Pontificia Universidad Catlica de Chile

Patrologa
II Semestre de 2014

Prof. Samuel Fernndez E.

sfernane@puc.cl
Facultad de Teologa

Curso de Patrologa, II semestre 2016

Curso de Patrologa, II semestre 2016

PRIMERA DIFUSIN DEL CRISTIANISMO

30: La primera comunidad se constituye con la muerte y resurreccin de Jess. En
Pentecosts ya se celebra la el Bautismo y la Eucarista. La comunidad judeocristiana de
Jerusaln fue conducida primero por Santiago el mayor (ejecutado el ao 44) y luego por
Santiago el menos (crucificado el 62). El primer mrtir de la Iglesia fue San Esteban.
Crisis de la observancia de la ley de Moiss
Saulo, enviado por el Sanedrn a Damasco, para perseguir la comunidad cristiana, se
convierte. Pasa un tiempo en Arabia, regresa a Tarso y luego a Antioqua.
45-48: 1 viaje misionero de Pablo y Bernab. Predicacin a los gentiles: no observan
ni la circuncisin ni los preceptos alimenticios.
48: Concilio de Jerusaln. Discusin acerca de la obligatoriedad de la ley de Moiss.
49-52: 2 viaje misionero de Pablo, con una larga estancia en Corinto (1Ts t 2Ts).
54-58: 3 viaje misionero de Pablo a feso (cartas a los glatas, I y II Corintios y
Romanos). Vuelto a Jerusaln, es apresado y enviado a Cesarea, y apela al emperador.
60-61: Conducido a Roma (carta a los Filipenses, Efesios y Colosenses).
64: En Roma Pablo es decapitado en la via Ostiense y Pedro crucificado en la colina
del Vaticano. El cristianismo se expande desde Antioqua a Siria y Edesa, desde feso a
Asia Menor y Galacia; desde Alejandra al sur y sudeste del Imperio Romano; desde
Roma a Italia, frica latina y Espaa.
70: Cada de Jerusaln en manos de Tito. Dispersin de los judos.
Aun a fines del siglo I y en el siglo II, hay comunidades judeocristianas que
continan observando la ley de Moiss (el sbado, la circuncisin y los preceptos
alimenticios). Creen en Jess como un importante profeta, pero no lo consideran
plenamente divino. Los ms radicales se llaman ebionitas (ebin en hebreo = pobre).
Crisis del gnosticismo, marcionismo y montanismo
Siglo II: La comunidad cristiana, marcada por la diversidad de sus expresiones,
sufre profundas crisis que la llevarn a clarificar su propia identidad doctrinal. El ingreso
masivo de creyentes provenientes del paganismo (que no se sienten ligados al judasmo),
la estructura federativa de las comunidades y el intento de ofrecer una versin filosfica
del mensaje de Jess, son algunos factores que desatan la crisis.
a. El gnosticismo desprecia el mundo material y, por lo tanto, a su Creador, acepta
solo el NT y ensea un fuerte determinismo en cuanto a la salvacin: de acuerdo a su
propia naturaleza, hay hombres destinados a la salvacin y otros destinados a la
perdicin. Sus mayores exponentes son Valentn, Heraclen, Ptolomeo y Baslides.
b. El marcionismo. Marcin, expulsado de la comunidad de Roma el 144,
contrapona diametralmente el NT y el AT. Enseaba que el creador de este mundo era
un dios de 2 categora y que la salvacin es obra exclusiva del Dios bueno, ajeno a la
creacin, que era al Padre de Cristo.
c. El montanismo. Montano crea en una nueva profeca. Los montanistas
pronuncian palabras inspiradas y desprecian la estructura eclesial.

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CRISIS DE LA OBSERVANCIA LEGAL

Los primeros cristianos son judos de raza. Los apstoles oran en el templo, y Pablo,
una vez convertido, predica preferentemente en las sinagogas. Cmo se deba plantear un
cristiano de origen judo ante la Ley de Moiss? La observancia se centraba en: 1. Sacrificios
de animales; 2. La circuncisin; 3. El sbado; 4. Los preceptos alimenticios.
Antilegalismo de Pablo. La carta a los Glatas es muy explcita: el hombre no se salva
por las obras de la Ley, sino por la fe en Cristo Gal 2,15-16 (ao 54). El evangelio de Pablo es
incompatible con la observancia legal (Gal 1,8-9 aunque un ngel les anunciara otro
evanglelio, sea anatema; Gal 5,2-6: el que observa la Ley, no es salvado por Cristo).
Misioneros Judeocristianos. La carta a los Glatas es una reaccin a la misin de
algunos grupos judeocristianos. Estos falsos hermanos intentan imponer la observancia de la
Ley, o parte de ella, a los cristianos provenientes del paganismo. Gal 1,6-8: predican otro
evangelio. Gl 2,4: espan la libertad de los de Pablo. Gl 4,21: quieren someterse a la Ley.
Hech 15,1-5: los creyentes del grupo de los fariseos afirman que los que no se circuncidan,
segn la ley de Moiss, no se pueden salvar. Gal 5,11 y 6,12-13: Pablo es perseguido por los
judaizantes.
Diversas actitudes ante la observancia de los preceptos de la Ley:
2Mac 7,1-2: El martirio de los siete hermanos: estamos dispuestos a morir antes que a violar las
leyes de nuestros padres.
Hech 15,1-5: Los creyentes-fariseos, la circuncisin y la observancia de la ley son necesarias.
Mt 5,17-19: Cristo no ha venido a abolir la Ley. El que se salte uno de los mandatos, aun
pequeos, y as lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los cielos.
Mc 7,17-19: Jess declaraba puros todos los alimentos.
Hech 15,19-21: Concilio de Jerusaln, abstinencia de los animales estrangulados.
Gal 2,11-14: Incidente de Antioqua: vacilaciones de Pedro y Bernab (Cmo le fue a Pablo?
La 1Pedro se dirige tambin a los Glatas).
1Cor 8,1-6; 10,23-30: No hay inconveniente de comer carne inmolada a los dolos
(sin ser causa de escndalo). Libertad frente a la Ley.
Ap 2,20: Paulinismo extremo, Jezabel invita a comer carne inmolada a los dolos.
Coexisten grupos diversos al interior de las comunidades cristianas. Estructura
federativa de las iglesias particulares y las diferencias geogrficas y culturales favorecan una
gran variedad eclesial en cuanto a la doctrina, a la organizacin y a la liturgia. La
documentacin es escasa, la realidad es ms compleja.
Qu valor tiene la Ley de Moiss despus de la venida de Cristo?
Qu valor tiene el Antiguo Testamento para un cristiano?

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DOCUMENTACIN ACERCA DEL JUDEOCRISTIANISMO

Justino, Dilogo con Trifn, 47-49: [47,1] Y Trifn pregunt de nuevo: Y si uno
quiere guardar la ley mosaica, a sabiendas de ser cierto lo que t dices, si bien, claro est,
reconociendo que Jess es el Cristo, creyndole y obedecindole, se se salvar? Y yo
[contest]: Segn a m me parece, oh Trifn! le respond, afirmo que ese tal se salvar,
a condicin de que no pretenda que los dems hombres, quiero decir, los procedentes de
las naciones (que estn circuncidados del error por Jesucristo) deban guardar
necesariamente lo mismo que l guarda, afirmando que de no guardarlo, no puede
salvarse; que es lo que t hiciste al comienzo de nuestros razonamientos, afirmando que
yo no me salvara si no observara vuestra ley.
[47,2] Y Trifn replic: Por qu dijiste segn me parece, sino porque hay quienes
dicen que los tales no se salvarn? Yo respond: Los hay, Trifn, y hay quienes no se
atreven a dirigir la palabra ni a ofrecer su hogar a esos tales; pero yo no convengo con
ellos; que si por la flaqueza de su inteligencia siguen an ahora guardando lo que les es
posible de la ley de Moiss, aquello que sabemos que fue ordenado por la dureza de
corazn del pueblo, como juntamente con ello esperan en Cristo y quieren guardar lo que
es justo y piadoso eterna y naturalmente y se dedican a convivir con los cristianos y
creyentes y no intenten, como dije, persuadir a los dems a circuncidarse como ellos, a
guardar los sbados y dems prescripciones de la ley, estoy con los que afirman que se les
debe recibir y tener con ellos comunin en todo, como hombres de nuestro sentir y
hermanos en la fe. [47,3] Aquellos, en cambio. Oh Trifn! prosegu, de vuestra raza que
dicen creer en Cristo, pero pretenden obligar a todo trance a los que han credo en l de
todas las naciones a vivir conforme a la ley de Moiss, o que no se deciden a convivir con
stos; a sos, digo, tampoco yo los acepto como cristianos.
[47,4] Sin embargo, a los que stos persuaden a que vivan conforme a la ley,
supongo que tal vez se salven, con tal que conserven la fe en el Cristo de Dios. Los que s
afirmo que no pueden absolutamente salvarse son los que, despus de confesar y
reconocer que Jess es el Cristo, se pasan por cualquier causa a la vida de la ley negando a
Cristo, y no arrepintindose antes de la muerte. Y de modo igual afirmo que no han de
salvarse, por ms que sean descendencia de Abrahn, los que viven segn la ley, pero no
creen antes de su muerte en Cristo, y sobre todo aquellos que en las sinagogas han
anatematizado y anatematizan a los que creen en este mismo Cristo, para alcanzar la
salvacin y librarse del castigo del fuego.
[48,1]... Porque [afirma Trifn] decir que ese vuestro Cristo preexiste como Dios
antes de los siglos, y que luego se dign nacer hecho hombre, y no es hombre que venga
de hombres, no slo me parece absurdo, sino necio.
[48,4] Porque, amigos [dice Justino], hay algunos de vuestro linaje, que lo confiesan
como el Cristo, pero afirman que es hombre nacido de hombre, con los cuales no estoy de
acuerdo, ni aun cuando la mayor parte de los que piensan como yo dijeran eso. [49,1] Y
Trifn dijo: A m personalmente me parece que dicen cosas ms crebles los que afirman
que ste fue hombre y que por eleccin fue ungido y hecho as Cristo, que no vosotros al
decir lo que t dices (trad. D. Ruiz Bueno, Padres Apologistas Griegos, pp. 379-382).

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Ps.-Hiplito, Refutatio, VII,34: Los ebionitas admiten ciertamente que el mundo ha

sido creado por el verdadero Dios, pero en lo concerniente a Cristo profesan las mismas
doctrinas que Cerinto y Carpcrates. Se conducen de acuerdo con las costumbres
judaicas; profesan la justificacin por la Ley y afirman que el mismo Jess fue justificado
por su observancia. Por esto fue llamado Cristo de Dios y Jess, pues ninguno de los otros
dio cumplimiento a la Ley. De este modo, si cualquier otro cumpliera los preceptos de la
Ley, aqul sera el Cristo. Ellos mismos pueden convertirse en Cristos, si realizan las
mismas obras. Pues l era, dicen, un hombre igual a los dems (trad. J. Montserrat
Torrents, Los Gnsticos, II, Madrid 1983, p. 219).
Orgenes, Contra Celso, II,3: El judo de Celso habla confundindolo todo, cuando
pudiera haber dicho con ms visos de probabilidad: "Algunos de vosotros habis abandonado
las costumbres bajo el pretexto de explicaciones y alegoras; otros, aun explicndolas, como decs,
espiritualmente, no por eso dejis de observar las instituciones tradicionales; otros, sin explicacin
alguna, queris recibir a Jess como el [Mesas] profetizado y guardar, a par, la ley de Moiss
segn las instituciones tradicionales, pues en la letra creis tener toda la inteligencia espiritual"
(tad. D. Ruiz Bueno, Contra Celso, BAC, Madrid 1967, p. 110, modificada).
Eusebio, Historia Eclesistica, III,27: 1. Pero a otros, el demonio malvado, impotente
para arrancarlos de su disposicin para con el Cristo de Dios, se los apropi al encontrar
otros puntos por donde agarrarlos. A stos, los primeros, los llamaron ebionitas, como
cuadraba, puesto que tenan sobre Cristo pensamientos pobres y de baja estima. 2. Y es
que pensaban de l que era simple y comn hombre solamente, justificado a medida que
progresaba en su carcter, y nacido de la unin de un hombre y de Mara. Crean
absolutamente necesaria para ellos la observancia de la ley, alegando que no se salvaran
por la sola fe y por vivir conforme a ella. 3. Pero, aparte de stos, haba otros de la misma
denominacin que escapaban a su extraa insensatez. No negaban, efectivamente, que el
Seor haba nacido de una virgen y del Espritu Santo. Pero, lo mismo que aquellos,
tampoco stos confesaban que, por ser Dios, Verbo y Sabidura, preexista ya. De esta
manera tornaban a la impiedad de los primeros, sobre todo cuando, lo mismo que ellos,
ponan su empeo en rodear de gran honor la observancia de la ley.
4. Crean adems stos que era de todo punto necesario rechazar las Cartas del
Apstol, a quien llamaban apstata de la ley, mientras que usaban exclusivamente el
llamado Evangelio de los hebreos, sin importarles para nada los restantes. 5. Lo mismo
que aquellos, observaban el sbado y lo dems de la disciplina judaica. Sin embargo, los
domingos celebraban ritos semejantes a los nuestros en memoria de la resurreccin del
Salvador. 6. De ah les ha venido, por tales prcticas, la denominacin que llevan: el
nombre de ebionitas manifiesta la pobreza de su inteligencia, pues con ese nombre se
llama entre los hebreos al pobre. (trad. A. Velasco Delgado, Eusebio de Cesarea. Historia
Eclesistica, Madrid 1973, vol. I, pp. 167-169).

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LAS CRTICAS PAGANAS AL CRISTIANISMO

Fragmentos del Discurso verdico de Celso, conservados por Orgenes, Contra Celso

Contra Celso, VII,14: Acaso porque los profetas predijeron que el Gran Dios deba ser esclavo,
sufrir y morir, tena Dios que ser esclavo, sufrir y morir, slo porque estaba predicho; para que una
vez muerto se creyera que era Dios? Pero los profetas no pueden predecir eso, puesto que es malo e
impo. Luego, no hay examinar si est predicho o no, sino si la obra es digna de Dios y buena.
II,55: Despus de esto, dice el judo de Celso a sus compatriotas que creen en Jess: Pues
s, vamos a creer que eso se os ha dicho. Pero cuntos otros no nos vienen con prodigios
semejantes para persuadir a los tontos que los escuchan, sacando provecho del embuste?... Pero lo
que se debe examinar es si alguno, verdaderamente muerto, ha resucitado con su propio cuerpo. O
piensan que lo de los dems es un mito (y as parece), pero que ustedes han encontrado un
desenlace ms verosmil al drama: aquel grito que lanz desde el madero en el momento de expirar,
el terremoto y las tinieblas? Estando vivo no pudo socorrerse a s mismo, pero despus de muerto
resucita y muestra las heridas de su suplicio! Y quin vio todo esto? Una mujer exaltada, como
ustedes dicen, y algn otro del mismo grupo de hechiceros. Ya sea que lo soara por alguna
disposicin especial de su espritu, o se lo imaginara con mente extraviada segn su propio deseo,
cosa, por cierto, que ha sucedido a muchos otros, o, en fin, lo que es ms probable, quisiera
impresionar a otros con este prodigio y, con tal engao, dar ocasin a otros charlatanes.
VIII,41: T, insultando las estatuas de los dioses, te res (quiz no te iras tan alegre despus de
haber insultado a Dionisio o a Heracles en persona). En cambio, los que tendieron en la cruz y
atormentaron a tu Dios en persona, ni ellos, los autores del atropello, sufrieron nada, ni despus de
tan largo espacio ha pasado nada. Qu novedad ha ocurrido desde entonces por la que pudiramos
creer que aquel no fue un hechicero, sino el Hijo de Dios? [...]. Pero acaso dirs que aqul lo quiso
as, y por ello se dej maltratar. Pues tambin yo pudiera contestarte que stos, a quienes t
blasfemas, tambin lo quieren as, y por eso aguantan que t blasfemes.
III,44: Seguidamente aduce Celso lo que dicen unos cuantos... y afirma que entre ellos se
dan rdenes como stas: Nadie que sea instruido se nos acerque, nadie sabio, nadie prudente (todo
eso es considerado entre nosotros como males). No, si alguno es ignorante, si alguno
insensato, si alguno inculto, si alguno tonto, venga con toda confianza. Ahora bien, al confesar as
que tienen por dignos de su dios a esa ralea de gentes, bien a las claras manifiestan que no quieren
ni pueden persuadir ms que a necios, plebeyos y estpidos, a esclavos, mujerzuelas y chiquillos.
III,55: Vemos, efectivamente, en las casas privadas a cardadores, zapateros y bataneros, a la gente,
en fin, ms inculta y rstica, que delante de los seores de casa, hombres provectos y discretos, no
se atreven a abrir la boca; pero apenas toman aparte a los nios, y con ellos a ciertas mujercillas sin
seso, hay que ver la de cosas maravillosas que sueltan!.
III,59: Cualquiera que sea pecador, cualquier insensato, cualquier nio pequeo y, en una palabra,
cualquier miserable, a ste lo aceptar el reino de Dios. [...] Pues qu, no fue enviado a los sin
pecados? Qu mal es no haber pecado?.
VI,11: Despus de esto dice Celso, refirese a los cristianos: Si unos proclaman a uno y otros
a otros, y todos tienen a la mano como un santo y sea: "Cree si quieres salvarte, o mrchate",
qu harn los que de veras quieren salvarse? Tendrn que tirar los dados al aire para adivinar a
dnde hayan de volverse y a quin adherirse?.

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III,75: Entre los cristianos se dice: "No investigues, sino cree"; "Tu fe te ha salvado"; "Mala cosa
es la sabidura de este mundo; y buena es la necedad".
III,73: Ningn hombre prudente creer en esa doctrina [cristiano], retrado por la muchedumbre
misma de los que la abrazan.
IV,36: Los judos, acurrucados en un rincn de Palestina, totalmente ignorantes [...],
compusieron la leyenda ms absurda y sin gracia de cierto hombre plasmado por las manos de Dios
e insuflado; de una mujer sacada del costado [del hombre]; de unos mandatos de Dios; y de una
serpiente que se habra opuesto a ellos, y de la serpiente que habra podido ms que los mandatos de
Dios. Un mito de viejas, en que presentan, con la mayor impiedad, a Dios ya desde el principio
como un impotente, incapaz de convencer ni a un hombre solo, al que acababa de plasmar.
IV,39: Celso tambin hace comedia acerca de la serpiente, que se opone a los mandatos que da
Dios al hombre, suponiendo que el relato es un mito parecido a los que se transmiten las viejas; y
a propsito no nombra el paraso que se dice haber sido plantado por Dios en Edn, hacia
oriente, y cmo luego hizo brotar de la tierra todo rbol hermoso a la vista y sabroso para comer,
sealadamente el rbol de la vida en medio del paraso y el rbol de la ciencia del bien y del mal.
Ni lo que se dice acerca de estas cosas, capaces por si solas de convencer al que se aplica [al texto]
con con buena voluntad de que todo esto, sin menoscabo de la reverencia, debe ser tropologizado
IV,48.50: Los ms moderados entre judos y cristianos tratan de explicar todo esto
alegricamente, avergonzados de tales historias, buscando refugio en la alegora [...] Pero hay cosas
que no admiten alegora, sino que son cuentos simplemente tontsimos (cf. I,27; IV,51).
IV,23: Luego, burlndose, segn costumbre, de la casta de judos y cristianos, los compara
a todos un grupo de murcilagos, o a hormigas que salen de su nido, o a ranas que celebran sus
sesiones al borde de una charca, o a gusanos que all en un rincn de un barrizal tienen sus
asambleas y se ponen a discutir quines de ellos son los ms pecadores y discursean as: "A
nosotros Dios nos revela y anuncia todo de antemano, y, abandonando todo el cosmos y el curso del
cielo, y despreciando la tierra inmensa, con nosotros solos conversa, y a nosotros solos nos manda
sus mensajeros, y nunca deja de mandarlos y buscar modos como gocemos eternamente de su
convivencia. Y en su ficcin nos compara a gusanos que dijeran: "Existe Dios, y despus de l
venimos nosotros, que fuimos hechos por l, semejantes en todo a Dios. Todo nos est sometido: la
tierra, el agua, el aire, las estrellas; todo es por causa nuestra y [todo] est ordenado a nuestro
servicio. Y los gusanos que se inventa Celso, es decir, nosotros, decimos: Ahora, como sea
cierto que hay entre nosotros quienes pecan, vendr Dios mismo, o enviar a su Hijo, a fin de
abrasar a los inicuos y de que [nosotros, las restantes ranas] tengamos los dems vida eterna con
l. Y termina Celso su sarta de improperios: Ms tolerable sera todo esto entre gusanos y
ranas que no lo que entre s discuten judos y cristianos (cf. IV,30).
IV,7: Acaso [slo] ahora objeta Celso, despus de [todos] estos siglos, Dios se acord de juzgar la
vida de los hombres que, anteriormente, por el contrario, desatenda?
VI,78: Adems, si Dios, despertando de un largo sueo, como el Zeus de la comedia, quera librar
al gnero humano de sus calamidades, por qu mand en ese momento ese espritu que decs? Ms
bien debiera haber soplado igualmente en muchos cuerpos y haberlos enviado por toda la tierra.

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DOCUMENTACIN EN TORNO A MARCIN

Ireneo, Adversus haereses, I,27,1. Un cierto Cerdn tom como punto de partida la
doctrina del crculo de Simn. Vino a Roma en tiempos de Higinio, que ocup el
episcopado en noveno lugar en la sucesin a partir de los apstoles. Ense que el Dios
anunciado por la Ley y los profetas no es el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, ya que ste
es ignoto, mientras que aqul es conocido. De ellos, uno es justo, el otro, en cambio,
bueno. 2. [Cerdn] tuvo por sucesor a Marcin, del Ponto, el cual desarroll la enseanza
cerdoniana blasfemando descaradamente del Dios anunciado por la Ley y los profetas.
Segn l, este Dios es autor de malas acciones, deseoso de guerras, veleidoso en sus
decisiones e inconsecuente consigo mismo. Jess proceda de aquel Padre que es superior
al Dios creador del mundo. En tiempo del gobernador Poncio Pilatos, procurador de
Tiberio Cesar, vino a Judea manifestndose en forma de hombre a los habitantes de
aquella regin, aboliendo los profetas y la Ley y toda obra de Dios creador del mundo, al
cual llaman tambin Cosmocrtor. Mutila, adems, el contenido del Evangelio segn
Lucas, eliminando todas las narraciones concernientes a la generacin del Seor, as como
tambin muchos puntos doctrinales de las palabras del Seor. Los eliminados son,
precisamente, los pasajes en los que Jess manifiesta que el creador del mundo es su
Padre. Marcin persuadi a sus seguidores de que l era ms veraz que los apstoles
transmisores de los evangelios, con lo cual no les transmiti el evangelio, sino un trozo de
aqul. De igual manera recorta las epstolas de Pablo, eliminando todo lo que el apstol
declara abiertamente acerca del Dios creador del mundo, identificando con el Padre de
Nuestro Seor Jesucristo, y suprimiendo tambin todo lo que Pablo ensea apoyndose
en los profetas que predijeron el advenimiento del Seor.
3. Afirma que se salvarn nicamente los que habrn aceptado la doctrina
marcionita. Pero el cuerpo, por el hecho de haber sido tomado de la tierra, es imposible
que participe en la salvacin. No contento con blasfemar de Dios, aade otras enseanzas,
como si fuera la boca del diablo, profiriendo toda clase de mentiras. Dice que Can y los
que se le asemejan, los sodomitas, los egipcios y similares, y, en general, todos los
paganos que se han dado a la ms inicua conducta, fueron salvados por el Seor cuando
descendi a los infiernos y salieron a su encuentro; entonces los acept en su reino. En
cambio, Abel, Enoc y No con el resto de los justos, los patriarcas que proceden de
Abraham, todos los profetas, y en general los que pluguieron al Dios, no participan en la
salvacin; tal es la proclama de la serpiente que est en Marcin. La razn aducida es que
saban que su Dios les estaba tentando continuamente; creyeron que su Dios les estaba
tentando de nuevo, y por esto no salieron al encuentro de Jess ni creyeron en su
predicacin. En consecuencia, sus almas permanecieron en los infiernos (trad. J.
Montserrat Torrents, Los Gnsticos, Madrid 1983, vol. I, pp. 221-222).

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10

Tertuliano, Adversus Marcionem

AM, I,2: Dos dioses introduce el hombre del Ponto, como dos rocas de su naufragio:
el que no pudo negar, el Creador, es decir el nuestro; y aquel que no pudo probar, es decir
el suyo. El infeliz fue conducido a esta suposicin por una simple declaracin del Seor
(que se refera a los hombres y no a los dioses), es decir aquellos ejemplos del rbol bueno
y del malo: que ni el rbol bueno da malos frutos, ni el rbol malo da frutos buenos (Lc
6,46), es decir, ni la mente o la fe buena produce malas acciones, ni las malas, obras
buenas. Tal como muchos lo hacen, tambin hoy, en especial entre los herejes, se
atormentaba acerca del problema del mal: de dnde viene el mal? (unde malum?), y con
sus sentidos enceguecidos por la grandeza de su curiosidad, encontr al Creador que
pronunciaba: Yo soy el que crea el mal (Is 45,7), como supuso que l era el autor del
mal, tambin en base a otros argumentos, los que convencen a cualquier malvado,
asimismo interpret en referencia al Creador el mal rbol que crea malos frutos, a saber,
los males, y supuso que otro Dios deba estar en la parte del rbol bueno que da buenos
frutos. Y as encontrando en Cristo una disposicin distinta, de sola y pura bondad, como
diversa del Creador, con facilidad dedujo una divinidad nueva y extranjera, revelada en
su Cristo, y con un poco de fermento, con la acidez hertica, corrompi toda la masa de la
fe (...) A uno de los Dioses, al que estaba obligado a confesar, lo destruy insultndolo
como malo; al otro, al que deba inventar, se lo cre, mostrndolo como bueno.
AM, II,5,1-2. Ya me encuentro aqu, frente a todas las dificultades (quaestiones), oh
perros a los que el Apstol expulsa, [perros] que ladran contra el Dios de la verdad. Estos
son los huesos de las argumentaciones que mordisquean: Si Dios es bueno, conoce el
futuro y capaz de evitar el mal; por qu ha soportado que el hombre, engaado por el
diablo, cayera de la observancia de la ley a la muerte, siendo, en efecto, [el hombre] su
imagen y semejanza, e incluso su sustancia (naturalmente, por el origen del alma)? 2. Si,
en efecto, es bueno, el que no deba querer que aquello sucediese, y providente el que no
ignoraba lo que sucedera, y poderoso, el que era capaz de evitarlo; de ningn modo
hubiera sucedido aquello que no poda suceder de acuerdo a estas tres condiciones de la
divina majestad. Si esto efectivamente sucedi, es necesario, por el contrario, que ni se
deba creer que Dios es bueno, ni providente ni poderoso. Puesto que, en cuanto nada de
eso hubiera sucedido si Dios fuera as, es decir bueno, providente y poderoso, de hecho
aquello sucedi, porque Dios no es as.
AM, I,19,4: La separacin de la Ley y el Evangelio es la tarea propia y principal de
Marcin, sus discpulos no pudieron negar lo que poseen al inicio del Documento, por el
que son iniciados y fortalecidos en esta hereja. Estas son las Anttesis de Marcin, es decir
las oposiciones de [afirmaciones] contrarias, que intentan mostrar la discordia del
Evangelio con la Ley, de modo que, basndose en la diversidad de las afirmaciones de
uno y otro documento, se pruebe la diversidad de los dioses.
AM, I,20,1: Dicen que Marcin no innov la regla de la separacin entre la Ley y el
Evangelio, sino que restaur la que haba sido adulterada. Oh Cristo, Seor lleno de
paciencia, que has soportado todos estos aos la falsificacin de tu predicacin, hasta que
te viniera a ayudar, precisamente Marcin! Alegan que el mismo Pedro y los otros, las
columnas de los apstoles, fueron reprendidos por Pablo por no caminar rectamente en la
verdad del Evangelio.

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11

AM, IV,8,7: Marcin niega que su Dios sea temido, afirmando que no ha de ser
temido el bueno, sino el justo, en el que se encuentran los motivos del temor: la crueldad,
el juicio, la venganza, la condenacin.
AM, I,23,1-3: Luego, aquel Dios concedi a Tiberio que durante su gobierno fuera
inaugurada la bondad divina sobre la tierra. Yo le opongo otro principio: todo en Dios, as
como es natural, tambin debe ser racional. Exijo racionalidad para la bondad, puesto que
no se debe tener por bueno sino aquello que es razonablemente bueno, mucho menos la
bondad misma es atrapada por la irracionalidad. [2] Es ms fcil que el mal, cuando
participa de algo de razn, sea considerado un bien, que un bien privado de razn no sea
juzgado como un mal. Yo niego que la bondad del Dios de Marcin sea racional, en
primer lugar porque ha venido para la salvacin de un hombre ajeno (quod in salutem
processerit hominis alieni). [3] Pues bien, ya s que van a decir que la bondad perfecta y por
antonomasia es sta, la que se derrama voluntaria y libremente en favor de los extraos,
sin ninguna obligacin de familiaridad (sine ullo debito familiaritatis in extraneos uoluntaria
et libera effunditur). De acuerdo a esta [bondad] se nos pide amar a nuestros enemigos, y
bajo este nombre, a los extraos. Pero, por qu no se compadeci de los hombres desde
el principio, los que desde el principio eran extraos?
AM, IV,19,6: Vamos al argumento que utilizan constantemente todos los que, en las
controversias, miran en menos el nacimiento del Seor: l mismo dicen afirma que l
no ha nacido cuando declara: Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? As los
herejes siempre arrastran donde quieren, con sus conjeturas, las sentencias simples y a la
letra, o bien, al contrario, quitan valor [a las afirmaciones] bajo ciertas condiciones y
razones, por la lectura literal, como en este pasaje.
AM, III,12,1: Desafa, ahora, como sueles hacerlo, con aquella comparacin de Isaas
acerca de Cristo, sosteniendo que ella en ningn modo se adecua. En primer lugar
dices el Cristo de Isaas tena que ser llamado Emmanuel. Luego que tena que
apoderarse del poder de Damasco y de los despojos de Samara, contra los reyes de
Asiria. Finalmente, ste, que vino, ni ha sido conocido con un nombre como ese, ni ha
cumplido ninguna obra blica (...) [13,1] Del mismo modo, has sido conducido por el
sonido de los nombres, cuando de tal modo comprendes el poder de Damasco y los
despojos de Samaria y los reyes de Asiria, como si anunciaran al Cristo del Creador como
un guerrero.
AM, IV,20,8: [A propsito de la pregunta de Jess: quin me ha tocado?] As una
vez el Creador pregunt a Adn, como uno que no sabe: Adn, dnde ests? Has
disculpado con Cristo tambin al Creador y has asimilado a Cristo con el Creador. Pero
tambin esto, puesto que era adversario de la Ley, para que, dado que la Ley aleja del
contacto con una mujer con hemorragia, por ello quiso no slo permitir su contacto, sino
tambin donar la salud. Oh Dios, benefactor no por naturaleza, sino por rivalidad!

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Algunas anttesis de Marcin

Antiguo Testamento
Gn 3,9: Yahv Dios llam al hombre y le dijo:
Dnde ests?
Ex 2,13-14: Sali [Moiss] al da siguiente y vio
a dos hebreos que rean. Y dijo al culpable:
Por qu pegas a tu compaero?. El
respondi: Quin te ha puesto de jefe y juez
sobre nosotros? Acaso ests pensando en
matarme como mataste al egipcio?.
Ex 11,2-3. 12,35-36: Dijo Yahv a Moiss:
...que cada hombre pida a su vecino, y cada
mujer a su vecina, objetos de plata y objetos de
oro. Yahv hizo que el pueblo se ganase el favor
de los egipcios... Los israelitas hicieron lo que les
dijo Moiss y pidieron a los egipcios objetos de
plata, objetos de oro y vestidos. Yahv hizo que
el pueblo se ganara el favor de los egipcios, los
cuales se los prestaron. As despojaron a los
egipcios.
Ex 21,23-25: Pero si resultare dao, dars vida
por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por
mano, pie por pie, quemadura por quemadura,
herida por herida, moretn por moretn.
Ex 22,8: En todo caso delictivo, ya se trate de
buey, asno, oveja, ropa o de cualquier cosa
desaparecida, de la que uno diga: Es esto, la
causa de ambos se llevar ante Dios; y aquel a
quien Dios declare culpable, restituir el doble a
su prjimo.
2Rey 1,9-10: Le envi un jefe de cincuenta con
sus cincuenta hombres, que subi a donde l;
estaba l sentado en la cumbre de la montaa, y
le dijo: Hombre de Dios, el rey manda que
bajes. Respondi Elas y dijo al jefe de
cincuenta: Si soy hombre de Dios, que baje
fuego del cielo y te devore a ti y a tus
cincuenta. Baj fuego del cielo que le devor a
l y a sus cincuenta.
2Rey 2,23-24: Iba subiendo por el camino,
cuando unos nios pequeos salieron de la
ciudad y se burlaban de l diciendo: Sube,
calvo; sube, calvo!. El se volvi, los vio y los
maldijo en nombre de Yahv. Salieron dos osos
del bosque y destrozaron a 42 de ellos.

Evangelio
Lc 5,22: Conociendo Jess sus pensamientos...
Lc 12,13-14: Uno de la gente le dijo: Maestro,
di a mi hermano que reparta la herencia
conmigo. El le respondi: Hombre! quin
me ha constituido juez o repartidor entre
vosotros?.
Lc 9,2-3: [Jess] los envi a proclamar el Reino
de Dios y a curar. Y les dijo: No tomis nada
para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni
plata; ni tengis dos tnicas cada uno.

Lc 6,27-29: Pero yo os digo a los que me

escuchis: (...) Al que te hiera en una mejilla,
presntale tambin la otra
Lc 6,29-30: Al que te quite el manto, no le
niegues la tnica. A todo el que te pida, da, y al
que tome lo tuyo, no se lo reclames.

Lc 9,53-55:... pero no recibieron [a Jess]

porque tena intencin de ir a Jerusaln. y envi
mensajeros delante de s, que fueron y entraron
en un pueblo de samaritanos para prepararle
posada; Al verlo sus discpulos Santiago y Juan,
dijeron: Seor, quieres que digamos que baje
fuego del cielo y los consuma?. Pero
volvindose, les reprendi.
Lc 18,15-16: Le presentaban tambin los nios
pequeos para que los tocara, y al verlo los
discpulos, les rean. Mas Jess llam a los
nios, diciendo: Dejad que los nios vengan a
m y no se lo impidis; porque de los que son
como stos es el Reino de Dios.

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Carta de Ptolomeo a Flora

3,1. Te preguntars, mi buena hermana Flora, por qu razn la ley promulgada por
Moiss ha escapado a la comprensin de tantos hombres, que no conocieron con exactitud
ni a verdadero legislador ni sus preceptos. Creo, sin embargo, que t misma sabrs
discernir el motivo cuando descubras las contradictorias opiniones que se formulan sobre
ella. 2. Los hay que sostienen que esta ley ha sido promulgada por el Dios y Padre,
mientras otros, tomando el camino contrario, aseguran que fue establecido por el diablo,
el enemigo corruptor, al que, igualmente, atribuyen la creacin del mundo, tenindolo
por padre y hacedor de este universo. 3. Pero unos y otros yerran por completo; sus
argumentos se refutan mutuamente y cada uno por su lado no aciertan en la verdad de la
cuestin. 4. Resulta evidente que esta ley no ha sido promulgada por el Dios perfecto y
Padre por la siguiente razn: porque es imperfecta y necesita ser completada por otra,
conteniendo adems preceptos en discordancia con la naturaleza y la inteligencia de tal
Dios. 5. Pero es que tampoco se puede atribuir a la injusticia del adversario una ley que
prohibe hacer el mal, como hacen los que no comprenden el alcance de las palabras del
Salvador: pues una casa o una ciudad dividida contra s misma no pueden subsistir (Mt 12,25).
6. Ms an: el apstol, refutando anticipadamente la inconsistente sabidura de estos
embusteros, afirma que la creacin del mundo es cosa propia, pues todo fue hecho por
medio de l y sin l no se hizo cosa alguna; no es obra de un dios corruptor, sino de un Dios
justo y que odia el mal. Tal concepcin es propia de atolondrados que no toman en
consideracin la providencia del creador, ciegos no slo del ojo del alma, sino incluso de
los del cuerpo. 7. Con lo dicho basta para que compruebes hasta qu punto se han
apartado de la verdad, si bien cada uno ha optado por su propio descarro: los unos, por
ignorar al Dios justo; los otros, por ignorar al Padre del Universo, quien slo revel el que
vino, que es el nico que lo conoce. 8. A nosotros, que hemos sido hallados dignos de
conocer a uno y otro, nos queda ahora la tarea de explicarte con toda exactitud lo
concerniente a esta ley, a saber, cul es su naturaleza y la del legislador que la ha
promulgado, aduciendo como pruebas de nuestras afirmaciones las palabras de nuestro
Salvador, las nicas que pueden guiarnos sin tropiezo a la comprensin de la realidad.
4,1. En primer lugar debes saber que la ley contenida en el Pentateuco de Moiss no
ha sido promulgada en su totalidad por un autor nico. Quiero decir con esto que no ha
sido promulgada slo por Dios, sino que contiene tambin algunos preceptos establecidos
por los hombres. Y las palabras del Seor nos ensean que la ley se divide en tres partes.
2. La primera se atribuye a Dios mismo y a su legislacin; la segunda se atribuye a
Moiss, no en cuanto que Dios legisl a travs de l, sino en cuanto que Moiss, movido
por sus propias ideas, estableci tambin algunos preceptos; la tercera se debe a que los
ancianos del pueblo, quienes ya desde el principio introdujeron, parece, algunos
mandamientos de su propia cosecha. 3. Seguidamente voy a ensearte cmo las palabras
del Salvador prueban que sta es, realmente, la situacin. 4. En la discusin sobre el
divorcio -cuya licitud estableca la ley- dijo el Salvador a sus adversarios: Moiss permiti
repudiar a la propia mujer a causa de vuestra dureza de corazn. Pero al principio no era as. Pues
Dios -prosigue- ha hecho este conyugio y est escrito que lo que Dios uni no lo separe el hombre
(Mt 19,8.6). 5. Aqu pone de manifiesto que hay una ley de Dios que prohbe separar a
una mujer de su marido y otra de Moiss que, a causa de la dureza de corazn, permite la

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ruptura de esta unin. 6. Segn esto, Moiss legisla de modo contrario a Dios, pues
separarse es lo contrario de no separarse. Ahora bien, si examinamos la intencin que
llev a Moiss a establecer esta ley hallaremos que no lo hizo de acuerdo con sus propias
preferencias, sino por necesidad, a causa de la debilidad de los sujetos a la ley. 7. Pues no
eran capaces de observar la voluntad de Dios, que les prohiba repudiar a sus mujeres.
Suceda que algunos cohabitaban con ellas a disgusto, corriendo con esto el peligro de
caer en mayor iniquidad para acabar en perdicin. 8. Con la intencin de eliminar este
disgusto, que les amenazaba incluso de perdicin, Moiss promulg una segunda ley,
dada en atencin a las circunstancias, como mal menor para evitar uno mayor. De su
propia iniciativa, pues, les promulg la ley del divorcio, 9. a fin de que si no podan
observar la primera, respetasen por lo menos la segunda y no cayeran en la iniquidad y la
maldad, que les acarrearan su total perdicin. 10. Esta es la intencin que animaba a
Moiss, segn la cual promulg preceptos contrarios a los de Dios. Por lo dems, es
indiscutible que el testimonio aducido demuestra que la ley de Moiss es distinta de la ley
divina, aunque lo hayamos probado con un solo ejemplo. 11. El Salvador pone,
igualmente, de manifiesto que en la ley se han mezclado algunas tradiciones de los
ancianos. 12. Dice en efecto: Dios orden: honra a tu padre y a tu madre, para que seas feliz.
Pero vosotros -dice, dirigindose a los ancianos- habis dicho: lo mo, lo que acaso te hubiera
ayudado, ahora los declaro ofrenda a Dios. Y habis hecho vana la ley de Dios merced a la tradicin
de vuestros mayores (cf. Mt 15,4-9). 13. Isaas lo haba ya proclamado: este pueblo me honra
con los labios, pero su corazn est lejos de m. En vano me honran, enseando doctrinas que son
preceptos humanos (Is 29,13). 14. Por lo dicho queda claramente establecido que el
conjunto de la ley se divido en tres partes: hallamos en ella una legislacin proveniente de
Moiss, otra de los ancianos y otra de Dios mismo. Esta divisin de la ley en conjunto, tal
como la hemos diferenciado, pone de manifiesto lo que en ella hay de verdadero.
5,1. A su vez, la primera parte, la ley de Dios, se divide en otras tres partes. La
legislacin pura, sin mezcla de mal, la ley en sentido propio, que no vino el Salvador a
abrogar sino a llevar a su cumplimiento (pues la ley que cumpli no le era extraa; <pero
tena necesidad de ser perfeccionada>, pues no tena la perfeccin); una ley mezclada con
el mal y con la injusticia que, por ser extraa a la naturaleza del Salvador, ste abrog; 2.
una legislacin tpica y simblica, a imagen de las realidades espirituales y trascendentes;
el Salvador la transport de lo sensible y aparente a lo espiritual e invisible. 3. Existe la ley
de Dios, la ley pura e incontaminada, y es el Declogo, aquellos diez mandamientos
divididos en dos tablas, que prohben lo que hay que evitar y prescriben lo que se debe
hacer, mandamientos que, si bien contienen la pura legislacin, no poseen la perfeccin y
necesitan el acabamiento que viene del Salvador. 4. Hay luego una ley mezclada con la
injusticia, establecida para vindicacin y castigo de los que cometen iniquidad, que
manda arrancar ojo por ojo y diente por diente y vengar muerte por muerte (cf. Lv 24,20).
Pues el que comete injusticia en segundo lugar no por esto es menos injusto, slo vara el
orden, la accin realizada es la misma. 5. Por otra parte, esta prescripcin era justa y lo
sigue siendo, establecida como fue en vista a la trasgresin de la ley pura a causa de la
debilidad de los sujetos; pero era extraa a la naturaleza y a la bondad del Padre del
Todo. 6. Quiz era esto lo apropiado, pero ms bien cabe tenerlo por fruto de una
necesidad. Pues el que no quera que se cometiera ni un solo crimen, dictando por esto el
precepto no matars, al ordenar que el criminal sea muerto a su vez, promulga otra ley e

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induce dos crmenes, con lo cual el que haba prohibido un solo crimen no se dio cuenta
de que era engaado por la necesidad. 7. Por esto su Hijo, venido al mundo, abrog esta
parte de la ley, declarando que tambin l proceda de Dios. En otros lugares se adapta a
lo antiguamente establecido, incluso donde dice: Dios dijo: el que maldice a su padre o a su
madre debe morir (Mt 15,4). 8. Hay luego la parte tipolgica, establecida a imagen de las
realidades espirituales y trascendentes. Me refiero a las prescripciones relativas a las
ofrendas, a la circuncisin, al sbado, al ayuno, a la pascua, a los zimos y cosas
semejantes. 9. Todas estas prescripciones, por ser imgenes y smbolos, sufrieron un
cambio despus de la manifestacin de la verdad. En lo tocante a su forma exterior y al
cumplimiento corporal fueron abrogadas; en cuanto a su sentido espiritual, fueron
asumidas en un significado ms alto, pues, permaneciendo los mismos nombres,
cambiaban las realidades. 10. De hecho, el Salvador nos prescribi presentar ofrendas,
pero no las que consisten en animales irracionales o en perfumes, sino espirituales
alabanzas, doxologas y acciones de gracias, y tambin la solidaridad y la beneficencia con
el prjimo. 11. Igualmente, desea nuestra circuncisin, pero no la del prepucio corporal,
sino la del corazn espiritual. 12. Lo mismo cabe decir de la observancia del sbado: lo
que quiere de nosotros es que nos abstengamos de malas acciones. 13. En cuanto al
ayuno, no es el corporal el que quiere de nosotros, sino el espiritual, que importa la
abstencin de toda iniquidad. Entre los nuestros se guarda ciertamente el ayuno exterior,
puesto que, si se observa razonadamente, puede ser de algn provecho para el alma; lo
que no es el caso si se hace por simple imitacin o por costumbre o porque toca da de
ayuno segn el calendario prefijado. 14. Al mismo tiempo, se hace en recuerdo del
verdadero ayuno, de manera que los que todava no pueden practicarlo a travs del
ayuno exterior recuerden que hay un ayuno espiritual. 15 Tambin la pascua y los panes
zimos eran imgenes, como seala el apstol Pablo: Como pascua nuestra ha sido
inmolado Cristo y: A fin de que seis zimos, sin participar en la levadura -interpreta la
levadura como el mal-, sino que seis una nueva masa (1Co 5,7).
6,1. As, la ley que con toda seguridad es de Dios, se divide tambin en tres partes:
La parte llevada a cumplimiento por el Salvador -pues los preceptos no matars, no
adulterars, no jurars en falso estn comprendidos en los preceptos de no dejarse arrastrar
por la ira, no desear, no jurar (Mt 5,21).
2. La parte completamente abolida. Pues lo de ojo por ojo y diente por diente (Mt
5,30), por estar mezclado con la injusticia y por ser en s mismo una accin inicua, fue
abrogado por el Salvador al establecer un precepto contrario. 3. Pues los mutuamente
contrarios se anulan: pero yo os digo: no resistis al malo, antes bien, si alguien te abofetea,
presntale tambin la otra mejilla (Mt 5,39).
4. La parte transferida y cambiada del significado corporal al espiritual, la parte
simblica promulga a imagen de las realidades trascendentes. 5. Pues las imgenes y los
smbolos, que eran representacin de otras realidades, estaban bien mientras no vino la
verdad. Pero, una vez aparecida la verdad, hay que obrar conforme a ella, no segn la
imagen.
6. Estas son cosas que ensearon, lo mismo los discpulos del Salvador que el
apstol Pablo: lo referente a las imgenes, como ya hemos dicho, que Pablo aborda al
hablar de la pascua por nuestra causa y de los zimos; lo referente a la parte de la ley

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mezclada con la injusticia, cuando dice que: la ley de los mandamientos formulada en
decretos ha sido abolida (Ef 2,15); lo referente a la parte de la ley incontaminada, cuando
escribe: la ley es santa y el mandamiento es santo, justo y bueno (Rm 7,12).
7,1. Dentro de lo que permite la brevedad, creo haberte demostrado suficientemente
que hay una legislacin introducida por los hombres y una ley propiamente de Dios,
dividida en tres partes. 2. Nos queda por declarar quin es este Dios dador de la ley. Pero
creo que tambin lo habrs comprendido despus de lo que te he dicho, si escuchaste con
atencin. 3. Pues si esta ley no ha sido establecida por el mismo Dios perfecto, como ya
hemos demostrado, ni tampoco por el diablo -cosa que no es lcito afirmar-, el que ha
establecido la ley es distinto de uno y de otro. 4. Este es el Demiurgo y Creador de todo
este mundo y de lo que en l se encierra; distinto en esencia de los otros dos, establecido
en medio de ellos, de modo que le convendra el nombre de Mediedad. 5. Si el Dios
perfecto es bueno segn su naturaleza, como lo es en realidad -nuestro Salvador dijo que
slo es el Dios bueno, su Padre, al que l manifest-, y si, en cambio, el de naturaleza
contraria es malo y perverso, caracterizado por la injusticia, entonces el que se establece
en medio de estos dos, que no es bueno ni malo, ni injusto, podra con toda propiedad ser
llamado justo, pues es rbitro de su especial justicia. 6. Este Dios ser ms eficiente que el
Dios perfecto e inferior a su justicia, en cuanto que es engendrado, y no ingnito -uno es el
ingnito, el Padre, del cual todo procede y del cual todo depende, cada cosa a su modo-;
pero ser ms grande y ms potente que el adversario, y poseedor de una esencia distinta
de la que aquellos dos. 7. La esencia del adversario es corrupcin y tinieblas, porque es
material y complejo. La esencia del Padre ingnito del universo es, en cambio,
incorrupcin y luz autoexistente, simple y homognea. Por ltimo, la esencia del
Demiurgo, si bien produjo una especie de doble potencia, es por s imagen del Dios
supremo.
8. De momento no te preocupe demasiado esto, ni quieras saber cmo de un solo
principio de todas las cosas, que es, segn confesamos y creemos, simple, ingnito,
incorruptible y bueno, pudieron venir a la existencia naturalezas como aqullas, a saber la
de la corrupcin y la de la Mediedad, ambas de sustancia diversa, siendo propio de la
ndole del bueno engendrar y emitir seres semejantes y consubstanciales a s mismo. 9.
Aprenders ms tarde tambin, Dios mediante, lo referente al principio y al nacimiento
de estas realidades, una vez seas hallada digna de conocer la tradicin apostlica, que
tambin nosotros hemos recibido por sucesin, y tambin de recibir la confirmacin de
todas estas doctrinas con la enseanza de nuestro Salvador. 10. Me he esforzado, hermana
ma Flora, en glosarte estas ideas en pocas palabras; las he expuesto sucintamente, pero al
mismo tiempo he desarrollado el tema con suficiente precisin. Estas ideas te sern de
gran utilidad en adelante, si las recibes como recibe una tierra buena y frtil las semillas
fecundadoras, mostrando luego sus frutos (tr. J. Montserrat Torrents, Los Gnsticos v. II).