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A presente anlise trata do que chamarei aqui de "estupro cruento", na falta de um termo
mais adequado. Estupro cruento aquele perpetrado no anonimato das ruas, por pessoas
desconhecidas, annimas, e no qual a persuaso joga o papel menor, sendo a fora ou a ameaa
de uso de fora o meio pelo qual o ato realizado. Trata-se do tipo de estupro que, com mais
facilidade, aos olhos do cidado comum e pouco advertido sobre as questes de gnero, se
enquadra na categoria de crime. diferena de outras formas de violncia de gnero, mnima
sua ambiguidade enquanto ato cruento, feito possivel pelo potencial de fora fisica e o poder de
morte de um individuo sobre outro. Por isto mesmo, a maioria absoluta dos presidirios por
crimes contra a liberdade sexual se encontra enquadrada neste tipo de crime, embora ele
represente uma parcela insignificante das formas de violencia sexual ou at, muito provavelmente,
das formas de sexo forado. Como sabido, as estatsticas so falhas e os processos escassos
quando se trata de abuso incestuoso ou assdio ocorrido na privacidade de vida domstica.
Apesar de estar ciente de que as categorias jurdicas so bastante variveis de um pas para
outro1, no usarei aqui a noo de estupro em quaisquera de suas acepes legais, mas no sentido
corriqueiro e, no meu entender, mais adequado, de qualquer forma de sexo forado por um
No Brasil, o cdigo penal define o estupro como um crime de ao privada e o enquadra no
artigo 213 (Lei No. 8.069/90; Lei No. 8.072/90; Lei 8.930/94), sendo considerado muito
significativamente, como mostrarei- um crime contra os costumes e no contra a pessoa. Ele
restrito ao sexo vaginal entre un homem e uma mulher, contra a vontade dela, feito possvel pelo
uso de violncia ou grave ameaa. S h estupro, portanto, nesta legislao, quando h
penetrao do pnis na vagina. De acordo com a Guia dos Direitos da Mulher (1994: 92): "A
violncia pode ser: fsica - quando o estuprador usa de fora fsica para dominar e submeter a
mulher relao sexual; psicolgica - quando o estuprador provoca medo ou pnico na vtima e
ela fica inerte, sem condies de reagir; [ou] com ameaa - quando o estuprador ameaa causar
algum mal mulher ou a outra pessoa de seu interesse". Atos libidinosos diferentes da conjuno
carnal, como obrigar, mediante violncia ou grave ameaa, a praticar sexo anal ou oral, ou impor,
mediante coao ou constrangimento, a realizao de outras formas de contato de natureza sexual
a quem no quer ou no gosta entram na categoria de Atentado Violento ao Pudor, enquadrado
pelo cdigo penal como crime de ao pblica no artigo 214 (Lei No. 8.069/90, art. 263; Lei
No. 8.072/90, art. 6; Lei No. 8.930/94).
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indivduo com poder de intimidao sobre outro. Prefiro referir-me ao estupro como o uso e
abuso do corpo do outro, sem que este outro participe com inteno ou envolvimento
compatvel.
instncia, todo valor ou significao. Repentinamente, um ato violento sem sentido atravessa um
sujeito e sai superfcie da vida social como revelao de uma latncia, de uma tenso que pulsa
no substrato da ordenao hierrquica da sociedade.
Desde o incio da pesquisa tive a certeza de que, se tivesssemos a oportunidade e a
disposio de escutar atentamente o que poderiam nos dizer homens que foram capazes de
perpetrar este crime, nos aproximariamos do enigma que reviste, tanto para eles quanto para ns,
o impulso agressivo prprio e caracterstico do sujeito masculino para com quem exibe os signos
e trejeitos da femenidade. Falar disto, j neste pargrafo inicial, no resulta simples: vejo-me
obrigada, ainda to cedo, a fazer referncia a um "sujeito masculino" em contraposio a "quem
exibe significantes femininos" em lugar de utilizar os habituais "homem" e "mulher" porque, na
verdade, nem o estupro - enquanto uso e abuso do corpo do outro - uma prtica exclusiva dos
homens, e nem sempre so mulheres as que o sofrem. No podemos, nem por um instante,
contentar-nos com o literal ou o que parece ser autoevidente, pois isso nos deixa a cada momento
mais distantes de aceder s estruturas que esto por trs dos comportamentos que observamos.
Contudo, assim como um sujeito identificado com o registro afetivo masculino habitualmente
um homem, , tambm, estatsticamente mais provavel que os significantes da femenidade estejam
associados mulher.
Esta digresso se torna especialmente - mas no exclusivamente - pertinente quando
trabalhamos, por exemplo, no ambiente do presdio, onde, apesar de encontrarmos-nos num meio
povoado por anatomias de homens, a estrutura de gnero reaparece, como estrutura de poder, e
com ela o uso e abuso dos corpos de uns por outros2. Apesar do dito, e como consequncia da
inrcia constitutiva da linguagem e da persuasso irresistvel que os significantes exercem sobre
ns, o meu discurso aqui sobre o feminino e o masculino escorregar inescapavelmente, uma e
outra vez, para os significantes homem e mulher. Deixo-os, portanto, desde j, instalados, mas
com ressalvas.
2 ver, por exemplo, em Schifter 1999, um extraordinrio e revelador anlisis, respaldado relato de abundantes casos
rigorosamente documentados, da vida sexual dos sujeitos encarcerados em crceres da Costa Rica.
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A viso do estupro que se segue baseia-se, de forma bastante livre e especulativa, em anlises
de pronturios e depoimentos de estupradores3. Trata-se de depoimentos de homens encarcerados
que, embora temerosos, esto quase sempre dispostos a falar e ansiosos por ser escutados.
Homens que, depois comprobaramos, elaboram incansavelmente, ao longo dos seus anos de
confinamento, o evento e as circunstncias do seus crimes, lanando mo dos parcos recursos
analticos e expressivos com que, em cada caso, contam. Sua reflexo sobre os atos cometidos
de grande valor e raramente ultrapassa os muros da cadeia. Bisbilhotar nas suas motivaes, nas
suas estratgias de auto-justificao e, enfim, na sua prpria compreenso dos atos perpetrados
da mxima relevncia pois eles so atores principais na tragdia do gnero e testemunhas da quase
inescapabilidade do destino que essa estrutura traa para todos ns. pelas mas deles que se
atinge a evidncia ltima do que esse destino se trata, e pelas confisses deles que podemos
comear a vislumbrar o mandato que o gnero faz pesar sobre ns. Com isto, fazemos uma
contribuio num campo onde a literatura ainda relativamente escassa, inclusive em pases como
os Estados Unidos onde o estupro um crime de to alta incidncia.
U m gr up o de estudantes de antr op ologa sob minhs coor denao leu os p r ontur ios dos 8 2
inter nos q ue se encontr avam confinados, em ab r il de 1 9 9 4 , no P r esdio da P ap uda, Comp lexo
P enitencir io do D istr ito Feder al, Br asil , p or cr imes ap enados nos ar tigos 2 1 3 e 2 1 4 do C digo
P enal, ou seja, p or "Cr imes contr a a Lib er dade S exual", emb or a s vezes comb inando estes
cr imes com outr os como leso cor p or al ou cr imes contr a a p r op r iedade ( ver Almeida, Fr ana et
alii, 1 9 9 5 ) . N uma se gunda etap a, entr e os meses de agosto de 1 9 9 4 e ab r il de 1 9 9 5 p r ocedeu - se
a r ealizar as extensas entr evistas, q ue se concentr ar am em dezesseis inter nos e r esultar am em
ap r oximadamente cinco hor as de gr avao cada uma, r eslizadas confor tavelmente ao longo d e
vr ias sess es semanais. O s dilogos com os inter nos for am car a a car a, em sala p r ivada, sem
algemas, sem gr ades ou vidr os sep ar ando entr evistador e entr evistado e sem agentes car cer r ios
dentr o do r ecinto. As entr evistas for am ab er tas, tendo como seu p r incip al ob jetivo p er mitir ao
sujeito r efletir e elab or ar sob r e as cir cunstncias dos cr imes cometidos, assim como r ememor ar a
p aisagem mental daq uele instante e os fatos b iogr ficos q ue achasse r elacionados. Esta p r imeir a
anlise desses mater iais q ue aq ui p ub lico p ode ser consider ada ainda p r ogr amtica, p ois no
utilizo exaustivamente as entr evistas gr avadas mas tento um p r imeir o esb oo dos temas centr ais
q ue nelas sur gir am luz de uma p er sp ectiva hist r ica e cultur al ab r angente.
escondem outros que devem ser considerados. , justamente, para indicar tal multiplicidade de
nveis de compreenso deste fenmeno - que o fazem, num sentido, ser um e o mesmo e, ao
mesmo tempo, o transformam numa quantidade de fenmenos diversos - que falo aqui de uma
fenomenologia.
No plano tnico, as evidncias mostram que no existe sociedade que no conhea o
fenmeno do estupro. Contudo, notavel a variao da incidncia desta prtica, existindo
sociedades - tpicamente a dos Estados Unidos da Amrica do Norte - onde esta incidncia
mxima, e outras onde se reduz a casos extremamente espordicos e singulares, dependendo isto
da cultura e, particularmente, da forma que assumem as relaes de gnero numas e outras
culturas. Num estudo comparativo de 156 sociedades tribais, Peggy Sanday (1981) conclui que
existem sociedades "propensas ao estupro" e "sociedades livres de estupro". Contudo, entre as
sociedades livres de estupro a autora inclui aquelas onde este ato "raro" e, em artigo mais
recente, passa a considerar que
Por livre de estupro no quero implicar que o estupro esteja totalmente ausente. Na
Sumatra Ocidental, por exemplo, durante o ano de 1981, dois relatrios policiais contaram
28 estupros para uma populao de trs milhes. Este nmero pode ser comparado com
os mais de 82.000 casos 'fundados'de estupro anotados nos Relatos de Crimes Regulares
dos Estados Unidos em 1982. Trabalhos de campo nas duas sociedades confirmam a
classificao da Sumatra Ocidental como livre de estupros, com relao aos Estados
Unidos, que so propensos ao estupro. (Sanday 1992: 91).
O que se destaca nas evidncias etnogrficas que nas sociedades tribais, sejam indios
americanos ou sociedades Polinsias ou Africanas, o estupro tende a ser uma ato punitivo e
disciplinador da mulher, sendo praticado em grupo contra uma vtima que se tornou vulnervel
por ter profanado segredos da iniciao masculina, por no contar ou ter perdido a proteo do
pai ou dos irmos, ou por no estar usando alguma prenda do vesturio que sinaliza que ela conta
com essa proteo ou acata seu pertencimento ao grupo. Tambm, entre as sociedades indgenas,
existe a prtica das guerras por mulheres, ou seja, do sequestro de mulheres de outros grupos
para casar, o que implica um certo tipo de estupro para apropriao da capacidade reprodutiva da
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mulher (ver Laraia, n/d). Neste sentido, pode-se dizer que o estupro , nessas sociedades,
geralmente, uma prtica regulamentada, prescrita dentro de determinadas condies, e no reviste
o carter de desvio ou crime que tem para o nosso senso comum.
Contudo, tambm nas sociedades modernas o estupro pode ser praticado em gangues e,
segundo revelam os nossos dados, paira sobre ele a inteno punitiva. De fato, tanto na dimenso
histrica como nas suas variantes culturais, possivel que as diferenas aparentes do fenmeno
decorram de variaes na manifestao de uma mesma estrutura hierrquica, tal seja, a estrutura
de gnero. Na verdade, a pergunta que se coloca se a questo territorial e de estado na qual o
estupro se inscreve nas sociedades pr-modernas, ou o carter de domesticador da mulher
insubordinada que ele assume nas sociedades tribais se encontram totalmente distantes da
experincia urbana contempornea. Apesar de que, neste novo contexto, o ato cometido dirige-se
agora ao disciplinamento de uma mulher genrica e j no concreta, ou implica num desafio
dirigido a um outro homem tambm sem identidade definida, ambos componentes ressoam, de
alguma forma, nos relatos dos estupradores entrevistados. Sendo assim, poderia tratar-se de uma
conduta que diz respeito a um estrutura que, a pesar da variao das suas manifestaes
histricas, se reproduz num tempo "monumental" (Kristeva 1981), filogentico. Uma estrutura
ancorada no terreno do simblico e cujo epifenmeno so as relaes sociais, as interaes
concretas entre homens e mulheres histricos (ver el captulo 2).
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No plano histrico, o estupro acompahou as sociedades atravs das pocas e nos mais
diversas regimes polticos e condies de existncia. A pesquisa j clssica de Susan Brownmiller
(1975) rene evidncias disto que tem sido, tambm, tema de outros autores (Shorter 1975 e
1977). A grande divisria de guas se da, contudo, entre sociedades pr-modernas e modernas.
Nas primeiras, o estupro tende a ser uma questo de estado (Tomaselli 1992: 19-21) , uma
extenso da questo da soberania territorial, j que, como o territrio, a mulher e, mais
exatamente, o acesso sexual mesma, mais um patrimnio, um bem, pelo qual os homens
compitem entre si. Numa extenso interessante disto, Richard Trexler (1995) examina como, por
exemplo, na Conquista da Amrica (assim como entre os povos autctones e entre os europios
nas prticas anteriores ao seu encontro), a linguagem do gnero esteve associada ao processo de
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participante deste contrato, ou seja, o sistema de status persiste, ativo, no interior do sistema de
contrato. Se com a modernidade plena, a mulher passa a ser parte do sistema contratual, para
Pateman, o sistema de status inerente ao gnero continua a acenar e pulsar por tras da
formalidade do contrato, nunca desaparecendo por completo e fazendo que, no tocante s
relaes de gnero, o sistema contratual nunca possa obter uma vigncia plena - as peculiaridades
e contradies do contrato matrimonial assim como o acordo fugaz que se estabelece na
prostituio mostrariam, para esta autora, a fragilidade da linguagem contratual quando se trata
de gnero.
Os achados de Sophie Day entre as prostitutas londrinas, embora no interpretados desta
forma pela prpria autora, parecem providenciar uma ilustrao deste conflito de estruturas
fundantes. No contexto do seu trabalho, essas prostitutas incluem na noo de estupro toda e
qualquer forma de ruptura unilateral do contrato estabelecido com o cliente por parte deste
ltimo. So, assim, consideradas como estupro todas as infraes ao acordo, como no
pagamento do servio, devoluo de um cheque sem fondo, no utilizao ou retirada unilateral
do preservativo, tentativa de realizar formas particulares de sexo no convenidas previamente ou
uso de fora fsica. "Ruptura de
Acredito que o uso da categoria "estupro" deste forma "inclusiva", como a autora a descreve
(Ibidem: 179), no casual nem circunscrita mas torna manifesta uma teoria nativa, das prprias
prostitutas, perfetamente compatvel com o modelo de Pateman e que poderia se fazer extensiva
ao estupro em geral e no somente no marco professional das trabalhadoras do sexo: o estupro
justamente a infrao que vem a demonstrar a fragilidade e superficialidade do contrato quando
de relaes de gnero se trata, e o estupro sempre uma infrao de contrato, colocando em
evidncia, em qualquer contexto, o atrelamento dos indivduos a estruturas hierarquicamente
conntituidas. No plano simultaneamente mtico e lgico em que Pateman formula o seu modello,
justamente o estupro - e no o assassinato do pai, como no modelo Freudiano de Totem e Tabu que instaura a primeira lei, a ordem do status e , portanto no estupro que ela cclicamente
restaurada, revitalizada.
Neste contexto argumentativo, onde se aponta para a o fato de que as relaes de gnero
obedecem a estruturas de ordem muito arcaica e respondem a um tempo extraordinariamente
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lento, eu acrecentaria o estupro como uma situao onde um contrato que deveria regular as
relaes entre indivduos na sociedade moderna se mostra ineficiente para controlar o abuso de
um gnero pelo outro, derivado de um pensamento regido pelo status.
De fato, somente na sociedade contratual passa a mulher a ser protegida pela mesma lei que
rege as relaes entre homens enquanto sujeitos de direito. Contudo, afirma Pateman, a estrutura
de gnero nunca passa a ser inteiramente contratual, sendo o status o seu regime permanente. No
caso particular do estupro enquanto agresso a um outro homem atravs da apropriao de um
corpo feminino, enquanto conquista territorial ou como crime contra a sociedade e no contra a
pessoa constatamos, uma vez mais, o afloramento do regime de status prprio da estrutura
hierrquica de gnero, apesar do contexto moderno e supostamente contratual.
Isto aqui relevante porque somente este tipo de considerao permite fazer sentido da
afirmao, uma e outra vez, por parte de condenados por estupro, de que no tinham inteiramente
claro que estavam cometendo um crime hora de perpetra-lo. Longe de ignorar ou desconfiar
desse tipo de afirmao, devemos entender o que ela significa, particularmente numa cidade como
Braslia: trata-se do lado perverso da sobrevivncia de um sistema pr-moderno, ordenado pelo
regime hierrquico de status, pelo qual a apropriao do corpo feminino, dentro de determinadas
condies, no constitui necessariamente crime. Dita apropriao, no meio tradicional do qual se
desprenderam no escaso termo de uma gerao a maioria dos estupradores entrevistados, era
regulada pela comunidade, que vigilava diligentemente a articulao do status com o contrato de
no agresso e respeito mtuo entre patriarcas. E ainda quando esta apropriao do corpo
feminino (ou feminizado pelo prprio ato da sua subordinao) se da numa situao de suposta
modernidade plena, como no incomum, ele ocorre na superposio de dois sistemas: um que
eleva a mulher a um status de indivdualidade e cidadania igual ao do homem, e o outro que lhe
impe a sua tutela. Este ltimo continua a ditar, como comprova Lloyd Vogelman no seu
revelador estudo da mentalidade de estupradores na frica do Sul, que "mulheres que no so a
propriedade de um homem (aquelas que no esto numa relao sexual exclusiva) so percebidas
como propriedade de todos os homens. Em essncia elas perdem sua autonomia fsica e sexual"
(1991: 78). Esta norma oriunda de um sistema de status, que rege o gnero e continua a
emerger demostrando a sua vitalidade no abalada.
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necessrio ouvir e tentar entender o que est sendo dito nas repetidas afirmaes de prvia
ignorncia da lei por parte dos condenados de Braslia. Somente esta compreenso pode levar-nos
a estratgias eficazes de preveno. Eles podem apontar para a existncia de um tipo de sujeito
desorientado perante o confronto trgico e agonstico entre duas ordens normativas cuja
competncia no foi resolvida na passagem abrupta e desordenada do mundo tradicional para a
modernidade. Isto sugeriria que, num contexto como este, o crime de estupro ocorre na passagem
incerta do sistema de status para o sistema de contrato pleno entre iguais, no lusco-fusco de uma
transio de um mundo para outro sem associao com uma formulao discursiva satisfatria e
ao alcance de todos. Sem dvida, as caratersticas da cidade de Braslia, com suas gigantescas
extenses vazias, a origem migratria da maior parte de sua populao e a consequente ruptura
com o regime de comunidade, suas normas tradicionais reguladoras do status dentro do contrato
social e sua ativa vigilncia sobre o cumprimento das mesmas tem um papel importante na notvel
insidncia relativa do estupro entre os crimes que nela se perpetram. A frmula brasiliense:
grandes distncias - pouca comunidade constitui o caldo de cultivo ideal para este crime.
Pelo dito, poderia se afirmar que, quanto mais abrupto e abrangente o processo de
modernizao e brusca a ruptura dos laos comunitrios, menos elaborado discursivamente sera o
recuo do sistema de status e sua capacidade de regular o comportamento social. As
consequncias so tanto as brechas de descontrole social abertas por este processo de
implantao de uma modernidade pouco reflexiva, como tambm o desregulamento do sistema de
status tradicional, deixando exposto seu lado perverso, por onde reemerge o direito natural de
apropiao do corpo feminino quando percebido em condies de desproteo, ou seja, o
afloramento de um estado de natureza.
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a) Como punio ou vingana contra uma mulher genrica que saiu do seu lugar, ou seja, da sua
posio subordinada e ostensivamente tutelada num sistema de status. Isto assim, j seja por
exibir os signos de uma socialidade e de uma sexualidade autonomamente geridas ou,
simplesmente, por encontrar-se fsicamente longe da proteo ativa de outro homem. O mero
dislocamento da mulher para uma posio no destinada a ela na hierarquia do modelo tradicional
desafia a posio do homem nesta estrutura, j que o status sempre um valor num sistema de
relaes. Mais ainda, em relaes marcadas pelo status, como o gnero, justamente a expensas
da subordinao do outro que o polo hierrquico se constitui e se realiza. como dizer: no
existe o poder sem a subordinao, ambos so os subprodutos de um mesmo processo, de uma
mesma estrutura, feita possvel pela extorso de ser de um pelo outro. Em sentido metafrico,
mas, em ocasies, tambm literal, o estupro um ato canibalstico, onde o feminino coagido a
colocar-se no lugar de doador: da fora, de poder, de virilidade.
Percebe-se, aqui, o estupro como um ato disciplinador e vingador contra uma mulher
genricamente abordada. A injuno de puni-la e retirar-lhe sua vitalidade sentida como forte,
inescapvel. Neste sentido, o estupro ainda uma punio e o estuprador, na sua concepo, um
moralizador. "Somente a mulher crente boa", nos disse um interno, o que quer dizer: "somente
esta no merece ser estuprada", o que, por sua vez, significa: "toda mulher no rigidamente moral
passvel de estupro". Paira sobre a mulher uma suspeita que o estuprador no consigue suportar,
pois essa suspeita reverte sobre ele, sobre sua incapacidade de detentar o direito viril e a
capacidade de exercer controle sobre ela. Com a modernidade e a consequente exacerbao da
autonomia das mulheres, esta tenso, naturalmente, se agudiza.
Ao enfatizar o carater genrico da mulher abordada indico justamente isso: que se trata de
qualquer mulher, e que a sujeio dessa qualquer mulher torna-se necessria para a economia
simblica do estuprador como ndice de que o equilbrio da ordem de gnero permanece intocado
ou foi restabelecido. Isto coincide com a formulao Sharon Marcus de que a interao do
estupro responde a um roteiro, no sentido de uma interlocuo fixa estruturada por uma
gramtica de violncia marcada pelo gnero (gendered grammar of violence, Marcus 1992:
392). A mulher genrica a que fao referncia a mulher sujeita ao papel feminino neste drama, a
mulher fixamente roteirizada nesta estrutura gramatical que opone sujeitos e objetos de violncia
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marcados pelo gnero. Por isso, alega esta autora, perturbar este roteiro, quebrar a sua
previsibilidade e a fixidade do seus papeis pode ser uma das formas de assestar um golpe mortal
na cultura do estupro (Ibidem: 400).
b) Como agresso ou afronta contra outro homem tambm genrico, cujo poder desafiado e seu
patrimnio usurpado atravs da apropriao de um corpo feminino ou num movimento de
restaurao de um poder perdido para ele. Mieke Bal, na sua anlise de dois pinturas de
Rembrandt del estupro de Lucrecia, faz uma sntese desta idia alinhavando o legado de outros
que pensaram e registraram esta percepo do sentido do crime:
Os homens estupram o que outros homens posssuim, escreveu Catherine Stimpson
(1980: 58); falso desejo a definio de Shakespeare, oferecida j no segundo verso da
sua Lucrcia. Aimer selon lautre a frase de Ren Girard (1961); Between Men o
ttulo do livro de Eve Sedgwick (1985). Todas essas expresses sugerem porque os
homens estupram; elas tambm dizem respeito ao que o estupro: um ato semitico
pblico. Alm de ser violncia fsica e assassinato psicolgico, estupro tambm um ato
de linguagem corporal falado a outros homens atravs, e no, corpo de uma mulher (Bal
1991: 85)
mediante a afirmao de que outras solues mais felizes para as relaces de gnero so possveis.
Em outras palavras, bell hooks, com sua lcida e j clssica reflexo sobre a sexualidade do
homem negro, nos indica que no devemos ver a reparao do status masculino mediante a
subordinao violenta da mulher como uma sada inevitvel e previsvel para o "problema" da
masculinidade malograda, em contextos de extrema desigualdade onde os homens excludos no
mais tem condies de excercer a autoridade a eles destinada pela patriarcado.
c) Como uma demonstrao de fora e virilidade para uma comunidade de pares, que visa
garantir ou preservar um lugar entre eles provando,
competncia sexual e fora fsica. Isto caracterstico nos estupros por gangs, tipicamente
perpetrados por jovens o usualmente os mais crueis. Contudo, em muitos dos depoimentos
escutados, ainda que se trate de um crime solitrio, mantem-se esta inteno de faze-lo com,
para ou perante uma comunidade de interlocutores masculinos capazes de outorgar um status
igual ao perpetrador. Ainda que a gang no se encontre fisicamente presente durante o estupro,
ela faz parte do horizonte mental do estuprador jovem. E nestes interlocutores em sombra
que o ato de agresso encontra seu sentido mais pleno e no, como poderia pensar-se, num
suposto desejo de satisfao sexual ou de roubo de um servio sexual que, de acordo com a
norma, deveria ser contratado sob a forma de uma relao matrimonial ou no mercado da
prostituio. Trata-se mais da exibio da sexualidade como capacidade viril e violenta do que
da busca de prazer sexual.
Esta anlise mostra o estupro preso numa teia de racionalidade que o torna inteligvel
enquanto discurso para outros, ou que encontra seu sentido naqueles personagens presentes na
paisagem mental do estuprador e a quem este tipo de ato violento se dirige. Os trs referentes
apontados, contudo, no impedem que as maneiras de pratica-lo variem amplamente entre
extremos que pareceriam no guardar relao entre si. As performances do ato podem oscilar
entre uma busca do limite, onde a morte da vtima a nica resoluo possvel, at a montagem
de uma cena, por parte do estuprador, onde a vtima tratada com cuidado - como nos casos em
que o estuprador cobre o cho onde a obrigar a deitar-se ou muda a forma do sexo a ser
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praticado aps averiguar que a vtima virgem, ambos registrados nos pronturios e depoimentos
recolhidos. Estas modalidades, estilos, ou cenas, no mudam a racionalidade geral do ato perante
outros. Na sua fantasia - aqui performaticamente representada -, o estuprador tenta constituir-se
como mais sedutor ou mais violento, mas sempre perante outros, sejam estes seus competidorese-pares na cena blica entre homens que o horizonte de sentido do estupro, ou a mulher
transgressora que o emascula e o faz sofrer.
Em 1971, Menachem Amir, no seu estudo estatstico detalhado dos padres de estupro na
cidade de Philadelphia, coloca por primeira vez em evidncia dois fatos cuja interrelao se torna
aqui relevante: o primeiro deles que a atribuio de psicopatologias individuais aos estupradores
no procede, j que o estuprador simplesmente um membro a mais entre os outros dentro de
determinados grupos sociais, com valores e normas de comportamento compartilhados - ou o que
Amir chama de subculturas:
Essa abordagem prope, entre outras coisas, explicar a distribuio e os padres
diferenciais do crime e daqueles envolvidos nele, no em termos de motivaes
individuais e processos mentais no-duplicveis que poderiam conduzir ao crime,
mas em termos de variaes entre grupos e suas normas culturais e condies
sociais. Posto que os mais altos ndices das ofensas estudadas ocorreram entre
grupos relativamente homogneos, assume-se, portanto, que estes grupos se
situam numa subcultura (Amir 1971: 319).
O segundo, que os estupros perpetrados em companhia, ou seja, por grupos de homens ou
gangs so praticamente to comuns quanto os praticados por indivduos (Ibidem: 337).
Na obra que inaugura a discusso sobre estupro da forma que a conhecemos hoje, Susan
Brownmiller (1975) valoriza a descoberta estatstica de Amir e amplia suas concluses e
consequncias, enfatizando a importncia da falsificao do mito de que o estuprador um
ofensor reservado e solitrio alm de no ter nenhuma patologia identificvel fora dos desvos
individuais e distrbios da personalidade que poderiam caracterizar qualquer ofensor que comete
qualquer tipo de crime (Brownmiller 1975: 181-2). Brownmmiller tambm abre a subcultura
de estupradores de Amir para pocas, sociedades e grupos sociais variados, compilando
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evidncias em toda a extenso do espectro histrico, cultural e social. Como mencionarei mais
tarde, esta normalidade do estuprador ser ampliada ainda na formulao de uma tese feminista,
nos trilhos da compilao de casos realizada por Browmiller num escopo universal. Evitam-se,
tambm, assim, os riscos de uma teoria da subcultura violenta onde o estupro seria previsvel, j
que, deslocaramos a suspeita de um tipo psicolgico para um tipo social, sem enquadrar
nesta suspeita as sociedades como um todo e valores amplamente compartilhados e difundidos.
A nfase da minha anlise aqui, a partir de uma escuta ampla dos depoimentos recolhidos na
cadeia, aponta para um estuprador que, ainda quando age s, poderamos descrever como
acompanhado para sua conscincia como uma paisagem mental com outras presenas, e para
um ato intimamente ligado ao mandato de interlocutores presentes no horizonte mental, no
ambiente discursivo em que se realiza.
prprios autores, justamente porque sua razo de ser no se esgota no indivduo mas lhe vem de
um campo intersubjetivo que deve ser considerado para tornar seu ato, sua besteira, como as
vezes descrevem o crime, inteligvel.
Porm, esta mesma caracterstica aqui apontada pode abrir caminho para a transformao do
sujeito e sua reabilitao, sempre e quando, numa perspectiva aqui mais fenomenolgica do que
estruturalista, aceitemos que essa experincia do si mesmo, ou do si mesmo em relao a outro,
continuamente ajustada a fins e modulada pela circunstncia (Jackson 1996: 27), acreditando
que o estuprador pode se ver livre dos fantasmas que lhe acompanham e lhe fazem demandas
para abrir-se e incorporar um mundo de outros transformados: uma mulher cuja liberdade no o
ameace, uns companheiros que no lhe imponham condies para pertencer e uns antagonistas
que no incluam suas mulheres como extenso das suas posses e da sua honra.
se
definem a si mesmos a partir da sua cultura como necessitados de estar em controle - processo
que comeam a apreender na primeira infncia. Se este ncleo de controle retirado ou colocado
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em dvida, ento uma reao a esta vulnerabilidade pode ocorrer. [...] Esta crise no papel
masculino pode ser a dinmica central que requer anlise para aceder s vrias facetas do estupro.
[...] aqueles nos grupos sociais mais baixos parecem ser especialmente vulnerveis. Para as classes
operrias e as minorias raciais esta crise se apresenta mxima: no piso da ladera social, seu senso
de masculinidade absolutamente fundamental" (Plummer 1984: 49). Para este autor, "o
problema de estupro passa a ser, em grande medida, o problema da masculinidade, e este ltimo
o que deve ser indagado se se quer ver o problema do estupro, algum dia, resolvido" (Ibidem:
53). , justamente, compreender o homem que viso neste ensaio, e as teias de sentido em que a
masculinidade e o fenmeno do estupro se entrelaam.
Estupro pode ser, assim, compreendido como forma de restaurar o status masculino
perjudicado, pairando aqui a suspeita de uma afronta e o ganho (fcil) num desafio aos outros
homens e mulher que cortou os laos de dependncia da ordem do status, todos estes
genericamente entendidos. Na verdade, no se trata de que o homem pode estuprar, mas de uma
inverso desta hiptese: ele deve estuprar - se no pela via dos fatos, pelo menos de forma
alegrica, metafrica ou na fantasia. Este abuso estruturalmente previsto, esta extorso de ser, ato
vamprico perpetrado para ser homem, se re-fazer homem em detrimento do outro, a expensas da
mulher, num horizonte de pares, tem lugar no seio de um duplo-duplo vnculo: o duplo vnculo
das mensagens contraditrias da ordem do status e da ordem contratual, e o duplo vnculo
inerente na natureza do patriarca, que deve ser autoridade moral e poder ao mesmo tempo.
O status masculino, como o demostram num tempo filogentico os rituais de iniciao dos
homens e as formas tradicionais de acesso ao mesmo, deve ser conquistado por meio de provas e
superando desafios que, muitas vezes, demandam inclusive encarar a possibilidade da morte. Por
ser este status adquirido, conquistado, corre-se permanentemente o risco de perde-lo e, portanto,
deve ser assegurado e restaurado diariamente. Se a linguagem da feminilidade uma linguagem
performativa, dramtica, a linguagem da masculinidade a linguagem violenta da conquista e
preservao ativa de um valor. O estupro deve ser comprendido no seio desta diferena e como
movimento de restaurao de um status sempre prestes a ser perdido, status que, por sua vez, se
instaura a expensas e em detrimento de um outro, feminino, de cuja subordinao se torna
dependente.
19
Relata Godelier que, coroando suas pesquisas de mais de trs dcadas entre os Baruya da
Nova Guinea, veio a descobrir o segredo mais surpreendente e bem guardado do grupo: a flauta
ritual da casa dos homens, smbolo e segredo da masculinidade, na verdade, das mulheres mas
foi roubada destas pelos homens que, desde ento, vm se beneficiando com a sua utilizao
(Godelier 1996: 182). A espoliao do feminino - pela fora, pelo roubo- expressa aqui de
forma surpreendentemente prxima da mxima lacaniana que afirma que "a mulher o falo"
enquanto "o homem tem o falo" (Lacan 1977: 289). Aponta-se tambm, desta forma para o que
circula da mulher para o homem como exao, condico sine-qua-non da masculinidade. Mas se
isto faz parte de uma estrutura identificvel em universos to distantes, significa que a
fragilidade masculina e sua dependncia de uma substncia que suga ou rouba do femenino
no uma condio excepcional, uma doena de alguns indivduos ou dos membros masculinos
de algumas camadas sociais, mas parte constitutiva da prpria estrutura e da natureza das suas
posies.
A imputao de um sentimento de inferioridade e de uma "masculinidade perjudicada" como
fundamento que da sentido ao estupro bastante recorrente na literatura (ver, entre outros
Bromberg 1948 ou West. Roy and Nichols 1978). Como afirmam Heleieth Saffioti e Suely de
Almeida: "...o poder [...] por ter eficcia relativa e porosa, no pode prescindir da fora. Portanto,
esta forma de violncia denuncia a impotncia de quem consegue supremacia nesse jogo, para
manter o outro sob domnio absoluto" (1995: 218). Contudo, importante marcar aqui uma
posio que se separa tanto de um modelo explicativo centrado na patologia individual do
criminoso (neste caso, a sua fragilidade, a sua emasculao), como tambm na explicao por um
suposto poder que faria parte da natureza do homem. Nem se trata de um problema restrito
esfera do indivduo, nem ele a consequncia direta e espontnea do exerccio do poder do
homem sobre a mulher.
Diana Scully, numa exaustiva e inteligente anlise de um corpus de entrevistas com cento e
quatorze estupradores condenados, postula o antagonismo das duas teses:
Em contraste com o modelo psicopatolgico, este livro se fundamenta numa
perspectiva feminista e no pressuposto de que a violncia sexual sociocultural em
origem: os homens aprendem a estuprar. Portanto, em lugar de examinar as
20
21
Sendo assim, uma srie de condutas expressando transposies de uma relao simblica de
abuso e extorso unilateral podem ser entendidas como equivalentes e deslanchar um mesmo tipo
de experincia.
Por outro lado, seria possvel afirmar que o estupro, ainda quando inclue sem lugar a dvidas
a conjuno carnal, nunca de fato um ato consumado, mas a encenao de uma consumao,
inevitavelmente presa na esfera da fantasia. Em outras palavras, se, para a vtima, ele somente se
consuma como violao na sua interioridade; para o estuprador, ele a irrupo de uma fantasia.
Isso torna inteligvel, nas emoes que deslancha, a proximidade entre suas formas alegricas e
violentas. Ele sempre uma metfora, sempre uma representao de uma cena anterior, j
acontecida, qual se tenta, sem sucesso, retornar. O estupro uma tentativa de retorno nunca
consumada. Fantasia de consumao que, na verdade, perece numa consumisso. Consumisso
que encena a saciedade mas no a alcana. Da a sua caraterstica serialidade, seu usual ciclo de
repeties. E da tambm sua associao preferencial com sociedades de maior inclinao
consumista como, tipicamente, os Estados Unidos da Amrica do Norte, onde a encenao fugaz,
recorrente e serial da saciedade mais caracterstica.
A racionalidade do estupro.
Da fala dos estupradores condenados emerge, de forma recorrente, a opacidade do ato para
a prpria conscincia de quem o perpetrou. Asssim, quando comparamos o estupro com outros
crimes constatamos que ele carece dessa dimenso instrumental prpria deles. O roubo
motivado pelo desejo de apropriar-se dos bens da vtima. O homicdio, por sua vez, pode ser
motivado pelo desejo de vingana, por medo e para defender-se de uma possvel acusao ou
delao, ou por encomenda em troca de um pagamento. Alguns depoimentos fazem referncia
oportunidade providenciada por um roubo bem sucedido para ento apoderar-se de algo a mais e
deixam perceber o estupro como roubo ou como parte de um roubo. Este tipo estaria, portanto,
numa primeira aproximao, mais prximo de uma instrumentalidade: a apropriao de um
servio sexual pela fora. Na verdade, todo estupro um roubo de algo, somente que esse algo,
percebe-se posteriormente, no pode ser roubado, um bem fugidio, perecvel em alto grau.
Trata-se, como dissemos, da exao do feminino no ciclo confirmatrio da msculinidade. E volta24
se, nos depoimentos, perplexidade pela irracionalidade do ato. Porque, em ltima instncia, o
estupro no traz nada para casa. Ele pura perda, inclusive do ponto de vista do prprio
estuprador.
Ele , poderia se dizer, um ato inintelgivel, percebido a posteriori como irracional, isento de
sentido. Assemelharia-se, em princpio, ao que Jonathan Fletcher, na sua exegese da obra de
Norbert Elias, chama de violncia expressiva, que constitui um fim emocionalmente
satisfatrio em si mesmo, em oposio violncia instrumental, como meio escolhido
racionalmente para alcanar um objetivo determinado (Fletcher 1997: 52).
Isto no
Esta ambigidade de registros, esta superposio dos mbitos da sexualidade e do poder, tem
como consequncia a aparncia opaca e irracional com que se apresenta a prtica do estupro
cruento aos olhos dos seus prprios perpetradores. No caso de estupro cruento entre pessoas
conhecidas, na verdade, o aspecto irracional acaba tambm prevalecendo, pois a pergunta resurge
de outra forma: como poderia se agredir ou at eliminar quem fora um instante atrs objeto de
desejo? Quero enfatizar que esta questo de difcil soluo no constitui um problema perturbador
exclusivamente para ns, mas muitas vezes o para o prprio estuprador.
Contudo, ainda necessrio fazer notar que nenhum crime se exaure na sua finalidade
instrumental. Todo crime maior que seu objetivo: ele uma forma de fala, parte de um
discurso que teve que se continuar pelas vias de fato; uma assinatura, um perfil. E essa a razo
pela qual raro o crime que usa a fora estritamente necessria para atingir o seu objetivo.
Sempre h um gesto a mais, uma marca a mais, um trao que excede a sua finalidade racional.
Portanto, quase todo crime se aproxima do estupro, em alguma medida, nesta natureza excessiva,
arbitrria. Contudo, se quem fala nos atos violentos em geral o sujeito, inclino-me a pensar que,
no estupro cruento, uma estrutura quem fala mais alto e atravs dele, dissolvendo-o e
destruindo-o nesta fala como um joguete perecvel da sua lgica inexorvel. Tentarei levar esta
tese frente enseguida.
infrutfera a busca por este tipo de causalidade em psicopatologias individuais. O que se trata de
mostrar como a universo social irrumpe na dimenso intrapsquica e, atravs desta, encaminha as
aoes individuais.
Listarei brevemente alguns conceitos psicanalticos que podem servir na identificao de
algumas estruturas presentes nas falas dos condenados:
1. O conceito de narcissismo o que mais claramente vincula as exigncias do meio social que
pesam sobre o estuprador, tal como as descrevi at aqui, e o estado interno em torno do seu
crime. Narcissismo masculino, no sentido, elaborado por Kaja Silverman (1992), da encenao,
por parte sujeito masculino, de uma no castrao, da negao performtica da sua falta. Trata-se
da montagem de uma cena onde o sujeito executa o papel de no castrado, ou seja de alguem que
no vulnervel experincia da falta e para quem, portanto, o ato sexual no vem a preencher
esse vazio. O sujeito encontra-se to absorto no execuo desse papel vital para a sua autoimagem que a vtima entra em cena como mero suporte deste seu papel. por isto que nem o
desejo nem o sofremento da vtima encontram registro na conscincia do estuprador no decorrer
do lapso temporal em que este se encontra sob os efeitos da cena narcssica, cativo do seu roteiro.
2. Uma das tramas mais frequentes que podem ser pinadas nas falas dos estupradores desenha
um tipo particular de self-fulfilling profecy. A culpa, em alguns estupradores, parece preceder
o ato, parte de um aspecto constitutivo da sua pessoa. O ato do estupro somente parece vir a
confirmar essa qualidade moral que o precede. O ato que espera, ou mesmo que busca um
castigo parece ser ditado por uma auto-abominao preexistente. Ouve-se, por tras de alguns
depoimentos, uma inverso curiosa: o estuprador antissocial, por esso estupra, ao invs de
o estuprador estupra, por isso antissocial. Neste sentido, vrios depoimentos lembram a
culpa prvia e a busca de punio por uma masculinidade sob suspeita que Freud lera na
personalidade de Dostoievski.
Com efeito, no seu Dostoievski e o Parricdio, Freud interpreta desta forma a escolha dos seus
personagens - violentas, homicidas e egostas - assim como sua adio ao jogo e sua possvel
confisso de um ataque sexual a uma garotinha: um pai punitivo e cruel (que pode no nosso caso
27
ser substitudo por uma ordem punitiva e cruel), que o inocula com a dvida sobre o seu prprio
valor e virilidade, a vida sob ameaa, instalam uma culpa que somente reposa brevemente no
castigo. No seus crimes, ficcionais ou reais, sugere Freud: Em vez de se punir a se mesmo,
conseguiu fazer-se punir pelo representante paterno. Temos aqui um vislumbre da justificao
psicolgica das punies infligidas pela sociedade. fato que grandes grupos de criminosos
desejam ser punidos. O superego deles exige isso; assim se poupam a si mesmos a necessidade de
se infligirem o castigo (Freud 1980: 215). Na escuta dos depoimentos, tenho percebido este
elemento: a busca de punio jogando um papel fundamental na prtica do estupro cruento. H
um dio prvio, que procura seu reconhecimento e seu castigo. O reconhecimento deste superego
autoritrio e punitivo, que atinge outros para alcanar a prpria destruio do ego, se ajusta
perfeitamente bem idia de que o estuprador se apega a um standard de moral extremamente (eu
diria, patologicamente) rigoroso, como j anotamos.
contem a fantasia cai e o ato cruento se deslancha? Porque e quando se abre a caixa preta da
fantasia para que o ato violento se instale nas relaes interpessoais? Em parte, alguns subsdios
para responder a essa pergunta foram j dados ao longo do ensaio. Mas pertinente aqui destacar
a importncia desta pergunta para a questo da preveno.
Ao examina-la com maior vagar percebemos que, em certo sentido, prevenir de forma
pragmtica o estupro cruento poderia significar, um tanto cinicamente, manter o regime de
espoliao que a condio de possibilidade e manuteno da identidade masculina (e, alis, de
toda identidade radicada no poder) na esfera das relaes imaginrias, no sentido de preservar no
campo da fantasia a realizao deste regime simblico e das relaes a que da lugar, porm
colocando limites precisos a sua expresso.
De fato, se o lugar da extorso de ser inamovvel de uma estrutura social hierrquica e
habita o imaginrio coletivo, instroduz-se aqui a to debatida questo: so as representaes de
fantasias de violncia e abuso propcias ao desencadeamento da violncia fsica ou, pelo contrrio,
contribuem para a preveno da mesma? Seria possvel sugerir o mergulho na fantasia para
suspender o ato? Qual , ento, o papel da fantasia na sociedade?
Somente posso deixar aqui esta questo em aberto e avanar uns poucos subsdios que
estimulam a indagao. Walter Benjamin, em A Obra de Arte na era de sua Reprodutibilidade
Tcnica j dizia, ao falar sobre o inconsciente tico:
possibilidade de uma imunizao contra tais psicoses de massa atravs de certos filmes, capazes
de impedir, pelo desenvolvimento artificial de fantasas sadomasoquistas, seu amadurecimento
natural e perigoso [] A enorme quantidade de episdios grotescos atualmente consumidos no
cinema constituem um ndice impressionante dos perigos que ameaam a humanidade, resultantes
das represses que a civilizao traz consigo [] os filmes grotescos produzem uma explosso
teraputica do inconsciente (Benjamin 1987: 190). Benjamin parece sugerir aqui que o papel da
representao da fantasia e sua reproduo e difuso por meios tcnicos seria o de servir de
espelho para que a sociedade pudesse reconhecer-se nas suas tendncias e nos seus perigos. O
cinema ou outros meios massivos seriam produtos da transferncia das imagens do inconsciente
social sobre um suporte projetivo onde adquiririam visibilidade. Mas, cabe ainda perguntar-se
quando esta visibilidade funciona como re-flexo, permitiendo o re-conhecimento e, com isso, o
30
Ao longo de uma dmarche analtica que avana a passo frreo, Butler vai deixando claro que
a aao fsica constitui justamente a forcluso da fantasia e no sua consequncia, como
inicialmente pensaramos: se confunde a construo fantasmtica do real com um vnculo
temporal entre fantasia e realidade, como se a fantasia pudesse de repente transmutar-se em ao,
como se ambas fossem em princpio separveis. Contudo, eu diria que a fantasia uma ao
psquica, e o que se invoca como ao fsica naquela formulao causal precisamente a
condensao e a forcluso da fantasia. [] o ponto de vista de que a fantasia motiva a ao
elimina a possibilidade de que a fantasia seja a cena mesma que suspende a ao e que, em sua
suspenso, propicia a indagao crtica do que constitui a ao (Ibidem: 113) . Continuando seu
percurso de anlise, Butler conlui que as proibies invariavelmente produzem e fazem proliferar
as representaes que procuram controlar, portanto, a tarefa poltica promover a proliferao
das representaes, os espaos de produo de discursos que possam ento contestar a produo
autorizadora resultante da proibio legal (Ibidem: 119). Para a autora, a proibio produz
pornografia, j que a reconhece mas impede a circulao de discursos e formas de representao
31
que permitiriam a sua superao reflexiva. Da mesma forma, a verdadeira causa da violncia seria
ento aquela que impede e obstaculiza a passagem dos discursos e imagens que fazem possvel
uma reflexo sobre a mesma.
Parece-me que o fundamental perceber que o tempo de reflexo e a abundncia dos
recursos discursivos que lhe servem so inversamente proporcionais ao tempo e aos meios da
violncia. Numa sociedade onde o tempo da reflexo e os meios discursivos que a fazem possvel
decrescem cada dia, a violncia aumenta em ritmo proporcional. Na sociedade moderna, o
problema da preveno do estupro o problema do autoconhecimento: colocar a disposio das
pessoas um vocabulrio que permita um caminho de interiorizao, expor e manter acessveis ao
olhar e compreenso as estruturas que conduzem o nosso desejo e nos fazem agir , acredito,
abrir e preservar em bom estado as vias de acesso ao bem. Nada menos radical do que isso
capaz de uma preveno eficaz em termos duradouros.
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