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MlCHELFOUCAULT
CONCEITOS ESSENCWS
i\
claraluz
EDITORA
Judith Revel
MJCHEL FOUCAULT
CONCEITOS ESSENCIAIS
Traduo: Carlos Piovezani Filho e Nilton Milanez
Reviso Tcnica: Maria do Rosrio Gregolin
claraluz
EDITORA
Ttulo original:
Le Vocabulaire de Foucault
Ellip e dition Marketing S.A., 2002
32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15
ISBN 2-7298-1088-9
Diagramao
Mara Valencise
Capa
85-88638-09-6
Conceitos Essenciais
Acontecimento ............................................................................... 13
rqueologia ..................................................................................... 16
Arquivo ............................................................................................ 18
tualidade ....................................................................................... 20
Aufklarung ...................................................................................... 22
utor ................................................................................................ 24
Biopoltica ....................................................................................... 26
Controle ........................................................................................... 29
Corpos (investimento poltico dos) ............................................ 31
Cuidado de si / Tcnicas de si .................................................... 33
Disciplina ......................................................................................... 35
Di cur o ........................................................................................... 3 7
Dispositivo ...................................................................................... 39
Epi
me .......................................................................................... 41
Guerra................................................................................... 56
Histria................................................................................. 58
Loucura................................................................................. 62
Norma...................................................................................65
Poder.....................................................................................67
Problematizao....................................................................70
Razo / Racionalidade.......................................................... 72
Resistncia / Transgresso....................................................74
Saber / Saberes..................................................................... 77
Sexualidade.......................................................................... 80
Subjetivao (processo de) ....................................................82
ujeito / Subjetividade.........................................................84
Verdade / Jogos de verdade..................................................86
Apresentao
' NT: Dits et crits foi publicado, no Frana, pela GaJlimard ( 1994, 04 volumes),
sob a direo de Daniel Defert e Franois Ewald com a colaborao de Jacques
Lagrange. A edio brasileira de Ditos e Escritos, organizada por Manoel Barros da
Motta, foi publicada, em 05 volumes, pela Forense Universitria, entre 2002 e
2004.
Judith Revel
Organizao do livro
Este livro apresenta conceitos essenciais de Michel
Foucault em forma de verbetes, com trs nveis assinalados por
asteriscos:
* definio de base
** definio particularizada que apresenta os desenvolvirnentos
do conceito na obra foucaultiana
CONCEITOS ESSENCIAIS
13
Acontecimento
*
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Judith Revel
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16
Judith Revel
Arqueologia
*o termo "arqueologia" aparece trs vezes nos ttulos da obra de
Foucault- Nascimento da clnica. Uma arqueologia do olhar mdico (1963), As
palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas (1966) e Arqueologia
do saber (1969) - e caracteriza at o final dos anos 70 o mtodo de
pesquisa do filsofo. Uma arqueologia no uma ''histria" na medida
em que, como se trata de construir um campo histrico, Foucault opera
com diferentes dimenses (filosfica, econmica, cientfica, poltica
etc.) a fim de obter as condies de emergncia dos discursos de saber
de uma dada poca. Ao invs de estudar a histria das idias em sua
evoluo, ele se concentra sobre recortes histricos precisos - em
particular, a idade clssica e o incio do sculo XIX-, a fim de descrever
no somente a maneira pela qual os diferentes saberes locais se
determinam a partir da constituio de novos objeto que emergiram
num certo momento, mas como eles se relacionam entre si e desenham
de maneira horizontal uma configurao epistmica coerente.
**se o termo arqueologia nutriu, sem dvida, a identificao de
Foucault com a corrente estruturalista - na medida em que ele parecia
evidenciar uma verdadeira estrutura epistmica da qual os diferentes
saberes no teriam sido seno variantes -, sua interpretao , na
verdade, bem outra. Como lembra o subttulo de As palavras e as
coisas, no se trata de fazer a arqueologia, mas uma arq11eologia das cincias
humanas: mais do que uma descrio paradigmtica geral, trata-se de
um corte horizontal de mecanismos que articulam diferentes
17
***
1 Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines. Paris: Gallimard,
1966. [Traduo brasileira: As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias
humanas. So Paulo: Marns Fontes, 2000, p. 536].
8 Dialogue sur le pouvoir, op. cit. nota 4.
18
Judith Reve/
Arquivo
*"Chamarei de arquivo no a totalidade de textos que foram
conservados por uma civilizao, nem o conjunto de traos que
puderam ser salvos de seu desastre, mas o jogo das regras que, numa
cultura, determinam o aparecimento e o desaparecimento de
enunciados, sua permanncia e seu apagamento, sua existncia
paradoxal de acontecimentos e de coisas. Analisar os fatos de discurso no
elemento geral do arquivo consider-los no absolutamente como
do cumentos (de uma significao escondida ou de uma regra de
construo), mas como mom1mentos: - fora de qualquer metfora
geolgica, sem nenhum assinalamento de origem, sem o menor gesto
na direo do comeo de uma arche - fazer o que poderamos chamar,
conforme os direitos ldicos da etimologia, de alguma coisa como
uma arqueologia"9
**Da Histona da Loumra Arqueologia do Saber, o arquivo representa,
portanto, o conjunto dos discursos efetivamente pronunciados numa
poca dada e que continuam a existir atravs da histria. Fazer a
arqueologia dessa massa documentria buscar compreender as suas
regras, suas prticas, suas condies e seu funcionamento. Para Foucault,
isso implica, antes de tudo, um trabalho de recuperao do arqHivo
geral da poca escolhida, isto , de todos os traos discursivos
susceptveis de permitir a reconstituio do conjunto das regras que,
num momento dado, definem ao mesmo tempo os limites e as formas
9 Sur l'archologie des sciences. Rponse au Cercle d'pistmologie. ln: Cahiers
pour l'analyse, n 9, 1968. [Traduo bra ileira: Sobre a Arqueologia da Cincia.
Resposta ao Crculo de Epistemologia. ln: Ditos e Escritos, vol. 11, p. 95).
/9
***
La vie des hommes infmcs. ln: Les cahiers du chemim, n 29, 1977. !Traduo
brasileira: A vida dos homens infames. ln: Ditos e Escritos, vol. IV, p.203].
10
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Judith Revel
Atualidade
Foucault. A primeira consiste em destacar como um acontecimento por exemplo, a ciso entre loucura e no-loucura - no somente
engendra uma srie de discursos, de prticas, de comportamentos e
de instituies, mas se estende at ns. "Todo esses acontecimentos,
parece-me que os repetimos. s os repetimos em nossa atualidade e
eu tento compreender qual o acontecimento que presidiu nosso
nascimento e qual o acontecimento que continua, ainda, a nos
atravessar" 11 A passagem da arqueologia genealogia ser, para
Foucault, a ocasio de acentuar ainda mai essa dimenso de
prolongamento da histria no presente. A segunda concepo de
atualidade est estritamente ligada a um comentrio que Foucault faz
do texto de Kant, O q11e o Iluminismo?, em 1984 12 A anlise insi te,
ento, sobre o fato de que colocar filosoficamente a questo de sua
prpria atualidade - o que faz Kant pela primeira vez - marca, na
realidade, a passagem para a modernidade.
21
entanto, uma diferena vai se acentuar cada vez mais entre o que, de
um lado, nos precede mas continua, apesar de tudo, a nos atravessar e
o que, de outro lado, sobrevm, ao contrrio, como uma ruptura da
grade epistmica a que pertencemos e da periodizao que eL'l engendra.
Essa irrupo do "novo", que tanto Focault quanto Deleuze chamam
igualmente de "acontecimento", torna-se, assim, o que caracteriza a
atualidade. O presente, definido por sua continuidade histrica, no ,
ao contrrio, interrompido por nenhum acontecimento: ele pode
somente oscilar e se romper dando lugar instalao de um novo
presente. Se elas representaram um grande problema - particularmente
no momento de publicao de As palavras e as coisas (1966) - nos anos
80, o conceito de "atualidade" permite a Foucault encontrar, enfim, o
meio para integrar as rupturas epistmicas.
13
Whal's is Enlightenment ? op. cit. nota 6.
14 What's is Enlightenment ? op. cit. nota 6.
22
Judirh Revel
Aufklarung
*o tema do A11fklinmg aparece na obra de Foucault de maneira cada
vez mais in istente a partir de 1978: ele remete sempre ao texto de
Kant, Was ist Atefklmng?(l 784) 15
A abordagem complexa: se, de imediato, Foucault consigna questo
kantiana o privilgio de ter colocado pela primeira vez o problema
filosfico (ou, como o diz Foucault, do "jornalismo filosfico'') da
atualidade, o que interessa ao filsofo parece ser, antes de tudo, o
destino dessa questo na Frana, na Alemanha e nos pases anglo
saxes. somente num segundo momento que FoucauJt transformar
a referncia ao texto kantiano numa definio dessa "ontologia crtica
do presente", com a qual ele far seu prprio programa de pesquisa.
**FoucauJt desenvolve, na verdade, trs nveis de anlise diferentes.
O primeiro busca reconstituir de maneira arqueolgica o momento
em que o Ocidente tornou, ao mesmo tempo, sua razo autnoma e
soberana: nesse sentido, a referncia s Luzes se insere numa descrio
que a precede (a reforma luterana, a revoluo copernicana, a
matematizao galiJeniana da natureza, o pensamento cartesiano, a fsica
newtoniana etc.) e na qual ela representa o momento da realizao
cabal; mas, essa descrio arqueolgica est sempre genealogicamente
inclinada para um presente do qual ns participamos ainda: preciso,
portanto, compreender "o que pode ser seu balano atual, qual relao
preciso estabelecer com esse gesto fundador" 16 O segundo tenta
15
23
***o
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J11clith Revel
Autor
*Em 1969, Foucault faz uma conferncia sobre a noo de autor que
se abre com essas palavra : " 'Que importa quem fala?' essa
indiferena se afirma o principio tico, talvez o mais fundamental, da
escrita conternpornea"20. Es a critica radical da idia de autor - e
mai geralmente do par autor/obra - vale ao me mo tempo como
diagnstico sobre a literatura (em particular, na tripla esteira de
Blanchot, do novo romance e da nova crtica), e como mtodo
foucaultiano de leitura arqueolgica: com efeito, se reencontramos
fregentemente a teorizao desse "lugar vazio" em algun escritores
gue Foucault comenta na poca, igu almente verdadeiro gue a anlise
a gue se dedica o filsofo em As Palavras e as Coisas procura, por sua
vez, aplicar ao arquivo, isto , historia, o princpio de uma leitura das
"massas de enunciados" ou "planos discursivos", gue no estavam
"bem acentuados pelas unidades habituais do livro, da obra e do
autor"21 Desse ponto de vista, o incio de A Ordem do Discurso d
continuidade reflexo sobre um fluxo de fala que seria ao mesmo
tempo historicamente determinado e no-individualizado, e gue ditaria
as condies de fala do prprio Foucault na sua aula inaugural no
College de France-. "Gostaria de perceber que no momento de falar uma
voz sem nome me precedia h muito tempo"22
**Do ponto-de-vista do mtodo, Foucault est aparentemente
bastante prximo do gue fez Barthes na mesma poca, porque a anlise
estrutural da narrativa no se refere psicologia, biografia pessoal
20 Qu'est-ce qu'un auteur? ln: Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, junho
etembro 1969. (Traduo brasileira: O que um autor? ln: Ditos e Escritos, vol. Ili,
- 264].
1
Qu'est-ce qu'un auteur ?, op. cit. nota 20.
22 L 'ordre du discours. Paris: Gallimard, 1971. [Traduo brasileira: A ordem do
discurso. So Paulo: Loyola, 1996 , p. 5).
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Judith Revel
Biopoltica
*o termo "biopoltica" designa a maneira pela qual o poder tende a
se transformar, entre o fim do sculo XVIII e o comeo do sculo
XIX, a fim de governar no somente os indivduos por meio de um
certo nmero de procedimentos disciplinares, mas o conjunto dos
viventes constituidos em populao: a biopolitica - por meio dos
biapoderes locais - se ocupar, portanto, da gesto da sade, da
higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida
em que elas se tornaram preocupaes polticas.
** A noo de biopoltica implica uma anlise histrica do quadro
de racionalidade poltica no qual ela aparece, isto , o nascimento do
liberalismo. Por liberalismo preciso entender um exerccio do governo
que no somente tende a maximizar seus efeitos, reduzindo ao mximo
seus custos, sobre o modelo da produo industrial, mas que afirma
arriscar-se sempre a governar demais. Mesmo que a "razo do Estado"
tivesse buscado desenvolver seu poder por meio do crescimento do
Estado, "a reflexo liberal no parte da existncia do Estado,
encontrando no governo um meio de atingir essa finalidade que ele
seria para si mesmo; mas da sociedade que vem a estar numa relao
complexa de exterioridade e de interioridade em relao ao Estado"25
Esse novo tipo de governamentalidade, que no redutvel nem a
uma anlise jurdica nem a uma leitura econmica (ainda que uma e
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Judith Revel
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Controle
*o termo "controle" aparece no vocabulrio de Foucault de maneira
cada vez mais fregente a partir de 1971-72. Designa, num primeiro
momento, uma srie de mecanismos de vigilncia gue aparecem entre
os sculos XVIII e XIX e gue tm como funo no tanto punir o
desvio, mas corrigi-lo, e, sobretudo, preveni-lo: "Toda a penalidade
do culo XIX transforma-se em controle, no apenas sobre aguilo
gue fazem os indivduos - est ou no em conformidade com a lei? mas sobre aguilo que eles podem fazer, gue eles so capazes de fazer,
daguilo que eles esto sujeito a fazer, daguilo gue eles esto na iminncia
de fazer"28 Essa exten o do controle social corresponde a uma "nova
distribuio espacial e social da rigueza industrial e agrcola"29: a
formao da sociedade capitalista, isto , a necessidade de controlar
os fluxos e a repartio espacial da mo de obra, levando em
considerao necessidades da produo e do mercado de trabalho,
gue torna neces ria uma verdadeira ortopedia social, para a gual o
desenvolvimento da policia e da vigilncia das populaes so os
instrumentos essenciais.
**o
30
Judith Revel
*Toda
..
a ambigidade do termo "controle" deve-se ao fato de
que, a partir dos anos 80, Foucault deixa subentender que ele o entende
como um mecanismo de aplicao do poder diferente da disciplina.
em parte sobre esse ponto que se efetua a reviravolta programtica
da Hist1ia da Sexualidade, entre a publicao do primeiro volume (1976)
e aquele dos dois ltimos (1984): "o controle do comportamento
sexual tem uma forma completamente diferente da forma disciplinar
que se encontra, por exemplo, nas escolas. No se trata de modo
algum do mesmo assunto"30. A interiorizao da norma, patente na
gesto da sexualidade, corresponde ao mesmo tempo a uma
penetrao extremamente fina do poder nas malhas da vida e sua
subjetivao. A noo de controle, uma vez tomada independentemente
das anlises disciplinares, conduz ento Foucault ao mesmo tempo
em direo a uma "ontologia critica da atualidade" e a uma anlise
dos modos de subjetivao que estaro no centro de seu trabalho nos
anos 80.
' lnterview de Michel Foucault. ln : Krisis, mars 1984. [Traduo brasileira:
Entrevista com Michel Foucault. ln : Ditos e Escritos, vol. 1, p. 338].
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Cuidado de si / Tcnicas de si
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Disciplina
*Modalidade de aplicao do poder que aparece entre o final do
sculo XVIII e o inicio do sculo XJX. O "regime disciplinar"
caracteriza-se por um certo nmero de tcnicas de coero que exercem
um esquadrinhamento sistemtico do tempo, do espao e do
movimento dos indivduos e que atingem particularmente as atitudes,
os gestos, os corpos: "Tcnicas de individualizao do poder. Como
vigiar algum, como controlar sua conduta, seu comportamento, suas
atitudes, como intensificar sua performance, multiplicar suas
capacidades, como coloc-lo no lugar onde ele ser mais til"'8 O
discurso da disciplina estranho lei ou regra jurdica derivada da
soberania: ela produz um discurso sobre a regra natural, isto , sobre
a norma.
**os procedimentos disciplinares se exercem mais sobre os processos
da atividade do que sobre seus resultados e "a sujeio constante de
suas foras [ ...J impe uma relao de docilidade-utilidade" 19. As
"disciplinas" no nascem, com certeza, verdadeiramente no sculo
.'VIII - elas se encontram desde h muito tempo nos comentos, nas
foras armadas, nas oficinas -, mas Foucault procura compreender
de que maneira elas tornaram-se, num determinado momento,
frmulas gerais de dominao. "O momento histrico das disciplinas
o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que no visa
somente ao crescimento de suas habilidades, nem ao incremento de
sua sujeio, mas formao de uma relao que no mesmo mecanismo
o torna tanto mais obediente quanto mais til ele for, e inversamente"4.
'' Lcs mailles du pouvoir, op. cit. nota 26.
Surveiller et P1111ir, op. cit. nota 31.
'" Surveiller er P1111ir, op. cit. nota 31.
19
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Judirh Revel
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Discurso
*o
**o
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Dispositivo
*o termo "dispositivos" aparece em Foucault nos anos 70 e designa
inicialmente os operadores materiais do poder, isto , as tcnicas, as
estratgias e as formas de assujeitamento utilizadas pelo poder. A partir
do momento em que a anli e foucauJtiana se concentra na questo
do poder, o filsofo insiste sobre a importncia de se ocupar no
"do edifcio jurdico da soberania, dos aparelhos <lo Estado, das
ideologias que o acompanham"4', mas dos mecanismos de dominao:
essa escolha metodolgica que engendra a utilizao da noo de
"dispositivos". Eles so, por definio, de natureza heterognea: trata
se tanto de discursos quanto de prticas, de instituies quanto de
tticas moventes: assim que Foucault chega a falar, segundo o caso,
de "dispositivos de poder" , de "dispositivos de saber", de
"dispositivos disciplinares", de "dispositivos de sexualidade" etc.
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Episteme
*o termo "episteme" est no centro das anlises de As Palavras e as
Coisas (1966) e deu lugar a numerosos debates na medida em gue a
noo , ao mesmo tempo, diferente da de "sistema" - gue Foucault
praticamente nunca utiliza antes gue sua cadeira no College de France
fosse, a seu pedido, rebatizada, em 1971, como "cadeira de histria
dos sistemas de pensamento" - e da de "estrutura". Por episteme,
Foucault designa, na realidade, um conjunto de relaes gue liga tipos
de discursos e que corresponde a uma dada poca histrica: "so
todos esses fenmenos de relaes entre as cincias ou entre os
diferentes discursos cientficos gue constituem aquilo gue eu denomino
a episteme de uma poca"47
**os mal-entendidos engendrados nos anos 60 pelo uso da noo
devem-se a dois motivos: de um lado, interpreta-se a episteme como
um sistema unitrio, coerente e fechado, isto , como uma coero
histrica, gue implica uma sobredeterminao rgida dos discursos; e,
de outro lado, acusa-se Foucault de um certo relativismo histrico,
isto , ele foi instado a explicar a ruptura epistmica e a descontinuidade
gue a passagem de uma episteme a outra necessariamente implica. obre
o primeiro ponto, Foucault responde gue a episte111e de uma poca no
"a soma de seus conhecimentos ou o estilo geral de suas pesquisas,
mas o desvio, as distncias, as oposies, as diferenas, as relaes de
seus mltiplos discursos cientficos: a episteme no
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Judith Re1e/
42
08 Rponse une question. ln: Esprit, n 371. maio 1968. Retomado em Dits
et crits, vol. 1, texto N 58.
49 Rponse une question, op. cit. nota 48.
so Le jeu de Michel Foucault. op. cit. nota 45.
43
Esttica ( da existncia)
*o tema de uma "esttica da existncia" aparece muito nitidamente
em Foucault no momento da apario dos dois ltimos volumes da
Histria da Sexualidade, em 1984. Foucault faz, com efeito, a descrio
de dois tipos de moral radicalmente diferentes, uma moral greco
romana dirigida para a tica e por meio da <..jUal se trata de fazer de sua
1ida
obra de arte, e uma moral crist no interior da qual se trata, ao
contrrio, essencialmente, de obedecer a um cdigo: "Se me interessei
"'"
pela Antigidade, foi porque, por toda uma srie de razes, a idia de
uma moral como obedincia a um cdigo de regras est
desaparecendo, j desapareceu. E a esta ausncia de moral corresponde,
deve corresponder uma busca que aguela de uma esttica da
existncia""' Os temas <la tica e da esttica da existncia esto portanto
estreitamente ligados.
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Judirh Revel
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Etica
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Judith Revel
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Expriencia
*A noo de experincia est presente ao longo de todo o percurso
filosfico de Foucault, mas ela passa por importantes modificaes
no decorrer dos anos. Se verdade que, de maneira geral, "a
experincia alguma coisa da qual samos transformados"58, Foucault
refere-se, inicialmente, a uma experincia que deve muito, ao mesmo
tempo, a Bataille e a Blanchot: no cruzamento de uma experincia do
limite e de uma experincia da linguagem considerada como
"experincia do exterior", ele procura, com efeito, definir - em
particular no donnio da literarura - uma experincia do ilimitado, do
intransponvel, do impossvel, isto , daquilo que afronta, na realidade,
a loucura, a morte, a noite ou a sexualidade, ao aprofundar, na espessura
da linguagem, seu prprio espao de fala. um segundo momento,
muito diferentemente, a experincia se torna para Foucault a nica
maneira de distinguir a genealogia ao mesmo tempo de uma
abordagem emprica ou positivista e de uma anlise terica: . e algumas
problematizaces nascem de uma experincia (por exemplo, a escritura
de Vigiar e PNnir depois da experincia do Grupo de Informao
sobre as Prises e, mais amplamente, depois de 1968), no sentido de
que o pensamento filosfico de Foucault verdadeiramente uma
experi!llentao: ele d, com efeito, a ver o movimento da constituio
histrica dos discursos, das prticas, das relaes de poder e das
subjetividades, e devido a essa relao com a genealogia que a
5N Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori, Paris. 1978). ln: 1/
Co111ribwo. 4 anne, n. 1. Retomado em Dits et crits, vol. 4, 1994, texte n. 281.
48
J11di1h Revel
59 Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.
Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.
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Judith Revel
Exterior
*Em 1966, num texto consagrado a Maurice Blanchot62 Foucault
define a "experincia do exterior" como a dissociao do "eu penso"
e do "eu falo": a linguagem deve enfrentar o desaparecimento do
sujeito que fala e inscrever seu lugar vazio como fonte de sua prpria
expanso indefinida. A linguagem escapa, ento, "ao modo de ser do
discurso - ou seja, dinastia da representao - e o discurso literrio
se desenvolve a partir dele mesmo, formando uma rede em que cada
ponto, distinto dos outros, distncia mesmo dos mais prximos,
est situado em relao a todos num espao que ao mesmo tempo os
abriga e os separa"63.
** Essa passagem ao exterior como desaparecimento do sujeito que
fala e, contemporaneamente, como apario do prprio ser da
linguagem, caracteriza para Foucault uma espcie de linhagem marginal
da cultura ocidental, cujo pensamento "ser necessrio um dia tentar
definir as formas e as categorias fundamentais". De Sade a Holderlin,
de Nietzche a Maliarm, de Artaud a Batailie e a KJossowski, trata-se
sempre de considerar essa passagem ao exterior, isto , ao mesmo
tempo a fragmentao da experincia da interioridade e o
descentramento da linguagem em direo ao seu prprio limite: nesse
sentido, segundo Foucault, Blanchot parece ter conseguido tirar da
linguagem a reflexividade da conscincia e transformado a fico em
uma dissoluo da narrao que valoriza "o interstcio das imagens".
O paradoxo dessa palavra sem raiz e sem fundaes, que se revela
62 La pense du dehors. ln: Critique, n. 229, 1966. [Traduo brasileira: O
pensamento do exterior. ln: Ditos e Escri1os, vol. Ili, p. 219-242].
"' La pense du dehors, op. cit. nota 62.
5/
***o
L exten. ion sociale de la norme. ln: Politique Hebdo. n 212, maro de 1976.
Retomado em Dits et crits, vol. 3. texto n 173.
1,.1
52
Judith Revel
Genealogia
*Desde a publicao de As Palavras e as Coisas (1966), Foucault guali6ca
seu projeto de argueologia das cincias humanas mais como uma
"genealogia nietzschiana" do gue como uma obra estruturalista. Esse
conceito retomado e precisado, em 1971, em um texto sobre
Nietzsche: a genealogia uma pesguisa histrica gue se ope ao
"desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das
indefinidas teologias65, gue se ope unicidade da narrativa histrica e
busca da origem, e gue procura, ao contrrio, a "singularidade dos
acontecimentos fora de qualguer finalidade montona"66. A genealogia
trabalha, portanto, a partir da diversidade e da disperso, do acaso
dos comeos e dos acidentes: ela no pretende voltar ao tempo para
restabelecer a continuidade da histria, mas procura, ao contrrio,
restituir os acontecimentos na sua singularidade.
**o enfogue genealgico no , no entanto, um simples empirismo,
"nem tampouco um positivismo, no sentido habitual do termo". Trata
se, de fato, de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no
legitimados, contra a instncia terica unitria gue pretenderia depur
los, hierarguiz-los, orden-los em nome de um conhecimento
verdadeiro [...]. As genealogias no so, portanto, retornos positivistas
a uma forma de cincia mais atenta ou mais exata; as genealogias so
mais exatamente anti-cincias"67 O mtodo genealgico , portanto,
65 Nietzche, la gnalogie, l'histoire. ln: Dits et crits, vol. 2, texto n 84. [Traduo
brasileira: Nietzsche, a Genealogia, a Histria. ln: Ditos e Escritos, vol. II, p. 261 ].
Nietzche, la gnalogie, l'histoire, op. cit. nota 65.
66
53
67 Cour du 7 janvier 1976. ln: Microflsica dei potere. Torino : Enaudi, 1977.
[Traduo brasileira; Genealogia e Poder. n: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro :
Graal, 1999, p. 171].
68 What's enlightenment?, op. cit. nota 6.
69 propos de la gnealogie de l'thique: un aperu du travai! em cours, op. cit.
nota 37.
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J11di1i, Re,el
Governamentalidade
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Judith Revel
Guerra
*Foucault se interessa pela guerra durante um perodo relativamente
breve, entre 1975 e 1977, e de maneira extremamente intensa, pois ele
lhe consagra um ano de curso no College de France 73 A primeira
referncia guerra limita-se a inverter a frmula clausewitziana74 a fim
de descrever a situao da crise internacional criada pelos chegues
petrolferos: "a poltica a continuao da guerra por outros meios"75.
Dessa forma, Foucault retoma teoricamente o tema da guerra na
medida em gue, sendo o poder essencialmente uma relao de foras,
os esguemas de anlise do poder "no devem ser emprestados da
psicologia ou da sociologia, mas da estratgia. E da arte da guerra"76
Essa afirmao, reformulada de maneira interrogativa, torna-se o
corao do curso "Em defesa da sociedade": se a noo de
"estratgia" essencial para fazer a anlise dos dispositivos de saber e
de poder, e se ela permite, em particular, analisar as relaes de poder
por meio das tcnicas de dominao, pode-se, ento, dizer gue a
dominao no outra coisa seno uma forma continuada da guerra?
** A guesto de saber se a guerra pode valer como grade de anlise
das relaes de poder se subdivide em vrios problemas: a guerra
57
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Judith Revel
Histria
* Ainda que o termo
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**
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Judith Reve/
82 Yerit, pouvoir e soi. ln: Tecnhologies of the Self. A Seminar with M. Foucault.
Massachusetts, U.P., 1988. [Traduo brasileira: Verdade, Poder e si mesmo. ln:
Ditos e Escritos, vol. V, p. 295].
61
81 Espace, savoir, pouvoir. Entretien avec P. Rabinow. ln: Sky/ine, maro de 1982.
Retomado em Dits et crits, vol. 4, texto n 31 O.
84 NT: As crticas formuladas p or Habermas a Foucault esto expressas,
principalmente em La modemit: un project inachev (Critique, 1981, p. 950-967)
e em Une flche dans le coeur du temps prsent (Critique, 1986, p. 794-9).
62
Judith Rel'el
Loucura
*o tema da loucura est, certa.mente, no centro da Histria da Loucura
que Poucault publica em 1961: trata-se, com efeito, de analisar a maneira
pela qual, no sculo XVII, a cultura clssica rompeu com a representao
medieval de uma loucura, ao mesmo tempo, circulante (a figura <la
"nau dos loucos'') e considerada corno o lugar imaginrio da passagem
(do mundo ao trs-mundo, da vida morte, do tangvel ao segredo
etc.). Ao contrrio, a idade clssica define a loucura a partir de urna
separao vertical entre a razo e a desrazo: ela a constitui, portanto,
no mais como aquela zona indeterminada que daria acesso s foras
do desconhecido (a loucura como um para alm do saber, isto , ao
mesmo tempo, como ameaa e como fascinao), mas como o Outro
da razo segundo o discurso da prpria razo. A loucura como
desrazo a definio paradoxal de um espao gerido pela razo no
interior de seu prprio campo que ela reconhece como outro.
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Judith Reve/
87
Les rapports de pouvoir passem l'interieur des corps, op. cit. nota 35.
88 La folie et la societ. ln: Foucault. M. e Watanabe, M. Te/sugaku no bufai. Tokio.
1978. [Traduo brasileira: A loucura e a sociedade. ln: Ditos e facritos, vol.l, p. 263J.
65
Norma
*No vocabulrio de Foucault, a noo de norma est ligada guela
de "disciplina". Com efeito, as disciplinas so estranhas ao discurso
jurdico da lei, da regra entendida como efeito da vontade soberana.
A regra disciplinar , ao contrrio, uma regra natural: a norma. As
disciplinas, entre o fim do sculo XVIII e o incio do sculo XIX,
"definiro um cdigo gue no ser o da lei mas o da normalizao;
referir-se-o a um horizonte terico gue no pode ser de maneira
alguma o edifcio do direito mas o domnio das cincias humanas; a
sua jurisprudncia ser a de um saber clnico"89.
**A norma corresponde apario de um bio-poder, isto , de um
poder sobre a vida e das formas de governamentalidade gue a ela
esto ligadas: o modelo jurdico da sociedade, elaborado entre os
sculos },.7VJI e XVIII, sucumbe a um modelo mdico, em sentido
amplo, e assiste-se ao nascimento de uma verdadeira "medicina social"
gue se ocupa de campos de interveno gue vo bem alm do doente
e da doena. O estabelecimento de um aparelho de medicalizao
coletiva gue gere as "populaes" por meio da instituio de
mecanismos de administrao mdica, de controle da sade, da
demografia, da higiene ou da alimentao, permite aplicar sociedade
toda uma distino permanente entre o normal e o patolgico e impor
um sistema de normalizao dos comportamentos e das existncias,
dos trabalhos e dos afetos: "Por pensamento medicalizado, eu entendo
uma maneira de perceber as coisas gue se organiza em torno da norma,
K9 Curso de 14 de janeiro de 1976. ln: Microfisica dei Po1ere: interventi politici.
Turin, Einaudi, 1977. [Traduo brasileira: Soberania e disciplina. ln: Microfsica
do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.189].
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J11di1h Re,el
90 Le pouvoir, une bte magnifique. ln: Quadernos para el dialogo, n 238, novembro
de 1977. Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n 212.
91 Curso de 14 de janeiro de 1976, op. cit. nota 89.
67
Poder
*Foucault nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitria
e estvel, mas de "relaes de poder" que supem condies histricas
de emergncia complexas e que implicam efeitos mltiplos,
compreendidos fora do que a anlise filosfica identifica
tradicionalmente como o campo do poder. Ainda que Foucault parea
por vezes ter questionado a importncia do tema do poder em seu
trabalho (" o , portanto, o poder, mas o sujeito que constitui o
tema geral de minha pesquisa"92), suas anlises efetuam dois
deslocamentos notveis: se verdade que no h poder que no seja
exercido por uns sobre os outros - "os uns" e "os outros" no estando
nunca fixados num papel, mas sucessiva, e at simultaneamente,
inseridos em cada um dos plos da relao -, ento uma genealogia
do poder indissocivel de uma histria da subjetividade; se o poder
no existe seno em ato, ento questo do "como" que ele retorna
para analisar suas modalidades de exerccio, isto , tanto emergncia
histrica de seus modos de aplicao quanto aos instrumentos que ele
se d, os campos onde ele intervm, a rede que ele desenha e os
efeitos que ele implica numa poca dada. Em nenhum caso, trata-se,
por conseqncia, de descrever um princpio de poder primeiro e
fundamental, mas um agenciamento no qual se cruzam as prticas, os
saberes e as instituies, e no qual o tipo de objetivo perseguido no
se reduz somente dominao, pois no pertence a ningum e varia
ele mesmo na histria.
**A anlise do poder exige que se fixe um certo nmero de pontos:
1) o sistema das diferenciaes que permite agir sobre a ao dos
outros, e que , ao mesmo tempo, a condio de emergncia e efeito
de relaes de poder (diferena jurdica de estatuto e de privilgios,
92 Le sujei et Je pouvoir, op. cit. nota 27.
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Judirh Revel
***
69
95
70
Judith Revel
Problematizao
*Nos ltimos dois anos de sua vida, Foucault utiliza cada vez mais
freqentemente o termo "problematizao" para definir sua pesquisa.
Por "problematizao", ele no entende a re-apresentao de um objeto
pr-existente, nem a criao por meio do discurso de um objeto que
no existe, mas "o conjunto das prticas discursivas ou no-discursivas
que faz qualquer coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso e a
constitui como objeto para o pensamento (seja sob a forma da reflexo
moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica etc.)"9<. A histria
do pensamento se interessa, portanto, por objetos, regras de ao ou
modos de relao de si, na medida em que ela os problematiza: ela se
interroga sobre sua forma historicamente singular e sobre a maneira
pela qual eles apresentaram numa dada poca um certo tipo de
resposta a um certo tipo de problema.
**Foucault recorreu noo de problematizao para distinguir
radicalmente a histria do pensamento tanto da histria das idias
quanto da histria das mentalidades. Enguanto a histria das idias
interessa-se pela anlise dos sistemas de representao que subjazem
aos discursos e aos comportamentos, e a histria das mentalidades
interessa-se pela anlise das atitudes e dos esquemas de comportamento,
a histria do pensamento preocupa-se com a maneira pela qual se
constituem problemas para o pensamento e quais estratgias so
desenvolvidas para respond-los: com efeito, "vrias respostas podem
ser dadas para um mesmo conjunto de dificuldades. Na maior parte
96 Le souci de la vrit. ln: Magazine Lillraire, n 207, mai 1984. Retomado em
Dits et crits, vol 4, texte n 350. [Traduo brasileira: O cuidado com a verdade.
ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 241 ].
***o
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Judith Revel
Razo / Racionalidade
*o
73
Introduo a Canguilhem,G On rhe Normal and rhe Pathological, op.cit. nota 16.
Prefcio segunda edio do livro de J. Verges, De la stratgie judiciaire. Paris:
ditions de Minuit, 1981. Retomado em Dits et crits, vol. 4, texto n 290.
102
Structuralisme et post-structuralisme. ln: Telos. vol. XVI, n 55, 1983. Retomado
em Dits et crits, vol. 4, texto n 330. [Traduo brasileira: Estruturalismo e ps
estruturalismo. ln: Ditos e Escritos, vol. li, p. 317-318].
103
La vie, l'exprience, la science. ln: Revue de mtaphysique et de mora/e. Ano 90,
n O l: Canguilhem, 1985. [Traduo brasileira: A vida: a experincia e a cincia. ln:
Ditos e Escritos, vol. l, p. 357).
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Judi1h Reve/
Resistncia / Transgresso
*o termo "resistncia" precedido, nos trabalhos de Foucault, por
um certo nmero de outras noes encarregadas de exprimir uma
certa exterioridade - sempre provisria - no sistema de saber/poder
descrito em outros autores: o caso da "transgresso" (que Foucault
empresta de Bataille) e do "exterior" (que f/oucault empresta de
Bla.nchot) nos anos 60. Tanto num caso como no outro, trata-se de
descrever a maneira pela qual o individuo singular, por meio de um
procedimento que , em geral, de escritura (origem do interesse de
f/oucault por Raymond Roussel, por Jean-Pierre Brisset ou por Pierre
Riviere), conseguiu, de maneira voluntria ou fortuita, "escapar" dos
dispositivos de identificao, de classificao e de normalizao do
discurso. a medida em que no h saber possvel sobre objetos
impossveis, esses casos literrios "esotricos", por meio da mobilizao
de um certo nmero de procedimentos lingsticos, representam, num
primeiro momento, para Foucault, a impossiblidade da objetivao
normativa. O abandono, ao mesmo tempo, da literatura como campo
privilegiado e da noo mesma de transgresso corresponde, no
entanto, exigncia de colocar o problema de maneira geral (isto ,
igualmente para as prticas no-discursivas) e no somente no nvel da
ao individual, mas em funo da ao coletiva. O termo resistncia
aparece, ento, a partir dos anos 70 com um sentido bastante diferente
daquele que tinha a "transgresso": a resistncia se d, necessariamente,
onde h poder, porgue ela inseparvel das relaes de poder; assim,
tanto a resistncia funda as relaes de poder, quanto ela , s vezes, o
resultado dessas relaes; na medida em que as relaes de poder
esto em todo lugar, a resistncia a possibilidade de criar espaos de
lutas e de agenciar possibilidades de transformao em toda parte. A
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**A li
gao
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Saber / Saberes
*Foucault distingue nitidamente o "saber" do "conhecimento":
enquanto o conhecimento corresponde constituio de discursos
sobre classes de objetos julgados cognoscveis, isto , construo de
um processo complexo de racionalizao, de identificao e de
classificao dos objetos independentemente do sujeito que os apreende,
o saber designa, ao contrrio, o processo pelo qual o sujeito do
conhecimento, ao invs de ser fixo, sofre uma modificao durante o
trabalho que ele efetua na atividade de conhecer. A anlise arqueolgica
conduzida por Foucault at o comeo dos anos 70 ocupa-se da
organizao do conhecimento numa poca dada e em funo de classes
de objetos especficos; a anlise genealgica que lhe sucede tenta
reconstituir a maneira pela qual o saber implica, ao mesmo tempo,
uma relao com os objetos de conhecimento (movimento de
objetivao) e com o si cognoscente (processo de subjetivao).
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Judith Revel
79
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Judith Revel
Sexualidade
*o tema da sexualidade aparece em Foucault no como um ruscurso
sobre a organizao fisiolgica do corpo, nem como um estudo do
comportamento sexual, mas como o prolongamento de uma analtica
do poder: trata-se, com efeito, de descrever a maneira pela qual, a
partir do final do sculo XVIII, este prolongamento da analtica do
poder investe, por meio dos ruscursos e das prticas de "merucina
social", sobre um certo nmero de aspectos fundamenta.is da vida
dos inruviduos: a sade, a alimentao, a sexualidade etc. A sexualidade
somente, portanto, num primeiro momento, um dos campos de
aplicao do que Foucault chama na poca de bio-poderes. um
segundo momento, no entanto, Foucault transforma a sexualidade
num objeto de pesquisa especfico j que, insistindo no fato de que o
poder se articula sempre sobre ruscursos de "veriruco", isto , dos
"jogos de verdade", as relaes com o dizer verdadeiro em nenhum
outro campo to evidente quanto no da sexualidade: pertencemos a
uma civilizao na qual se exige aos homens ruzerem a verdade a
respeito de sua sexualidade para poder dizer a verdade sobre eles
mesmos. "A sexualidade, muito ma.is do que um elemento do inruvduo
que seria excludo dele, constitutiva dessa ligao que obriga as pessoas
a se associar com sua identidade na forma da subjetividade" 112 O
projeto de uma lstria da sexualidade torna-se, ento, uma interrogao
sobre as maneiras pelas quais as prticas e os discursos da religio, da
cincia, da moral, da poltica ou da economia contriburam para fazer
da sexualidade, ao mesmo tempo, um instrumento de subjetivao e
uma ferramenta do poder.
112 Sexualit et Pouvoir, op. cit. nota 11.
81
82
Judith Revel
"
83
11' L'crilUre de soi. ln: Corps crit, n5 : L'Auto portrait, 1983. Retomado em
Dits et crits, vol 4, texte n 329. [Traduo brasileira: A escrita de si. ln: Ditos e
Escritos, vol. V, p. 162).
84
Judith Revel
Sujeito / Subjetividade
*o pensamento de Foucault apresenta-se, desde o incio, como uma
crtica radical do sujeito tal como ele entendido pela filosofia "de
Descartes a Sartre", isto , como conscincia solipsista e a-histrica,
auto-constituda e absolutamente livre. O desafio , portanto, ao
contrrio das filosofias do sujeito, chegar a "uma anlise que possa
dar conta da constituio do sujeito na trama histrica. isto que eu
chamaria de genealogia, isto , uma forma de histria que considera a
constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objetos etc.,
sem ter de se referir a um sujeito, quer ele seja transcendente em relao
ao campo de acontecimentos, quer ele perseguindo sua identidade
vazia ao longo da histria" 116 Trata-se, portanto, de pensar o sujeito
como um objeto historicamente constitudo sobre a base de
determinaes que lhe so exteriores: esta a questo que coloca, por
exemplo, As palavras e as coisas ao interrogar essa constituio segundo
a modalidade especfica do conhecimento cientfico, visto que se trata
de compreender como o sujeito pde, numa certa poca, tornar-se
um objeto de conhecimento e, inversamente, como esse estatuto de
objeto de conhecimento teve efeitos sobre as teorias do sujeito como
ser vivo, falante e trabalhador.
**A
85
Entretien avec Michel Foucaull (avec Ducio Trornbadori), op. cil. nota 58.
86
Judith Revel
119
120
87
***o
a medida em que
BIBLIOGRAFIA
Livros de Michel Foucault
Ma/adie menta/e et personnalit. Paris: PUF, 1954; reedio modificada:
Ma/adie menta/e etp!)lchologie. Paris: PUF, 1962. [Traduo brasileira: Doena
mental e psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro]
Folie et draison. Histoire de lafolie l'ge classique. Paris: Plon, 1961; reedio
modificada: Histoire de la folie l'ge classiq11e. Paris: Gallimard, 1972.
[Traduo brasileira: Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva]
Naissance de la clinique. Une archologie d11 regard medical. Paris: PUF, 1963.
[Traduo brasileira: Nascimento da clinica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria]
Raymond Ro11sse/. Paris: Gallimard, 1963. [Traduo brasileira: Raymond
Ro1me/. Rio de Janeiro: Forense Universitria]
Les mots et les choses. Une an:hologie des sciences h11maines. Paris: Gallimard,
1966. [Traduo brasileira: As palavras e as coisas. So Paulo: Martins
Fontes]
L'Archologie dt1 Savoir. Paris: Gallimard, 1969. [Traduo brasileira: A
Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria]
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