS, fizeram parte da
instituio, membros de partidos proscritos como o PCB Partido Comunista Brasileiro
e o PC do B Partido Comunista do Brasil.
Segundo o jesuta Cludio Perani, a contribuio dos marxistas foi sempre
fundamental na instituio e deram ao CEAS uma maior abertura e aceitao,
particularmente no mundo das esquerdas.

145

Os cadernos do CEAS tambm

publicavam textos de intelectuais marxistas (e de outras correntes da esquerda), como

concluiu o marxista e integrante do CEAS, Jos Crisstomo, ao falar dos Cadernos:

141

Para se ter uma idia da atuao prtica da Equipeduca, no ano de 1974, eles promoveram cursos,
treinamentos, encontros e estudos em 20 cidades, alm de Salvador, de 7 estados diferentes. Reviso
Equipeduca:1974. (Arquivo do CEAS).
142
No final da dcada de 70, a Equipeduca foi dividida em duas: A Equipe Urbana que trabalhava
nos bairros perifricos de Salvador e a Equipe Rural que trabalhava nas comunidades da regio
Nordeste.
143
Em 1973, o CEAS tinha 30 membros, sendo que apenas 9 eram jesutas. Para o nmero total de
membros, Relatrio Atividade CEAS 2 semestre 1972 1 semestre 1973. Sobre o nmero de jesutas,
Esboo do relatrio pedido pelo pe. Luciano. Grupo de Jesutas e leigos com o nome de CEAS (Centro de
Estudos e Ao Social) 7-12-73. (Arquivo do CEAS).
144
Documento Entidade CEAS (dez.76) (Arquivo do CEAS).
145
Entrevista 25 anos de Cadernos do CEAS. Cadernos do CEAS n150, maro/abril 1994, p.18.

58

Creio que a revista foi (...) uma grande experincia de sincretismo baiano, um corredor,
um canal de comunicao e dilogo entre setores de inspiraes diversas que tm
importncia na formao de uma cultura poltica no Brasil. 146
Se, por um lado, como foi dito por Cludio Perani, essa abertura aos
marxistas fez com que o Centro Social ganhasse mais legitimidade e importncia para
as esquerdas baianas; por outro lado, fez com que a instituio fosse, tambm, muito
criticada pelos setores catlicos mais conservadores que no concordavam com essa
aproximao com os marxistas e nem com o dilogo que os jesutas promoveram com o
marxismo nos cadernos do CEAS. 147 Um dos membros da Igreja baiana que fez severas
crticas a essa postura do CEAS foi o arcebispo de Salvador, D. Avelar Brando Vilela
(1971-1986), que discordava desse contato muito estreito da instituio com os
marxistas.
O arcebispo manifestou sua preocupao em relao ao dilogo do CEAS com o
marxismo em uma carta endereada ao Centro Social, em 1972: Percebo que o
aproveitamento da anlise cientfica dos fatos caracterizadas por uma ideologia no
crist pode trazer muitos equvocos, sobretudo quando se quer fazer trabalho de
base.148 Em uma ocasio, em que o arcebispo esteve no CEAS, ele afirmou que o
Centro de Estudos e Ao Social era uma instituio formada por boves et oves
(expresso, em latim, que significa bois e ovelhas). Para D. Avelar, as ovelhas eram
os jesutas e os leigos catlicos que trabalhavam na instituio. E, os bois seriam os
marxistas, ou seja, os ateus. 149
Apesar das crticas dos setores catlicos contra o contacto do CEAS com os
marxistas, esta instituio da Companhia de Jesus recebeu uma contribuio muito
importante deles (tanto quanto dos leigos catlicos). Em um perodo de cerceamento das
liberdades individuais e da tentativa de controle de todos os canais de participao
poltica da sociedade (como sindicatos, partidos polticos, entre outros) pelo Governo, o
CEAS se tornaria um espao de encontro e resistncia das esquerdas baianas. Jesutas,
leigos catlicos e marxistas de vrios partidos se uniram, dentro da instituio, contra o
inimigo externo comum: a ditadura militar.

146

Ibidem, p.18.
A importncia do marxismo na teoria e na prxis do CEAS ser abordada no prximo captulo
148
Carta Ao grupo sacerdotal do CEAS (religiosos) aos cuidados do Pe. Luciano e do Padre Tarcisio. 2910-1972. (sublinhado no original). (Arquivo do CEAS)
149
Essa expresso foi to marcante para os marxistas que trabalharam na instituio que foi relatada, ao
autor, nas entrevistas por Jos Crisstomo, Elsa e Gabriel Kraychete.
147

59

Os Cadernos do CEAS rompendo os Anos de Chumbo

Em um relatrio que o jesuta Luciano Mendes de Almeida pedia aos membros
do CEAS para definirem a convenincia de sua atuao, os inacianos do Centro
Social responderam dessa forma:

Poderamos dizer que a convenincia da atuao do CEAS a

necessidade de um centro propulsor, uma voz corajosa de denncia das
injustias sociais e que prope aes inovadoras e metas, a longo prazo, de
uma mudana social que leve para um mundo mais fraterno. Neste tempo de
excessiva prudncia eclesial, a voz do CEAS aparece mais til ainda e
muitos testemunhos de pessoas qualificadas confirmam nossa afirmao. 150

Atravs dos Cadernos do CEAS, a instituio se tornou essa voz corajosa de

denncias contra o Governo militar. Pelos Cadernos, o CEAS criticou a violao dos
direitos humanos, a restrio dos direitos individuais e o modelo econmico excludente
defendido pelos militares. Os trs primeiros cadernos saram ao mesmo tempo em
maro de 1969, e abordavam a situao poltica do Brasil ps-AI-5. Esses trs primeiros
nmeros criticavam os poderes extraordinrios que o Poder Executivo conseguiu com
esse Ato Institucional, analisavam a relao do Estado com a sociedade e defendiam a
volta ao Regime democrtico.
No caderno nmero 1 est reproduzido o documento da CNBB, Declarao dos
membros da Comisso Central da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, de 18 de
fevereiro de 1969, que tinha sido entregue pelos bispos ao presidente da Repblica.
Neste texto, o episcopado apesar de defender uma leal colaborao com o Governo,
demonstrava uma enorme preocupao com a situao do pas aps o AI-5, j que este
Ato Institucional possibilitava arbitrariedades tais como a violao dos direitos
fundamentais do cidado e tornava muito difcil o dilogo autntico entre governantes
e governados. Ento, os bispos apelavam a todos os homens de boa vontade,
principalmente aos atuais responsveis pelo destino da nao que se leve a termo,
quanto antes possvel, a redemocratizao do Regime. 151
150

Esboo do relatrio pedido pelo pe. Luciano. Grupo de Jesutas e leigos com o nome de CEAS
(Centro de Estudos e Ao Social) 7-12-73. (Arquivo do CEAS)
151
Declarao dos membros da Comisso Central da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Caderno do CEAS, n1, maro, 1969, pp. 2-6.

60

Os cadernos 2 e 3 so trabalhos feitos pelos prprios membros do CEAS. No

caderno nmero 2, estava publicado o artigo Colaborao Igreja-Governo. O texto
falava da tentativa dos militares e polticos de capitalizarem o prestgio da Igreja
Catlica para eles mesmos utilizando referncias de documentos pontifcios em suas
falas e procurando o apoio dos bispos para seus projetos. O documento advertia das
presses do Governo contra as posies crticas do episcopado com relao realidade
poltica e social brasileira no perodo, e da tentativa de limitar a ao da Igreja Catlica
na esfera do estritamente espiritual. Os membros do CEAS lembravam da autonomia
da Igreja para defender posies polticas na ordem temporal mesmo que esta atuao
implique denncia e no-conformismo declarado pelos poderosos e conclamavam a
Igreja a no se calar, pois:

A misso da Igreja de fato a vida espiritual dos homens, mas esta

vida no algo abstrato, separado da vida terrena, algo que nos faa viver
num outro mundo. Vida espiritual ou vida de f significa a nossa vida
terrena aberta aos valores supremos, escatolgicos, transcendentes, mas
sempre esta realidade humana, vivida nesta terra, assumida toda a
problemtica temporal e levando-a a realizao definitiva na entrega a
Cristo. A f no aliena; ao contrrio, engaja o homem na realizao do
Reino de Deus que inicia aqui na Terra e assume todos os valores
terrestres.152

No Caderno 3 estava contido o texto Poderes de exceo e Redemocratizao, o

mais incisivo nas crticas aos militares at aquele momento. Nele, os integrantes do
CEAS sinalizavam contra o perigo dos poderes estarem concentrados nas mos dos
militares. Eles criticavam o Governo por ter criado um Estado forte, pois, o Executivo
detinha funes dos poderes Legislativo e Judicirio. Avisavam que uma poltica
baseada em poderes altamente centralizados nas mos de poucos criava obstculos para
um clima de confiana e colaborao entre o governo e os governados, j que, o Estado
tende a reduzir-se ao poder, a um poder que se auto-defende contra quem deveria
servir, e assim, o Estado tende a considerar-se fonte e origem de todos os direitos e
critrio ltimo de uma autoridade que, fundamentalmente, pertence ao povo.

152

CEAS, Colaborao Igreja-Governo. Caderno do CEAS n2, maro, 1969, pp. 2-15. (sublinhados no
original).

61

Alertavam que com o AI-5: A porta para arbitrariedades e abusos est, portanto,
aberta.
Eles afirmavam que os militares no admitiam contestao de nenhuma forma e
tentavam eliminar o pluralismo poltico na sociedade restringindo a liberdade de
expresso com a censura imprensa. Os membros do CEAS definiram essa posio do
Governo como semente de Totalitarismo. No texto, eles ironizavam a postura do
Governo militar que apesar de cada vez mais limitar as atividades polticas e cercear as
liberdades individuais continuavam afirmando uma democracia que ridiculariza a
nao brasileira diante da opinio mundial. E utilizando um trecho do discurso do
general-presidente Costa e Silva, sintetizavam a atuao dos militares naquele
momento: A mais traioeira manobra dos sistemas totalitrios consiste em se fazer
parecerem democrticos para mais eficientemente destruir a democracia. 153
Esses cadernos tiveram uma repercusso muito grande nas esquerdas baianas. 154
E, nesses trs exemplares j demonstravam como seria a posio do Centro de Estudos e
Ao Social com relao ao Regime militar. Os Cadernos do CEAS nasceram como
uma forma da instituio poder analisar a realidade scio-poltica do Brasil naquele
momento, e entender as transformaes que o pas passava em um perodo de
crescimento acelerado da economia. Entretanto, surgiram, tambm, como uma maneira
de reagir aos militares, como afirmou o leigo Joviniano Neto, os Cadernos por terem
surgido no perodo ditatorial, foram muito orientados pela luta contra o regime
autoritrio, utilizando a fora das idias. 155
Nos seus textos, os membros do CEAS procuraram mostrar um Brasil diferente
do que era construdo pela propaganda do Regime, interpretando as mudanas pelas
quais o pas passava com a modernizao promovida pelos militares e criticando o
modelo econmico adotado no pas. Os membros do CEAS tambm publicaram nos
Cadernos vrios documentos que atacavam o Governo militar, denunciando o carter
autoritrio do Regime e a violao dos direitos humanos e que por causa da censura no
poderiam ser publicados na grande Imprensa.
No caderno 9-10, estava contido o Manifesto do clero da arquidiocese de So
Luis do Maranho, onde os signatrios manifestavam suas preocupaes com a situao
153

CEAS,Poderes de exceo e Redemocratizao. Caderno do CEAS n3, maro, 1969, pp. 2-15.
Os textos dos membros do CEAS dos nmeros 2 e 3 foram reproduzidos na revista SEDOC Servio
de Documentao Volume 2 Julho de 1969 fascculo 1. Editora Vozes, pp. 39-59. O texto Poderes
de exceo e Redemocratizao foi republicado nos Cadernos do CEAS 9-10 atendendo aos vrios
pedidos feitos a Equipe de Redao.
155
Entrevista 25 anos de Cadernos do CEAS. Cadernos do CEAS n150, maro/abril 1994, p.15.
154

62

brasileira. Apesar de constatarem certo dinamismo na economia local e um

desenvolvimento industrial no estado, eles sentiam a necessidade de destacar que para
os camponeses a situao piorou. Eles eram vtimas da opresso de poderosos que os
impedem de usufruir os direitos do homem, proclamados pelo Evangelho e garantidos
pela Constituio Brasileira. E denunciavam: Fato dos mais revoltantes a
constatao de que, em muitos pontos do interior do Estado, o organismo policial de
defesa dos direitos humanos transformado em instrumento de opresso em favor de
lideranas polticas. 156
Nesse mesmo nmero estava contida uma denncia do episcopado do Cear,
Piau e Maranho contra a priso dos padres Jos Antnio de Magalhes Monteiro e
Xavier Giles de Maupeou dAbleiges que foram acusados pela Polcia Federal de
atividades subversivas. Nesse documento, os bispos acusavam os policiais de terem
torturado o padre Jos Antonio, e descrevem os suplcios sofridos pelo sacerdote que
foi amarrado nos punhos e nos ps, pendurado num pau que ia de uma janela a uma
mesa. A ficou cerca de duas horas e desse modo inquo foi ultrajado. Em outro
momento, avisavam os bispos, o sacerdote foi submetido durante cerca de trs horas a
pontaps, puxes de cabelo, bofetadas no rosto, ps no abdome, tudo isto com o
objetivo de faz-lo confessar crimes de que acusado. Os policiais chegaram a fingir
que iriam queim-lo, ento, depois de tanto suplcio, sem mais domnio de si mesmo, o
padre assinou tudo quanto lhe foi apresentado. 157
Lendo os Cadernos deste perodo fica claro que os membros do CEAS
utilizaram como estratgia poltica criticar a violao dos direitos humanos e o
problema da tortura respaldando-se nos documentos da hierarquia catlica. Em outras
palavras, ao invs deles mesmos afirmarem que os militares torturavam, faziam isso
atravs dos documentos produzidos pelos membros da cpula da Igreja como uma
forma de se protegerem. Durante os Anos de Chumbo, os textos mais incisivos na crtica
da violao dos direitos humanos, que apareceram nos Cadernos, foram os produzidos
pelos bispos catlicos. 158

156

Manifesto do Clero da Arquidiocese de So Luis do Maranho. Cadernos do CEAS 9-10, dezembro

1970, pp.56-57.
157
Nota da Comisso Episcopal do Nordeste I da CNBB. Cadernos do CEAS 9-10, dezembro 1970,
pp.58-60.
158
Evidente que a escolha de um documento para ser publicado nos Cadernos do CEAS no era feita de
forma inocente, tinha uma intencionalidade poltica clara. Tanto que os bispos que mais tiveram espao
nos Cadernos, nesse momento, foram D. Pedro Casaldliga e D. Helder Cmara, dois crticos pblicos do
Regime militar.

63

No caderno 26, estavam transcritos os documentos dos bispos Dom Pedro

Casaldliga e Dom Toms Balduno que falavam do julgamento e da condenao pela
Justia militar de Mato Grosso do missionrio francs Francisco Jentel, que trabalhava
com camponeses nesse estado. No seu manifesto, D. Casaldliga, bispo da prelazia de
So Felix do Araguaia, avisava que o padre Jentel foi condenado a dez anos de priso,
depois de quase ano e meio de farsa processual pelo seu trabalho ao lado dos
oprimidos. Descrevia nesse documento vrios momentos de brutalidade de policiais
contra o povo e era pela defesa deste, afirma o bispo, que os membros da Igreja estavam
sendo perseguidos, caluniados, controlados, presos. Mesmo assim, avisava que iria
continuar seu trabalho e pedia, no final do documento, a todos que apoiavam o
compromisso da Igreja com o povo que orassem: porque acreditamos sinceramente que
so bem-aventurados aqueles que sofrem perseguio por causa da justia

159

. Por ter

publicado esse manifesto, o coordenador do CEAS, Cludio Perani foi intimado a

comparecer sede da Polcia Federal para dar explicaes.
No momento em que o Centro de Estudos e Ao Social publicava essas
denncias contra o Regime na sua revista, acabava dando uma visibilidade nacional (e
tambm internacional)

160

aos fatos denunciados. Os textos produzidos pelo clero que

atacavam as arbitrariedades do Governo dificilmente encontrariam outros espaos para

serem publicados por causa da censura aos Meios de Comunicao, ficando com isso
restrita a sua divulgao. Porm, o Centro Social no publicou apenas documentos da
Igreja Catlica denunciando as arbitrariedades do Regime nos Cadernos, tambm foram
publicados documentos das esquerdas de forma geral.
No caderno 15, esto contidos dois documentos de universitrios da Faculdade
de Cincias Econmicas da Universidade Federal da Bahia pedindo solidariedade contra
a ameaa de expulso da universidade e cassao por 3 anos do direito de estudar do
aluno Jos Srgio Gabrielli que estava a apenas 25 dias da concluso do curso. O
estudante, ex-presidente do Diretrio Central dos Estudantes (DCE), estava sendo
julgado com base no decreto-lei 477

161

e, segundo o manifesto, o motivo era a

existncia de uma acusao alheia vida universitria. Os membros do CEAS diziam

159

Operao da polcia militar e outras foras armadas na rea da prelazia de So Flix MT. Cadernos
do CEAS n26, Agosto/Setembro, 1973, pp. 57-64.
160
Os Cadernos do CEAS tinham assinantes tambm no exterior. Porm, nos relatrios da Equipe de
Redao geralmente no colocavam a nacionalidade de origem dos assinantes fora do pas.
161
Promulgado em 26 de fevereiro de 1969, esse decreto determinava entre outras punies, a demisso
ou dispensa de professor por cinco anos e para os alunos, o desligamento ou proibio de matrcula em
instituio de ensino pelo prazo de trs anos se fossem presos em manifestaes polticas.

64

que esse episdio mostrava a incongruncia de certas normas, que no podem mais ter
um valor de lei, quando vo contra direitos da conscincia humana. 162
Porm, alm do cerceamento das liberdades e da violao dos direitos humanos,
os membros do CEAS criticavam tambm fortemente a poltica econmica adotada
pelos militares. Nesse momento, o Brasil vivia o seu milagre na economia devido ao
crescimento acelerado do pas. Aproveitando-se de uma conjuntura internacional
favorvel e de investimentos do capital estrangeiro, o Brasil teve um desenvolvimento
industrial surpreendente e uma participao maior no comrcio internacional.

163

economia brasileira cresceu rapidamente e os militares construram um moderno

sistema de telecomunicaes que integrou quase todo o pas. Depois desse perodo, o
Brasil tornara-se a dcima economia mundial, oitava do Ocidente, primeira do
hemisfrio sul.

164

Mas, esse desenvolvimento no foi conjugado com uma busca pela

eqidade social, muito pelo contrrio, s fez ampliar as desigualdades. E era essa a
principal crtica contida nos Cadernos com relao ao modelo econmico brasileiro.
No caderno 21, de outubro de 1972, o CEAS iria demonstrar as fragilidades e os
problemas do milagre brasileiro, utilizando os dados oficiais publicados no censo
demogrfico de 1970. Nesse nmero, os membros da instituio teciam crticas
incisivas ao modelo econmico do Regime. Comentavam que os recenseadores
tiveram a cara-de-pau de ainda perguntar a alguns entrevistados: Quanto ganha voc
meu irmo?. E sarcasticamente eles afirmavam: E o irmo, na hora, parece no se ter
lembrado com muita clareza do milagre brasileiro. De acordo com os dados do Censo
vinha a constatao global de que as disparidades de renda se aprofundaram na dcada
de 1960 a1970. Com os dados apresentados pelo IBGE ficava clara a ampliao das
desigualdades sociais, ou seja, muitos ganham pouco, poucos ganham muito. Mas o
Brasil progride.
Eles tambm analisavam as desigualdades sociais com uma perspectiva regional.
Apesar de pequenos setores na regio Norte e Nordeste gozarem dos altos rendimentos
dos extratos superiores do Rio e de So Paulo, os estados do Nordeste continuavam
tendo mais de cinqenta por cento dos trabalhadores na faixa nfima de rendimentos
mensais. O que eles observaram que no havia exceo para nenhuma regio brasileira
162

Decreto 477. Cadernos do CEAS, n15. Novembro de 1971, pp 59-61.

Luiz Carlos PRADO e Fbio S EARP, O milagre brasileiro: crescimento acelerado, integrao
internacional e concentrao de renda (1967-1973). In: Jorge FERREIRA e Lucilia de Almeida Neves
DELGADO, O Brasil Republicano. Vol. 4. Rio de janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2003, pp.222228.
164
Elio GASPARI, A Ditadura Escancarada. So Paulo: Companhia das letras, 2002, p.208.
163

65

era em relao concentrao de renda, pois, em todas as regies, quando comparamos

1970 com 1960, constatamos um agravamento das disparidades entre as classes. (...) a
superfcie do nosso desenvolvimento. 165
A partir de meado da dcada de 1960, a Bahia passou por um crescimento
econmico devido aos investimentos feitos pelo Governo Federal. A instalao do
Centro Industrial de Aratu (CIA) e o Complexo Petroqumico de Camaari (COPEC)
promoveram um crescimento acelerado para o estado.

166

Porm, como aconteceu em

nvel nacional, o desenvolvimento econmico na Bahia no estava conjugado com um

desenvolvimento social da populao. Isso ficava claro na anlise feita da Bahia, no
final da dcada de 60, pelos jesutas do CEAS para o Survey da vice-provncia:

Em sntese, o setor social constitui para a Igreja um dos apelos mais

urgentes, pois, de regra geral na Bahia o desenvolvimento econmico
caminha muito mais rapidamente do que o desenvolvimento social e
humano, aumentando a marginalizao das massas rurais e urbanas. 167

O Centro de Estudos e Ao Social era (e ) uma instituio que tinha (e tem)

como objetivo principal a luta pela promoo humana. Para os membros desse Centro, o
Regime militar era um empecilho ao seu objetivo, pois desde que os militares
assumiram o poder, as condies de vida da maioria da populao tinham piorado,
sejam por causa da restrio s liberdades e da violao dos direitos humanos ou por
causa de um modelo econmico que enriquecia poucos, deixando a grande maioria da
populao em situao de pobreza. Por isso, para que o objetivo central do CEAS fosse
alcanado (a promoo humana), era condio sine qua non o fim da ditadura militar.

Uma Igreja a Caminho do povo: A apreenso do Caderno 27

Por que o CEAS nunca foi invadido pelos militares? Esta uma questo que tem
de ser formulada e respondida quando se olha a trajetria percorrida pelo CEAS na
oposio a ditadura militar. Essa pergunta foi feita a todos os membros que foram

165

CEAS, A repartio do bolo: fatias e migalhas. Cadernos do CEAS n 21, outubro 1972, pp.1 - 37.
CEPLAB, Economia Baiana: Subsdios para um plano de governo, 1978, pp.20-22.
167
Survey Relatrios finais Vice-Provncia da Bahia s.j. 1969. (sublinhado no original). (Arquivo do
COHIBA Residncia dos Padres).
166

66

entrevistados. As hipteses levantadas 168 por eles seguiram a mesma direo. Para Luis
Antonio Amorim de Aguiar, se o CEAS no fosse uma instituio ligada Igreja
Catlica, aquilo tinha sido fechado. Ele tambm fez questo de ressaltar o contacto do
CEAS com o prelado da diocese de salvador: Ns tnhamos a bno protetora de um
Cardeal conservador e ntimo da ditadura.

169

As respostas dos outros membros

ressaltaram um desses aspectos. Queria levantar uma outra hiptese para complementar
com as que foram colocadas pelos entrevistados.
Em 8 de agosto de 1968, a polcia militar baiana invadia o Mosteiro de So
Bento para prender estudantes que o abade D. Timteo Amoroso Anastcio estava
protegendo aps uma manifestao estudantil. Essa invaso ao Mosteiro causou uma
indignao muito forte em vrios setores da sociedade baiana. Os policiais que
invadiram o Mosteiro ficaram conhecidos como os novos holandeses, pois, antes
desse episdio, o Mosteiro de So Bento s tinha sido invadido pelos holandeses no
sculo XVII. 170
Ento, para os militares invadirem outra instituio catlica em Salvador, sem
um bom motivo, era criar um conflito muito srio com a Igreja local. No se deve
esquecer que o esprit de corps dentro dessa instituio muito forte. E como indicou
Luis Antnio Amorim de Aguiar, os dois Cardeais que comandaram a diocese de
Salvador desde o AI-5 (D. Eugnio Sales e depois D. Avelar Brando), mantiveram
sempre uma porta aberta para o dilogo com os militares, mesmo no perodo mais tenso
das relaes entre a Igreja e o Estado. Tanto D. Eugnio quanto D. Avelar evitavam
fazer crticas pblicas ao Regime como outros membros do episcopado faziam e tinham
o apreo de alguns setores das Foras Armadas.

171

Apesar dos militares nunca terem invadido o CEAS, era evidente que eles
estavam vigiando a instituio, e os prprios membros sabiam disso. O padre Cludio
Perani relatou dois acontecimentos que no deixavam dvidas sobre isto. Certa vez, ele
foi fazer uma ligao e quando colocou o telefone no ouvido escutou: Al, aqui [ da]

168

Lembrando que permanecendo os arquivos da polcia poltica na Bahia indisponveis aos

pesquisadores, para essa pergunta s se podem ser construdas hipteses.
169
Entrevista com Luis Antonio Amorim de Aguiar (25-11-06).
170
O abade do Mosteiro de So Bento, em Salvador, foi um dos principais representantes da Igreja
Catlica na resistncia ditadura militar na Bahia. Sobre a atuao dele durante o perodo e sobre a
invaso ao Mosteiro, ver o livro organizado por Joviniano CARVALHO NETO, D. Timteo. Presena
histrica, 1996 e o livro de Eduardo Diogo TAVARES, O milagre de Dom Amoroso, 1995.
171
Para a tentativa de dilogo de D. Eugnio Sales com os militares, ver Kenneth P. SERBIN, Dilogos
na Sombra. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. No captulo 4 ser detalhada a relao de D. Avelar
com os militares.

67

II Seo, depois o telefone ficou mudo. Por esse erro, os membros do CEAS tiveram a
certeza que estavam com o telefone grampeado (a II Seo do Comando Geral do
Exrcito era onde funcionava o DOI-CODI em Salvador). 172 Outra ocasio diz respeito
s correspondncias que chegavam ao CEAS. Os militares sempre interceptavam as
cartas que iam para a instituio para ter conhecimento do seu contedo, depois
enviavam todas juntas. Porm, um dia, por engano, as cartas que eram endereadas ao
CEAS foram entregues no Mosteiro de So Bento, e as do Mosteiro entregues no
CEAS. Cludio Perani teve que ir ao Mosteiro para trocar as correspondncias. 173 Esses
fatos mostravam como agentes do Estado violavam o direito ao sigilo telefnico e ao da
correspondncia sem o menor problema durante o Regime militar.
O conflito maior do CEAS com os militares por causa dos Cadernos se deu em
1973, com a publicao do nmero 27 intitulado Uma Igreja a caminho do povo. Nesse
caderno estava reproduzido na ntegra os manifestos Eu ouvi os clamores do meu povo,
documento assinado pelos Superiores e bispos do Nordeste e Marginalizao de um
povo, documento assinado pelos bispos do Centro-Oeste; alm de um pronunciamento
de D. Paulo Evaristo Arns, arcebispo de So Paulo, feito em 5 de maio de 1973,
intitulado So Paulo, Capital do trabalho, chamada a ser Modelo de Justia. Antes de
analisar o contedo deste caderno, torna-se necessrio sabermos como estes documentos
foram pensados para vermos como setores da Igreja Catlica, a nvel nacional, estavam
se articulando para resistir aos militares.
No incio da dcada de 1970, existiu um grupo de padres, bispos e leigos que se
reunia para pensar que tipo de ao pastoral a Igreja tinha que desenvolver durante o
Regime militar. Esse grupo se colocava margem da CNBB. Fazia parte deste grupo
D.Toms Balduino; D. Antonio Fragoso; D. Pedro Casaldliga; D. Timteo Amoroso; o
padre Agostinho Pretto, da Ao Catlica Operria (ACO); Ivo Poletto, que se tornaria
o primeiro secretrio da Comisso Pastoral da Terra (CPT); entre outros. Em janeiro de
1973, D. Toms Balduino com sua equipe percorreu vrias capitais para pensar, de
forma coletiva, uma maneira de responder ao endurecimento da Ditadura. Em Salvador,
alguns encontros deste grupo ocorreram no CEAS. 174

172

Essa mesma histria foi relatada na entrevista com Luis Antonio Amorim de Aguiar (25-11-06).
Entrevista com padre Cludio Perani (20-01-06).
174
No existe nenhum trabalho acadmico a respeito deste grupo. Tomei conhecimento destas reunies
atravs da entrevista com Cludio Perani. Tem uma breve passagem sobre este Grupo no livro organizado
pelo Instituto Nacional de Pastoral, Pastoral da Igreja no Brasil nos Anos 70. Caminhos, experincias e
dimenses. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1994, p.132.
173

68

A partir desta iniciativa foi que surgiu a idia de publicar trs documentos: um
sobre a situao das classes populares no Nordeste, outro sobre a situao camponesa do
Centro-Oeste e mais um, em So Paulo, sobre a questo operria. Todos os trs
deveriam ser lanados no mesmo dia, no 25 aniversrio da Declarao Universal dos
Direitos do Homem da Organizao das Naes Unidas. O documento do Nordeste
ficou sob a responsabilidade de um grupo de Recife, liderado pelo padre Humberto
Plummem que tinha o apoio de D. Helder Cmara e de um grupo de Salvador formado
pelos membros do CEAS, do Mosteiro de So Bento e do grupo Moiss.

175

Depois

deste trabalho concludo, comeou-se a busca pelas dioceses do Nordeste para que os
superiores e bispos assinassem o manifesto. Muitos se recusaram a assinar o
documento, inclusive o arcebispo de Salvador, D.Avelar Brando Vilela, como afirmou
Cludio Perani. 176
Os provinciais dos jesutas da Bahia, Tarcsio Botturi e o de Recife,
Hindenburgo Santana assinaram o manifesto junto com o abade D. Timteo Amoroso e
o arcebispo D. Helder Cmara. Alm deles, mais 14 religiosos (entre bispos e
provinciais) assinaram o documento. Depois das assinaturas dos bispos e Superiores, o
documento que foi intitulado Eu ouvi os clamores do meu povo foi levado ao Mosteiro
de So Bento para ser impresso na grfica beneditina. Porm, os militares ficaram
sabendo da existncia deste documento antes dele ser lanado. Como demonstraram os
jornalistas Paloma Varn e Francisco Cludio, antes do lanamento do manifesto que
estava previsto para 6 de maio de 1973, a imprensa j estava recebendo o aviso de que
era proibida a sua divulgao desde o dia 2 de maio.

177

No dia previsto, apenas o

documento de So Paulo no ficou pronto para o lanamento, sendo substitudo por um

pronunciamento feito no dia anterior, na rdio 9 de julho, por D. Paulo Evaristo Arns.
No documento Eu ouvi os clamores do meu povo, setores da Igreja Catlica do
nordeste denunciavam a situao de penria que passava a maioria da populao dessa
regio. Eles demonstravam isso utilizando os dados oficiais da SUDENE e do Censo do
IBGE de 1970. Lembravam que a fome assumia nessa regio caractersticas
epidemiolgicas e afirmavam que o subdesenvolvimento continua sendo a nota
175

O grupo Moiss era formado por padres e leigos que se reuniam para se organizarem e promoverem
uma resistncia aos militares. Os membros do CEAS que faziam parte desse grupo foram os jesutas
Cludio Perani, Andrs Mato e Gianfranco Confalonieri e os leigos Joviniano Neto e Jos Crisstomo.
Sobre a histria do grupo Moiss, ver Paloma VARN e Francisco CLADIO. Rumo terra prometida
- A trajetria do grupo Moiss. Salvador: UFBA, 2001.
176
Entrevista com padre Cludio Perani (20-01-06).
177
Paloma VARN e Francisco CLADIO. Rumo terra prometida - A trajetria do grupo Moiss,
2001, p.36.

69

caracterstica mais importante do Nordeste. Criticavam o milagre brasileiro por ter

aumentado a concentrao de renda no pas, defendiam a propriedade social dos meios
de produo e expressavam uma crtica incisiva aos militares com relao violao
dos direitos humanos. O Eu ouvi os Clamores do meu povo, o documento mais radical
que uma fora poltica no clandestina jamais ousara publicar desde 1964,

178

denunciava:

A inviolabilidade do lar, o habeas Corpus, o sigilo da

correspondncia, as liberdades de imprensa, de reunio e de livre expresso
do pensamento, so direitos que foram subtrados ao povo. A liberdade
sindical e o direito de greve foram arrebatados classe operria.
Para conter resistncias a tais condies de opresso e injustia, a
violao desses direitos humanos excedida por atos de violncia ainda
maior. O terrorismo oficial instituiu o controle atravs da espionagem
interna e da polcia secreta recorrendo com freqncia tortura e ao
assassinato. 179

O manifesto assinado pelos bispos do Centro-Oeste foi denominado

Marginalizao de um povo e tambm estava proibido de ser mencionado pela imprensa
nacional.180 Esse documento que foi feito pela Igreja Catlica do Centro-Oeste teve uma
repercusso imensa e tambm foi influenciado pelo CEAS. Diferentemente do
manifesto da Igreja do Nordeste, em que o CEAS teve uma participao direta na
construo do prprio documento, no manifesto da Igreja do Centro-Oeste, o CEAS
teve uma influncia indireta. Esse documento muito baseado nos textos dos Cadernos
do CEAS,

181

demonstrando, assim, que os Cadernos j tinham se tornado, nesse

momento, uma referncia terica para a Esquerda Catlica no Brasil.

Nesse documento foi utilizada uma linguagem mais coloquial que no documento
do Nordeste. Os membros da Igreja criticavam a pobreza em que viviam os camponeses
da regio. Afirmavam que ao povo era negado os seus direitos e quando se procurava
esclarecer os lavradores, taxava-se logo este trabalho de subverso. No manifesto era
criticada a estrutura fundiria no Brasil, defendendo-se uma Reforma Agrria imediata.
178

Mrcio Moreira ALVES, A Igreja e a poltica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1979, p. 257.
Eu Ouvi os Clamores do Meu Povo, Cadernos do CEAS. n 27, outubro de 1973, pp. 37- 59. (negrito
meu).
180
Para ver a proibio ao manifesto: Paolo MARCONI, A Censura Poltica na Imprensa Brasileira.
So Paulo: Global editora, 1980, p.257.
181
Para se ter uma idia da influncia dos Cadernos do CEAS nesse documento, das 82 notas de rodap,
21 so referentes a textos dos Cadernos do CEAS.
179

70

E propunha como soluo para o problema da misria, a superao da propriedade

privada dos meios de produo, pois, preciso vencer o capitalismo. ele o mal
maior, o pecado acumulado, a raiz estragada, a rvore que produz esses frutos que ns
conhecemos: a pobreza, a fome, a doena, a morte da grande maioria. 182
Esses documentos tiveram uma grande repercusso internacional, porm, no
Brasil, por causa da censura, seu impacto foi restrito. Por isso, os membros do Centro
Social resolveram publicar os dois manifestos, junto com a alocuo de D. Paulo
Evaristo Arns, no caderno 27, de outubro de 1973. A publicao desses documentos foi
um exemplo claro de afronta aos militares e coragem feitos pelos membros do CEAS,
pois, como vimos, esses manifestos estavam proibidos de serem publicados; mesmo
assim, o CEAS resolveu incorpor-los na sua revista. Porm, essa afronta teria um
preo a ser pago.
Quando o CEAS comeou a enviar os exemplares do caderno 27 para os
assinantes, eles foram apreendidos pela Polcia Federal nos Correios. Esse nmero foi
proibido de ser vendido pela instituio. O Centro de Estudos e Ao Social sofreu a
ameaa de ser proibida a publicao dos Cadernos. O coordenador do CEAS, Cludio
Perani foi resolver o impasse na sede da Policia Federal e a soluo proposta foi que a
partir do prximo nmero, um exemplar tinha que ser sempre enviado para a Polcia
Federal.
Porm, inicialmente alm dos cadernos do CEAS serem enviados Polcia
Federal, o CEAS ficou recebendo os chamados bilhetinhos da Censura Federal. Esses
bilhetinhos eram censuras escritas enviadas Imprensa, informando o que no
poderia ser publicado pelos Meios de Comunicao. Foram encontradas nos arquivos do
CEAS, 28 censuras por escrito que datam do final de 1973 at o final do ano de 1974.
Nesse material esto demonstradas algumas das preocupaes do Governo naquele
momento.
Entre as censuras encontradas, existe uma que probe qualquer matria ou
propaganda paga sobre a pea teatral Calabar de Chico Buarque, outra diz que o
noticirio sobre atividades estudantis em qualquer rea do territrio nacional era
tambm proibido. Existem censuras proibindo a divulgao de comentrios sobre os
indicados ao ministrio pelo presidente Ernesto Geisel, sobre o padre Jentel ou assunto
a ele vinculado direta ou indiretamente, ao manifesto do grupo autntico do MDB, a

182

Marginalizao de um Povo, Cadernos do CEAS. N 27, outubro de 1973, pp.7-36.

71

captura e mortes de presidirios foragidos em Goinia, poltica salarial do governo,

entre outros assuntos. Eles receberam uma censura que os proibiam de falar sobre a
suspenso da censura atribuda a Golbery do Couto e Silva. E tambm constava a
censura que foi emitida para quase todos os rgos de Imprensa do pas:

DE ORDEM SUPERIOR, REITERO TOTAL PROIBIO, POR

TEMPO INDETERMINADO, QUALQUER MATRIA, ATRAVS
[DOS] MEIOS DE COMUNICAO SOCIAL, ESCRITO, FALADO E
TELEVISADO, SOBRE DOM HELDER CMARA.
Salvador, 08 de fevereiro de 1974. 183

Mesmo depois que os Cadernos do CEAS comearam a ter de ser enviados a

Polcia Federal, continuou a publicao de artigos e textos que criticavam fortemente o
Governo militar. Porm, os documentos que criticavam mais explicitamente a violao
dos direitos humanos e o problema da tortura foram inicialmente suspensos. Mas, ainda
durante a segunda metade da dcada de 1970, o CEAS voltaria a criticar o Governo por
causa da tortura e da violao dos direitos humanos (porm, agora o pas estava sob a
liberalizao poltica promovida pelo general Ernesto Geisel). Nos Cadernos se
mantiveram sempre uma postura muito crtica ao Regime militar.
O caderno 28 foi todo dedicado Amaznia. Essa regio estava passando sob o
impacto de grandes transformaes naquele perodo. No artigo A Amaznia e o
Nordeste, criticava-se o Plano de Integrao Nacional (PIN) do Governo Federal que
tinha como objetivo criar uma srie de infra-estruturas no Nordeste e Amaznia no
perodo de 1970 a 1974. Os defensores desse plano pretendiam povoar a Amaznia
aproveitando-se dos trabalhadores nordestinos que seriam emigrados para a regio
amaznica que era pouco povoada. Porm, segundo os membros do CEAS, o Nordeste
e a Amaznia j conheceram esse tipo de intercmbio de populaes e acabaram
sempre num completo fracasso, pois essa integrao no era feita para os homens, mas
sim para o Capital. 184
No texto O sentido poltico da Transamaznica, eles analisavam a construo da
Transamaznica e foram enfticos em derrubar a verso do Governo Federal de que a
construo dessa rodovia teria um sentido de integrar a regio amaznica ao resto do
Brasil. Eles afirmavam que a Transamaznica no passava de um smbolo que
183
184

Censuras Federais. (sublinhado no original). (Arquivo do CEAS).

CEAS, Amaznia e o Nordeste, Cadernos do CEAS n28, dezembro de 1973, pp.1-6.

72

exerceria um forte poder emocional pela idia de integrao nacional, servindo assim
para o Governo aumentar sua popularidade. E finalizavam o texto concluindo:

A Transamaznica faz parte de uma poltica mais geral que

consiste em ocultar as divises, as lutas e as grandes disparidades que
existem no pas, entre as diferentes classes, dando a todos a impresso de
uma certa participao no desenvolvimento nacional, sem ferir os interesses
dos privilegiados. 185

Lendo os Cadernos percebemos que, mesmo depois de terem sido obrigados a

serem enviados Polcia Federal, continuaram sendo feitas crticas contundentes ao
Governo nas questes polticas, sociais e econmicas. Os prprios membros
reconheceram que a Censura no foi intensa contra os textos produzidos nos Cadernos
do CEAS. Uma das explicaes para isso, talvez seja o fato de os Cadernos terem uma
linguagem mais acadmica, atingindo um pblico mais reduzido (geralmente formado
por intelectuais, religiosos, professores, universitrios, agentes de base e profissionais
liberais).

186

Porm, os setores que liam os Cadernos do CEAS eram formadores de

opinio e tinham uma grande influncia e representao junto sociedade civil.

Evidentemente, que isso desagradava aos militares.

A tentativa de expulso dos padres Cludio Perani e Andrs Mato

Quando o general Ernesto Geisel assumiu a presidncia da Repblica em 15 de
maro de 1974, comeou o processo conhecido como distenso. Geisel pretendia
promover uma liberalizao gradual do Regime militar depois do perodo autoritrio do
governo Mdici. O general-presidente desejava aumentar lentamente o espao de
participao poltica de alguns setores da sociedade, porm, sem prejudicar o controle
exercido pelos militares nesse processo. E como defendiam os partidrios do Governo
essa distenso tinha que ser lenta, gradual e segura.
Ernesto Geisel teve de enfrentar a oposio de setores militares que no
concordavam com a distenso feita pelo presidente. Geisel tambm endureceu contra a
oposio civil que lutava por uma maior participao poltica e por maior liberdade. Em
185

CEAS, O sentido poltico da Transamaznica, Cadernos do CEAS n28, dezembro de 1973, pp.7881.
186
Em 1973, os Cadernos do CEAS tinham uma tiragem de 2000 exemplares para cada nmero. Centro
de Estudos e Ao Social Relatrio de Atividades 1973. (Arquivo do CEAS)

73

vrias ocasies, ele usou os poderes excepcionais que o AI-5 lhe outorgava. Em certos
momentos, ele parecia retroceder no processo que ele mesmo ajudara a criar. Segundo o
jornalista Elio Gaspari, esses sinais contraditrios refletiam o tipo de controle que
Geisel procurava manter sobre o processo poltico. Colocando-se como rbitro do
processo da transio, Geisel queria a distenso desde que tivesse a prerrogativa de
dizer qual, como e quando. 187
Os membros do CEAS se mostraram sempre crticos a essa distenso construda
por Ernesto Geisel. Em 1974, eles comentavam a atitude de aparente dilogo que o
Governo queria promover com a Igreja Catlica no editorial Igreja e Estado: Os
primeiros sinais de paz? Nesse texto, eles relatavam encontros e reunies entre as
cpulas das duas instituies. Mesmo antes da posse de Geisel, seu brao-direito, o
general Golbery do Couto e Silva j tinha se encontrado com alguns bispos. Porm, os
membros do CEAS afirmavam que apesar dos contactos entre as vrias autoridades:
no podemos alimentar esperanas. Alertavam que apesar da prometida liberalizao
do Regime, prises e censuras continuavam, por isso, o nico e verdadeiro caminho ao
dilogo deve ser o da solidariedade ativa com as classes mais pobres. 188
Os integrantes do CEAS no acreditavam no dilogo com os militares (e nem
pretendiam). Eles aproveitaram o momento de liberalizao do Regime militar para
apoiar a organizao dos vrios segmentos das esquerdas e dos Movimentos Sociais
para pressionarem o Governo para que se concretizasse uma efetiva redemocratizao
do pas o mais rpido possvel.
No editorial Ano Santo, Caminho de Reconciliao, de 1975, o CEAS fazia uma
defesa em favor de uma anistia aos presos polticos. Criticava a postura do governo de
afirmar que no pas no existiam presos polticos, mas sim, subversivos. Eles afirmavam
que os prisioneiros polticos existiam, e que s vezes, desaparecem e as prprias
autoridades judicirias se embaraam na explicao do desaparecimento. Ento, eles
defendiam uma anistia. Porm, esse ato s teria significado se fosse um passo efetivo
para o caminho de um Regime democrtico com a participao ativa do povo, pois:

A concesso da anistia implica em mudanas no ambiente poltico.

Na aceitao, por exemplo, de que idias s se vencem com idias (...)

187

Elio GASPARI,A Ditadura Encurralada. So Paulo: Companhia das letras 2004, p.35.
CEAS, Editorial. Igreja e Estado: Os primeiros sinais de paz?. Cadernos do CEAS, n33, set/out
1974, pp: 1-3.
188

74

Anistia s leva reconciliao se implicar aceitao de maior debate e

participao.
Na verdade, ao solicitarmos a anistia, no estamos pedindo apenas
liberdade para alguns brasileiros, mas liberdade para todos os brasileiros. 189

Apesar da liberalizao do Regime, o clima de insegurana era muito grande

naquele momento. A violncia contra a oposio ainda era a tnica dos setores da
represso. No perodo de 1975-76, as foras da represso comearam uma perseguio
aos membros do PCB e PC do B. Operaes de busca e prises ocorreram em vrias
cidades do pas. Dessas operaes culminou no assassinato do jornalista Vladimir
Herzog, no 2 Exrcito, em So Paulo, onde morreria alguns meses depois, o operrio
Manuel Fiel Filho. Em dezembro de 1976, ocorreria o Massacre da Lapa, quando
militantes do PC do B foram mortos pelos militares. Nesse mesmo ano foram enviadas
uma bomba que explodiu no edifcio da Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e
outra, que no chegou a ser detonada, foi encontrada na sede da Ordem dos Advogados
do Brasil (OAB).190
Esses acontecimentos descritos demonstravam que o terrorismo contra setores
civis organizados de oposio ainda estava muito presente. Nesse momento histrico, o
Movimento Estudantil baiano comeava a se reorganizar e a pressionar por melhorias
no ensino e por maior liberdade. Em 1975, ocorreu uma greve de grande proporo na
UFBA que quase parou a universidade por completo. Esta paralisao considerada
como a 1 grande greve estudantil depois de 1968. Por essa greve, os estudantes foram
ameaados de expulso baseado no Decreto-Lei 477. Um lder estudantil comentou
como foi tratado o caso pelas autoridades: As unidades da UFBA foram ocupadas por
tropas do Exrcito (...) Muitos lderes tiveram que fugir de Salvador, pois passaram a
ser caados pela represso.

191

Esse relato demonstra que a violncia contra as

mobilizaes civis no eram situaes do passado.

Nesse momento de reorganizao de setores da sociedade durante a ditadura
militar, o CEAS tambm teve um papel muito importante. O Centro Social serviu como
um local de aglutinao das esquerdas e dos trabalhadores que quisessem se organizar
189

CEAS, Editorial. Ano Santo, Caminho de Reconciliao. Cadernos do CEAS, n36, maro/abril
1975, pp: 1-3. (sublinhados no original).
190
Francisco Carlos Teixeira da SILVA, Crise da ditadura militar e o processo de abertura poltica no
Brasil, 1974-1985. In: Jorge FERREIRA e Lucilia de Almeida Neves DELGADO, O Brasil
Republicano. Vol. 4. Rio de janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2003, pp.264-266.
191
Apud. Silvio C. S. BENEVIDES, Proibido proibir Uma gerao na contramo do poder. Salvador:
UFBA, 1999, p. 91.

75

para pressionar a ditadura por maior liberdade ou para lutar por melhores condies de
vida. Durante todo o perodo do Regime militar, o CEAS sempre cedeu a sua sede para
reunio de vrios segmentos civis. Porm, pelo menos desde 1977, at o meado da
dcada de 1980, isso se tornou uma prtica constante. Na sede do Centro Social
ocorreram inmeras reunies feitas por dezenas de organizaes. Desde o Comit
Brasileiro pela Anistia, o Trabalho Conjunto, a Comisso Pastoral da Terra, at grupos
de bairros, metalrgicos, trabalhadores rurais, professores universitrios, estudantes,
jornalistas, entre muitos outros, se reuniram no CEAS. Desde 1979, pelo menos,
ocorriam duas reunies por semana na sede do Centro Social dos mais variados grupos
de esquerda ou de trabalhadores. 192
Como afirmou uma lder estudantil que viria a fazer parte do Centro Social:
Vrias reunies do Movimento Estudantil que eram proibidas na universidade, a gente
podia fazer dentro do CEAS.

193

O Centro Social tambm teve participao na

fundao de partidos de oposio ditadura.

194

Como disse Jorge Almeida, um dos

fundadores do Partido dos Trabalhadores (PT) na Bahia e que nunca foi membro do
Centro Social, o CEAS deu um auxlio muito importante ao partido, no sentido em que
algumas das reunies para a fundao do PT ocorreram na sede da instituio.

195

Os

documentos internos do CEAS demonstram que o PT foi o partido que mais utilizou a
sede da instituio naquele perodo. No entanto, no se deve imaginar que o CEAS
tivesse uma vinculao partidria com o Partido dos Trabalhadores, pois, o recm criado
PMDB - Partido do Movimento Democrtico Brasileiro tambm se reuniu na sede do
Centro Social. O que explicaria isso? Por que esses vrios setores da esquerda e dos
Movimentos populares se reuniam na sede do CEAS?
Devemos lembrar como foi demonstrado anteriormente, que apesar da
liberalizao poltica promovida pelos militares, o clima de insegurana era muito
grande. A represso continuava sendo usada contra setores civis que se organizassem
contra o Governo, seja para lutar por melhores condies de vida ou para lutar pela
volta ao Regime democrtico. As prises e invases eram rotineiras. Ento, esses
setores viam no CEAS um lugar seguro contra a represso dos militares. Evidente que
192

As reunies desses vrios grupos esto relatadas nos Boletins Informativos e Atividades do CEAS de
1977 a 1985.
193
Entrevista com Elsa Kraychete (1-12-06).
194
Em 1979, o Governo militar extinguiu os dois partidos existentes, a ARENA e o MDB, e possibilitou a
criao de outros partidos.
195
Entrevista com Jorge Almeida (1-02-07). Ele afirmou que por volta do ano de 1979, Lus Incio da
Silva, o Lula, veio a Salvador para tentar organizar a fundao do PT no Estado. E esta reunio ocorreu
no CEAS.

76

durante uma ditadura, dificilmente existiria um lugar totalmente seguro. Porm, esses
setores percebiam que a ligao orgnica do CEAS com a Igreja Catlica oferecia uma
maior proteo contra a ao dos militares do que em outros lugares. O fato que
durante o Regime militar, em momento algum, o CEAS foi invadido. Porm, isso no
implica dizer que a represso no fosse chegar a alguns dos seus membros.
No dia 28 de outubro de 1978, o jesuta italiano Cludio Perani estava voltando
de uma viagem Europa onde tinha participado de um Encontro de Jesutas na Itlia.
Quando chegou ao aeroporto internacional 2 de Julho, em Salvador, por volta das 5
horas e 30 minutos, foi impedido de deixar o local. Os policiais disseram que o nome
dele constava em uma lista de 1500 pessoas proibidas de regressar ao Brasil. A Polcia
Federal queria que Perani retornasse imediatamente para a Itlia na mesma aeronave.
Porm, segundo o jesuta, o comandante do avio disse que no tinha condies naquele
momento de retornar. 196 Ento, o padre teve que ficar isolado na sala VIP do aeroporto.
Nesse nterim, ele conseguiu avisar da sua deteno a um inaciano que o esperava, que
tratou logo de avisar a Ordem dos Jesutas. O provincial ligou para D. Timteo
Amoroso e D. Avelar Brando para informar do ocorrido e para pedir ajuda para uma
soluo do problema.
Quando ficou sabendo do acontecido, a atitude do Cardeal de Salvador foi
enrgica. Imediatamente ligou para Braslia para entrar em contacto com o ministro da
Justia Armando Falco. Mas, no conseguiu, uma vez que naquele momento, Falco
estava no Cear. D. Avelar entrou em contacto, ento, com o coronel Rubem Ludwig,
assessor de imprensa da presidncia da Repblica. Mesmo sem nenhuma soluo para o
caso tomada, o Cardeal foi pessoalmente ao aeroporto para trazer Cludio Perani. Nesse
momento, j era preparada uma manifestao pelos integrantes do Trabalho
Conjunto197, do movimento pela Anistia e de colgios religiosos. D. Avelar procurou no
aeroporto o superintendente da Polcia Federal Hlio Romo para tentar solucionar o
caso. Depois de cinco horas detido no aeroporto, o padre Perani pde sair junto com D.

196

Entrevista com padre Cludio Perani (20-01-06).

O Trabalho Conjunto de Salvador surgiu oficialmente em 1976. Era formado por vrias entidades de
profissionais liberais e membros ligados a Igreja Catlica. Esse organismo buscava apoiar as associaes
de bairros e comunidades pobres na luta por melhores condies de vida. O CEAS tambm chegou a
integrar o Trabalho Conjunto. Ver, Maria Victria ESPIEIRA, O partido, a Igreja e o Estado nas
Associaes de Bairros. Salvador: Edufba, 1997, pp.46-53.
197

77

Avelar. A Polcia Federal alegou, naquele momento, que tinha sido um equvoco a
deteno do jesuta, fruto de uma confuso nos nomes.

198

Ao chegar sede do CEAS e receber o apoio dos colegas, ele concedeu uma
entrevista coletiva para comentar o caso. Cludio Perani que estava no Brasil desde
1962 e que j tinha tido seu pedido de naturalizao negado pelo Governo, afirmou-se
surpreso: Eu no sabia que havia alguma coisa contra mim. Demonstrou que mesmo
com a propagada abertura poltica, vivia-se ainda um clima de medo no pas, pois, de
repente no somos mais ns a resolvermos sobre nossas vidas. um coronel, outras
pessoas. Isso cria uma grande insegurana, e conclui : Eu tenho amigos importantes,
mas fico imaginando o que ocorre com os operrios e camponeses que enfrentam estas
situaes sem ningum a olhar por eles. Foram horas angustiantes as que passei. 199
Alguns dias depois o departamento da Polcia Federal confirmou que havia
realmente uma ordem do Ministrio da Justia no sentido de prender o jesuta Cludio
Perani no aeroporto. Alertava que ele poderia ser expulso do pas a qualquer
momento.200 Mas com os contactos mantidos por D. Avelar, em Braslia, esse assunto
foi encerrado. O padre Perani recebeu uma carta de apoio com dezenas de assinaturas
(iniciada pela de D. Avelar) do secretariado Regional da CNBB encorajando-o:
Queremos dizer-lhe que estamos a seu lado e pedia a ele para continuar buscando a
fora que vem da palavra do Deus que liberta. 201
Menos de um ano aps o ocorrido com Cludio Perani, mais um inaciano do
CEAS sofreria ameaa de expulso. Dessa vez foi o jesuta espanhol Manuel Andrs
Mato. Quando o padre Andrs foi superintendncia da Polcia Federal para pegar um
visto de sada do Brasil para viajar Lima, no Peru, onde iria participar de um
congresso dos jesutas, tomou conhecimento de que tinha sido instaurado um inqurito
visando sua expulso do pas. Imediatamente informou ao provincial dos jesutas
Dionsio Sciuchetti que tratou de entrar em contacto com D. Avelar Brando e com a
CNBB. Das negociaes iniciais foi permitida a ida de Andrs ao encontro, com a
certeza de que ele poderia retornar ao pas para depor sobre o processo de expulso
contra ele no dia 2 de outubro. Um jornal chegou a afirmar que o processo de expulso
contra o jesuta era por prticas e ideologias subversivas. 202
198

Jornal Tribuna da Bahia 30/10/1978.

Jornal da Bahia. 29/10/1978.
200
Jornal da Bahia 01/11/1978.
201
Carta da CNBB Secretariado Regional Nordeste III. 10/11/1978 (Arquivo do CEAS).
202
Jornal Tribuna da Bahia 29/09/1979.
199

78

O inaciano Andrs Mato j tinha sofrido a represso dos militares em outro

momento. Ele chegou ao Brasil, em 1959, onde se ordenou padre em 1962. Ele lecionou
na Universidade do Rio dos Sinos (UNISINOS) pertencente Companhia de Jesus, no
Rio Grande do Sul, no incio da dcada de 60. A partir de 1967, comeou a ensinar
Histria do Pensamento Social Contemporneo na Universidade de Braslia, e logo
depois, passou a integrar o corpo docente do IBRADES Instituto Brasileiro de
Desenvolvimento, o CIAS da provncia do Brasil Centro-Leste dos jesutas, no Rio de
Janeiro, em 1969.
Andrs estava no IBRADES, quando a instituio foi invadida pela primeira vez
por militares e agentes do DOPS, no dia 28 de setembro de 1970. No momento da
invaso, ele estava ministrando aula sobre teoria marxista, enquanto, os militares
prendiam integrantes ligados Juventude Operria Catlica (JOC). Na segunda invaso,
em 7 de outubro do mesmo ano, ao instituto dos jesutas, em que eles detiveram o
secretrio-geral da CNBB, D. Alosio Lorscheider, vistoriaram o quarto do padre
Andrs e de outros jesutas, deixando sua biblioteca praticamente vazia.

203

Logo

depois, ele foi interrogado pela Polcia Federal do Rio de Janeiro, mas liberado por falta
de provas.
Aps esses acontecimentos ficou decidida a ida do padre Andrs para o Centro
de Estudos e Ao Social. Mesmo no Centro Social, Andrs continuou sendo vigiado
pelos militares. O coordenador Cludio Perani afirmou, que em algumas ocasies, em
que ele foi convocado pelos militares para dar esclarecimentos sobre a atuao do
CEAS, o assunto recaa sobre Andrs Mato. Certo dia, um comandante militar comeou
a ler conversas de Andrs ao telefone que tinham sido grampeadas. O comandante
afirmava ao coordenador do CEAS que Andrs era comunista. 204
No momento em que o CEAS tomou notcia do processo de expulso contra o
jesuta, escreveu uma nota pblica entregue a imprensa comentando o fato. Eles
afirmavam que o caso do Padre Andrs evidencia uma das restries da anistia
concedida pelo governo, posto que alm de no reintegrar os que j foram punidos,
como ainda se procura dar curso a processos dessa natureza.

205

O presidente do

203

As informaes sobre as duas invases do IBRADES, Relatrio dos Acontecimentos. Instituto

Brasileiro de Desenvolvimento - IBRADES. (Arquivo Pessoal do Padre Andrs Mato). Essas invases
ocorridas na instituio esto relatadas tambm no livro organizado por Fernando PRANDINI, Victor
PETRUCCI e Frei Romeu DALE, As relaes Igreja-Estado no Brasil volume3. So Paulo: Loyola,
1987, pp.36-39.
204
Entrevista com padre Cludio Perani (20-01-06).
205
Nota padre ameaado de expulso apesar da Anistia. 24/09/1979 (Arquivo do CEAS).

79

Comit Brasileiro pela Anistia, ncleo da Bahia, e membro do CEAS, Joviniano Neto,
cobrou uma posio definitiva dos militares: o Governo tem que assumir uma posio.
Ou deixar os padres pregarem o Evangelho de Cristo, ou dizer que a Bblia um livro
subversivo. 206
Com a interveno de D. Avelar Brando Vilela que entrou em contacto
diretamente com o ento ministro da Justia, Petrnio Portella, foi encerrado o inqurito
sobre a expulso do jesuta Andrs Mato. A expulso do inaciano, em pleno incio do
governo de Joo Figueiredo poderia estremecer o relacionamento entre a Igreja Catlica
e o Estado naquele momento. Tanto no caso da tentativa de expulso do padre Perani
quanto na do padre Andrs foi fundamental a interferncia do Cardeal de Salvador que
teve uma atitude enrgica em defesa dos dois sacerdotes.
O CEAS j havia se tornado um ponto de referncia na luta contra a ditadura
militar no Brasil e durante o perodo que os militares estiveram no poder sempre os
integrantes sofreram algum tipo de ameaa. Em 1981, a Polcia Federal enviou um
dossi sobre a Imprensa alternativa para a Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) que
apurava casos de terrorismo que estavam ocorrendo no momento. Nesse documento, o
coronel Moacyr Coelho acusava 13 jornais da chamada imprensa alternativa e
dezenas de pessoas de fomentar a luta de classes e a luta armada. Entre eles, estava o
nome de Jos Crisstomo de Souza ligado ao Jornal Movimento. Contra Crisstomo
pesava a seguinte acusao:

Redator dos cadernos do Centro de Estudos e Ao Social (Ceas),

principal entidade clerical progressista do Nordeste. A publicao
Cadernos do Ceas editada bimestralmente, sendo distribuda no Brasil e
no exterior. As matrias nelas contidas so de ideologia esquerdista. 207

A Abertura Fechada
Quando o General Joo Batista de Oliveira Figueiredo foi empossado como o
novo presidente da Repblica em 15 de maro de 1979, ele continuou a liberalizao
gradual do regime iniciado por Geisel, esse processo ficou conhecido como Abertura.
O governo de Figueiredo teve que conviver com o crescimento das oposies civis no
206
207

Jornal da Bahia 29/09/1979.

Jornal O Globo 4/06/1981. (Negrito Meu).

80

pas. Os militares apesar de continuarem conduzindo o processo poltico, se viram

obrigados agora a negociar com setores da sociedade civil. O AI-5 j tinha sido extinto
no governo de Ernesto Geisel. Logo no incio do mandato de Figueiredo foi sancionada
a Lei da Anistia que concedia o direito de retorno ao Brasil dos exilados e a liberdade
para alguns presos condenados por crimes polticos; entretanto, impedia tambm que os
militares acusados de assassinatos e torturas fossem depois julgados pelos seus crimes.
Outra medida importante foi a aprovao da Lei Orgnica dos Partidos que extinguia a
Arena e o MDB restabelecendo o pluripartidarismo no pas.
Contudo, ainda ocorriam reaes ao processo de abertura do regime por grupos
de extrema-direita. Em 1980, aconteceram atentados a bomba em vrias bancas de
jornal que vendiam peridicos de esquerda. Tambm cartas-bombas foram enviadas
Cmara Municipal do Rio de Janeiro e Ordem dos Advogados do Brasil, resultando na
morte de uma secretria da OAB. Em 1981, ocorreria o caso mais polmico do Governo
Figueiredo, quando duas bombas explodiram no estacionamento do Riocentro, no Rio
de Janeiro, onde ocorreria a realizao de um show comemorativo do dia do trabalho.
As vtimas do atentado foram dois militares do Exrcito que preparavam as bombas. O
episdio teve ampla repercusso pblica, no entanto, o inqurito inocentou os dois
militares, acarretando uma grave crise no Governo.
No setor econmico, o Brasil entrava em uma profunda recesso registrando o
esgotamento do modelo econmico adotado pelos militares. Desde 1973, com a crise do
petrleo, o Governo de Ernesto Geisel para manter um alto nvel de crescimento
econmico do pas precisou tomar vultosos emprstimos para financiar o seu
desenvolvimento aumentando ainda mais a dvida externa brasileira. A inflao tambm
comeava a sair do controle do Governo. No incio da dcada de 1980, a economia
brasileira caiu em uma profunda recesso que aumentou o desemprego no pas. Os
militares j no podiam mais ostentar os bons nmeros da economia como fizeram
durante a dcada de 70. A dvida externa comprometia o prprio desenvolvimento do
Brasil e os ndices da inflao alarmantes corroam os salrios dos trabalhadores
diminuindo o seu poder aquisitivo. 208
Os membros do CEAS tiveram uma posio extremamente crtica chamada
Abertura. A liberalizao promovida no pas, segundo eles, foi feita de forma a limitar
a participao dos setores populares nas decises polticas. Em certo momento, eles
208

Thomas SKIDMORE, Brasil: De Castelo a Tancredo. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1994, pp.447452 e 459-465.

81

definiram esse processo que ocorria no pas como uma Abertura Fechada.

209

Eles

defendiam que, a despeito dos avanos inegveis durante o perodo da Abertura, os

interesses das classes populares no estavam sendo efetivamente contemplados.
Analisando as publicaes do CEAS e seus documentos internos isso fica claro.
No final da dcada de 1970, o Centro Social comeou a publicar um folheto
denominado De Olho na Conjuntura

210

. Como os Cadernos do CEAS sempre tiveram

um pblico leitor nas camadas mdias e intelectualizadas da sociedade, o De Olho na

Conjuntura (ou como foi denominado depois De Olho) era voltado mais para as bases,
operrios, camponeses e Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Por isso mesmo, tinha
uma linguagem mais coloquial e abordava mais concretamente os problemas da
populao. Nesse material podemos perceber claramente como era crtica a posio do
CEAS, forma que a Abertura estava sendo conduzida no pas.
J no primeiro nmero, os membros do CEAS afirmavam que o Governo diante
da presso da sociedade tinha dado uma anistia capenga. Pois, apesar da volta dos
exilados e da libertao de presos polticos, ainda faltava reintegrar e reparar os
milhares de trabalhadores demitidos desde o Golpe militar, pois, essa uma anistia que
interessa aos trabalhadores e que precisa ainda ser conseguida. Criticavam a postura do
governo com relao extino dos dois partidos que existiam, a ARENA e o MDB,
para a criao de vrios partidos. No era que os membros do CEAS fossem totalmente
contrrios a essa medida, o problema era que sempre o governo que decide, querendo
dizer aos operrios e aos camponeses, o que devem fazer. Os trabalhadores no
acreditam num partido que vem de cima. 211
No nmero 5, do De Olho na Conjuntura, eles perguntavam no ttulo Que
Abertura essa? Eles afirmavam que a suspenso da censura aos jornais, a
reformulao partidria e a anistia parcial, alm de outros atos, era apenas uma forma
do governo melhorar a sua fachada dando a entender que iria marchar para um regime
aparentemente democrtico. Eles lembravam que como, naquele momento a
economia estava dando prego, o Governo pretendia fazer algumas concesses para
diminuir a turma do contra, chamando uma parte para o acordo ou para fazer uma
oposio que no incomodasse tanto. Eles recordavam que apesar do Governo
209

Boletim Informativo CEAS II Semestre de 1979. (Arquivo do CEAS)

O folheto De Olho na Conjuntura foi publicado seu primeiro nmero em Novembro / Dezembro de
1979. A partir, do nmero 22, de maio/julho de 1983, a revista passou a ser chamada apenas De Olho. A
ltima edio deste peridico o nmero 61, de Novembro / Dezembro de 1989.
211
De Olho na Conjuntura. N1 Novembro/Dezembro 1979.
210

82

prometer continuar a CHAMADA ABERTURA, a violncia contra as classes

populares ainda era muito presente, porm, apesar da represso violenta, o movimento
popular continua lutando e crescendo e defende mudanas mais gerais. 212
Uma das principais denncias feitas pelo CEAS era que apesar da pseudoabertura,

213

o Governo continuava a usar a violncia contra os operrios e

camponeses. Na charge abaixo, isso fica claro:

Fonte: De Olho na Conjuntura. N8 Janeiro/Fevereiro de 1981 (Arquivo do CEAS)

Na charge mostra-se que para os trabalhadores a nica abertura possvel

ainda era a da porta da cadeia. Como afirmou Maria Helena Moreira Alves, apesar do
crescimento das oposies durante a Abertura, grupos ligados aos movimentos sociais

212

De Olho na Conjuntura. N5 Julho / Agosto 1980. (destaques no original)

Essa expresso est contida no documento A Questo Poltica preparando discusso interna,
algumas consideraes. 1980. (Arquivo do CEAS).

213

83

de trabalhadores e camponeses (...) enfrentaram represso contnua e sistemtica do

Governo.

214

E esta era uma crtica contundente do Centro Social naquele momento.

Eles afirmavam que apesar do fim prximo da ditadura, a violncia oficial ainda era
muito utilizada contra os trabalhadores rurais e urbanos. Os nmeros do De Olho na
Conjuntura esto repletos de relatos de assassinatos na zona rural. E, eles lembravam
que no era a violncia apenas praticada pelo Governo, mas tambm pelos latifundirios
contra os camponeses, posseiros e trabalhadores rurais. Segundo eles, no campo a
impunidade ainda reinava.
Os membros do CEAS viam os aspectos positivos da abertura poltica que
estava passando o pas, no sentido de que as liberdades polticas estavam sendo
restauradas e a ditadura estava chegando ao fim. Como estava escrito em um documento
interno da instituio, era claro que qualquer avano democrtico mesmo limitado
prefervel ao fascismo.

215

O problema era que no Regime democrtico que estava

sendo construdo no pas, os interesses das classes populares no tinham prioridade, ou

seja, o CEAS no seu contacto com as bases percebia que a Abertura no tinha sido feito
para elas:

Estamos vivendo uma situao de abertura controlada, ainda

sob o domnio dos militares. Trata-se de mudar algo para manter os
objetivos fundamentais ditados pelos interesses econmicos das
burguesias interna e multinacional sob tutela do Estado. Isso significa, de
um lado, um maior espao de movimento para as classes dominantes e as
posies liberais e, de outro, maior explorao econmica e represso
poltica para as classes populares. 216

A ditadura estava prestes a terminar e o pas comearia a viver um perodo de

maior liberdade poltica, o pas voltaria a um regime democrtico, a chamada Nova
Repblica. Porm as questes sociais estavam sendo marginalizadas nesse processo.
No se vislumbrava uma alterao do modelo econmico e nem a perspectiva de
solues para os problemas das desigualdades sociais que tinham sido ampliadas
durante o Regime militar. Temas to caros ao CEAS como a Reforma Agrria no
estavam sendo devidamente colocados na discusso. Um ano aps o fim do governo dos

214

Maria Helena Moreira ALVES, Estado e Oposio no Brasil. Bauru SP: Edusc, 2005, p.273.
As Perspectivas Polticas e o Movimento Popular. 30/08/84. (Arquivo do CEAS)
216
CEAS, Editorial Rumos da Igreja. Cadernos do CEAS, n91, maio/junho 1984. p.3.
215

84

militares, os membros do CEAS questionavam: Passou mais de um ano. A Reforma

Agrria comeou? A terra foi distribuda? Nada disso. Hoje nem se fala muito. (...) Ser
que a Reforma Agrria no mais necessria?. 217
Outra crtica dos membros do CEAS na construo da volta ao Regime
democrtico era que ele foi feito com a participao dos militares e polticos ligados a
eles. A Nova Repblica nasceu atravs de acordos entre setores da sociedade civil que
antes estavam na oposio e setores ligados aos militares. O movimento popular de
grande repercusso no pas e que lutava pelo direito do povo eleger um presidente
diretamente, o movimento das Diretas-J, foi substitudo, segundo eles, por acordos
construdos no Colgio Eleitoral. Os ditadores e seus aliados ajudaram a forjar a
democracia, e para um integrante do CEAS: Aquilo provava o tipo de democracia que
iramos ter e seguia a tradio brasileira da conciliao (...) Os acordos por cima e as
grandes massas continuam excludas. 218
Um documento interno da instituio, escrito em 1985, um pouco depois de o
Brasil voltar a ter um Regime democrtico, mostrava como os membros do CEAS
estavam decepcionados com a Nova Repblica que acabava de nascer. Nesse
documento eles comeavam afirmando que: Rompido o sonho da Cinderela, os lobos
maus da fase de consolidao dos reajustes institucionais comeam a despir-se da
mscara de cordeiro democrtico da ltima hora. Eles no viam no cenrio poltico
nenhuma possibilidade de mudana real do modelo econmico no pas ou de
enfrentamento das desigualdades sociais, j que as movimentaes e alianas na atual
luta eleitoral demonstram que o conservadorismo veio para ficar fazendo valer aquela
mxima: mudar para continuar o mesmo. O Brasil agora j vivia na to pomposa
NOVA REPBLICA, cada vez mais demonstrando que no passa de uma reles NOVA
abertura. 219
Os membros do CEAS se decepcionaram com a Nova Repblica, pois, no era
aquela a democracia pela qual durante tanto tempo eles lutaram. Nela no se procurava
enfrentar os problemas sociais graves que existiam no Brasil. E atravs de acordos feitos
por cima tentava-se, como em vrios momentos da histria brasileira, impedir a

217

De Olho na Conjuntura, n 39, maro / abril 1986. Em uma entrevista concedida a um jornal sobre a
comemorao pelo primeiro ano da Nova Repblica, o Padre Cludio Perani afirmava que a Nova
Repblica j decepcionou. Jornal Tribuna da Bahia 14/03/1986
218
Entrevista com Elsa Kraychete (1-12-06).
219
Equipe Rural. 1985. (destaques no original). (Arquivo do CEAS).

85

participao das massas nas grandes decises polticas do pas. Em outras palavras, para
os membros do CEAS, sob vrios aspectos, a Nova Repblica j nascia velha.

86

Captulo III

CEAS: Catolicismo e Marxismo

87

Neste captulo vai ser abordado o dilogo do Centro de Estudos e Ao Social

com o pensamento marxista. Procurarei demonstrar como esta instituio da Companhia
de Jesus reinterpretou o marxismo com base na sua viso crist, contribuindo para a
construo de um novo pensamento social catlico no Brasil, durante a segunda metade
do sculo XX.
Foi justamente esse dilogo com o pensamento marxista uma das maiores
crticas feita ao CEAS pelos membros mais conservadores da Igreja Catlica e da
sociedade como podemos perceber nos esteretipos do Centro Social construdos na
imprensa baiana. Em uma carta enviada ao Correio da Bahia, um leitor se questionava
sobre a ideologia que permeava os Cadernos do CEAS e perguntava no ttulo Afinal a
revista catlica? Ao missivista era estranho que os Cadernos, publicao de uma
instituio dos jesutas, publicassem artigos como Massa e Vanguarda de Lnin e O
conceito de Hegemonia em Gramsci e dizia que os Cadernos do CEAS pareciam
tratar-se de uma publicao de alguma organizao marxista. Mas no . Ou melhor,
mais ou menos.220
No jornal Tribuna da Bahia, uma correspondncia assinada por vrios
remetentes se referia a alguns membros da Igreja e aos membros do CEAS como os
obreiros do mal que usam nas suas aes uma foice numa mo e um crucifixo na
outra.221 Em uma outra carta enviada ao mesmo peridico afirmava que o coordenador
do CEAS, Cludio Perani, se orgulha de no mais saber rezar missa; e que seu livro
preferido o Capital de Marx e Engels (sic). Sinal dos tempos! .222
A prpria Tribuna da Bahia definia o CEAS como: Um Centro de Estudos e
Ao Social ligado organicamente aos jesutas e doutrinariamente mais ligado a Marx
que em Cristo.

223

Uma definio parecida foi dada pelo Correio da Bahia na coluna

intitulada Opo pelos pobres:

No Brasil, os jesutas instalaram o seu CEAS em Salvador e aqui

funciona como um verdadeiro plo de irradiao das idias de Marx,
protegido pelas inumeradas (sic) eclesisticas. de sua responsabilidade,
tambm a edio da revista Cadernos do CEAS, com ampla circulao no

220

Jornal Correio da Bahia 1/11/1982.

Jornal Tribuna da Bahia 12/5/1983.
222
Jornal Tribuna da Bahia 7/4/1983.
223
Jornal Tribuna da Bahia 28/10/1980.
221

88

pas e no exterior; o corpo de redatores da revista composto, em sua

totalidade, por figuras destacadas do Partido Comunista do Brasil. 224

Evidente que estas afirmaes tm um sentido poltico muito forte e devem ser
entendidas dentro do perodo em que elas foram expressas,225 mas apesar das caricaturas
construdas por alguns setores da Imprensa e da sociedade, era indiscutvel a
assimilao de certos pontos do marxismo pelos membros do CEAS. E neste captulo
sero analisadas as contribuies do pensamento marxista na teoria e prxis do Centro
Social. Porm, para ficarem mais evidentes as inovaes promovidas pelo CEAS no
pensamento social catlico, torna-se necessrio retrocedermos no tempo para vermos
como era o relacionamento do clero com o marxismo e como a Doutrina Social Catlica
percebia a luta de classes durante o sculo XX e assim podemos perceber mais
claramente as inovaes trazidas pela Teologia da Libertao como um todo e o CEAS
em particular.

O Conflito Aberto
Em 1937, Pio XI publicava a encclica Divini Redemptoris, na qual demonstrava
aos catlicos sua preocupao com o comunismo ateu, reafirmando as condenaes
feitas pelos seus predecessores e por ele mesmo em outros momentos. O Papa se
preocupava com o crescimento dos comunistas e alertava aos venerveis Irmos que
no se deixem enganar! O comunismo intrinsecamente perverso e no se pode
admitir em campo nenhum a colaborao com ele. Lembrava que nos pases aonde os
comunistas chegaram ao poder se manifestava o dio dos sem-Deus contra os
cristos. 226
Essa afirmao papal expressava muito bem as preocupaes da Igreja Catlica,
em relao aos comunistas na primeira metade do sculo XX. E esse temor
predominava tambm aqui na Igreja do Brasil. A partir principalmente da dcada de 30,
o clero brasileiro dedicou-se ao combate ao comunismo. Os documentos eclesisticos

224

Jornal Correio da Bahia 1/11/1982.

Durante o Regime militar toda vez que o CEAS teve problema com a represso, a hierarquia veio
sempre na defesa dos jesutas. Sabendo que o contato do Centro Social com o marxismo era criticado por
setores da prpria Igreja, foi nesse ponto que os setores contrrios ao CEAS mais tocaram para tentar
marginaliz-lo dentro da instituio.
226
Pio XI, Divini Redemptoris, 1937, p.53.
225

89

mostram ataques virulentos aos comunistas. Em uma pastoral coletiva dos bispos da
provncia eclesistica da Bahia, em 1931, o episcopado avisava:

No h dvida: o Brasil atravessa hoje a hora talvez mais grave da

sua histria (...) j comeam a aparecer sinais inequvocos de que a onda
rubra da Rssia sovitica caminha a passos agigantados para o Brasil,
trazendo-lhe o cortejo de horrores sociais que todos hoje conhecemos, e que
bom experimentarmos nas lies formidveis de outros pases, para acudir
runa do nosso.227

necessrio frisar que alm da crtica ao atesmo dos comunistas, o clero

discordava da soluo que era proposta por eles nas questes sociais. A Igreja Catlica,
preocupada com as condies de pobreza dos trabalhadores e tambm com a influncia
dos comunistas no mesmo, comeou a formular um pensamento social catlico. O clero
procurava construir uma alternativa para o socialismo e para o liberalismo econmico
que era visto tambm como um mal e responsvel pela penria dos trabalhadores.
Em 1891, o Papa Leo XIII publicou a encclica Rerum Novarum, a partir desta
obra, a Igreja Catlica comeou a formular oficialmente sua Doutrina Social, que
serviria de direo para a atuao do clero e dos catlicos nas questes sociais. Leo
XIII afirmava que pretendia vir em auxlio dos homens das classes inferiores,
atendendo a que eles esto, pela maior parte, numa situao de infortnio e de misria
imerecida. O Papa constatava que o que vergonhoso e desumano usar dos homens
como de vis instrumentos de lucro, e no os estimar seno na proporo do vigor dos
seus braos, porm, para o diagnstico do problema, Leo XIII colocava a soluo nas
mos dos patres; pois, a eles compete a responsabilidade pelos operrios, garantindolhes plena satisfao nas condies materiais. 228
O Papa Pio XI, ao comemorar os 40 anos da Rerum Novarum, lembrava que, em
certas regies do mundo, os trabalhadores ainda estavam relegados nfima condio e
sem a mnima esperana de se verem jamais senhores de um pedao de terra; se no se
empregam remdios oportunos e eficazes, ficaro perpetuamente na condio de
proletrios.

229

Mas, esse remdio tem que ser segundo os princpios de um so

227

Apud. Riolando AZZI, O fortalecimento da Restaurao Catlica no Brasil (1930-1940), Sntese, 17,
1979, p.72.
228
Leo XIII, Rerum Novarum, 1891, pp.10 -23.
229
Pio XI, Quadragesimo anno, 1931, p.39.

90

corporativismo, que reconhea e respeite os vrios graus da hierarquia social

230

. A

Doutrina Social Catlica defendida pelo clero at a primeira metade do sculo XX, era
assistencialista, paternalista e propunha como soluo para os problemas scioeconmicos, uma conciliao entre as classes. E isso era proposto tambm pela
hierarquia brasileira.
Alguns bispos paulistas pediam aos cristos abastados iniciativas para a
soluo do flagelo social da tuberculose em nome da piedade crist em favor dos
nossos queridos pobres e doentes.

231

No contm nenhuma referncia nesse

documento responsabilidade do Estado perante o flagelo da populao ou de

melhorias na Sade Pblica; defende-se apenas a ajuda dos ricos aos mais pobres. Um
manifesto assinado pelos principais bispos do Brasil, que deveria servir de orientao de
conduta aos catlicos, defendia como soluo para os problemas sociais, a assistncia;
pois, constitui:

Quando bem organizada e aplicada, um elemento de desafogo de

milhares criaturas que, de outra forma, nas circunstncias presentes, no
encontrariam outra maneira de reajustamento nem outros meios imediatos
para atender s necessidades urgentes de sua vida, na defesa da sade, da
educao, da alimentao, da moradia e da higiene. 232

Essas manifestaes do episcopado despolitizavam os problemas sociais. Os

sacerdotes revelavam uma anlise simplista da realidade brasileira e superestimavam o
alcance real da assistncia social, alm, de uma viso paternalista das relaes sociais. A
hierarquia no percebia que sem reformas que resolvessem as causas da pobreza, toda
soluo teria um alcance restrito. O clero via como causa dos problemas sociais menos
as estruturas, do que a falta de religiosidade da sociedade; os conflitos no estariam
principalmente no sistema capitalista, mas sim nos coraes dos homens. O Papa Pio XI
questionava se no tinha sido a cobia que arrastou o mundo ao extremo que todos
vemos e todos deploramos?. 233

230

Pio XI, Divini Redemptoris, 1937, p. 33.

Pastoral Coletiva do Episcopado Paulista sobre alguns erros contra a f e a moral, REB, 1, 1941, p.
898.
232
Manifesto do Episcopado Brasileiro sobre a Ao Social, REB, 6, 1946, p. 479.
233
PIO XI, Caritate Christi Compulsi, 1932. In: Magistrio Social da Igreja: de Pio IX a Pio XII: 1864
1958, p.579.
231

91

Exemplo de como se dava na prtica a Doutrina Social Catlica defendida pelo

clero, encontra-se no estudo sobre o Crculo Operrio da Bahia (COB) brao da Igreja
no operariado feito por George Evergton Sales Souza. O autor afirma que o Crculo
Operrio da Bahia desde a sua origem, se caracterizou fortemente por uma postura
assistencialista. O COB instituiu uma caixa de beneficncia para socorrer os enfermos
e as famlias dos scios falecidos e na sua sede abrigava um posto mdico, consultrio
odontolgico, farmcia que vendia a preos de custo e at doava medicamentos,
departamento recreativo, alm de cinema onde os associados tinham o direito de pagar
meia entrada .234

Doutrina Social Catlica e Luta de Classes

Tanto nas declaraes papais quanto nas da hierarquia brasileira existia uma
condenao enftica da luta de classes. Em alguns momentos chegaram a afirmar que
seria uma inveno dos comunistas para desestruturar a sociedade. O episcopado
brasileiro avisava que:

A luta de classe abominvel aos olhos de Deus porque divide os

homens, sob o signo do dio, da violncia e da morte. O grande ideal cristo
que se chegue, pelo feliz encontro de solues harmoniosas, a uma
transformao social em que as riquezas se espalhem, em justo equilbrio,
por todos os homens que trabalham (...) preciso que os homens, dirigidos e
dirigentes, empregados e empregadores se tratem dentro do critrio de
respeito, dignidade, justia e fraternidade. 235

A hierarquia catlica estava preocupada em ajudar a formular solues para os

problemas sociais, mas ao negar a luta de classes, acabava por perceber as relaes
sociais de uma forma um tanto idlica. Colocava no mesmo patamar os trabalhadores e
patres, acreditava piamente que os objetivos de ambos no necessariamente tinham que
entrar em conflito. Ao invs de estimular os trabalhadores na luta por melhorias, pedia
aos patres que, por um dever moral, concedessem aos seus empregados um justo
salrio.

234

George Evergton Sales SOUZA, Entre o Religioso e o Poltico: Uma histria do Crculo Operrio da
Bahia. Salvador: UFBA, 1994, pp. 53-55.
235
Manifesto do Episcopado Brasileiro sobre a Ao Social, REB, 6, 1946, pp.482-483.

92

A soluo para as questes sociais tinha que passar pela conciliao entre as
classes que para o clero no seriam antagnicas. Isso fica latente quando lemos o
estatuto da Federao Operria Crist de Pernambuco, que afirmava que sua funo era:
Restabelecer a paz no mundo do trabalho, pelo respeito dos direitos de todos e pelo
estabelecimento das mais cordiais e harmoniosas relaes entre patres e operrios. 236
Os jesutas da Misso portuguesa criaram um organismo para trabalhar com os
operrios, em Fortaleza, no Cear, chamado Unio Popular Cristo Rei que tinha como
objetivo criar harmonia baseada na justia entre as classes de patres e operrios. 237
Ento nesse, como em outros pontos, entravam em choque o pensamento oficial
da Igreja e o comunismo. Por isso se torna necessrio que se entenda o que significava
classe para ambos. No pretenso fazer, aqui, uma anlise dos vrios estudiosos que se
debruaram sobre o significado de classe social, pois no o espao propcio para isto.
O que se quer salientar a diferena existente entre uma noo de classe marxista e
aquela mais corrente entre o clero, para ento ficar claro o que cada um quer dizer
quando fala da luta de classes.
Apesar de classe ser um conceito fundamental da obra de Karl Marx, ele nunca
definiu explicitamente o que seria; mas, podemos perceber alguns elementos do que
significava para ele. Classe social serve para identificar os agrupamentos que emergem
da estrutura das desigualdades sociais. Para Marx, as classes so as expresses do modo
de produzir de uma sociedade, mas, o prprio modo de produo se define tambm
pelas relaes que intermedeiam as classes sociais e que dependem das relaes das
classes com os instrumentos de produo. Toda classe sempre definida pelas relaes
que a ligam s outras classes, dependendo tais relaes das diversas posies que as
classes ocupam no processo produtivo. Ele lembra que: os indivduos isolados s
formam uma Classe na medida em que tm de travar uma luta comum contra uma outra
classe. 238
A luta de classes o confronto - aberto ou dissimulado - que se produz entre
classes antagnicas em favor de seus interesses enquanto classe. Os proprietrios dos
Meios de Produo querem explorar ao mximo os trabalhadores, pagando o menor
salrio possvel, em contrapartida, os trabalhadores querem o inverso. E so esses
236

Apud. George Evergton Sales SOUZA, Entre o Religioso e o Poltico: Uma histria do crculo
Operrio da Bahia, p. 17.
237
Ferdinand AZEVEDO, A Misso portuguesa da Companhia de Jesus no Nordeste. 1911-1936.
Pernambuco: FASA, 1986, p..236.
238
Karl MARX & Friedrich ENGELS, A Ideologia Alem. So Paulo: Editora Moraes, 1984, p..83.

93

interesses intrnsecos s classes antagnicas que fazem com que os marxistas afirmem
que o Capital e o Trabalho no tm interesses comuns. A luta de classes no ocorre
apenas no conflito aberto, ela est presente em todo momento das relaes entre os
proprietrios dos Meios de Produo e os que tm que vender a sua fora de trabalho.
A classe social para o clero fundamentava-se sobre uma concepo de mundo
prpria da Igreja Catlica. A sociedade era vista como um Corpo harmonioso, cujas
diversas partes deveriam cooperar em vista de um bem comum. As classes eram
diversas, mas, no antagnicas; e deveriam se complementar para no enfraquecer o
Todo. As classes, para esse pensamento social catlico, eram diferenas hierrquicas
entre grupos que sempre estiveram presentes na histria da humanidade, por isso que
em alguns documentos chegaram a afirmar que era uma lei da natureza.
O clero entendia a sociedade como um Corpo Social, sendo cada classe, na
verdade, membros deste Corpo. Por essa viso, cada membro (classe) tinha sua funo e
deveria colaborar em harmonia com os outros membros para o bem do Todo. Pois,
como lembra Pio XI, a ordem a unidade resultante da disposio conveniente de
muitas partes e o corpo social no ser verdadeiramente ordenado, se no h um
vnculo comum que una solidamente num s todos os membros que o constituem.

239

Por esta concepo, patro e empregado tinham sim os mesmos interesses: o bemcomum. E para que isso fosse alcanado cada um tinha que fazer a sua parte. A funo
dos trabalhadores seria trabalhar e a dos proprietrios zelar pelos seus empregados e
cuidar dos negcios.
Em relao s desigualdades sociais, os Papas criticavam os comunistas, pois
eles queriam acabar com as classes e tornar a sociedade igualitria, e isso, seria um
atentado contra as leis naturais. Pio XI alertava que erram vergonhosamente todos que
sem considerao atribuem a todos os homens direitos iguais na sociedade civil e
asseveram que no existe legtima hierarquia.

240

Leo XIII j tinha lembrado muito

tempo antes que a desigualdade reverte em proveito de todos, tanto da sociedade como
dos indivduos; porque a vida social requer um organismo variado e funes muito
diversas. 241 Em outras palavras, o indivduo era operrio ou patro por um desgnio de
Deus e seria melhor para o operrio continuar sendo operrio, pois, ao tentar subverter
sua condio, acabaria por levar desarmonia do Todo.

239

Pio XI, Quadragesimo anno, 1931, p.49.

Pio XI, Divini Redemptoris, 1937, p. 34.
241
Leo XIII, Rerum Novarum, 1891, p. 21.
240

94

Se a Doutrina Social da Igreja negava a luta de classes, pois, entendia a

sociedade como Corpo Social, ento era:

Erro capital na questo presente crer que as duas classes so

inimigas uma da outra, como se a natureza tivesse armado os ricos e os
pobres para se combaterem mutuamente num duelo obstinado. Isto uma
aberrao tal, que necessrio colocar a verdade numa doutrina
contrariamente oposta, porque, assim como no corpo humano os membros,
apesar de sua diversidade, se adaptam maravilhosamente uns aos outros, de
modo que formam um todo (...) assim tambm, na sociedade, as duas classes
esto destinadas pela natureza a unirem-se harmoniosamente. 242

Com esta concepo de sociedade como sendo um Corpo Social, a luta de

classes acabava sendo percebida apenas como o conflito aberto, a pura violncia entre
os grupos hierrquicos; assim sendo, contrrio ao amor evanglico. A Igreja Catlica na
prtica acabava por defender uma doutrina paternalista e conservadora. Tentava
controlar os movimentos de trabalhadores, desmobilizava grupos sociais que lutavam
pela defesa de seus direitos e, muitas vezes, o clero acabou se aliando s classes
dominantes contra os trabalhadores. Pode-se dizer que essa viso da sociedade foi
hegemnica no clero, na primeira metade do sculo passado. Porm, a partir da dcada
de 50, e principalmente aps o Conclio Vaticano II, a Igreja se abriu para o mundo e
um outro pensamento social comeou a ser construdo, na Amrica Latina,
principalmente com a Teologia da Libertao.

Sinal de Novos Tempos: Do Antema ao Dilogo

Segundo o intelectual catlico Alceu Amoroso Lima243, a Igreja Catlica tinha
se comportado, na primeira metade do sculo XX, como:

Uma instituio do passado, conservando imutvel o esprito

absolutista; fechada a toda renovao, incompatvel com a cincia, com o
progresso, com a Liberdade, com a Democracia; s falando para negar e
para ordenar, sob forma de monlogo (...) Os fantasmas da Inquisio e do

242

Ibidem, p. 22.
Alceu Amoroso Lima era um pensador conservador identificado com a Direita Catlica. Mas, a partir
das dcadas de 40 e 50, repensou sua prxis e tornou-se um dos lderes de um catolicismo mais renovado.
243

95

Santo Ofcio se interpunham entre o castelo feudal eclesistico,

reminiscncia anacrnica da Idade Mdia, no sculo XX (...) A apostasia era
por assim dizer inevitvel. 244

Porm, a partir das dcadas de 50 e 60 ocorreram mudanas significativas na

Igreja Catlica, tanto em escala mundial quanto nacional. O mundo do ps-2 Guerra
no condizia com a atitude triunfalista e unilateral da Igreja. Em uma sociedade sob o
espectro da Guerra-Fria, o desenvolvimento tecnolgico e blico acentuados, a
descolonizao da sia e da frica, o aumento da influncia que os partidos
Comunistas comearam a ter nos pases europeus e de outros continentes e alm do
impacto perturbador da Revoluo Cubana (1959), a viso fechada e esttica da Igreja
foi perdendo terreno. Com o acirramento dos conflitos sociais, principalmente na
Amrica Latina, essa concepo de Corpo Social comeava a perder fora. A Igreja
Catlica iniciava o seu aggiornamento; e com a eleio de Joo XXIII e o Conclio
Vaticano II essa atualizao foi impulsionada.
O Conclio enfatizou a misso social da Igreja Catlica, defendeu a importncia
do laicato dentro da instituio, valorizou o dilogo ecumnico, modificou a liturgia
para torn-la mais acessvel e desenvolveu a noo de Igreja como povo de Deus.
Substituiu a idia de Igreja como mestra do mundo pela de serva do mundo. 245 O padre
Jos Oscar Beozzo afirmou que Joo XXIII, e de modo particular o Conclio foram
para a Igreja do Brasil como se guas longamente represadas se houvessem soltado,
correndo livremente, abrindo e aprofundando o prprio leito. 246
A constituio pastoral do Conclio Vaticano II, Gaudium et Spes, demonstrava
claramente a abertura da Igreja ao mundo moderno e a procura de um dilogo pela
hierarquia com os setores antes desprezados na inteno da construo de um mundo
melhor.

Ainda que rejeite inteiramente o atesmo, todavia a Igreja proclama

sinceramente que todos os homens, crentes e no crentes, devem contribuir
244

Alceu Amoroso LIMA, Dilogo da Igreja com o mundo moderno, Revista Paz e Terra, 1, 1966,
p.13.
245
Evidente que isso no foi aceito de forma homognea pelo clero ou pelos leigos, alguns setores
reagiram como nos mostra a afirmao de D. Geraldo Proena Sigaud: O conclio deve abster-se de falar
indiscriminadamente sobre a presena da Igreja no mundo, porque a sua verdadeira presena aquela de
ser luz e fermento do mundo sem, contudo ser do mundo. In: Luiz Eduardo W.A. Wanderley, Igreja no
mundo de hoje. Revista Paz e Terra, n 1, 1966, p. 36.
246
Jos Oscar BEOZZO, A Igreja do Brasil: de JOO XXIII a Joo Paulo II, de Medelln a Santo
Domingo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993, p.11.

96

para a reta construo do mundo no qual vivem em comum. O que no

possvel sem um prudente e sincero dilogo. 247

Estava aberta a porta para um dilogo mais intenso entre os setores catlicos
mais progressistas e os segmentos da sociedade que lutavam por uma transformao
social, em especial, os comunistas.

248

E o dilogo seria bem-vindo para alguns

comunistas como mostra o ento marxista Roger Garaudy, que afirmou: O futuro do
homem no poder ser construdo nem contra os crentes, nem tampouco sem eles; o
futuro do homem no poder ser construdo nem contra os comunistas, nem mesmo sem
eles. 249
Esse dilogo entre os comunistas e catlicos teve seu incio no continente
europeu. Porm, nesse momento, foi um dilogo com muita cautela e certas
desconfianas de ambas as partes, como est claro no livro organizado por Mrio
Gozzini, Dilogo posto prova, em que catlicos e comunistas italianos debatiam as
possibilidades e limites desse encontro. O intelectual catlico Ruggero Orfei afirmava
categoricamente que o cristo no pode ser comunista por existir uma fratura
irremedivel entre ambos, e fazia severas crticas ao comunismo, porm defendia o
dilogo e a aceitao de homens que discordam de ns e at mesmo que nos combatem
(...) como um sinal da Providncia a ser compreendido e interpretado. 250
O comunista italiano Lcio Lombardo Radice afirmava que apesar de colocar de
lado qualquer hiptese de conciliabilidade filosfica entre cristos e comunistas, ele
percebia que existia tambm uma carga revolucionria dentro da f religiosa, ento, o
autor demonstrava perceber que esse dilogo poderia ser muito frutfero para ambas as
partes. E sobre o carter essencialmente reacionrio das religies defendido por alguns
marxistas, ele lembrava Marx que afirmou que o homem que faz a religio, e no a
religio que faz o homem, portanto, para um marxista no dogmtico uma religio

247

Gaudium et Spes, 1966, p. 28.

Pelo menos desde a dcada de 50, alguns telogos franceses estavam promovendo esse dilogo com o
marxismo e influenciaram importantes segmentos da Igreja Catlica no Brasil. Pensadores catlicos, a
exemplo de Lebret, Emanuel Mounier, Thomas Cardonnel e o jesuta Jean-Yves Calvez, tiveram
influncia principalmente nos setores ligados Ao Catlica Brasileira. Ver Michael LWY, A Guerra
dos Deuses. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2000, pp. 230-245.
249
Roger GARAUDY, Do antema ao dilogo. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1966, p.10.
250
Ruggero ORFEI, No Inimigos e Sim Irmos Separados. In: Mario GOZZINI, (org) Dilogo posto
prova. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1968, pp.177 191.
248

97

como os crentes a fazem, e por isto no por definio, a priori, nem conservadora nem
revolucionria. 251
No Brasil, esse debate esteve presente em algumas publicaes voltadas para os
cristos, em especial, na editora Paz e Terra que a partir da dcada de 60, comeou a
publicar uma revista homnima. Na revista Paz e Terra252 existem inmeros artigos de
pensadores europeus e brasileiros que analisaram esse dilogo de muitas maneiras. Nos
exemplares pesquisados para esta dissertao, estava clara uma questo: era certeza
constante entre os autores de que na segunda metade do sculo XX, a convergncia de
posies entre marxismo e cristianismo surgia como um dos fenmenos mais
interessantes do perodo.
Para Michel Verret, o dilogo entre marxistas e catlicos foi imposto pela
realidade histrica, pela vida e por isso queremos abord-lo sob o ngulo da vida: no
pelas idias que nos separam (Deus), mas pela terra que nos comum, pelos homens
que, embora com crenas e sinais diferentes, tm que enfrentar os mesmos problemas.
E apesar de constatar que tradicionalmente a religio tinha sido uma forma de
dominao, uma fora reacionria, ele percebia que isso estava de alguma forma
mudando naquele momento histrico e que muitos catlicos agora lutavam pela
transformao no mundo: E preciso mud-lo, porque no vai bem, nem para os
homens, nem - imagino - para Deus. 253
Paul Lehmann em seu artigo intitulado tica Crist - tica Marxista enumerava
as semelhanas entre a filosofia crist e a marxista. O autor afirmava que o que
comum ao cristianismo e ao marxismo a convico de que a libertao do homem
realizar-se- messianicamente. E, segundo ele, no marxismo, como j sabem, este
papel messinico ser exercido pelo proletariado. No cristianismo, ser exercido na e
atravs do pacto na comunidade crist.

254

Ento, poderia ocorrer um dilogo

verdadeiro j que essas duas filosofias tm muito em comum e partindo deste ponto

251

Lucio Lombardo RADICE. Um marxista diante de fatos novos no pensamento e na conscincia

religiosa. In: Mario GOZZINI, (org) Dilogo posto prova. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1968,
p. 76.
252
A Editora Paz e Terra foi fundada, em 1965, por nio Silveira juntamente com Moacir Flix. nio
Silveira tinha lanado tambm a famosa Revista Civilizao Brasileira. A revista Paz e Terra era voltada
para os cristos de esquerda e foi inspirada pela encclica papal Pacem in Terris, para divulgar idias
ecumnicas progressistas.
253
Michel VERRET, Um marxista diante da Igreja Catlica, Revista Paz e Terra, 1, 1966, pp.163-179.
254
Paul LEHMANN, tica Crist, tica Marxista", Revista Paz e Terra, 1, 1966, pp.156-157.

98

corroborava o que Luiz Maranho escreveu para os marxistas brasileiros - J no se

trata de estender-lhes a mo [aos catlicos], mas de marcharmos juntos com eles. 255
Como foi demonstrado no primeiro captulo, a sociedade brasileira passou por
inmeras transformaes durante a dcada de 50, principalmente no governo de
Juscelino Kubitschek, o Brasil passou por uma industrializao acelerada,
modernizando-se rapidamente. Porm, o governo de Kubitschek no enfrentou
eficazmente os problemas sociais e sua poltica econmica propiciou uma acentuada
concentrao de renda e um aumento nas desigualdades entre as regies mais ricas e as
mais pobres. Os frutos do desenvolvimento foram colhidos por uma parcela minoritria
da populao, agravando-se as desigualdades e ocasionando o aumento das tenses
sociais. O Brasil entrou na dcada de 60 enfrentando graves problemas sociais.
Setores do clero, que tinham apoiado o desenvolvimentismo de JK, comeavam a
se tornar cada vez mais crticos ao Sistema, percebiam que o desenvolvimento da
Nao, no necessariamente resolveria os problemas sociais. Declaraes como a do
bispo D. Jos Tvora demonstravam isso claramente: Um perigo maior que o
comunismo ameaa o mundo. O responsvel por isso o regime capitalista. 256 Em um
importante documento da CNBB, o episcopado fazia mea-culpa:

Somos solcitos no combate ao Comunismo, mas nem sempre

assumimos a mesma atitude diante do capitalismo liberal. Sabemos ver a
ditadura do Estado marxista, mas nem sempre sentimos a ditadura
esmagadora do econmico ou do egosmo nas estruturas atuais que
esterilizam nossos esforos de cristianizao. 257

No incio da dcada de 60 com o agravamento da crise poltica. Os catlicos se

dividiram, grosso modo, entre uma parcela que lutava pelas Reformas de base e que
queria transformaes profundas no pas, e outra que defendia o status quo e tinha medo
do perigo comunista (fosse ele real ou no). A bandeira anticomunista foi levantada por
expressivos setores do clero. Na Bahia, o Cardeal Augusto lvaro da Silva, em sua
Carta Pastoral, de dezembro de 1963, bradava que se o comunismo internacional
tomasse o poder: assassinar sacerdotes, incendiar igrejas, arrasar conventos, violar
255

Luiz MARANHO, Marxistas e Catlicos: Da mo estendida ao nico caminho, Revista Paz e

Terra, 6, 1968, p.71.
256
Fernando PRANDINI, Victor A. PETRUCCI e Romeu DALE (orgs), As relaes Igreja-Estado no
Brasil (1964-67), volume1. So Paulo: Loyola, 1986, p.71.
257
CNBB, Plano de Emergncia, 1963, p.23. (Negritos no original).

99

religiosas, fuzilar lderes catlicos, e ainda, confiscar propriedades, ferir, matar,

martirizar com requintes de barbaridade e fereza bestial. 258
Quando veio o Golpe de 31 de maro de 1964, uma declarao da CNBB
agradecia aos militares que com grave risco de suas vidas, se levantaram em nome dos
supremos interesses da Nao, e gratos somos a quantos concorreram para libertarem-na
do abismo iminente.

259

A concretizao do Golpe militar com o apoio de amplos

segmentos catlicos significou um retrocesso para aqueles setores que lutavam pela
transformao social. Porm, para setores cada vez mais significativos da Esquerda
Catlica faziam cada vez mais sentido as palavras de Thomas Cardonnel:

Nunca insistiremos o bastante na necessidade de denunciar a

harmonia natural, a colaborao de classe. Deus no to desonesto, to
falso como certo tipo de paz social, que consiste na aquiescncia de todos a
uma injustia antinatural. A violncia no efeito das revolues. Ela
caracteriza tambm a manuteno de uma falsa ordem. 260

CEAS e o Marxismo
Como foi afirmado anteriormente esse dilogo entre catlicos e comunistas
comeou na Europa, mas foi na Amrica Latina onde se produziram as alianas mais
significativas entre os comunistas e os cristos.

261

Foi tambm nessa regio que se

operaram as transformaes mais importantes dentro do pensamento catlico,

principalmente na Teologia da Libertao, movimento surgido no continente latinoamericano, durante a dcada de 70, e que fez uma nova interpretao dos Evangelhos a
partir dos problemas sociais do continente. Considerada como a primeira teologia a
nascer no terceiro mundo e por isso sempre esteve muito mais preocupada com os
problemas colocados pela misria e explorao da populao latino-americana. A

258

D. Augusto lvaro DA SILVA, Carta Pastoral do Primaz do Brasil, Vozes n 1, janeiro de 1964,
p.65.
259
CNBB, Declarao da Comisso Central da CNBB, Vozes n7, julho de 1964, pp.537-539.
260
Apud. Emanuel DE KADT, Catlicos Radicais no Brasil. Paraba: Editora universitria UFPB,
2003, p.103.
261
No Chile, a Esquerda Catlica foi um importante elemento no governo de Salvador Allende, como
tambm na revoluo nicaragense e em El Salvador, onde os cristos (incluindo vrios jesutas)
desempenharam um papel essencial.

100

Teologia da Libertao acentua a reflexo teolgica com o sentido do compromisso dos

cristos com a justia e a libertao dos povos. 262
Durante os anos 70, alguns pases da Amrica Latina passaram por um processo
de industrializao acelerada, mas ocorreu tambm um aumento da dependncia em
relao aos pases centrais do capitalismo. A misria e a pobreza acentuaram-se,
enquanto a dvida externa aumentava. Os camponeses foram expulsos das terras que
seriam utilizadas na agricultura de exportao, acarretando a favelizao das grandes
metrpoles. Alm disso, vrios pases estavam vivendo em sangrentas ditaduras
militares com o extermnio e desaparecimento de militantes de esquerda. A represso
chegava tambm ao clero e movimentos catlicos que lutassem por uma transformao
social. Foi nesse contexto que surgiu a Teologia da Libertao.
comum afirmar que os telogos da libertao fizeram uma opo pelos pobres.
Mas, o que importa saber o significado dessa opo. A relao com as classes
populares no deve passar pela caridade, pela doao de esmolas para as camadas mais
carentes da populao, como certos setores da Igreja Catlica (e de outras Igrejas)
fazem. Eles rompem com essa atitude assistencialista e lutam para que os chamados
pobres ou excludos no necessitem de esmolas ou caridade (e para isso necessrio
transformar o Sistema) e lembram que as classes populares so as construtoras de sua
prpria libertao. No se prega uma assistncia paternalista, e sim, uma atitude de
unio com a luta dos pobres pela sua auto-emancipao.
O telogo espanhol Jos Ramos Regidor afirma que a originalidade da Teologia
da Libertao no seria a opo pelos pobres (com toda a razo, ele lembra que isso
uma caracterstica da tradio catlica), mas sim, o reconhecimento das classes
populares como sujeitos histricos em uma dupla dimenso: sujeitos histricos na
sociedade, capazes de autodeterminao e protagonismo na luta pela prpria libertao,
porm, tambm o reconhecimento como sujeitos histricos dentro da Igreja na
produo de evangelizao e de teologia. 263
Essa teologia latino-americana recorreu s cincias sociais para auxiliar na
anlise da realidade latino-americana, e, em especial, ao marxismo. Os telogos da
libertao reinterpretaram o marxismo de acordo com sua viso crist e tambm de sua
experincia social, adaptando-o sua realidade. A pergunta que necessria ser
262

Leonardo BOFF (org), A Teologia da Libertao - Balanos e perspectivas. So Paulo: Editora

tica, 1996.
263
Jos Ramos REGIDOR, Vinte e cinco anos de teologia da Libertao. In: Leonardo BOFF (org), A
Teologia da Libertao - Balanos e perspectivas. So Paulo: Editora tica, 1996, p. 30.

101

respondida por que a Teologia da Libertao utilizou logo o marxismo? Ou como o

telogo Enrique Dussel pergunta Por que se usa o instrumental de anlise marxista?
Segundo o prprio Dussel era necessrio justificar aos cristos porque se
engajar politicamente. E como a resposta era para lutar por uma transformao social,
econmica e poltica da sociedade, seria necessrio que essa nova teologia usasse
instrumentos analticos que possibilitassem interpretar a realidade, por isso eles
utilizaram as cincias sociais crticas latino-americanas para compreender a situao
da injustia do continente. Mas, fez questo de lembrar que foi a partir da prxis e f
crists, e por critrios fundamentalmente espirituais e pastorais (...) que a nascente
teologia latino-americana passou a usar os instrumentos categoriais marxistas. 264
O marxista Michael Lwy, no seu livro A guerra dos Deuses, apresenta uma
explicao mais completa para o uso do marxismo pelos catlicos progressistas para
analisar a realidade latino-americana:

Essa descoberta do marxismo pelos cristos progressistas e pela

teologia da libertao no foi um processo meramente intelectual ou
acadmico. Seu ponto de partida foi um fato inevitvel, uma realidade brutal
e geral na Amrica Latina: a pobreza. Para muitos fiis preocupados com o
social, o marxismo foi escolhido porque parecia ser a explicao mais
sistemtica, coerente e global das causas para essa pobreza, e a nica
proposta suficientemente radical para aboli-la. 265

Esse dilogo entre o catolicismo e o marxismo esteve presente tambm na

instituio dos jesutas na Bahia. Nos Cadernos do CEAS podemos claramente perceber
como os leigos catlicos e os inacianos do Centro de Estudos e Ao Social
reinterpretaram o marxismo com base na sua tradio catlica.
Os religiosos e leigos do CEAS tambm fizeram a opo pelos pobres e
procuraram auxiliar as classes populares na sua libertao. Como lembrava o telogo e
padre do Centro Social, Cludio Perani, o conhecimento de Deus deve estar ligado
causa concreta da libertao j que no possvel crer no Deus libertador sem
participar no processo de libertao.

266

Mas, esse contato com as bases tinha que

264

Enrique DUSSEL, Teologia da Libertao e Marxismo. In: Michael LWY (org). O marxismo na
Amrica Latina. Uma antropologia de 1909 aos dias atuais. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2003, pp.491-492.
265
Michael LWY, A Guerra dos Deuses. Petrpolis, Rj: Editora Vozes, 2000, p.123.
266
Cludio PERANI, Libertao e Espiritualidade. Cadernos do CEAS n 66, maro/abril, 1980, p. 66.

102

sempre levar em conta que os pobres eram os responsveis por sua libertao, eles no
precisavam de um partido ou intelectuais que decidissem por eles. Como podemos
perceber claramente na afirmao de Paulo Cezar Lisboa, no encontro das obras sociais
da Companhia de Jesus, em Salvador, os membros do CEAS no tinham: uma proposta
definida e precisa da sociedade, nem um modelo j pronto. Apenas acreditamos que,
seja qual for esse projeto, ele s ser vlido e exeqvel se contar sempre com a
participao crtica e autnoma do povo. 267
Segundo os documentos produzidos pelos membros do Centro Social, o
marxismo serviria para desmascarar a realidade e os tornarem mais conscientes das
estruturas e das causas da pobreza. Em um encontro dos jesutas, em que o padre Toms
Cavazzuti participou representando o CEAS, ele afirmou que parece ter importncia
especial o uso da anlise cientfica da sociedade formulada pelo marxismo, para manter
o senso crtico diante das ideologias, da realidade social e da prxis histrica. 268 Mas,
essa afirmao ainda insuficiente, pois, os membros do CEAS no usaram apenas a
anlise cientfica marxista, foram alm; assimilaram certos pontos do marxismo,
reinterpretando-os. E assim, construram um novo pensamento social catlico.
O documento Entidade CEAS (dezembro 76) assegurava que o trabalho do
CEAS estava visando transformao social. E se entendermos o marxismo como
filosofia da prxis, ou seja, como a produo de um conhecimento para a transformao
da realidade, perceberemos melhor a sua influncia dentro desse pensamento catlico.
Pois, o que importava no era conhecer a verdade da histria e da sociedade, mas a de
transformar a realidade para que se torne mais humana.

269

Teoria e prxis se

completavam dialeticamente, pois, toda ao necessitava de uma teoria que s se

validava na prtica.
Nos cadernos do CEAS de nmero 7, de junho de 1970, era transcrito o texto do
jesuta Oswald Von Nell Breuning, Igreja Catlica e crtica marxiana do capitalismo,
que afirmava ter Marx tornado os cristos mais conscientes de que as estruturas sociais
concretas no devem ser aceitas assim como se apresentam, como se fossem estruturas
naturais; estas no so (...) categorias eternas elas, muito mais do que um dado, so
um problema.

270

A pobreza no era uma fatalidade divina, mas resultado de um

267

CEAS, CEAS em 10 minutos, Cadernos do CEAS n 193, janeiro/fevereiro 1993, p. 62.

Encontro Latino-Americano dos jesutas no Social, 15-22/07/1974. (Arquivo do CEAS)
269
CEAS, A teoria e as exigncias da prtica, Cadernos do CEAS, 77, janeiro/fevereiro 1982, p. 57.
270
Oswald Von NELL - BREUNING. Igreja Catlica e crtica marxiana do capitalismo, Cadernos do
CEAS, 7, junho 1970, p.9.
268

103

Sistema perverso, e o marxismo ajudou aos catlicos progressistas a perceberem os

problemas estruturais da sociedade capitalista e tornou-os mais cientes de que a
realidade social no era inexorvel, era histrica; assim sendo, poderia ser transformada.
Friedrich Engels no seu trabalho Contribuio para a histria do cristianismo
primitivo afirmava que entre o cristianismo primitivo e o Movimento operrio da poca
dele havia em comum que ambos pregavam a libertao, mas o cristianismo transpe
essa libertao para o alm, numa vida depois da morte, no cu. 271 Porm, isso no era
vlido mais nem para o pensamento defendido pelo CEAS, nem para alguns bispos e
Superiores de Ordens religiosas do Nordeste que afirmaram que: A salvao no se
configura, portanto como realidade fora do mundo, a ser alcanada apenas na transhistria, na vida de alm-tmulo (...) Ela comea a efetuar-se aqui.

272

Evidentemente

que eles no negavam a importncia da salvao espiritual, o que eles defendiam era
que a luta pela salvao tinha que comear em vida e na vida.
Um dos textos publicados nos cadernos do CEAS que causou grande
repercusso na Bahia, estava no seu nmero 37, intitulado Que faria S. Toms de
Aquino, o comentador de Aristteles, diante de Karl Marx? Era a transcrio de uma
palestra realizada na Universidade de Chicago, pelo arcebispo de Olinda e Recife, Dom
Helder Cmara, em comemorao ao 7 centenrio da morte de So Toms de Aquino.
O sacerdote nesse texto fazia um desafio para a universidade americana: Que fizesse
com o pensador Karl Marx o que So Toms tinha feito com Aristteles, ou seja,
reinterpretasse-o, retirando dele aquilo que era positivo. E aos que poderiam se negar a
faz-lo, alegando que Marx era materialista, atesta militante, agitador, subversivo,
anticristo ele lembrava que quando um homem:

empolga milhes de criaturas humanas, sobretudo de jovens;

quando um homem inspira a vida e a morte de grande parte da humanidade,
e faz poderosos da terra tremer de dio e de medo, este homem merece que o
estudemos, como certamente o estudaria quem enfrentou Aristteles e dele
soube destacar tudo o que havia de certo.273

271

Friedrich ENGELS, Contribuio para a histria do cristianismo primitivo. In: Karl MARX &
Friedrich ENGELS, Sobre a Religio. Lisboa: Edies 70, 1972, p. 353.
272
Eu ouvi os clamores do meu povo, Cadernos do CEAS, 27, outubro 1973, p. 57.
273
Helder CMARA, Que faria S. Toms de Aquino, o comentador de Aristteles, diante de Karl
Marx?, Cadernos do CEAS, 37, maio/junho, 1975, p.53.

104

Esse texto chegou a ser comentado pelo Cardeal D. Avelar Brando Vilela. Ele
afirmou que nos ltimos tempos estava percebendo que alguns marxistas e cristos
estavam procurando uma reconciliao depois de ataques mtuos no passado e um
reexame de idias. O arcebispo primaz do Brasil declarou que como se vivia em um
mundo em constantes mudanas, isso at poderia ocorrer, porm, fez questo de frisar
que poder no ser. Sem citar o nome de D. Hlder, ele afirmou que: fala-se que
assim como S. Toms de Aquino conseguiu assimilar e aproveitar a filosofia de
Aristteles para uma convivncia crist (...) poder surgir algum cristo altamente
qualificado que chegue a escrever sua smula com argumentos do marxismo. No
entanto, criticou os integrantes da Igreja Catlica que estavam tentando promover esse
dilogo com o pensamento marxista, afirmando que:

O que vemos so mediocridades tentando fazer uma traduo literal

do marxismo para o cristianismo. So pessoas de boa vontade preocupadas
em apressar o passo na caminhada (...) So alguns telogos menores que
procuram baixar a teologia at a realidade social dos marxistas tericos, sem
a possibilidade de levarem o marxismo at o Monte Sinai e a montanha das
Bem-aventuranas. 274

Evidente que manifestaes como esta do Cardeal de Salvador tinha relevncia,

porm, muito mais importante para os sacerdotes do CEAS, deve ter sido a declarao
do Prepsito Geral da Companhia de Jesus, Pedro Arrupe, no seu documento Anlise
Marxista, de 8 de dezembro de 1980, que era endereado aos Superiores maiores da
Amrica Latina. Segundo Arrupe, muitos jesutas pediam a sua posio na questo
sobre a anlise marxista. E esse texto tinha como finalidade principal responder
seguinte pergunta: Pode um cristo, um jesuta, utilizar a anlise marxista,
distinguindo-a da filosofia ou ideologia marxista, e tambm da prxis ou, pelo menos,
de sua totalidade?. 275
Como todos os documentos da alta hierarquia da Igreja que abordam temas
polmicos, este texto muito cauteloso nas suas consideraes. Nessa dissertao no
o lugar de analisar este trabalho em toda sua complexidade. O que se pretende aqui
mostrar como o Superior dos jesutas se posicionou em relao ao dilogo com o
marxismo. Primeiramente necessrio ressaltar que Pedro Arrupe demonstrou certo
274
275

Jornal A Tarde 26/03/1981.

Pedro ARRUPE, Anlise Marxista, Coleo Ignatiana, 17, 1981, pp. 5 -13.

105

conhecimento do marxismo, ou como ele mesmo fez questo de salientar marxismos.

Ele lembrava aos cristos que no existia apenas uma anlise social marxista j que o
marxismo estava ligado a uma prxis.
Ele criticou a anlise marxista pelo seu sentido redutor, j que a poltica, a
cultura e a religio perdiam sua prpria consistncia e se tornavam redutveis esfera do
econmico. Naturalmente, criticou da mesma forma a postura em relao religio e ao
que ele chamou de esvaziamento do aspecto transcendental do cristianismo. O
Superior da Companhia de Jesus tambm fez ressalvas posio de Marx em relao
propriedade. Contudo, ele fez questo de frisar que as anlises sociais do mundo liberal
implicavam em uma viso materialista e individualista do mundo, que tambm
oposta aos valores e atitudes cristos e perguntava: No temos notado com freqncia
formas de anticomunismo que no passam de meios para encobrir a injustia?.
Pedro Arrupe afirmou que aceitava certo nmero de pontos metodolgicos que
surgiram da anlise marxista (desde que no se d carter exclusivo a eles). O Prepsito
disse que a ateno para os fatores econmicos, para as estruturas de propriedade, os
interesses econmicos que podiam mover os grupos, a sensibilidade explorao de
certas classes, a ateno que ocupava a luta de classes na histria de numerosas
sociedades e o cuidado com certas ideologias que podiam servir de disfarces s
injustias, eram tributrios ao marxismo. O Padre ainda afirmou que as crticas dos
marxistas serviram para abrir os olhos em relao aos casos em que a religio encobria
situaes sociais indefensveis. Ento, apesar de algumas ressalvas ele ratificou:
devemos nos manter sempre dispostos ao dilogo, no que concerne aos marxistas. 276

CEAS: Um Novo Pensamento Social Catlico

No pensamento social formulado pelo CEAS, quando se falava em classe, era no
sentido marxista do termo que se colocava. No texto Marxismo, cristianismo e luta de
classes, Rafael Belda criticou o sentido dado pela Doutrina Social Catlica tradicional
classe, pois, segundo ele, no captou o sentido exato do antagonismo objetivo entre as
classes, em parte por dar ao termo classe um sentido imprprio j que no percebia
276

No editorial do caderno 73 esse documento foi comentado. Os membros do CEAS afirmavam que o
caminho concreto dos compromissos vividos parece ser o melhor caminho para a Igreja avanar
juntamente com o povo guardando fidelidade ao Evangelho e apreciando criticamente, mas sem medo ou
preconceito, as idias novas In: CEAS, A Igreja na conjuntura, Cadernos do CEAS n73, maio/junho
1981, p.6.

106

claramente os aspectos estruturais dos problemas morais.

277

O antagonismo entre as

classes era fruto das desigualdades da sociedade capitalista e a explorao sofrida pelos
trabalhadores era estrutural e no moral.
Os membros do CEAS chegaram a definir nos Cadernos o que significava classe
para eles. de ressaltar a importncia dada esfera econmica para o indivduo ou
camada social. Nessa definio, Classe o:

Lugar que cada indivduo ou camada social ocupa na produo e

distribuio dos bens econmicos. Cultura, prestgio, funes sociais e
polticas, status, profisso, vinculam-se, direta ou indiretamente, situao
econmica. 278

Talvez a influncia mais importante do marxismo no CEAS tenha sido a

incorporao da luta de classes no pensamento social catlico. E, esse ponto
necessrio realar, pois preciso deixar claro que a prxis do CEAS era orientada por
esta certeza: Na sociedade capitalista existiam classes com interesses opostos (e no
complementares como defendia o Magistrio social tradicional da Igreja Catlica) que
entravam em conflitos constantes, j que, a luta de classes um fato objetivo, derivante
da contraposio necessria entre explorados e exploradores, caracterstica do sistema
capitalista. 279
Os membros do CEAS divergiam da Doutrina Social tradicional da Igreja que
percebia a luta de classes como algo artificial a sociedade e quando algum se referia a
luta de classes, era como se estivesse pregando na verdade o dio entre os homens;
assim sendo, iria de encontro ao amor pregado por Cristo. Isto para os membros do
Centro Social seria na verdade uma tendncia moralizante de setores catlicos que no
conseguiam ver os problemas na estrutura, e se prendiam apenas no indivduo. Olhando
por esse prisma, o problema no estaria na sociedade e sim na conduta dos homens. E,
ao invs de se lutar por uma transformao social se pedia que o opressor percebesse a
sua opresso e ajudasse o oprimido por um dever moral. Esta era a crtica feita pelo
jesuta Cludio Perani, pois, isto apenas era uma maneira de levar o rico a ajudar

277

Rafael BELDA, Marxismo, cristianismo e luta de classes, Cadernos do CEAS n 64, novembrodezembro 1979, p.62.
278
CEAS, Dinmica de classes na sociedade dependente, Cadernos do CEAS n 18, abril 1972, p.28.
279
CEAS, O primeiro encontro latino-americano de cristos para o socialismo, Cadernos do CEAS n
24, abril 1973, p.41.

107

alguns pobres, deixando estes ltimos numa situao de maior dependncia e na mesma
ou maior pobreza. 280
O texto Luta de Classes e Comunho crist de Gerard Fourez representativo
desta crtica ao pensamento tradicional dos catlicos. Para Fourez, os cristos por no
compreenderem a luta de classes no a identificavam com a comunho crist, mas ele
avisava que no se vivia concretamente o Evangelho no mundo de hoje sem viver, ao
mesmo tempo, a luta de classes. Ele logo advertia que a luta de classes s era percebida
como dio entre os homens se fosse vista num sentido individualizante, ou seja, que se
exclussem as estruturas. Ento, ele lembrava que falar em luta de classes , portanto,
reconhecer que as pessoas, na realidade no so iguais e esta desigualdade acabava se
traduzindo em opresso que aliena. Por isso mesmo, ele ratificava que falar em luta de
classes no criar a diviso, reconhecer sua existncia. 281
Neste ponto podemos verificar como era difcil para setores da Igreja Catlica,
religiosos e leigos, aceitarem a luta de classes, pois, ainda se prendiam ao sentido
tradicional dado pela Doutrina Social. Para esses setores, quando os telogos da
libertao falavam em luta de classes era como se eles quisessem dividir a sociedade,
como se eles quisessem criar o conflito entre os homens (como se o conflito j no
existisse). Isso era to forte no pensamento catlico que o telogo Gustavo Gutierrez, no
seu clssico Teologia da Libertao, teve que ressaltar:

Reconhecer a existncia da luta de classes no depende de nossas

opes ticas ou religiosas. H os que tentam considera-la algo artificial,
estranho s normas que regem nossa sociedade (...) A luta de classes no
produto de mentes fabricantes seno para quem no conhece ou no quer
conhecer o que produz o sistema (...).
Aquele que fala de luta de classes no a propugna como se ouve
dizer no sentido de cri-la de incio por um ato de (m) vontade; o que faz
provar um fato, e no mximo contribuir para que dele se tome
conscincia.282

Os membros do CEAS, ao perceberem na sociedade a luta de classes, passaram a

enxergar a realidade brasileira como dividida em classes com interesses

280

Cludio PERANI, Pobres e Ricos, Cadernos do CEAS n 48, maro/abril 1977, p.52.
Gerard FOUREZ, Luta de Classes e Comunho crist, Cadernos do CEAS n 36, maro-abril, 1975
pp.41- 43.
282
Gustavo GUTIRREZ, Teologia da Libertao. Petrpolis, Rj: Editora Vozes, 1979, p. 228.
281

108

contraditrios, e sendo assim, se negava qualquer possibilidade de unio entre Capital

e Trabalho, de conciliao entre as classes, j que os interesses de ambos eram
excludentes. E partindo deste ponto, pregava-se uma atitude firme j que no existe
uma opo de meio termo: a opo ou radicalmente pelo oprimido ou radicalmente
pelo opressor. 283
Pode-se argumentar que era simplista dividir a sociedade em oprimido e
opressor. Evidente que essa mera diviso no dava conta da complexidade da sociedade.
Mas, a questo mais importante no esta. O fundamental que no momento em que os
membros do CEAS perceberam a opresso da estrutura classista e que as classes tinham
interesses contraditrios, a prtica deles com as classes populares tornou-se
qualitativamente diferente da de outros setores catlicos que trabalhavam tambm com
as bases. Ao assumirem que o Trabalho e o Capital tinham interesses contraditrios, a
soluo nunca passaria pela conciliao de classes, fazendo com que ao invs de se ter
uma atitude assistencialista e paternalista com o povo, se lutasse pela transformao
social.
Se, como j foi dito, a estrutura classista era um problema, pois, oprimia a
maioria da populao e a libertao do homem tinha que ocorrer na histria, no de se
estranhar quando se l no caderno 64, que o projeto de uma sociedade sem classes
concorda com a inspirao fundamental do Evangelho, que a construo de uma
sociedade humana, baseada na comum fraternidade divina.

284

Ou como afirmou

Toms Cavazzutti, a sociedade de classes anti-crist, por isso as classes devem ser
suprimidas.285 Ento, o Reino de Cristo na terra s ser possvel em uma sociedade
aclassista. E nesse ponto o pensamento do CEAS inovava tanto em relao ao
catolicismo quanto ao marxismo, fazendo, na verdade, uma amlgama dos dois.
Como j foi demonstrado, para o Magistrio Social da Igreja Catlica, as classes
eram percebidas sem problemas; os Papas chegaram a criticar os comunistas por
defenderem uma sociedade aclassista. As classes eram divises hierrquicas que
sempre existiram na histria humana, por isso em alguns documentos, afirmam ser uma
lei da natureza. Agora em relao ao marxismo, este sempre defendeu como fim
ltimo, uma sociedade sem classes. Porm, para vrios setores, nessa sociedade
283

CEAS, Uma reflexo metodolgica, Cadernos do CEAS n 12, julho 1971,pp.4-5.

Rafael BELDA, Marxismo, cristianismo e luta de classes, Cadernos do CEAS n 64,
novembro/dezembro 1979, p.63.
285
Toms CAVAZZUTI, A Propsito de um documento. Algumas distines necessrias, Cadernos do
CEAS n 94, novembro/dezembro, 1984, p.78.
284

109

aclassista no seria necessrio a religio. E isto tambm foi defendido pelo pensamento
marxiano.
No seu trabalho Critica da filosofia do direito de Hegel, Karl Marx criticava
Hegel, pois, ele no tinha percebido na gnese da superestrutura as condies materiais.
A religio s existiria porque os homens se encontravam perdidos; o sentimento
religioso era entendido como um fruto da alienao na sociedade capitalista, assim
sendo, a abolio da religio enquanto felicidade ilusria do povo uma exigncia que
a felicidade real formula. Podemos afirmar que para Marx, quando o homem no
estiver mais alienado pelo trabalho (em uma sociedade sem classes), o fenmeno
religioso no ter mais sentido, pois a religio no passa do sol ilusrio que gravita em
volta do homem enquanto o homem no gravita em volta de si prprio. 286
Devemos lembrar que Marx viveu no sculo XIX, ento como um homem de
seu tempo est refletindo em uma realidade histrica definida. Porm, ainda na segunda
metade do sculo XX, alguns setores marxistas continuavam defendendo isto. No texto
Marxismo e Cristianismo do filsofo Leandro Konder, ele percebia uma evoluo do
clero catlico para posies mais progressistas e se surpreendia com alguns documentos
da Igreja brasileira, por isso defendia o dilogo entre comunistas e catlicos de
esquerda. Ele avisava, entretanto, desde que a religio no venha a ser canalizada para a
represso, para um marxista era absurdo pretender promover uma superao da
ideologia religiosa sem que tenha sido anteriormente criado o mundo que, em principio
pode vir a tornar desnecessria tal ideologia. 287 O mundo em que a ideologia religiosa
seria desnecessria era uma sociedade aclassista.
Enquanto, os Papas defendiam uma sociedade classista e alguns marxistas
afirmavam que em uma sociedade sem classes a religio no seria necessria. O Centro
Social percorria uma nova vertente, em que se defendia que era justamente em uma
sociedade sem classes que se comearia a ser preparado o Reino de Cristo na Terra.
Mas, uma pergunta se faz necessria: como chegar a essa sociedade sem classes? A
questo no era fcil de ser respondida e nem eles tinham a pretenso de oferecer
frmulas, mas o que eles sabiam era que a soluo no ser oferecida pela classe
dominante, ela ser arrancada; no ser uma soluo concordata, mas conflitual. 288
286

Karl MARX, Critica da filosofia do Direito de Hegel. In: Karl MARX & Friedrich ENGELS, Sobre
a Religio. Lisboa: Edies 70, 1972, pp.44-47.
287
Leandro KONDER, Marxismo e Cristianismo, Revista Encontros com a Civilizao Brasileira, 6,
1978, p.65.
288
Jlio GIRARDI, A luta de classes e os excludos, Cadernos do CEAS n 22, Dezembro 1972, p.53.

110

O CEAS legitimava o uso da violncia do oprimido contra o opressor na luta

pela sua emancipao. Para os padres e leigos, se as classes dominantes para
continuarem no poder utilizavam a fora para oprimirem as classes populares, no era
nenhum ato anti-evanglico a violncia do oprimido para se libertar, pois, a
experincia histrica mostra que a classe privilegiada nunca renuncia espontaneamente
s suas posies de poder, mas sempre unicamente por ser vencida por uma fora
maior. 289 Perceberemos melhor como era essa defesa do uso da violncia pelas classes
populares, feita pelos membros do CEAS ao analisarmos a charge a seguir:

Fonte: De Olho na Conjuntura: Nmero 1. Novembro/Dezembro de 1979.

Nesta charge publicada no De Olho na Conjuntura ficava claro que no havia

nenhum problema dos posseiros botarem pra correr um grileiro metido a sabido na

289

CEAS, O primeiro encontro latino-americano de cristos para o socialismo, Cadernos do CEAS n

24, abril 1973, p.45.

111

defesa de seus interesses. E se fazia questo de lembrar que ocorria sempre o contrrio,
ou seja, o uso da fora pelos grileiros contra os posseiros sendo que todo mundo, a isso,
estava acostumado. Porm, atualmente: Os tempos so outros, o povo est unido!.
necessrio salientar que o uso da violncia era legitimado, mas com muita
cautela pelo CEAS. O uso da fora pelos cristos tinha que obedecer a um cdigo de
tica, pois no se pode aceitar o uso indiscriminado da violncia, a manipulao de
pessoas, o proselitismo fundado na calnia ou na mentira. 290 A violncia nunca era um
fim em si mesmo. A fora e o derramamento de sangue s eram lcitos em situaes
extremas e em momentos histricos prprios, pois, necessrio evitar que os
oprimidos de hoje se tornem os opressores de amanh. 291 preciso lembrar que apesar
da oposio destacada feita ao Regime militar, o CEAS nunca defendeu a luta armada
praticada por certos grupos de esquerda durante o perodo. 292
Pode parecer contraditrio para alguns, porm, a violncia praticada pelas
classes populares contra os opressores na luta pela sua emancipao era um sinal de
Amor. As pessoas que se estranham com esta afirmao estariam tendo, segundo os
membros do CEAS, uma viso individualizante. Percebem o amor, apenas na dimenso
entre os indivduos; porm, o Amor por eles pregado era um amor social, ou seja, uma
atitude que respeita, valoriza e promove o bem comunitrio. 293 O Amor no negava ou
escondia o conflito na sociedade, ao contrrio, revelava; e chamava o cristo para
enfrent-lo, para superar as divises com eventual violncia se preciso for, pois, como
afirmou o padre Perani:

necessrio redescobrir as dimenses sociais e polticas da

teologia do amor; reconhecer que o amor revolucionrio e deve
assumir os conflitos. Sem uma certa luta, um determinado esforo, nunca se
alcanar superar a sociedade dividida em classes. Negar a luta de classes
pode significar o oposto do que pretende a reconciliao crist, porque seria
ratificar uma situao de divises. 294
290

Rafael BELDA, Marxismo, cristianismo e luta de classes, Cadernos do CEAS n 64,

novembro/dezembro 1979, p. 64.
291
CEAS, O primeiro encontro latino-americano de cristos para o socialismo, Cadernos do CEAS n
24, abril 1973, p.45.
292
O CEAS defende a violncia das classes populares na defesa de seus interesses contra os opressores.
Porm, a luta armada durante a ditadura militar foi praticada por grupos de esquerda, geralmente de
camadas mdias, que no tinham (ou tinham pouco) contato com as bases.
293
CEAS, Algumas Consideraes Doutrinrias sobre propriedade e justia, Cadernos do CEAS n12,
julho 1971, p.52.
294
Cludio PERANI, Pobres e Ricos, Cadernos do CEAS n 48, maro/abril, 1977, p.59. (negrito no
original).

112

Em um ponto que o CEAS defendia a mesma concepo da Doutrina Social

Catlica tradicional em relao propriedade privada. Para ficar mais claro o que est
sendo expresso aqui, necessrio analisar a encclica de Paulo VI, Populorum
Progressio, de 1967. O Papa defendia nesse documento, um desenvolvimento integral
do homem, colocava a culpa da pobreza dos pases perifricos na explorao dos pases
centrais, criticava o capitalismo liberal e em relao propriedade privada afirmava:

Deus destinou a terra e tudo o que nela existe ao uso de todos os

homens e de todos os povos (...) Todos os outros direitos, quaisquer que
sejam, incluindo os de propriedade e de comrcio livre, esto-lhe
subordinados (...) Quer dizer que a propriedade privada no constitui
para ningum um direito incondicional e absoluto (...) o direito de
propriedade nunca deve exercer-se em detrimento do bem comum. 295

preciso lembrar que os Papas sempre defenderam a propriedade privada, mas

nunca deram a ela um direito absoluto. Tanto Paulo VI, como seus predecessores,
defendiam a propriedade privada, desde que no infligisse o bem comum, e isso
tambm era defendido pelo Centro Social. No documento Centro de Estudos e Ao
Social Princpios e Orientaes -1968, eles quase que repetiam o Papa afirmando que
o direito de propriedade nunca deve exercer-se em detrimento da utilidade comum. 296
Ento, percebe-se como dependendo do momento histrico, a Doutrina Social da Igreja
em relao propriedade privada pode ser extremamente radical.
O clero catlico sustentava o direito de propriedade privada, mas esse direito
tem que estar submetido ao bem comum. Quando os setores da Esquerda Catlica
defendiam a Reforma Agrria no Brasil, eles estavam, na verdade, colocando a Doutrina
Social da Igreja em prtica. Pois, os problemas na zona rural eram percebidos como
causados, entre outros fatores, principalmente pelo latifndio.

297

Nesse caso a

propriedade de poucos entra em choque com o bem comum, ento nesse momento se
luta para que a propriedade no seja suprimida, mas que ela seja ampliada para todos,
para que sirva ao seu objetivo. Para ficar mais claro esse ponto, vou analisar o texto
295

Paulo VI, Populorum Progressio, 1967, pp.21-22. (negrito meu).

Centro de Estudos e Ao Social Princpios e Orientaes -1968. (Sublinhados no original).
(Arquivo do CEAS)
297
Como podemos perceber no documento Marginalizao de um povo, onde se afirma que: Uma
Reforma Agrria que no mexe na posse das propriedades no verdadeira. s remendo. (...)
preciso que ela seja rpida, global e profunda. preciso que ela vena o latifndio. In: Cadernos do
CEAS n 27, outubro 1973, p.23.
296

113

Algumas consideraes doutrinrias sobre propriedade e justia, publicado nos

cadernos do CEAS, nmero 12, que por ser representativo do pensamento da instituio
merece certo destaque.
O texto lembrava que o que se queria tratar evidentemente era da propriedade
privada dos Meios de Produo e no da propriedade dos bens de consumo como
roupas, aparelhos, instrumentos pessoais, comida entre outros. O bem de consumo era
exclusivo j que pertence por sua natureza a uma pessoa particular. Depois de feito
este parntese, o texto afirmava que pela Doutrina Social Catlica, a propriedade
privada dos Meios de Produo era um direito natural, e afirmava que a Igreja defende
a propriedade privada (...) porque ela acha que uma condio indispensvel para a
liberdade da pessoa humana. Mas, lembrava do carter intrinsecamente relativo da
propriedade privada.
Esse carter relativo da propriedade se fundamentava no que o texto chamou de
direito de propriedade e direito de uso. O homem realizava sua natureza na
propriedade, ento era um direito dele possuir bens. Mas, a propriedade tinha um carter
intrinsecamente social, ou seja, a destinao dos bens era para todos. A terra poderia ter
um dono (direito de propriedade), porm a produo era social (direito de uso). Assim
sendo, diante do direito de uso o direito de propriedade deve ceder completamente.
Por isso que era to absurda para o clero, a viso liberal; pois, a propriedade no tinha
nenhuma limitao, ela se tornava absoluta, assim no mais o homem que possui,
mas ele que possudo pelas coisas.
O texto criticava tambm os pases comunistas que em suas estruturas no
excluem a possibilidade de dirigentes de empresas abusarem de seu poder em favor dos
prprios interesses. Ento, a nica soluo real , pois a propriedade relativa,
controlada, limitada. Mas, limitada por quem? Deve ser controlada pela autoridade
pblica e tambm pela responsabilidade da conscincia dos indivduos, eles salientavam
muito este segundo ponto j que era o individuo que deve decidir dentro de sua
conscincia o que vai fazer com sua propriedade. Pois, o direito de propriedade
significava o direito de tomar decises em relao aos bens possudos, respeitando sua
destinao comunitria. Mas, para evitar abusos dos donos, j que os homens so
imperfeitos, eles defendiam tambm que deveria existir o controle da autoridade pblica
quando o direito de propriedade no respeitasse sua destinao comunitria. 298
298

CEAS, Algumas Consideraes Doutrinrias sobre propriedade e justia, Cadernos do CEAS n 12,
julho 1971, pp. 45-57. (negrito no original).

114

Evidentemente que uma crtica contundente feita pelo CEAS a setores marxistas
e ao prprio pensamento marxiano com relao religio. Para Otto Maduro, no seu
texto Karl Marx a cem anos de distncia, Marx foi precipitado ao rejeitar qualquer
possibilidade de contribuio da religio na libertao dos oprimidos, Eu acho que est
na hora de rejeitar esse desprezo simplista de Marx e recolocar (contra Marx) a
importncia e o valor do religioso numa perspectiva socialista.

299

Eduard Huber foi

mais longe e afirmou que apesar de Marx querer a libertao do homem de todo poder
coercitivo e de toda dominao de classe, ele acabou fazendo dessa libertao um
fetiche, ou como o autor chamou, fetichismo da libertao, pois:

Somente a f em Deus o Deus que se revelou em Jesus Cristo e

pagou com sua vida sua liberdade frente ao poder a garantia da luta
contra toda a dominao do homem, contra toda explorao do homem pelo
homem, contra qualquer tipo de fetichismo. Trata-se de uma f vivida, f
naquele que dom de si, e por isso est acima de todo poder (...) o ideal
de uma forma de existncia que no pode ser dominada e que no pode
querer dominar. 300

Assim, fica patente que as acusaes feitas ao Centro de Estudos e Ao Social

atravs da imprensa, no incio deste captulo, no se sustentam. O Centro Social no era
uma instituio doutrinariamente mais ligada em Marx do que em Cristo como um
jornal chegou a afirmar. Em instante algum se pretendeu substituir Jesus Cristo por Karl
Marx. O que aconteceu foi que em determinado momento se fez necessria a utilizao
do marxismo para o entendimento da realidade e de sua posterior transformao. Mas,
ao assimilarem certos pontos do marxismo, os membros do CEAS reinterpretaram-nos
com base em sua tradio catlica.
O ponto de partida do CEAS o pensamento Social da Igreja Catlica. O
marxismo contribuiu para o entendimento da realidade brasileira e para ajudar a
transform-la, porm o ponto de chegada a libertao do homem, no sentido do
humanismo cristo que, transcendental, ao contrrio do humanismo marxista e

299

Otto MADURO, Karl Marx a cem anos de distncia, Cadernos do CEAS n 86, julho/agosto 1983,
pp.68-69.
300
Eduard HUBER, A libertao do homem segundo Marx, Cadernos do CEAS n 100,
novembro/dezembro 1985, p.83.

115

existencialista, assume e finaliza o desenvolvimento do homem todo e de todos os

homens a divinizao em Cristo. 301

301

Centro de Estudos e Ao Social Princpios e Orientaes -1968. (sublinhados no original).

(Arquivo do CEAS)

116

CAPTULO IV

Ou Mudar de Rumo ou Mudar de Diocese: O

Conflito do Cardeal com o CEAS

117

Em 30 de junho de 1980 pela primeira vez na histria do Brasil, o pas seria

visitado por um Sumo Pontfice, o Papa Joo Paulo II. Na programao da sua visita
estava includa a estadia em 13 cidades (inclusive Salvador) durante 12 dias. A
expectativa para a chegada do Papa era imensa, inmeras obras pblicas foram feitas
nas cidades em que o pontfice iria visitar. Altares e igrejas foram construdos
especialmente para a ocasio. Fiis que moravam em lugares fora do percurso que iria
fazer o Papa, organizavam caravanas para poderem ver, ao vivo, o bispo de Roma.

302

Porm, Joo Paulo II, na sua primeira visita ao Brasil, encontrava um pas vivendo
ainda sob uma ditadura militar.
No editorial do caderno 66, intitulado O Papa no Brasil: Riscos e Esperanas,
os membros do CEAS comentavam a vinda do pontfice ao pas. Avisavam que vrios
setores da sociedade tentariam capitalizar para seus interesses tal visita. No texto estava
colocado que era importante situar a visita do Papa na conjuntura brasileira. Pois,
naquele momento, segundo eles, estava aumentando a explorao dos trabalhadores e a
inflao fazia com que o empregado perdesse o seu poder aquisitivo rapidamente, isso
tudo sem esquecer que a tal da abertura que o governo procura realizar vem de cima,
deixando intacto o aparelho repressivo e excluindo a participao dos mais
interessados. Ento, eles queriam identificar, nesse editorial, os riscos e as esperanas
que a visita do Papa poderia suscitar.
Entre os riscos mencionados figurava o temor de que alguns setores (mais
conservadores) da Igreja brasileira aproveitassem a vinda do Papa para revigorar seu
poder e reforar assim uma posio elitista e autoritria em que se exclusse o povo,
apesar de uma aparente participao da populao. Existia o risco de ficar-se preso
apenas na manifestao religiosa, sem perceber o contedo de protesto social e
eclesial que se mostrava nas vrias pastorais populares. E tambm existia o grande
perigo de a visita ser manipulada pelo governo desejoso de capitaliz-la em favor de sua
poltica, como um atestado nacional e internacional da existncia de novos e
democrticos tempos no Brasil.
As esperanas que a visita do Papa suscitava eram de que fosse uma visita
pastoral, capaz de captar as profundas preocupaes do povo brasileiro, sabendo
escutar e dialogar, para poder refazer o discurso romano a partir da nova realidade,
que soubesse denunciar o pecado fundamental no continente latino-americano, a

302

Sobre a preparao para a visita do Papa, ver revista Veja 02/07/1980.

118

opresso das massas, e que se aproximasse e se deixasse orientar pelos pobres.

Segundo eles, na visita de Joo Paulo II a alguns pases, o Papa deu motivos para
alimentar tais esperanas. 303
Depois desse editorial, o Cardeal D. Avelar Brando Vilela fez uma reprimenda
pblica ao CEAS atravs de uma nota distribuda imprensa em que desautorizava a
instituio. Pela importncia desse material para a anlise desse captulo, a nota ser
reproduzida na ntegra.

Arquidiocese de S. Salvador
20.05.1980

Declaro, em carter oficial, que o CEAS - Centro de Estudos e

Ao Social que obedece direo de um grupo de padres jesutas,
residentes, nesta Capital, rua Aristides Novis, 101 no tem autoridade para
falar em nome da Igreja.
Suas declaraes pblicas sobre a prxima visita do Papa Joo
Paulo ao Brasil espelham apenas as suas preocupaes polticas e sociais
que, nem sempre, coincidem com a doutrina normal da Igreja.
No o CEAS que vai julgar o Papa. Muito pelo contrrio, o Papa
que deve julgar o CEAS, se ele quer manter vnculos com a Igreja.
At hoje, venho tolerando, pacientemente, esse Centro de Estudos
que resolveu assumir posio de frontal contestao a toda e qualquer
atitude pastoral que no se ajuste plenamente a seus pontos de vista e
critrios ideolgicos.
Reconhecendo seus servios como vlidos, sob muitos aspectos,
no posso endossar, porm, sua ao global como orientao para a Igreja, e
muito menos suas colocaes de dono absoluto da verdade.
S h dois caminhos lgicos para o CEAS: ou mudar de rumo ou
mudar de diocese.
304

D. Avelar Brando Vilella.

Nunca, at aquele momento, D. Avelar tinha feito uma crtica to dura ao CEAS.
Diferentemente de outras ocasies em que as suas admoestaes eram feitas por cartas
ou telefonemas, nesse momento, ele fez questo de desautorizar a instituio pela

303

CEAS, Editorial O papa no Brasil: Riscos e Esperanas. Cadernos do CEAS, n66, maro/ abril,
1980, pp.3-6.
304
Nota de D. Avelar. (Arquivo do CEAS)

119

imprensa, fazendo uma repreenso pblica. Deixando de lado a sua posio moderada,
fez crticas severas instituio dos jesutas. Afirmou que tolerava pacientemente o
CEAS e a sua posio de frontal contestao. E no final da nota ainda mandava o
CEAS escolher entre duas opes: Mudar de rumo ou mudar de diocese.
Quando tomaram conhecimento da nota de D. Avelar, os jesutas do CEAS
responderam ao Cardeal, tambm em uma nota pblica. Os inacianos reconheciam que
o CEAS no era um rgo da arquidiocese e que no tinham autoridade para falar
oficialmente em nome da Igreja, diziam tambm que de forma nenhuma o Centro
Social pretendia ser dono da verdade, ainda menos julgar o Papa. Explicavam que o
CEAS tinha apenas manifestado um parecer do seu conhecimento da situao concreta
das classes populares e terminavam a nota afirmando que estavam abertos para
crticas e mudanas que pudessem melhorar os seus servios.

305

Dois dias depois da

nota do CEAS, o provincial dos jesutas reconhecia que entre o CEAS e a Autoridade
Eclesistica local criou-se uma real dificuldade, mas que estavam todos os jesutas
empenhados em tirar os obstculos para uma plena unidade eclesial, de forma que o
CEAS possa continuar sua ao de promoo da Justia. E, no final concordava com a
nota dada pelo CEAS, considerando definitivamente encerrado o assunto. 306
Evidente que o assunto no estava encerrado, na verdade, estava apenas
comeando. Neste captulo ser estudado esse conflito do arcebispo com o CEAS para
analisar a relao muitas vezes conflituosa entre a Igreja diocesana e uma Ordem
religiosa. Procurarei demonstrar como setores ligados ao Regime militar buscaram
ampliar esse conflito como uma forma de marginalizar o CEAS dentro da instituio. E
como evidenciarei depois, o problema maior do conflito de D. Avelar com o CEAS no
estava no que o Centro Social tinha dito sobre o Papa.

A Campanha Difamatria contra o CEAS

A nota de D.Avelar desautorizando o CEAS teve uma grande repercusso nos
jornais baianos. O jornal Tribuna da Bahia comentava: Dom Avelar repudia posio
do CEAS e d ultimato a jesutas.

307

O jornal A Tarde dizia que D. Avelar tinha

emitido uma nota oficial com severos comentrios sobre a posio do Centro de
305

Nota do CEAS. 22/05/1980 (Arquivo do CEAS)

Nota Oficial. Pe. Dionsio Sciuchetti. 24/05/1980 (Arquivo do CEAS)
307
Jornal Tribuna da Bahia 22/05/1980
306

120

Estudos e Ao Social
ideolgica do CEAS.

308

309

e o Jornal da Bahia noticiava: D. Avelar condena ao

O Correio da Bahia foi mais incisivo nas suas consideraes

e afirmava que o CEAS, um suposto centro de estudos e ao social, que opta pela
ao poltica pura e simples, parecia querer bancar um confronto com o Vaticano, e
caso a instituio quisesse manter vnculos com a populao baiana, era necessrio
mudar sua posio. 310
Apesar desse conflito entre o Cardeal e o CEAS ter tido uma repercusso
nacional,311 as principais crticas vieram da Imprensa baiana. E entre os jornais baianos
que comentaram o caso, o que teve uma posio mais hostil foi o Correio da Bahia. Os
prprios membros do CEAS apontaram isso nos seus documentos internos. Esse
peridico tentou ampliar a repercusso do conflito entre os jesutas e D. Avelar. Para se
entender, o porqu dessa posio, necessrio lembrar que esse jornal era e continua
sendo de propriedade da famlia do poltico Antnio Carlos Magalhes.
ACM comeou sua carreira poltica na Bahia se elegendo deputado estadual pela
UDN, em 1954, e depois deputado federal por duas vezes em 1958 e 1962. Em 1967,
foi reeleito deputado federal agora pela ARENA, partido de sustentao dos militares.
Antnio Carlos Magalhes apoiou o Golpe de 1964, e em 1967 foi indicado para
prefeito de Salvador pelos militares. Foi eleito indiretamente para o governo da Bahia,
assumindo o cargo em 1971. Logo depois de terminado o seu mandato como
governador, foi nomeado em 1975, pelo ento presidente da Repblica, Ernesto Geisel
para a presidncia da estatal Eletrobrs. Em 1979, foi eleito indiretamente mais uma
vez ao governo da Bahia. Antnio Carlos Magalhes foi um poltico que cresceu
durante a ditadura militar, que apoiou desde a primeira hora. 312
importante notar que nos Cadernos do CEAS, no perodo da ditadura militar,
as crticas ao governo de Antnio Carlos Magalhes (e aos outros governadores da
Bahia do perodo ditatorial) quase que no existiam, ainda mais, se compararmos com a
posio que o CEAS adotou em relao aos militares. Ao ser questionado sobre isto,

308

Jornal A Tarde 22/05/1980.

Jornal da Bahia 22/05/1980.
310
Jornal Correio da Bahia 24/05/1980.
311
Vrios jornais de outros estados comentaram o caso, como O Globo, Estado de So Paulo, Folha de
So Paulo, Jornal do Brasil entre outros e revistas de circulao nacional como a Veja e Viso.
312
Sobre a trajetria poltica de ACM, ver o livro Tradio, Autocracia e Carisma de Paulo Fbio
DANTAS NETO. O livro Memria das Trevas de Joo Carlos Teixeira GOMES fala sobre a
perseguio de ACM ao jornal da Bahia e ao autor do livro durante a ditadura militar. No livro Poltica
Paixo, Antnio Carlos MAGALHES concedeu uma longa entrevista a alguns jornalistas
comentando sua trajetria e fatos da vida poltica.
309

121

Elsa Kraychete disse que ACM era, apenas, um preposto da ditadura na Bahia. Ela
afirmou que os Cadernos do CEAS sempre se preocuparam em analisar as estruturas, e
no perodo, a estrutura poltica era a estrutura ditatorial, ento Antonio Carlos
Magalhes era uma pea disso, por isso, os membros do Centro Social no iriam se
preocupar de citar um ditadorzinho menor nos Cadernos. 313 Nelson Oliveira fez uma
anlise parecida:

Para ns, ACM nunca representou nada (...) ns nunca

consideramos essa figura como nada (...) existia uma ditadura e ele era
preposto dessa ditadura (...) tirando essa ditadura quem era esse Antonio
Carlos Magalhes? Era um pau mandado (...) ele expressava uma ditadura e
a incorporao da Bahia nesse processo (...) Ento atacar o Regime era
atacar essa figura. 314

Para o CEAS, naquele momento, mais importante do que entrar num confronto
em uma perspectiva micro (estadual), era preciso atacar em uma perspectiva macro
(nacional), pois, para eles, eram os militares que davam o respaldo aos polticos
estaduais, aos ditadorezinhos menores. No era que estivesse totalmente ausente da
revista a perspectiva da poltica estadual, mas, pelo menos, no estava na medida que
queria muito dos seus leitores da Bahia. Em 1980, eles se queixavam que os Cadernos
no tratavam de temas como a sucesso na Bahia.

315

Joviniano Neto pondera o

seguinte, os Cadernos do CEAS tinham um pblico leitor em todo o pas, ento, deverse-ia dar preferncia a temas nacionais ou que estivessem tendo repercusso no pas
todo, pois, assim contemplaria a maior parte dos leitores. 316
Fica evidente, pelo que foi demonstrado, que o CEAS e Antonio Carlos
Magalhes junto com o grupo ligado a ele, estavam em campos opostos. Ento, isso
que explica o porqu do jornal Correio da Bahia ter sido o peridico que teve uma
posio mais contestatria ao CEAS. E dentro do jornal, as crticas mais severas, que na
verdade j tinham se tornado em muitos casos ofensas e ameaas, vinham das cartas de
supostos leitores (mas, essas cartas estavam contidas em outros peridicos tambm).
Mostrarei daqui a pouco, que as cartas desses leitores, na verdade, era apenas uma
forma de tentar ampliar o conflito que envolvia o CEAS.
313

Entrevista com Elsa Kraychete (1-12-06).

Entrevista com Nelson Oliveira (21-12-06).
315
Equipe de Redao. I parte CEAS e conjuntura. Avaliao 80 (Arquivo do CEAS).
316
Entrevista com Joviniano Neto (7-02-07).
314

122

Em uma carta intitulada secundarista explica como o CEAS atua, que teria sido
enviada por Gildsio Tavares, onde o mesmo se apresentava como estudante e afirmava
que j tinha comparecido a vrias reunies no CEAS e dizia que o padre Cludio Perani
secundado pelos padres Andrs Mato e Toms Cavazzutti dirigiam aquela cdula do
Partido Comunista do Brasil onde muitos comunistas tinham espao para destilar o
marxismo (...) maestrados pelos jesutas e colocava que j estava na hora desses
jesutas do CEAS, no mudarem de parquias, mas sarem do Brasil. Voltem para suas
terras e vo engrossar as Brigadas Vermelhas. Ele perguntava no final da carta:
Ser que o Governo tem medo de expulsar esses brigadistas do Brasil? Antes tarde do
que nunca. 317
Na edio posterior, um outro leitor enviava uma carta agradecendo a nota de
D. Avelar e falando que o CEAS deveria ser extinto e os jesutas estrangeiros
deveriam retornar aos seus pases e conclua: o povo baiano precisa de padres e no
agitadores.

318

Porm, vrias missivas foram enviadas aos outros jornais tambm. Em

uma carta enviada ao jornal Tribuna da Bahia, por um leitor que se identificava como
Francisco Jos Azevedo e que tinha o teor das crticas muito parecido com as
apresentadas at agora, ele vinha agradecer a D. Avelar pela atitude firme e serena
com o ultimato dado ao CEAS, pois os integrantes desse rgo devem mudar de pas,
devem retornar s suas ptrias, se que as tem. Sobre o padre Cludio Perani, segundo
ele, revoltado e indisciplinado para com os seus superiores hierrquicos, tanto o
superior provincial, quanto o cardeal primaz do Brasil.

319

A tentativa de ampliar as manifestaes dos indignados com a atuao do

CEAS era de tal forma que dois missivistas resolveram enviar os mesmos repdios
contra o CEAS para jornais diferentes. Agnaldo Assuno Ribeiro elogiava a posio de
D. Avelar Brando contra o CEAS, visto que a instituio queria viver margem da
autoridade maior da Igreja local, alm de realizar um trabalho indigno, jogando irmos
contra irmos, ao invs de uni-los e congra-los para uma vida melhor.

320

Antnio

Soares Dutra em sua carta agradecia tambm ao Cardeal pela atitude tomada, pois o
CEAS vivia revelia da orientao do nosso Pastor, j que um centro onde se faz
tudo, menos religio (...) provocando a luta de classes. 321
317

Jornal Correio da Bahia 29/05/1980

Jornal Correio da Bahia 30/05/1980
319
Jornal Tribuna da Bahia 27 /05/1980
320
Jornal Correio da Bahia 28/05/1980 e Jornal Tribuna da Bahia 30/05/1980
321
Jornal Correio da Bahia 28/05/1980 e Jornal da Bahia 28/05/1980
318

123

Mesmo depois que o Papa foi embora do Brasil, continuaram as

correspondncias atacando a instituio na imprensa. Em 14 de julho de 1980, foi
enviada ao CEAS, uma carta de repdio intitulada A visita do Santo Padre Joo Paulo
II. Essa carta era assinada por Manoel Silva Santos. Em um trecho desse documento, ele
afirmava:

Mas, meus conterrneos, causou a mim e a todos os catlicos,

estranheza e espanto a no-participao do CEAS (Centro de Estudos e
Ao Social) em qualquer ato, durante a visita papal. Os seus membros
dirigentes, padres jesutas, e seus colaboradores leigos, todos se
ausentaram de Salvador, uns realizando encontros na regio cacaueira e
outros passeando por a... Que absurdo! Por que escolheram o sacerdcio
catlico? Por que no vo ser militantes declarados de alguma linha
vermelha? Ou, ento, por que no vo ser polticos? Esto, agora, a agitar a
regio cacaueira, insuflando os humildes trabalhadores, incitando-os a luta
de classes, to condenada nos discursos papais, entre ns, salientando que a
justia social deve ser conseguida sem dio, sem violncia e sem inverdades.
Ser que esses homens esto a soldo de alguma ideologia utpica e de
interesses estranhos?! Onde esto as palavras de fraternidade que Cristo nos
deixou por ensinamento, e que, Joo Paulo II faz reviv-las? 322

Seria apenas mais um cidado externando a sua crtica contra o CEAS, se no

fosse um porm. Esse mesmo trecho deste documento, transcrito aqui, foi enviado
para dois jornais, porm, neles, os autores eram outros. Na Tribuna da Bahia aparecia
como autor Carmelito Silva

323

e no jornal A Tarde, o autor j era Antnio Silva

Santos.324 Ou seja, para um mesmo documento existiam trs autores diferentes. Com
isso fica evidenciado que setores contrrios ao CEAS estavam enviando cartas para os
jornais e inventavam missivistas para criar um clima de repdio contra a instituio,
como se uma grande parte da populao baiana estivesse indignada com a atuao do
Centro Social, tentando assim ampliar o conflito entre o Cardeal e os jesutas do CEAS.
Os setores contrrios ao Centro Social, durante a ditadura militar, sempre
tentaram jogar os membros do clero contra o CEAS, tentando marginaliz-lo dentro da
Igreja Catlica. Uma ttica muito usada foi a falsificao da autoria de documentos que

322

A visita do Santo Padre Joo Paulo II. 14/07/1980 (Arquivo do CEAS).

Jornal Tribuna da Bahia 17/07/1980.
324
Jornal A Tarde 27/07/1980.
323

124

eram atribudos ao CEAS ou aos membros da instituio. Dois acontecimentos

exemplificam isso de forma clara.
O jornal Tribuna da Bahia reservava um espao chamado Sr. Redator para as
correspondncias dos leitores. Em 26 de agosto de 1982, recebeu a seguinte carta
intitulada Igreja que criticava o dito clero progressista:

Os novos bispos e padres tentam transmitir, ao seu rebanho o

dio aos poderes constitudos, uma tica desfocada das palavras do Santo
Padre (...)
No! No posso aceitar o dio e a luta de classes como solues
para nossos problemas.
A Teologia da Libertao desvirtua as palavras do Livro Sagrado,
gera desconforto espiritual no homem e o afasta da Igreja (...)
Esta pequena parcela da Igreja precisa ser desmascarada e, os
bispos de Juazeiro, Senhor do Bonfim, Ruy Barbosa e outros tantos
religiosos precisam ser expulsos do pas para deixar em paz nosso povo .325

Esta carta que criticava setores da Igreja Catlica baiana continha a assinatura de
Gabriel Kraychete Sobrinho, marxista e integrante do CEAS. Porm, a missiva no foi
remetida por ele. Dois dias depois, o prprio, a sim, enviou uma carta ao jornal para
comunicar que no era o autor da missiva intitulada Igreja. Gabriel Kraychete afirmava
que a fragilidade das afirmaes contidas na carta era tamanha que obrigava a seu
autor, ou autores, a refugiar-se covardemente, no nome de quem ao contrrio do que ali
se diz, se identifica e concorda com a linha de atuao da Igreja. 326
Em uma outra ocasio, Paulo Bispo dos Santos, da Sociedade das Obras Sociais
e Educativas da Diocese de Juazeiro da Bahia, enviou o seguinte livro para o CEAS:

325
326

Jornal Tribuna da Bahia 26/08/1982

Jornal Tribuna da Bahia 28/08/1982

125

Livro O AntiCristo. (Arquivo do CEAS)

Na capa desse livro intitulado O AntiCristo estava a foto de D. Jos Rodrigues

de Souza, bispo de Juazeiro no perodo de 1975 at 2002.

327

O contedo deste livro

estava no formato de literatura de cordel . Apesar da fisionomia de D. Jos na capa, o

livro fazia crticas chamada Igreja Popular de uma forma geral. Nele se criticava o
dilogo de membros da Igreja com o marxismo: Ouo muita coisa triste/Ouo pranto e
pessimismo/ Eu nem sei se Deus resiste/ Tanto ataque do MARXISMO. No livro
tambm fazia referncia s posies polticas do clero: Faz poltica somente/ Para toda
327

O bispo D. Jos Rodrigues se destacou na defesa da populao que foi removida dos municpios que
seriam inundados por causa da construo da barragem de Sobradinho. O prelado denunciou
constantemente os problemas sociais sofridos pela populao, entre eles, o baixo valor pago para as
desapropriaes. Sobre a atuao de D. Jos nesse perodo, ver a dissertao de Margarete Pereira DA
SILVA, No tenho pacincia Histrica A Igreja Popular em juazeiro (BA) 1962-1982. Salvador:
UFBA, 2002.

126

a faixa etria/ em vez de pregar aos crentes/ S fala em Reforma Agrria. E

acrescentava: Quando a f vira carnia/ Todo o povo fica ateu/ Do jeito que anda a
missa/ Muda ela ou mudo eu.
O representante da diocese de Juazeiro que enviou esse livro ao Centro Social,
informava a instituio que todo o bispado estava recebendo este material como sendo
expedido pelo CEAS.

328

Enviar algum tipo de material como sendo remetido pelo

CEAS para membros da Igreja Catlica foi atitude corriqueira nesse perodo, porm, o
exemplo mais grave (que no era para atingir o CEAS em si) foi o envio de um caderno
do CEAS para a nunciatura, em Braslia, com uma bomba dentro, mas que foi detectada
antes que pudesse explodir. 329

D. Avelar Brando Vilela e os Militares

Em 30 de maio de 1971, D. Avelar Brando Vilela tomava posse como
arcebispo da S primacial do Brasil, substituindo D. Eugnio Sales que tinha assumido
o arcebispado do Rio de Janeiro. Antes de assumir a arquidiocese de Salvador, ele j
tinha sido bispo da diocese de Petrolina, em Pernambuco (1946-1955) e arcebispo da
arquidiocese de Teresina, no Piau (1955-1971). Projetou-se nacionalmente pelas
funes que assumiu junto CNBB, chegando a ser vice-presidente da Conferncia dos
Bispos, em 1964. D. Avelar se tornaria tambm presidente do CELAM - Conselho
Episcopal Latino Americano, tendo por isso uma grande responsabilidade na
coordenao da Conferncia de Medelln, em 1968. J comandando a arquidiocese de
Salvador seria nomeado Cardeal pelo Papa Paulo VI, em 1973.
D. Avelar Brando Vilela definido pelos estudiosos do perodo como um bispo
moderado em suas posies polticas e sociais. E ele mesmo se atribuiu esse adjetivo
em vrios momentos. O arcebispo de Salvador tentava dialogar com os vrios setores da
328

Carta de Paulo Bispo dos Santos Aos Amigos do Centro de Estudos e Ao Social (CEAS). 30/10/1982.
(Arquivo do CEAS)
329
Esse caderno-bomba foi enviado, logo aps a permanncia de Theodomiro Romeiro dos Santos na
nunciatura depois de ter fugido da penitenciria Lemos de Brito em Salvador. Theodomiro era membro
do PCBR, um partido da esquerda armada, que participou de um assalto ao Banco da Bahia para angariar
fundos para o enfrentamento armado contra a ditadura. Ele foi preso e condenado por matar um sargento
da aeronutica para ajudar um integrante do seu grupo a fugir. Theodomiro foi um dos prisioneiros que
no seria liberto com a Anistia, em 1979. Ele fugiu da penitenciria com a ajuda de membros da Igreja,
principalmente do padre Renzo Rossi, por suspeitar que pudesse ser morto pelos militares na cadeia. Ele
permaneceu na nunciatura at ser concedido asilo poltico pelo Mxico. O relato sobre a bomba no
caderno do CEAS foi dado ao autor na entrevista com o padre Cludio Perani e est descrito tambm,
pelo prprio Theodomiro, no livro de Emiliano JOS, Galeria F Lembranas do Mar cinzento II
parte. Editora Casa Amarela, 2004, pp. 49-50.

127

sociedade evitando entrar em radicalismos, deixando sempre a porta aberta para todos.
Para Antnio Guerreiro, D. Avelar se comportava como um paizo, aquele que
procurava manter todos ao seu redor. 330
Mesmo em um momento de radicalizao poltica como na ditadura militar, D.
Avelar procurava manter o dilogo com os vrios setores da Igreja Catlica e da
sociedade, tentando administrar os conflitos, pois assim ele entendia ser a funo do
bispo, do Pastor:

Um grupo entende que a palavra do Pastor deve ser exclusivamente

de cunho espiritual (...) outro grupo defende a tese de que a misso proftica
do Pastor deve necessariamente conter denncias e fazer acusaes abertas e
at violentas.
Para uma corrente de socilogos e de telogos, o Pastor deve
exatamente conduzir as idias na esteira de suas convices polticas e
filosficas.
Para outros, a palavra do Pastor deve ser revolucionria e dirigida
para a ao concreta de transformao radical das estruturas.
Assim cada cabea, cada sentena.
No meio de toda essa efervescncia de sentimento encontra-se o
Pastor.

331

No incio da dcada de 1970, a relao Igreja e Estado estava se deteriorando por

causa do endurecimento do Regime militar e da represso contra os setores catlicos
que faziam oposio ao Governo, era os Anos de Chumbo. Ento, foi criada uma
comisso Bipartite, formada por membros do episcopado e dos militares para tentar
amenizar os conflitos. Foram mantidos encontros informais entre as cpulas das Foras
Armadas e da Igreja, entre 1970 a 1974, no intuito de reduzir as tenses entre as duas
instituies. Tomaram parte desses encontros, bispos e Cardeais de grande influncia no
Brasil, entre outros, D. Eugnio Sales, D. Ivo Lorscheiter, D. Alosio Lorscheider, D.
Paulo Evaristo Arns e o prprio D. Avelar Brando Vilela.

332

O arcebispo de Salvador se manteve sempre disposto ao dilogo com os

militares. Mesmo no momento de maior represso da ditadura, ele evitava fazer crticas
abertas ao Regime. No obstante a relao de D. Avelar com os militares ser complexa,

330

Entrevista com Antnio Ferreira Guerreiro de Freitas (31-10-06)

Pscoa: Presena, Luta e Esperana de Liberao. Mensagem do Pastor 17-04-73
332
Keneth P. SERBIN, Dilogos na Sombra. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
331

128

 necessria de ser abordada nessa dissertao, para entendermos melhor a atuao do

CEAS nesse perodo. Na documentao guardada no arquivo particular de D. Avelar
Brando Vilela pode-se perceber como o Cardeal era prximo de setores do Governo e
como, a todo o momento, tentou evitar um conflito que impedisse o dilogo com os
militares, mesmo nos momentos de crise que o envolvia diretamente.
Atendendo ao convite do General Rodrigo Octvio, comandante da Escola
Superior de Guerra (ESG), D. Avelar aceitou ministrar uma conferncia nesta
instituio, em 23 de setembro de 1971. O ttulo da Conferncia de D. Avelar foi A
Igreja e o Estado no Brasil. Nela, o arcebispo perguntava aos militares: Por que temer
o dilogo? No seria esta a hora indicada para que se abrisse amplo e criterioso dilogo
de mbito nacional?. D. Avelar tocou em pontos mais crticos ao Regime e afirmava
que a necessidade de Segurana Nacional pode (...) criar um clima de medo perigoso.
Avisava que com a censura, a Imprensa poderia perder o seu direito de criticar
honestamente e que a juventude poderia explodir em acesso de violncia ou ento,
acomodar-se excessivamente. E colocava: Deve-se registrar que, tanto na parte ligada
aos poderes de represso, como nos setores inconformados com o Regime brasileiro, h
comportamentos que excedem a prpria orientao das instituies 333
Alguns dias aps D. Avelar Brando ter ministrado essa conferncia, o General
Rodrigo Octvio iria ser destitudo do cargo de comandante da Escola Superior de
Guerra. Esta atitude surpreendeu o prprio prelado, pois, ele no via nada de ofensivo
na sua fala. Porm, o problema no foi o que ele disse, mas sim, o fato dele ter
distribudo uma cpia de sua conferncia aos jornalistas e o impacto que ela teve na
imprensa, como ele ficaria sabendo por uma carta reservada da ESG endereada a ele.
Nesse documento, assinalava-se que, apesar dos militares presentes no terem
concordado com as posies defendidas pelo arcebispo, eles entendiam que ele tinha
apresentado com honestidade e patriotismo o seu ponto de vista. Porm, como o tema
era sujeito a interpretaes emocionais era para ter sido tratado em carter
reservado. O autor da carta se disse surpreso ao ter lido nos jornais trechos da
conferncia que tinha sido distribudo pelo prprio arcebispo aos jornalistas, e afirmava
que D. Avelar deixou o comando da ESG em situao bastante embaraosa pela
repercusso que teve nos jornais e que foi tratado com evidente sobrecarga da

333

Texto A Igreja e o Estado no Brasil (Pasta P-Romano OSB L. F. Scrits de Teilhard. Estante 5
caixa 23. Arquivo LEV/ UCSAL)

129

emocionalidade (sic). Nessa carta, o autor lembrava ao arcebispo que o livre debate
era para ter ficado restrito a Escola [Superior de Guerra]. 334
D. Avelar Brando Vilela respondeu ao General Rodrigo Octvio no mesmo dia,
dizendo estar surpreso pela repercusso que estava tendo o caso, j que para ele era
uma honra falar na Escola Superior de Guerra. Sobre a publicidade da conferncia,
ele explicou que se soubesse que se tratava de documento estritamente reservado no
teria permitido que os reprteres o levassem e finalizava: sinto profundamente ter sido
causa de desgostos e de decepo.

335

D. Avelar ficou to preocupado com a

repercusso do caso que enviou tambm, no mesmo dia, uma carta para o presidente
Mdici, com uma cpia da conferncia, dizendo no ter pretendido ofender o Exrcito e
que estava profundamente angustiado, pois no sabia que a conferncia era reservada,
j que, no tratava de nenhum assunto proibido. Na carta, percebe-se que o grande
problema para D. Avelar era que esse caso se tornasse o que ele chamou de um
instrumento de traumatismo, ou seja, que fechasse o dilogo entre ele e os militares,
pois, para o arcebispo, essa crise no tinha a mnima razo de ser. 336
Em 1973, outros dois episdios envolveram D. Avelar Brando Vilela e o
Governo em uma outra crise que tambm teve uma repercusso nacional. No dia 23 de
agosto de 1973, o governador de Pernambuco, Eraldo Gueiros, resolveu outorgar a
Medalha do Mrito Pernambucano, classe ouro, a D. Avelar. Uma semana depois, sem
nenhuma explicao, ele cancelou o ato. Nesse mesmo perodo, o presidente da Cmara
municipal de Salvador suspendeu a concesso, que seria entregue ao arcebispo, do ttulo
de cidado da cidade de Salvador por tempo indeterminado.
D. Avelar considerou esses atos como um desrespeito a ele. E entrou em
contacto com vrios representantes da alta hierarquia militar para tentar resolver o caso.
Na documentao pesquisada de D. Avelar Brando estava claro qual o motivo dessa

334

Carta Reservada da ESG a D. Avelar. 24/09/71. Assinatura ilegvel, mas provavelmente do General
Rodrigo Otvio. (Pasta Dom Avelar no tempo e na Igreja fatos importantes de Agosto a Dezembro de
1971. Estante 5 - Caixa 24. Arquivo LEV/ UCSAL)
335
Carta de D. Avelar ao Exmo.sr. Comandante da Escola Superior de Guerra General Rodrigo Otvio.
24/09/1971. (Pasta Dom Avelar no tempo e na Igreja fatos importantes de Agosto a Dezembro de 1971.
Estante 5 - Caixa 24. Arquivo LEV/ UCSAL)
336
Carta de D. Avelar ao Excelentssimo Senhor presidente da Repblica General Emlio Garrastazu
Mdici. 24/09/1971. (Pasta Dom Avelar no tempo e na Igreja fatos importantes de Agosto a Dezembro
de 1971. Estante 5 - Caixa 24. Arquivo LEV/ UCSAL)

130

atitude dos militares contra o arcebispo: a publicao do documento Eu ouvi os

clamores do meu povo. 337
Como foi demonstrado no captulo 2, D. Avelar foi convidado a assinar o
manifesto, porm se negou a faz-lo por no concordar com o teor dele. Depois que o
documento foi lanado, o arcebispo publicou uma nota comentando-o. Nessa nota o
prelado afirmava que o documento manifestava uma opo religiosa que envolve
aspectos de natureza poltica-social e que a Igreja tem o direito e o dever de opinar
nessa questo. Lembrava que o documento fazia denncias graves e que deveriam ser
examinadas desapaixonadamente. Porm, afirmou: No aceito o documento como
Diretriz de pastoral Social em minha arquidiocese. 338
Mas, pelo estilo comedido dessa nota, deu a impresso para setores militares que
o arcebispo poderia ter apoiado o documento e ele se preocupou muito com isso. D.
Avelar escreveu ao nncio apostlico mostrando o seu parecer sobre o documento e
aproveitou para criticar a linha pastoral de D. Helder Cmara:

Estou preocupado com a situao reinante aqui no Nordeste.

Como V. Excia. sabe, eu, pessoalmente, no aceito a linha pastoral
de Dom Helder, e j tive oportunidade de escrever isso Nunciatura, antes
de V. Excia. chegar ao Brasil.
O documento Eu Ouvi os Clamores do meu Povo efetivamente
ultrapassa os limites do normal.
Mesmo assim contm verdades. Estando eu, aqui no Nordeste,
muita gente passou a perguntar-me porque no assinara o documento e o que
pensava eu acerca do documento. Chegou [a] um ponto em que devia dizer
algo. Teria de medir bem as palavras. Foi o que fiz no pronunciamento
entregue imprensa. (...)
Tenho a impresso que certas Autoridades Militares no
compreenderam bem o meu pronunciamento. 339

Por ter percebido que os militares tinham entendido de forma errada a sua nota,
D. Avelar escreveu uma carta ao comandante da 6 Regio Militar, em Salvador, para
337

No seu livro Dilogos na Sombra, p.312, o historiador Kenneth P. SERBIN afirmou,

equivocadamente, que D. Avelar apoiara Eu Ouvi os Clamores do Meu Povo, o documento radical sobre
a pobreza divulgado pelos bispos do Nordeste. Como ser demonstrado nas pginas seguintes, em
momento algum, D. Avelar apoiou este documento.
338
Jornal da Bahia 25/08/1973
339
Carta Excelncia Reverendssima 31/08/1973 (Pasta Assuntos referentes a Ttulos e Medalhas 1973.
Estante 5 - Caixa 23. Arquivo LEV/ UCSAL). No ndice dessa pasta consta que essa carta foi enviada ao
Nncio.

131

tentar esclarecer o assunto. O arcebispo comeava a carta afirmando que estava

sentindo, no ar, certas manifestaes de desapreo que me deixam preocupado. Minhas
relaes de respeito e de amizade com as Autoridades Militares e Civis do Estado da
Bahia me levam a escrever-lhe esta carta. Ele afirmou que os militares no tinham
entendido a nota dele a respeito do documento e que ainda tinha um outro problema que
ele tinha que explicar, pois o Eu ouvi os clamores do meu povo tinha sado de uma
tipografia catlica em Salvador.

340

Na carta, o arcebispo afirmou discordar do

documento por ter uma viso radical na interpretao da realidade brasileira. 341
D. Avelar por ter se sentido humilhado publicamente com as atitudes tomadas
contra ele, resolveu no comparecer Parada Militar de 7 de Setembro daquele ano.
Porm, fez questo de explicar para cada representante das trs Foras Armadas, em
Salvador, o motivo da sua ausncia. D. Avelar, com isso, pretendia que esse seu ato, de
forma alguma, fosse entendido pelos militares como um fechamento definitivo ao
dilogo, como ele deixou claro ao comandante da 6 Regio Militar: o meu no
comparecimento a esta Parada no significa qualquer modificao no meu
comportamento posterior, relativamente ao modo cordial e social como nos vnhamos
tratando. 342
D. Avelar escreveu para vrios militares para tentar de toda a forma demonstrar
que ele no aprovava o documento Eu ouvi os Clamores do Meu povo. O general
Antnio Carlos Muricy (de quem D. Avelar era amigo) respondeu ao arcebispo que
estava tentando provar que o seu pronunciamento sobre o documento no era um ato
de luta e sim o de indicar a convenincia de um estudo do que l se contm (...) sem que
com isso o Sr. esteja confirmando ou desmentindo o que est escrito. 343 Para que no
ficasse nenhuma dvida a respeito de sua posio, D. Avelar lanou um outro
documento chamado A legtima interpretao do meu parecer sobre o documento: Eu
340

Essa passagem demonstrava que os militares no entendiam a estrutura da Igreja, pois, como foi
colocado no captulo 2, esse manifesto foi impresso na grfica beneditina, em Salvador. O abade do
Mosteiro de So Bento no precisava da autorizao de D. Avelar para tal medida, pois, ele no deve
obedincia ao arcebispo. Por isso, mesmo que o documento tenha sido impresso em uma tipografia
catlica em Salvador, isso no queria dizer que tivesse a participao de D. Avelar, como chegaram a
suspeitar os militares.
341
Carta ao General Heitor Fontoura de Morais. Comandante da Sexta Regio Militar. 31/08/1973.
(Pasta Assuntos referentes a Ttulos e Medalhas 1973. Estante 5 - Caixa 23. Arquivo LEV/ UCSAL).
342
Carta ao General Heitor Fontoura de Morais. Comandante da Sexta Regio Militar. 07/09/1973;
Carta ao Major Brigadeiro Alberto costa Matos. Comandante do Comando Costeiro. 07/09/1973; Carta
ao Almirante Ernesto Mouro S. Comandante do 2 distrito Naval. 07/09/1973. (Pasta Assuntos
referentes a Ttulos e Medalhas 1973. Estante 5 - Caixa 23. Arquivo LEV/ UCSAL)
343
Carta do general Antnio Carlos da Silva Muricy a S. Eminncia D. Avelar Brando vilela
12/09/1973. (Pasta Assuntos referentes a Ttulos e Medalhas 1973. Estante 5 - Caixa 23. Arquivo LEV/
UCSAL)

132

ouvi os clamores do meu povo, onde ele reafirmava que no aceitava o documento por
ser radical e considerava o dilogo um instrumento valioso de comunicao. 344
Mesmo nesse momento de crise que envolveu D. Avelar e certos setores das
Foras Armadas, em que ele mesmo expressou que estava sendo desmoralizado
publicamente, em momento algum, o arcebispo fechou as portas para o dilogo com os
militares. Ele tentou resolver o impasse com a alta hierarquia militar, evitando que
ocorresse um rompimento definitivo. E finalmente, em 1974, o arcebispo D. Avelar
receberia o ttulo de Cidado de Salvador.
Durante a ditadura, D. Avelar manteve uma relao muito prxima com os
militares e, em vrios momentos, celebrou missas nas comemoraes das Foras
Armadas (essa atitude era evitada por vrios bispos, para que no fosse visto como um
apoio ao Regime). Como exemplo, em 1977, D. Avelar celebrou missa na Catedral
Baslica pelo aniversrio da Revoluo 345 e alguns meses depois, celebrava missa em
homenagem semana do exrcito.

346

O arcebispo de Salvador evitava apoiar os

documentos publicados pelo episcopado nacional que criticavam o Governo, e que com
isso pudesse compromet-lo com os militares. Quando foi lanado o documento No
oprimas Teu irmo, aps o assassinato do jornalista Wladimir Herzog pelas Foras de
Segurana, em que o episcopado paulista condenava a violao dos direitos humanos,
D. Avelar preferiu o silncio. 347
Parece indiscutvel que D. Avelar pretendeu manter sempre um dilogo intenso
com os militares, porm, no se pode deduzir que, por isso, ele apoiava
incondicionalmente a ditadura e ponto final, pois, seria simplificar a questo. Os setores
da esquerda tambm viam em D. Avelar, algum em quem poderia se socorrer quando
se precisava de ajuda durante a ditadura. Quando os estudantes da UFBA se viram com
problemas com o Governo e a Reitoria da universidade, por causa da greve de 1975,
eles foram pedir a D. Avelar para intermediar as negociaes.

348

Foi encontrado, no

arquivo do arcebispo, uma cpia de um telegrama dele para o comandante da 6 Regio

344

A legtima interpretao do meu parecer sobre o documento: Eu Ouvi os Clamores do Meu Povo
17/09/1973. (Pasta Assuntos referentes a Ttulos e Medalhas 1973. Estante 5 - Caixa 23. Arquivo LEV/
UCSAL)
345
Jornal Tribuna da Bahia 01/04/1977
346
Jornal Dirio de Notcias 20/08/1977
347
Jornal Tribuna da Bahia 03/12/1975. O CEAS publicou esse documento no caderno do CEAS, n 41,
janeiro/fevereiro de 1976. pp.71-73.
348
Entrevistas com Gabriel Kraychete (26-10-06), Elsa Kraychete (1-12-06) e Ana Ceclia Bastos (10-0107).

133

Militar em que ele queria saber sobre o tratamento dado aos presos polticos a pedidos
de um grupo de esposas e mes. 349
Porm, a questo mais importante a ser colocada a seguinte: Se D. Avelar
Brando Vilela tivesse oferecido um apoio incondicional aos militares, como explicar
que logo em sua diocese existisse uma instituio como o CEAS que fazia uma
oposio declarada ditadura militar. E no se pode esquecer que todas as vezes que os
militares se voltaram contra algum jesuta da instituio, D. Avelar teve uma atitude
enrgica na defesa dos religiosos.
Quando o autor questionou a Ana Ceclia Bastos como ela via D. Avelar
Brando com relao ao CEAS durante a ditadura militar, ela respondeu: ele era um
aliado.

350

Nenhum membro entrevistado fez algum comentrio que discordasse dessa

afirmao. Eles demonstraram, nas entrevistas, que o arcebispo de Salvador servia como
um escudo contra a represso militar. E essa questo no pode ser menosprezada, pois,
uma das primeiras preocupaes dos integrantes do Centro Social, logo aps a nota de
D. Avelar desautorizando a instituio, foi que a perda da cobertura do Cardeal pode
enfraquecer o CEAS. 351
O Centro de Estudos e Ao Social contou com o apoio de D. Avelar durante o
Regime Militar. Como seus prprios membros confirmaram, o arcebispo era um
aliado naquele momento. Mesmo fazendo severas restries aos posicionamentos do
CEAS, como veremos mais tarde, D. Avelar sempre veio ao socorro da instituio
quando foi preciso. E, mesmo sempre procurando manter um dilogo com os militares,
D. Avelar dialogou tambm com os seus opositores, pois como ele mesmo afirmou: A
convivncia [com o Governo] no significa nenhuma vinculao, muito menos
submisso. 352

CEAS e D. Avelar: Uma Relao Complexa

Quando ficou sabendo da nota de D. Avelar Brando, ameaando o CEAS de
expulso da arquidiocese, o padre Cludio Perani, diferentemente do provincial dos
jesutas, no se preocupou; pois, sabia que pelo temperamento moderado do arcebispo e
349

Telegrama do Eminentssimo e reverendssimo Cardeal de So Salvador da Bahia ao Excelentssimo

Sr. Comandante da VI Regio Militar (06/09/1973). (Pasta Assuntos referentes a Ttulos e Medalhas
1973. Estante 5 - Caixa 23. Arquivo LEV/ UCSAL)
350
Entrevista com Ana Ceclia Bastos (10-01-07)
351
Reunio Conjunto CEAS Jurdico CEAS executivo. 23/05/1980 (Arquivo do CEAS)
352
Jornal do Brasil 12/09/78

134

do mesmo querer dialogar com todo mundo, ele no desejaria nunca expulsar o CEAS.
Perani lembrou que D. Avelar era avesso a atitudes radicais e expulsar essa instituio
dos jesutas seria uma atitude extrema, pois o Centro Social tinha uma importncia
muito grande para vrios setores da sociedade baiana e para a prpria arquidiocese
naquele momento.

353

Se D. Avelar seria capaz ou no de expulsar o CEAS, no cabe

nessa dissertao discutir. Importa, entretanto, constatar que na dcada de 1980, o

Centro Social estava vivendo o seu auge e tinha uma enorme importncia para vrios
setores da sociedade.
No incio da dcada de 1980, o CEAS j tinha se tornado uma referncia para as
esquerdas. A luta travada durante a ditadura contra os militares e o apoio oferecido aos
Movimentos Sociais e organizaes civis durante esse perodo, dava instituio uma
credibilidade muito forte para vrios setores da sociedade. No trabalho de base, o
contacto da instituio com as classes populares permitia alcanar vrios segmentos
sociais, tanto na zona urbana de Salvador, quanto na zona rural de vrios estados. Esses
trabalhos eram feitos pelas suas equipes de assessoria: A Equipe Urbana e a Equipe
Rural que desenvolviam uma grande diversidade de trabalhos.
A Equipe Urbana, alm de promover seminrios e encontros para
trabalhadores e agentes de base, acompanhava escolas comunitrias nas comunidades
populares, preparando, entre outras atividades, o treinamento de professores. Trabalhava
tambm, nesse momento, com Grupos de mulheres e Clubes de Mes de vrios
bairros do subrbio. Orientava na organizao dos biscateiros da construo civil, das
lavadeiras e assessoravam a Pastoral Operria em Salvador e na cidade de Camaari.
Mantinha um trabalho constante na Associao dos Moradores do bairro de Plataforma,
Federao das Associaes de Bairro de Salvador (FASA) e Associao de Cooperao
Comunitria reas Problemas (ACCAP). Durante a dcada de 1980, os membros da
Equipe Urbana liderados pelo jesuta Gianfranco Confalonieri (ou padre Confa como
era conhecido) comeavam a trabalhar, com uma maior nfase, com os moradores das
Invases e favelas, para organizar essas pessoas para pressionarem a prefeitura por
melhorias na localidade e lutando contra as desapropriaes feitas pelo Governo
municipal. Para se ter uma idia do trabalho desenvolvido, somente no ano de 1984,
eles trabalhavam com mais de duas dezenas de Invases em Salvador.

353

Entrevista com padre Cludio Perani (20-01-06)

135

O trabalho da instituio com as camadas populares na zona rural ficava sob

responsabilidade da Equipe Rural. Essa equipe trabalhava com os trabalhadores rurais
e posseiros na organizao de grupos para pressionarem por melhores condies de
vida, auxiliando em greves e na luta pela Reforma Agrria. A Equipe Rural fazia um
trabalho sistemtico na Bahia, nas zonas do caf, em Vitria da Conquista, e do Cacau,
no sul do Estado. Trabalhava periodicamente tambm nos estados que formavam o que
eles chamavam de zona da cana-de-acar, Pernambuco, Alagoas e Sergipe, e com
posseiros em Imperatriz, no Maranho. Porm, essa equipe fazia esse trabalho de base
em outros estados brasileiros com menor freqncia. 354 Pelo seu trabalho com posseiros
na zona sul da Bahia, o padre Cludio Perani do CEAS e o padre Joo Schmidt da CPT
estavam jurados de morte por um pistoleiro de alcunha Z Isqueiro. 355
O trabalho que o CEAS fazia na zona rural creditou a instituio a auxiliar na
fundao da CPT - Comisso Pastoral da Terra nacional. Para ver a importncia do
Centro Social na fundao dessa instituio, o dilogo de dois dos principais
representantes da CPT revelador. Ivo Poletto foi o primeiro secretrio da instituio e
D. Toms Balduno, bispo emrito da diocese de Gois, foi presidente por alguns anos
da CPT. Eles comentaram a participao do CEAS dessa forma:

Ivo (...) Acontece um primeiro encontro de articulao em

Salvador, Bahia, e a j no entram s Igrejas, entram tambm grupos de
assessoria, tanto assim que ele at patrocinado pelo CEAS, dos Jesutas, e
havia muitos outros grupos que assessoravam reas urbanas e o meio rural.
(...)
Dom Toms Isso que voc levanta muito importante. O fato de
termos tido a ajuda daquele grupo de jesutas da Bahia, dos jesutas, do
CEAS, nos deu a possibilidade de abarcar uma realidade cultural e
politicamente plural.

(...) Mas, o mais importante era a clareza em

reconhecer nos trabalhadores rurais os verdadeiros sujeitos de sua prpria

histria. 356

354

A diversidade de trabalhos e de lugares da Equipe Urbana e Equipe Rural esto contidos nos
Boletins Informativos e Atividades do CEAS de 1980-1985. Alm desse material, foi analisado as
Avaliaes anuais que cada equipe tinha que fazer do seu trabalho. (Arquivo do CEAS)
355
Jornal da Bahia 9/11/1983 e Voto de Solidariedade do Vereador do PMDB, Fernando Schmidt, aos
padres Cludio Perani e Joo Schmidt. 14/11/1983. (Arquivo do CEAS)
356
http://www.cptnac.com.br/?system=news&action=read&id=1188&eid=26. Acesso em 23/03/07

136

O Centro de Estudos e Ao Social tambm participou da assessoria de fundao

de algumas CPTs regionais e de outras instituies, de acordo com os seus documentos
internos. O CEAS j tinha se tornado um modelo para alguns setores catlicos que
trabalhavam com a Questo Social. A instituio assessorava na fundao e no
desenvolvimento de muitas outras instituies em vrios estados brasileiros. Na segunda
metade da dcada de 1970, a vice-provncia setentrional dos jesutas fundou com o
auxlio do Centro Social, uma instituio homnima em Pernambuco. O CEAS-Recife
ficou durante algum tempo sob responsabilidade da instituio baiana.
Foi tambm comum, nesse perodo, o CEAS receber membros de outras
instituies catlicas que queriam saber como a instituio funcionava. Por exemplo, o
coordenador do recm fundado Instituto de Filosofia Social, o jesuta Paulo Meneses, de
Recife, enviou duas representantes para ficarem no CEAS durante algum tempo,
observando o trabalho da instituio. Segundo o padre, as representantes voltaram
impressionadas com o alcance das atividades do Centro Social e elas esperavam um
dia fazer da instituio deles, algo que se comparasse com esse admirvel CEAS. O
coordenador finalizou dizendo que esperava tambm um dia se tornar algo parecido
com essa potncia toda chamada CEAS.

357

No se pode pensar que esses elogios

fossem apenas meros agrados. Como j foi dito, o CEAS j tinha se tornado um modelo
para alguns setores catlicos que queriam trabalhar com a Questo Social.
Em 1980, os Cadernos do CEAS alcanavam a tiragem de 4500 exemplares por
edio, maior nmero durante o perodo do Regime militar.

358

Os Cadernos j tinham

se tornado um referencial terico para a esquerda catlica influenciando agentes de

base, religiosos, bispos e leigos comprometidos com a Questo Social. O bispo D.
Moacyr Grechi afirmava que sua converso aos oprimidos, entre outros fatores, se deu
graas ao estudo de livros e artigos especializados e deu como exemplo os Cadernos do
CEAS que permitiu a ele ver as coisas numa dimenso que os simples fatos no
permitem ver. 359
Na dcada de 1980, o CEAS tinha uma importncia muito grande at para a
prpria arquidiocese de Salvador, assessorando e trabalhando com vrias instituies
arquidiocesanas. Tambm era comum os jornais baianos chamarem o coordenador do
CEAS para falar sobre algum tema relativo s questes sociais, dado o prestgio que a
357

Carta de Paulo Meneses, coordenador do Instituto de Filosofia Social, a Cludio Perani 21/04/1988.
(Arquivo do CEAS)
358
Boletim informativo CEAS I Semestre de 1980. (Arquivo do CEAS)
359
Helena SALEM, A Igreja dos Oprimidos. So Paulo: Brasil debates, 1981, p.124.

137

instituio tinha para setores da sociedade baiana. Essa importncia do CEAS, de certa
forma, nesse momento, j incomodava D. Avelar Brando Vilela e ele deixou
transparecer isso em uma carta, onde se queixava que: o poder de autoridade do CEAS
tem sido maior do que o meu prprio.

360

A relao de um bispo com membros da

Companhia de Jesus complexa e tem que ser mais bem trabalhada para entendermos a
relao de D. Avelar com o CEAS.
O marxista e integrante do Centro Social, Nelson Oliveira afirmou que D.
Avelar Brando no controlava o CEAS.

361

Os outros integrantes leigos tambm

destacaram, nas entrevistas, essa independncia que o Centro Social tinha em relao ao
arcebispo. A autonomia que os jesutas (e os membros de outras Ordens religiosas) tm
a um bispo , de fato, muito grande. Um inaciano no deve obedincia direta a um
prelado como um padre diocesano. Porm, seria mais exato falarmos de uma autonomia
relativa dos jesutas, pois, no se deve menosprezar o poder de um bispo, j que ele
continua sendo a autoridade mxima da Igreja em uma diocese.
correto afirmar que um bispo no tem um poder direto sobre um jesuta,
porm, para que os membros da Companhia de Jesus possam trabalhar em uma diocese,
eles precisam da autorizao do bispo local. Ento, D. Avelar Brando Vilela tinha
autoridade para expulsar o Centro de Estudos e Ao Social da arquidiocese de
Salvador quando quisesse. isso que explica a ameaa feita ao Centro Social no final
de sua nota, D. Avelar no poderia obrigar o CEAS a mudar de rumo, mas poderia
obrigar a mudar de diocese.
No momento em que os membros da Companhia de Jesus precisam da
autorizao de um bispo para trabalhar em uma diocese, evidentemente, isso gera um
compromisso de respeito e de obedincia por parte dos inacianos ao prelado. Apesar da
autonomia dos integrantes dessa Ordem religiosa em relao ao bispo, os jesutas tm
que trabalhar tendo sempre em conta os limites que o mesmo coloca, para no gerar um
conflito que possa atrapalhar a sua atuao na diocese.
necessrio observar que D. Avelar sempre criticou o CEAS por vrios
motivos. O Cardeal fazia severas restries atuao do Centro Social e as idias que a
instituio defendia. Ele no concordava com o dilogo do CEAS com o marxismo e os
marxistas, como j foi demonstrado em outros momentos. Em uma carta enviada ao

360

Carta de D. Avelar aos prezados Sr. Signatrios da carta de 27/05/80. 30/05/1980 (Arquivo do
CEAS)
361
Entrevista com Nelson Oliveira (21-12-06)

138

Centro Social, ele afirmou que o CEAS no aceitava a orientao oficial da Igreja
pelas posies defendidas pela instituio.

362

Em uma outra missiva, ele criticou a

opo radical pelos oprimidos que o CEAS defendia, segundo a qual a sociedade est
dividida em duas partes e quem no estiver com os chamados opressores deve estar com
os oprimidos e vice-versa, ele afirmou que nunca aceitaria essa tese como Pastoral
Oficial da sua diocese. 363
O importante de se notar que, apesar de D. Avelar Brando Vilela no
concordar com vrias posies do CEAS, ele nunca procurou se tornar um obstculo
para a instituio, muito pelo contrrio. O que se quer defender aqui o seguinte: O
CEAS no teria se desenvolvido at se tornar uma potncia (como chegou a afirmar
um jesuta) se a arquidiocese de Salvador no estivesse sob a direo de um arcebispo
moderado, ao ponto de, mesmo discordando de vrias posies do CEAS, permitisse
que a instituio atuasse sem grandes problemas por parte dele e ainda a defendesse
quando necessrio. 364
Tambm preciso salientar que o CEAS sofria crticas de vrios setores da
Igreja Catlica baiana e no s do Cardeal. O ento bispo - auxiliar de Salvador, D.
Boaventura Kloppenburg no dia do lanamento de seu livro Igreja Popular criticou
algumas publicaes catlicas, entre elas, os Cadernos do CEAS.

365

E as queixas ao

CEAS eram feitas por setores dos jesutas da vice-provncia da Bahia tambm. O padre
Cludio Perani afirmou, na entrevista, que todos os provinciais durante o perodo da
ditadura militar sempre apoiaram o CEAS. Porm, alguns jesutas se queixaram da
instituio, nesse perodo, como est contido em um documento interno do Centro
Social. Nesse documento afirmava que um setor da Companhia no concordava com
o CEAS pelos seguintes motivos: pela orientao poltica (s ataca o governo), pela
pouca espiritualidade/teologia, pelo perigo marxista. 366
A Igreja (e a Companhia de Jesus) mais conflituosa do que muitas vezes
supem alguns pesquisadores. Os conflitos internos so constantes e por vrios motivos.
Tanto a Igreja diocesana quanto a Ordem de Incio de Loyola so diversidades dentro
362

Carta Ao grupo sacerdotal do CEAS (religiosos) aos cuidados do Pe. Luciano e do Padre Tarcisio..
29-10-1972 (Arquivo do CEAS)
363
Carta ao Padre Cludio Perani, Diretor do CEAS. 29/08/1980. (Arquivo do CEAS)
364
Estou demonstrando as crticas de D. Avelar instituio, porm, o Cardeal tambm sempre destacou
a importncia do trabalho do CEAS para a arquidiocese, apesar de no concordar completamente com ele.
365
Jornal do Brasil 17/08/1983. O livro Igreja Popular de D.Boaventura KLOPPENBURG uma dura
crtica a chamada Igreja progressista ou Igreja Popular. Na capa da obra aparece uma cruz rachada que
sugestiva do que o autor defende, ou seja, que esses setores queriam dividir a Igreja Catlica.
366
Equipe de Redao I parte CEAS E CONJUNTURA. Avaliao 80 (Arquivo do CEAS)

139

de uma unidade, sob o manto chamado Igreja Catlica escondem-se formas de perceber
o mundo e de atuao sobre ele totalmente diferentes e muitas vezes opostas. Porm,
essa pluralidade tem limites, o que a alta hierarquia no aceita um setor que ameace a
unidade da instituio, o que no era o caso do CEAS. verdade que os jesutas do
CEAS pretendiam transformar a Igreja, torn-la, na opinio deles, mais prxima do
povo. Porm, esses inacianos que trabalhavam nessa instituio eram homens de
Igreja, no sentido que, queriam transform-la, porm, fazendo parte dela. E em relao
s autoridades eclesisticas, no pretendiam enfrentar a hierarquia, mas trabalhar junto
com ela.

Vendo Mais de Perto o Conflito entre o Cardeal e o CEAS

Logo depois da nota desautorizando o CEAS, o provincial dos jesutas, Dionsio
Sciuchetti foi se encontrar com D. Avelar. O Cardeal estava muito irritado com os
jesutas do Centro Social e afirmou, naquele momento, que no queria dialogar com o
CEAS, j que a instituio liderava a contestao na Bahia a ele. Pelo lado dos
membros do CEAS, eles achavam que a nota pblica de D. Avelar por causa do
editorial no tinha razo de ser e afirmavam que no havia motivo proporcionado na
reao do Cardeal. 367 Porm, no foi por causa do editorial do CEAS sobre a visita
do Papa que D. Avelar tinha se manifestado publicamente contra o Centro Social (como
os integrantes da instituio sempre pensaram), mas sim por causa de uma nota
entregue aos jornais pelos jesutas do CEAS que tratava do mesmo tema. 368
D. Avelar Brando Vilela deixou isso claro quando respondeu a um grupo de
padres que enviou uma carta a ele e ao presidente da CNBB apoiando o CEAS e
criticando a postura do Cardeal de Salvador. Nesta carta, D. Avelar afirmou o seguinte:
O CEAS fez publicar, em sua revista, um artigo sobre a vinda do Papa (Riscos e
Esperanas). Eu no me incomodei. Era uma circulao de linha elitista, porm, o
CEAS resolveu dar publicidade ao artigo, com assinatura firmada pelo seu diretor Pe.
Cludio Perani, entregando-o aos jornais de Salvador e do Sul. Ele afirmou que tomou

367

Reunio Conjunta CEAS jurdico CEAS executivo 23/05/1980 (Arquivo do CEAS)

Nota do Centro de Estudos e Ao Social - Salvador. O Papa no Brasil: Riscos e Esperanas.
16/05/1980. A nota tem o mesmo teor do editorial contendo apenas algumas alteraes. (Arquivo do
CEAS)

368

140

conhecimento da nota atravs de um reprter e lendo trechos do documento na

imprensa, e pelo que ele leu nos jornais, a nota desprestigiava o Papa e a ele mesmo. 369
Na nota em que D. Avelar Brando desautorizava o Centro Social, ele tinha
afirmado que o CEAS queria julgar o Papa, e foi por isso, que ele advertiu a
instituio publicamente. Porm, na verdade, no foi isso que incomodou o arcebispo de
fato. Para D. Avelar, o problema era que o CEAS, na sua viso, estava julgando ele
prprio, o arcebispo de Salvador. E nessa carta (como em outros documentos) ele
demonstrou isso. Para ele, com a nota do CEAS entregue a imprensa, os membros da
instituio estavam o criticando diretamente:

Foi a pretenso de estar por cima do Bispo e julga-lo como algum

secundrio, dentro da realidade diocesana, vendo nele um perigo vista,
capaz de influir negativamente sobre o Papa, a ponto de poder coloca-lo
contra os interesses do povo. (...)
Com a nota (...) Quis que ficasse clara uma cousa: que no aceito
interferncia pblica do CEAS, capaz de desmoralizar e desacreditar o
Arcebispo aquele que, por direito cannico e eclesial, deve ser o sinal e o
centro da unidade local e o ponto de referncia das diretrizes pastorais. Se o
CEAS pretende minimizar a misso do Bispo j no poderei aceita-lo. 370

D. Avelar Brando Vilela entendeu que com a nota entregue aos jornais (e no
com o editorial), os membros do CEAS estavam tentando enfrent-lo e desmoraliz-lo
perante a opinio pblica em sua diocese e isso ele no poderia aceitar. Mas, para
entender o que fez D. Avelar pensar dessa forma, necessrio saber que naquele
momento, o Cardeal de Salvador estava sendo muito criticado por vrios segmentos da
sociedade, inclusive dentro da Igreja Catlica.
Na visita do pontfice pelas cidades brasileiras, o trajeto que o Papa iria
percorrer e todas as providncias para receb-lo, ficaram a cargo de cada bispo ou
arcebispo da diocese visitada. Ento, D. Avelar Brando era o responsvel pelo preparo
do trajeto e de se relacionar com o poder executivo estadual para a recepo e a estadia
de Joo Paulo II, em Salvador. A forma com que ele estava conduzindo as negociaes
369

Nessa carta, D. Avelar afirmou que tinha mandado telefonar ao CEAS pedindo a nota que foi entregue
imprensa para ser analisada por ele, porm, o CEAS no enviou nenhum documento como ele pediu. Os
membros do Centro Social afirmaram, nas entrevistas, no se lembrarem desse pedido de D. Avelar.
370
Carta de D. Avelar aos prezados Sr. Signatrios da carta de 27/05/80. 30/05/1980 (Arquivo do
CEAS).

141

e o percurso que programou para o Papa estava sendo muito criticada. Tambm as
negociaes que estavam sendo feitas pelo Cardeal com o governador Antnio Carlos
Magalhes no eram aceitas. Para muitos segmentos, ACM estava trabalhando para
capitalizar a imagem do Papa sua prpria e com a permisso do Cardeal. Para setores
catlicos, o que D. Avelar estava permitindo era quase que um sacrilgio.
O padre Antnio da parquia de Nossa Senhora dos Remdios em So Luis, no
Maranho, dizia ser amigo de D. Avelar, a quem amava como um irmo, porm,
fez questo de escrever uma carta pblica para dizer que o comprometimento poltico
com ACM do arcebispo nesse caso, s poderia faz-lo expressar a seguinte frase: Que
falha pastoral. Afirmou que se o CEAS o estava criticando por isso, a instituio estava
dando uma boa colaborao aos catlicos brasileiros.

371

Um grupo de catlicos da

cidade de Alagoinhas, na Bahia, foi tambm muito crtico nas suas colocaes contra D.
Avelar: Chega de panos quentes, de conivncia, de salamaleques com quem nos quer
ver pelas costas. Caridade, sim , mas no subservincia. Quem no est comigo est
contra mim.372
O perigo da capitalizao do simbolismo do Papa pelo governador Antnio
Carlos Magalhes era uma das maiores queixas contra o arcebispo, mas existiam outras.
As crticas que D. Avelar Brando estava recebendo, naquele momento, estavam
contidas na edio do Jornal A visita que comentava a vinda do Papa Bahia (Ver
caderno de Fotos). Nesse jornal estavam expressas as principais censuras que o
arcebispo estava recebendo naquele momento e tambm essa foi a publicao que mais
o deixou indignado.
O jornal comeava criticando os gastos pblicos que estavam ocorrendo na
preparao da visita do Papa (os setores catlicos criticaram muito esse ponto tambm).
O jornal afirmava que era D. Avelar que queria receber o pontfice com muita pompa e
que at na comunidade pobre do bairro dos Alagados, onde muitos moradores viviam
em casas de palafitas, o governo estadual construiu uma ostentosa catedral para
receber o Papa, porm, os moradores no tiveram nenhuma melhoria significativa para
as suas vidas. Para A Visita, D. Avelar entrou no jogo do toma l, d c com o
governador ACM, pois, ele queria receber o Papa com toda pompa, porm a Igreja no
tinha condies de custear a visita do Papa, pelo menos nos termos em que dom Avelar

371

Carta Pblica do Padre Antnio da Parquia de nossa Senhora dos Remdios. 3/06/1980. (Arquivo
do CEAS).
372
Carta ao Sr. D. Avelar Vilela. 26/05/1980. Assinatura ilegvel. (Arquivo do CEAS).

142

pretendia, ento, em contrapartida, ele aceitou as imposies do governador da

Bahia.373
O jornal e vrios setores da esquerda criticaram o percurso que o Papa iria fazer
em Salvador. O problema comeava desde o momento em que o avio onde estava o
Papa aterrissou em solo baiano, pois, ao invs do pontfice ter desembarcado no
aeroporto 2 de Julho, ele desceu na Base Area de Salvador. Muitas outras crticas
foram feitas por causa dos trajetos do percurso do Papa (por exemplo, Joo Paulo II no
foi igreja do Bonfim). Mas a parte do trajeto papal, em Salvador, que deixou mais
indignado os setores da esquerda e da Igreja Catlica foi, sem dvida, o Papa ter rezado
a Missa campal no CAB (Centro Administrativo da Bahia), onde ficava a sede do
Governo baiano, alm disso, o Pontfice se preparou para a Missa na sala de trabalho do
governador Antnio Carlos Magalhes. 374
O Cardeal D. Avelar teve que explicar, em vrios momentos, o porqu de a
Missa ter ocorrido justamente no CAB. Segundo, o prprio D. Avelar Brando, ele no
queria a Missa no Centro Administrativo da Bahia: - Eu, de fato, procurei, o mais que
pude, evitar que a Missa fosse l no CAB, pois ele reconhecia que com isso poderia
capitalizar o prestgio do Papa ao governador ACM. Mas, segundo o Cardeal, todos os
outros locais possveis cogitados para a realizao da missa no tinham condies de
receber o povo que iria assistir ao evento, ento, afirmou o arcebispo que:
objetivamente falando, no tive outra alternativa. 375
Foi uma preocupao em vrios setores da sociedade que os militares e os
polticos ligados a eles capitalizassem para si a visita do Papa. Porm, necessrio
observar que as esquerdas no assistiram passivamente a vinda do pontfice, elas
entraram tambm nessa disputa. Jorge Almeida, um dos membros do PT na Bahia
naquele momento, afirmou que o que ele se lembrava da primeira visita do pontfice ao
pas, era que ele com alguns companheiros de partido estavam no meio da populao
distribuindo panfletos com os seguintes dizeres: O Papa veio para os trabalhadores e
O Papa dos Trabalhadores.

376

Com isso fica evidenciado que, na verdade, houve

373

Jornal A Visita O Papa na Bahia. Salvador, Julho de 1980.Edio nica (Arquivo do CEAS)
Essa cena foi lembrada como a mais simblica da visita do Papa nas entrevistas com Jlio Brando,
Luis Antonio Amorim de Aguiar e Elsa Kraychete.
375
Carta de D. Avelar aos prezados Sr. Signatrios da carta de 27/05/80. 30/05/1980 (Arquivo do
CEAS)
376
Entrevista com Jorge Almeida (1-02-07)
374

143

uma disputa entre vrios setores da sociedade que tentaram capitalizar a imagem do
Papa para os seus objetivos. 377
Entender esse clima de presso por qual passava D. Avelar, o que explica o
porqu, quando ele soube da nota do CEAS na imprensa, interpretou como mais um
ataque a sua pessoa, e o mais grave para o arcebispo, vinha de padres que trabalhavam
na sua prpria diocese. Foi por isso que ele lanou a nota ameaando o CEAS de
expulso, pois entendeu que o CEAS resolveu o afrontar quando se referia a
hierarquia, apesar da nota em momento algum falar no nome dele.
Os integrantes do CEAS se reuniram para tentar analisar como se comportar em
relao a D. Avelar, eles se mostraram surpresos com a reao do Cardeal, pois, eles
no tinham pretendido atac-lo. Os membros consideraram que a nota do arcebispo
poderia ter relao com as presses estruturais que ele vinha sofrendo no perodo.
Ento, decidiram evitar entrar em conflito com o Cardeal. Sabendo das manifestaes
de apoio que iriam receber, eles alertavam que a solidariedade melhor que no seja
pblica, para que no parecesse um ataque a D. Avelar. E finalizavam: importante
salvar o CEAS: no entrar em polmica, mas deixar cair a poeira; no atacar o cardeal,
mas defender o positivo do trabalho. 378
No momento em que os jesutas do CEAS evitaram entrar em confronto com o
Cardeal aceitando a sua autoridade, ele mudou o tom de voz e concordou em
conversar com o coordenador do CEAS. Nesse encontro, D. Avelar mostrou o jornal A
Visita ao padre Perani e falou das infmias que continham contra ele nesse material. O
arcebispo foi claro do motivo da nota pblica contra o CEAS, ele achou que a crtica
hierarquia visasse a ele e no podia permitir que o CEAS impusesse sua autoridade na
diocese. O padre Perani lembrou, no encontro, a questo da explorao do conflito pelo
jornal Correio da Bahia e afirmou que o CEAS no tinha tido a inteno de atacar o
Cardeal e convidou D. Avelar para um encontro no Centro Social com o grupo todo.379
D. Avelar aceitou o convite e compareceu ao CEAS, e l encontrou todos os
membros presentes: jesutas, leigos catlicos e os marxistas. Ele comeou o encontro
tocando mais uma vez na questo do jornal A visita que tinha o sentido de um ataque,
377

Porm, no se pode perder de vista que essa disputa pela capitalizao do simbolismo do Papa era feita
de forma desigual. Enquanto Jorge Almeida estava no meio da multido distribuindo panfletos com a
imagem de Joo Paulo II, o governador ACM estava ao lado do Papa e Joo Paulo II saa da sua sala para
realizar a Missa.
378
Reunio Conjunto CEAS Jurdico CEAS executivo. 23/05/1980 (Arquivo do CEAS). No arquivo da
instituio existem dezenas de cartas de apoio ao CEAS enviadas pelo clero, por instituies civis,
polticos, leigos e representantes de instituies catlicas no pas e no exterior.
379
Encontro Cardeal - Cludio 19/08/1980. Texto manuscrito. (Arquivo do CEAS)

144

uma perseguio clara contra a sua pessoa. Ele disse que pretendia dialogar com todo
mundo, por isso se relacionava com as autoridades, mas no apoiava um partido ou um
candidato. Afirmou que quando ele tinha dito ao CEAS para mudar de rumo, ele
estava se referindo ao problema da crtica hierarquia eclesistica, j que, o bispo tem
que ter o lugar central em questes de Igreja. E foi claro ao afirmar que na orientao
pastoral dele: cabe muito bem o trabalho do CEAS. 380
Um dia aps o encontro com os membros do CEAS, D. Avelar enviou uma carta
ao padre Cludio Perani falando que tinha sido proveitosa a reunio da noite passada,
mas queria aprofundar algumas questes que no deram tempo de serem mais bem
trabalhadas. Ele pedia aos membros do Centro Social que tivessem mais cuidado de
conhecer melhor e com mais compreensivo esprito, a pessoa e a misso do Arcebispo.
Ele afirmou que sabia que vrios bispos tinham apoiado o CEAS, pois sintonizam em
gnero, nmero e caso com a sua orientao. Mas fez questo de lembrar que o Bispo
desta diocese tem um nome e um campo de trabalho.
Nessa carta, D. Avelar insistiu em tocar mais uma vez na questo do percurso
que o Papa fez em Salvador. O arcebispo tentou explicar os principais acontecimentos,
em especial, a realizao da missa no CAB. Isso demonstrava como D. Avelar Brando
estava preocupado com a repercusso negativa que esse evento gerou em alguns setores
catlicos. Pois, o que vemos nesse documento, um bispo tentando se explicar a um
padre por suas atitudes tomadas, quando pela posio que cabe a cada um na estrutura
da Igreja Catlica, o normal seria que ocorresse o contrrio. 381
Esse captulo no pretendeu analisar a visita do Papa em si, mas sim analisar o
conflito que ocorreu entre D. Avelar e o CEAS. Tentei demonstrar como setores ligados
ao Regime militar quiseram ampliar a repercusso do conflito para tentar marginalizar o
CEAS dentro da Igreja. Tambm foi demonstrada a relao conflituosa entre D. Avelar
e o CEAS durante o Regime militar, porm se fez questo de frisar que apesar das
restries que o arcebispo fazia ao Centro Social, ele nunca procurou ser um obstculo
instituio.
Os membros do CEAS nas entrevistas mostraram um respeito muito grande a D.
Avelar Brando Vilela e reconheceram a importncia dele para o CEAS, sempre
realando a tentativa do arcebispo de dialogar com todos. O CEAS, aps a nota pblica
do Cardeal criticando a instituio, evitou o confronto direto com ele, aceitando a sua
380
381

Encontro D. Avelar CEAS 28-08-1980. Texto manuscrito. (Arquivo do CEAS)

Carta ao Padre Cludio Perani, Diretor do CEAS. 29/08/1980. (Arquivo do CEAS)

145

autoridade e com isso impediu que o conflito continuasse e as relaes fossem reatadas
sem grandes problemas. Mesmo depois desse conflito, o CEAS continuou defendendo
as mesmas posies de antes e tendo a mesma prtica com as classes populares. D.
Avelar tambm continuou fazendo as mesmas crticas instituio. Mas, isso deve ser
entendido na relao complexa entre D. Avelar e os jesutas, dentro da pluralidade que
perpassa toda a Igreja Catlica. Apesar da ameaa feita pelo Cardeal na sua nota aos
membros do Centro Social, no final das contas, o CEAS no mudou de rumo e nem de
diocese.

146

CONSIDERAES FINAIS
O Centro de Estudos e Ao Social foi fruto das transformaes pela qual passou
a Companhia de Jesus (e a Igreja Catlica como um todo) durante o sculo XX e a sua
preocupao cada vez maior com a Questo Social. Esse CIAS que foi fundado em
Salvador, na dcada de 1960, foi uma forma dos jesutas da vice-provncia da Bahia,
tentarem responder aos problemas colocados no seu tempo. Essa instituio nasceu com
o objetivo principal de lutar pela promoo humana.
O CEAS comeou a se estruturar, de fato, aps o ano de 1967, quando o pas
estava vivendo em uma ditadura militar. O CEAS se destacou na resistncia aos
militares, mesmo no perodo mais repressor do Regime, nos chamados Anos de
Chumbo. Atravs, principalmente, dos Cadernos do CEAS uma revista da instituio
que comeou a ser publicada a partir de maro de 1969 -, os membros do Centro Social
denunciaram o carter autoritrio e a violao dos direitos humanos promovidos pelo
Governo e criticaram o modelo econmico excludente dos militares. Os Cadernos se
tornaram, tambm, um referencial terico para setores catlicos que se preocupavam
com a problemtica social.
Durante todo o perodo ditatorial, o Centro Social se tornou um local de
aglutinao das esquerdas baianas que pretendessem lutar pela volta ao Regime
democrtico no pas e dos Movimentos Sociais que quisessem se organizar para
pressionar o Governo por melhores condies de vida. Pela sua oposio ditadura e
pelo seu trabalho poltico com as camadas populares, seus integrantes sofreram vrias
ameaas e tiveram que enfrentar uma campanha difamatria promovida por setores da
sociedade que apoiavam os militares.
O CEAS foi um exemplo raro de como era (e ) possvel a convivncia, em uma
mesma instituio, entre padres, leigos catlicos e marxistas na luta por um objetivo
comum. Os jesutas e leigos catlicos do CEAS por motivaes essencialmente
religiosas dialogaram com o marxismo, como uma forma de entender as transformaes
por que passava a sociedade brasileira no sistema capitalista e para tentar transform-la.
Eles reinterpretaram o pensamento marxista com base na sua tradio crist
contribuindo para a construo de um novo pensamento social catlico.
Os jesutas do Centro Social (junto com vrios outros setores da Igreja Catlica)
lutaram para transformar a sociedade brasileira, para torn-la mais justa, e, por
conseguinte mais crist, e isso ocorria durante uma ditadura que procurava reprimir
147

qualquer tipo de oposio. Eles se envolveram nas questes sociais e polticas do seu
tempo, pois entendiam que os problemas sociais eram obstculos para a preparao, na
Terra, do Reino de Cristo. Esses inacianos que trabalharam no CEAS agiram, a cada
momento, com o intuito de fazer valer o lema da Companhia de Jesus, ou seja, toda sua
prxis foi sempre orientada com a certeza de que se deve fazer Tudo por uma maior
glria de Deus.

148

LISTA DOS ENTREVISTADOS

Entrevista com Padre Cludio Perani (20-01-06)

Entrevista com Padre Carlos Bresciani (15-05-06)
Entrevista com Jos Crisstomo (23-05-06)
Entrevista com Istvn Jancs (27-07-06) So Paulo -SP
Entrevista com Csar Galvan (03-10-06) * Recife - PE
Entrevista com Padre Francisco Xavier Barturen (09-10-06)
Entrevistas com Joviniano Carvalho Neto (24-10-06) e (7-02-07)
Entrevista com Gabriel Kraychete (26-10-06)
Entrevista com Antnio Ferreira Guerreiro de Freitas (31-10-06)
Entrevista com Luis Antonio Amorim de Aguiar (25-11-06)
Entrevista com Elsa Kraychete (1-12-06)
Entrevista com Jlio Brando (2-12-06)
Entrevista com Nelson Oliveira (21-12-06)
Entrevista com Ana Ceclia Bastos (10-01-07)
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VARN, Paloma e CLADIO, Francisco. Rumo a terra prometida - A trajetria do
grupo Moiss. Trabalho de final de curso em Comunicao. Salvador, UFBA, 2001.
ZACHARIADHES, Grimaldo Carneiro. CEAS: Jesutas e o Marxismo. In:
BINGEMER, Maria Clara Luchetti; NEUTZLING, Incio e MAC DOWELL, Joo A.
(orgs). A Globalizao e os Jesutas: Origens, histria e impactos. Anais do
Seminrio Internacional (25 e 29 de setembro de 2006). Segundo volume. So Paulo:
Edies Loyola, 2007.

160

A sede do CEAS, desde 1972, localizada na rua Aristides Novis, 101, prxima a Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas (FFCH) da UFBA

Padre Pedro Dalle Nogare (1913-1990), fundador

do CEAS.

Os trs primeiros nmeros dos Cadernos do CEAS publicados em maro de 1969. Esses nmeros
criticavam o AI-5 promulgado pelos militares em dezembro de 1968.

Caderno 27 apreendido pela Policia Federal por

conter os documentos Eu ouvi os clamores do
meu povo e Marginalizao de um povo

Nmero recente do caderno do CEAS

Censura Federal enviada ao CEAS. (Arquivo do CEAS)

Primeiro nmero do folheto De Olho na

Conjuntura. Novembro / Dezembro de 1979

Charge publicada no De Olho na Conjuntura n2 (Jan /

Fev 1980) criticando a qualidade dos alimentos vendidos
no supermercado estatal Cesta do Povo

Jornal A Visita noticiando a primeira visita do Papa Joo Paulo II Bahia. Esse nmero tecia crticas ao
Cardeal D. Avelar Brando pelas negociaes feitas com o governador Antnio Carlos Magalhes para a
vinda do Pontfice

Padre Cludio Perani, coordenador do CEAS durante a maior parte da Ditadura

Militar, hoje com 75 anos.