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Nas cincias culturais que trabalham a questo dos direitos humanos surge
nos anos 80 do sculo XX, inicialmente nos EUA e pouco tempo depois na
Europa, o debate sobre o multiculturalismo. Apesar das diferenas das
condies de discusso do multiculturalismo na Europa, nos EUA e em
pases tido como perifricos ou de terceiro mundo, h um ponto em que
todas essas perspectivas convergem: o reconhecimento da existncia de
uma multiplicidade de culturas no mundo e mesmo no interior de cada
Estado nacional e da influncia recproca que tais culturas estabelecem
entre si. o que Stam define como multiculturalismo enquanto descrio,
que seria diverso do multiculturalismo enquanto projeto poltico de
celebrao dessas diferenas (Santos & Nunes: 2003, p. 28-29; Ribeiro:
2002, p. 280; Basterra: 2003, p. 348).[1]
O reconhecimento da multiplicidade suscita a discusso acerca da
dimenso dos direitos das pessoas que fazem parte dessas culturas, sobre
em que medida estas pessoas podem ser consideradas cidads de um Estado
ou de uma comunidade poltica, possuindo os direitos e deveres dos demais
cidados. Se estas pessoas ascendem aostatus de cidado, como considerar
a diferena cultural como aspecto que possa excluir direitos e obrigaes
em razo deste grupo de cidados pertencer a uma cultura diversa da
cultura predominante naquele Estado ou naquela comunidade poltica? Tais
indagaes suscitam o desenvolvimento da ideia de uma cidadania
inclusiva, o que acarreta em uma funo integradora da constituio que
vai alm daquela esboada por Smend em sua teoria integracionista. a
funo que Canotilho, fundamentado em Habermas, denomina de
inclusividade multicultural (Canotilho: 2002, p. 1434-1436; cf. tb.
Santos: 2002a, p. 474-475).
Segundo o Professor de Coimbra, a sociedade multicultural formada por
vrios grupos (ndios, hispnicos, caboverdianos, africanos, turcos,
indianos) resulta em um pluralismo jurdico com a produo de normas por
parte destes grupos que atuam em um mesmo espao social, interagindo
com as normas das macroculturas dominantes. Esta interao, no entanto,
no se d sem ranhuras. A tendncia de reduzir as microculturas a uma
assimilao macrocultura dominante pode dar ensejo a uma aniquilao
do multiculturalismo e a uma incorporao autoritria das minorias
culturais, acarretando a sua supresso enquanto comunidades culturais
autnomas. Da a funo de inclusividade multicultural da constituio
implique na estruturao de um sistema constitucional pluralstico
(Canotilho: 2002, p. 1434-1435).
A constituio aberta ao pluralismo cultural tem propiciado no ambiente
europeu uma progressiva incluso de populaes culturalmente diferentes
crtica, a partir da qual possa ser feita a eliminao das teorias menos
verossimilhantes. Consiste em uma espcie de experimentalismo terico,
colocando as teorias pensadas prova para constatar o grau de sua
verossimilhana. Para Popper, a partir daqui que podemos falar em
conhecimento cientfico, afirmando que a cincia comea com a inveno
do mtodo crtico no dogmtico. a crtica que permite a evoluo e os
melhoramentos, permite detectar os enganos inevitavelmente cometidos e
elimin-los gradualmente a partir de um longo e laborioso processo de
pequenos ajustamentos, denominado pelo filsofo de mtodo racional de
mecnica gradual (Popper: 2001, p. 22; Popper: 1987a, p. 183; cf. tb.
Maturana: 2001, p. 167-168).
A crtica ainda propicia o surgimento de novos problemas, oriundos das
conjecturas tericas que se fez e das hipteses problemticas ulteriores ao
debate crtico proposto. Da a impossibilidade de uma teoria verdadeira (ou
inteiramente verdadeira), visto que ainda que seja possvel encontr-la,
jamais poderamos saber que ela o seja, pois as consequncias de uma
teoria so infinitas e no possvel a verificao de todas elas, tornando
impossvel a verificao da inteira veracidade de uma teoria (Popper: 2002,
p. 90-91; Popper: 1987b, p. 271; Reale & Antiseri: 1991, p. 1028).
O carter crtico da filosofia popperiana, entretanto, no retira dela a
perspectiva racional. Popper um filsofo indubitavelmente racionalista,
como se percebe do seu esboo lgico de uma metodologia prpria para as
cincias, inclusive com a diferenciao para com outros tipos de
conhecimento no-cientfico. Mas o racionalismo popperiano um
racionalismo crtico, ou seja, consciente de suas prprias limitaes e
suficientemente modesto e despretensioso. Para ele, o racionalismo no
crtico e auto-restrito chega a ser logicamente mais insustentvel do que o
prprio irracionalismo compreensivo. parte da prpria essncia do
racionalismo o aspecto crtico, ou, nas palavras do prprio Popper,
o racionalismo uma atitude de disposio a ouvir argumentos crticos e a
aprender da experincia. fundamentalmente uma atitude de admitir que
eu posso estar errado e vs podeis estar certos, e, por um esforo,
poderemos aproximar-nos da verdade[14] (Popper: 1987b, p. 232; 238239).
Como se percebe, no por acaso que Popper se torna clebre com a ideia
de sociedade aberta.[15] A sua prpria teoria da cincia uma teoria
aberta, crtica e plural. A crtica fundamenta uma abertura pluralidade de
tentativas de soluo dos problemas. A abertura passa a ser caracterstica
essencial das teorias cientficas, ensejando, ao contrrio do que defende
Kuhn acerca das revolues na cincia, uma revoluo permanente,
Referncias
1. Livros e artigos
ABELLN, ngel-Manuel (2006): A Problemtica do Estado de BemEstar como Fenmeno Internacional, in:Constitucionalismo e
Estado (orgs.: ALMEIDA FILHO, Agassiz & PINTO FILHO, Francisco
Bilac Moreira). Rio de Janeiro: Forense, 257-296.
ACKERMAN, Bruce (1993): La Justicia Social en el Estado Liberal, trad.
Carlos Rosenkrantz. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.
ADDA, Jacques (2004): As Origens da Globalizao da Economia, trad.
Andr Villalobos. Barueri: Manole.
ADEODATO, Joo Maurcio (1996): Filosofia do Direito Uma Crtica
Verdade na tica e na Cincia. So Paulo: Saraiva.
ANDR, Joo Maria (2002): Interculturalidade, Comunicao e Educao
para a Diferena, in: Identidade Europeia e Multiculturalismo. Coimbra:
Quarteto, 255-276.
- era mais evoludo, porque tinha sido elaborado com base em textos
jurdicos que reflectiam a vida duma sociedade muito desenvolvida, na
qual a maior parte dos vestgios das sociedades arcaicas tinham
desaparecido; aparecia assim como o direito til ao progresso econmico
e social, em relao s instituies tradicionais da Idade Mdia (grifos do
autor).
[4] Segundo Gilissen, so as seguintes as principais caractersticas
do common law:
- o common law um judge-made-law, enquanto a jurisprudncia apenas
desempenhou um papel secundrio na formao e evoluo dos direitos
romanistas;
- o common law um direito judicirio, enquanto o processo s
acessrio nas concepes fundamentais dos direitos romanistas;
- o common law no foi muito romanizado, enquanto os direitos da Europa
Continental sofreram uma influncia mais ou menos forte do direito
erudito elaborado no fim da Idade Mdia com base no direito romano;
- os costumes locais no desempenham qualquer papel na evoluo do
common law, enquanto na Europa Continental a sua influncia permanece
considervel at o sculo XVIII; o costume do reino , pelo contrrio, uma
fonte importante do common law;
- a legislao tem apenas uma funo secundria ao lado do common law,
enquanto se torna progressivamente, do sculo XIII ao XIX, a principal
fonte de direito no continente;
- os direitos romanistas so direitos codificados, enquanto a codificao
quase desconhecida em Inglaterra (grifos do autor).
[5] Nos EUA a Suprema Corte d a ltima palavra em termos de
constitucionalidade, o que ocasiona a permanente reinveno da
constituio, devido excessiva vagueza e brevidade do texto
constitucional norte-americano (cf. Sampaio: 2002, p. 29-32; passim; Tribe:
2000, p. 213-216; Vieira: 2002, p. 60-89; Barnett: 2004, p. 131-147; Streck:
2002, p. 248-272).
[6] Sobre a cultura constitucional norte-americana em termos federalistas,
cf. Kramer: 1999, p. 141-146.
[7] No se pode olvidar, no entanto, que o existencialismo mais otimista
do que o niilismo nietszchiano, j que se considera uma filosofia humanista
que pe nas mos do prprio homem a determinao do futuro. Todavia,
afirma Sartre que a condio humana no pode expor o homem a
definies universais, pois o homem como ser finito circunstancial e
situacional (cf. Bittar & Almeida: 2004, p. 356-357; 360-361).
[8] Aqui, Ayuso Torres parece aludir idia schmittiana de que todos os
conceitos significativos da moderna teoria do Estado so conceitos
teolgicos secularizados. Cf. Schmitt: 2006, passim; S: 2003, p. 90;
Verd: 1989a, p. 40. Sobre a idia de religies civis, cf. Verd: 2001, p.
526-531.
[9] Embora no utilize a expresso intercultural, o filsofo de Frankfurt
afirma ser esta cultura poltica comum em formao a partir das diferentes
culturas nacionais (ou seja, de uma perspectiva intercultural entre as
mesmas) (Habermas: 1997b, p. 296-297).
[10] Parafraseando a frase habermasiana o horizonte da modernidade est
se deslocando (Habermas: 1990, p. 11).
[11] Ocorre em tal contexto o que Nogueira da Silva afirma serem as
resistncias culturais aceitao de novos conceitos e novas teorias.
Segundo o referido autor, A reserva cultural traduz algo que lembra a
petrificao da cultura, fenmeno que cria resistncias aceitao de novos
conceitos, e at mesmo de novas evidncias em qualquer campo do
conhecimento. De um lado, ajuda a esse fenmeno a necessidade de haver
uma espcie de ncora que garanta a estabilidade do conhecimento em
geral, das teorias aceitas; de outro, em muitos casos a aceitao de novas
teorias e evidncias esbarra em interesses institucionais: o exemplo mais
clssico e lembrado o de Galileo Galilei diante da Inquisio. E
finalmente, a reserva cultural tambm alimentada com base na
preservao de espaos pessoais, implementada por quantos tenham
construdo fama e fortuna cientfica, e intelectual em geral, com base em
conhecimentos durante algum ou por muito tempo consagrados e
indiscutidos, mas, posteriormente revelados como inexatos.
categoria ultimamente mencionada junta-se outra, a dos conhecimentos
verdadeiramente corretos durante um determinado perodo histrico, mas
que deixaram de s-lo em perodo subseqente, em virtude de novas ticas
e circunstncias polticas e sociais a refletir na formao doutrinria. Tal
como em relao s demais hipteses, essas modificaes encontram
grandes resistncias culturais (Silva: 2001, p. 15-16 grifos do autor).
[12] A observao de Boaventura de Sousa Santos na obra citada merece
transcrio: A incompletude provm da prpria existncia de uma
pluralidade de culturas, pois se cada cultura fosse to completa como se
julga, existiria apenas uma s cultura. A idia de completude est na origem
de um excesso de sentido de que parecem sofrer todas as culturas e por
isso que a incompletude mais facilmente perceptvel do exterior, a partir
da perspectiva de outra cultura.
[13] Etimologicamente, segundo Jos Pedro Machado, teoria: do
grego theora, ato de ver, de observar, de examinar; ato de ver um
espetculo, de assistir a uma festa; da a prpria festa, festa solene, pompa,
procisso, espetculo; deputao (das cidades da Grcia s festas solenes
do Olimpo, de Delfos e de Corinto ou aos templos de Zeus Nemeu, de
Apolo Dlio); funo de teoro; contemplao do esprito, meditao,
esprito; especulao terica, teoria (em oposio prtica); pelo