FAIA. VOL 5. N25.

2016

LAS FILOSOFAS INDGENAS Y EL PENSAMIENTO

AFROAMERICANO

JOSEF ESTERMANN

Hasta hace unos veinte aos, la filosofa dominante en Amrica Latina sola definirse
por el contexto cultural y civilizatorio del mestizaje y de la latinidad, es decir por un
pensamiento enraizado en la academia con fuerte incidencia de los estndares europeos
y norteamericanos. Aunque por ms de un siglo, la filosofa en el continente haba
intentado emanciparse del veredicto hegeliano de ser el eco fiel de lo que ocurre en el
Viejo Mundo1, el punto de referencia de su especificidad no han sido las races
ancestrales indgenas o la tradicin africana, sino el resultado tangible de la Colonia: el
mestizaje racial, la hibridez cultural y el sincretismo religioso.
El ao 1992, con la conmemoracin de los quinientos aos de lo que fue llamado
segn el caso el inicio de la Conquista, el encuentro de dos mundos, el inicio de la
evangelizacin cristiana o del genocidio a los pueblos indgenas, se ha vuelto un ao
simblico para producir un giro hermenutico en una parte de la filosofa
latinoamericana, sobre todo en sectores de la Filosofa de la Liberacin, de la Filosofa
Intercultural y en las filosofas de nuevas subjetividades. La irrupcin de los/as
indgenas en el plano poltico, cultural, social e inclusive religioso, tena y sigue
teniendo irremediablemente su repercusin en el plano filosfico. El surgimiento de
filosofas indgenas, sobre todo en Mesoamrica y en el mbito andino de
Sudamrica, y de un pensamiento afroamericano, es slo la manifestacin visible de
un largo proceso subterrneo e invisibilizado que articula las filosofas precolombinas
con la actualidad.

1. La historia olvidada
An en la actualidad, muchas historias de la filosofa en Amrica Latina empiezan con
los primeros trasplantes europeos al suelo de Abya Yala2, pocas dcadas despus del
Lo que aqu sucede hasta el momento, es slo el eco del Viejo Mundo y la expresin de una vivacidad
ajena... [Was bis jetzt sich hier ereignet, ist nur der Widerhall der Alten Welt und der Ausdruck fremder
Lebendigkeit...]. En: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1840; 1970). Vorlesungen ber die Philosophie
der Geschichte. Tomo 12 de Werke in zwanzig Bnden. Frncfort/M.: Suhrkamp [(1986). Lecciones sobre
la filosofa de la historia. Madrid: Alianza]. 114.
2
Abya Yala es la denominacin indgena para el continente americano empleado como contraste con el
nombre impuesto por los conquistadores de Latinoamrica, para utilizar un nombre endgeno. Abya
Yala significa tierra en plena madurez, tierra frtil y proviene de la etnia Kuna de Panam. El trmino
1

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inicio de la Conquista.3 Se ignora por completo la rica actividad filosfica precolonial,

simplemente por la idea preconcebida de que la filosofa como tal fuera de raigambre
griega, plasmada en textos y divulgada por especialistas llamados filsofos. Esta
historia olvidada contina durante la Colonia y gran parte de la vida republicana, en el
sentido de la clandestinizacin o invisibilizacin de un pensamiento indgena propio.
ste se desarrollaba paralelamente a la filosofa oficial, enseada en los seminarios
catlicos y las universidades, y divulgada a travs de libros, revistas y simposios, como
fiel reflejo del mundo acadmico europeo. A lo largo de casi quinientos aos, los dos
universos filosficos paralelos prcticamente no tomaban nota del otro, aunque los/as
intelectuales indgenas fueron obligados/as a hacerse suya la filosofa del otro o la
otra filosofa, es decir, la filosofa europea importada.
Este hecho produjo dos fenmenos complementarios: por un lado, el predominio de un
anatopismo filosfico4, implementado por medio de una circuncisin mental
helnica 5, y, por otro lado, el bilingismo filosfico de gran parte de la inteligencia
indgena. Ad extra, sus representantes tenan que demostrar la capacidad de moverse en
la nomenclatura y en los conceptos de la filosofa escolstica, cartesiana, empirista o
ilustrista, segn la poca, trada de Europa, pero ad intra, mantenan una fidelidad por
las races de la sabidura indgena ancestral y milenaria. En el campo religioso, se suele
hablar de la doble fidelidad y de una birreligiosidad (sinoiquismo); en el contexto
filosfico, se podra hablar de una yuxtaposicin filosfica, pero con la diferencia de
Latinoamrica es doblemente eurocntrico y colonial: por un lado evoca la impresin de que el
continente tuviera una identidad latina-romana (en el sentido de las lenguas romnicas: castellano y
portugus), por el otro se tiene el trmino Amrica en el que el navegante genovs Amrigo Vespucci
pretendi eternizarse. Desde 1992, quinto centenario de la conquista, colonizacin y saqueo, los indgenas
prefieren usar esta trmino, que fue sugerido por el aimara boliviano, Takir Mamani (Constantino Lima)
ya en 1977, despus de su visita a los Kuna en Panam.
3
La Recognitio Summularum de Fray Alonso de la Veracruz fue el primer libro de filosofa escrito en
Amrica, editado en Mxico por Juan Pablos, en 1554 (Gallegos Rocafull, Jos M. (1951). El
pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, Mxico D.F.: UNAM, Centro de Estudios Filosficos.
126s.). Respecto a la enseanza de la filosofa europea en Amrica, ya se haban pronunciado las primeras
ctedras de filosofa en el Colegio y la Universidad del Convento de los Predicadores en la ciudad de
Santo Domingo del Puerto (a partir de 1538), antes de Fray Alonso de la Veracruz en el Colegio de
Tiripeto (a partir de 1540).
4
Vctor Andrs Belande (1889-1966) acu en sus Meditaciones Peruanas el trmino anatopismo
para resaltar el carcter des-contextualizado del pensamiento latinoamericano que simplemente
trasplanta la filosofa occidental al suelo (topos) americano, sin tomar en cuenta la propia realidad y el
contexto especfico de Amrica Latina.
Vase: Estermann. Josef (2003). Anatopismo como alineacin cultural: Culturas dominantes y
dominadas en el mbito andino de Amrica Latina. En: Fornet-Betancourt, Ral (ed.). Culturas y Poder:
Interaccin y Asimetra entre las Culturas en el Contexto de la globalizacin. Bilbao: Descle de
Brouwer. 177-202.
5
Esta expresin (polmica) se refiere a la rendicin de San Pablo ante las filosofas del helenismo,
despus de haber sido victorioso en su lucha contra la circuncisin judaica, en su diputa con San Pedro.
Es parte de la tragedia de la historia del cristianismo que la proclamada circuncisin interior por el
Espritu (Rm 2: 29) para llevarnos a la libertad en Cristo, se ha convertido poco a poco en una sumisin
intelectual al paradigma filosfico del helenismo. Consecuencias tangibles de esta circuncisin
intelectual son (entre otras) el fuerte dualismo metafsico y antropolgico, el desprecio por la
sensibilidad, la corporeidad y la mundanidad, las distintas formas de sexismo y racismo, y un latente
determinismo teolgico.

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que una de las posiciones yuxtapuestas simplemente fue ignorada y considerada

inexistente por la otra posicin.
La visibilizacin de filosofas indgenas abyayalences en el siglo XX contribuy a
descubrir en la historia poscolonial de los pueblos del continente rasgos de
elaboraciones filosficas indgenas propias, muchas veces en ropaje occidental y con
fines evangelizadores o civilizadores. El giro hermenutico inducido por el ao
simblico de 1992 puso de manifiesto el dictado definitorio de Occidente respecto a lo
que s es considerado filosofa y lo que slo es cosmovisin, pensamiento,
mito, religiosidad o sabidura. Si se deja de lado el criterio tautolgico de que la
filosofa (occidental) necesariamente proviene de Grecia (Heidegger) y el criterio
culturalmente determinado de la escrituralidad, textualidad y autora individual
de las ideas filosficas, se nos abre un panorama muy rico de elaboracin filosfica
indgena durante los ltimos cinco siglos (y por supuesto antes).
La recuperacin de filosofas indgenas precoloniales incaica, maya, azteca se ve ante
problemas metodolgicos e histricos prcticamente insuperables. Gran parte de las
culturas precoloniales de Abya Yala eran grafas, y el conocimiento posterior se debe a
los relatos de cronistas (espaoles, mestizos, indgenas convertidos y europeizados),
restos arqueolgicos, textiles, narraciones oralmente trasmitidas, costumbres heredadas
de generacin en generacin, y las muchas manifestaciones de una sub-conciencia
colectiva en smbolos, rituales, creencias, normas y valores, llamados por las y los
antroplogos/as europeos/s cosmovisin, pensamiento, sabidura, religiosidad o
espiritualidad, segn el enfoque y la caja de resonancia de la persona que los describe.
Hasta la fecha hay un debate en la academia si se puede hablar con todo derecho de
filosofa indgena (sea sta precolonial, colonial o poscolonial), y no ms bien de
sabidura (sage philosophy), cosmovisin o etno-filosofa (ethnophilosophy).6
El esfuerzo de recuperar una filosofa precolonial pura se inserta en las distintas olas
de indigenismo e indianismo poltico a lo largo de la Colonia, tanto en el mbito
andino como mesoamericano. Mientras que este esfuerzo hasta entrando el siglo XX fue
motivado tambin por un mpetu religioso (por ejemplo, Felipe Guamn Poma de
Ayala; Joan Santa Cruz Pachakuti Yamqui Salcamaygua), en el siglo XX aparecen
intelectuales que articulan la emancipacin poltica, cultural y social de los pueblos
indgenas con el llamado a un proceso de descristianizacin y desmestizaje de lo
indgena, resultando en pensamientos indigenistas, tal como el pensamiento amutico
de Fausto Reinaga, la filosofa incaica de Juvenal Pacheco o el pachamamismo de
la Universidad del Tawantinsuyu.7

Como se nota, el debate no se limita a Amrica Latina, sino que se lleva a cabo en distintos contextos,
alimentado por una perspectiva intercultural. Las expresiones sage philosophy y ethnophilosophy
surgieron en frica (Hountondji, Paulin J. (1983). African Philosophy: Myth and Reality. Londres.).
7
Reinaga, Fausto (1981). El hombre. La Paz: Amauta. Pacheco Farfn, Juvenal (1994). Filosofa inka y
su proyeccin al futuro. Cusco: Universidad San Antonio Abad. La Universidad del Tawantinsuyu (UTA)
en El Alto de la Paz en Bolivia, ofrece, entre otras, las carreras de Teologa andina y Filosofa andina,

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Como precursores coloniales de una filosofa indgena abyayalense, hay que

mencionar al franciscano Bernardino Sahagn, precursor de la etnologa
latinoamericana y conocedor de la lengua nhuatl. En su obra La Historia General de
las cosas de la Nueva Espaa8, fray Bernardino se refiere a los tlamatinime de la vida
azteca como filsofos y astrlogos (5s.) y reivindica, de este modo, la filosofa para
los pueblos indgenas del continente, sin que sta haya sido introducida por los
intelectuales europeos. Otro de los testigos y defensores de una genuina filosofa
indgena en Abya Yala, en este caso en el imperio del Tawantinsuyu (o imperio inca),
fue Felipe Guamn Poma de Ayala. En su Nueva Crnica y Buen Gobierno, Guamn
Poma dibuja (literalmente) y describe, entre muchas otras, la profesin incaica de los
indios filsofos astrlogos9, tambin conocidos bajo el nombre de amawtas.
Adems, cabe mencionar al mestizo Inca Garcilaso de la Vega quien se refiere en sus
Comentarios Reales de los Incas igualmente a los amawtas: Como no tuvieron letras,
aunque entre ellos hubo hombres de buenos ingenios que llamaron amautas, que
filosofaron cosas sutiles,...".10 Inclusive admite que los amawtas (filsofos y
haravicus) alcanzaron una muy buena filosofa moral (110). Finalmente, hace falta
recordar a Joan de Santa Cruz Pachakuti Yamqui Salcamaygua, indgena quechua
convertido al catolicismo y defensor de la sabidura ancestral en contra de los abusos
por los conquistadores. Aunque no menciona explcitamente la existencia de una
filosofa o de filsofos precoloniales, reivindica en sus escritos y en el famoso
dibujo cosmognico la presencia de una filosofa indgena subconsciente muy rica.11

2. La polmica por la filosofa indgena

Sin embargo, eran los intentos de construir filosofas indgenas desde y a pesar de la
dolorosa historia de la colonizacin fsica, religiosa e intelectual que han contribuido a
la aparicin de un pensamiento amerindio en los ltimos veinte aos. Estas
elaboraciones se inscriben o bien en un inters antropolgico e histrico, o bien en la
diversificacin de la Filosofa de la Liberacin latinoamericana, ambas tendencias
situadas en la margen de la vida acadmica ortodoxa del continente que sigue
estudios que contribuyen mayoritariamente a la formacin de futuros chamanes (yatiris). El trmino
pachamamismo se refiere, muchas veces en sentido peyorativo, a una postura que se centra en la
pachamama (Madre Tierra) como referente primordial.
8
Sahagn, fray Bernardino (1981). El Mxico antiguo (seleccin y reordenacin de la Historia General
de las cosas de la Nueva Espaa, entre 1540 y 1585). Edicin, prlogo y cronologa de J.L. Martnez.
Caracas: Biblioteca Ayacucho.
9
Guamn Poma de Ayala, Felipe (1980). Nueva Crnica y Buen Gobierno. Transcripcin, prlogo, notas
y cronologa de Franklin Pease. (2 vols.). Caracas: Biblioteca Ayacucho. 275.
10
Garcilaso de la Vega, El Inca (1943). Comentarios Reales de los Incas. (3 vols.). Buenos Aires: Emec
Editores. 109.
11
Cf. Estermann, Josef (2006; 1998). Filosofa andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. La
Paz: Plural; Quito: Abya Yala. 160ss. El dibujo cosmognico se halla en: Duviols, Pierre e Itier, Csar
(1993). Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua: Relacin de Antigedades deste Reyno del
Piru. Estudio etnohistrico y lingstico. Cusco: Centro Bartolom de las Casas. Folio 13v. 208s.

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fielmente los estndares anatpicos de la filosofa occidental. Como representantes de

la primera vertiente antropolgica, hay que mencionar a Miguel Len-Portilla
(Mxico), Mara Luisa Rivara de Tuesta (Per), Mario Huamn Meja (Per) y Fausto
Reinaga (Bolivia), de la segunda vertiente liberacionista a Rodolfo Kusch
(Argentina), Enrique Dussel (Mxico), Pablo Guadarrama (Cuba), Javier Medina
(Bolivia), Jorge Miranda Luizaga (Bolivia) y Josef Estermann (Per/Bolivia/Suiza).
A pesar de la independencia poltica de gran parte de Amrica Latina a principios del
siglo XIX, el mundo y las culturas indgenas quedaron en el olvido e invisibilizados.
Aunque los defensores de los indios como Bartolom de las Casas o Jos de Acosta
haban logrado el reconocimiento de la humanidad de los pobladores indgenas del
continente por parte del poder colonial, en contra de intelectuales espaoles que se
apoyaban en Aristteles (Juan Gins de Seplveda), el debate sobre la filosoficidad de
los pueblos indgenas de Abya Yala an no ha concluido. La mayora de las ctedras de
filosofa en el continente se ocupan de la filosofa occidental y su recepcin en
Amrica Latina a lo largo de los quinientos aos, y no pocos textos de estudio hacen
empezar la historia de la filosofa en el continente con la obra Recognitio Summularum
(1554) de fray Alonso de la Vera Cruz.12
As es, por ejemplo, el caso de uno de las primeras historias de la filosofa en Amrica
Latina, elaborada por el filsofo boliviano Manfredo Kempff Mercado13 quien empieza
el recorrido histrico, luego de una introduccin terica, con la etapa de la Colonia. La
dicotoma que seala el autor entre la Weltanschauung precolonial (cosmovisin
originaria) y nuestra filosofa (31), o sea el pensamiento colonial y poscolonial, iba a
determinar gran parte de los debates y polmicas acerca de la existencia o no-existencia
de una filosofa indgena latinoamericana en los ltimos cincuenta aos. El filsofo
colombiano Jos Antonio Surez Alarcn resume el punto clave en la disyuntiva
filosofa o sabidura?14. Carlos Beorlegui da en su monumental obra sobre la historia
del pensamiento filosfico latinoamericano una respuesta inequvoca, cuando afirma:
No podremos, pues, hablar de filosofa, pero s de una sabidura apoyada en una
estructura mtico-religiosa y no tanto racional, pero digna de recordar y ser tenida en
cuenta15.
Aunque esta polmica se refiere en primer lugar a la cuestin de si exista o no una
filosofa precolonial (nhuatl, incaica, maya), influy fuertemente la cuestin
concomitante de si existe en Amrica Latina en la actualidad una filosofa indgena.
Antes de entrar en este debate, hay que aclarar la terminologa usada que no es en
absoluto homognea. La misma nocin filosofa indgena parece abarcar tanto las
12

Vase nota 3.
Kempff Mercado, Manfredo (1958). Historia de la Filosofa en Latinoamrica. Santiago de Chile: Zigzag.
14
Surez Alarcn, Jos Antonio (1993). La sabidura amerindiana. En: Marqunez Argote, Germn et
al. (eds.). La Filosofa en Amrica Latina. Bogot: El Bho. 23.
15
Beorlegui, Carlos (2006). Historia del pensamiento filosfico latinoamericano: Una bsqueda
incesante de la identidad. Bilbao: Universidad de Deusto. 81.
13

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filosofas ancestrales precoloniales16 como las filosofas surgidas de los pueblos

indgenas u originarios de Abya Yala en los ltimos quinientos aos, en especial su
explicitacin en los ltimos veinte aos. Varios/as autores/as hablan explcitamente de
filosofa incaica (Pacheco; Rivara de Tuesta), filosofa nhuatl (Len-Portilla) o
filosofa maya (de la Garza), respectivamente de pensamiento, sabidura,
cosmovisin o Weltanschauung incaico/a, azteca o maya, para distinguir este debate
(histrico) del debate contemporneo sobre las filosofas indgenas actuales. En el
caso de Sudamrica, se suele usar para ello el trmino de filosofa andina y no de
filosofa incaica que se limita en clave histrica y cultural al imperio del
Tawantinsuyu17 (siglos XIV al XVI).
Lo indgena en acepcin actual no se refiere a un estado precolonial puro, ni de por
s al intento de restaurar este estado en la actualidad (indianismo; indigenismo;
pachamamismo), sino a la elaboracin del pensamiento filosfico desde y por los
pueblos originarios del continente, es decir desde su historia real y su estado
civilizatorio contaminado por el proceso de colonizacin formal y no-formal. Hay
autores/as que sugieren reemplazar el trmino indgena por otras nociones menos
exgenas. Se suele hablar de filosofa amerindia (o amerindiana), de filosofa
abyayalense o de filosofa autctona, pero cada una de estas expresiones refleja una
problemtica sui gneris. El trmino amerindio/a que suele tener bastante aceptacin
en las ciencias sociales, proviene del ingls (y de EE.UU.) y es usado para referirse a
los/as nativos/as de los Estados Unidos como American Indians. Adems, es la
duplicacin de nombres impuestos por la Colonia: Amrica, en referencia a Amerigo
Vespucci, el navegante genovs; indio, seal visible de la equivocacin histrica de
que Coln haya llegado por la va occidental a la India. El trmino abyayalense, en
referencia a Abya Yala, expresin indgena para el continente latinoamericano, no es
an moneda corriente y proviene de una cierta etnia (Kuna de Panam) que es asumida
como pars pro toto. Y la nocin autctona puede referirse, en la actualidad, tambin a
los esfuerzos de una filosofa autnticamente latinoamericana, surgida desde el mismo
(auths) suelo (chthn) americano.
La polmica por la filosoficidad del pensamiento indgena refleja, ms que un serio
esfuerzo intercultural, los presupuestos filosficos e ideolgicos de sus representantes.
Las y los filsofos/as (an hay pocas mujeres filsofas que incursionan en el campo de
las filosofas indgenas) que rechazan la filosoficidad del pensamiento indgena,
manejan, por lo general, una concepcin occidental o inclusive eurocntrica de la
filosofa. Segn su criterio, cualquier filosofa (sea indgena o no) debe de cumplir
ciertos criterios que reflejan un claro punto de vista occidental: una racionalidad
discursiva; la escrituralidad de sus fuentes; la individualidad de la autora de textos; una
lgica binaria o dialctica; la superacin del pensamiento mitolgico; una distincin

16

Para un anlisis de las filosofas precolombinas, vase el trabajo de Rivara de Tuesta en esta
publicacin.
17
sta es la denominacin del imperio incaico y significa literalmente las cuatro regiones juntas.

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clara entre religin y discurso filosfico; entre otros.18 Con tal de que slo la tradicin
filosfica surgida en Occidente, obedezca a tales criterios, mientras que otras
tradiciones, incluyendo a las indgenas, quedan fuera.
Se trata de una concepcin monocultural de la filosofa que no admite ninguna
diversidad filosfica en clave civilizacional o cultural. Entre los/as representantes de
esta postura figuran, aparte de gran parte de la academia en Amrica Latina, pensadores
comprometidos con la causa indgena como David Sobrevilla o Mario Meja Huamn.
Por otra parte, hay tambin intelectuales indgenas que rechazan la filosoficidad de su
pensamiento, no porque lo consideran menos profundo o rgido que la tradicin
occidental, sino porque ven el mismo concepto filosofa como algo que no puede ser
transculturado desde su lugar civilizatorio en Occidente, y que, por lo tanto, queda
irremediablemente casado con la civilizacin occidental.
Las y los filsofos/as que abogan por la filosoficidad del pensamiento indgena,
parten de la deconstruccin intercultural del concepto occidental de filosofa, en el
sentido de que proponen definir lo que es o no filosofa, en y mediante un proceso
inacabado de dilogo o pollogo intercultural. En este sentido, la definicin occidental
de la filosofa (con los criterios mencionados) slo es una de muchas definiciones
contextuales y culturalmente determinadas. Y esto abre la posibilidad de que hay
muchas formas paradigmticas de filosofar, y que la filosoficidad es una
caracterstica de todos los pueblos del planeta, y no el privilegio de unos (o uno) pocos.

3. Antecedentes de las filosofas indgenas contemporneas

El surgimiento de filosofas indgenas en la segunda mitad del siglo XX, se debe a
distintos factores que son tanto intra- como extra-filosficos. Entre los factores intrafilosficos, hay que mencionar la creciente incursin de personas indgenas en las
carreras hasta entonces reservadas a una elite criolla. Desde Garcilaso de la Vega y Joan
de Santa Cruz Pachakuti (siglo XVI), haba muy pocos intelectuales indgenas de
renombre, sobre todo por la exclusin de las/los indgenas del sistema educativo y de la
vida poltica. Recin a partir de 1950, se da en muchos pases con una notable presencia
indgena una apertura; en Bolivia, recin la Revolucin Nacional de 1952 incluy a la
poblacin indgena en la escolaridad formal y en el derecho del sufragio y de cargos
polticos. Otro factor extra-filosfico ha sido el creciente mpetu social y poltico de los
pueblos originarios, a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, culminando en la toma
de conciencia colectiva de los Quinientos Aos (1992) y la sublevacin zapatista en
Mxico (1994). Muchas ideas que estaban en proceso de germinacin desde dcadas, se
abrieron paso y aparecieron ante los ojos desconcertados de una academia acostumbrada
Para un anlisis profundo de las diferentes posturas y argumentaciones respecto de la filosoficidad
del pensamiento indgena (precolonial, colonial y poscolonial), vase: Pa Mora, Franklin Giovanni
(2012). Filosofas amerindias: Bsquedas de lo propio en Amrica Latina. Bogot: Universidad de San
Buenaventura.
18

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al canon cientfico occidental. 1992 era un ao simblico muy significativo, tanto para
la filosofa como para la teologa indgena, pero ms que todo para la visibilizacin de
los pueblos indgenas y sus luchas por la auto-determinacin. Como reflejos
intelectuales de este movimiento de emancipacin, surgen filosofas indgenas de
distinto raigambre.
Entre los factores intra-filosficos, se puede mencionar el debate por la autenticidad
de la filosofa latinoamericana (sobre todo en la polmica entre Salazar Bondy y Zea)
que llega a culminar en una crisis de la latinidad y del mestizaje como factores
identitarios de lo que es la latinoamericanidad. Cada vez ms filsofos/as buscan lo
propio en las races amerindias de la modernidad latinoamericana, alentados/as por
pensadores como Len-Portilla en Mxico, Franz Tamayo en Bolivia, Rodolfo Kusch
en Argentina y Jos Carlos Maritegui en Per. Adems de esto, el pensamiento
posmoderno oriundo de Europa y Estados Unidos, cuestionaba radicalmente el
pensamiento occidental monocultural y dej abierto el camino para otro tipo de
pensamiento y filosofa que se distanciara del supuesto monopolio definitorio de
Occidente.19 Esto permita recuperar la filosoficidad de fuentes no textuales como la
narracin, el mito, los smbolos, los rituales, el dibujo y el canto. Finalmente, hay que
mencionar la incursin de la Filosofa Intercultural, a partir de los aos noventa del
siglo pasado, en la empresa de la filosofa en el continente.20 El postulado de una fuerte
interculturacin de la filosofa dej despejada la ruta hacia filosofas contextuales de
diferente ndole, entre ellas las filosofas indgenas.
Miguel Len-Portilla, a pesar de que su investigacin inicial tuviera un carcter
histrico y que era dirigida a una filosofa nhuatl precolonial, dio un impulso
trascendental para la aparicin de filosofas indgenas en Mesoamrica. Segn LenPortilla, los pueblos precoloniales como los aztecas destacaron por el empeo por
descubrir problemas y tratar de resolverlos con la sola luz de la razn [...], lo que
permite afirmar la existencia de cierta forma de pensamiento filosfico en el antiguo
mundo nhuatl21. En su clsica obra La Filosofa Nhuatl22, Len-Portilla intenta
demostrar la filosoficidad de los pueblos indgenas precortesianos de Mesoamrica,
aunque mantuvo todava un criterio prestado por la tradicin occidental dominante. Sus
estudios interculturales antes del auge de la razn intercultural, tienen el mrito de
que se apoyan en fuentes lo ms cercanas posible a la era precolonial y en un idioma nooccidental que es el nhuatl. Este hecho es trascendental, porque hasta la fecha, slo los
idiomas indo-europeos (incluyendo el snscrito) fueron considerados lenguas

19

Respecto al enfoque posmoderno en la elaboracin de una filosofa indgena, vase la crtica en:
Estermann, Josef (2006; 1998). Filosofa andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. La Paz:
Plural; Quito: Abya Yala. 28-36.
20
Cf. Al respecto la contribucin de Ral Fornet-Betancourt, en esta publicacin.
21
Len-Portilla, Miguel (1962; 19775). Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 124.
22
Len-Portilla, Miguel (1956; 1974). La Filosofa Nhuatl, estudiada en sus fuentes. Mxico: Instituto
de Investigaciones Histricas.

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filosficas, idea reforzada por un pensador como Heidegger quien defini la filosofa
como esencial y fundamentalmente griega (en sentido de cultura e idioma).
El caso de Len-Portilla nos da otras pistas para entender la especificidad de una
incipiente corriente de filosofa indgena. La filosofa en Occidente se apoyaba por
siglos en las disciplinas auxiliares de la crtica textual, hermenutica de textos y
lingstica de los idiomas indo-europeos (sobre todo el griego y latn). Con la incursin
de idiomas indgenas no slo cambia la matriz discursiva de la sintaxis, sino tambin
la preferencia por otras disciplinas auxiliares como la antropologa, la arqueologa y la
lingstica no-occidental. Un ejemplo claro de ello, tambin en el contexto mexicano,
son los trabajos de Carlos Lenkersdorf quien reconstruye, desde la estructura sintctica
y semntica, todo un universo intelectual tojolabal.23 En el contexto andino, hay que
mencionar los esfuerzos de Jos Mara Arguedas, antroplogo y escritor, en crear el
acceso al quechua como idioma que prefigura la cosmovisin indgena en gran parte
de su tierra natal, el Per.24 Muestra contempornea de este esfuerzo es el filsofo
peruano Mario Meja Huamn quien contribuy mucho a la recuperacin del quechua
como idioma filosfico25.
Para el mundo andino, era la figura de Rodolfo Kusch quien ha preparado el terreno
para la elaboracin de una filosofa andina propiamente dicho. En Amrica
Profunda (1962), Kusch busc las categoras de un pensar americano26, entre las que
detecta la del mero estar (en contraposicin al ser occidental), olvidado
completamente por la tradicin dominante de Occidente (aunque Kusch ve huellas de
ello en la filosofa de Martin Heidegger). La estructuracin del pensamiento indgena en
torno a este concepto filosfico del estar es desarrollada en la obra El pensamiento
indgena y popular en Amrica (1977). En este trabajo, destacan las dos categoras
fundamentales kuty y pacha que abarcan la dinamicidad, ciclicidad y el aqu y ahora de
la intuicin del estar amerindio. En la tercera obra Geocultura del hombre
americano (1976)27, Kusch articula estas categoras con la conciencia del suelo que se
pisa, y retoma, de este modo, una idea lanzada por el educador y pensador boliviano
Franz Tamayo de que el pensamiento indgena andino es, en suma, un pensamiento
telrico28. Kusch lo llama la gravidez del pensar (16) y concluye que Occidente no
tiene un instrumental adecuado para pensar a nivel filosfico el estar que caracteriza
nuestro vivir (125).

23

Lenkersdorf, Carlos (2005). Filosofar en clave tojolabal. Mxico: Miguel nguel Porra.
Aparte de la obra literaria, hay que mencionar los trabajos antropolgicos, entre los que destacan:
Arguedas, Jos Mara (1975). Seores e indios: Acerca de la cultura quechua. Compilacin de ngel
Rama. Buenos Aires: Calicanto Editorial. dem (1976). Formacin de una cultura nacional
indoamericana. Compilacin de ngel Rama. Mxico: Siglo XXI.
25
Meja Huamn, Mario (1994). Valor filosfico del idioma quechua. En: Cuadernos Americanos.
Nueva poca No. 52. Mxico.
26
Kusch, Rodolfo (1962; 1986). Amrica Profunda. Buenos Aires: Bonum. 5.
27
Kusch, Rodolfo (1977). El pensamiento indgena y popular en Amrica. Buenos Aires: Hachette. dem
(1976). Geocultura del hombre americano. Buenos Aires: Fernando Garca Cambeiro Editores.
28
Tamayo, Franz (1915). Horacio y el arte lrico. La Paz.
24

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4. La Filosofa de la Liberacin y las filosofas indgenas

Aunque la Filosofa de la Liberacin latinoamericana no ha nacido con un programa de
recuperar las sabiduras ancestrales, ni de elaborar filosofas indgenas propias, el debate
por la autenticidad de la filosofa en el continente (sobre todo entre Salazar Bondy y
Zea) y la latinidad y el mestizaje de la identidad latinoamericana (Zea, Dussel,
Cerutti, y otros) contribuy grandemente a la inclusin del tema indgena en la agenda
de la Filosofa de la Liberacin. Tambin a este respecto, el ao 1992 ha sido decisivo.
Fue un acontecimiento que ha causado una polmica muy profunda en los crculos de lo
que se conoce como filosofa genuinamente latinoamericana.
Leopoldo Zea ha sido nombrado en 1987 coordinador general de la Comisin Nacional
(de Mxico) del Quinto Centenario, y a partir de 1989, era el spiritus rector de una serie
filosfica con el ttulo significativo 500 aos despus.29 En 1985, Zea haba publicado
ya un artculo con el ttulo Amrica: Descubrimiento o encubrimiento?30, y en 1989
redobl mediante una contribucin con prcticamente el mismo ttulo en una coleccin
editada por l.31 En las dos obras que tratan explcitamente de 1992, Descubrimiento e
identidad latinoamericana (1990) y El regreso de las Carabelas (1993)32, Zea
fundamenta la identidad latinoamericana en la llamada latinidad, la herencia
lingstica y cultural comn compartida con los conquistadores europeos. La latinidad
como denominador comn entre Occidente y Amrica Latina (sic!), es para Zea el
resultado de una coincidencia nica y de la mezcla racial y simbiosis cultural
concomitante, que se presenta al mundo, en el contexto de la cada del Muro de Berln,
como ejemplo de reconciliacin global.
Para Zea, no tiene sentido hablar de filosofas indgenas, porque segn su propia
filosofa de la historia, cada intento de recuperar lo propio ms all de la mezcla y de la
hibridez cultural, sera un retroceso y una traicin al proyecto de la modernidad que
irremediablemente apunta al proyecto de Occidente. En la contribucin Chiapas,
yunque de Mxico para Latinoamrica33, Zea articul la sublevacin zapatista en
Chiapas con el Tratado de Libre Comercio entre Mxico, Estados Unidos y Canad
(NAFTA), dos acontecimientos que se produjeron en el mismo momento, el 1 de enero
29

Entre los volmenes de esta serie, hay obras como: Zea, Leopoldo (1990). Descubrimiento e identidad
latinoamericana. Mxico: CCyDEL-UNAM; Magalln, Mario (1991). Dialctica de la filosofa
latinoamericana: Una filosofa de la historia. Mxico: UNAM; Fornet-Betancourt, Ral (1992). Estudios
de Filosofa Latinoamericana. Mxico: UNAM; Ardao, Arturo (1993). Amrica Latina y la latinidad:
500 aos despus. Mxico: UNAM; Zea, Leopoldo (1993). Regreso de las carabelas. Mxico: UNAM.
30
Zea. Leopoldo (1985). Amrica: Descubrimiento o encubrimiento?. En: Cuadernos Americanos No.
1. 93-104.
31
Zea, Leopoldo (1989). 12 de octubre de 1492: Descubrimiento o encubrimiento?. En: dem (comp.).
El descubrimiento de Amrica y su sentido actual. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 193-204.
32
Zea, Leopoldo (1990). Descubrimiento e identidad latinoamericana. Mxico: CCyDEL-UNAM; dem
(1993). Regreso de las carabelas. Mxico: UNAM.
33
Zea, Leopoldo (1996). Chiapas, yunque de Mxico para Latinoamrica. En: dem. Fin de siglo XX:
Centuria perdida?. Mxico: UNAM. 101-137.

10

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de 1994. Todo pareca marchar bien hasta el 1 de enero de 199434, escribi Zea en el
mencionado artculo. No se refiri con lo que a partir de entonces podra marchar mal,
a las consecuencias del NAFTA para las masas empobrecidas, sino a la sublevacin de
los zapatistas y, por tanto, a la visibilizacin de la cuestin indgena.
Enrique Dussel, otro de los exponentes de la Filosofa de la Liberacin latinoamericana,
neg en Historia de la Filosofa Latinoamericana y Filosofa de la Liberacin todava
que los pueblos precoloniales tuvieran filosofa.35 En sus conferencias dictadas con
ocasin del quinto centenario36, Dussel replante el tema desde la perspectiva del encubierto por el descubrimiento y retoma la figura de los sabios amerindios, sobre todo
el amawta inca y el tlamatini azteca: Esperamos poder profundizar en el futuro todos
estos elementos de la reflexin ontolgica de la cultura nhuatl, para probar ante
escpticas (sic!) ms contundentemente un inicio formal explcito de la filosofa en la
protohistoria latinoamericana anterior al 1492 (143). En base a una lectura
liberacionista de la historia especialmente de la Conquista y colonizacin, Dussel
considera inminente la crtica del mismo concepto dominante de la filosofa como
eurocntrica. Por lo tanto, la filosofa de la liberacin conlleva irremediablemente una
liberacin de la filosofa37 de una definicin demasiadamente tcnica y monocultural.
Al igual que la Teologa de la Liberacin, tambin la Filosofa de la Liberacin segua
en una primera etapa (aos setenta y ochenta del siglo XX) en su mtodo analctico el
esquema de la opresin socio-econmica y la perspectiva desde la alteridad
econmica y social, es decir: desde el pobre como sujeto abstracto y indiferenciado
genrica, tnica o lingsticamente. La irrupcin de lo indgena, sobre todo a partir
de 1992 y de la sublevacin zapatista en 1994, no cambi radicalmente este enfoque de
fondo. Las filosofas indgenas contemporneas (de 1990 hasta la actualidad) no
surgieron en el seno de la Filosofa de la Liberacin, sino como expresin de la toma de
conciencia por parte de una intelectualidad indgena cada vez ms visible. Las y los
representantes de la Filosofa de la Liberacin tenan que tomar posicin ante el
surgimiento de filosofas indgenas, tanto en Mesoamrica como en el mbito andino,
regiones de mayor incidencia de la irrupcin de lo indgena. Junto al enfoque de la
Filosofa Intercultural en algunos casos tambin de la filosofa posmoderna , la
Filosofa de la Liberacin (al igual que su hermana, la Teologa de la Liberacin)
empez a diversificarse, de acuerdo a nuevos sujetos surgidos en las luchas por la
liberacin (mujeres, indgenas, jvenes, la tierra, afroamericanos/as, homosexuales,
etc.).

34

Ibidem. 105.
Dussel, Enrique (1994). Historia de la Filosofa Latinoamericana y Filosofa de la Liberacin. Bogot:
Editorial Nueva Amrica. 27.
36
Dussel, Enrique (1994). El encubrimiento del indio: 1492 (Hacia el origen del mito de la modernidad).
Mxico: Editorial Cambio XXI.
37
En alusin a la liberacin de la teologa propuesta por Juan Luis Segundo (Liberacin de la teologa.
Mxico: Carlos Lohl, 1974).
35

11

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Mientras que intelectuales como Zea, Dussel, Sobrevilla o Rivara de Tuesta debatan
sobre todo la cuestin de la filosoficidad de los pueblos precoloniales38 y la negaron
mayoritariamente, la nueva generacin de filsofos/as indgenas no tienen en la mira
a una supuesta filosofa precolonial incaica, maya o azteca, sino una filosofa amerindia
contempornea que recoge tanto el legado ancestral como el mestizaje intelectual y la
hibridez cultural. Se puede distinguir, a modo global, dos vertientes: una que se apoya
en la Filosofa Intercultural, y otra que pretende elaborar una filosofa indgena desde
adentro. Al igual que en el caso de la teologa indgena, se podra hablar de una
filosofa india y de una filosofa india india.39 A manera de ejemplo, quisiera
presentar las dos corrientes de la filosofa andina como una de las filosofas indgenas
de mayor trayectoria y fuerza en Abya Yala en el momento actual.

5. El caso de la Filosofa Andina

Considero que mi propio trabajo sobre la filosofa andina40 constituye un esfuerzo
para hacer visible la rica y profunda filosoficidad de los pueblos quechua y aimara. El
enfoque metodolgico y hermenutico es consecuentemente intercultural, en el sentido
de que la herramienta tcnica de Occidente puede dar relieve al contenido filosfico
de las culturas andinas, sin por ello meterlo en una camisa de fuerza conceptual. Antes
de preguntarse por la filosoficidad de los pueblos indgenas andinos, hay que someter
a la concepcin dominante de filosofa, manejada por la gran mayora de la academia,
a una deconstruccin intercultural. Si se define a la filosofa como aquella forma
de razonar sistemtica y crticamente surgida en la antigua Grecia y evolucionada en la
civilizacin occidental, la expresin filosofa occidental sera tautolgica, y
filosofa indgena contradictoria. En un verdadero dilogo intercultural que en el
caso de Abya Yala necesariamente es analctico no se parte de una definicin
monocultural a priori, sino de la tarea an pendiente de llegar a un concepto de
convergencia intercultural (a posteriori).
Todos los argumentos de la filosofa dominante de la academia en contra de una
filosofa indgena (no tiene escritura, no hay autora individual, no hay textos, no
sigue una lgica bivalente discursiva, no es abstracta) quedan desvirtuados ante la
reconfiguracin intercultural de lo que es filosofa y la visibilizacin y
sistematizacin de una riqueza filosfica inesperada que ni es ms ni menos rgida
Sobrevilla, David (1992). Pensamiento filosfico o pensamiento mtico precolombino?. En: dem
(ed.) Bsquedas de la filosofa en el Per de hoy. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos. 163208. Rivara de Tuesta, Mara Luisa (2000). Pensamiento prehispnico y filosofa colonial en el Per. (3
vols.). Lima: Fondo de Cultura Econmica.
39
En el caso de la teologa indgena, la teologa india es aquella vertiente que parte del hecho del
sincretismo religioso ancestral-cristiano que se entiende como una explicitacin de contenidos cristianos
en clave indgena (modelo intercultural). Mientras que la teologa india india se entiende explcitamente
como no-cristiana y pretende explicitar la religiosidad autctona desde adentro (modelo intracultural).
40
Entre muchas otras publicaciones, vase: Estermann, Josef (2006; 1998). Filosofa Andina: Sabidura
indgena para un mundo nuevo. La Paz: ISEAT; Quito: Abya Yala; dem (2008). Si el Sur fuera el Norte:
Chakanas interculturales entre Andes y Occidente. La Paz: ISEAT; Quito: Abya Yala.
38

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que la tradicin occidental dominante, sino otra. Esta otra filosofa es, al mismo
tiempo, un cuestionamiento del monopolio definitorio de Occidente y su afn de
imponer los cnones de su perspectiva a todas las culturas y civilizaciones existentes
(occidentocentrismo). La Filosofa Andina es, en este sentido, denuncia y anuncio a la
vez, y, por tanto, se inserta en la historia liberadora y liberacionista de Abya Yala que se
plasma, hoy en da, en la tarea an pendiente de la descolonizacin de la filosofa en
el continente.
La Filosofa Andina se fundamenta en el axioma primordial e irrenunciable de la
relacionalidad que se opone al principio occidental de la sustancialidad.41 Este axioma
manifiesta dos caractersticas del pensamiento indgena andino: 1. Todo lo existente en
pasado, presente y futuro, est interrelacionado, formando una red holstica de
relaciones. 2. La relacin es ontolgica y epistemolgicamente anterior a los seres
aislados (sustancias), es decir: lo que existe, en primera y ltima instancia, es la
relacin. El ser aislado, inclusive el individuo, es un resultado secundario de una
relacionalidad primordial. Este axioma se desglosa, como corolarios, en los principios
de correspondencia, complementariedad, reciprocidad y ciclicidad. En base a esta
estructura lgica, la Filosofa Andina plantea todo un pensamiento sistemtico sobre
el universo (pacha: pachasofa), ser humano (runa/jaqi; runa-/jaqisofa), la tica
(ruwana/luraa: ruwana-/luraasofa) y lo sagrado (apu/tata: apu-/tatasofa). La
categora de chakana (puente en sentido csmico) encarna la relacionalidad como
caracterstica trascendental de la Filosofa Andina.
Por otro lado, existen intentos de elaborar una filosofa andina desde adentro (en
forma intra-cultural), es decir desde las mismas categoras de la cosmovisin andina,
sin recurso a la tradicin filosfica de Occidente. Cabe mencionar la Universidad del
Tawantinsuyu (UTA) en El Alto de la La Paz de Bolivia que ofrece, entre otras, la
carrera de Filosofa Andina, bsicamente como parte de la formacin de las y los
futuros/as chamanes andinos/as (yatiris). A la misma direccin apuntan las reflexiones
del filsofo peruano Mario Meja Huamn, en su afn de recuperar el idioma nativo
quechua como lengua filosfica42, aunque niega (junto a sus compatriotas Sobrevilla y
Rivara de Tuesta) de que haba filosofa incaica. Su enfoque principal es la
elaboracin de una filosofa andina an inexistente, a partir de la cosmovisin andina
y la terminologa quechua que ofrece pistas para esta tarea.43 As plantea el concepto de
teqse, fundamento o principio (muy parecido al griego arj) que forma la base de las
dems categoras de un pensamiento filosfico andino.

41

Cf. Respecto a lo expuesto aqu: Estermann, Josef (2006; 1998). Filosofa Andina: Sabidura indgena
para un mundo nuevo. La Paz: ISEAT; Quito: Abya Yala. Passim.
42
Meja Huamn, Mario (1994). Valor filosfico del idioma quechua. En: Cuadernos Americanos.
Nueva poca No. 52. Mxico.
43
Meja Huamn, Mario (2005). Hacia una filosofa andina. Lima: Sin editorial.

13

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Tambin en Ecuador y Bolivia, hay esfuerzos para desarrollar una filosofa andina44
desde las mismas categoras del pensamiento quechua (o kichwa) y aimara. Muchos de
estos estudios se articulan con la tarea descolonizadora y con el tema del Vivir Bien
(suma qamaa; allin kawsay) o Buen Vivir (sumak kawsay). Tambin hay intentos que
bordean lo etnogrfico (Javier Laj) o esotrico (Atahualpa Oviedo)45. La
diversificacin de la Filosofa Andina es un reflejo de lo que pasa a nivel continental
con las filosofas indgenas: existen corrientes con un enfoque intercultural, indigenista,
posmoderno, etnofilosfico, esotrico y culturalista.

6. Y la filosofa afroamericana?
En la obra enciclopdica El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y
latino46, falta, a pesar de la amplitud de temas, corrientes y autores, una seccin sobre
filosofa afroamericana. El Diccionario de la Filosofa Latinoamericana virtual s
contiene un acpite sobre filosofa afroamericana, pero las informaciones dadas en
esta plataforma apuntan ms a una tarea pendiente que a un trecho ya transcurrido.
Parece que la reflexin filosfica desde los pueblos afroamericanos (caribeos,
colombiano, ecuatoriano, etc.) de Amrica Latina an est en una fase incipiente y poco
estructurada. Mientras que en el campo teolgico, hay varias publicaciones y redes de
convergencia y reflexin afroamericana47, en el campo filosfico, existen apenas
intentos incipientes de incluir la realidad de la poblacin afroamericana en un filosofar
sistemtico.
La gran mayora de las reflexiones filosficas estn contenidas en los anlisis sociopolticos y etnolgicos48. Horacio Cerutti Guldberg sugiri en 1994, adems del anlisis
de la parte econmica y social de los estudios afroamericanos, un estudio del
44

Regalsky, Pablo (1994). Filosofa andina: Una experiencia original en las comunidades andinas de
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Rivera, Mara Jos (2013). Filosofa andina: alcances epistemolgicos del principio de orden primigenio.
Cuenca: Universidad de Cuenca.
45
Laj, Javier (2005). Qhapaq an: La ruta inka de sabidura. Lima: Amaro Runa; Oviedo Reire,
Atahualpa Makarios (2007). Caminantes del Arco Iris: El retorno de Inkar. Quito: Abya Yala.
46
Dussel, Enrique, Mendieta, Eduardo y Bohrquez, Carmen (eds.) (2009). El pensamiento filosfico
latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000). Mxico: Crefal/Siglo XXI. [1111 pginas].
47
Hay que mencionar sobre todo el trabajo pionero de Antnio Aparecido da Silva y el grupo Atabaque
(fundado en 1990). Cf. Aparecido da Silva, Antnio (ed.) (1998). Existe um pensar teolgico negro? So
Paulo: Paulinas/Atabaque.
48
A manera de ejemplo: Aguirre Beltrn, Gonzalo (1992). Proceso de aculturacin. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica. Fabregat Estava, Claudio (1988). El mestizaje en Iberoamrica. Alhambra. Forbes,
Jack D. (1993). Africans and native americans. Illinois: Illini Books Edition. Ramos, Arturo. (1943). Las
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Amricas, esclavo y ciudadano. Buenos Aires: Paids. UNESCO (1977). frica en Amrica Latina.
Mxico: Siglo XXI.

14

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entramado cultural que no puede reducirse a las lenguas criollas, las religiones y la as
llamada magia tal como lo ha hecho hasta ahora la antropologa49, pero muy poco
avance ha sido logrado desde entonces. Uno de los filsofos afroamericanos es el
cameruns Omer Buatu Batubenge quien hizo su doctorado en Estudios
Latinoamericanos en la UNAM en Mxico y se dedica desde entonces, radicando en
Mxico, al estudio de la filosofa latinoamericana, no especialmente la afroamericana.50
En el mbito anglosajn, hay mayores avances en el campo de una genuina filosofa
afroamericana (sobre todo referida al Caribe y los EE.UU.).51 Uno de sus representantes
es Lewis R. Gordon quien define la filosofa afroamericana como an area of
Africana philosophy. By Africana philosophy, I mean the set of philosophical problems
and their critical discussion raised by the historical political situation of the African
diaspora. African-American philosophy focuses on the New World aspect of that
diaspora.52 Gordon se apoya en sus reflexiones, plasmadas sobre todo en su obra
Existentia Africana53, en los pensadores y activistas W.E. B. Du Bois and Frantz Fanon.
Igual que la filosofa latino en EE.UU., la filosofa afroamericana (africana
philosophy) se ocupa sobre todo de la condicin de la poblacin afrodescendiente en
EE.UU. (en el caso de la filosofa latino sera la poblacin hispanodescendiente), el
pasado esclavista y la cuestin identitaria. An no hay una corriente establecida que
parte de las minoras afrodescendientes en los pases latinoamericanos, aunque hay
intentos incipientes de diversificar el quehacer filosfico tambin en este sentido.

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50
Entre sus publicaciones, se puede mencionar: (2006). Similitudes de democracia entre Amrica Latina
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Repensar la Amrica Latina. Mxico: CCYDEL/DGAPA, UNAM; (2006). Naciones multitnicas,
cultura y democracia convivencial. En: Cerutti Guldberg, Horacio y Mondragn, Carlos (eds.).
Resistencia popular y ciudadana restringida. Mxico: UNAM.
51
Cf. Lott, Tommy L., Pittman, John P. y Paget, Henry (2006). A Companion to African-American
Philosophy. Blackwell Publishing. Slo la contribucin de Paget se refiere al contexto caribeo
(African-American Philosophy: A Caribbbean Perspective. 48-66), y ninguna al contexto
afroamericano de Sudamrica.
52
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http://lewisrgordon.com/selected-articles/africana-philosophy/lewis2.pdf. 1. En esta publicacin, Gordon
puntualiza: by African-American philosophy, let us then mean the modern philosophical discourse
that emerges from that diasporic community, including its Francophone, Hispanophone, and Lusophone
creolization (3s.).
53
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