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Esta uma verso modificada do trabalho de fim de curso para a disciplina Encontros Culturais na
Amrica Portuguesa: amerndios, africanos e europeus, ministrado pela Prof. Euncia de Barros Barcelos
Fernandes, no Programa de Ps Graduao em Histria Social da Cultura da PUC Rio, no 1 semestre de
2008.
*
Mestranda em Histria Social da Cultura/PUC Rio; Bolsista da CAPES
2
FERRETTI, Srgio Figueiredo. Repensando o Sincretismo: Estudo sobre a Casa das Minas. So Paulo/
So Luis: Editora da Universidade de So Paulo/ FAPEMA, 1995, pp. 53.
3
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil: contribuio a uma sociologia das interpretaes
de civilizaes. Traduo de Maria Elosa Capellato e Olvia Krhenbhl. So Paulo: Livraria Pioneira
Editora, 1985, 2 ed.
Embora tenha sido escrita na dcada de 1960, ainda hoje esta obra abre
caminhos e reflexes para o estudo da religiosidade afro-brasileira para os historiadores,
a partir dos conceitos e pontos de vista que apresenta. Os estudos de Bastide
permanecem sendo no s os mais abrangentes e completos mas tambm os de maior
sensibilidade sociolgica e densidade terica de quantos se realizaram sobre a temtica 4.
Sendo assim, essa comunicao pretende tambm fazer uma reflexo sobre a pertinncia
do uso desses conceitos e perspectivas nos atuais estudos histricos sobre as religies
afro-brasileiras na experincia colonial na Amrica Portuguesa.
Em vrios escritos, Bastide insiste na necessidade de o estudioso do negro na
dispora no perder de vista a importncia do estudo da cultura para a exata
compreenso dos processos de interao tnica e racial e, baseado em pesquisas
etnogrficas e histricas. ressalta a importncia do uso da Etnologia aliada a Sociologia
e no como substituta.
A escravido destruiu as estruturas familiares dos africanos trazidos como
escravos para a Amrica submeteu-os a um ritmo de trabalhado compulsrio e alienado,
imps novas crenas e um novo modo de vida cotidiana que pressupunha outra maneira
de contar o tempo e de conceb-lo. Assim, quando a religio dos orixs comeou a ser
cultuada em terras brasileiras por esses africanos escravizados, muitos dos aspectos e
conceitos da antiga cultura africana deixaram de fazer sentido e alguns desapareceram.
Por outro lado, muitas das velhas idias e noes se reproduziram na cultura religiosa
dos terreiros5 de Candombl, assim como muita coisa se conservou, em maior ou menor
escala, em aspectos no religiosos da cultura popular de influncia africana.
Durante os sculos de escravido uma diversidade de grupos tnicos com
diferentes tradies religiosas aportou no Brasil. O trfico trouxe escravos de trs
regies diferentes: da Guin Portuguesa (Costa da Malagueta), do Golfo da Guin (a
Costa da Mina, outrora dividida em Costa do Marfim, Costa do Ouro e Costa dos
Escravos) e de Angola, dando a volta no continente para alcanar a Contra-Costa
(Moambique). Os da Costa da Mina desembarcavam na Bahia rumando da para a zona
da minerao, enquanto todos os demais foram levados para So Lus do Maranho,
Bahia, Recife e Rio de Janeiro, donde se redistriburam para o litoral do Par e o interior
4
NEGRO, Lsia Nogueira. Roger Bastide: do Candombl Umbanda. In: VON SIMON, Olga R. de
Moraes (org.). Revisitando a terra de contrastes: a atualidade da obra de Roger Bastide. So Paulo:
FFLCH/CERU, 1986, pp. 47.
5
Local onde acontecem os cultos de Candombl.
de Alagoas, Minas Gerais e So Paulo; e o trfico interno ajudou a misturar todos esses
grupos por todo a costa brasileira6.
Roger Bastide explica que os povos da frica so classificados, grosso modo,
em dois grandes grupos lingsticos: os sudaneses, que constituam os povos da Guin e
da Costa da Mina, atuais regies da Etipia ao Chade e do sul do Egito a Uganda mais o
norte da Tanznia; e os bantos, povos da Angola e de Moambique, o que corresponde
hoje s terras que vo do Atlntico ao ndico at o Cabo da Boa Esperana. Entre os
negros sudaneses chegados Bahia deve ressaltar a importncia dos haus e dos
iorubs ou nags. Os primeiros eram muulmanos e os segundos cultuavam a religio
dos orixs; entre os bantos, a maioria era Catlica, resultado da catequizao feita por
missionrios europeus ainda em terras africanas. 7
Segundo Mariza Soares, o termo nao no correspondia necessariamente a um
mesmo grupo tnico, podendo ser atribudo a um conjunto de pessoas embarcadas num
mesmo porto, a despeito de suas etnias de origem 8. Entretanto, diria respeito gente de
um pas ou regio, que tem lngua, leis e governo parte, a povos reconhecidos por
partilharem um territrio, interesses, costumes e lnguas comuns. Sendo assim, a autora
prope a substituio do conceito de nao pelo de etnia, ressaltando que nao
definida num quadro de relaes coloniais, sendo posteriormente incorporada pelo
grupo, enquanto a utilizao do conceito de etnia permitiria uma anlise no campo das
relaes sociais e da cultura, inserindo os indivduos em seus ambientes especficos.
Dentro desse contexto, Marina de Mello e Souza afirma que nao e etnia so conceitos
que se voltam para objetos semelhantes, definidos pela alteridade, mas a partir de
pressupostos diferentes9. Alm do mais, o conceito de nao foi uma categoria imposta
pelo colonizador escravista, e que ao ser adotada pelos grupos que nomeava, isto se deu
num processo de construo de novas identidades numa situao de dominao, no
refletindo caractersticas africanas originais. No ensejo dessa discusso, Marina de
Mello e Souza prope substituir tambm a noo de raa, deixada de lado no s devido
s suas conotaes ideolgicas e estigmatizantes, como sua inoperncia para as
6
VERGER, Pierre. Orixs, deuses iorubs na frica e no novo mundo. Salvador: Ed. Corrupio/ Crculo
do Livro, 1981, pp 49.
7
BASTIDE, Op. Cit., pp. 376.
8
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de
Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 80.
9
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei
Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006, 1 reimpresso, pp. 141, 143.
anlises sociais e culturais. Por concordar com essas perspectivas, utilizo o termo
grupos tnicos ao invs de naes africanas ou raa africana.
Bastide apresenta sua
diversos tipos de relaes que podem se estabelecer entre as estruturas sociais (inclusive
suas condies econmicas) e o mundo dos valores religiosos, no seio do fenmeno
social total10. A religio teria sofrido no s a influncia dessas variaes da estrutura
social, mas, tambm, da presso cultural do europeu branco, catlico, e da dupla poltica
seguida pelo Estado Portugus, representado por seus governadores, e da Igreja Catlica
Romana, representada por seus monges11.
Sendo assim, o socilogo afirma que as religies afro-brasileiras no podem ser
compreendidas a no ser se examinadas, simultaneamente sob uma dupla perspectiva:
de um lado, elas expressam certos efeitos do dualismo estrutural senhores - escravos,
so modificados pela luta de cores e refletem a estrutura da sociedade global; de outro,
em conseqncia da diviso das grandes classes em grupos de interesses ou de crenas
diferentes, formam o ponto inicial de uma nova estrutura de classes de negros, so elas
mesmas criadoras de formas sociais. Para compreender essas naes, esses batuques ou
essas confrarias, preciso recoloc-los na sociedade total da poca, caracterizada pela
monocultura, pela escravido e pela grande propriedade.
O Candombl iorub, ou jj-nag, como costuma ser designado, congregou,
desde o incio, aspectos culturais originrios de diferentes cidades iorubanas,
originando-se aqui diferentes ritos, ou naes de Candombl. Esse Candombl, que
proliferou por todo o Brasil, tem sua contrapartida em Pernambuco, onde denominado
Xang, sendo a nao egb sua principal manifestao, e no Rio Grande do Sul, onde
chamado Batuque, com sua nao oy-ijex. Outra variante iorub, esta fortemente
influenciada pela religio dos voduns daomeanos, o tambor-de-mina-nag do
Maranho. Alm dos Candombls iorubs, h os de origem banta, especialmente os
denominados Candombls Angola e Congo, e aqueles de origem marcadamente fon,
como o jj-mahim baiano e o jj-daomeano12. Essa multiplicidade de vertentes de
Candombl fruto do contato intertnico ao qual os africanos estavam sujeitos pelo
trabalho escravo em conjunto: vrias etnias passaram a conviver e conseqentemente a
10
SUN EYIN, Pai Cido. Candombl, a panela do segredo. So Paulo, Arx: 2000, pp. 42.
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, 7 reimpresso, pp. 68.
15
FRY, Peter. Gallus africanus est, ou, como Roger Bastide se tornou africano no Brasil. In: VON
SIMON, Olga R. de Moraes (org.). Revisitando a terra de contrastes: a atualidade da obra de Roger
Bastide. So Paulo: FFLCH/CERU, 1986 apud CUNHA, Manuela Carneiro da. In: Antropologia do
Brasil. Brasiliense / EDUSP, So Paulo, 1986, pp. 99.
14
perde ou se funde simplesmente, mas adquire uma nova funo, essencial e que se
acresce s outras enquanto se torna cultura de contraste.
Para Bastide, o portugus pode conservar sua sociedade e sua civilizao sob os
trpicos americanos, adaptando-se a esse meio, o mesmo no aconteceu com o africano,
que, ao contrrio do branco, era arrancado fora de sua terra, transportado para um
novo habitat, integrado a uma sociedade que no era a sua e onde se encontrava numa
posio de subordinao econmica e social. A escravido ia destruir-lhe a comunidade
africana alde ou tribal, sua organizao poltica, as formas de vida familiar, impedindo
a subsistncia das estruturas sociais nativas.
Com a destruio no Brasil da famlia africana, perdendo-se para sempre as
linhagens e as estruturas de parentesco, a identidade sagrada no pde ser mais baseada
na idia de que cada ser humano descende de uma divindade atravs de uma linhagem
biolgica. Essa herana, baseada na famlia de sangue, foi substituda por uma
concepo de linhagens mtico-espirituais. Em frica o conceito de ancestral divinizado
se deve ao fato de na frica o orix estar relacionado famlia, sendo transmitido
inclusive de pai para filho, comprovando que so todos seus descendentes; por ser um
antepassado comum ao grupo, o culto a determinado orix est muitas vezes restrito a
uma regio especfica, sendo, em certos casos, completamente desconhecido em lugares
mais distantes e por isso, na maioria das vezes, seu culto fica restrito s cidades de que
foram reis ou senhores16: Oxum, cujo culto muito marcante na regio de Ijex,
totalmente ausente na regio de Egb; Iemanj, que soberana na regio de Egb, no
sequer conhecida da regio de Ijex e assim por diante.
Em terras brasileiras e para se adaptar a nova realidade, os africanos
continuaram a crer que cada indivduo descende de um orix, que considerado seu pai
ancestral e a quem deve culto, mas agora isso independe da famlia biolgica, e o orix
de cada um s pode ser revelado atravs do jogo de bzios, que no Brasil prerrogativa
dos chefes do culto, os pais ou mes-de-santo. Alm disso, criaram-se no grupo
religioso relaes de hierarquia, subordinao e lealdade, baseadas nos padres
familiares e de parentesco existentes na frica: a famlia-de-santo, a comunidade do
16
culto, tornou-se uma miniatura simblica da famlia iorub17, tanto que a terminologia
que se usa no Candombl pai-de-santo, me-de-santo, filho-de-santo, etc.
Dos seiscentos orixs de que fala a tradio iorub, cerca de vinte sobreviveram
no Brasil. Diferentemente da frica, que organizava cultos regionais, no Brasil formouse um panteo unificado e cultuado nos mesmos templos e pelas mesmas comunidades
de adeptos18. Desenraizados de sua cultura original, os orixs perderam muito de sua
relao com partes e aspectos do mundo da natureza, ganhando maior similitude com o
mundo dos homens. Seus patronatos especializaram-se em aspectos da cultura e da vida
em sociedade que melhor atendiam s necessidades individuais dos seus devotos,
embora possam manter referncias ao original mundo natural19. Como a religio dos
orixs foi cultuada no Brasil inicialmente por africanos que viviam nas grandes cidades
costeiras, ocupando-se em atividades urbanas, fossem eles escravos ou livres, a
preocupao com atividades agrcolas era muito secundria, de sorte que os orixs do
campo foram esquecidos ou tiveram seus governos reorganizados. Alm do mais, os
iorubanos comearam a chegar ao Brasil nas ultimas dcadas do sculo XVIII, num
perodo onde a maioria dos escravos recm-chegados era trazida no mais para o
trabalho nas plantaes e nas minas do interior, onde ficavam dispersos, mas sim nas
cidades, onde eram encarregados de fazer todo o tipo de servio urbano, compondo a
criadagem do seu senhor ou trabalhando como escravo de ganho, vivendo em bairros
com grande concentrao de negros escravos e libertos. Assim, aumentavam suas
possibilidades circulao e organizao, podendo se reunir nas irmandades catlicas
para negros, tendo assim novas e amplas oportunidades para cultuarem aqui a sua
religio africana.
Assim chegamos a mais uma ressignificao: Orixs que na frica eram
cultuados por uma determinada caracterstica, passam a serem cultuados por outros
aspectos ou ento tm seu culto valorizado em funo do cotidiano de seus devotos os
africanos escravos.
Ogum, orix que originalmente na frica era patrono da agricultura e dos
ferreiros, durante o processo de escravido no Brasil, perdeu o primeiro atributo para
tornar-se uma divindade relacionada guerra e criao dos artefatos de ferro e ao,
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assim como desbravadora dos caminhos20. O carter de protetor de boas colheitas que
Ogum era atribudo na frica, deixa de ter sentido aqui, pois remetia idia do
sofrimento que a escravido imputava ao negro. Portanto, prestigiar Ogum com o
carter de guerreiro, ferreiro e produtor de utenslios de guerra beneficiava costumaz a
prpria ideologia do negro escravizado, ou seja, livrar-se do seu malfeitor;
Oxssi tambm deixou de ser a divindade protetora da agricultura e do cultivo
das rvores sagradas, para tornar-se somente o orix protetor dos caadores e da
abastana alimentar;
Ossaim a divindade das plantas medicinais e litrgicas. Em algumas regies do
Brasil conhecido por Ossanha, uma divindade feminina. Na frica, seus sacerdotes
no entram em transe de possesso e adquiriam a cincia do uso das plantas aps um
longo processo de aprendizagem; suas atribuies se restringiam a colher folhas e cantar
para sua sacralizao. No Brasil, o culto a Ossaim ganhou novas feies e ficou mais
assemelhado ao culto dos outros orixs: seus ias, ao contrrio daqueles de frica,
entram em transe, mas nem sempre possuem conhecimento profundo sobre as virtudes
das plantas e acabaram perdendo a sua prerrogativa de curadores para o pai-de-santo21.
Iemanj era cultuada inicialmente na frica como uma divindade de um rio que
leva o seu nome e que corre para o mar. Aqui ressignificada como rainha do mar,
sendo considerada a me de todos os homens, j que o mar o grande smbolo de unio
entre os povos tendo como funo materna ser orientadora de seus filhos e zelar pelo
equilbrio mental destes22;
Oxum tambm ganha domnios quanto maternidade, e passa a zelar por todas
as crianas, desde o ventre at que adquiram independncia. Na frica era cultuada,
sobretudo no aspecto de estar ligada a fecundidade, onde as mulheres costumavam fazer
oferendas s margens do rio sun, idia se no se reelaborava aqui, afinal no haveria
sentido pedir tal coisa se os bebs j nasceriam cativos e fadados ao sofrimento e a
injustia;
Ians, divindade dos ventos e das tempestades, um orix guerreira, mulher da
guerra e da caa, atributos presentes tambm no que se refere maternidade: Ians a
20
me guerreira, que enfrenta tudo e todos para vir ao socorro de seus filhos, em qualquer
momento;
Nan, por sua vez, como tem o domnio dos eguns, recolhem em seu seio todas
aquelas crianas que j morreram e que, um dia talvez, voltaro a terra23;
Obaluai ou Omulu conhecido por vrios nomes em territrio africano, sendo
mais um fruto da assimilao das divindades daomeanas pelos iorubs. No Brasil
conhecido por esses dois nomes: alguns afirmam que Omolu seria sua forma mais
jovem, enquanto Obaluai mais velho; outras apresentam Omulu e Obaluai como
gmeos. No Brasil adquire o titulo de mdico dos pobres, mas frica cultuado como a
divindade das doenas, em especial da varola24;
Xang ao mesmo tempo o orix do trovo, que rege as intempries, e o
antepassado mtico, rei de Oy. A mitologia tratou de juntar as duas coisas, contando
que o rei dominou o trovo. Como rei, o regulador das atividades ligadas ao governo
do mundo profano, do qual magistrado supremo, ficando com o titulo de orix da
justia.
Outro tipo de ressignificao que se deu entre os orixs iorubanos no Brasil se
refere s chamadas qualidades dos orixs25. Muitos deuses que na frica mantinham a
sua autonomia, no Brasil foram reunidos em um nico orix e divididos em diversas
qualidades: Oxaluf e Oxagui, aqui so considerados como qualidades de Oxal, sendo
consideradas sua forma mais velha e a mais jovem, respectivamente; Olox, que na
frica a divindade de uma lagoa onde desguam vrios rios, no Brasil uma
qualidade de Iemanj; Enril, divindade de um rio com o mesmo nome, tambm uma
divindade da caa, caador de elefantes, aqui cultuado como uma das qualidades de
Oxssi26. Em outros casos, essas qualidades dos orixs se referem s cidades onde eles
eram cultuados, como Oxum Ijim, Oxum Ipond 27. Segundo a crena do Candombl,
cada uma dessas qualidades d ao orix caractersticas particulares; eles so, segundo os
casos, jovens ou velhos, amveis ou ranzinzas, pacficos ou guerreiros, benevolentes ou
23
no28. Essa regra, porm, no se aplicou a todos os terreiros de origem iorub, pois
alguns continuam a cultuar essas algumas dessas qualidades como divindades
independentes.
Mas talvez a ressignificao mais conhecida seja o chamado sincretismo afrocatlico, tema muito polmico entre os pesquisadores e os praticantes de ambas as
religies. O fato que foi graas a essa ressignificao, que o Candombl conseguiu
sobreviver represso e perseguio dos tempos coloniais. A maior prova disso que o
primeiro templo de Candombl de que se tem notcia, o Iy Omi As Intil, foi fundado
em Salvador, por escravas libertas, originrias da nao ktu, pertencentes Irmandade
de Nossa Senhora da Boa Morte da Igreja da Barroquinha29.
Tudo indica que foram as estampas ou imagens dos santos com algumas de suas
histrias que revelaram caractersticas dos orixs. A leitura cultural dos santos como
aqueles que presidem diversas atividades humanas facilita a aproximao com o orix,
pois estes tambm dirigem determinados setores da natureza ou protegem as profisses.
Alm disso, preciso insistir que tais releituras no so simples justaposies aleatrias:
o sincretismo realiza-se, quando duas tradies so colocadas em
contato, de tal forma que a tradio dominante fornece o sistema de
significao, escolhe e ordena os elementos da tradio
subdominante30.
Exu foi imediatamente associado figura do diabo cristo, como uma divindade
voltada para a maldade, para a perversidade, que se ocuparia em semear a discrdia
entre os seres humanos. representado na frica, at os dias de hoje, por portentosos
falos erguidos nas encruzilhadas e na entrada dos templos; o tamanho descomunal
para chocar a decncia moral, pois segundo a mitologia iorub, Exu desprovido de
qualquer senso de moralidade no sentido ocidental, gosta de ser ousado e atrevido, e,
sobretudo tem averso hipocrisia. Este foi um dos provveis fatores que parecem ter
contribudo para essa associao, que fariam dele uma criatura pecaminosa aos olhos
puritanos dos colonizadores europeus. Porm na lgica iorub, Exu contm em si todas
as contradies e conflitos inerentes ao ser humano. Exu no totalmente bom nem
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totalmente mau, assim como o homem: um ser capaz de amar e odiar, unir e separar,
promover a paz e a guerra. Na frica considerado um orix protetor, guardio dos
templos, das casas, das cidades e das pessoas, havendo muitas pessoas que, ainda nos
dias de hoje, usam orgulhosamente nomes como xby, que significa Exu merece ser
adorado; Porm no Rio Grande do Sul, Exu foi associado a So Pedro aqui entendido
como porteiro e mensageiro dos deuses31;
Ogum, o orix guerreiro, foi sincretizado com So Jorge e Santo Antnio: So
Jorge apresentado nas gravuras como um valente cavaleiro, vestido em brilhante
armadura, montado sobre um cavalo ricamente ajaezado em ferro, que bate no cho com
as patas e caracola, uma associao facilmente compreensvel; j a ligao entre Ogum e
Santo Antnio parece surpreendente, pois o santo geralmente representado com uma
aparncia suave e atraente, trazendo uma flor-de-lis na mo e carregando, em seus
braos, o Menino Jesus. Ocorre que Santo Antnio foi alistado, como Soldado, no Forte
da Barra, que tem o seu nome. Em 1705, foi promovido ao cargo de Capito pelo
Governador da Bahia, Rodrigo da Costa. Durante a II Guerra Mundial, Santo Antnio
foi promovido a Major. Vrios memorialistas relatam as honras militares concedidas a
Santo Antnio nas diferentes provncias do Brasil: Marechal dos exrcitos do rei Joo
VI e de Comendador da Ordem de Cristo na Bahia, de Coronel e Gr-Cruz da Ordem de
Cristo no Rio de Janeiro, ou mesmo, mais modestamente, de simples Cavalheiro de
Cristo no Rio Grande do Sul32;
Oxssi relacionado a So Jorge: Armado com uma lana, So Jorge da
Capadcia mata um drago enfurecido, caa predileta do deus dos caadores33;
A aproximao entre Obaluai e So Lzaro bem evidente, pois o primeiro a
divindade das doenas e o corpo do segundo representado coberto de feridas e
abscessos, mas este tambm foi identificado com So Roque, o santo catlico provedor
da sade34;
Ians foi identificada com Santa Brbara; segundo a lenda, o pai dessa santa
sacrificou-a devido sua converso ao Cristianismo, sendo ele prprio, logo em
seguida, atingido por um raio e reduzir a cinzas. Em outras verses, afirma-se que o pai
31
SUN EYIN, Op. Cit., pp. 83, BASTIDE, Op. Cit., pp. 39.
RIBEIRO, Op. Cit., pp. 67 e BASTIDE, Op. Cit., pp. 17.
33
BASTIDE, Op. Cit., pp 125.
34
Idem.
32
11
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12
13
Mary Pratt por sua vez, opta por trabalhar com o conceito de transculturao,
conceito este proposto pelo socilogo cubano Fernando Ortiz em substituio aos
conceitos de aculturao e desculturao, que descreveriam a transferncia de cultura
de modo reducionista, imaginada a partir dos interesses da metrpole. Pratt aplica a
transculturao para descrever como grupos subordinados ou marginais selecionam e
inventam a partir de materiais a eles transmitidos por uma cultura dominante ou
metropolitana. Dentro dessa perspectiva, Pratt elabora o termo zona de contato, locais
onde aconteceria o processo de transculturao, ou seja,
um espao de encontros coloniais, no qual as pessoas geogrfica e
historicamente separadas entram em contato umas com as outras e
estabelecem relaes contnuas, geralmente associadas a
circunstancias de coero, desigualdade radical e obstinada 46.
45
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So
Paulo: Edusp, 2003, pp. XIX - XXVII.
46
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru: EDUSC,
1999, pp. 31, 32.
14
47
BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: LASK, Tom (org.). O guru, o iniciador e
outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000, pp. 128.
48
CANCLINI, Op. Cit., pp. XIX e PRATT, Op. Cit., pp. 31.
49
BENISTE, Jos. As guas de Oxal: won omi sl. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005, pp. 25.
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vingana e da feitiaria, como um modo de se proteger dos brancos; mas Exu tambm,
no devemos nos esquecer, o orix protetor, mensageiro entre os homens e os orixs,
portanto deveria continuar sendo cultuado e valorizado para que ajudasse a interceder
junto aos demais orixs pelas causas de seus devotos; Ogum e Oxssi foram
ressignificado e valorizados, respectivamente, em suas qualidades como guerreiro e
como provedor na fartura de alimentos; Ossaim para que ajude com as folhas
lembrando que muitas ervas e plantas tem poder medicinal, outras servem como
alimento, alm do ax que cada uma delas contm; Iemanj e Oxum, as grandes mes quem melhor para pedir socorro ou orientao nos momentos de angstia e sofrimento,
a pedir para que olhe por seus filhos, nascidos em meio esses tempos difceis ?; E o
que dizer de Ians, que alm de guerreira, uma me que faz o impossvel para socorrer
seus filhos e dificilmente uma me humana no se identificaria com esse aspecto; E
Nan, que ajudava a servir de consolo para aquelas mes que perdiam suas crianas, e
com quantas no teria ocorrido isso em tempos de escravido? Perdeu-se seu filho, a sua
criana, mas ela est bem, certamente num lugar melhor que esse, est nos braos de
Nan muitas delas pensavam; Obaluai, o mdico dos pobres, a quem rogavam para o
alvio no sofrimento das enfermidades; Xang, o orix da justia, como este no deve
ter sido clamado...
17
A definio trazida por Nei Lopes52 de que o sincretismo como uma combinao
em um s sistema, de elementos de crenas e prticas culturais de diversas fontes, fontes
africanas os orixs, seus ritos e cnticos, e fontes do colonizador os santos catlicos,
a conjuntura de perseguio, opresso e intolerncia; das variantes trazidas por
Ferretti53, podemos entender um paralelismo entre orixs e santos, por uma srie de
razes aqui j abordadas e de adaptao a nova realidade. Kabengele Munanga 54 utiliza
o conceito de sincretismo afirmando que houve uma verdadeira sntese:
s funes originais [africanas] acrescentaram-se novas [afrobrasileiras], como as de contestao, de revolta e de liberao dos
negros de suas condies de serem escravos.
Referncias:
ABREU, Martha e MATTOS, Hebe Maria. Etnia e Identidades: Resistncias, Abolio
e Cidadania. Tempo,, Dezembro de 1998.
BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: LASK, Tom (org.). O guru,
o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000.
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil: contribuio a uma sociologia das
interpretaes de civilizaes. Traduo de Maria Elosa Capellato e Olvia
Krhenbhl. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1985, 2 ed.
BENISTE, Jos. As guas de Oxal: won omi sl. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2005.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia
cultural. So Paulo: Brasiliense, 1986.
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