debo hacer?>>.

Este mantiene un sentido inespecfico mientras no se

determine con ms detalle el problema de que se trata y el aspecto desde el
que ese problema ha de solucionarse. Primero, utilizando como hilo
conductor la distincin entre cuestiones pragmticas, ticas y morales, voy
distinguir entre los correspondientes usos de la razn prctica. Bajo los
aspectos que son lo til, lo bueno y lo justo, se esperan en cada caso de la
razn prctica operaciones y resultados distintos. Correspondientemente
cambia tambin la relacin entre razn y voluntad segn se trate de
discursos pragmticos, ticos o morales. Finalmente, la teora moral, en
cuanto se desliga de un planteamiento atenido exclusivamente a la
perspectiva de la primera persona del singular, choca con la realidad de la
voluntad del prjimo, que arroja otra clase de problemas.

Los problemas prcticos se nos plantean en situaciones diversas. Y hacerles

frente, pues de otro modo, en el caso ms simple, se vuelven un elemento
incmodo y fastidioso. As, por ejemplo, tenemos que decidir qu hacer
cuando se nos ha roto la bicicleta que utilizamos todos los das, cuando se
producen trastornos en nuestra salud, o cuando no tenemos dinero para
satisfacer determinados deseos. Buscamos entonces razones para tomar una
decisin racional entre diversas posibilidades de accin en vistas de una
tarea a la que hemos de hacer frente si queremos conseguir un determinado
fin. Tambin los fines mismos pueden tornarse problemticos, por ejemplo,
cuando de pronto me fracasa el plan que tena para las prximas vacaciones
o ha de tomarse una decisin acerca de la profesin que uno quiere elegir.
Viajar a Escandinavia, o al Elba, o quedarse en casa, empezar enseguida la
carrera o hacer antes una formacin profesional, hacerse uno mdico o
prepararse para directivo de una editorial, todo ello depende ante todo de
nuestras preferencias y de las opciones que nos estn abiertas en cada
situacin. Y a su vez buscamos razones para tomar una decisin racional,
que esta vez es una decisin sobre los fines mismos.

En ambos casos lo que racionalmente debe hacerse viene determinado en

parte por lo que se quiere: se trata de una eleccin racional de los medios
para fines dados o de una ponderacin racional de los fines dadas nuestras
preferencias. Nuestra voluntad viene ya fcticamente establecida en lo
tocante a deseos y valores; slo queda abierta a ulteriores determinaciones
en lo tocante a las alternativas en la eleccin de los medios o a las posibles
alternativas en los objetivos concretos que nos proponemos. Se trata slo de
tcnicas adecuadas, ya sea para la reparacin de bicicletas o para el
tratamiento de enfermedades, de estrategias de obtencin de dinero, de

programas para planificar las vacaciones o para elegir profesin. En los casos
complejos han de desarrollarse incluso estrategias de toma de decisiones: en
tal caso la razn se cerciora de su propio procedimiento y se torna reflexiva,

valorativas fuertes, importantes, graves, son tratadas desde Aristteles

como cuestiones clnicas de la vida buena. Una decisin basada en
elementos ilusivos -la falsa eleccin de pareja, la falsa eleccin de alternativa
profesional- puede tener por consecuencia una vida fallida. La razn prctica
que en este sentido no solamente tiene por meta lo posible y lo conducente
a un fin, sino lo bueno o el bien, se mueve (si nos atenemos a la terminologa
clsica) en el mbito de la tica.

Las valoraciones fuertes estn insertas en el contexto de una

autocomprensin. Cmo se entiende uno a s mismo no slo depende de
cmo se describe uno a s mismo, sino tambin de los modelos e ideales a
que se aspira. La propia identidad se determina por cmo se ve uno y cmo
quisiera verse, es decir, por como quin se encuentra uno y por los ideales
respecto de los que, partiendo de ese encontrarse uno, se proyecta a s
mismo basando en ellos su vida. Esta autocomprensin existencial es
evaluativa en su esencia y, como todas las valoraciones, tiene una doble
cara. En ella se entretejen dos componentes, a saber, el componente
descriptivo que representa la gnesis biogrfica del yo y el componente
normativo que representa el ideal del yo. De ah que la clarificacin de la
autocomprensin o el cercioramiento clnico de la propia identidad exija una
comprensin apropiadora: la apropiacin tanto de la propia biografa como
tambin de las tradiciones y contextos de vida que han determinado el
propio proceso de formacin. Cuando estn en juego ilusiones tenaces
acerca de uno mismo, ese autoentendimiento hermenutico cabe
radicalizarlo y convertirlo en una forma de reflexin que disuelva
autoengaos. El tornarse crticamente consciente de la propia biografa y de
su trama o contexto normativos no conduce a una autocomprensin
valorativamente neutral; antes la autodescripcin obtenida en trminos
hermenuticos queda internamente ligada a un haberse (o comportarse)
crtico acerca de s mismo. Una autocomprensin profundizada cambia las
actitudes que sostienen la proyeccin de la propia vida, que, como tal
proyeccin est llena siempre de contenido normativo, o las actitudes que, al
menos, vienen implcitas en tal proyeccin. As pues, las valoraciones fuertes
pueden quedar fundadas por va de autoentendimiento hermenutico.

Entre una carrera de ciencias empresariales o una carrera de teologa, podr

uno decidir con mejores razones tras haber cobrado claridad acerca de quin
es uno y quin quisiera ser. Las cuestiones ticas quedan respondidas por lo
general con imperativos incondicionados del tipo siguiente: <>. El sentido
imperativista de estos enunciados puede entenderse como un deber-ser, que
no depende de preferencias y fines subjetivos y que, sin embargo, no es
absoluto. Lo que <> o <> hacer tiene aqu el sentido de que, a largo plazo y
en conjunto, <> para t actuar as. Aristteles habla en este contexto de

caminos o vas para la vida buena y feliz. Las valoraciones fuertes se

orientan por lo que para m es un fin ltimo y por