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Magdalena Chasles
Traducido especialmente para la "Coleccin "Vita Nova" con permiso especial de la
autora y seguido de "La Venida del Seor en la Liturgia", por J. Pinsk, Doctor en
teologa.
CARTA PRLOGO
Estimada seora:
He ledo su libro. Lo he ledo con el mayor inters. "Nova et vetera", es una tesis
nueva, sobre un tema muy antiguo. Ud. nos refiere con mucha claridad, cmo esta
cuestin fu considerada importantsima en la primitiva cristiandad, y cmo los
cristianos, no viendo llegar la segunda venida del Seor, concluyeron por no pensar
ms en ella, como tampoco piensan en el fin del Mundo.
Pero la Iglesia no olvida, y dos veces por lo menos durante el ao litrgico nos
hace una solemne advertencia: una vez en el Domingo 24 y ltimo despus de
Pentecosts, y una vez en el Evangelio del 1 Domingo de Adviento. Y la prosa
incomparable del "Dies irae", que fu compuesta, no para el oficio de difuntos,
donde se encuentra actualmente, sino para el primer Domingo de Adviento, insiste
sobre el fin de todas las cosas, sobre esa vuelta del Seor y el juicio ltimo y
definitivo. El oficio de difuntos de hoy da est por lo dems penetrado del
pensamiento del fin de los tiempos, porque para el difunto la muerte es el fin de
todo lo que ha visto, conocido y amado sobre la tierra.
Pero el espantoso cataclismo que nos anuncian los sabios de acuerdo con los
telogos nos hace perder un poco de vista los acontecimientos que le precedern.
En cambio Ud., seora, parece preocuparse poco de todas esas desgracias; lo que a
Ud. interesa es la segunda venida de Cristo, son los sucesos que acompaarn esta
segunda venida anunciada con tanta insistencia durante el Adviento y otras pocas
litrgicas. En el fondo todo su libro no tiene otro fin que el de recordarnos el lugar
que ha ocupado y que debe ocupar en la enseanza cristiana y en nuestra vida la
conviccin de que las profecas sobre el reino de Dios no se han cumplido an
totalmente y que los acontecimientos profetizados antes de la venida del Mesas y
resumidos con tanta elocuencia por San Pablo, tendrn que realizarse un da.
Esto es lo que me llama sobre todo la atencin en su libro, y es lo que constituye
su originalidad, ya que nuestras preocupaciones intelectuales y nuestras
contemplaciones teolgicas y filosficas de hoy da no nos llevan en esa direccin.
Esta es la razn por la cual no me extraara que su tesis causara alguna sorpresa,
ms an, que fuese combatida por ciertos filsofos cuyas teoras se sentirn
incomodadas. Pero, es la suerte de la mayor parte de las tesis de este gnero, y no
ha de sentirse Ud. cohibida para defenderse.
El "Imprimatur" colocado en la primera pgina de su libro, prueba que ha sido
seriamente estudiado y que si los censores han dado su "nihil obstat" es porque en
l no encuentran nada que no sea ortodoxo. Deseo, pues, de todo corazn que sea
ledo, estudiado y an discutido; estoy convencido que interesar al lector serio,
que har el bien que Ud. espera, porque ha sido escrito con amor y verdadero
talento, y an aqullos que discutirn sobre tal o cual trozo se vern obligados a
reconocer su valor.
Hubiera deseado ponerlo ms de relieve en esta carta prlogo, pero, despus de
todo, su objeto puede resumirse en dos palabras: "tolle, lege".
Fernando Cabrol
Abad de Farnborough.
PRLOGO
Cuando las calamidades provenientes de la naturaleza o de los hombres caan
sobre los pases, cuando crisis graves, econmicas o polticas afligan a los pueblos,
los cristianos de antao pensaban a menudo que esas tribulaciones eran seales
precursoras de la segunda Venida de Cristo.
Y nosotros, en una poca de ciencia y racionalismo, podemos asistir a las
revoluciones que conmueven el mundo sobre todo estos ltimos veinte aos
sin hacernos an esta pregunta: No sern stas seales del fin de los tiempos??
No queremos demostrarnos "simples", creyendo en lo invisible y en el
cumplimiento de profecas, o anti cientficos, suponiendo que el "Fin del Mundo"
puede estar cercano.
Debemos explicarnos. Si nuestro estudio bblico se propone recordar a los
cristianos la infalible y gran promesa de la Vuelta del Seor, si quiere mostrarles
que esta Vuelta ser la manifestacin de la gloria de la Iglesia Esposa de Cristo
y de todos los hijos de Dios, en ningn caso significa que la Parusa 1 sea sinnimo
de "Fin del Mundo".
La idea de unir la Vuelta de Cristo a una conflagracin csmica, como si el primer
acontecimiento debiera ser seguido inmediatamente por el otro, procede de una
mala interpretacin del texto original griego. Las palabras "sunteleia tou ainos"
(Mt. XIII, 39; XXIV, 3; XXVIII, 20) debieran ser traducidas por "El Fin" o "El Trmino"
de la "Edad Presente", o an por "Terminacin" o "La Consumacin del Siglo".
Ensean el fin de la edad presente, de la generacin que "no pasar antes que
todas estas cosas acontezcan" (Mt. XXIV, 34).
Cristo, en su Advenimiento, resucitar y transformar lo suyo; estaremos en
condiciones muy distintas a las de nuestra vida presente. Pero no se ha dicho
fuera de algunos cataclismos y seales en el sol, la luna y las estrellas que
debamos esperar entonces la destruccin del mundo visible. Por el contrario, el
Apstol Juan, en el Apocalipsis describe "Los nuevos cielos y la nueva tierra"
despus del "siglo venidero", solamente en la aurora del reino final "en los siglos de
los siglos"2.
Si se objetara que decimos en el Credo: "Vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos", contestaramos: No decimos tambin: "Naci de Santa Mara Virgen,
padeci bajo el poder de Poncio Pilato"?
Sin embargo, no deducimos de este acercamiento que Jess naci y muri el
mismo da. No acaecer lo mismo con su segunda venida y el juicio general?
Su aparicin gloriosa ser el primer hecho de un ciclo de acontecimientos
detallados en el Apocalipsis (Cap. I y XIX-XXII), como su Nacimiento fu el primer
hecho del ciclo de acontecimientos de su vida terrestre, detallados en los
Evangelios.
Aceptamos el desarrollo histrico de todos los acontecimientos de la primera
Venida de Cristo, en carne, pero generalmente reducimos al solo juicio general los
de la Segunda Venida, en gloria.
Por qu?
Porque estos hechos futuros son an profecas no realizadas en la historia; estn
"tras el velo" de lo invisible y del misterio.
Sin embargo, nuestro espritu humano, si no est regenerado del pecado original,
rechaza todo lo que no ve, no controla, no palpa. "Has escondido estas cosas a los
sabios y a los entendidos y las has revelado a los nios" (Mt. XI, 25).
***
Nuestro estudio quiere emplear otros medios que los de la discusin para alcanzar
su objeto. Si a veces llegamos a plantear ciertas interrogaciones, especialmente en
lo concerniente "al reino milenario" (Apndice 2), deseamos ante todo, fundndonos
en textos numerosos y muy precisos de las escrituras, despertar la atencin de los
Cristianos sobre un gran dogma que permanece generalmente en la penumbra:
Jesucristo vendr a resucitar a los suyos y reinar. "En su manifestacin y en su
reino", deca el Apstol Pablo a Timoteo (IV, 1).
Nuestro fin es decirle a todos nuestros hermanos cristianos: "Sed vigilantes
esperad aquel da!". Realizad la palabra del Credo: "Exspecto!" "Espero!".
Nos cuidaremos de precisar las fechas o los hechos por venir.
No... Cristo Jess nos advirti muy claramente: "No toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones que el Padre fij en su sola potestad" (Hechos I, 7).
Pero... "Velad, pues, porque no sabis la hora en que ha de venir vuestro Seor"
(Mt. XXIV, 42).
Quisiramos ante todo hacer comprender que toda nuestra esperanza cristiana
est ntimamente unida a la Vuelta de Cristo y a la Resurreccin de los cuerpos:
"Esperad perfectamente en la gracia que os ser presentada cuando Jesucristo os
ser manifestado" (I Ped. I, 13).
Debemos dirigir nuestros deseos hacia ese da, que ser el de nuestra gloria y de
nuestro triunfo, porque ser el da de la gloria y del triunfo de Cristo y de la Iglesia.
Fuera, pues, nuestras mezquinas miradas personales, nuestras pequeeces,
nuestro egosmo, nuestro deseo insaciable de gozar y de poseer! Una sola
esperanza nos gua, una sola cosa importa: El volver, El reinar!
Desgraciadamente nos hemos acostumbrado a transformar lo que debiera ser
nuestra "Bienaventurada esperanza" (Tit. II, 13) en una visin terrorfica de "Dies
Irae", que no conviene ms que a los impos. Vivimos condenados, y no como hijos
de Dios, rescatados por la Sangre de Cristo.
***
Un pensamiento ms general nos ha inspirado tambin: el de ofrecer a nuestros
lectores la ocasin de entrar en contacto directo con la Biblia por las numerosas
citas, y por las referencias a las profecas del Primero y Segundo Advenimiento de
Nuestro Seor Jess (Apndice 1) que les hemos dado.
Hemos tratado de llamar la atencin sobre textos bblicos poco comprendidos
salmos deprecatorios, profecas sangrientas y llenas de venganzas mostrando
que, si el reino de Cristo ser un reino de paz, se fundar ante todo sobre la justicia.
No podr ser establecido sino por la destruccin de cuanto se le opone, "Porque es
menester que El reine, hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies" (I Cor.
XV, 25).
Fundndonos en los Profetas, nos proponemos considerar como seales precisas
de la vuelta prxima de Cristo, la apostasa de las masas y la reunin de los judos
en Palestina, hechos nuevos que jams han tenido, en los siglos pasados, un
principio de realizacin.
***
Este trabajo ha sido escrito en la oracin, pidiendo a Dios que bendiga su difusin,
para que muchos, habindolo ledo, se preparen, en la alegra y la esperanza, a la
manifestacin gloriosa de Nuestro Seor Jess: "Preprate al encuentro de tu Dios"
(Ams IV, 12).
El Cordero ha venido: "He aqu el Cordero de Dios" (Juan I, 36). Ha venido una
primera vez, humillado y sufrido, como servidor y vctima: "Fu llevado al
matadero" (Isaas LIII, 7).
Mas, volver, en la gloria, como Len de Jud: "He aqu el Len de la tribu de Jud"
(Apoc. V, 5). Volver para resucitarnos, para reinar, para juzgar a los impos.
AL LECTOR
No abras este libro si no ests resuelto
a proseguir su lectura con orden y mtodo,
con oracin y humildad de espritu, con
atencin hasta el fin.
INTRODUCCIN
El Dios de la paz os haga santos en todo:
a fin de que vuestro espritu entero, con alma y cuerpo
se conserven sin culpa para cuando venga
Nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llam
y as lo har. (I Tes. V, 23-24).
I
A TODOS LOS QUE AMARON SU VENIDA
(II Tim. IV, 8).
La maana de San Silvestre de 1932, ltimo da del ao, lea atentamente la
Epstola y el Evangelio que el Misal Romano nos propone para esta fiesta. De
repente, una viva luz ilumin aquellos textos. Mis ojos se detuvieron sobre el fin de
la epstola: "A todos aquellos que amaron su venida", y no podan despegarse de
ah: "A todos aquellos que amaron su venida". Su venida! ... Su venida!, repeta
lentamente dentro de m, mientras mi corazn lata y el pensamiento del apstol
Pablo tomaba ms y ms precisin y fuerza dentro de mi espritu... "A todos
aquellos que amaron su venida".
Cmo, exclamaba yo, en el silencio de mi corazn, "... esta corona de justicia"
que yo deseo tan ardientemente cada vez que leo la Epstola, ser dada a aqullos
que habrn amado la venida de Jess!4
Pero amo yo la venida de Cristo? No, ni siquiera pienso en ella. Vagamente creo
que vendr al fin del mundo, pero no estar ah. Pienso a menudo en mi muerte, y
este pensamiento me causa gozo, pues espero de la misericordia divina la gloria del
cielo; pero yo no me intereso por la Vuelta maravillosa de Jesucristo, que puede
producirse maana, en una hora: "Esperad de hora en hora su Aparicin", deca
Clemente de Alejandra. En cuanto a amarla!... Los tiempos misteriosos de "el da
del Seor" son, para m, visiones espantosas; estrellas que caen del cielo, sol que se
vela, diversos cataclismos al estruendo destructor de los jinetes del Apocalipsis y
trompetas que resuenan. La venida gloriosa de Cristo Jess con sus santos, me
parece no tener ms que un inters secundario; evidentemente no la "amo".
Constato que el apstol Pablo refiere la suprema recompensa, es decir, "la corona
de justicia" a la guarda de la fe y al amor ardiente de la venida de Cristo, cuando
venga a glorificar su Iglesia y sus Santos.
No haba jams establecido este paralelo, tampoco haba notado la orden de San
Pablo a Timoteo:
"Te conjuro en nombre de su APARICIN y de su REINO, predica la Palabra..." (II
Tim. IV, 1). Pablo refiere la predicacin apostlica a esta vuelta de Cristo. An ms,
es a causa de ella que se debe predicar!
Esto es, pues, un hecho capital, un suceso central, la llave de bveda de todo el
edificio cristiano. Es preciso esperar la aparicin de Cristo y su Reino.
El volver! El reinar!
II
"EN NOMBRE DE SU APARICIN Y DE SU REINO"
Lo que yo narro aqu lentamente, se precipit en mi espritu con una violencia, una
rapidez sorprendente. Aquellos que han conocido horas de luz intensa, saben que
bastan algunos instantes para el trabajo divino. Un minuto, bajo el rayo
transformador, es ms poderoso en resultados que aos de estudio intelectual.
Entonces, numerosos textos de Escrituras se presentaron en mi memoria en
apoyo del primero:
Despus nosotros los que vivimos, los que fuimos dejados para el advenimiento
del Seor, no precederemos a los que en l se durmieron... seremos a una con ellos
4
III
VOLVER DE LA MISMA MANERA
(Hech. I, 11)
Abr luego los Hechos de los Apstoles para volver a leer el relato de la Ascensin
de Jess y comprender mejor cmo volver:
"Y habiendo dicho esto, mirndolo ellos, se elev, y una nube por debajo lo
quit de los ojos de ellos. Y estando con los ojos puestos en el cielo, entre
tanto que El iba, he aqu dos varones se pusieron junto a ellos con vestidos
blancos. Los cuales asimismo dijeron: Varones de Galilea, por qu os estis
mirando el cielo? Este Jess que de vosotros ha sido recogido en el cielo, as
vendr, de la misma manera que le habis visto subir al cielo" (Hech. I, 911).
He aqu, pues, nuestra fe y nuestra esperanza fuertemente apoyadas sobre estas
palabras anglicas y sobre la alegra que sintieron los apstoles al volver a entrar
en Jerusaln. Esta alegra que no era normal, su Maestro acababa de
abandonarlos, muestra que ellos haban comprendido bien que El volvera (Lc.
XXIV, 52).
El mismo Jess se lo haba prometido la noche de la Cena: "Yo volver a vosotros"
(Jn. XIV, 3 y XIV, 28).
Los apstoles esperaron su vuelta, si no para ellos durante su vida, al menos para
la humanidad rescatada que no tendr el complemento de su salvacin ms que en
la Aparicin y el Reino de Cristo. Por su primera venida slo obtuvo la humanidad
las arras de la salvacin, por el Espritu Santo que nos ha sido enviado, pero espera
todava, gimiendo, la plena redencin de los hijos de Dios (II Cor. V, 1-6 y Rom. VIII,
18-25).
La Ascensin marca, pues, el trmino del primer ciclo de la historia del mundo:
Expectacin del Mesas.
Pero la vuelta de Cristo marca el fin del segundo ciclo, en el cual nosotros estamos
y que se resume as: Expectacin del Rey.
"Venga tu reino", es la oracin de la expectacin y de la esperanza cristiana.
Esta "feliz esperanza" que nosotros descuidamos, la proclama la Iglesia en
nuestros das, como no ha cesado de hacerlo en los siglos pasados.
Consideremos lo que escribe el Cardenal Billot:
"Es bastante sabido el lugar prominente que ocupa en la economa de la
revelacin cristiana la perspectiva de aquella segunda VENIDA DEL SEOR
tan a menudo y tan solemnemente anunciada por El, como quiera que este
segundo advenimiento debe traer con la "transformacin de los cielos y de
la tierra actuales, con la resurreccin de los muertos y el juicio final, el
establecimiento definitivo del reino de Dios en su consumacin final y su
perfeccin ltima. Basta abrir un poco el Evangelio para reconocer en
seguida que LA PARUSIA ES VERDADERAMENTE EL ALFA Y LA OMEGA, EL
COMIENZO Y EL FIN, LA PRIMERA Y LA ULTIMA PALABRA DE LA PREDICACION
DE JESUS; que ella es la llave, el desenvolvimiento, la explicacin, la razn
de ser, la sancin; que es, en fin, el acontecimiento supremo al cual se
refiere todo lo dems y sin el cual todo lo dems se derrumba y
desaparece"5.
Es difcil ser ms claro y ms preciso sobre la importancia que los cristianos deben
atribuir a la Vuelta de Jess.
La misin de la Iglesia, escribe Dom Lambert Beauduin en un estudio sobre
el Adviento, consiste en preparar la humanidad a esta suprema venida de
Cristo. Esta venida llenar al justo de una alegra semejante a aquella que
experimentan los vendimiadores cuando se aproxima el verano; para ellos,
en efecto, es la hora de las riquezas y del reposo; es el comienzo del reino
de Dios"6.
Las palabras transcritas aparecen slidamente abonadas por el Catecismo del
Concilio Tridentino que dice:
"Si todos los hombres han deseado ardientemente ese da del Seor en
que El se revisti de nuestra carne, porque ellos ponan en ese misterio la
esperanza de su liberacin, hoy da que el hija de Dios ha muerto y que ha
subido a los cielos, NUESTROS SUSPIROS Y NUESTROS DESEOS MAS
ARDIENTES DEBEN SER POR ESE OTRO DIA DEI, SEOR"7.
A pesar de estas advertencias, nuestros ojos quedan cerrados, nuestros corazones
apesadumbrados. Nuestra fe y nuestra esperanza no son bastante poderosas para
que los misterios de la Aparicin y del Reino lleguen a ser realidades vivas en el
horizonte de nuestras vidas.
5
11
"Embota el corazn de este pueblo y haz que sean pesados sus odos y
cierra sus ojos para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos y en su
corazn no entienda, ni se convierta ni sea sanado" (Is. VI, 10).
"Mas l respondiendo, les dijo: Porque a vosotros es dado conocer los
misterios del reino de los cielos, pero a aqullos no les es dado. En cuanto a
vosotros felices vuestros ojos porque ven, y vuestros odos porque oyen" (Mt.
XIII, 11.16).
"Por eso no podan creer, porque as mismo dijo Isaas: Ceg los ojos de
aqullos y endureci sus corazones de modo que no vean con los ojos y no
entiendan con el corazn, ni se conviertan, ni yo los sane" (Jn. XII, 39-40).
Tal es, creemos, la explicacin de este hecho misterioso: ignorancia e indiferencia
de los catlicos respecto de la Aparicin y del Reino final de Cristo. Pues es
verdaderamente sorprendente esta ignorancia, esta indiferencia frente al
"acontecimiento supremo" sin el cual todo lo dems se "derrumba y desaparece".
Con una ceguera inconcebible, hay quienes quieren hacer decir a la Escritura
exactamente lo contrario de lo que ella afirma con tanta fuerza.
En obras provistas del "Imprimatur" nosotros podemos leer:
"La Parusa ha preocupado mucho a los primeros cristianos, es verdad, pero
hace largo tiempo que nosotros no la esperamos"8.
Y el hecho lo registra el autor sin protesta alguna de su parte.
En otro libro se lee acerca de la Ascensin:
"Un ngel se les acerc y les anunci que esta vez, Jess de Nazaret no
volvera ms. Se les deca haber partido para no volver"9.
No vemos aqu el impresionante cumplimiento de la profeca: "Ojos para no ver"?
Esta profeca se realiz ya una vez para los judos. No reconocieron a Cristo porque
no estaban preparados para su primera venida.
Estamos nosotros preparados para la segunda?
No estn nuestros ojos obscurecidos?
No estn nuestros odos sordos?
No est nuestro corazn helado, y cerrado?
La BIBLIA nos habla sin cesar de esta esperanza del mundo 320 veces slo en
el Nuevo Testamento pero nosotros no la leemos o la leemos sin comprender.
La IGLESIA comenta el misterio de la Parusa por su riqusima liturgia, pero
nosotros oramos y no abrimos nuestro corazn.
El ARTE ha representado en la escultura y en la pintura la Vuelta de Cristo, pero
nosotros miramos y no vemos.
S! Ojos cerrados para no ver!
Nosotros no sabemos!... Jacob al pie de la escala misteriosa, no saba que ah
estaba la casa de Dios y la puerta del cielo.
Es preciso que el mismo Dios abra nuestro corazn como El lo hizo para Lydia, la
que venda prpura en Ciatura:
8
Abb P. Girodon: "Comentaire sur l'Evangile selon Saint Luc". Pars, Plon, p.
354.
9
M. Marras: "Quel est donc cet homme?", Pars, Perrin, p. 359. Cmo ha
podido introducirse una contradiccin tan flagrante del texto de los Hechos de los
Apstoles (I, 11), que acabamos de citar, en una obra que tiene tan gran cuidado de
la exactitud histrica?
12
"De la cual el Seor abri el corazn para que asintiese a las cosas
enseadas por Pablo" (Hech. XVI, 14).
No estamos atentos, no gritamos como los ciegos del camino de Jeric; sin
embargo, Dios espera gritos para decir a los ojos, a los odos, al corazn: "Effeta!".
"Por fin, abros!" y entonces creeremos en el misterio de la Vuelta anunciada y del
Reino de Cristo.
VOLVERA! REINARA!
V
EL LES ABRI LA INTELIGENCIA
PARA QUE COMPRENDIERAN LAS ESCRITURAS
(Lc. XXIV, 45).
Delante de mi propia indiferencia y de la de numerosos cristianos, con respecto a
la segunda venida de Cristo, iba yo verificando cmo nuestro individualismo
interpone obscuridad entre los misterios divinos, recnditos, y nuestro espritu
limitado y racionalista.
Hay en nosotros ausencia de adaptacin. El sentido del misterio se nos escapa a
causa de la pobreza de nuestra fe y de la impureza de nuestras vidas.
Creados a la imagen de Dios y regenerados por Jesucristo, deberamos estar en la
luz; y somos "tinieblas". La lmpara que nos alumbra no es ms que una pobre
lucirnaga, la lucirnaga del "yo". Slo viene a proyectar claridad sobre los
misterios futuros cuando se trata de nuestra muerte individual y del juicio
particular que a cada cual espera, pero la gloria magnfica de nuestro Salvador, de
nuestro Dios, que ser manifestada despus de su Aparicin, queda en la sombra.
La lucirnaga del "yo" es impotente.
Pero dnde encontrar esta fuente de luz? Este reflector sobre nuestra ruta?
"Tu palabra es una antorcha que precede mis pasos y una luz sobre mi sendero"
(Sal, CXVIII, 105).
No es sta la respuesta?
Y todava: "la palabra proftica, a la cual bien hacis en prestar atencin, es como
lmpara que alumbra en lugar caliginoso, hasta que raye plenamente el da, y el
lucero de la maana amanezca en vuestros corazones" (II Ped. I, 19) 10.
Si estamos, pues, en tinieblas, es porque no leemos la Biblia y descuidamos las
profecas. No alimentamos nuestra vida espiritual en esta fuente; nos morimos de
hambre cerca de este man; nos marchitamos por falta de luz. Y nuestros ojos
permanecen velados porque no saboreamos esa miel de la profeca (I Sam. XIV, 29).
Hace largo tiempo que conozco toda la revelacin espiritual y personal que se
extrae al contacto de nuestros Santos libros: conozco la alegra del consuelo de las
Escrituras" (Rom. XV, 4).
He comprendido entonces, que el cristiano que quiere sondear "las profundidades
de Dios" (I Cor. II, 10) y penetrar en el "Misterio de Cristo" y en el plan divino, debe
alumbrar su camino con una lectura asidua de la Biblia, y es de suma necesidad
que esta lectura se despoje del "yo", y que nosotros tengamos "los ojos fijos sobre
Cristo, autor y consumador de la fe" (Hebr. XII, 2).
Si nuestra inteligencia queda cerrada, cerrados los ojos de nuestras almas
cuando leemos la y qu decir de los que no la leen? es porque nosotros
buscamos en ella lo que ella no contiene.
Queremos hacer del Libro un libro humano; de un libro eterno, un libro del tiempo,
de un libro misterioso, un libro racional; de un libro universal, un libro personal.
10
Trabajo gigantesco, elaboracin difcil, para dar al que pasa una imagen de las
escenas trgicas y prodigiosas de "el da del Seor".
Al centro del mosaico d Torcello, bajo el Cristo, que vuelve glorioso con sus
santos, est un trono vaco. Dos personajes esperan postrados al que va a ocuparlo.
Sus figuras son fciles de reconocer: Adn y Eva. Ellos han perdido el reino, y
esperan la vuelta del segundo Adn, Jesucristo.
Actualmente Jess comparte el trono de su Padre, desde la Ascensin: "Sintate a
mi diestra" (Sal. CX), pero El debe volver para ocupar el trono, destinado
primitivamente a Adn.
El arte bizantino llama a esta escena la Hetimasia o "Preparacin del trono", pues
El reinar!12
Volver! Reinar!
***
Estaba profundamente emocionada considerando la maravillosa sntesis que se
ofreca a los ojos que se abren y ven, al corazn que se dilata y comprende.
La Sagrada Escritura, la liturgia y el arte estn diciendo a una, a la fe del cristiano:
VOLVERA! REINARA!
12
PRIMERA PARTE
VOLVER
Cristo ofrecido una sola vez para quitar los pecados de muchos, POR SEGUNDA
VEZ SE APARECERA sin pecado a los que le estn esperando, para su salvacin
(Hebr. IX, 28).
16
I
"DONDE ESTA EL REY DE LOS JUDOS
QUE ACABA DE NACER?"
(Mat. II, 2).
El profeta Isaas ha sido a veces representado en el arte con la mirada dirigida
hacia lejanas misteriosas, con la mano sobre la frente para permitir a sus pupilas
captar las cosas futuras. Esta actitud figura la del pueblo judo que espera al
Mesas; ella es la que debe tener el pueblo cristiano esperando su Vuelta. Una
semejanza profunda existe, pues, entre la expectacin de la Sinagoga, en otro
tiempo, y la de la Iglesia, hoy da.
Pero, en qu consista exactamente la expectacin de los judos? Ellos esperaban
la aparicin de un rey poderoso, esperaban en el Ungido del Seor, un jefe, que
deba restablecer el reino de Israel. El Mesas, "de la posteridad de David" (Jn. VII,
42) sera Rey. Esta era la enseanza oficial de las escuelas rabnicas y la creencia
general.
Es fcil seguir en los Evangelios el desarrollo de esta creencia, muy exacta en
cuanto a su cumplimiento, pero en contradiccin con las profecas de su primera
venida. Jess vena primero para servir y morir. El, sin duda, hubiese reinado, si los
representantes de la nacin juda hubiesen reconocido en El, an despus de
haberlo renegado al principio, al Rey de Israel e Hijo de Dios.
Pero la Sinagoga tena los ojos cegados, los odos sordos, el corazn helado por la
concepcin puramente ritual de las prescripciones mosaicas. Ella no pudo, pues,
reconocer a Aqul que vena a obedecer hasta la muerte de Cruz, llevando el
pecado del mundo Se crea sin pecado; no tena, pues, necesidad de Salvador
Ahora bien, cul es la actitud de los cristianos de hoy? Tericamente, todos
esperan, implcita o explcitamente, la vuelta gloriosa de Cristo. Pero, en el hecho,
fundamos mucho ms nuestra vida de fe, nuestro desarrollo espiritual sobre el
recuerdo del Glgota, sobre la vida terrestre y pasada de Cristo, que sobre las
prodigiosas promesas referentes al futuro.
Rara vez los catlicos hacen el gesto del profeta Isaas, colocando la mano
horizontalmente sobre su frente, para avistar mejor las maravillas lejanas del Da
del Seor. Sin embargo, el Espritu Santo nos ha sido enviado para esto, para
ensearnos los misterios del Fin de los Tiempos: "Dir todas las cosas que habr
odo y os anunciar las venideras. El me glorificar" (Jn. XVI, 13-14).
***
Antes de penetrar al corazn mismo de nuestro tema: "Volver", queremos
recordar en estos primeros captulos los medios por los cuales Jesucristo quiso
hacerse conocer en su primera venida.
Acaso no quera hacerse reconocer por "seales y profecas"? De la misma
manera su segunda venida ser marcada por "seales" y "profecas" que se
cumplirn a la letra como la primera vez.
La Iglesia ha tratado de despertar nuestra fe y nuestra esperanza en el futuro
reinado de Jess instituyendo la nueva fiesta de Cristo Rey que es un maravilloso
desarrollo de la Epifana. Veamos cmo.
Ante los Magos, el Mesas se manifest al mundo como Rey. Quera que las
generaciones futuras reconociesen en Beln las primicias de la unin admirable de
los judos y de los Gentiles, de la Sinagoga y de la Iglesia, unin constitutiva de la
Jerusaln futura.
Los magos figura de la gentilidad vinieron pues, al pas de los Judos y
preguntaron por su rey para adorarle: "Dnde est el rey de los Judos que acaba
de nacer? Hemos venido a adorarle". Herodes crea en las profecas, an siendo
idumeo, y se inform con los sacerdotes y con los escribas "dnde deba nacer el
Cristo".
17
Los magos preguntaron por "el rey de los Judos". Herodes les di su nombre:
"Cristo". Dnde debe nacer el Cristo?" pregunt a los sacerdotes. Para l, como
para todos, el Mesas deba restablecer el reino de Jud, y arrojar por lo tanto la
dinasta usurpadora de los Herodes. Desde entonces, este Nio buscado por los
magos sera a sus ojos un enemigo.
Los sacerdotes se reunieron y proporcionaron a Herodes la informacin solicitada.
En ningn error se incurri aquel da sobre la persona de Jess; los sacerdotes
evidentemente no pueden separar la idea del Mesas de su condicin de Rey.
Conocen las profecas de Miqueas y declaran: "Nacer en Beln", porque est
escrito: "Y t Beln, tierra de Jud, de ninguna manera eres la menor entre las
principales ciudades de Jud, porque de ti ha de salir el caudillo que regir el pueblo
mo de Israel" (Mt. II, 6 citando a Miq. V, 1).
La continuacin de la historia es muy conocida, as como la actitud de Herodes,
extraa figura de "el Prncipe de este mundo" que quiere matar a aqul que
supone ser su rival, pues est de tal manera imbuido de las teoras judas sobre la
realeza mesinica, que no puede dudar de la prxima restauracin del reino de
Israel.
Los magos haban sido conducidos a Jerusaln y a Beln por una estrella; Jess
fu, pues, reconocido por medio de un signo, el signo de la estrella, tal como
haba sido designado por la voz de la profeca.
En el da de su manifestacin (Epifana) constituy Jess alrededor suyo la unidad
de los pueblos. En ese da, nico en los anales del mundo, los judos
reconocieron al Rey-Mesas por la profeca y los gentiles le adoraron por un signo.
El muro de separacin qued, pues, quebrantado por algunas horas! (Ef. II, 11-19).
La Iglesia aspira a este restablecimiento maravilloso en la unidad del Judo y del
Gentil, y, no contenta con celebrar esta fiesta de la Epifana, la ms importante
despus de la Pascua, ella ha querido solemnizar de manera especial, en estos
ltimos tiempos, la fiesta de Cristo Rey, que parece una Fiesta de los Tiempos del
Fin.
Ella ha querido sugerir a la cristiandad que ore para que pronto Jess sea Rey de
Judos y Gentiles13. Ardiente deseo es ste ya que esta fiesta de Cristo Rey es la
expresin unnime "del suspiro de las criaturas" a travs de la Iglesia (Rom. VIII,
22), que querra verle ya reinar sobre las potencias terrenales. Pero este reinado
universal existe slo en potencia, en esperanza, en votos ardientes; pues, de hecho,
Jess no ha reinado jams sobre los Estados y nunca ha sido ms desconocida su
autoridad por los individuos: "Sabemos que somos de Dios, al paso que el mundo
entero est posedo del mal espritu" (I Jn. V, 19).
Nosotros somos unos rebeldes y Jess slo podr reinar sobre espritus
perfectamente sumisos. La fiesta de su realeza no pasar de ser, pues, una quimera
si no prepara nuestros corazones a hacer la voluntad de Dios, aqu en la tierra como
se hace en el cielo, y si esta fiesta no constituye un testimonio de la liturgia
celestial del "Rey de los reyes" (Apoc. XIX, 16).
El deseo de la Iglesia romana, de hacer a Jess Rey de la colectividad humana
sobre la tierra, es tambin el de algunos grupos protestantes: "Voluntarios de Cristo
se levantan en Amrica y en pases Anglo-sajones y quieren hacer a Cristo rey
durante esta generacin"14.
Pero antes que eso es preciso aguardar la Vuelta en gloria de Nuestro Seor para
que recoja el doble fruto de su muerte por la obediencia hasta la muerte de Cruz, y
de su continua intercesin por nosotros despus de su Ascensin y entronizacin a
la diestra de Dios (Rom. VIII, 34). Entonces podr establecer su reinado y entregar
despus este reino de sacerdotes y reyes, a su Padre. El apstol San Pablo expone
esta doctrina a los Corintios: "Luego vendr el fin: cuando (Jess) entregue el reino
13
Pastor P. Perret. "Dieu serait-il allemand? Pars. .Edit. "Je sers", 1931, p. 187.
18
a Dios su Padre, cuando haya aniquilado todo imperio, toda potencia y toda fuerza
adversa. Porque es necesario que reine, hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies" (I Cor. XV, 24-25).
Esperamos el reinado de Cristo y la consumacin del reino de Dios. Esta es
nuestra peticin de cada da: "Venga tu reino". No se ha establecido, pues, todava
el reinado de Dios.
II
PARA SER UN SIGNO DE CONTRADICCIN
(Lc. II, 34).
Los magos fueron conducidos por medio de una seal al nio Rey, la seal de la
estrella. Dios da a menudo seales para hacer conocer su poder, hacerse adivinar
bajo el smbolo.
"Y para que puedas contar en odos de tu hijo, y del hijo de tu hijo, cmo Yo
hice maravillas en Egipto y las seales que obr en l, a fin que vosotros
sepis que Yo soy Jehov" (Ex. X, 2).
Jess di diez y nueve seales de su Vuelta futura. Los apstoles haban pedido
una sola: "Cul es la seal de tu advenimiento?" (Mt. XXIV, 3).
Jess di varias seales, y tanto stas como las profecas deben ser consideradas
atentamente si se quiere penetrar los misterios que anuncian.
El Seor Jess haba querido que sus contemporneos tuviesen muy en cuenta las
seales que El ofreca: aquella de la serpiente de bronce para marcar su muerte,
aquella de Jons para figurar su entierro y resurreccin; aquella del Templo
demolido y reconstruido en tres das para anunciar su muerte y la transformacin
de la Sinagoga. Ofreci tambin el signo de su realeza comparndose a Salomn: "Y
ved que hay aqu ms que Salomn" (Mt. XII, 42).
Pero todas estas seales a los ojos de los judos slo fueron seales de
contradiccin. El Mesas ser rey, pero no un crucificado colgado del madero como
la serpiente, o sepultado como Jess.
Los magos tambin buscaban un rey, y encontraron un nio pobre! Qu fuerza la
del contraste! Su fe sincera sobrepas las apariencias. Adoraron y reconocieron en
ese pequeo cuerpo humano: el hombre, el Dios y el Rey.
Fe profunda y robusta, necesitaban los contemporneos de Jess, para guiarse en
medio de semejante ddalo de signos contradictorios.
La Virgen Mara fu la primera que recibi en lo ms ntimo de su ser, el choque
del misterio de Cristo. El ngel le haba dicho de su Hijo:
"El Seor Dios le dar el trono de David su padre, y reinar sobre la casa
de Jacob por los siglos de los siglos y su reino no tendr fin" (Lc. I, 32-33).
Mas, he aqu que nace al trmino de un viaje, sin casa y en la desnudez. Qu
seal de contradiccin en el primer da de la vida de Jess! Y en el ltimo! En la
tarde del Glgota, slo la inscripcin de Pilatos podra recordar a la Madre las
sublimes palabras anglicas: "Jess de Nazareth, Rey de los Judos". Cruel enigma
para el alma de Mara! Pero ella haba sido preparada por la profeca del justo
Simen:
"Este nio... ser una seal en pugna con la contradiccin, lo que ser para
ti misma una espada que traspasar tu alma" (Lc. II, 34-35).
Y la Virgen Mara: "Conservaba todas estas palabras en su corazn" (Lc. II, 51). Y
primero que nadie pudo hacer la sntesis del doble aspecto que revestira su Hijo:
sera un varn de dolores y blanco de la contradiccin (profeca de Simen). Sera
Rey (palabras del ngel).
19
18
24
La enseanza del Maestro ha sido comprendida y he aqu que los dos discpulos
tienen los ojos abiertos y el corazn ardiendo al darse CUENTA DE QUE JESUS ES
COMO UN ROLLO VIVO DE ESCRITURA". "Les haba interpretado en todas las
Escrituras; lo que le concerna!". Verdaderamente, delante de ellos el Seor haba
desenrollado "la primera parte" del libro: les haba explicado el misterio de la Cruz,
escndalo para los judos y locura para los gentiles.
El mismo da, algunas horas ms tarde, Jess desarroll la misma enseanza,
delante de los Once reunidos dicindoles: "Era menester que se cumpliesen todas
las cosas escritas en la ley de Moiss y en los profetas y en los salmos acerca de
m". Entonces les abri la inteligencia para que entendiesen las Escrituras. Y les
dijo: Que as est escrito, y as era menester que el Mesas padeciese, y resucitase
de entre los muertos al tercer da. Y que se predicase en nombre suyo penitencia y
perdn de los pecados a todas las gentes, comenzando por Jerusaln. Vosotros sois
testigos de estas cosas (Lc. XXIV, 44-47).
***
La dos lecciones bblicas del Seor haban versado principalmente sobre el
misterio de su sufrimiento, aquel que haba sido el ms descuidado e
incomprendido. Jess no haba puesto el acento sobre el misterio de su Vuelta y de
su Reino glorioso, dejando este cuidado a sus discpulos a los cuales "durante
cuarenta das les habl de las cosas que concernan al reino de Dios" (Hech. I, 3).
Por esto Pedro, Santiago y Juan y especialmente el apstol Pablo, se hicieron
predicadores del "siglo futuro".
V
LAS COSAS EN QUE LOS ANGELES DESEAN
PENETRAR CON SU VISTA
(I Ped. I, 12)
"Estas cosas en las cuales los ngeles desean penetrar con su vista" no son
acaso los tiempos misteriosos de "el da del Seor"?
Hemos dicho que Cristo se haba revelado principalmente, despus de la
Resurreccin, como el Mesas paciente, a causa de la incomprensin que el pueblo
tena de este misterio; pero los apstoles, enseados por el Espritu Santo, "El os
ensear todas las cosas por venir" (Jn. XVI, 13) van a ser los campeones de
estos misterios de gloria.
Los anuncios de la Vuelta y del Reino son renovados alrededor de trescientas
veinte veces en el Nuevo Testamento, pues, en adelante la atencin del cristiano
debe estar dirigida hacia ese da: "Helo aqu, ya viene". Los apstoles hablan a
menudo, como si el Seor debiera volver durante sus vidas.
De todas maneras, los acontecimientos pasados, aquellos de la humillacin y de la
muerte de Cristo son recordados igualmente y el apstol Pedro nos propone, en su
primera epstola, una sntesis muy viva y muy personal de la plenitud del misterio
de Cristo.
Ha visto las horas dolorosas de su Seor; ha visto tambin su gloria en la
Transfiguracin, en la Resurreccin, en la Ascensin.
Hablar con conocimiento de causa y har notar que los profetas judos haban
escrito principalmente para los cristianos, que podran ver el cumplimiento de las
profecas: las "de los sufrimientos" y las "de las glorias".
"Conmoveos con una alegra inefable y llena de gloria, seguros de que
habris de conseguir el premio de vuestra fe, la salvacin de vuestras almas.
Esta salvacin ha sido objeto de investigaciones y meditaciones de aquellos
profetas cuyas predicciones anuncian la gracia que os est destinada. Ellos
trataban de descubrir qu tiempo y qu circunstancias indicaba el Espritu
de Cristo que estaba en ellos y que atestiguaba anticipadamente LOS
25
venturus est cum gloria" (vendr otra vez con gloria), y "exspecto... vitam venturi
saeculi" (espero la vida del siglo venidero)!
***
Busquemos la claridad de la lmpara proftica que ilumina nuestras tinieblas a fin
de contemplar la plenitud del rostro de Cristo. No miremos solamente al pequeo
nio, o al servidor, o al varn de dolores sometido al suplicio por amor, sino fijemos
los ojos sobre nuestro vencedor de la muerte, sobre nuestro triunfador en los cielos,
sobre aqul que volver y reinar.
Nuestro Salvador es: Hombre y Dios, Sacerdote y Profeta, Rey y Juez. Nosotros
debemos vivir todo el misterio.
La verdad del rostro del Seor nos aparecer, en la medida en que,
humildemente, con El, hayamos desenrollado "el libro donde est escrito de l" y a
la cabeza del cual resplandece para la primera como para la segunda venida:
"Heme aqu, yo vengo!".
El misterio de Jesucristo puede resumirse as:
En Beln: "Heme aqu, yo vengo" (Sal. XL, 8).
En el Glgota: "Todo est consumado" (Jn. XIX, 30).
En la Vuelta: Helo aqu que viene sobre las nubes" (Apoc. I, 7).
En el Reino final: "Esto est hecho!" (Apoc. XXI, 6).
Tal ser la conclusin de los orculos profticos "del libro donde de l est
escrito", cuyos sellos levantar el Len de Jud porque primero fu inmolado como
Cordero (Apoc. V, 5.9).
VI
HASTA QUE VENGA!
(I Cor. XI, 26).
"Encerrado en la prisin de este cuerpo reconozco carecer de dos cosas:
alimento y luz. Por esto Seor, me has dado a m, enfermo, tu cuerpo
sagrado para alimento de mi alma y de mi cuerpo y has puesto tu palabra
como una lumbrera delante de mis pasos. Sin estas dos cosas no podra vivir
bien, pues la Palabra de Dios es la luz de mi alma y tu Sacramento el pan de
vida"23.
As se expresa el autor de la Imitacin.
Diremos con l que verdaderamente "dos mesas" estn puestas para nuestra
peregrinacin terrenal y que es preciso alimentarse de uno y otro "pan", sentarse a
una y otra "mesa": la mesa de la Escritura y la mesa de la Eucarista 24.
Hemos dicho ya qu importancia tiene masticar el pan proftico y leer la Biblia:
"No menosprecies las profecas" (I Tes. V, 20). Pero no menos importante es
alimentarse y beber abundantemente de Aqul que habita con nosotros bajo las
apariencias de un poco de pan y de vino.
23
San Pablo seala a los Corintios el verdadero espritu con que deben tomar el pan
y el cliz: "Porque cuantas veces comiereis este pan o bebiereis el cliz anunciaris
la muerte del Seor hasta que venga" (I Cor. XI, 26).
El da en que comprend esta frase qued deslumbrada por su fuerza y su potente
grandeza. Cuntas veces la haba repetido... especialmente durante la fiesta del
Santsimo Sacramento, pero la enseanza de San Pablo haba cado en un corazn
cerrado! Nunca haba comprendido la unin estrecha de la Comunin con el retorno
glorioso de Jess. Pero la comunin es un perpetuo anuncio!... "HASTA QUE
VENGA!"
"Vosotros anunciaris la muerte del Seor!"... Nosotros anunciamos
primeramente ese instante supremo en que Jess al morir puso el sello sobre las
primeras palabras del "libro" cuando dice desde su cruz: "Todo est consumado".
Despus anunciamos su Aparicin: "Hasta que venga! hasta el momento en que
se desenvolvern las profecas "de las glorias", cuya conclusin ser: "Todo est
hecho".
La Comunin es, pues, el lazo entre las dos venidas de Jess, entre los dos "Ecce
venio". Es el puente suspendido entre las dos riberas del Misterio de Cristo: Jess
paciente y Jess glorioso, mientras tanto, corre el gran torrente abierto por la lanza
y la sangre de Jess que, ms potente que la de Abel, clama por nosotros, interpela
sin cesar por nosotros (Heb. VII, 25).
La Comunin es, pues, la manifestacin sensible para nuestra vida terrena de la
plenitud del misterio de Cristo:
Jess paciente (antao); Jess siempre vivo (actualmente); Jess Rey (pronto).
"Jesucristo, es el mismo ayer y hoy y por los siglos" (Heb. XIII, 8).
De todas maneras, el signo sensible de su presencia entre nosotros, bajo las
apariencias de pan y vino, cesar con la Parusa.
Entre las razones invocadas por los catlicos para no desear el Retorno de Jess,
una de las ms repetidas es sta: "Jess est sobre el altar, para qu esperarlo de
otra manera? Tengo cada da, si yo quiero, una especie de advenimiento para m en
la Comunin".
Este razonamiento viene de nuestro individualismo que deforma bajo la influencia
de orientaciones falsas los misterios ms sublimes y transforma el sentido de las
ms claras palabras de la Escritura. Hacemos de la comunin "nuestra cosa",
"nuestro negocio particular con el amigo ntimo".
Ser esto lo que Jess quiso decir por medio de San Pablo: "ANUNCIIS LA
MUERTE DEL SEOR HASTA QUE VENGA"? No conviene, acaso, por el contrario,
que cada recepcin de su cuerpo y de su sangre aproxime estas dos venidas
aquella del pasado y la del porvenir las aproxime, las una en cierto modo hasta la
manifestacin de su Reino glorioso?
Cada comunin debera ser un paso adelante.
Cada comunin debera hacernos decir con fe, esperanza y amor: "Hasta que
venga".
Deberamos comulgar con perspectivas ms dilatadas y verdaderamente eternas.
Deberamos olvidar nuestras mezquinas peticiones materiales para juntar nuestra
voz a la de la Iglesia la cual, desde el da de la Ascensin, espera como una Esposa
y suspira por el da del Seor.
"El Espritu y la Esposa dicen: Ven! Y quien oiga diga: Ven! (Apoc. XXII, 17).
VII
EL DA DEL SEOR VENDR COMO LADRN
(II Ped. III, 10)
Nuestro detestable "Yo" que hace de los misterios ms sublimes "su cosa", su cosa
medida por su propia capacidad, se desliza como prfida serpiente en casi toda la
exgesis de la vuelta de Jess. Ya hemos sealado algunos lamentables efectos de
esto; profundicemos ms todava.
28
Durante los cuatro primeros siglos, ningn cristiano hubiera pensado identificar el
Retorno de Cristo con su muerte. Las admirables parbolas escatolgicas
transmitidas por San Mateo (XXV), por San Marcos (XIII) y por San Lucas (XII), que
ms adelante estudiaremos en detalle, se refieren TODAS a este da, Da del Seor.
La duda no cabe (excepcin hecha de la Parbola de Luc. XII, 16-21). Durante cuatro
siglos jams se dijo, como en nuestros das, hablando de la muerte: "Ella viene
como ladrn".
Esta acepcin estaba exclusivamente reservada al advenimiento glorioso de Cristo
que vendr en efecto como un ladrn, es decir, de improviso, sbitamente (II Ped.
III, 10).
Pero en consideracin a la debilidad humana, a causa de nuestra apata para el
bien y de nuestra gran aptitud para el mal, en lugar de mantener la tradicin, poco
a poco, los Padres de la Iglesia, San Jernimo y San Agustn los primeros, en seguida
los sermonarios de la Edad Meda, comentaron estas parbolas en funcin de la
muerte. Ellos trataron de espantar a los cristianos por el pensamiento de la Vuelta
de Cristo, que ellos llaman "la muerte", para mantenernos en el temor. No se vi en
el ladrn que perforaba la casa ms que la muerte que sobrevena de repente para
precipitarnos a los pies del Juez.
En cuanto al "fin del mundo", durante la Edad Media, por las representaciones que
se hacan de los "misterios" delante de las catedrales, se populariz una concepcin
a menudo burlesca, a menudo trgica y siempre deformada. Esta falsa concepcin
no se aviene con la espera alegre del Retorno; ella solamente da cabida a la idea de
la conflagracin general del mundo y el terrible juicio del "Dies irae", como si todos
furamos un pueblo de condenados!
Cuando Jess se compara al Ladrn, al Esposo, al Maestro, al Rey que vuelve de
improviso despus de haberse hecho esperar largo tiempo, se trata de una cosa
completamente distinta de la muerte individual que tiene un carcter de castigo por
el pecado. Se trata de su segunda Venida para la resurreccin de los justos,
despus de la larga expectacin de los siglos y, por lo tanto, de un suceso que debe
causarnos inmensa alegra.
Una lectura atenta de las pginas evanglicas no dejar en pie la menor duda. No
hay ms que una expectacin: Jess da una sola parbola en funcin de la muerte a
fin de hacer temer el momento terrible a cualquiera que amasa grandes bienes.
"Y les propuso una parbola diciendo: Un hombre rico sac de la tierra
abundante cosecha. Y razonaba consigo mismo diciendo: Qu har que no
tengo dnde recoger mis frutos? Y dijo: Esto har: derribar mis graneros y
los edificar mayores y recoger all todos los frutos que me han nacido y los
bienes mos, y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes repuestos para
muchos aos: descansa, come, bebe, date buena vida. Tal es el que para s
atesora y no se enriquece para con Dios" (Luc. XII, 16-21).
nicamente esta parbola trae una enseanza moral y directa sobre la muerte
individual. Pero las parbolas escatolgicas, acaso no pueden traer tambin su
enseanza moral, an mantenidas en su verdadero sentido escriturstico?
Esta "feliz esperanza", no trae acaso admirables frutos de santificacin y de
desprendimiento? Lo creemos firmemente y me atrevo a decirlo as,
experimentalmente, pero aqullos que predican a los cristianos poco lo creen, y el
Cardenal Billot que ha dicho con tanto acierto que el Retorno del Seor es "la
explicacin, la razn de ser, la sancin" de la predicacin de Jess, supone en
cambio, que este pensamiento fundamental -- que fu bsico para la enseanza de
los apstoles no puede ser fecundo para los catlicos de nuestros das:
"Es preciso, escribe, estar bien slidamente asentado en la regin de las
abstracciones, donde el espritu se ejercita sobre entidades puramente
metafsicas, para imaginarse que la eventualidad de una cosa que se sabe
podr llegar tanto dentro de mil o dos mil aos como dentro de ciento, de
29
31
Cuando estas ltimas llegan con las lmparas encendidas, llaman y gritan:
"Seor, Seor, brenos!" y el Esposo responde: "No os conozco". Palabra punzante
entre todas! y Jess pone en guardia a los cristianos: Velad, les dice, porque no
sabis el da ni la hora" (Mt. XXV, 1-4). En efecto, Jess no reconocer a los
negligentes, a aqullos que no desearon ni amaron su regreso, a aqullos que entre
los burlescos decan: "Dnde est la promesa de su Advenimiento?" (II Ped. III, 4).
Seremos nosotros menos fieles que los creyentes del Islam? Porque digno es de
notarse en el Corn la fuerte preocupacin del profeta acerca del da de la "venida
inevitable": "Que no se diga que este da es una mentira". "Para aqul que espera
el gran da: Paz sobre ti. Es el da de la verdad y aquel que lo quiere, estar cerca
de su Seor; ver entonces lo que han producido sus manos".
Y tambin: "los creyentes deben poner su esperanza en el ltimo da: En cuanto a
aqullos que le vuelven la espalda!...". La frase permanece en suspenso, y esto es
mucho decir26.
IX
GUARDABAN LAS VIGILIAS DE LA NOCHE
(Lc. II, 8)
Del Advenimiento glorioso de Jess est escrito: "Como el relmpago sale de
Oriente y parece hasta Occidente, tal ser el advenimiento del Hijo del Hombre"
(Mt. XXIV, 27).
Este rayo que brilla de repente sobre el mundo para que tome conciencia de s
mismo, recordar ciertamente al resplandor de aqul que ilumin la noche del
nacimiento del Mesas: "El resplandor de la gloria de Dios (Lc. II, 8).
Ahora este resplandor de la gloria de Dios no iluminar ms que a algunos
pastores. "Y velaban haciendo centinela de noche sobre su rebao" (Lc. II, 8).
"Ellos guardaban las vigilias de la noche!".
Esta guarda d las vigilias de la noche trajo la recompensa de los pastores; su
fidelidad en la vigilancia del ganado les mereci ser llamados a adorar al Nio
envuelto en paales.
Es la condicin de vigilantes la que Jess impone a los que quieran reconocerle
cuando l venga sobre las nubes con gran poder y majestad. Acabamos de ver que
el Seor concluy la parbola de las vrgenes por estas palabras: "Con que velad,
pues, no sabis a qu hora viene el Seor vuestro" (Mt. XXIV, 42). "Estad atentos,
velad y orad: ya que no sabis cundo ser el tiempo" (Mc. XIII, 33).
Entonces Jess para dar mayor fuerza an a tales advertencias, se sirve de una
parbola: Un hombre sali de viaje de su casa y la confi a sus criados y al portero
le orden que velase: "Por tanto, velad: porque no sabis cundo vendr el amo de
casa, si a la tarde, o a la media noche o al canto del gallo, o al amanecer". "No sea
que llegando de improviso, os halle durmiendo. Y lo que a vosotros digo a todos lo
digo: velad" (Mc. XIII, 34-37).
Entonces, para los que habrn esperado, la recompensa ser magnfica:
"Bienaventurados aquellos siervos a quienes el amo al llegar los halle despiertos.
En verdad os digo que se ceir el delantal y los har ponerse a la mesa y pasando
los servir y si en la segunda vela llegare y si llegare en la tercera y los hallare as,
bienaventurados son aquellos siervos" (Lc. XII, 37-38).
Pero escuchemos el castigo de los que se cansaron de la larga espera: "Pero si
dijere el siervo aqul en su corazn: Mi seor se tarda en venir y comenzare a
golpear a los criados y criadas y a comer y beber y embriagarse, vendr el seor de
aquel siervo en el da que no espera, y en la hora que no sabe, y le partir por
medio y pondr su suerte con los infieles" (Lc. XII, 45-46).
26
33
He aqu algunos textos muy caractersticos: "Cristo ha sido una sola vez
inmolado, para cargar con los pecados de muchos y otra vez aparecer, no para
expiar los pecados, sino para salud de los que lo esperan" (Heb. IV, 28).
"La gracia de Dios, Salvador nuestro, ha sido manifestada; ella nos ensea...
a vivir en el presente siglo... aguardando la bienaventuranza esperada y la venida
gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo" (Tito, II, 11-15).
Las palabras del ngel Gabriel a Mara son notablemente significativas, para
sealar los dos advenimientos: "Has de concebir en tu seno y parirs un Hijo a
quien pondrs por nombre Jess (Primer Advenimiento). Y el Seor Dios le dar el
trono de su padre David y reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no
tendr fin" (Segundo Advenimiento) (Lc. I, 31-33).
34
X
HE AQU QUE VENGO PRONTO
(Apoc. XXII, 7)
Es doloroso para nuestro espritu humano que siempre trata de apoyarse sobre
realidades concretas tener que resignarse a abandonar lo conocido, la tierra firme,
para reconocerse vencido y decir: "no s, no comprendo, pero, someto mi juicio y
renuncio a penetrar ms adelante".
Los faroles de los automviles deslumbran en el camino obscuro. Igualmente los
faros de los misterios futuros nos ciegan por su luz demasiado intensa, a menos que
por la pureza de la mirada pongamos todo nuestro cuerpo bajo la accin de la luz
divina (Luc. XI, 33-36). Y an as seguiremos siendo unos pobres hombres.
Entre los misterios que nos deslumbran y nos ciegan a la vez est "el misterio del
tiempo" del cual vamos a tratar de balbucir alguna cosa".
Cmo explicar que aparentemente los evangelistas, los apstoles Pedro, Pablo,
Santiago, Judas Tadeo y Juan parecen creer inminente la vuelta del Seor Jess?
Cuatro veces en el Apocalipsis, hablando Jess de s mismo, dice a Juan: "He aqu
que vengo pronto" y sta es la ltima palabra de esperanza del Esposo a la Esposa,
la suprema palabra alentadora: "S, vengo luego!".
Esta espera de los Evangelistas que a primera vista parece errada, coloca a la
mayor parte de los cristianos en el campo de los "burlones" de que habla San Pedro:
"Vendrn burlones, llenos de irrisin, que caminen segn sus propios caprichos
diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque, desde el da en que
nuestros padres murieron, todo sigue subsistiendo como desde el principio de la
creacin" (II Ped. III, 3-4). Pensamos a menudo como ellos no es verdad?
Entonces los exgetas recurren a numerosas explicaciones para justificar la
enseanza de Jess y de los apstoles sobre este punto.
Despus de haber meditado mucho sobre los textos que anuncian la Parusa,
daremos aqu algunas de nuestras conclusiones.
Cuando San Pablo dijo a los tesalonicenses: "nosotros los vivientes, que quedamos
para el advenimiento del Seor" (I Tes. IV, 14), habl como lo hicieron por ejemplo
nuestros abuelos, testigos de los desastres de 1870 28. "Reconquistaremos decan
la Alsacia y la Lorena. Su edad avanzada no les permita pensar que participaran
en una revancha muy prxima, pero la vean, sin embargo, realizada en esperanza.
El "Nosotros" era toda la Francia que hablaba por ellos. El "Nosotros los vivientes",
de San Pablo, es la Iglesia terrestre. Cuando Jess venga, habr personas vivas y a
estos vivientes se refiere el Apstol. Pablo como cristiano se incorpora a la Iglesia
de todos los tiempos, exactamente como un francs habla en nombre de la Francia
de todos los tiempos: Nosotros los vivos... Nosotros los franceses!
Ahora si los apstoles hablan de la vuelta de Jess como prxima, San Pablo pone
en guardia a los tesalonicenses contra toda falsa interpretacin.
Dice el Apstol:
"En lo que concierne al advenimiento de Nuestro Seor Jesucristo y a nuestra
reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis conmover fcilmente en
vuestros sentimientos, ni alarmar, ya sea por algn espritu, ya sea por alguna
palabra o carta que se pudieran suponer emanadas de nosotros, cual si el da del
Seor fuese inminente" (II Tes. II, 1-3).
En realidad los apstoles consideraban que despus de la Ascensin y de
Pentecosts los nicos acontecimientos importantes de esperar eran el
advenimiento de Jess y la resurreccin de los cuerpos por el complemento del
misterio de Cristo.
Hicieron, pues, de estas dos promesas: Retorno y resurreccin de entre los
muertos, las bases de su confianza y de sus epstolas. Haban comprendido que el
primer acto del gran drama de la Redencin anunciada en el Edn, haba concluido.
Quedaba el segundo acto. Entonces toda su preocupacin era iniciar a los cristianos
28
de todos los tiempos en seguir su desarrollo del cual la conclusin ser el nuevo
"Ecce vengo", "Ved que vengo".
Pero lo que nos abisma y nos descorazona es el misterio del tiempo.
Cuando dirigimos nuestra mirada, ora sobre los siglos transcurridos, ora sobre los
siglos que han de venir, sentimos que hay un abismo infranqueable entre el hombre
finito y Dios infinito.
Moiss29 en su oracin trata de poner al alcance de la inteligencia humana el
tiempo fuera del tiempo. Nos dice que para Dios "mil aos son a sus ojos como el
da de ayer cuando ya pas y como una vigilia de la noche" (Sal. XC, 4).
San Pedro citar este texto en su segunda epstola a propsito de la paciencia del
cristiano al esperar el retorno de Jess (II Ped. III, 8).
Si para Dios mil aos son "como una vigilia de la noche", 4.000 aos son como
una noche, puesto que la noche romana tiene cuatro vigilias.
Entonces, si Jess hace esperar todava 2.000 aos su venida, este tiempo que tan
largo nos parece, ser menos de una noche para Dios!
Metfora maravillosa para hacernos comprender la estupidez de nuestro espritu
cuando discutimos sobre los tiempos y las cosas de Dios. No mereceramos acaso
la invectiva de Jess a los discpulos de Emmas: "Oh necios!", "pues Dios llama las
cosas que no son como las que son" (Rom. IV, 17). Para l, el tiempo no es nada;
tampoco lo es para Jess-Dios: "Antes de que Abrahn fuese, yo soy" (Jn. VIII, 58).
Pero interroguemos ahora a la ciencia moderna. Qu piensan los gelogos
respecto de la antigedad del hombre?
Si se supone que el hombre exista ya desde el principio de la era cuaternaria, en
la cual estamos todava, y esta hiptesis es a veces admitida, sera preciso
tomar en cuenta los clculos obtenidos segn la concordancia de los datos
geolgicos y las leyes de la radioactividad. La era cuaternaria cuenta ya a lo menos
con un milln de aos, a lo ms, un milln y medio.
Pero atengmonos a la opinin ms corriente sobre la aparicin del hombre: su
existencia cuenta a lo menos con 50.000 aos, si no con 100.000. Para no ser
tachados de exageracin, quedamos en esta cifra de 100.000 para la creacin del
hombre. Estamos lejos en todo caso de los 4.000 aos de la creencia popular.
La cronologa bblica no se altera por esto, pues no puede ser establecida ms que
a partir de Abrahn. Hasta l, da solamente las grandes etapas de la humanidad
designadas por los nombres de los primeros patriarcas.
Si el hombre tiene 50.000 aos de existencia, consideremos que los ms antiguos
documentos de la historia no se remontan ms all de cuatro o cinco mil aos antes
de Jesucristo.
Sin embargo, a primera vista, la civilizacin egipcia nos parece bastante lejana.
Pero esto es para clculos de hombres de puntos de vista limitados; de hecho, para
los gelogos, somos contemporneos de la Esfinge. Qu son, en efecto, con
relacin a los orgenes de la humanidad, algunos miles de aos?
Permtasenos una comparacin para representarnos mejor los tiempos
transcurridos despus de Adn en relacin a los tiempos transcurridos despus de
Jesucristo.
Tomemos un libro. Convengamos que cada hoja represente mil aos.
Comencemos por abrirlo en la ltima hoja. Esta ltima hoja nos hace llegar al ao
mil; demos vuelta la precedente y estaremos en los tiempos de Jesucristo. Volvamos
dos hojas ms y nos encontraremos con Abrahn; despus dos hojas o tres y
habremos alcanzado el lmite de las ms antiguas civilizaciones conocidas. Pero nos
ser preciso dar vuelta todava 43 hojas ms para llegar a la creacin de Adn.
No podemos decir, entonces, que el ''Yo vengo luego" est bastante prximo a
nosotros? Fu dicho en la penltima hoja de nuestro libro!
Cualquiera que sea el nmero de siglos transcurridos, entre la promesa del
Salvador en el Edn y la venida de Cristo, ser siempre aquella espera la vigilia
larga. La nuestra no ser nada comparada con aqulla.
Y an ms, si despus de habernos preguntado la edad del hombre nos
preguntamos la de la tierra, qu aprenderemos sobre el tiempo?
29
Aqu los gelogos dan como unidad el milln de aos. Ellos dicen: "Los Alpes son
de ayer" porque no tienen sino un poco ms de un milln de aos, mientras que el
Macizo Central o las Cadenas son "montaas antiguas", pues se han formado hace
ms de 260 millones de aos, segn clculos aproximados.
Delante de semejantes cifras la conclusin se impone. Qu somos nosotros para
querer contar los tiempos? Job quiso, al principio, "comprender" estos misterios
terrestres, pero l tambin se debi declarar vencido
"Yo he hablado con demasa y sin moderacin de cosas que son muy superiores a
mi capacidad y saber y por esto me conozco y condeno a m mismo y envuelto en
polvo y ceniza me duelo amargamente" (Job XLII, 3-6). As lleg Job al conocimiento
de su nada con relacin a Dios.
Asimismo, el tiempo es nada delante de Dios: "Es la sombra que se alarga" (Sal.
CII, 12).
El tiempo, cosa preciosa para el hombre, pues le permite glorificar a su Creador,
que es su fin ltimo, desaparece delante de ese mismo Creador. Dios, con un solo
acto, abraza la formacin del cielo y de la tierra hasta los nuevos cielos y la nueva
tierra. Para l, todos los momentos de la vida del mundo no son ms que un
momento, hasta la hora en que "no habr ms tiempo" (Apoc. X, 6).
Todo se confunde en una sublime ciudad, todo es un solo acto de amor, ya sea
que se le mire como acto creador, conservador, redentor o remunerador. El tiempo
ha hudo delante del Amor, delante del acto puro, del cual todo sale y en el cual
todo ter-mina. El que dijo a Moiss "Yo soy el que soy" (Ex. III, 14) siempre puede
decir "S, yo vengo luego" (Apoc. XXII, 20), porque para Dios "las cosas que son, son
como las que no son" (Rom. IV, 17).
XI
EL MISTERIO DE INIQUIDAD YA ESTA OBRANDO
(II Tes. II, 7)
Jess recomienda a sus discpulos como a nosotros mismos, "lo digo a todos"
redoblar la atencin cuando aparezca "la abominacin de la desolacin predicha por
el profeta Daniel establecida en el lugar santo" (Mt. XXIV, 15).
Hablaba acaso Jess de la ruina prxima de Jerusaln? Hablaba del fin de la
edad presente? Daniel haba hablado de Antoco Epfanes, que vendra a destruir el
templo y a levantar dolos (Dan. XI, 31).
No es, pues, imposible que, bajo las palabras "abominacin de la desolacin"
tengamos el anuncio de grandes horas dolorosas, como fueron a la vez aquellas de
Antoco y de Tito, y como lo sern aquellas de los tiempos en que aparecer el
Anticristo.
El hombre de pecado, el impo, el hijo de perdicin, querr de tal manera
"remedar" a Dios que vendr semejante al "Seor en su templo" (Mal. III, 1)30.
Si los catlicos hablan muy poco de la vuelta de Jess, sin embargo, todava
piensan en el Anticristo.
No trataremos de precisar los tiempos de su venida y su verdadera personalidad,
porque es un "misterio de Iniquidad".
En el curso de los siglos se ha dado el nombre de Anticristo a todos los
perseguidores, dominadores o reformadores de la religin cristiana. Cuando se han
acumulado insultos contra un adversario, se le ha arrojado a la cara: "Anticristo!".
Fueron "Anticristos" para los catlicos: Nern, Juliano el Apstata, Mahoma, Lutero,
Calvino, Napolen.
Los protestantes han visto como tipo del Anticristo a los Papas. Ahora se refutan a
s mismos y declaran que "este hombre de pecado" estar contra Cristo, mientras
que el Papa no puede ser considerado como el adversario de Cristo.
30
31
XII
COMO SUCEDI EN LOS DAS DE NO
Y EN LOS DAS DE LOT
(Lc. XVII, 26-30)
Los hombres que en los ltimos tiempos se dejarn seducir y se agruparn en
masa alrededor del "Dictador" continuarn, sin embargo, llevando su vida, su
pequea vida cotidiana, con un descuido sorprendente y una quietud perfecta.
En la enseanza que da en el curso de la ltima semana, el Seor Jess cita el
ejemplo de los tiempos que precedieron inmediatamente al DILUVIO y a la
destruccin de SODOMA, para llamar nuestra atencin y ponernos en guardia,
contra la tendencia natural a vivir nuestra vida, sin pensar en la proximidad del
retorno.
"COMO SUCEDIO EN LOS DIAS DE NOE as suceder en los das del Hijo del
hombre. Los hombres coman y beban, se casaban y casaban a sus hijas, hasta el
da en que No entr en el arca; y vino el diluvio que los hizo perecer a todos. Y
como sucedi en los tiempos de Lot: los hombres coman y beban, compraban y
vendan, plantaban y edificaban; mas el da en que Lot sali de Sodoma una lluvia
de fuego y de azufre cay del cielo, y los hizo perecer a todos; as suceder el da
en que aparecer el Hijo del hombre (Lc. XVII, 26-30).
Justamente, en medio de la vida ms corriente, "el ladrn" horadar la casa.
Pero deca el apstol Pedro: "el Seor sabe librar de la prueba a los hombres
piadosos" (II Ped. II, 9).
Entonces los justos, a ejemplo de Lot, sern puestos en salvo.
Dios en su misericordia di entonces seales, como las da ahora.
La construccin del arca dur cien aos, era un signo para todo aqul que hubiese
querido considerar el estado de la sociedad de entonces "llena de violencia". El
envo de dos ngeles a Sodoma fu tambin una advertencia para toda la ciudad.
Pero mientras No "condenaba al mundo" construyendo el instrumento de salvacin
que era el arca "con un piadoso temor" (Heb. XI, 7) sus contemporneos se
burlaban de l. Los yernos de Lot, a quienes ste di aviso en la vspera de la
catstrofe de Sodoma, no le creyeron tampoco: "A los ojos de sus yernos pareci
que se chanceaba" (Gn. XIX, 11).
Parecen chancearse todos aqullos que anuncian el fin de los tiempos. No
creemos posible que acontezca durante nuestra vida. Sin embargo, no tenemos
seguridad que esto ser as. Hasta la vspera de ese da los hombres comern,
bebern, vendern y comprarn.
Si no velamos, si slo nos atraen las vanidades de la tierra, lograremos escapar?
"Acordaos de la mujer de Lot", deca Jess (Lc. XVII, 32).
Fu dejada corno sern dejados del mismo modo: la mujer que muele, el hombre
en el campo, uno de los dos esposos:
Dgoos
En aquella noche estarn dos en un mismo lecho.
"EL UNO SERA TOMADO Y EL OTRO SERA DEJADO".
"Estarn dos juntas moliendo.
"LA UNA SERA TOMADA Y LA OTRA SERA DEJADA.
"Dos hombres estarn en el campo.
"EL UNO SERA TOMADO Y EL OTRO SERA DEJADO" (Lc. XVII, 34-35).
Habr, pues, en esta hora trgica UNA SEPARACION de los fieles y de los infieles:
As como Dios pone a No al abrigo en el arca y a Lot sobre la montaa, Jess
vendr a poner al abrigo a los suyos. Tal es el parecer de San Jernimo: "En el
momento en que la noche se acaba, al fin de los tiempos, es cuando Jesucristo
vendr a poner en seguridad a los suyos" (Comentario sobre San Mateo, C. XIV, 25).
39
Los justos sern puestos en salvo. "Nosotros seremos todos arrebatados a una al
encuentro del Seor en el aire" (I Tes. IV, 17).
Con todo, permanecemos delante de un gran misterio.
Interroguemos a San Pablo.
XIII
AL ENCUENTRO DEL SEOR EN LOS AIRES
(I Tes. IV, 13-17)
"No queremos, hermanos, que estis ignorantes acerca de los que se durmieron
(los muertos), a fin de que no os aflijis, como los hombres que no tienen
esperanza. Porque si nosotros creemos que Jess muri y resucit, creamos tambin
que Dios traer con Jess a los que durmieron en l. He aqu, en efecto, lo que os
declaramos segn la palabra del Seor: Nosotros, los vivos, dejados para el
advenimiento del Seor, no nos adelantaremos a los que se durmieron. Porque,
dada la seal, a la voz del Arcngel, al son de la trompeta divina, el mismo Seor
bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros,
que vivimos, que nos hemos quedado, seremos arrebatados con ellos a una sobre
las nubes al encuentro del Seor en los aires, y as estaremos para siempre con el
Seor. Consolaos, pues, unos a otros con estas palabras" (I Tes. IV, 13-18).
Los evangelistas Mateo (XXIV), Lucas (XXI), Marcos (XIII) nos describen una escena
bastante semejante citando las palabras del mismo Jesucristo: "Ellos vern al hijo
del nombre venir en las nubes con gran poder y majestad; y ENVIARA A SUS
ANGELES con trompeta de sonido grande y congregarn a sus escogidos de los
cuatro vientos, desde una extremidad del cielo hasta la otra" (Mt. XXIV, 30-31).
Los elegidos sern reunidos y puestos en salvo como lo recordamos en el captulo
precedente. Aqu se trata de otra cosa: de la seleccin "de los muertos en Cristo"
como dice el apstol Pablo. La resurreccin que tendr lugar entonces es la que San
Lucas llama "la resurreccin de los justos" (Lc. XIV, 14), el Apocalipsis: "la primera
resurreccin" y sta es la resurreccin a la cual quera llegar Pablo "la de entre los
muertos" (Fil. III, 11).
Habra pues, que distinguir dos resurrecciones.
Los textos examinados directamente en la versin griega son claros y precisos 32.
Pero, desde el siglo IV, muchos exgetas dicen que se trata la primera vez de una
resurreccin espiritual, aquella de nuestro bautismo. No es evidentemente esta
resurreccin a la cual tenda el apstol Pablo, sino ms bien a "la de entre los
muertos".
San Pablo dice que se har "a la voz del arcngel". Todo hace suponer que se trata
aqu de Miguel, "el gran jefe" en Daniel; el vencedor de Satn en el Apocalipsis,
aquel que defiende el cuerpo de Moiss contra el diablo en San Judas. El nombre de
arcngel no es, por lo dems, dado en las Escrituras ms que a Miguel.
Despus de la voz del Arcngel el sonido de la trompeta se har or. Los judos
estn familiarizados con estas reuniones al sonido de la trompeta, despus del
Sina. En memoria del cuerno que conmovi los cielos el da de la promulgacin de
la Ley, un instrumento llamado chfar convocaba al pueblo a regocijarse delante del
Seor. "Feliz el pueblo que conoce el sonido de la trompeta" (Sal. LXXXIX, 16).
En los das de fiesta al principio del ao el chfar resonaba en Jerusaln y llamaba
al pueblo "a andar a la claridad de la cara de Dios" (Sal. LXXXIX, 16).
Sera, pues, inexacto considerar que la ltima trompeta ser un llamado de
desolacin, lo ser slo para los impos; mas, para los justos, qu llamado ms
alegre que aqul?
32
XIV
CON MI CARNE YO VER A DIOS
(Job XIX, 26)
La historia del mundo llega a su apogeo con la vuelta del Seor.
Todo lo incomprensible de nuestra vida terrestre se explicar, el enigma del
problema del mal ser descifrado:
"Sembrado en la corrupcin, el cuerpo resucita incorruptible; sembrado en la
ignominia, resucita glorioso; sembrado en la debilidad, resucita lleno de fortaleza;
sembrado cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual" (I Cor. XV, 42-44).
Job en su profunda crisis moral y fsica no saba apoyar su esperanza en otra cosa
que en la certeza de volver a encontrar "su esqueleto revestido de piel".
"CON MI CARNE YO VERE A DIOS. YO MISMO LE VERE; MIS OJOS LE VIERAN Y NO
OTRO. Mis entraas se consumen de expectacin dentro de m" (Job XIX, 26-27).
Tal era tambin la esperanza de Marta. Volvera a ver a Lzaro: "Yo s que l
resucitar el ltimo da" (Jn. XI, 24). Luego, "nuestros huesos humillados" "rotos"
(como dicen los Salmos) se levantarn; y "desde el despertar ver la cara de Dios y
me hartar de su imagen" (Sal. XVII, 15).
La lectura de la Biblia nos ofrece una magnfica perspectiva en lo que concierne a
la resurreccin de los cuerpos y a la venida de Nuestro Seor. Podemos figurarnos,
por este medio nuestra esplndida herencia y comprender cmo el cuerpo, este
compa-ero de nuestros sufrimientos, de nuestras enfermedades, de nuestra
muerte... ser l tambin maravillosamente glorificado.
Tal es el estmulo que el apstol dirige a los filipenses:
"La ciudad nuestra est en los cielos desde donde esperamos tambin como
Salvador al Seor Jesucristo quien transformar nuestro cuerpo tan miserable
hacindolo semejante a su cuerpo glorioso por el poder que tiene de sujetarse
todas las cosas" (Fil. III, 20-21).
Nosotros resucitaremos, pues, y esta esperanza cierta tiene su punto de apoyo en
la Resurreccin del Seor Jess; nuestro cuerpo ser hecho "semejante al cuerpo de
su gloria".
La resurreccin de Cristo fu la llave de bveda de la predicacin apostlica,
pues ,si el Cristo no ha resucitado todo se desmorona; la obra de la Redencin ha
abortado en el Calvario.
San Pablo exclama: "Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit, y si
Cristo no resucit, vana es nuestra fe, todava estis en vuestros pecados: sguese
adems que los que en Cristo durmieron se perdieron. Si slo para esta vida
tenemos puesta en Cristo la esperanza, somos los ms desdichados de todos los
hombres. Mas Cristo resucit de entre los muertos siendo l primicias de los que
durmieron" (I Cor. XV, 16-20).
A la alegre esperanza de ver a Dios en nuestra carne con "nuestros ojos" se
agrega la de encontrar al conjunto de los fieles glorificados y transformados: "Un
ejrcito grande, sumamente grande!".
Estas palabras son de Ezequiel, en una pgina proftica de una maravillosa
grandeza, que permite evocar la resurreccin de aquellos que murieron en la fe de
Cristo. Esta visin del profeta Ezequiel se refiere en verdad al restablecimiento de
Israel en los ltimos tiempos, del cual deca San Pablo que sera "una vida de entre
los muertos" (Rom. XI, 15). De todos modos, la belleza de la visin y su sentido
descriptivo estn en estrecha relacin con nuestro estudio.
41
42
(Lc. XXIII, 30 y Apoc. VI, 16), pues "vern la seal del Hijo del hambre" (Mt. XXIV,
30).
Cul es esta seal? Esta es sin duda la llaga del costado de Jess, hecha por la
lanzada; los hombres no podrn substraerse a esta visin, que describe el profeta
Zacaras: "Y me mirarn a m a quien traspasaron, y se lamentarn a causa del que
hirieron corno quien se lamenta de la muerte de un hijo nico.
Y llorarn amargamente como uno que llora la muerte de su primognito.
En aquel da ser grande el duelo en Jerusaln, como el duelo de Adadremn en el
valle de Mageddo.
Y el pas estar de duelo, cada familia por separado.
En aquel da habr una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de
Jerusaln para lavar el pecado y la inmundicia" (Zac. XII, 10-13; XIII, 1).
Luego, todos los ojos de los hombres vern a aqul a quien traspasaron. Felices
aqullos que habrn llorado a tiempo, amargamente, como se llora a un hijo
primognito, pues "se golpearn los pechos por causa de l todas las tribus de la
tierra" (Apoc. I, 7). "Todas las tribus de la tierra se lamentarn" (Mt. XXIV, 30).
Tratemos de medir, si lo podemos, en el silencio del recogimiento, este supremo
encuentro de nuestro ojo con el costado abierto del Seor Jess!
Todo ojo ver ese Corazn, abierto en la cruz!
Verdaderamente sta ser la "fuente abierta" para lavar todas las manchas, a
condicin de que las lgrimas suban a tiempo a los ojos de los pecadores, y que los
"pechos, sean golpeados".
La lanza hiri el costado del Seor! De esta fuente corre el agua salvadora, de
esta llaga luminosa parten rayos para ir a golpear los pechos de los hombres y
hacer en ellos una llaga de arrepentimiento.
Llaga del costado de Jess! Llaga de arrepentimiento en el pecador! Dos llagas
se aproximan para preparar el corazn a corazn, seguido del cara a cara!
***
Quedemos en silencio, oremos delante de estos prodigios del amor divino y
escuchemos sobre todo el doble grito de Jess para anunciar que la "fuente est
abierta"33.
Es un mismo grito, tanto en el primero como en el segundo advenimiento. Jess
gritaba en el Templo de Jerusaln, en su primera venida: "Si alguno tiene sed,
venga a m y beba!" (Jn. VII, 37).
El gritar en la nueva Jerusaln despus de su segunda venida: "El que tenga sed,
que venga, y el que quiera, que tome gratis el agua de la vida" (Apoc. XXI, 6).
33
SEGUNDA PARTE
REINAR
"Venga tu Reino" (Mt. VI, 10).
"El Seor le dar el trono de David, su Padre. Reinar sobre la casa de
Jacob eternamente. Su reino no tendr fin" (Lc. I, 32-33).
I
ES MENESTER QUE EL REINE
(I Cor. XV, 25)
A Dios solo pertenece el reino como creador del mundo, de la tierra y de los cielos:
"Tu trono ha sido establecido desde el origen, t eres desde la eternidad" (Sal. XCIII,
2). Tuyos son los cielos, tuya tambin la tierra, el mundo y cuanto contiene t lo
fundaste" (Sal. LXXXIX9, 12).
Dios cre los animales despus de los seres inanimados, y por fin al hombre para
que fuese el jefe de esta creacin maravillosa. Di a Adn una especie de
investidura divina y lo hizo depositario de una parte de su autoridad: "Sed fecundos,
multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar y las
aves del cielo y todo animal que se mueve sobre la tierra" (Gn. I, 28). El Sal. VIII
canta: "Lo has hecho un poco inferior a Dios, lo has coronado de gloria y de honor,
le has dado el imperio sobre las obras de tus manos, has puesto todas las cosas
bajo sus pies".
El hombre fu pues, establecido rey de la creacin; deba someter la tierra, deba
dominar a los animales, todas las cosas fueron puestas bajo sus pies Era pues
Adn quien deba reinar. Sin embargo, Dios para sealar su autoridad puso lmite al
poder del hombre sobre todas las cosas. Se reserv un rbol. Y esta reserva fu
signo de su autoridad suprema. Desde el Paraso qued en salvo el principio de la
soberana divina. La obediencia est puesta en la base de las relaciones del hombre
con Dios, y a Adn podra aplicrsele la del Faran a Jos: "Eres mi semejante, sin
embargo, por el trono ser yo ms grande que t" (Gn. XLI, 40).
Adn soport mal la restriccin absolutamente justa que Dios le puso. Dios le daba
todo gratuitamente por puro amor; no poda acaso pedir en cambio un gesto libre
de amor de su creatura al reconocer su suprema soberana? Conocemos la triste
historia: la tentacin artera del maligno, la curiosidad de Eva, la debilidad de Adn,
y la acusacin que l ech sobre la mujer. Con este gesto de independencia Adn
sobrepasaba sus derechos buscando en cierto modo arrebatar el reino de Dios para
hacerse rey l mismo y por l mismo. Despus de la sublevacin del ngel, Adn
dice a su manera: Ni Dios, ni Seor. El ngel cado obr del mismo modo; no pudo
aceptar su subordinacin a Dios. "Cmo caste de los cielos, oh lucero, hijo de la
aurora, haz sido derribado por tierra, t que abatiste las naciones! Y t eres aqul
que dijiste en tu corazn: Al cielo subir, sobre las estrellas de Dios alzar mi
trono me remontar sobre las alturas de las nubes; ser semejante al Altsimo"
(Is. XIV, 12-14)34.
34
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47
III
YO SOY REY! PARA ESTO NAC
(Jn. XVIII, 37)
El ministerio de los profetas fu el medio escogido por Dios para quedar en
contacto, con su pueblo. Fi como un puente entre David, el rey-profeta, y Jess,
Rey tambin y Profeta. "El rollo del libro" se escribi entonces.
Haca cuatro siglos que haba cesado de orse la voz de Malaquas, el ltimo de los
profetas, cuando por fin se realiz una de sus palabras: "He aqu que yo envo mi
mensajero y l preparar el camino delante de m" (Mal. III, 1, citado por Lc. VII, 27
y Mt. XI, 10).
Aparece Juan Bautista. Viene para allanar el camino al rey que se acerca.
En Oriente, sobre todo, a causa de la imprecisin de las rutas en el desierto, las
regias comitivas iban precedidas de una tropa de hombres, enviados para trazar el
camino, aplanarlo y retirar los obstculos. A falta de un grupo de enviados, un
heraldo corra delante del carro del rey. Elas corri as delante de Acab (III Rey.
XVIII, 46).
El Bautista que viene en "el espritu y el poder de Elas" (Lc. I, 17) ser la "voz del
que clama en el desierto: Preparad el camino de Jehov, allanad en el campo
estril una calzada parla nuestro Dios! Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y
collado; convirtase en llano la altura y en caadas los speros declives" (Is. XL, 34, citado por Lc. III, 4-6; Mc. I, 2-3; Mt. III, 3; Jn. I, 6).
Este texto de Isaas corresponde exactamente a la preparacin del camino delante
de una comitiva real en movimiento 35. Ahora es precisamente un rey al que el
precursor anuncia: "Arrepentos PORQUE EL REINO DE DIOS ESTA CERCA"' (Mt. III,
2). El arrepentimiento es la condicin para el establecimiento del reino de Dios. San
Pedro no hablar de otro modo (Hech. II, 38; III, 19-21).
Pero, aqu viene Cristo!
"EL TIEMPO SE HA CUMPLIDO" (Mc. I, 15), ese tiempo marcado por los profetas, y
muy particularmente por Daniel36.
Desde su nacimiento es reconocido rey por algunos de entre los judos y los
gentiles: "Dnde est el rey de los Judos que acaba de nacer?" (Mt. II, 2)37.
Pero ser l quien restaure el reino de Israel? Ser l quien empue el cetro
salido de Jud y rechace la dominacin romana que se extiende sobre el pueblo de
Sin?
"Mi reino no es de este mundo" declara a Pilato; lo que significa: mi reino no
procede de este mundo38. Pero a la pregunta de Pilato: "Eres t rey?" Jess
responde: "T lo dices; YO SOY REY, PARA ESTO NACI" (Jn. XVIII, 36-38).
Jess naci para ser rey, pero su reino no querr recibirlo, ni de Satans, que se le
ofreci, ni de la multitud agradecida por el milagro de los panes y que quiere
apoderarse de l y hacerlo rey.
Estudiemos estos dos episodios.
35
Es preciso haber visto la destreza de los rabes para aplanar una va.
Recuerdo que yendo del Tabor a Naim, por caminos no trazados, nuestros
veinticinco autos se encontraron detenidos ante una fosa profunda. Nuestros
chauffeurs descendieron y, en unos minutos, la fosa estuvo tapada.
36
Segn la clebre profeca de las setenta semanas de aos (Dan. IX, 24-27).
37
Ver anteriormente: "Dnde est el rey de los judos que acaba de nacer?".
38
"El reino de Dios en medio de vosotros est" (Lc. XVII, 21). Generalmente se
traduce por "dentro de vosotros est" Y SE APOYAN EN ESTA TRADUCCION PARA
DECIR QUE JESUS SOLO VINO A TRAERNOS UN REINO ESPIRITUAL, ESCONDIDO EN
NUESTROS CORAZONES. No slo el original griego admite la traduccin "en medio",
o "entre vosotros", sino que los fariseos, sus enemigos, no pueden pretender ser
aqullos a los cuales Jess declara que ha establecido su reino en sus corazones.
50
dice: "Seris mis testigos hasta las extremidades de la tierra"; era esto anunciar
que su vuelta y su reino tardaran porque era necesario que la palabra del reino
fuese antes predicada a todas las naciones (Lc. XXIV, 47).
Pero en espera del establecimiento del reino de gloria, siempre prometido, los
discpulos deban buscar el reino de gracia que los "misterios" les haban revelado.
Una pgina del evangelista San Lucas pone de relieve estos misterios,
determinando tres tiempos: Un reino que vino, pero fu desechado. Un reino
misterioso, el actual. Un reino glorioso, por venir.
"Preguntado POR LOS FARISEOS cundo vendra el reino de Dios (Jess), les
respondi: "No ha de venir el reino de Dios con muestras aparatosas ni se dir: Vele
aqu o vele all; antes tened por cierto que ya el reino de Dios en medio de vosotros
est". "Y A LOS DISCIPULOS DIJO: Vendrn das cuando desearis ver uno solo de
los das del Hijo del hombre y no lo veris. Entonces os dirn mrale aqu, mrale all.
No vayis tras ellos ni vayis en su busca. Porque, como el relmpago brilla y se
deja ver desde un cabo del cielo hasta el otro, iluminando la atmsfera, as se
dejar ver el Hijo del hombre en el da suyo. Mas es menester que primero padezca
muchas cosas y sea desechado de esta nacin" (Lc. XVII, 20-25).
La respuesta a los fariseos concierne al reino aparecido realmente sobre la tierra,
por la presencia corporal de Jess: "El reino de Dios est entre vosotros".
Pero, sin embargo, el reino no vena de manera que llamara la atencin. No
apareca segn las concepciones rabnicas un reino mesinico puramente terrestre.
Era un reino de una naturaleza diferente y que responda a la palabra del Seor: "Mi
reino no es de este mundo". Yo no recibir mi realeza sino de Dios, no del mundo,
como los reyes ordinarios; yo regir mi pueblo del modo que Dios quera hacerlo
cuando fu rechazado en tiempos de Samuel.
A los discpulos Jess les dice: "Vosotros desearis ver uno de los das del Hijo del
hombre, y no lo veris".
"No lo veris!". Es el caso de todos los que esperan a Cristo desde la Ascensin.
Es la poca del reino MISTERIOSO Y ESPIRITUAL aqul durante el cual la
Iglesia, la Esposa amada suspira.
Los hijos de Dios deberan clamar sin cesar: "Venga tu reino!" "Ven, Seor
Jess!".
Mas un tiempo vendr por fin en que "como el relmpago que brilla e ilumina
desde un cabo del cielo hasta el otro, el Hijo del hombre aparecer y establecer
su reino esplendoroso de gloria. Entonces "todo ojo le ver".
En este texto de San Lucas estn netamente designadas las tres etapas del reino
mesinico.
Seguramente, si muchos hubieran tenido la fe del ladrn, la espera de la Iglesia
hubiera sido corta.
Si despus de la Resurreccin, y en la poca de la predicacin apostlica, los
judos y sus sacerdotes hubieran reconocido a Jess, Salvador y Rey, acaso no
habra vuelto ya Jess desde hace tiempo para la manifestacin de su reino visible?
Las conversiones efectuadas el da de Pentecosts a la palabra de Pedro (Hech. II),
se habran renovado si el corazn de los auditores hubiese sido traspasado ms a
menudo.
Es el arrepentimiento, es la purificacin de los corazones lo que apresurar la
plenitud del nmero de los escogidos y por ah la vuelta de Cristo, como lo
enseaba San Pedro: "POR TANTO HACED PENITENCIA Y CONVERTIOS, a fin de que
sean borrados todos vuestros pecados, PARA QUE LLEGUEN LOS DIAS DE PARTE
DEL SEOR Y EN-VIE a AQUEL QUE OS HA DESTINADO, EL CRISTO JESUS, al cual de
cierto conviene que el cielo acoja HASTA LOS TIEMPOS DE LA RESTAURACION DE
TODA LAS COSAS, las que Dios anunci por boca de sus santos profetas Todos los
profetas que han hablado sucesivamente desde Samuel han anunciado aquellos
das" (Hech. III, 19-24).
Aqu no cabe duda alguna. En esta "restauracin de todas las cosas", Pedro tiene
ciertamente presente el reino mesinico por venir, el mismo del que hablaron
Qu de lamentar es que se extraiga as una frase del contexto para darle una
aplicacin exclusivamente espiritual, cuando tiene un sentido literal tan obvio!
51
profusamente todos los profetas. Ser la "restauracin" maravillosa del reino que
Adn perdiera.
***
El Seor Jess conoca lo que sera el futuro: el rechazo persistente del Evangelio
por parte de los judos y el endurecimiento de los corazones; y es por esto que su
enseanza sobre el reino de Dios haba sido ampliamente desarrollada.
En efecto, el Maestro daba una gran importancia a las mximas y parbolas que
pronunciaba sobre los misterios del reino, porque estaban destinadas a sustentar la
vida moral y espiritual de su Iglesia, durante el curso de las edades, hasta su vuelta.
Quera establecer durante el tiempo de su ausencia, un REINO DE GRACIA, para
preparar y apresurar la manifestacin del reino de Gloria.
Este reino de gracia nos fu preparado por l mismo como consecuencia del
rechazo que deba soportar en su primera venida, mientras que EL REINO DE
GLORIA ES MAS PARTICULARMENTE EL DON DEL PADRE, "preparado desde el origen
del mundo" (Mt. XXV, 34).
Las Escrituras mencionan DOS TRONOS asociados a estos dos aspectos del
reino el de la gracia y el de la gloria. Es necesario que nos lleguemos, EN ESTA
VIDA, al TRONO DE LA GRACIA (ver Heb. IV, 16), pero "Jess se sentar para juzgar
en el TRONO DE SU GLORIA" (Mt. XXV, 31).
El reino de gloria no se alcanzar sino por el de la gracia, que se realiza y florece
en lo ntimo del alma, en el seno de la Iglesia.
A este reino hace alusin el apstol Pablo cuando escribe a los Colosenses: "Dad
gracias al Padre que nos ha transportado al reino del Hijo de su amor en el que
tenemos la redencin, lo remisin de los pecados" (Col. I, 13-14). Mientras estamos
bajo este reino de gracia es necesario prepararnos "a comparecer delante de l
(Cristo), santos, irreprensibles y sin reproche" (Col. I, 22). Y a la Iglesia, Esposa de
Cristo, le ha sido dicho: "Se ha entregado l mismo por ella a fin de hacerla
comparecer delante de l llena de gloria, sin mcula, sin arruga, ni cosa semejante,
sino siendo santa e inmaculada" (Ef. V, 25-27).
Nosotros no apareceremos as, delante del trono de gloria, si no hemos sabido
llegarnos en esta vida "al trono de la gracia" y sacar de la enseanza de Cristo la
ciencia del reino de Dios.
Esta ciencia maravillosa est contenida principalmente en las mximas y
parbolas de Cristo.
El sermn de la montaa, que deba transformar las leyes morales y las relaciones
fraternales, est basada en esta bsqueda ardiente del reino de Dios en el alma,
durante el tiempo de la gracia, para obtener el efecto de sus promesas en el reino
de la gloria que est prometido a los pobres y a los perseguidos.
Desde la barca, Jess da una serie de parbolas conocidas bajo el nombre
genrico de "Parbolas del reino". En ellas se UNEN EL TIEMPO DE LA GRACIA CON
EL DE LA GLORIA, porque se refieren a entrambos. Por esto las parbolas del reino
siempre tendrn un carcter misterioso y enigmtico.
Jess deca a sus discpulos: "A VOSOTROS os ha sido dado conocer los misterios
del reino de los cielos, a ELLOS no les ha sido dado!" (Mt. XIII, 10-12).
"A VOSOTROS" deca el Maestro, es decir, a todos aquellos que para
comprender esos "misterios del reino" se dejarn penetrar por su palabra contenida
en los Evangelios y en las Escrituras.
A esos solamente ser "dado conocer", poseer "la llave de la ciencia" (Lc. XI, 52) y
"el tesoro escondido" (Mt. XIII, 44): porque a "ellos", a los que no profundizan las
Escrituras, quedarn ocultos los misterios. "El maligno viene y arrebata lo que est
sembrado" (Mt. XIII, 19).
Slo la lectura atenta de la Biblia nos permitir distinguir los tres aspectos del
reino y no confundirlos EN EL TIEMPO41.
41
Estos poderosos parecen encarnar la oposicin del mundo a Dios, nico Rey y a
Jess, "Prncipe de los reyes de la tierra" (Apoc. I, 5) porque "han puesto su
esperanza en la vara de su mando y en su gloria"42.
"Dios es terrible", cantaba el Salmista, "para los reyes de la tierra" (Sal. LXXVI,
13). Qu fin les espera, a ellos, a todos aquellos que se hacen "reyezuelos", es
decir, rebeldes a la dominacin de Dios que es soberana y sin lmites!
Nos levantamos contra su reino de gracia cada vez que ponemos condiciones a
sus rdenes, ya sea que estas se nos manifiesten por los acontecimientos, ya sea
que se nos den en lo ms secreto del alma por la conciencia que nos habla. Qu
pasar entonces el da del reino de gloria?
***
Encontramos una primera respuesta muy precisa en la interpretacin dada por el
profeta Daniel a un sueo de Nabucodonosor, rey de Babilonia.
Nabucodonosor haba visto en sueos una gran estatua cuya cabeza era de oro, el
pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro
y los pies en parte de hierro y en parte de barro. El rey la estaba mirando, "CUANDO
UNA PIEDRA SE DESPRENDIO SIN AYUDA DE NINGUNA MANO y golpe la estatua en
los pies de hierro y de barro y los tritur". La estatua se desplom y la piedra que la
golpe "lleg a ser una gran montaa que llen toda la tierra".
Daniel llevado delante del rey le explic la significacin simblica de esta estatua:
"Oh, rey, t eres el rey de los reyes (los reyes babilonios llevaban este ttulo y aqu
Nabucodonosor representa en cierto modo a Adn antes de la cada), porque el Dios
del cielo te ha dado el imperio, el poder, la fuerza y la gloria, ha puesto entre tus
manos, dondequiera que habiten, a los hijos de los hombres, a las bestias de los
campos y aves del cielo y te ha dado dominio sobre todos ellos; t eres la cabeza
de oro"43.
"Despus de ti se levantar otro reino menor que el tuyo (porque es hecho de
plata)44; luego un tercer reino que ser de bronce y que dominar toda la tierra 45".
"Un cuarto reino ser fuerte como el hierro; as como el hierro todo lo aplasta y
rompe, igual al hierro que despedaza, as tambin este reino aplastar y
despedazar a todos los dems"46.
En cuanto a los pies y a sus dedos47, Daniel explica que la mezcla de hierro y barro
junto con darles fuerza les da tambin fragilidad. El cuarto reino ser, pues, en
parte fuerte y en parte frgil. Estar dividido y muchos reyes se establecern en
lugar de la autoridad nica que presida.
Y el profeta aade: "EN LOS DIAS DE ESTOS REYES (que corresponden a los dedos)
EL DIOS del cielo levantar un reino que nunca jams se corromper y que no ser
dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir todos estos reinos y l
permanecer para siempre. De la manera que viste que del monte fu cortada una
piedra, no con manos, la cual desmenuz el hierro, al bronce, al tiesto, a la plata y
42
"Le Livre d'Hnoch". Trad. Francois Martin, Letouzey, 1906. Este libro
apcrifo merece, sin embargo, seria consideracin puesto que el Apstol Judas
Tadeo no teme citarlo.
43
44
45
46
Reino babilnico.
Imperio ele Alejandro.
Reino de los medas y persas.
al oro (Dan. II, 44-45) sern arrebatados como el tamo de las eras de verano: y
levantlos el viento, y nunca ms se les hall lugar" (Dan. II, 25).
La "piedra" es evidentemente Cristo. Pero no es posible, como dicen muchos
exgetas catlicos que sea Cristo en el tiempo de su primera venida. El imperio
romano estaba entonces en toda su fuerza; cinco siglos transcurrieron despus de
la muerte de Jess antes que fuese arruinado y substitudo por los reinos brbaros
en Occidente. No es pues el nacimiento de Cristo lo que caus el derrumbe del
imperio romano.
En cuanto al poder de los reinos que le han sucedido, no ha sido destrudo aun.
Han sido acaso arrebatados como "el tamo de trigo que se eleva en la era?"
Actualmente, es Cristo acaso el nico Rey? Evidentemente que no. "No vemos
todava ahora que todas las cosas le estn sometidas" (Heb. II, 8).
Parece seguro que los dedos de los pies de la estatua mezcla de hierro y arcilla
representan todos los estados nacidos de Roma, dictaduras y repblicas, reinos
debilitados, pero subsistentes todava, ms inclinados a arruinar el reino de Dios
que a ofrecerle sumisin.
Nuestros estados occidentales, no son nacidos de Roma? An siendo Repblicas,
la ley romana las rige. Roma prolongar su accin en los "dedos de los pies" hasta
el da en que la "piedra" que es Cristo a su vuelta para el reino de gloria, golpear al
coloso triturando los dedos de sus pies.
Entonces ser derrumbado.
Si la estatua maravillosa de oro, plata, bronce, hierro y barro existe siempre, no es
ms que una estatua de ceniza, guardada al abrigo del aire. EL DIA EN QUE CRISTO
APARECERA, TODOS LOS REINOS Y TODAS LAS DICTADURAS PASADAS Y PRESENTES
SERAN DESTRUIDAS EN UN ABRIR Y CERRAR DE OJOS; los brillantes metales no
sern ms que un tamo sin consistencia que arrebata un viento de verano.
El sueo d Nabucodonosor y su interpretacin nos muestran la destruccin, a la
vuelta de Cristo, de la reyeca, tomada en su acepcin ms general.
Toda autoridad ser recogida por Cristo. S, toda autoridad. En l se concentrarn
todos los poderes celestes y terrestres. Todas las autoridades de la tierra, que han
sido ejercidas desde Adn hasta el fin, autoridades imperfectas, menguadas, a
menudo, culpables, injustas y violentas; todas estas autoridades dbiles o
falseadas, usurpadas o degeneradas sern restablecidas segn la justicia de Cristo,
cuyo trono se asentar sobre la "justicia y equidad" (Sal. LXXXIX, 15).
Sern restauradas estas autoridades en cada uno de los redimidos, de los
vencedores porque, al lado del Rey de los reyes, cada elegido ser rey.
Restablecimiento incomparable del poder de Adn y de todos los poderes conferidos
por Dios a los hombres en el curso de los siglos.
Jess ser realmente el "PRINCIPE DE LOS REYES DE LA TIERRA".
VI
HERIR LAS CABEZAS EN TODA LA TIERRA
(Sal. CX, 6)
Los reinos de la tierra, simbolizados por la estatua en sus diversas partes, sern
aniquilados cuando aparezca el reino de Jesucristo. Dos salmos mesinicos (II y CX)
nos anuncian cmo se efectuar la destruccin de los reyes en el da de la clera de
Dios y del Cordero.
Relacionaremos con estos salmos algunos textos que nos permitirn entrever la
hora tan particularmente trgica en la cual "todo principado, toda potestad y toda
virtud sern aniquilados, porque es preciso que EL REINE" (I Cor. XV, 24).
La realeza que en s misma es la mayor participacin del poder de Dios, que
delega en un hombre una parte de su autoridad soberana, ha llegado a ser, por la
cada de Adn, la carga ms temible que existe. Debemos considerar este vocablo
de "realeza" como aplicable a toda fuerza gubernamental, an ms, a toda
paternidad; esto era lo que haca pronunciar a Jess estas graves palabras cuando
suba el Glgota y pensaba en el fin de los tiempos: "Das vendrn en que se dir:
55
dichosas las estriles" (Lc. XXIII, 29). Dichosos sern entonces los que hayan vivido
como pequeuelos, lejos de las grandezas terrenales, la clera no caer sobre ellos.
Pero oigamos en el Salmo II a los reyes de la tierra alzados contra Dios: "Se
levantan los prncipes, celebran consejo contra Jehov y contra su ungido:
ROMPAMOS SUS LIGADURAS, dicen ellos, Y SACUDAMOS LEJOS DE NOSOTROS SUS
CADENAS".
Es el grito de los orgullosos de la tierra que quieren sacudirse del yugo de la
autoridad de Dios y de su Cristo! En los ltimos das esta sorda rebelin tomar la
magnitud de una coaccin. Pero "El que est sentado en los cielos se sonre. El
Seor se burla de ellos".
Esta sonrisa de Dios; esta burla divina es la primera respuesta y cun temible ya!
Pero despus de esta risa irnica Dios va a manifestar su fuerza: "Hablar en su
clera; en su furor los llenar de espanto" y a esta rebelin de los reyes opondr el
establecimiento definitivo de su "rey". "Y YO HE ESTABLECIDO MI REY SOBRE SION,
MI SANTO MONTE!... TU ERES MI HIJO! PIDEME Y TE DARE LAS NACIONES POR
HERENCIA Y POR DOMINIO LAS EXTREMIDADES DE LA TIERRA; TU LOS QUEBRANTARAS CON VARA DE HIERRO, LOS DESMENUZARAS COMO EL VASO DEL
ALFARERO"48.
Jess va a quebrantar, por lo tanto, la resistencia de los insumisos, de los
rebeldes, con vara de hierro. Este mismo atributo lo caracteriza en el Apocalipsis
(XIX, 15); empuar tambin la espada y pisar el lagar del vino del furor y de la ira
del Dios todo-poderoso.
Simblicamente, sin duda, se dice que Jehov traspasar a sus enemigos con la
espada, que los herir con la vara, que los pisar como la uva en el lagar, o los
desmenuzar como vaso de alfarero. Esta ltima imagen es muy oriental. Recuerdo
haber visto, en las puertas de Jerusaln, comerciantes que vendan esas vasijas de
barro que sirven para traer agua del manantial. Mientras llegan los compradores,
las vasijas se colocan en montones, unas sobre otras. Imaginemos que alguno se
ponga a saltar sobre tan frgiles recipientes; en pocos instantes quedara destruda
la fortuna del alfarero.
De igual modo los poderosos, los hombres polticos de todos los tiempos, los que
poseen la autoridad religiosa, si hubieren sido infieles a su misin, sern
desmenuzados en su orgullo, como vasijas de barro!
La misma escena se halla descrita en el salmo CX.
Comienza por anunciar la Ascensin de Jess y su participacin al trono de Dios:
"Sintate a mi diestra (dice el Eterno Padre) hasta que yo ponga a tus enemigos por
peana de tus pies". Jess aguarda, actualmente, esta peana de sus pies: la ruina de
sus enemigos. Luego, el Salmista, a su vez, habla de Cristo y dice "La vara de tu
fortaleza enviar Jehov desde Sin (el monte santo: siempre la montaa que sale
de la piedra); DOMINA EN MEDIO DE TUS ENEMIGOS.
Enemigos que vencer evocan la idea de guerra y de encarnizados combates.
Asistimos en efecto a la concentracin de los ejrcitos: "El pueblo fiel acude; son
jvenes guerreros, numerosos como el roco que brota (por pequesimas gotas) del
seno de la aurora. Llevan paramentos sagrados"49.
Y he aqu que en el momento del combate Dios mismo deja su trono y va a
colocarse al lado derecho de su Ungido, y a quebrantar con El a LOS REYES en el da
de su clera.
Hay en este salmo una aproximacin sorprendente de los dos Advenimientos.
Jess se sienta sobre el trono a la diestra del Padre cuando ha acabado la obra del
primer advenimiento; en el segundo es el Padre quien viene a colocarse a la diestra
de su Hijo para sostenerlo en la ltima lucha: "El Seor est a su diestra".
48
El Salmo II es citado a menudo en la Escritura. As: Hech. IV, 25.28; XIV, 33;
Heb. I, 5; V, 5; Apoc. XII, 5; XIX, 15.
49
Estos paramentos sagrados eran llevados tambin por los levitas en aquella
famosa victoria sin combate alcanzada por Josafat (II Paral. XX, 19-27); Vase
tambin: Ex. XXXI, 10.
56
El combate se empea y muy pronto "todo est lleno de cadveres. Herir las
cabezas en toda la tierra". El rey vencedor toma un corto plazo para beber del agua
del torrente y levantar nuevamente la cabeza50.
El combate ha terminado; el Cristo es reconocido como Rey.
Su cabeza levantada, vencedora, va a ser coronada.
Entonces es Isaas quien nos hace la descripcin tremenda y magnfica de aquella
hora: "Quin es ste que viene de Edom, de Bosra, con vestidos bermejos? Este
hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder? Yo soy, el que
hablo con justicia y soy grande para salvar. Por qu es bermejo tu vestido, y tus
ropas como del que ha pisado en lagar? Pisado he yo slo el lagar, y de los pueblos
nadie estuvo conmigo: pisles con mi ira, y holllos con mi furor; y su sangre salpic
mis vestidos, y ensuci todas mis ropas. Porque el da de la venganza est en mi
corazn, y el ao de mis redimidos es venido Y con mi ira holl los pueblos, y
embriagulos con mi furor, y derrib a tierra su fortaleza" (Is. LXIII, 1-6) 51.
Qu cuadro ms espantoso, pero es proftico! Recordemos que Jess leyendo el
rollo del profeta Isaas en la Sinagoga de Nazaret se par ante estas palabras:
"Vengo a publicar un ao de venganza de nuestro Dios" (Is. LXI, 2)52.
El ao de venganza ha llegado; est en su corazn y vemos su siniestro
desenvolvimiento.
Todos los profetas hablaron en los mismos trminos. Oigamos a Sofonas:
"Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy presuroso; voz amarga del
da de Jehov; gritar all el valiente. Da de ira aquel da, da de angustia y aprieto,
da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla y de obscuridad, da de nublado y
de entenebrecimiento, da de trompeta y de algazara, sobre las ciudades fuertes, y
sobre las altas torres. Yo tribular los hombres, y andarn como ciegos, porque
pecaron contra Jehov: y la sangre de ellos ser derramada como polvo" (Sof. I, 1417).
Isaas exclama: "La tierra se embriagar de sangre, y su polvo derramar grosura,
porque es da de venganza de Jehov, da de revancha para la causa de Sin" (Is.
XXXIV, 7-8).
Y Ezequiel: "Comeris carne de fuertes, y beberis sangre de prncipes de la
tierra beberis sangre hasta embriagaros" (Ez. XXXIX, 18-19).
Esta crueldad oriental parece a primera vista bastante desconcertante; trataremos
de explicarlo.
Pero transcribamos todava una pgina del Apocalipsis, no menos terrible. Y es
del apstol Juan! Esta pgina detalla los combates del Verbo de Dios:
"Y estaba vestido de una ropa teida en sangre: y su nombre es llamado EL
VERBO DE DIOS. Y los ejrcitos que estn en el cielo le seguan en caballos blancos,
vestidos de lino finsimo, blanco y limpio Pisa el lagar del vino del furor y de la ira
del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre:
REY DE LOS REYES Y SEOR DE LOS SEORES
"Y vi un ngel que estaba en el sol, y clam con gran voz diciendo a todas las aves
que volaban por medio del cielo: Venid y congregaos a la cena del gran Dios, para
que comis carnes de reyes, y de capitanes, y carnes de fuertes, y carnes de
50
La Liturgia romana emplea este texto en la misa del Martes Santo. Toma en
el sentido simblico aquello de su vestido rojo en sangre, pero esta sangre no es la
de Cristo, es la de sus enemigos. Este texto slo es posible entenderlo colocado en
su verdadero lugar, en el da de la clera suprema de Dios, y relacionndole con el
del Apocalipsis (XIX, 11.19). El arte medieval cometi el mismo error de
interpretacin, popularizando erradamente el tema del lagar.
52
Ver captula anterior: "En el rollo del libro donde est escrito de m".
57
caballos, y de los que estn sentados sobre ellos; y carnes de todos, libres y siervos,
de pequeos y de grandes" (Apoc.XIX, 13-19).
Aqu, hasta los pequeos y los esclavos son condenados: esto es, todos aqullos
que se han hecho "grandes" por su falta de sumisin.
Conservemos delante de nuestros ojos estas visiones de espanto, porque se
realizarn para con los impos, no lo dudemos. "DESDE SION JEHOVA RUGIRA" (Jl. III,
16).
El "rugido" del len de la tribu de Jud, de Jess, el cordero inmolado, nico capaz
de abrir el libro del juicio y de romper sus sellos, acaso no resonar hasta el fondo
de nuestra alma para hacernos comprender la grandeza de aquel da?
Estos textos escriturarios acumulados nos dicen con expresiones orientales lricas
y terrorficas, simblicas quizs en la forma, cul ser el derrumbe, la destruccin,
la ruina de toda realeza terrestre cuando suene la hora del establecimiento de la
realeza, de Cristo. Porque sus enemigos sern la peana de sus pies.
Estos textos y tantos otros que hubiramos podido citar aunque muy
penosos de leer, son, sin embargo, mensajeros de paz, que anuncian la buena
nueva, que publican la salvacin, porque se le dir entonces a Sin: "Reina el Dios
tuyo" (Is. LII, 7).
VII
DEGOLLADLOS EN MI PRESENCIA
(Lc. XIX, 27)
No pretendemos explicarlo todo con las poderosas imgenes orientales citadas
ms arriba. Es preciso dejar su fuerza de expresin a los que han vivido en los
pases de las grandes luces solares. Lo que queremos mostrar es la trgica leccin
moral que se desprende de estos textos que, a primera vista, pudiesen parecer
menos atendibles por causa de su misma exageracin aparente, o dar tal vez,
motivo de rebelin a ciertos espritus poco dispuestos a concebir la hora de "la
clera por venir".
Es preciso afirmar, por el contrario, de acuerdo con el crdito que debemos dar a
la Palabra de Dios, que tales textos son grandiosas profecas de los ltimos tiempos
y no han perdido nada de su valor y eficacia. Delante de estos cuadros de sangre y
de matanza hay que considerar el sentido del misterio de la Encarnacin: "La
Palabra se hizo carne". Jess que no desde la carne pecadora, al revestirse con
una carne semejante a ella, le imparti una dignidad eminente.
Regener la carne! "Habis sido rescatados a gran precio, glorificad pues a Dios
en vuestros cuerpos" (I Cor. VI, 20).
Por obra de Jess, el cuerpo tiene derecho a la resurreccin, a la ascensin, a una
regia glorificacin. Al encarnarse el Verbo, nos mereci todo esto. Pero entonces
los que desprecian su propio cuerpo y espritu, y se entregan al fuego de todas las
pasiones, qu pueden esperar sino la "segunda muerte" en lugar de la resurreccin
triunfante; la precipitacin al "estanque de fuego", abismos de tinieblas, en lugar de
la luz de la gloria?
Y qu decir de aqullos que ms particularmente atacan, niegan a Cristo y
blasfeman contra l? "Todo espritu que divide a Jess (negando su divinidad o su
humanidad) no es de Dios: antes es espritu del Anticristo" (I Jn. IV, 2-3).
En la epstola a los Hebreos: "Cunto ms acerbos suplicios, si lo pensis,
merecer aqul que hollare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del
testamento, por la cual fu santificado, y ultrajare al Espritu de la gracia. Porque
nosotros conocemos quin es el que dijo: A m est reservada la venganza, y yo soy
el que la ha de tomar" (Heb. X, 29-30).
Tan justa y santa venganza comenz a ejercerse desde el diluvio. La ley de la
remuneracin, o pago segn las obras, se manifest desde la salida del arca. He
aqu la sentencia recada en el hombre culpable: "Quienquiera que derramare la
sangre del hombre por el hombre, su sangre ser derramada, porque Dios ha hecho
58
al hombre a su imagen" (Gn. IX, 6). Dios considera el mal hecho al hombre como
hecho a s mismo, porque somos semejantes a l.
Veremos, por lo dems, que el divino Juez establecer la sentencia de gloria o
condenacin sobre este mismo principio: "lo que habis hecho al menor de mis
hermanos, a m me lo habis hecho".
Tomemos nuevamente la proposicin: "Quienquiera que derramare la sangre del
hombre, su sangre ser derramada" y hagamos actual la sentencia, diciendo: "El
que derramare la sangre del Hombre-Dios, por el Hombre-Dios su sangre ser
derramada!" Ya sea que se trate de los judos deicidas de otro tiempo, o de todos
los malos cristianos que pisotean al Hijo de Dios y rechazan la sangre de la Alianza,
todos esos sern muertos, como lo anuncian los profetas.
Ah est la justa remuneracin.
Si consideramos, pues, la Pasin de Jesucristo dilatando el cuadro hasta ms all
de sus contemporneos los judos, acaso no es cosa absolutamente razonable y
justa que los que flagelaron al Salvador sean heridos por la vara de hierro? Y los
que le coronaron de espinas, sean heridos en sus cabezas?
Y los que le traspasaron, sean traspasados con los dardos del Todopoderoso?
Y los que gritaron: "caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" sean
baados en la sangre de la gran matanza?
Hay paralelismo entre los tremendos textos de los profetas y las atrocidades de la
Pasin.
Ya no es la sangre de Jess, sino la del lagar de la ira!
Ya no es la carne de Jess, sino la carne de los reyes, carne de los prncipes!
Ya no son los llantos de Jess, sino los llantos y rechinar de dientes de los
rebeldes!
No es verdad que es asombroso el paralelismo?
***
Una parbola que dijo Jess al subir por ltima vez a Jerusaln, puede alumbrar a
los espritus que fuesen an capaces de poner en duda la realidad de aquellos
orculos y de los textos apocalpticos.
Nuestro Salvador, siempre tan manso y paciente, podr parecer duro en la sancin
que aqu anuncia; pero no hace otra cosa que continuar la tradicin de los profetas
sobre el "da de la venganza":
"Un hombre de ilustre nacimiento PARTIO PARA UN PAIS LEJANO, para ser
investido de la realeza y volver en seguida" (Lc. XIX, 12).
Este hombre de ilustre nacimiento es Jess; El va a un pas lejano, al cielo donde
sube al lado del Padre, para hacerse investir de la realeza y volver en seguida;
aunque "MUCHO TIEMPO DESPUES" dice San Mateo (XXV, 19)53.
Antes de su partida, este hombre de ilustre nacimiento llam a diez de sus
servidores y les di diez minas, una a cada uno54.
"Negociad con ellas HASTA QUE YO VUELVA". Y les dej. Pero he aqu que en su
ausencia se forma una cbala contra EL. "Sus conciudadanos le odiaban y enviaron
tras de l embajadores encargados de decir: "NO QUEREMOS QUE ESTE HOMBRE
REINE SOBRE NOSOTROS".
Este odio que fu el de los conciudadanos de Jess ha continuado en todos los
tiempos. Los espritus rebeldes y las voluntades perversas no han cesado de repetir:
"NO QUEREMOS QUE ESTE HOMBRE REINE SOBRE NOSOTROS".
53
Jess di esta prueba para destruir en los espritus la idea de que el reino de
Dios estaba por aparecer. Notemos que aqu Jess no habla de su vuelta sino para
"mucho tiempo despus" de su partida. Esta parbola est en correlacin con la de
las vrgenes en que el "esposo tarda" y aquella del mal servidor que dice: Mi amo
tarda en venir.
54
A los exgetas que dicen que estamos bajo el reino efectivo de Cristo, el
reino pacfico de mil aos con Satans encadenado (Apoc. XX, 1-7) querramos
preguntar si no oyen como nosotros estos dos gritos que se oponen. Hay una
incomprensin que no puede explicarse sino por el hbito que seala Bossuet: "Se
pasan las ideas de mano en mano!" o ms sencillamente: Nos copiamos unos a
otros. Y esto desde hace siglos!
60
"Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l,
entonces se sentar sobre el trono de su gloria. Y sern reunidos delante de l
todas las gentes y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las
ovejas de los machos cabros. Y pondr las ovejas a su derecha y los machos
cabros a la izquierda".
Este gesto pastoral deba herir la imaginacin de los pastores de Palestina que a la
vuelta del ganado por las tardes hacan esta separacin.
"Entonces el REY dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo:
Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me distis de beber; fu
husped, y me recogisteis; desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis;
estuve en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos le respondern, diciendo:
Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos? O sediento, y te dimos de
beber? Y cundo te vimos husped, y te recogimos? O desnudo, y te cubrimos?
O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey,
les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos
pequeitos, a m lo hicisteis"56.
"Dirigindose despus a los que estarn a la izquierda les dir: Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles: porque tuve
hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fu husped,
y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me
visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern, diciendo: Seor, cundo te
vimos hambriento, o sediento, o husped, o desnudo, o enfermo, o en la crcel, y
no te servimos? Entonces les responder, diciendo: De cierto os digo que en cuanto
no lo hicisteis a uno de estos pequeitos, ni a m lo hicisteis. E irn stos al
tormento eterno, y los justos a la vida eterna" (Mat. XXV, 31-46).
El reino es pues, ofrecido a los justos, siempre que hayan sabido reconocer a Jess
en "el ms pequeo" de sus hermanos. Su recompensa ser eterna por haber
sabido encontrar durante su vida terrestre "la carne de Jess" escondida en su
prjimo.
Y qu castigo ser el de aqullos que no hayan descubierto a Jess bajo el pobre,
el nio, el amigo sin vivienda, bajo el enfermo, an bajo el criminal, el presidiario? El
presidiario, pues es Jess escondido bajo "la carne del pecado". No fu Jess
asociado a dos facinerosos, y no se prefiri en su lugar a Barrabs, ladrn y
asesino? Jess, Rey y Juez divino, acaso no fu colocado "en el nmero de los
malhechores"? (Is. LIII, 12).
***
Mas, dnde se desenvolver este juicio de las naciones?
Con estar velado y ser tan misterioso, este hecho aparece iluminado por diversos
textos.
El lugar parece haber sido indicado por el profeta Zacaras. Hablando de la vuelta
de Cristo, dice "SUS PIES SE POSARAN EN AQUEL DIA SOBRE EL MONTE DE LOS
OLIVOS QUE ESTA enfrente de Jerusaln a la parte de oriente: y el monte de los
Olivos se partir, por medio de s hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un
muy grande valle; y la mitad del Monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad
hacia el medioda" (Zac. XIV, 4).
Parece, pues, que Jess efectuar su vuelta sobre el Monte de los Olivos, en el
lugar mismo desde donde subi al cielo.
56
Se trata aqu del juicio de las naciones que persiguieron y expulsaron a los
judos. Josafat quiere decir: Jehov juez.
59
Ver todo esto: Apndice 1. "Las Profecas por los siglos de los siglos".
Todos los acontecimientos estn designados claramente en el Credo de la
misa. El cujus regni non erit finis termina lo que en el Smbolo concierne a la obra
personal de Cristo. La continuacin se refiere a su accin en la Iglesia por medio del
62
IX
Y NO SE ENSAYARN MS PARA LA GUERRA
(Is. II, 4)
El reinado pacfico del Mesas es probablemente la profeca ms neta y ms
frecuentemente renovada. Casi todos los escritos de los profetas mayores y
menores terminan anuncindole. Es como el sello que cierra el rollo sobre el cual
con su pluma consignaron la palabra de Dios.
Hasta el siglo V de nuestra era se crey generalmente en la Iglesia que este reino
mesinico tan netamente descrito sera sin duda el reino de mil aos, anunciado por
el Apocalipsis.
Despus se cambi de opinin y la mayora de los exgetas catlicos dicen que
actualmente estamos bajo el reino mesinico, aqul de los mil aos apocalpticos.
Extrao reino de Cristo desde hace quince siglos! La Iglesia, sin embargo, parece
no ignorar la persecucin! Las naciones preparan la guerra o la hacen, y con qu
barbarie! Los individuos no conocen la paz del cuerpo ni la del alma: No est la
guerra en cada uno de nosotros? "La carne conspira contra el espritu", deca el
apstol. El combate existe en todas partes: "He combatido el buen combate" no es
nuestra suerte cotidiana? Y as ser hasta la vuelta de Cristo.
El mundo no puede encontrar la paz, y el apstol Pablo considera que esta
bsqueda excesiva de la paz entre las naciones es una seal del fin de los tiempos.
"Cuando (los, hombres) digan: PAZ Y SEGURIDAD, entonces una sbita destruccin
vendr a caer sobre ellos y no escaparn" (I Tes. V, 3).
Ha habido acaso un tiempo ms incierto que el nuestro, en que se haya repetido
ms a menudo por una especie de irona "PAZ Y SEGURIDAD"?
Este modo de hablar responde evidentemente a una necesidad de todo nuestro
ser que reclama la seguridad y la paz, esa "abundancia de paz" (Sal. LXXII, 7) que
sealar la pacificacin universal, bajo un jefe nico: paz establecida primeramente
en el individuo, despus en la familia y entre las naciones; la paz, por fin, en toda la
creacin animal y vegetal.
***
El "pacifismo", el "internacionalismo" no son utopas sino en las condiciones de
nuestra sociedad terrena; bajo la apariencia de nobles sentimientos son el efecto de
una secreta cobarda. Pero, en s, bueno es aspirar al tiempo en que "no se
ensayar ms la guerra".
Isaas lo saba bien.
Oigamos hablar a este profeta tan actual. Si se transpusieran sus palabras no se
hallaran fuera de lugar en las sabias conferencias internacionales para la paz. Pero
no hay ms que un solo rbitro de las naciones y ste es el que siempre rechazan!
"EL (el Mesas) SERA EL ARBITRO DE LOS PUEBLOS y el juez de numerosas
naciones; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no
alzar espada gente contra gente, ni se ensayarn ms para la guerra" (Is. II, 4).
Jess, en su primera venida traa esta esperanza de paz que los ngeles
anunciaban a los pastores: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los
hombres de buena voluntad" (Lc. II, 14).
Zacaras, el padre de Juan Bautista haba dicho de l:
"Viene para dirigir nuestros pasos hacia el camino de la paz" (Lc. I, 79).
Antes de su muerte Jess quiso dejar este don a los suyos: "Mi paz os dejo" (Jn.
XIV, 27). Despus de la resurreccin renov este anhelo: "La paz sea con vosotros"
(Lc. XVII, 36).
Pero es necesario el segundo advenimiento para que esta paz prometida sea una
realidad duradera y universal. Un individuo aislado puede ser por la gracia de
Dios "el que procura la paz"60 y de l hablan las bienaventuranzas del Evangelio,
mas no obran as las masas.
Es preciso esperar el da en que Dios dispersar a "los pueblos que encuentran
sus delicias en la guerra" (Sal. LXVIII, 31).
Hay que esperar el da en que Jess realizar, a la letra, lo que anunciaba David:
"Hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra; quiebra el arco, corta la lanza
y quema en el fuego los carros de guerra. Deteneos y conceded que yo soy Dios;
domino a las naciones, domino sobre toda la tierra" (Sal. XLVI, 9-10).
Entonces podr extenderse por el mundo esa era de paz, de justicia y de felicidad
anunciada por Isaas.
"El imperio ha sido puesto sobre su hombro, llmasele prncipe de paz".
Vendr "PARA DILATAR EL IMPERIO, PARA DAR UNA PAZ SIN FIN al trono de David y
a su realeza; para establecerlo y afirmarlo en el derecho y la justicia, desde ahora y
para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto" (Is. IX, 5-6).
Transportmonos ya a este reino en que no se ensayarn ya ms para la guerra.
Por una fe ardiente, por una luminosa esperanza, corramos con el pensamiento, en
nombre de su advenimiento y de su reino, a ese lugar de paz y de alegra.
***
La tierra entera se llenar de gozo, recobrar los derechos que perdi por la culpa
de Adn.
"Sabemos que hasta ese da la creacin entera gime y padece dolores de parto
As, pues la creacin espera con ardiente deseo la manifestacin de los hijos de
Dios, porque la creacin ha sido sometida a la vanidad, no de grado, sino por la
voluntad de aqul que la someti, con la esperanza de que tambin ella ser librada
de la servidumbre de la corrupcin para participar de la libertad gloriosa de los hijos
de Dios" (Rom. VIII, 22, y 19-21).
As, pues, a la gloria y a la paz de los Hijos de Dios - de esos hijos resucitados "en
Cristo vendr a unirse la gloria y la paz dada por Jesucristo a toda la tierra, tanto
al mundo animal como al mundo vegetal.
Es entonces cuando el profeta Isaas, que haba contemplado desde muy lejos
estas horas "de refrigerio" y "estos tiempos de la restauracin de todas las cosas",
recordados por San Pedro (Hech. III, 20-21) escriba:
"El lobo habitar con la oveja, y con el tigre descansar el cabrito; el becerro, el
len y el buey cebado andarn juntos y un nio los pastorear. La vaca y la osa
pacern juntas Ningn mal se har, ni dao alguno se causar en todo mi santo
monte. Porque la tierra estar llena del conocimiento del Eterno" (Is. XI, 6-9).
S, "todo ojo le ver!".
Y la tierra maldita en el Edn ser la que se regocije y cubra de flores.
Las fuentes brotarn en el desierto y en la cima de los montes (Is. XXX, 25).
Sern cantos de alegra, gritos de triunfo, porque la via dar su fruto.
Los lagares rebalsarn y las eras estarn llenas. Cada cual podr sentarse bajo su
higuera y bajo su via (Vase Is. XXXV; Am. IX, 13; Miq. IV, 4).
Qu magnfica visin! La paz ha invadido al mundo celestial y terrestre.
"LA JUSTICIA Y LA PAZ SE BESARAN" (Sal. LXXXV, 11).
60
X
LA GRANDEZA DE TODOS LOS REINOS
SER DADA AL PUEBLO DE LOS SANTOS
(Dan. VII, 27)
Cristo es el ejemplar perfecto del hombre (Ef. IV, 13).
Por l tenemos la vida: "En l estaba la vida" (Juan, 1, 4).
As como El muri, moriremos nosotros (Rom. VI, 23).
As como resucit, resucitaremos (I Cor. XV, 20).
As como subi al cielo, subiremos (I Tes. IV, 17).
As como reina a la diestra del Padre, reinaremos con l nosotros (Apoc. V, 10 y
XX, 6).
S! reinaremos con Cristo.
Entre las promesas hechas en la Cena, no hay ninguna ms neta: "Habis
perseverado conmigo en mis pruebas; y Yo os preparo un reino, as como mi Padre
me lo prepar a m, a fin de que comis y bebis en mi mesa y en mi reino, y que
estis sentados en tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel" (Lc. XXII, 28-30).
Jess dijo tambin a Juan en el Apocalipsis: "A aqul que venciere y que guardare
mis obras hasta el fin, Yo le dar poder sobre las naciones; las gobernar con vara
de hierro, del modo como se desmenuzan las vasijas de barro cuando se
quiebran, as como Yo mismo recib para ello poder de mi Padre; y Yo le dar (al
vencedor) la estrella matutina" (Apoc. II, 27-28).
De modo que el trono y el poder que Jess ha recibido del Padre lo recibiremos
tambin nosotros.
As como Jess es actualmente sacerdote y rey, seremos tambin sacerdotes y
reyes en su reino.
Poseeremos, pues, el reino por herencia como coherederos de Cristo; y
poseeremos este reino ofrecido primeramente a Adn, "preparado desde la
creacin del mundo" (Mt. XXV, 34) restaurado al fin y consumado por Cristo.
Esta es, pues, nuestra herencia esperada (Col. III, 34). Seremos herederos del
reino prometido por Dios a los que le aman (Sant. II, 5), y ser una herencia eterna
(Heb. IX, 15), una herencia que no puede corromperse, ni mancharse, ni agotarse y
que nos est reservada en los cielos (I Ped. I, 4). Es la esplndida recompensa
prometida despus del trabajo (I Cor. III, 8). Todas estas cosas han sido preparadas
por Dios para los que le aman (I Cor. II, 9).
Estas cosas maravillosas que son nuestra herencia y nuestra recompensa han sido
concretadas en la Escritura en figuras familiares para de este modo permitirnos
comprender bajo el smbolo la belleza escondida de la gloria celestial.
Primeramente recibiremos en la nueva Jerusaln las insignias de la realeza. La
realeza que hemos visto tan violentamente combatida y vencida por Dios, y que
tanto como fu desviada y usurpada ser glorificada. No tiene en s misma una
belleza incomparable, ya que es la expresin ms perfecta de la accin divina sobre
un pueblo? Pero, quin es el rey o jefe de estado que tiene la verdadera conciencia
de su dignidad?
En el reino de Cristo recibiremos el TRONO como los reyes. Esta promesa ha sido
hecha muchas veces a los apstoles (Mt. XIX, 28; Lc. XXII, 30), pero ella se extiende
ms all de ellos a todos los escogidos. Ya se la ve figurar en Job: " Coloca a los
justos sobre el trono con los reyes" (Job XXXVI, 7); asimismo en Daniel (VII, 9).
El trono es la recompensa reservada al vencedor de la Iglesia de Laodicea: "Yo le
har sentar conmigo sobre mi trono COMO YO he vencido y me he sentado con mi
Padre sobre su trono" (Apoc. III, 21). Compartiremos, pues, el trono de Cristo como
l actualmente comparte el de su Padre.
EL CETRO DE JUSTICIA nos ser ofrecido igualmente. Es la promesa hecha al
vencedor de la Iglesia de Tiatira. Es la vara de hierro para quebrantar a las naciones
(Apoc. II, 27-28), el cetro trgico del Salmo II.
65
61
Biblia.
66
TERCERA PARTE
LAS SEALES
I
CUAL SER LA SEAL DE TU ADVENIMIENTO?
(Mt. XXIV, 3)
"Cul ser la seal de tu advenimiento?". Tal fu la pregunta que los apstoles
pusieron a su Maestro, algunos das antes de su pasin, mientras contemplaba a
Jerusaln y las grandes construcciones del templo.
En respuesta el Seor les indica los signos precursores de su vuelta, y agrega,
despus de haberles enseado detenidamente: "Ved que todo os lo tengo predicho"
(Mt. XIII, 23).
Tratemos de recordar las seales dadas por Jess, y demostrar que hay algunas
muy importantes que tienen actualmente un principio cierto de realizacin.
Su valor es incontestable y su sentido es manifiesto. Ellas nos conducirn a decir,
para apropiarnos las grandes palabras de Cristo: "Cuando estas cosas comiencen a
verificarse erguos y levantad vuestras cabezas porque se acerca vuestra
liberacin" (Lc.XXI, 28).
"Estad atentos a todo lo que nosotros vamos a decir, pues no es una historia de
cosas ya sucedidas, es una profeca de cosas que van a venir y que sucedern
ciertamente. No es que nosotros nos erijamos en profetas, nosotros no somos
dignos ni de este honor ni de esta funcin, nosotros no haremos ms que recordar
lo que est escrito tocante a las seales que precedern a la segunda venida".
"Conservad, pues, el recuerdo, tratad de ensearlo a los otros, sobre todo instruid a
vuestros nios".
As se expresaba en el siglo IV San Cirilo de Jerusaln en su XV catequesis.
Detallaba en seguida cada una de las seales del fin de los tiempos, probando que
estaban realizadas y que el Seor Jess iba a aparecer pronto.
Es curioso constatar que en esta poca ya se pretenda ensear la realizacin
prxima de las seales de la segunda venida. Ahora, si recorremos los siglos
transcurridos encontraremos sin cesar el mismo estado de espritu.
Cada siglo ha pensado que sera quien vera a Cristo y cada siglo ha credo en la
realizacin de las diez y nueve seales dadas por Jess. Y son hombres de fe los que
hablan as.
Pero qu decir de las historias legendarias creadas respecto del ao mil? En
ciertos medios catlicos y protestantes muchos creen todava en esos pretendidos
errores, pero desde hace muchos aos, se ensea que esto no es ms que una
leyenda elaborada en el siglo XIII y que Michelet, entre otros, ha popularizado por
una descripcin dramtica de la noche del 31 de Diciembre de 999. El eminente
67
Newman: "La Vie chrtienne", trad. por Henri. Bremond. Bloud 1911.
Sermn: "L'attente du Christ", p. 369.
68
Sin precisar, ni an de lejos, pues la palabra del Seor es clara: "Mas cuanto al da
aqul y la hora, nadie los sabe, ni los ngeles del cielo, sino el Padre solo" (Mt. XXIV,
36), nosotros vamos a averiguar, sin embargo, si se debe creer que "el lucero de la
maana" puede aparecer pronto (Apoc. XXII, 16; II Ped. I, 19).
Las seales del mundo natural nos detendrn poco, ros de tinta han corrido
sobre este punto en el curso de los siglos, pero nosotros nos atendremos a signos
particularmente evocadores:
La apostasa de los Estados y de las masas;
La aspiracin por las dictaduras y la crisis econmica mundial;
La reunin de los judos en Palestina64.
SEALES DEL MUNDO NATURAL.
De signos astronmicos observados en el sol, en la luna, en las estrellas, han
sacado, en ciertos medios protestantes y adventistas, precisiones muy interesantes,
pero parece difcil apoyarse exclusivamente sobre ellas. Los lentes astronmicos
permiten observar en nuestros das fenmenos nuevos que en otro tiempo no
pudieron ser revelados.
La ltima lluvia de estrellas del 2 de Octubre de 1933 ser un signo? En Espaa
la gente se precipitaba a las iglesias, creyendo llegado el fin del mundo; colas de
cometa dejan caer meteoritos encendidos. Se cuentan alrededor de 146 mil
millones de estrellas errantes "que caen del cielo" en un ao 65.
Puede afirmarse que aumentan los terremotos?
Esto es efectivo segn las observaciones sismolgicas, pero ha de considerarse
tambin la potencia de nuestros sismgrafos que no posean nuestros antepasados
y que registran las menores sacudidas ssmicas.
Las hambres, las pestes, las guerras han sido de todos los tiempos. De todas
maneras tenemos aqu algo ms. La amplitud de la ltima guerra, y las hambres de
Rusia y de China son sin precedentes.
Demos algunas cifras respecto a la ltima guerra.
La guerra de 1914-1918 ha causado 10.000.000 de muertos, o sea, 6.400
hombres por da. Si comparamos estas hecatombes a las campaas napolenicas,
constatamos que las mquinas nuevas han transformado la guerra. Todas las
guerras de Napolen no han sumado ms de 200.000 muertos, o sea dos veces y
media menos que la sola batalla del Mame.
Sabis a qu cifra formidable asciende la sola batalla del 21 de Marzo al 6 de
Abril de 1918? A 800.000 muertos, o sea 50.000 por da.
Cuatro das de batalla igualan en muertos a todas las guerras de Napolen!
Por consiguiente, todas estas seales del mundo natural parecen estar, en
desarrollo creciente y cada una de ellas nos clama a su manera:
"Estad sobre aviso" (Mc. XIII, 23).
II
ES PRECISO QUE LLEGUE ANTES LA APOSTASA
(II Tes. II, 3)
Entre los signos del orden moral que anuncian la venida de Cristo, hay uno que
tiene un doble aspecto. Por una parte es preciso que "el Evangelio del reino sea
predicado en el mundo entero", y por otra, el Maestro ha anunciado para estos das
el enfriamiento de la caridad y la falta de fe sobre la tierra. "Pero cuando viniere el
Hijo del hombre, os parece que hallar fe sobre la tierra?" (Lc. XVIII, 8).
64
65
70
Dios o que recibe culto, hasta sentarse en el santuario de Dios y presentarse como
si fuese Dios" (II Tes. II, 3-4).
Verdaderamente Satans ha tenido xito en la U.R.S.S. para hacerse "el que hace
frente y se alza contra todo lo que es llamado Dios o que recibe culto".
S, todo lo "que recibe culto", pues se rechaza indistintamente toda religin del
territorio de la Unin: cristianismo, judasmo, islamismo, budismo, etc.
Se podra aplicar a la U.R.S.S. una pgina apocalptica de las ms impresionantes.
Ella se refiere evidentemente al Anticristo, pero este pas de iniquidad, no prepara
acaso junto con Alemania de la que vamos a estudiar el neopaganismo la
aparicin del "hombre de pecado"?
Y vi otra bestia que suba de la tierra y tena dos cuernos semejantes a un corde ro y hablaba como un dragn. Y la autoridad de la primera Bestia la ejerce toda delante de ella y hace que la tierra y los que en ella habitan adoren a la Bestia, la primera, cuya plaga mortal fue curada.
Y hace grandes signos de forma tal que incluso fuego hace descender del cielo a
la tierra delante de los hombres. Y engaa a los que habitan sobre la tierra a causa
de los signos que se le dio obrar delante de la Bestia, diciendo a los que habitan
sobre la tierra que hicieran una imagen a la Bestia que tiene la plaga de la espada y
vivi.
Y se le dio dar espritu a la imagen de la Bestia de modo que tambin hablase la
imagen de la Bestia e hiciese que cuantos no se postrasen ante la imagen de la
Bestia fueran muertos. Y hace que a todos, los pequeos y los grandes y los ricos y
los pobres y los libres y los siervos, se les d una marca sobre la mano de ellos, la
derecha, o sobre su frente, y que ninguno pueda comprar o vender sino el que tiene
la marca, el nombre de la Bestia o el nmero de su nombre. (Apoc. XIII, 11-17).
En la U.R.S.S. la compra y la venta no pueden hacerse ms que con "la seal o
marca de la bestia". Esta es la tarjeta de la cooperativa que es preciso tener en la
mano para procurarse la subsistencia. El mercado es enteramente colectivo: los
teatros son teatros del Estado; as los vendedores como los compradores son
funcionarios; todos tienen su marca en la frente (tarjeta del gobierno sovitico);
unos para poder vender, otros para poder comprar. Tanto las propiedades races,
como las usinas, son colectivizadas; todo es propiedad del Estado y cada uno es
marcado66.
Marcado para la vida material, marcado tambin para la vida del espritu.
El ciudadano de la Unin no puede leer ms que lo que est autorizado y no
puede tener una religin sin ser perseguido.
He aqu la doble marca sobre la mano y la frente del hombre ruso. Ms se
asemeja ste a una bestia de carga que a un hombre!
El hombre libre, creado por Dios, es reducido a la esclavitud.
Veremos ms adelante las consecuencias polticas de un rgimen semejante.
EL NEO-PAGANISMO
Un doble movimiento anticristiano se desarrolla en Alemania, con una rapidez
sorprendente; el racismo y el neo-paganismo.
El pueblo alemn quiere depurar la raza, hacerla apta para ser una nacin aria,
fuerte y de sangre absolutamente pura.
Todos aqullos que no son "de raza" son eliminados sin piedad, expulsados del
territorio o hechos estriles.
Los procedimientos de eugenesia son absolutamente contrarios a las leyes
naturales, al acto de procreacin, a la libertad del hombre, que son dones divinos.
Bajo pretexto de racismo, se rechaza a Jesucristo, el judo, no se quiere sino dioses
arios.
El neo-paganismo se desarrolla, el pueblo alemn quiere volver a las divinidades
del Walhalla, y exclama: "Popes y rabinos desapareced, nosotros querernos volver a
ser paganos. El disco solar nos gua".
66
Desde hace veinte aos todos los pases de Europa han sido sacudidos por crisis
polticas de una magnitud ms o menos considerable, pero todas estas revoluciones
tienden hacia un mismo fin: establecer dictaduras, ora fascistas, ora comunistas. Si
ms tarde vemos renacer monarquas, stas tendrn un carcter semejante de
fuerza y de podero.
Todos los pases claman por "un jefe", un Stalin, un Mussolini o un Hitler.
Este consentimiento mundial representa la gran aspiracin del corazn humano
hacia un libertador: ha llegado el momento "de acabar con los que han corrompido
la tierra" (Apoc. XI, 18).
Si los dictadores, como veremos, transforman el pas donde se instalan, ellos
llevan consigo grmenes de muerte y de destruccin, pues su principio de autoridad
no hunde sus races en Dios.
Revoluciones como la de Portugal y la de Espaa han expulsado sus reyes para
establecer gobiernos nuevos; dictadura en Portugal, Repblica autoritaria en
Espaa68.
Qu decir de Italia? Este pas del dulce "far niente" donde el individuo trabajaba
poco y ganaba poco, no guardaba nada, se alimentaba de sol, de algunas cebollas y
tallarines, qu ha llegado a ser?
Mussolini ha cambiado la faz de las cosas.
En Alemania, si consideramos a Hitler, acaso no encontramos la exaltacin del
mismo principio de autoridad? Pero aqu ha sido puesto particularmente al servicio
del desencadenamiento de las pasiones racistas y anticristianas.
Dirijamos nuestras miradas a la Rusia Sovitica.
Los Soviets no quieren, es verdad, ser fascistas, pero ellos lo son a su manera.
Bajo el color rojo del comunismo y del internacionalismo no hay un pas en Europa
en que la libertad sea ms trabada y donde la autoridad sea ms aplastadora.
Una autoridad que se extiende sobre todo y que sobre todos pesa, y con qu
peso, sobre una nacin de 163 millones de hombres, obedientes "al dedo y al
ojo" para evitar la muerte, la prisin o la ruina.
El pueblo ruso ha doblado la cerviz bajo el poder de un jefe que ha sabido imponer
una idea a la masa.
Turqua ha acogido tambin la dictadura revolucionaria y enrgica, bajo la frula
de Mustaf Kemal.
Irlanda ha seguido el movimiento; Grecia lo ha conocido, despus rechazado y
acaba de proclamar un rey.
E Inglaterra? Y Francia? Ellas miran lo que hacen los pases vecinos. No aspiran
acaso los franceses a un rgimen republicano de autoridad?
Se trata pues, de una carrera hacia el principio de autoridad que arrastra a la
Europa entera, carrera a la cual nada resistir, porque es preciso que existan
autoridades humanas constitudas y fuertes, para que ellas sean quebrantadas,
aniquiladas por la Venida de Cristo.
Ya lo hemos dicho, "la piedra" debe derribar al coloso de oro, bronce, hierro y
greda, que representa a los reinos, los jefes, los poderes dictatoriales. Sern
destruidos por una fuerza ms poderosa, la realeza de Cristo, tal como se nos lo
muestra en el Salmo II y en el Apocalipsis: "Los regir con vara de hierro" (Apoc.
XIX, 15).
Nuestra marcha, ms bien nuestra carrera, hacia el fascismo mundial, bajo
cualquier aspecto que se presente, es un indicio cierto de que se van levantando
potencias en el mundo, hasta llegar el da en que se enfrentarn el Anticristo, o
bestia del Apocalipsis, y Cristo.
Estas son las dos autoridades representativas de todos los elementos, injustos y
criminales, justos y bienhechores, en que se divide actualmente el mundo, y que
deben enfrentarse.
68
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74
cristiano, que en esa circunstancia tomaron la palabra estuvieron obligados, sin que
todos conocieran las profecas, a proclamar que es preciso esperar de este pueblo
una efusin de nuevos valores espirituales sobre el mundo, tiempos de justicia, de
paz y de verdad.
No recuerdo el nombre de estos oradores, pero la incredulidad notoria de muchos
daba, sin que ellos lo quisieran, el ms brillante testimonio de la veracidad de la
Palabra de Dios. El viejo espritu racionalista de estos universitarios estaba
amortiguado, casi vencido, al contacto de la potente transformacin de la tierra de
Israel y casi todos se sirvieron de esta expresin "el milagro judo", para caracterizar
la repentina restauracin del "Erest-Israel"69.
El milagro! Los racionalistas creen, pues, en milagros en estas circunstancias! Y
nosotros, los cristianos vivimos viendo "este milagro", y ni comprendemos su
significado, ni siquiera nos preocupamos de l.
He relatado estos tres recuerdos, pues ellos ilustran la evolucin de un alma
sincera, escptica primero, despus convencida. Sincera en su esperanza de nio;
escptica sobre el xito del Sionismo, en fin, convencida por la evidencia del
renacimiento de Israel en su tierra: "el milagro judo".
***
La reunin de Israel merece, por sus relaciones estrechas con nuestro objeto, un
estudio ms detenido. Sucesivamente vamos a considerar:
I.- PROFECIAS QUE ANUNCIAN LA DISPERSION DEL PUEBLO DE DIOS;
II.- LAS PROFECIAS QUE ANUNCIAN SU REAGRUPAMIENTO;
III.- LAS TRANSFORMACIONES MATERIA LES DE LA TIERRA DE ISRAEL.
V
NO QUEDAR PIEDRA SOBRE PIEDRA
(Lc. XXI, 6)
Las ms antiguas profecas que anuncian la dispersin de los judos se remontan a
una alta antigedad; las leemos en el libro del Deuteronomio, escrito por Moiss,
all por el ao 1.400 antes de Cristo.
Su realizacin es fcil de verificar: se trata da hechos histricos.
Se cuenta que un da Federico el Grande, el amigo de Voltaire, de quien comparta
las ideas filosficas, deseando poner en apuros a uno de sus capellanes, le dijo:
"Quisiera que Ud. me diera en una palabra la prueba de la veracidad de la Biblia". El
capelln, sin vacilar, contest al rey: "Israel, seor!".
La historia de Israel es, en efecto, LA PRUEBA RACIONAL MAS CONVINCENTE DEL
CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECIAS.
Los hechos histricos son incontestables y su estudio nos revela, como a Federico
el Grande, la veracidad de la Palabra de Dios. El pueblo judo ha quedado como una
seal, como Isaas lo anunciaba. Despus de su destruccin quedar como "mstil
en la cumbre de un monte y como bandera sobre una colina", si, verdaderamente,
"Dios vela sobre su palabra para darle cumplimiento" (Jer. I, 12).
69
Dios orden a Jeremas (cap. XXVII) llevar un yugo sobre sus espaldas, para
simbolizar al que Dios hara cargar al pueblo si no se arrepenta.
72
Flavio Josefo, el historiador del sitio de Jerusaln, nos ha dicho que las
mujeres devoraban a sus hijos a causa del hambre que las torturaba.
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78
Subrayemos esta expresin de San Pablo: "su cada ha sido la riqueza... por
lo tanto... cul no ser su reintegracin!".
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75
Leer tambin: Sof. III, 20; Os. III, 4-5; Miq. II, 12.
80
VII
YO LOS PLANTAR EN SU PROPIO SUELO
(Am. IX, 15)
La extensin del Sionismo o reagrupamiento de Israel data del fin de la guerra
mundial. La Palestina fu entonces colocada, por los tratados de paz, bajo el
mandato britnico.
El iniciador del movimiento fu un judo de Budapest, Teodoro Herzl, y el primer
Congreso sionista fu realizado en Basilea en 1897; los resultados fueron limitados.
Pero en 1917, el 2 de Noviembre, Lord Balfour abra ampliamente la Tierra Santa a
los Judos, favorecindolo las grandes firmas americanas, que sostenan entonces
con sus poderosos capitales, antes de la baja del dlar, el restablecimiento de su
tierra.
De todas maneras, es el gesto abominable de Hitler que expulsa a los judos de
Alemania y confisca sus bienes lo que deba acelerar su reagrupamiento.
Si el gesto fu irritante, sirvi para el cumplimiento de las profecas. Actualmente
la gran reunin de "Israel de Dios" sobre su tierra, que debe preceder la vuelta de
Cristo, progresa rpidamente.
Aqu las cifras oficiales que son significativas:
En 1920 se contaban 58.000 Judos en Palestina
En 1930, 175.000
En 1933, 227.000
En 1934, 307.000
En 1935, 370.000
Uncialmente durante el ao 1935 lleg a Palestina un contingente de emigrantes
siete veces superior a aquel de los cautivos que volvieron de Babilonia, despus
del decreto de Ciro hace 2470 aos.
Esta concentracin de los judos es tan rpida que los rabes se han alarmado
vivamente. El 13 de Octubre de 1933 hubo en Jerusaln manifestaciones violentas
dirigidas contra los judos y renovadas, quince das despus, en Jaffa, puerto de
desembarque.
Los ingleses reprimieron estas conmociones y el alto Comisario hizo aparecer esta
nota: "Hablar francamente al pueblo de Palestina. Hace trece aos, Gran Bretaa
acept el mandato de Palestina que le trajo pesadas responsabilidades para con los
judos y los rabes. Gran Bretaa se encargar de sus obligaciones imparcialmente
y sin favoritismo para uno u otro de los partidos. El Mandato implica facilitar el
establecimiento en Palestina del Hogar nacional del pueblo judo, pero igualmente,
respetar los derechos de los otros habitantes de la Palestina. Las dos obligaciones
sern observadas puntualmente".
El gobierno ingls est obligado a agrupar en contingentes rigurosos la emigracin
juda a fin de evitar nuevas manifestaciones rabes. Pero una fuerza ms poderosa
que la prudencia inglesa que quiere contemplar los derechos de todos, ms
poderosa que las autoridades musulmanas que separan del Islam a aqullos de sus
correligionarios que venden tierras a los judos, una fuerza que domina a los
hombres, precipita la llegada de contingentes israelitas a fin de repoblar la "ErestIsrael". "Los recoger de todas partes y los traer a su tierra", dice el Eterno (Ez.
XXXVII, 21).
Hasta el sitio faltar. "Y no habr sitio suficiente para ellos" (Zac. X, 9). Ya se
seala la instalacin de los judos en Transjordania en Siria78.
La Palestina est destinada a recibir una poblacin de una densidad elevada.
Desde luego es preciso sembrar los campos, construir ciudades, instalar usinas,
regar un suelo rido e inculto, desecar pantanos, en fin, desarrollar los elementos
de una vida intelectual y nacional.
78
83
CONCLUSIN
Angela de Foligno: "Le livre des visions". Trad. Hello, Pars. Tralin 1914,
"L'Esperance", Pg. 61.
85
muy bajo: para las segundas las juzgar sin medida y comprender su
incomparable grandeza.
Al mismo tiempo el alma se olvidar casi de los bienes de la tierra, de sus
riquezas y placeres. Como el lirio de Salomn dejar al Padre Celestial el cuidado de
revestirla de El mismo, adornndola con su esplendor, "porque es l quien nos
santifica del todo, alma y cuerpo y quien nos conserva, irreprensibles para el
advenimiento del Seor Jess" (I Tes. V, 23).
San Pablo seala los ltimos tiempos marcados por aquellos hombres y mujeres
que no tendrn sino las apariencias de la piedad sin tener la realidad de ella.
Apariencias de piedad! S, ritos, obligaciones cultuales cumplidas sin amor,
peregrinaciones, novenas, medallas numerosas llevadas sobre s, procesiones
acompaadas con mucha msica, mucha luz Todo eso, satisface a la plebe Pero
la verdadera piedad, aquella que transforma la vida; la verdadera oracin, aquella
que se hace en el encierro de la habitacin, esa que peda Jess: la verdadera
adoracin "en espritu y en verdad" en dnde estn? "Los adoradores que piden al
Padre" en dnde estn?
Nuestras oraciones son pedidos interesados y las ms de las veces murmullos en
la afliccin. Simples exterioridades sin realidad!
Al lado de aquellos que son "amadores de s mismos" estn los desobedientes.
Desobedientes a sus padres, desobedientes a las leyes civiles, desobedientes a
Dios. Y, sin embargo es preciso que su voluntad se haga aqu en la tierra como en
el cielo! Por medio de nuestra sumisin a toda autoridad, apresuramos la venida del
Reino de Dios.
Por fin constatamos que nuestra sociedad est poseda por un deseo inmenso de
gozar y de poseer.
Desde la gran guerra hemos visto multiplicarse los locales de diversin y podemos
actualmente medir la avaricia humana, esa "avaricia que es idolatra" (Col. III, 5).
Asistimos a la bsqueda jams satisfecha del oro y de la plata en los cuales ponen
su confianza aquellos cuyas posesiones no tienen lmites. Aquellos que para
procurarse el dinero ponen en ello todo su cuidado" (Bar. III, 17-18).
Totalmente contraria es la enseanza de Nuestro Seor Jesucristo: "Haceos un
tesoro en los cielos que nunca se agota, donde ladrn no llega ni polilla consume"
(Lc. XII, 33).
Esta bsqueda del dinero, constituye para la masa la razn de ser de la existencia.
Si falta el dinero, el hombre se quita la vida; la ambicin del dinero es el nico
incentivo de la actividad del hombre.
Qu espantosa quimera comparada con la esperanza de la cual habla cada pgina
de este libro; la esperanza de la gloria, de la vuelta y del Reino de Jess y de
nuestra gloria asociada a la suya.
Que nuestras ltimas lneas sean dedicadas a la "esperanza viva" (I Ped. I, 13), "a
la esperanza bienaventurada" (Tit. II, 13), a aquella que nos lleva "tras el velo"
(Heb. XVI, 19) en donde est el secreto de lo invisible y de los misterios celestes.
San Juan Clmaco se expresaba as: "La esperanza es la imagen presente de los
bienes ausentes"85. Actualiza en cierto modo por el ardor del deseo, los misterios
del porvenir, como la liturgia actualiza conmemorndolos cada ao, los misterios
pasados de la vida de Cristo. La fuerza del deseo nos arrastra hacia el misterio "tras
el velo en donde slo puede penetrar la esperanza". Nos hace gustar el sentido de
lo oculto. En ella nuestras almas son arrebatadas por las cosas invisibles 86, porque
de ese modo, encontramos el verdadero sentido de la realidad.
Si hemos sabido mirar las cosas invisibles y no las cosas visibles, "un peso eterno
de gloria" ser nuestra medida superabundante, "porque las cosas visibles son
pasajeras pero las invisibles eternas" (II Cor. IV, 18).
La Esperanza que el arte quiere representar es generalmente la figura de una
mujer con las manos tendidas hacia el cielo y sus pies desprendidos de la tierra;
85
Prefacio de Navidad.
86
87
APNDICES
88
raza
de
De la tribu de Jud:
De la
David
familia
de
Gn. XXII, 18
Gn. XLIX, 10
II Sam. VII, 12
89
Is. VII, 14
Mt. I, 22-23
Miq. V, 1
Mt. II, 6
Os. XI, 1
Mt. II, 15
Jer. XXXI, 15
Mt. II, 17
Is. XI, 1
(Netzer, en hebreo)
Juan
precursor
Prediccin
Bautista
Bautista
de
Juan
Mal. III, 1;
Iniciacin
de
ministerio pblico
su
Curacin
enfermos
los
Carcter
del Mesas
de
bondadoso
Mt. VIII, 17
Sal.
Jess desenrolla el
libro en la sinagoga de
Nazaret
Los fariseos
hipcritas
sern
Is. XXIX, 13
Los
judos
incrdulos
sern
Is. LIII, 1
Jn. XII, 38
Jn. VII, 38
Pero para aquellos
que creern en Jess,
ros de agua viva
manarn de su seno
Estar sentado a la
derecha de Dios
templo
y
Sal. CX, 1
90
Zac. IX, 9
La alabanza de los
nidos
Sal. VIII, 3
El
templo
cambistas
los
vendido
por
monedas de
Sal. XLI, 10
Jn. XIII, 18
Zac. XIII, 7
Ser
irrisin
objeto
de
en
la
Ser flagelado
Sobre la Cruz, Jess
ser objeto de burlas
Jess ser contado
entre los malhechores
Jess
tendr
manos y los
traspasados
las
pies
91
Is. L, 6
Miq. IV, 14
Tendr sed
Ser abandonado por
el Padre
Su
costado
traspasado
Mt. XXVII, 30
ser
17;
Zac.
Jn. XIX, 1
Mt. XXVII, 39-44; Lc.
XXIII, 35-38; Mc. XV,
29-32
Mc. XV, 28; Lc. XXII,
37
Jn. XX, 25
Sal. XXXIV, 21
Jn. XIX, 36
Sal. LXIX, 22
Jn. XIX, 28
Sal. XXII, 19
Mt. XXVII, 35; Jn. XIX,
24
Is. LIII, 9
Mt. XXVII, 57
Is. LIII, 12
Jn. X, 17-19
Jon. II, 1-11; Sal. XV,
10; Os. VI, 3
Ser profeta
Sal. CX, 4;
Deut. XVIII, 15
Ser Rey
92
I Rey. I, 37
Heb. V-VII
Hech. III, 22; VII, 37;
Lc. VII, 16; XXIV, 19; Jn.
IV, 19
Hech. XIII, 47; Jn. I,
5.9; VIII, 12; IX, 5; Mt.
IV, 16; Hech. XXVI, 23;
Apoc. XXI, 24; Lc. II, 32
I Sam. II, 10
Jl.
II,
La luna no dar ms
su luz "Cambiada en
sangre"
Apoc., 12, 4
Dn. VIII, 10
La Bestia har caer
las estrellas
(Sobre los grandes signos precursores: Reagrupacin de Israel, Apostasa de las
Masas..., ver nuestra III Parte: "Los Signos").
La venida del Hijo del Hombre
El Hijo del hombre
vendr sobre una nube
88
Respecto a las profecas sobre la primera venida nos hemos apoyado antes
de todo en el Antiguo Testamento para constatar su realizacin en el Nuevo. Aqu
partiremos del Nuevo Testamento que anuncia con tanta claridad "el da del Seor"
y buscaremos lo que han dicho sobre l los Profetas del Antiguo Testamento.
93
Jess lo predice al
sumo sacerdote
La nube que lo cubri
en su Ascensin lo
traer nuevamente
El Seor descender
de los cielos
Enviar
a
sus
ngeles, al sonido de
la gran trompeta
Aquellos
que
murieron
en
Cristo
resucitarn
los
primeros. Resurreccin
"para la vida". "La
mejor resurreccin"
Los ngeles reunirn
a los elegidos de los
cuatro vientos de una
extremidad a otra del
cielo
Lc. XXI, 27; Mc. XIII,
26; Mt. XXIV, 30; Apoc.
I, 7
Mc. XIV,
XXVI, 64
62 ;
Mt.
Hech. I, 11
I Tes. IV, 16
I Tes. IV, 16; Mt. XXIV,
31; I Cor. XV, 52; Apoc.
VIII-IX; XI, 15
I Tes. IV, 16; I Cor. XV,
23; Apoc. XX, 5 Jn. XV,
29; Heb. XI, 35
Destruccin de la
Bestia de la tierra y de
la Bestia del mar
Jess que vuelve es
comparado con el que
llama a la puerta
Comparado
a
estrella matutina
la
A la llave de David,
Zac. XIV, 4
A la puerta abierta,
La trompeta, seal
de reunin: Ex. XIX, 13;
Num. X, 4-10; Jer. IV, 5
Is.
XXVI,
19;
comparar con XXVI, 14
para aquellos que no
resucitarn primero
A un ladrn
Los
ngeles
mensajeros Sal. CIV, 4
Al
encuentro
Seor
del
Viene
acompaado
por
miles
de
sus
santos y santas
El
Anticristo
destituido por el soplo
de la boca del Seor y
por el esplendor de su
venida
94
No en el diluvio:
Gn. cap. VII-VIII; Lot
en Sodoma, Gn. XIX.
Primognitos de los
hebreos: Ex. XII, 12-14;
Mal. III, 15-18; Is. XXVI,
20.
I Tes. IV, 17
Zac. XIV, 5
I Tes. III, 13; II Tes. I,
10; Jud. 15
II Tes. II, 8
Cant. V, 2
Nm. XXIV, 17
Apoc. III, 7
Apoc. III, 8
Is. XXII 22
Ez. XLVI, 2
Zac. XII, 10
TIEMPO DE LA CLERA DEL SEOR
Las
naciones
se
lamentarn
y
golpearn su pecho
Dirn a las rocas:
"caed sobre nosotros"
Se ocultarn de la
clera del Cordero
Da de clera contra
las
naciones;
su
tiempo ha concludo
95
Apoc. VI,
XXIII, 30
Pisa el lagar de la
clera ardiente de Dios
La cosecha y la
vendimia "La cosecha
es el fin del tiempo
Tiene su bieldo en la
mano
Quebranta
a
reyes y a su poder
16;
Lc.
Apoc. VI, 17
Apoc. VI, 16; XIX, 15;
Rom. II, 5; Lc. XXI, 24
los
Apoc. XIX, 15; II, 27;
XII, 5
Ruina de Babilonia,
figura del orgullo del
mundo que se levanta
contra Dios
Sal. II, 9
Jer. XV, 7
Jer. XXV; L-LI; Is. XIIIXIV; XXI; XLIII; XLVIXLVIII; Dan. V; Ez. XXXI
96
Reino de justicia y de
paz
Seremos
y reyes
sacerdotes
89
Mal la cita
97
la
y
Resurreccin general
"para el juicio"
Juicio de
muertos
vivos
El libro de la vida
I Cor. XV, 24
Apoc. XXI, 1; II Ped.
III, 13
Apoc. XXII, 5
El banquete de las
bodas del Cordero
Jerusaln celestial, la
ciudad mstica
Apoc. XXII
No
habr
ms
hambre ni ms sed,
Apoc. VII, 16
sol
Ni lgrimas en los
ojos
No
habr
muerte
ms
La
muerte
ser
arrojada
en
el
estanque de fuego con
todos lo que no estn
inscritos en el libro de
la vida. Y habr ah
llanto
y
crujir
de
dientes
26.55;
98
Ez.
XXXVIII-XXXIX;
Sal. L, 1-7; Sof. I; Hab.
III
Ez. XXXVII; Dan. XII,
Is. XXV, 8
Dan., 7, 18
Is. XLIX, 10
II
EL REINO MILENARIO
99
Sin necesidad de recurrir al Talmud, no tenemos sino que leer los Profetas del
Antiguo Testamento para encontrar en ellos la certidumbre de un reino mesinico
en Jerusaln. Casi todos anuncian de un modo anlogo la restauracin de Israel con
el Cristo por Rey y fueron esos textos profticos los que indujeron al error a los
judos cuando la primera venida, porque esperaban en el Mesas al Rey que deba
traer la justicia y la paz y dar a la humanidad esa felicidad por la cual suspiraba.
Estos textos no estn prescritos.
Se realizarn a la letra?
Esta opinin era la de los antiguos Padres de la Iglesia, de San Justino, de San
Ireneo, de Tertuliano.
San Justino que vivi en el siglo II escriba al judo Trifn: "Para m, para los
cristianos de ortodoxia integral sabemos que llegar la resurreccin de la carne, y
que acontecern mil aos en una Jerusaln reconstruida, decorada y agrandada
como lo afirman los profetas Ezequiel, Isaas y otros" 90.
Sin embargo, ciertas concepciones groseras y materialistas se deslizaron en esta
creencia. Papas de Hierpolis deca que la fertilidad de la tierra sera tal que las
parras daran racimos de dos mil granos. Estas exageraciones absolutamente
condenables debieron excitar reacciones violentas; algunos llegaron hasta a negar
la autenticidad del Evangelio de San Juan y su Apocalipsis para refutar todo
concepto milenarista.
Pero esta idea no haba muerto. San Agustn y su maestro San Ambrosio fueron
fervientes defensores del reino milenario. San Agustn abandon ms tarde, sin
embargo, su opinin y explicaremos por qu.
Segn su pensamiento primitivo divida la vida de la humanidad en milenios,
comparados con los das de la creacin, conforme lo expresa el Salmo XC, en el cual
se dice que para Dios, mil aos son como un da. La vuelta de Cristo marcaba pues
el fin del sexto milenio "y cuando el sexto milenio haya transcurrido, escribe San
Agustn, cuando haya sido hecha la gran separacin de los malos y los buenos (de
los malos y los buenos de los cuales ha hablado anteriormente) vendr el reposo y
el Sbado misterioso de los santos y justos de Dios (es decir los mil aos
apocalpticos). En seguida, del sptimo da, cuando hayamos contemplado en el
aire esa hermosa cosecha, la gloria y los mritos de los Santos, entraremos en esa
vida y en esa paz de la cual se ha dicho que ojo no ha visto, ni odo ha escuchado,
ni el corazn del hombre ha subido hacia lo que Dios tiene preparado a los que, le
aman"91.
Por lo tanto, San Agustn consideraba antes de la bienaventuranza suprema u
octavo da, un sbado o reposo maravilloso del Cristo y de sus Santos: el sptimo
milenio. Deba ser el Edn reconstruida donde reinara Cristo y sus santos. La
imagen bblica del lobo y el cordero viviendo juntos no nos permitiran evocar el
florecimiento de ese reino de justicia y paz? (Is. II, 6-8).
Desgraciadamente en vez de considerar este reino misterioso como un reino de
cuerpos resucitados, de vida espiritualizada, de paz y pureza en presencia del Rey
de reyes, un estado que deba parecerse al de Jess despus de su resurreccin 92,
90
92
que conservando la visin de su Padre poda, sin embargo, alimentarse, vivir como
nosotros, andar sobre la tierra, aparecer y desaparecer; en vez de considerar el
reino apocalptico de mil aos como anticipacin de la vida celestial, muchos se
dejaron llevar por la prescripcin de realizaciones carnales y goces de orden
puramente material.
Entonces para combatir este error San Agustn cambi bruscamente de opinin.
En la Ciudad de Dios" reconoce que lo que ha dicho anteriormente "se puede
admitir creyendo que durante ese sptimo milenio (o reino de mil aos del Apoc.)
los santos gozarn de algunas delicias espirituales a causa de la presencia del
Salvador; y agrega: Yo he pensado antes de ese modo.
"Pero como aquellos que adoptan esta creencia dicen que los santos vivirn en
continuo festn, slo las almas carnales podrn creer como ellos, por eso es que los
espirituales los han llamado "Chiliastas", de una palabra griega que puede
traducirse literal-mente por "milenaristas".
En seguida San Agustn trata de dar una nueva interpretacin al reino milenario
para destruir la esperanza de un reino terrestre y grosero.
"Respecto a los mil aos pueden ellos comprenderse de dos maneras: o bien todo
esto sucede en los ltimos mil aos, es decir en el sexto milenio cuyos ltimos aos
transcurren actualmente93. Estos ltimos aos sern seguidos del Sbado que no
tiene tarde, es decir, del reposo de los santos que no tiene fin, de modo que la
Escritura llama aqu mil aos la ltima parte de ese tiempo; considerando una parte
por el todo94.
Este es pues, el texto que tuvo ms tarde tanta resonancia en la exgesis catlica,
texto al cual se refieren siempre pero sin transcribirlo! Es por lo dems bien
confuso. Autorizara en la primera parte a admitir el milenio en sentido literal:
"Se puede admitir que durante ese sptimo milenio los santos gozarn de algunas
delicias espirituales. Yo he pensado antes de ese modo".
Pues bien, aunque la Iglesia no ha condenado jams la opinin de un reino
terrestre de Jess con sus fieles, antes de la resurreccin de los impos para el juicio
general95, los exgetas catlicos ensean comnmente que ese reino milenario est
actualmente en curso y que las profecas que se referan a la gloria de Jerusaln
reconstituida eran el anuncio de la paz y seguridad que goza la Iglesia libertada de
Satans desde Constantino, es decir, desde el fin del paganismo oficial.
Leemos por ejemplo en el comentario que hace Fillion del Apoc. lo siguiente:
"Cristo ha establecido su reino; hace triunfar la verdad, la justicia, la santidad desde
su Encarnacin y por consiguiente inaugura una era de felicidad para los suyos que
reinan con El, siendo reyes al mismo tiempo que sbditos" 96.
Hay todava una observacin que no ha de ser desechada. Jess resucitado
viva, lo sabemos por los Evangelios y los Hechos, en medio de los no resucitados.
Pues bien, una de las objeciones esgrimidas contra el reino de mil aos y que,
segn se dice, no es posible aceptar, es que haya al mismo tiempo sobre la tierra
resucitados y no resucitados. Pero exactamente esto es lo que tuvo lugar durante
los 40 das de la vida gloriosa de Nuestro Seor en la tierra.
93
Quin podr creer que ya triunfan la verdad, la justicia, la santidad: ms an, que
reinamos efectivamente con Cristo, y que la Iglesia no ha conocido persecucin
desde Constantino por estar encadenado Satans?
Esta exgesis deja en extraa penumbra la gran pgina del Apocalipsis.
Sabemos todos por el contrario, que la verdad, la justicia, la santidad, son virtudes
ignoradas de la mayor parte de los hombres; aun aquellos que "practican" su
religin. El Prncipe de este mundo tiene una actividad bien singular. La Iglesia
ignora entonces las persecuciones que ha sufrido en los ltimos siglos! Recordemos
el anticlericalismo y el combismo prximos a nosotros. Consideremos lo que sucede
en la URSS y en Alemania.
Hay que colocar al lado de la pgina del Apocalipsis que acabamos de citar, un
texto de los Hechos de los Apstoles, que se refiere sin duda alguna a los tiempos
de restablecimiento maravilloso.
San Pedro, en su gran discurso del cap. III, dice lo siguiente: "Arrepentos pues y
convertos a fin de que sean borrados vuestros pecados, pues que vendrn los
tiempos del refrigerio de la presencia del Seor y enviar a Jesucristo que os fu
antes anunciado, a quien de cierto es preciso que el cielo tenga hasta los tiempos
de la restauracin de todas las cosas del cual habl Dios por la boca de sus santos
profetas que han sido desde el siglo" (Hech. III, 19-21).
Qu ha, de ser, pues, "ese tiempo de restauracin de todas las cosas" en que el
cielo nos enve nuevamente a Nuestro Seor Jesucristo como lo anunci San Pedro?
El R. P. Jacquier, en su comentario de los Hechos, responde con mucha sabidura:
Pedro habla aqu de la Parusa del Cristo, no como del TIEMPO DEL JUICIO FINAL
SINO COMO DEL TIEMPO DEL REINO MESIANICO que ser para los judos el reino de
la felicidad tan a menudo anunciado por los profetas97.
Por lo tanto el R. P. Jacquier disocia claramente la Parusa del Juicio final y coloca
entre los dos el reino mesinico al cual llama "Tiempo de la restauracin de todas
las cosas".
Era sta en efecto en los primeros siglos la opinin de los Padres de la Iglesia, de
Justino, Ireneo, Tertuliano y el mismo San Ambrosio.
Recuerdo claramente que siguiendo en otros tiempos cursos de apologtica se nos
insista cunto debamos tener en consideracin las doctrinas de los Padres de la
Iglesia primitiva. Qu autoridad era la de San Justino y San Ireneo principalmente?
Este ltimo fu el depositario directo de la enseanza del Apstol Juan por lo
tanto del Apocalipsis por su maestro Policarpo. Deba conocer los pensamientos
del Apstol mejor que nadie; y si l ms que ningn otro afirma lo del reino
milenario, no deberemos tomar muy en cuenta su opinin?
Un punto inquietante nos queda todava a propsito de esta cuestin: es la
tendencia actual de los exgetas catlicos a "espiritualizar o a idealizar" dice el
abate Fillion las pginas del Apocalipsis!
El R. P. Allo habla en este sentido y el abate Lesetre ha escrito en el "Diccionario
de la Biblia": "Ha prevalecido la explicacin alegrica y espiritual del texto
apocalptico. La interpretacin espiritual de los pasajes escatolgicos de Isaas y del
Apocalipsis no puede ser ignorada y ella hace hoy da ley en la Iglesia" 98.
Es acaso ms fcil espiritualizar as las Escrituras? Sin duda que es ms fcil para
nuestra fe que titubea y para nuestra dbil esperanza. Pero semejante
interpretacin no est conforme con las encclicas pontificias: "Providentissimus" de
Len XIII y "Spiritus Paraclitus" de Benedicto XV.
Si es as por qu no espiritualizamos las profecas del Antiguo Testamento que
anunciaban la primera venida del Cristo? Se nos dir que es porque estamos
97
"a su orden: Cristo como las primicias, EN SEGUIDA LOS QUE PERTENECEN A
CRISTO, en su venida Y por fin, el ltimo enemigo que ser destruido, es la
muerte" (I Cor. XV, 22-26).
En cuanto a la resurreccin para el juicio (Jn. V, 24) o resurreccin final de todos
los que no hayan participado en la primera, ella ser la "resurreccin de los
muertos".
Ya no se dir de entre los muertos.
Entonces vendr el castigo POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS para unos, o la gloria
POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS para los otros con Cristo que entregar el reino a
su Padre.
***
Hemos tratado de levantar un poco el velo que cubre estas cuestiones discutidas.
Por una parte los cristianos de los cinco primeros siglos creyeron en el reino
milenario y en la "primera resurreccin"; esperaban con fe y esperanza la
realizacin de las profecas sobre la segunda venida del Seor.
Por otra parte los exgetas ensean actualmente que esas esperanzas se han
realizado en la Iglesia, en la cual reina la justicia y la paz mientras Satans est
encadenado y que los cristianos son resucitados por el bautismo!...
No nos toca a nosotros dirimir la cuestin.
La esperanza de la Iglesia primitiva en el reino milenario, despus "de la
restauracin de todas las cosas" (Hech. III, 21) y la renovacin de la tierra, es
esencialmente escriturstica; pero es evidente que toda concepcin naturalista
grosera es condenable, y debe ser absolutamente excluda100.
Slo Aqul que "es la luz del mundo" puede, si le place, levantar el velo sobre
estos grandes textos y su realizacin.
ESA de entre los muertos" (Lc. XX, 25-36). Ningn malo puede tornar parte en esta
resurreccin porque est dicho: "Sern semejantes a, los ngeles, sern hijos de
Dios". Por eso es que Jess la llama en otra parte "resurreccin de las justos" (Lc.
XIV, 14).
3. En los Hechos (IV, 2) los Saduceos se irritan de que Pedro y Juan
"anunciaban en Jess" la resurreccin de entre los muertos".
4. En la Epstola a los Filipenses (III, 11) la proposicin griega "ek" se
encuentra bajo una doble forma bien significativa. Pablo quiere conocer la virtud de
la resurreccin de Cristo "para llegar, dice, si puedo a la resurreccin que separa
(eisten Exanstasin) ESA de entre los muer-tos (ten ek nekrn). Esta insistencia tan
manifiestamente voluntaria tiene por objeto el evitar toda confusin posible.
Ahora el trmino "ek nekrn" (de entre los muertos) no se aplica jams a los
impos.
"La resurreccin de entre los muertos, podr significar otra cosa en estas
cuatro citaciones que "la primera resurreccin"? (Apoc. XIX, 5). Cf. W. E. B. "Jess
revient". Neuchtel, Delachaux et Niestl, p. 54-56.
100
III
LA VUELTA Y EL REINO DE CRISTO EN LA LITURGIA
La liturgia romana ha tenido el mayor empeo en actualizar el misterio de Cristo,
con el fin de permitir a los fieles el vivir da a da la accin redentora del Salvador.
El ao litrgico, que es como un compendio de la vida de Jess, se divide en dos
ciclos: ciclo de Navidad y ciclo de Pascua. Coloca bajo nuestra vista y a nuestro
corazn los grandes acontecimientos de esta vida, con el objeto de que podamos
concretizarlos.
La existencia de Jess como hombre ha tenido un comienzo: es su venida a
la tierra y su nacimiento en Beln. Pero esta primera venida tendr su continuacin
magnfica en su vuelta gloriosa al fin de los tiempos.
No es extrao pues, que la liturgia haya pensado acercar estos dos sucesos del
Seor, el uno humilde, el segundo magnfico, y puesto que el segundo es nuestra
esperanza suprema la Iglesia romana hace de l el Omega de su liturgia.
En el primer Domingo del ao litrgico 1 Domingo de Adviento, leemos el
Evangelio de San Lucas que expone los signos precursores de la vuelta de Cristo; y
en el ltimo Domingo del ao 24 despus de Pentecosts leemos el mismo
anuncio en el Evangelio de San Mateo.
El ao litrgico en su comienzo y en su fin quiere llamar la atencin del cristiano
sobre el suceso por el cual debe suspirar continuamente que es la base de su
esperanza y que San Pablo sintetiza as: "En el nombre de su aparicin y de su
reino!".
ADVIENTO
La liturgia de Adviento pone a luz las dos venidas de Jesucristo. Podramos creer
que la Iglesia slo piensa en su nacimiento, y por el contrario, evoca sobre todo su
vuelta y su reino futuro.
Desde las primeras vsperas del 1 Domingo hasta la 3 antfona se nos dice el
modo cmo vendr Jess: "Vendr y todos sus santos con El y habr ese da una
gran luz" (Zac. XIV, 5).
El invitatorio de Maitines llama al Nio Dios "el rey que debe venir" y el famoso
responsorio "Aspiciens a longe" nos dice "que mirando a lo lejos se ve venir el
poder de Dios sobre una nube que cubrir toda la tierra. Salid a su encuentro".
Entonces se canta el versculo: "Elevaos puertas y entrar el Rey de la Gloria" (Sal.
XXIII).
El responsorio siguiente (el 2) nos recuerda el admirable texto de Daniel (VII, 1314) "un hijo del hombre que viene sobre las nubes del cielo y a quien le es
entregado el reino Su reino no ser jams destruido".
Ms adelante, en el 5 responsorio, cantamos: "Vivamos sabia, justa y
piadosamente en espera de la bienaventurada esperanza y la venida de la gloria
del gran Dios" (Tito II, 12).
Los himnos de Vsperas, Maitines y Laudes dicen tambin que El vendr por
segunda vez.
El segundo Domingo de Adviento agrupa tantos textos sobre la vuelta de Cristo
que sin excepcin todos los responsorios del oficio de la noche y las antfonas de
Laudes cantan su aparicin gloriosa. Podemos considerar algunas frases de estos
textos profticos, pensando en el prximo nacimiento del Nio Jess en sentido
acomodaticio, pero todos tomados a la letra son textos escatolgicos.
Se canta entre ellos un versculo que se repite a menudo sacado de Habacuc (II,
3): "Aparecer al fin y no engaar; si demora, si tarda, esperadle; porque viniendo,
vendr". Sin duda que cuando se compuso la liturgia del Adviento encontraban los
cristianos que Jess tardaba demasiado y se les quiso exhortar a la paciencia: SI
TARDA, ESPERADLE; PUES VINIENDO, VENDRA!101.
101
10
El tercer Domingo de Adviento desarrolla la misma idea, une las dos venidas y
anuncia el reino futuro. La antfona del "Benedictus" nos hace cantar: "Reinar
sobre el trono de David y su reino no tendr fin" (cfr. Is. IX, 6).
Podramos citar aun las antfonas de los ltimos das de Adviento; siempre el
mismo deseo de dar luz sobre la vuelta y el reino de Jess. Las generaciones que
nos precedieron comprendan que si la evocacin del nacimiento de Jess era til a
la santificacin personal, ms fecunda era para el alma, la vida en la esperanza del
gran misterio futuro, aquel que el Espritu Santo nos ensea si sabernos escucharlo!
(Jn. XVI, 13).
TIEMPO DE NAVIDAD
La liturgia de Navidad es la continuacin de la liturgia de Adviento. Insiste sobre la
gloria de la realeza de Cristo. Desde la primera antfona lo saluda con el ttulo de
"Rex Pacificus". "El Rey pacfico ha sido glorificado, aqul cuya faz desea toda la
tierra" (Cf. I Rey. X, 23).
Los textos celebran al "Rey de Reyes, al Prncipe de la Paz, al Esposo que sale de
la Cmara Nupcial". Todos los salmos de Maitines de Navidad son escogidos para
que veamos en el Nio de Beln al Rey de Gloria que en los ltimos das dominar a
sus enemigos y los destruir como vasos de alfarero.
Los Salmos II, XVIII, XLIV, XLVII, LXXI, LXXXIV, LXXXVIII, XCV, XCVII forman una
apoteosis admirable y cantan al "ms alto de los Reyes de la tierra" (Sal. LXXXVIII,
28).
Las misas de Navidad nos permiten penetrar en el Misterio Futuro conservndonos
muy cerca del corazn ardiente del Nio recin nacido.
La epstola a Tito (II, 11-15) nos exhorta a esperar "La bienaventurada esperanza".
Los trozos cantados de la misa de la aurora glorifican al Prncipe de la paz, al Seor
que reina revestido de gloria. Su trono est establecido por toda la eternidad.
Algrate hija de Sin, que ya llega tu Rey".
En la Misa del da la Epstola a los Hebreos proclama la fuerza del reino: "Tu trono
oh Dios! es por los siglos de los siglos; el cetro de la equidad es el cetro de tu
imperio". El ofertorio nos recuerda que "la justicia y el juicio son la base del trono"
(Sal. LXXXVIII).
Bastara pues que viviramos la liturgia del Adviento y de Navidad para
comprender la importancia del gran misterio escondido, el misterio del fin de los
tiempos.
Hace algunos aos en 1909 en Mazara del Vello (Italia), se fund una comunidad
de religiosas cuyo fin principal fu esperar la vuelta de Cristo. Estas "veladoras"
pensaron que lo mejor que podan hacer era rezar diariamente el oficio de Adviento.
Llevaban en el dedo un anillo de oro grabado con las palabras del Apocalipsis "Ven,
Seor Jess" y sobre el pecho y la frente como nuevas filacterias --escrita la
misma frase, el llamado de la Esposa al Esposo.
Esta orden no tuvo xito, ces de existir. No es un indicio del gran olvido en que
ha cado entre los cristianos el pensamiento de la vuelta de nuestro amado
Salvador?
TIEMPO DE EPIFANA
La Epifana es la verdadera fiesta de Cristo Rey que la Iglesia celebra desde hace
siglos. Toda su literatura est orientada a la alabanza de la realeza maravillosa de
Cristo.
Hemos hecho notar que un da los judos supieron mostrar a los gentiles donde
estaba su Rey102. Estos lo encontraron, en cambio las tinieblas espirituales cegaron
La traduccin literal del hebreo es "Si tarda esperadle porque vendr
seguramente; y se cumplir con toda seguridad".
102
Cf. el captulo: "Dnde est el Rey de los Judas que acaba de nacer?".
10
a los judos. Pero en el ltimo da ser conocido por todos su nombre: "Rey de
Reyes y Seor de seores" (Apoc. XIX, 16).
El Introito de la Epifana canta esta realeza (Mal. III, 1 y I Paral. XXIX, 12): "Ha
llegado el Soberano Seor; en su mano tiene el reino, el poder y el imperio".
El salmo LXXI contiene casi todos los trozos cantados de esta fiesta, tanto en la
Misa como en el Breviario. Algunos versculos de este salmo son particularmente
tpicos para mostrar cul ser la realeza futura del Mesas: "Dominar de uno a otro
mar y desde el ro hasta las extremidades de la tierra. Ante El se postrarn los
Etopes, los Reyes de Tarsis y de las Islas le ofrecern sus regalos. Los reyes de
Arabia y de Saba, le traern sus dones. Todos los reyes se postrarn ante El".
Todos estos textos no pueden referirse sino a la segunda venida y Reino, puesto
que el da en que los Magos llegaron a Beln su cortejo no se pareca a esa
enumeracin de reyes de que nos habla el salmo LXXI, ni a la que describe
magnficamente Isaas LX y que nos presenta la Epstola. "Los camellos y
dromedarios de Madin y de Efa, llegarn como un diluvio; los pueblos vendrn de
Saba trayendo oro y el incienso y cantando las alabanzas del Seor".
A raz de las excavaciones hechas en Perspolis, ha aparecido una escala
monumental que ilustra admirablemente esos cortejos de prncipes llevando sus
regalos y cuya descripcin es tan viva en el salmo LXXI y en Isaas.
Los tiempos de Adviento, Navidad y Epifana, forman por el conjunto de sus textos
litrgicos una sntesis de la vuelta y del Reino de Jess. Forman como escalones que
cada ao nos permiten avanzar en la comprensin de los grandes misterios futuros.
Acercan admirablemente las dos venidas del Seor: "Viene para salvar a su pueblo
de los pecados", dice el ngel a Jos (1 Adv). "Viene para reinar sobre la casa de
Jacob, dice el ngel a la Virgen Mara (2 Adv.). Se ofreci una sola vez para cargar
los pecados; aparecer sin pecado una segunda vez para salvacin de los que le
esperan (Heb. IX, 28).
CICLO DE PASCUA
El ciclo de Pascua que comienza con Septuagsima, no se preocupa de poner en
evidencia la vuelta de Jess como lo hace el ciclo de Navidad.
En la Iglesia primitiva la Cuaresma era la gran preparacin al bautismo; la liturgia
ser entonces una enseanza para los catecmenos. Nos recuerda la importancia
que tiene el acercar el Antiguo al Nuevo Testamento (misas diarias de Cuaresma), a
encontrar en la lectura de la palabra de Dios la verdadera vida del alma. "La semilla
es la palabra de Dios" (Lc. VIII, 11 Dom. de Sexagsima). "El hombre no slo vive
de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt. IV, 4. 1 Domingo de
Cuaresma).
Escogeremos dentro del ciclo de Pascua slo algunos textos absolutamente tpicos
que anuncian la vuelta y el reino.
FIESTA DE LA ASCENSION. La Epstola de este da nos asegura en trminos
absolutamente claros la segunda venida: "Este Jess que ha sido arrebatado a los
cielos de en medio de vosotros, volver DEL MISMO MODO que le habis visto subir"
(Hech. I, 11).
FIESTA DE PENTECOSTES. En el Evangelio leemos la promesa de la vuelta. "Me
voy y volver a vosotros" (Jn. XIV, 28) y los trozos cantados del salmo CXVII dicen la
gloria de Aqul que vencer definitivamente a sus enemigos.
La liturgia de la popular fiesta, de CORPUS CHRISTI, nos hace repetir tres veces
al da en Breviario "Hasta que El venga!"103. "Anunciaris la muerte del Seor
hasta que El venga" (I Cor. XI, 26).
El nuevo oficio de la FIESTA DEL SAGRADO CORAZON ha escogido como segunda
leccin el texto de Jeremas. Es la vuelta, terrible para los impos, de Jess en un
torbellino, en el furor impetuoso de la tempestad que va a desencadenarse sobre
los culpables. "No tornar el ardor de la ira del Seor hasta que haya cumplido y
103
A partir del XVIII Domingo despus de Pentecosts, los textos litrgicos nos
recuerdan en trminos bien claros la prxima venida del Seor Jess. "Derrama la
paz sobre los que te esperan a fin de que los profetas sean encontrados verdicos "
(Ecles. XXXVI, 18), canta el Introito y recibimos la promesa de ser mantenidos
irreprochables hasta su vuelta (Epst. I Cor. I, 4-8).
En el Domingo XIX, escuchamos el llamado del Rey al festn de las bodas del
Esposo, tan deseadas y esperadas109.
En el Domingo XX, San Pablo nos aconseja redimir el tiempo, porque los das son
malos (Ef. V, 15-21).
En el Domingo XXI, la enseanza se hace cada vez ms apremiante; es el "da
malo", el da de Satans del Anticristo. Debemos vestirnos con la armadura de
Dios, es decir: verdad, justicia, predicacin del Evangelio, fe, palabra de Dios, para
resistir al enemigo (Ef. VI, 10-17), al enemigo que ataca a Job (ofertorio), al enemigo
que ataca a Mardoqueo (introito). Pero cantamos en la comunin nuestra seguridad
de ser libertados por la Vuelta de Cristo: "Mi alma espera su salvacin, he esperado
en tu promesa" (Sal. CXVIII, 81).
El Domingo XXII, abre una esperanza luminosa en el porvenir. "Tengo confianza,
dice San Pablo, que Aqul que ha comenzado la buena obra en vosotros la seguir
perfeccionando hasta el da de Jesucristo" (Epst. Fil. I, 6-11). Es el Domingo del Da
de Jesucristo, como el precedente fu el da del Anticristo, el "da malo".
A partir del Domingo XXIII se hace cada vez ms clara la enseanza: anuncia la
concentracin de Israel, el gran llamado del cautiverio: "Yo juntar de todas partes
vuestros cautivos" (Jer. XXIX, 11-15).
El Salmo CXXIX proporciona los textos cantados; en los primeros tiempos era
cantado entero. He aqu algunos versculos traducidos del hebreo: "Desde
profundos abismos clamo a ti Jehov! oye mi voz Si t mirases las iniquidades, ah
Seor, quin podr estar en pie? Empero contigo est el perdn para que puedas
ser temido.
"Yo espero a Jehov, mi alma espera, y en su promesa tengo puesta mi
esperanza. Mi alma espera a Jehov ms que aquellos que aguardan la maana...".
Este Salmo "De Profundis" es el salmo de los que "aguardan", de los que
"esperan", de los que "aguardan en la noche", en la noche de la fe en la vuelta del
Seor"110.
Seremos nosotros esos fieles centinelas, o ms bien somos aquellos de que habla
San Pablo a los Filipenses, "que no gustan sino de las cosas de la tierra"? "Para
nosotros nuestra vida es la de ciudadanos de los cielos, de los cuales esperamos al
Seor Jess" (Filip. III, 20).
El Domingo XXIV, nos ensea por medio de la Epstola que Dios nos ha
"trasladado a la herencia de los Santos en el Reino del Hijo de su Amor" (Col. I, 914).
Ese reino de gracia prepara el reino de gloria que est a la puerta, puesto que el
Evangelio nos dice cules son los signos trgicos que anunciarn la venida del Hijo
del Hombre: "Sobre las nubes del cielo con gran poder y majestad" (Mt. XXIV, 1535).
Nuestra esperanza se realiza. Podemos contemplar la Seal del Hijo del
Hombre111.
Sobre esta visin de gloria para los justos, y de desolacin para los impos, cae la
gran cortina del drama que nos hace vivir el ao litrgico: el drama del misterio de
Cristo.
En la secreta de esta misa elevamos a Dios una ltima splica bien necesaria para
los ltimos das:
109
110
"Seor, vuelve hacia Ti nuestros corazones para que seamos libertados de las
concupiscencias de la tierra".
Misas del Comn de los Santos
El Comn de los santos es un conjunto de misas compuestas para los
bienaventurados cuya fiesta no tiene liturgia especial.
En su origen estos "comunes" eran misas propias de santos particularmente
venerados: Santa Ins, San Martn, San Esteban, San Lorenzo.
La composicin de las misas del comn de mrtires se remonta generalmente al
siglo XI; los otros comunes: confesores pontfices, doctores, confesores no
pontfices, abades, vrgenes y santas mujeres fueron elaboradas un siglo o dos ms
tarde, en plena Edad Media.
Las misas de estos ltimos comunes hacen alusiones frecuentes por los textos
escogidos a la vuelta de Cristo y a la necesidad de velar para esperarlo. Cada misa,
sin excepcin, nos recuerda sobre todo por el Evangelio el deber primordial del
cristiano, de ser un vigilante que espera al Maestro, al Rey o al Esposo.
En el primer momento pensamos que todos esos textos han estado all durante
ocho siglos para recordarnos la vuelta gloriosa del Seor; sin embargo, despus de
un estudio prolijo de comparacin con el espritu de la Edad Media respecto a "las
cosas que estn por venir", hemos constatado que la acumulacin de textos
escatolgicos no ha sido colocada ah para hacernos temblar de alegra con el
pensamiento de la vuelta gloriosa de Jess con sus santos, sino para inspirarnos el
temor de la muerte individual y del juicio de Dios.
Estos textos del fin de los tiempos estn ah para prepararnos a bien morir;
confusin evidente de la Parusa y de la muerte112.
Otro fu el cuidado de la liturgia antigua en el Tiempo despus de Pentecosts
como lo hemos sealado, que quiere ensearnos la vuelta de Cristo y no la muerte.
Esta confusin corresponde con la transformacin del arte en la misma poca como
lo expondremos ms adelante.
Los siglos XII y XIII quitaron su corona al Rey del Apocalipsis, al Cristo glorioso
para mostrarnos en sus catedrales nicamente al juez, y escenas de horror y
condenacin. Parece que la Edad Media slo consider el juicio de Dios, terrible s,
pero slo para los impos; las escenas de condenacin se muestran con amplitud
extraordinaria, sea con las esculturas de piedra de las catedrales, o bien en las
escenas de los misterios representados frente a esas mismas esculturas. Se nos
muestran tambin en los libros de las Horas, sobre telas pintadas, en las tapiceras
y danzas macabras.
Parece inevitable la condenacin; fu entonces cuando se compuso el trgico Dies
irae. Cmo conciliar este canto con la definicin dogmtica de la visin beatfica
otorgada a los justos despus de la muerte, si en el da del juicio, el justo, el elegido
apenas estar seguro: "cum vix justus sit securus?".
El fin de los tiempos ha llegado a ser un espanto para los que en l piensan;
entonces para calmar a las almas inquietas, la liturgia dice: Pensad en vuestra
muerte, estad prontos para ese da! De ah la transposicin de los textos
escatolgicos en lecciones de moral y de "bien vivir", porque hay un arte de bien
vivir y de bien morir! El Ars rnoriendi de Venard era ledo asiduamente durante la
Edad Media113.
Pero si el comn de las misas no ha tenido por fin principal despertar la atencin
de los cristianos sobre la vuelta de Jess, cuando fueron compuestas en los siglos
XII y XIII, no podemos nosotros restablecer en su verdadero sentido esas pginas
escatolgicas que leemos diariamente? No podremos olvidar nuestro punto de
112
Es preciso notar que la misa del ltimo da del ao fiesta de San Silvestre
no est compuesta sino por textos escatolgicos. Preocupacin evidente de hacer
pensar en la muerte.
11
Las traducciones de este captulo son tomadas del Misal del Rev. Dom
Cabrol (Mame), y del Breviario traducido por Dom Gra (Descle, de Brouwer).
Las traducciones corresponden al texto latino y no al original hebreo o
griego. Hemos tomado para esta parte litrgica la numeracin de los salmos segn
la Vulgata.
11
I. EL NIO Y LA MADRE
Nuestro primer tema es Jess nio sobre las rodillas o en brazos de su Madre. Esta
representacin iconogrfica de Cristo toma su carcter en Bizancio; la Virgen est
sentada y tiene al Nio sobre sus rodillas: los dos sobre el mismo eje, los dos en
actitud hiertica y real. Numerosas imitaciones de la "Thotokos" (Madre de Dios)
se encuentran en Roma en donde se conservan todava once en las cpulas de las
diferentes baslicas, siendo la ms famosa de ellas la de Santa Mara Mayor.
Las Catedrales de Francia en el siglo XII estaban adornadas de esta escena llena
de grandeza en la cual Mara presenta su Hijo Rey a la adoracin de los hombres.
Las ms de las veces Mara tiene en su mano el cetro real que el Nio es impotente
an de mantener. El cetro es el gran smbolo que lo seala: "Vendr a gobernar a
las naciones con cetro de hierro" (Apoc. XII, 5).
La dignidad es la caracterstica de estas estatuas: el arte quiere servir a la gran
causa del Rey divino. Las catedrales de Chartres, de Pars, poseen las ms bellas; la
estatua de la Mayor en Marsella tiene un carcter oriental casi salvaje. Ms graciosa
es la de Monserrat.
Pero pronto asistimos a la transformacin de este espritu primitivo; poco a poco
van desapareciendo la dignidad de la Madre y del Nio. Vemos entonces un Niito
que juega sobre la falda de su Madre con el globo terrqueo; as se nos representa
en el precioso marfil de la Saint Chapelle en el Louvre. La Virgen de Monserrat
sostiene con respeto ese globo que pasa a ser despus juguete del Nio. No
representa el globo el signo iconogrfico del don prodigioso que Dios ofrece a su
Hijo? "Pide y te dar las naciones por herencia, por dominio las extremidades de la
tierra" (Sal. II, 8).
El artista que sin duda ha querido halagar el sentido dogmtico disminudo de los
cristianos de entonces, evoca a la Virgen Mara como una mam dichosa,
entretenida con el Nio risueo y amable, que slo es un "chico". A veces le ofrece
el pecho que El toma vidamente, o bien con audacia introduce su manecita por la
tnica entreabierta de su madre.
No hay duda que estos grupos estn llenos de matices muy humanos; son a veces
salvo algunos verdaderas obras maestras de expresin femenina e infantil. Un
arte joven lleno de savia se nos revela en estas estatuas y nos deja una sonrisa en
el corazn.
La Virgen de Marturet en Riom es verdaderamente encantadora con su "chiquitn
taimado"; el pajarito que tiene en su mano lo ha picado y l se enoja; deliciosos son
ciertos cuadros de las escuelas del Norte que nos presentan escenas en que la
Virgen envuelve al Nio con los paales, o calienta su cuerpecito desnudo frente al
fuego mientras los ngeles secan sus ropas al calor de la llama. En otros la Madre
hace tomar su sopita al Nio como en Gerardo David; para que el Nio tome bien la
sopa la madre le da una cucharita tal como hacan nuestras mams con nosotros.
La cucharita sopera ha venido a reemplazar el cetro real en las manos del Salvador
del Mundo!
Es este un arte que serva para ensear dogma al pueblo o para hacer brotar de
su corazn una oracin?
Este arte humano se transform en pagano!
Cuando seguimos el simple desarrollo de este primer tema iconogrfico de "El
Nio y la Madre" se excusa la reaccin protestante que suprimi la reproduccin de
las imgenes: ya los abusos no se medan.
De este modo nuestro Jess del siglo XII, Rey con cetro y corona real, sentado en
el trono de los brazos maternos se transforma en el siglo XIII en un nio juguetn,
divertido y por fin en "un chiquitn"!
2. EL CRUCIFIJO
11
Otra causa de la decadencia del arte cristiano fu el deseo del artista de adquirir
renombre. Su personalidad lo hizo buscar la originalidad; quiso liberarse de los
cnones iconogrficos para crear, abandonar lo tradicional para hacer algo nuevo,
concebir una "obra maestra", una obra maestra personal!
Por fin el arte cristiano no estuvo slo destinado a la Iglesia y monasterios. Los
reyes, los seores, los burgueses ricos deseaban tener ellos tambin sus cuadros,
sus estatuas, sus iluminadores y desde entonces el espritu naturalista invadi
rpidamente las escenas hierticas de otros tiempos; alter muchas veces la pureza
de las lneas y puso el sello de su sensibilidad sobre cada tema iconogrfico.
***
No sera tiempo de volver en el arte al gran concepto de Cristo Rey?
Rey en los brazos de su Madre y no un "pequen".
Rey sobre la cruz y no "un despojo humano".
Rey en los juicios por venir.
"VENGA TU REINO!"
"LA VENIDA DEL SEOR EN LA LITURGIA"
por
J. Pinsk Doctor en teologa
Publicado en: "Liturgische Zeitschrift Jahrgang", 1932-1933 y reproducido en el
"Bulletin Paroissial Liturguique" (N.o 1, 1938), de la Abada de "Saint Andr les
Bruges", de Blgica.
11