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14)
1 en nuestra vida cotidiana muchas veces reflexionamos
sobre porque actuamos como actuamos, como deberamos actuar,
juzgamos actos morales de quienes nos parecen ejemplares, etc.,
esto se puede expresar diciendo que la facticidad normativa:
INDICA QUE EL ETHOS ENTENDIDO COMO LAS NORMAS,
REGLAS Y VALORES MORALES ES UN HECHO INTRINSECO EN
LA VIDA DE LAS PERSONAS.
15)
1 un barrio discute en el centro vecinal sin asfaltar las
calles. La mitad adhiere a un s rotundo, la otra mitad que no ya
que los chicos de este modo estn tranquilos en la calle sin tanto
transito de autos. El debate es lgido y no parece que una
votacin sea posible porque la mitad al menos estara descontenta
con el resultado de la misma, hasta que a alguien se le ocurre
asfaltar algunas calles centrales por donde pasa el colectivo y el
resto dejarla sin asfaltar. Que mtodo parece adecuado pensar que
uso dicha persona:
PODRIAMOS DECIR QUE DIALECTICO PORQUE ANTE DOS
TESIS CONTRAPUESTAS (TESIS Y ANTITESIS) EL PENSO UNA
MANERA DE BUSCAR UNA SINTESIS QUE SUPERARA LA
CONTRADICCION CON UNA INSTANCIA A LA VEZ
CONTEMPLATIVA Y SUPERADORA. EL METODO DIALECTICO
DE ANALISIS NO COMTEMPLA UNA UNICA Y
UNIDIRECCIONAL RELACION DE CAUSA Y EFECTO ENTRE
LAS DIVERSAS PARTES DEL MUNDO, SINO QUE POR EL
CONTRARIO, CONCIBE AL MUNDO SOCIAL COMO UNA
TOTALIDAD DONDE LAS DISTINTAS UNIDADES GUARDAN
ENTRE SI RELACIONES RECIPROCAS, MULTIDIRECCIONALES,
DONDE PASADO, PRESENTE Y FUTURO SE ENCUENTRAN
INTERRELACIONADOS.
16)
1 muchas personas dicen actuar de modo moralmente
correcto aunque los motivos de la accin sean dudosos, por
ejemplo, si alguien dice que nunca miente porque no quiere pasar
vergenza de ser descubierto, segn la tica kantiana, estara
actuando:
INMORALMENTE PORQUE LO HARIA CONFORME A LAS
CONSECUENCIAS DE LA ACCION.
17)
1 lo que segn ciertas perspectivas, podemos entender por
moralidad positiva: IMPLICA SIEMPRE UNA INSTITUCION O
GRUPO SOCIAL DETERMINADO, EN TANTO ESTOS RIGEN
SUS ACCIONES POR CIERTOS PRECEPTOS O REGLAS.
18)
1 cuando intentamos dar respuesta a las preguntas acerca
de cmo proceder, que hacer ante determinadas situaciones como
deberan juzgarse ciertos actos o creencias qu actitud tomar ante
ciertas personas o grupos de actores sociales en determinadas
situaciones estamos en el mbito de:
MORAL.
19)
1 el llamado silogismo practico o argumento moral consiste
en el intento de formalizar el modo de justificar una accin moral.
De este modo se dice que la labor epistmica, significa que:
HAY UN MOMENTO RELATIVO AL CONOCIMIENTO Y
COMPRENSION ACERCA DE CUAL ES LA SITUACION
PLANTEADA PARA LUEGO PODER ESTABLECER SI ESE
HECHO SE ENMARCA EN ALGUNA NORMA MORAL.
20)
1 alguien razona del siguiente modo, ningn hombre debe
robar, yo soy un hombre si estuviera razonando segn el
silogismo practico lo estipula, como debera ser la conclusin:
POR LO TANTO NO DEBO ROBAR.
21)
1 el argumento moral ocupa un lugar central en la tica en
tanto intenta formalizar el modo de justificar una accin moral, en
este sentido relaciona un nivel epistmico con uno moral, que
quiere decir esto:
QUE EN PRIMER LUGAR SE OCUPA DE DETERMINAR CUAL ES
LA SITUACION QUE SE HA DADO PARA LUEGO ESTABLECER
SI ESE HECHO SE ENMARCA EN ALGUNA NORMA MORAL
PARA SABER SI LA ACCION ES O NO INMORAL.
22)
1 un profesor de tica insiste a sus alumnos que deben
adoptar un carcter crtico con lo cual quiere decir:
QUE LA ETICA ES LA ENCARGADA DE UNA
RECONSTRUCCION NORMATIVA DE LAS PRACTICAS, REGLAS
Y VALORES QUE CONSITUYEN EL SABER PRE OBJETIVO QUE
DENOMINAMOS SABER MORAL.
23)
1.2 para conocer cmo viven los esquimales, como es su
cultura, sus creencias y sus valores, deberamos situarnos dentro
del nivel de tica descriptiva porque: PORQUE A DIFERENCIA DE
LA REFLEXION MORAL, INDAGA DESDE UNA NEUTRALIDAD
CIENTIFICA BUSCANDO COMPRENDER ESE SISTEMA DE
VALORES SIN TRATAR DE DIRIGIR LA ACCION.
24)
1 Kant hereda en su tica la preocupacin por una visin
poco optimista de la condicin humana, ya que tendemos a dar un
lugar central a nuestros deseos entre los que se hacen presentes
46)
1.2 si dos personas analizan un hecho como el de la
legislacin del aborto en los trminos, el primero abortar es matar
una vida en curso, va en contra del derecho a la vida, la segunda
el aborto debe ser analizado considerando la falta de educacin
sexual, el machismo imperante en la sociedad actual sobre todo
en contextos de subdesarrollo y el negocio del aborto clandestino,
entre otros factores estos puntos de vista representan a cuales
niveles:
LA RELFEXION MORAL Y METAETICA, LA REFLEXION MORAL
Y ETICA NORMATIVA.
47)
1.2 teniendo en cuenta los niveles de reflexin tica, cuales
son considerados no filsofos pero que pueden servir para la tica
filosfica:
REFLEXION MORAL Y ETICA DESCRIPTIVA.
48)
1.2 la meta tica a diferencia de la tica normativa:
OBSERVA DE MODO CRITICO LOS CRITERIO DE
FUNDAMENTACION DE LOS DISCURSOS ETICOS, YA QUE LA
METAETICA TOMA COMO OBJETO EL DISCURSO ETICO EN SU
CARCTER LINGUISTICO, BUSCANDO COMPRENDER EL
SENTIDO DE EXPRESIONES Y ENUNCIADOS QUE
CONFORMAN EL TERRENO DEL DISCURSO ETICO.
49)
1.2 si entendemos a la tica como tematizacion reflexiva,
cules son sus dos tareas fundamentales, segn maliandi:
FUNDAMENTAR LAS NORMAS Y ACLARAR LO MEJOR
POSIBLE EL SENTIDO Y EL USO DE LOS TERMINOS PROPIOS
DEL LENGUAJE MORAL.
50)
1.2 teniendo en cuenta los niveles de reflexin tica, la tica
descriptiva:
DESCRIBE LA CREENCIA MORAL SIN PARTICIPAR DE ELLA.
51)
1.2 para conocer cmo viven los esquimales, como es su
cultura, sus creencias y sus valores, deberamos situarnos dentro
del nivel de tica descriptiva porque: PORQUE A DIFERENCIA DE
LA REFLEXION MORAL INDAGA DESDE UNA NEUTRALIDAD
CIENTIFICA BUSCANDO COMPRENDER ESE SISTEMA DE
VALORES Y DIRIGIR LA ACCION.
52)
1.3 pese a las diferencias que podemos encontrar en sus
propuestas, los filsofos sostienen que la existencia del sujeto
moral radica en la libertad y responsabilidad del sujeto consciente
de s mismo, son:
RACIONALISTA.
53)
1.3 el mtodo trascendental, segn Kant es: TODO
CONOCIMIENTO QUE SE OCUPA DEL CONOCIMIENTO A
PRIORI.
54)
1.3 dentro del cognitivismo teolgico, podemos encontrar
una afirmacin como la siguiente:
LAS ACCIONES QUE REALIZAMOS DEBEN TENDER A
PROCURAR LA FELICIDAD O EL BIENESTAR EN FORMA DE
AUSENCIA DE DOLOR, LAS NOCIONES A PRIORI DE BIEN O
MAL NO PUEDEN SER FUNDAMENTO DE LA ETICA.
55)
1.3 muchas de las problemticas que encontramos en el
terreno de la reflexin tica, observamos la presencia de una
tendencia a un pensamiento basado en principios universales,
pero que reciben la crtica de cmo aplicar los mismos a casos
particulares, uno de los intentos de reconciliar dichas posturas se
llama: EQUILIBRIO REFLEXIVO.
56)
1.3 si tenemos en cuenta el mtodo trascendental, cual es el
objetivo principal de la tica: IDENTIFICAR LAS CONDICIONES
DE POSIBILIDAD DE LOS FENOMENOS MORALES:
57)
1.3 la posicin que sostendra una afirmacin como la
siguiente la bsqueda cognoscitiva por el bien, la belleza, la
felicidad, si es bien es relevante, no nos garantiza el correcto
obrar, por lo tanto es necesario establecer practicas que forjen en
las personas el sentido de la virtud, podramos decir que es:
NO COGNITIVISTA PSICOLOGICA.
58)
1.3 al pensar en la tica contempornea encontramos el
dialogo con posiciones epistemolgicas y ontolgicas
determinadas, por eso encontramos que algunos filsofos
sostienen la centralidad de un yo comunitario para pensar el
mbito de la tica, esto quiere decir que:
NO PUEDO PENSAR MI BIENESTAR CON INDEPENDENCIA.
59)
1.3 el mtodo dialectico sostiene que:
SUPERACION DE LOS CONTRARIOS ES NECESARIA PARA
PODER LLEGAR A UNA SINTESIS ENTRE PENSAMIENTOS
OPUESTOS, SUPERACION DE LOS CONTRARIOS ES
NECESARIA PARA PODER LLEGAR A LAS SINTESIS.
60)
1.3 en el mtodo hermenutico, que se coloca por encima
por toda deduccin abstracta: LA EXPERIENCIA HISTORICA.
61)
1.3 en la tica moderna y contempornea encontramos un
gran cantidad de filsofos abocados al problema de la tica, los
cuales han planteado diferentes posturas y teoras articulndolas
con los grandes problemas filsofos como el conocimiento y la
finalidad de la existencia, etc. entre ellos, encontramos quien
106)
2.2 una poblacin de Hait, con consentimiento va a servir
de caso testigo para la experimentacin de una nueva vacuna
contra el sida. Como est a prueba no sabemos el resultado ni las
consecuencias, estas segn usted viola el principio de la biotica:
DE BENEFICIENCIA PORQUE SUPONE LA AUTONOMIA DEL
PACIENTE Y EL BIENESTAR PARA EL Y NO SOLO PARA EL
FUTURO DE LA SALUD.
107)
2.2 alguien puede sealar que la tica es poli funcional esto
quiere decir que: QUE LA ETICA SE DEBE OCUPAR DE OTROS
PROBLEMAS COMO JUZGAR, CONDENAR, PRESCRIBIR,
ORDENAR, OTORGAR RESPONSABILIDADES.
108)
2.2 si tuviera que explicar a alguien en qu consiste la
biotica, usted podra sealar aunque sea brevemente:
LOS PROBLEMAS ETICOS IMPLICITOS EN PRACTICAS
DIVERSAS QUE IMPLICAN CONOCIMIENTOS PARA EL
CUIDADO Y RESPECTO DE LA VIDA HUMANA, EN
PARTICULAR LAS PRACTICAS DE INTERVENCION E
INVESTIGACION BIOMEDICA.
109)
2.2 si sostengo que nunca miento porque no quiero pasar
vergenza de ser descubierto, estoy actuando sean un modo de
justificar a priori los principios ticos:
INMORALMENTE PORQUE OBSERVO LAS CONSECUENCIAS
DE LA ACCION.
110)
2.2 pese a las limitaciones que el pensamiento Kantiano
pueda tener, mas aun teniendo en cuenta la complejidad del
mundo contemporneo, su influencia en la tica contempornea
es importante. Teniendo en cuenta lo que ha comprendido de la
labor del pensamiento tico hoy, donde ve en particular dicha
influencia:
EN LA INSISTENCIA DE PRIORIZAR UN CRITERIO UNIVERSAL
POR SOBRE LOS CRITERIOS PARTICULARES.
111)
2.2 si alguien te dice que estoy por hacer no es bueno, as
que vos no lo hagas aunque te encuentres en circunstancias
similares, una crtica que podra recibir es: LA CRITICA DEL
PERSPECTIVISMO, PORQUE SOSTIENE QUE SI ALGUIEN.
112)
2.2 si quisiera poner en discusin la actitud tica de alguien
le podra decir que confunde el bien, lo que es bueno con estados
naturales como lo que es agradable, placentero o deseado, estara
usando cul de estos argumentos:
LA FALACIA NATURALISTA DE MOORE CONTRA EL
UTILITARISMO.
113)
2.2 las sociedades actuales alrededor del mundo
globalizado, estn marcadas por las brechas sociales que generan
desigualdad, exclusin sistemtica de los menos favorecidos, en
este contexto una propuesta de la tica contempornea propone,
entre otras cosas un principio como alternativa favorable a dicha
situacin, segn usted en qu consiste el mismo:
EN ADMITIR LA DESIGUALDAD PERO ESTABLECIENDO LA
DEMANDA DE ESTRATEGIAS EN BENEFICIOS DE LOS MENOS
BENEFICIADOS.
114)
2.2 indique la opcin incorrecta: la fundamentacin
metafsica:
MAXIMIZA EL PLACER POR EJEMPLO EN EL UTILITARISMO.
115)
2.2 que autor es referente de la tica discursiva o dialgica:
HABERMAS.
116)
2.2 al hablar de falibismo moral podemos decir que la
concepcin de una validez es:
PROVISORIA.
117)
2.2 para legitimizar una accin como moral debo encontrar
los fundamentos fuera del sujeto, externos a la voluntad, esta
frase hace referencia a:
HETERONISMO.
118)
2.2 cuales son las fundamentaciones clsicas al problema
que se interroga por el origen de lo moral:
HETERONISMO Y AUTONOMISMO.
119)
2.2 una accin es virtuosa cuando:
ES REALIZADA CON CONOCIMIENTO, UNA ACCION ES
VIRTUOSA CUANDO ES REALIZADA CON CONOCIMIENTO Y
NO POR CASUALIDAD Y ES ELGIDA POR ELLA MISMA Y NO
COMO MEDIO PARA LOGRAR UN FIN EXTERIOR.
120)
2.2 el fundamento de la tica comunicativa hace referencia
a:
SOLO SE PUEDE RECLAMAR VALIDEZ A LAS NORMAS QUE
HAN OBTENIDO LA ACEPTACION DE TODOS LOS
INVOLUCRADOS. EL FUNDAMENTO DE LA ETICA
COMUNICATIVA HACE REFERENCIA A QUE SOLAMENTE
PUEDE RECLAMAR VALIDEZ LAS NORMAS QUE HAN
OBTENIDO (O PODRAN OBTENER) LA ACEPTACION DE
TODOS LOS INVOLUCRADOS COMO PARTICIPANTES DE UN
DISCURSO PRACTICO.
121)
2.2 la posicin no cognisitivista sostenida de Richard hare
sostiene: