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Lebenserfahrung, mediale Erfahrung,

Kunsterfahrung : ber den Ort der Kunst in der
Mediengesellschaft
Keppler-Seel, Angela

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Konferenzbeitrag / conference paper

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Keppler-Seel, Angela: Lebenserfahrung, mediale Erfahrung, Kunsterfahrung : ber den Ort der Kunst in der
Mediengesellschaft. In: Rehberg, Karl-Siegbert (Ed.) ; Deutsche Gesellschaft fr Soziologie (DGS) (Ed.): Differenz und
Integration: die Zukunft moderner Gesellschaften ; Verhandlungen des 28. Kongresses der Deutschen Gesellschaft fr
Soziologie im Oktober 1996 in Dresden ; Band 2: Sektionen, Arbeitsgruppen, Foren, Fedor-Stepun-Tagung. Opladen :
Westdt. Verl., 1997. - ISBN 3-531-12878-7, pp. 196-200. URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-139211

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Sektion

796

Kultursoziologie

zur Objektivierung verwendet.

Differenzierung und die verschiedenen Entwicklungslinien bildlicher Darstellung
lassen sich historisch verfolgen. Der entsprechende Umgang mit Bildern, deren Entwick

habe seit jeher visuell kommuniziert und Bilder und Zeichen

Die

lungsformen

in verschiedenen Kulturen mssen dann selbstverstndlich nicht

lierte Einzelverlufe behandelt

werden, sondern als jeweilige Elemente

von

nur

als iso

Kulturordnun

gen, in denen sie einen besonderen Platz haben. Wir wrdigen die symbolischen Artefakte
nach ihrer gestalterischen Qualitt: als Visualisierungsprogramme und herausragende

Ausdrucksleistungen

allerdings

im Rahmen eines unwiederholbaren Denkens und Wahr

nehmens. Und eben dieser macht die

groen Gestaltungsleistungen unvergleichbar

wert

voll.
Prof. Dr. Claus Grimm, Direktor des Hauses der
86007

7.

Bayerischen Geschichte,

47,

D-

Augsburg

Lebenserfahrung, mediale Erfahrung, Kunsterfahrung. ber

der

PF 10 17

den Ort der Kunst in

Mediengesellschaft

Angela Keppler-Seel
I.

Benjamin und Adorno, Anders und Gehlen verbreitete Diagnose

Umrstung der Lebenswelt ihren Benutzem die Fhigkeit zur
erfahrenden Weltbegegnung nimmt. Die Konsumenten der Massenmedien seien immer
weniger dazu in der Lage, die eigene Lebenspraxis in einen berindividuellen Sinnzusam
menhang einzuordnen. Die genannten Autoren also bescheinigen dem modernen Individu

Eine seit den Arbeiten

besagt,

um

von

da die mediale

einen massiven

Erfahrungsverlust.

Die individuelle

Auseinandersetzung mit der

Apparaturen
nachhaltig erschttert; sie verliere die

historischen Welt werde durch den Informations- und Bilderflu technischer

ersetzt. Dadurch werde auch die

Kraft

zur

Erfindung

Stellung der Kunst

exemplarischer wie allgemeinverstndlicher Weltdeutungen;
kollektiven Mediums transzendierender Erfahrungen nicht lnger

ebenso

sie knne die Rolle eines

besetzen.

Diagnose mchte ich im folgenden berprfen. Dabei kommt es mir weniger auf
Bewertungen des diagnostizierten Erfahrungsverlusts, sondern vor
allem auf diese Diagnose selbst an. Meine erste Frage soll sein, ob sie die Position des
Individuums in der Mediengesellschaft berhaupt angemessen beschreibt. Da die Autoren,
von denen ich ausgegangen bin, die Mglichkeit eigentlicher oder echter Erfahrung im
Gebrauch der modernen Medien bestreiten, kann diese Frage auch zugespitzt lauten: Ist
mediale Erfahrung mglich? und wenn ja: Wie ist mediale Erfahrung mglich?
der Platz der Kunst in der medialen Ge
Ganz gleich, wie die Antwort ausfallen wird
sellschaft ist prekr geworden. Denn entweder, so scheint es, ist auch sie vom allgemeinen
Diese

die unterschiedlichen

197

Funktionswandel der Knste

Erfahrungsverlust betroffen und daher hoffnungslos berfordert von der Erwartung, ihn aus
eigener Kraft kompensieren zu knnen; oder aber, falls von einem solchen Erfahrungsver
lust nicht die Rede sein kann, scheint ihre Stimme im Chor des medialen Angebots so
hoffnungslos schwach, da sie nicht im Emst weiterhin als eine sozial und soziologisch
relevante Gre betrachtet werden kann. Vor diese Alternative gestellt kann meine zweite
Frage ebenfalls eine zugespitzte Form erhalten: Ist sozial relevante Kunsterfahrung in der
Mediengesellschaft berhaupt mglich und wenn ja: Wie ist sie mglich?

IL

Beantwortung dieser beiden Fragen mssen wir klren, in welchem Verhltnis mediale
Existentielle Erfah
Erfahrung und Kunsterfahrung zur existentiellen Erfahrung stehen.
individueller
auf
ein
Proze
der
die
sich das Subjekt
ist
Gewinnung
Orientierungen,
rung
dieser Erfhrung in seiner Lebensfhrung sttzen kann. In Erinnerung an vergangene
Situationen seines Lebens gewinnt es im Prozess solcher Erfahrung eine leidlich stabile,
wenn auch durch neue Erfahrungen und neue soziale Kontexte stets erschtterbare Einstel
lung auf die Gegenwart und Zukunft seines Daseins. Fr das traditionelle Verstndnis von
Erfahrung ist es dabei charakteristisch, da Lebenserfahrung stets aus den Situationen
gewonnen wird, r die sie Orientierungen schafft. Erfahrung erwchst aus der Teilhabe an
den Situationen, denen sie gilt. Deshalb ist hier die Erzhlbarkeit von Erfahrungen jederzeit
garantiert. Der Weg der eigenen Erfahrung und der Weg des eigenen Lebens ist ein und
derselbe. Zwar kann Lebenserfahrung auch im traditionellen Verstndnis medial vor- oder
nachbereitet werden, aber sie kann diese niemals ersetzen, sowenig wie die Lektre von
Liebesromanen die Erfahrung der Liebe oder Geschichten vom Krieg die Erfahrung des
Zur

Krieges ersetzen

kann.

Im medialen Zeitalter

nun hat sich, wie die Auguren aller couleur richtig beobachtet ha
ben, eine gravierende Lockerung des Zusammenhangs von erfahrener Situation und Situa

Erfahrung ereignet. Die Begegnung mit Situationen, in denen sie nie waren und nie
werden, ist fr die heutigen Menschen dank der Massenmedien zu einem ganz alltgli

tion der

sein

chen

Ereignis geworden. Die Situation, die erfahren wird, ist bei der Verfolgung einer
Kriegsberichterstattung oder eines Fuballspiels im Femsehen eine gnzlich andere als die,
in der erfahren wird. Hier ist die Situation der Erfahrung nicht lnger deckungsgleich mit
der erfahrenen Situation. Die mediale Erfahrung ist Erfhrung einer (momentan oder
dauerhaft) unerreichbaren Welt in der erreichbaren Welt eines Hineinreichens der einen in
die andere.
Nur wegen dieses Hineinreichens kann sie die Funktion einer

Situationen jenseits der

echten, orientierenden

Er

Wahrnehmung
eigenen
Subjekt dieser mittelbaren Wahrnehmung gleichwohl auf die eigene Situati
on bezogen werden. Die Situation der medialen Wahrnehmung ist immer eine Situation der
Aneignung der medialen Prsentationen. Durch diese Aneignung sind mediale und reale
Situation miteinander verzahnt. Diese Aneignung verleiht dem Wahrgenommenen eine
Bedeutung im Kontext der brigen Lebenssituationen des Subjekts dieser Wahrnehmung.
Sie vollzieht sich als interpretative und kommunikative Handlung innerhalb der alltglichen

fahrung
mu

haben. Die

von

dem

von

Situation kann und

Sektion

198

Kultursoziologie

Erfahrung hierbei nicht lnger nur eine Vor- oder Nach

Erfahrung. Sie ist ein eigener Typus der Erfahrung, durch den
entfernte oder fiktive Wirklichkeiten erschlossen werden, denen die Subjekte dieser Erfah
rung eine Bedeutung fr ihren Lebensvollzug zuweisen knnen. Mediale Erfhrung, mit
einem Wort, ist eine Erfahrung von Situationen auer Reichweite des eigenen Handelns, in
Reichweite der existentiellen Erfahrung.
Die Antwort auf die erste meiner beiden Fragen lautet daher, da mediale Erfahrung
mglich ist und da moderne Gesellschaften als mediale Kulturen nur bestehen knnen,
weil dies mglich ist. Die individuelle Teilhabe an kulturellen und sozialen Orientierungen
ist heute wesentlich durch mediale Erfahrung vermittelt. Diese ist zu einer integralen Kom
ponente der Lebenserfahrung geworden, ohne sie jedoch im ganzen ersetzen oder beherr
schen zu knnen. Was sich mit dem Eintritt in die Mediengesellschaft abspielt ist keine
Verkmmerung und kein Verschwinden, sondern eine gravierende Umwlzung der Struk
und weiterhin andauern
tur existentieller und ethischer Erfahrung. In ihr findet eine stille
de
Revolution der Erfahrungsart des modernen Menschen statt. Was die erwhnten
Autoren als Erfhrungsverlust beschreiben ist zwar eine gewaltige Umstellung des Erfah
rungsmodus, aber eben kein Erfahrungsverlust, jedenfalls kein genereller. Mediale Erfah
rung ist ein integrales Element der heutigen Lebenserfahrung, die sich in einer produktiven
Verarbeitung medialer wie nichtmedialer Situationen vollzieht.
Situation. Dennoch ist die mediale

bereitung

der existentiellen

am berleben der existentiellen Erfhrung ausgerumt

scheinen, beantwortet sich meine zweite Frage nach der Stellung der

Wenn der kulturkritische Zweifel

ist,

so

knnte

es

Kunsterfahrung von selbst. Der Kunst die Aufgabe einer (wie immer vergeblichen) Kom
pensation eines globalen Erfhrungsverlusts zuzuweisen, erweist sich als ebenso unplausi
bel wie unntig. Da die Lebenserfahrung in der Gestalt eines medial erweiterten Orientie
rungsprozesses rehabilitiert werden konnte, knnte
der Kunst und ihrer

Erfahrung

man

sogar auf den Gedanken kommen,

wieder einen recht traditionellen Platz zuzuweisen. Sie wre

als Artikulation und Publikation

von Lebenserfahrung zu verstehen, als exemplarische

Ausgestaltung subjektiver und intersubjektiver Weltgewinnung, hnlich jener Tradierung
ethischen Wissens, die Benjamin in seinem Aufsatz ber den Erzhler als vergangene Form
der sthetischen Mitteilung dargestellt hat.
Aber so ist es natrlich nicht. Die Position einer berhhenden Forthrung der existen
tiellen Erfahrung, so ist mit Benjamin und anderen zu sagen, bleibt in der Kunst der Mo
derne unbesetzt. Denn diese Fortfhrung und Verallgemeinerung setzt eine Kontinuitt
zwischen Kunstpraxis und Lebenspraxis voraus, fr die es wenig Anhaltspunkte gibt. Die
Kunst erzhlt das alltgliche Leben nicht weiter, sie stellt ihm ihre Konstruktionen entgegen

in diesem Punkt meine ich, ist Adorno recht zu geben. Freilich stellt sich hier sofort das
andere, gerade fr Adorno so gravierende Problem, ob die Kunst diese Position im Zeitalter

permanenter medialer Aufrstung wirklich halten kann. Hier tritt die mal pessimistisch, mal

optimistisch vorgetragene Vermutung auf den Plan, in der Flle der medialen Prsentatio
nen und Inszenierungen sei die hergebrachte Sonderrolle der Kunst ausgespielt. Der heutige

199

Funktionswandel der Knste

des, wie es bei Wolfgang Welsch oder

Benjamin manchmal anklingt berlebenstrainings im
begreifen, als Schule einer Wahrnehmung in einer zunehmend virtu

Kunst sei vielmehr als eine Technik

Umgang mit

Norbert Bolz heit aber auch bei

medialen Zeitalter

zu

Welt als eine Service-Station der Kreativitt, wie ein Hamburger Museumsleiter
sich krzlich ausgedrckt hat als eine Art Lebensbewltigungs-Sonderkurs fr Fortge
ellen

schrittene, oder auch, mit Pierre Bourdieu, als ein Markt auf dem mit symbolischem Kapi
tal soziales

Erfahrung

Prestige

kein Ort,

Diagnose bleibt der Kunst und ihrer

herausgehobene Stellung in Anspruch nehmen knnte.

gewonnen werden kann. In dieser

an

dem sie eine

Wir wren also gezwungen, die Kunst entweder

Verweigerung gegenber
rung der Lebenswelt

zu

mit Adorno

der medialen Praxis oder aber als

als ein Monument der

Avantgarde

einer

sthetisie-

verstehen, die sich selbst ein Ende bereitet.

zwingend. Die Kunst wird in diesem

zu geringen Distanz zur alltglichen
groen
Praxis gesehen. Zwar entstammt die gegenwrtige Kunst (in weiten Bereichen) hufig der
einer wichtigen Dimension
wenn das Bisherige richtig war
medialen Praxis und damit
der heutigen Lebenspraxis; von dieser Herkunft aber entfernt sie sich nicht zuletzt in dem
Augenblick, indem sie die mediale Welterschlieung zu ihrem zentralen sujet erhebt. Die
gegenwrtige Kunst nimmt an der medialen Praxis nicht einfach teil, sie stellt Bedingungen
und Mglichkeiten dieser Praxis aus und entfernt sich hierdurch aus allen ungebrochen
alltglichen Vollzgen des Medienhandelns nicht weniger als aus allen anderen Prozessen
der primren existentiellen Orientierung. Die gegenwrtige Kunst so lautet meine These,
kann in weiten Teilen als eine mediale Erkundung der medialen Verfatheit heutiger Le
Auch diese Alternative aber halte ich nicht fr

Schema entweder in einer

zu

oder in einer

benswirklichkeit verstanden werden.

Ich sehe eine wesentliche

der

Kompetenz

hltnisses in

von

Mglichkeit der Kunsterfhrung

in der

Mediengesellschaft

in

Knstlern und ihren Werken, die mediale

experimenteller

Variation auszustellen.

len Prozess nicht einfach mit oder fhrt ihn

an

Verfassung unseres Weltver

Die (neuere) Kunst macht den media

oder treibt ihn weiter, sie macht ihn

zu

ihrem

Gegenstand, indem sie ihre eigene Medialitt zur Anschauung bringt. So ist es, um auch in
dieser Kurzffassung wenigstens ein Beispiel zu nennen, etwa die hochartifizielle Sprache
von Elfriede Jelinek, an der die mediale Zurstung des Wirklichen zur Anschauung kommt.
Ihr umfangreicher, 1995 erschienener Roman Die Kinder der Toten ist in einer Sprache
geschrieben, die um es mit einer ironischen Metapher la Jelinek zu sagen porentief mit
schematisierten Floskeln und Wendungen der Sportreportage, der Fernsehunterhaltung, der
Nachrichtensendungen, des Worts zum Sonntag, des Schauerromans, des Pornofilms, der
romantischen Lyrik usw. imprgniert ist. Daraus ergibt sich ein konsequent verkehrtes
-

Sprechen,

das sich als ein unaufhrliches Zusammenstoen

inkompatibler Gelenkstcke
Sprache werden

der ffentlichen, massenmedial verbreiteten Rede vollzieht. Durch diese

aber auch die Grenzen einer
nent deutlich

gemacht

vollstndigen

medialen

berformung

des Wirklichen perma

denn andernfalls kme die Komik ihrer Texte gar nicht zustande,

Unangemessenheit Schrgkeit Verkehrtheit und

durcheinandergewirbelten Sprachformen entsteht. Als Selbstthematisie
rung der medial geprgten Welt bringt die sprachliche und narrative Konstruktion des
Romans Grenzen sowohl der medialen Verfgbarkeit als auch der vermittlungslosen Erdie

aus

dem Bewutsein der strukturellen

Verrcktheit der

200

Sektion

fahrbarkeit des Wirklichen

dem Theater

der

u.a.

Erfahrung. Dies

Jelinek, sondern

sagen. hnliches wre

zuflligerweise

zur

an

von

Kultursoziologie

von

liee sich nicht

vielen anderen

der Prosa

und

Produktionen ebenfalls

den Romanen Thomas

Jelinek bersetzt

Pynchons (Gravity's Rainbow ist nicht

worden), an der Malerei Sigmar Polkes oder

Gerhard Richters, den Installationen Bruce Naumans,

Paiks oder

nur von

neueren

an

der medialen Plastik Nam June

Tanztheater Johann Kresniks

zeigen.
Lebenserfahrung, medialer Erfhrung und Kunsterfahrung ergibt
sich hieraus: Die Kunsterfahrung steht in einer weit radikaleren Diskontinuitt zur Lebens
erfahrung als die mediale Erfahrung. Whrend die mediale Erfahrung ihren Ort innerhalb
des fragilen Kontinuums der Lebenserfahrung behlt wie sehr sie die Handlungswirklich
keit der Subjekte dieser Erfhrung auch berschreiten mag, nimmt die Kunst einen Ort
auerhalb der Sinnhorizonte des Lebensvollzugs ihrer Betrachter ein, wie sehr ihre Objekte
auch in der Reichweite der leiblichen Gegenwart ihrer Rezipienten liegen mgen. Die
Aneignung, derer Kunstwerke ebenso wie alle brigen medialen Produkte bedrfen, holt
am

Fr das Verhltnis

von

diese nicht in den Kontext des alltglichen Lebens hinein; sie dient vielmehr der auerall
tglichen Begegnung mit Konfigurationen des Wirklichen. Die Medienkunst der Jelinek
zeigt uns, wie es ist oder wre, inmitten einer Wirklichkeit zu leben, in der alle Differenz
von primrer und medialer Wahrnehmung berwunden oder ausgelscht wre. Das
Ergeb
nis ist nicht so, da wir Grund

auch nicht so, da wir Grund

medialer

Erfahrung

zu

htten, uns dies herbeizuwnschen. Das Ergebnis ist aber

htten, schon heute von einer Abdankung existentieller und

sprechen. Denn solange Kunsterfahrung als Begegnung mit Mg

Erfahrung noch mglich ist sind auch diese beiden

lichkeiten existentieller und medialer

Arten der

Erfahrung noch mglich.

Literatur

Adorno, Theodor W. 1951, Minima Moralia. Frankfurt a.M.

Anders, Gnter 1956, Die Antiquiertheit des Menschen. ber die Seele im Zeitalter der zweiten
industriellen Revolution. Mnchen.

Benjamin, Walter 1972, Der Erzhler. In: ders., Ges. Schriften, Bd. II.2, Frankfurt a.M.
Bolz, Norbert 1991, Eine kurze Geschichte des Scheins, Mnchen.
Gehlen, Arnold 1957, Die Seele im technischen Zeitalter. Sozialpsychologische Probleme in der
industriellen Gesellschaft. Reinbek.

Jelinek, Elfriede 1995, Die Kinder der Toten, Reinbek.

Welsch, Wolfgang 1990, sthetisches Denken, Stuttgart.
Priv. Doz. Dr.

Angela Keppler-Seel, Haffkruger Weg 16,

D-22143

Hamburg