Chen. cw. ee 74 78% R Mecoe_ Rho abe Apuntes para las clases de teoria politica (2) La repiiblica de Platén: Werner Jaeger El problema de la obra platénica es el Estado. La repiblica es la obra central sobre la que convergen todas las anteriores, especialmente las cartas. Platén nunca quiso entregamos un cuerpo de doctrinas (como quieren interpretar los intelectuales que miden bajo lo que dijimos categorias lingtifsticas inactuales) , sino solo la explicacién del devenir del conocimiento, es decir el proceso mismo del conocimiento. En Ia replica Platén asume la exposicién plastica y dinamica del Estado desde la perspectiva ética y social, no la forma Iégica por la cual se elabora un sistema. El Estado es para Platén no es una realidad que el evoca como Cicerén habla de la Republica romana. Plat6n no parte de la realidad, sino de la proyeccién de una idea, no existe una fundamentacién fisica del estado. No abriga un concepto de pueblo como lo han de hacer en Roma. No es tampoco una obra de derecho politico 0 administrativo, ni tampoco tiene caracteres antropolégicos sobresalientes. No existe en la repiblica de Platén interes alguno por precisar conceptos relativos a la conformacién del Estado. Existen debates sobre la poesia y la misica, el problema del valor en las ciencias abstractas. Una investigacién sobre las formas de gobiemo, como expresin de diversas actitudes y formas del alma. El problema de la justicia. La teoria de lo que es justo desemboca en la teoria de las partes del alma. El estado para platén versa sobre el alma del hombre. La teoria orgénica del Estado desde la concepcién orgénica, presenta la imagen ampliada del alma y de su estructura. Platén coloca a Sécrates como palanca moral del estado. Asume frente al problema del alma una actitud practica de modelador de almas. Por esta razén el estado es en su esencia educacién. Se relaciona desde la perspectiva divina con la idea de bien. AQmavabascct Cascerenns hyEn la comunidad estado platén trabaja detenidamente el concepto de paideia. Politeia y paideia son parte del estado ideal de platon. El positivismo del siglo XIX fue incomprensivo con platén, sorprendiéndose que su obra hablase tanto de Educacién. Durante el siglo diecinueve se desprecia la pedagogfa, lo cual era elegante, Se desconoce el periodo de goethe y lessing en el cual la educacién del hombre representa una meta suprema, como sintesis de lo espiritual y como fuente de la existencia humana. J. J. Rousseau, manifestaba que La Republica de Platén era el mas hermoso estudio sobre educacién que jamas se hubiera escrito. Cémo la idea de estado perfecto surge del problema de la justicia zcémo platén pasa de la explicacién de lo politico del campo de los impulsos egoistas del hombre al campo de la educacién socritica y su formacién del alma al explicar el estado real? gcémo transforma la esencia de este estado? Platén trata de explicar desde el campo del espiritu “el estado perfecto”, presentndolo como un paradigma. Dentro de la tradicién filoséfica griega era una constante la biisqueda de la perfeccién, busqueda que también alcanza a lo politico. Los viejos poetas frente al caos nos hablaban de eunomia (legalidad, observacién de las leyes, buena ley, buena constitucién, buen orden, justicia). Algunos especulaban el orden perfecto de la polis sobre la tradicién espartana. Solén fundaba el orden de la polis sobre razones morales. La sofistica nos hablaba de un orden social justo y duradero fundado en una educacién igual para todos los ciudadanos, para vincular cohesivamente a toda la comunidad. Después de la guerra del Peloponeso, un sofista hablaba de la reconstruccién del estado, colocando al centro las virtudes civicas y la autoridad de las leyes del estado, enfocando el problema desde el punto de vista econdmico. De estos factores depende la confianza y el crédito, especialmente en las relaciones con otros estados. La visién del estado es esencialmente practica conforme la perspectiva de este sofista. Platén toma como punto de partida el problema de la justicia con cardcter general. En el comienzo de la obra nos habla de Ia arete, sin citar al estado. Luego al comenzar a desarrollar el tema de la justicia, tema que ya veniasiendo tratado entre los griegos. La justicia era la virtud politica por antonomasia, era la sintesis de todas las otras virtudes. X La virtud de la justicia adquiere en el platonismo una dimensién interior, es decir que pierde la pretendida objetividad anterior. No es un concepto que depende de la legalidad, de la obediencia al estado. El concepto platénico esta por encima de toda esta realidad y se refiere a su origen en el alma misma. X La visién del griego sobre la ley, era que se dictaba y hacia concluir las luchas partidarias 0 ideolégicas. Las leyes eran para siempre, de larga vigencia, pero podias ser modificadas. He aqui el tema, ya qua la modificacién la realizaban unos pocos, uno solo, o todos. X El derecho en esos términos Ilega a ser un instrumento de poder que no responde a principios morales. A pesar de esta situacién los principios colectivos que dan vida al derecho serfan interpretados caprichosamente por quien detente el poder. Al mismo tiempo debemos tener en cuenta la ventaja del mas fuerte, el cual logra imponer su criterio. La sofistica se apoyaba en este criterio, pero en el pensamiento de platén se desplazaba a una concepcién naturalista, ya que de aceptar el criterio de la sofistica, la filosofia estaria demas. Xn platén aparece la lucha entre poder y educacién, en torno al alma del hombre se presenta como un problema clave acerca de su situacién espiritual. A pesar de todos los rodeos en la repiblica Platén nos leva al problema clave, que es la educacién. La gran pregunta aparece en boca de Glaucén gla justicia es un bien que busquemos en gracia a ella misma o simplemente un medio que nos reporta una gran utilidad? Glauc6n acepta la formula de ser la justicia la que proteja al que sufre el dafio que le propina el poderoso, pero que por naturaleza el poderoso ha de poder determinar impunemente al débil, para ello la justicia, de tal modo que este tiltimo este protegido. Se daba un doble comportamiento del sujeto en publico, sometido al imperio de las eyes y en privado, liberado de toda coaccién y entregado a su propia ¢ intima moralidad. Se da una concepcién naturalista del poder. “si queremos conocer el verdadero valor de la justicia para la vida del hombre no tenemos mas camino que comprara la vida de una persona del todo injusta, pero que cuyo caracter permanezca oculto, con la vida de un hombre que, siendo verdaderamente justo, no sepa o no quiera guardarsiempre con el mayor celo las apariencias externas, tan importantes, del derecho. zacaso no saldré favorecido el injusto, no sera el hombre justo quien viva martirizado, perseguido y desgraciado? X En la tradicién poética y filosdfica existe un comin denominador frente a la justicia en tanto es el favor de los dioses a quienes son justos. Pero como es ser justo?// Esto es lo que provoca cierto desénimo en los dos interlocutores adimanto y glaucon criticando la educacién recibida de los clasicos poetas y de las famosas autoridades morales. La pregunta es si aquellos que difundian esas ideas morales necesitaban de otros mas jévenes para seguir haciendo creer como cierto lo que sembrara permanentes dudas. X Glaucén le pide a Sécrates que aporte pruebas convincente , no de que la justicia sea socialmente itl, sino de que constituye en si, para el alma.que la posee, un bien como los de la vista, 0 el ofdo, o la inteligencia, y la injusticia una desgracia. Y cudles son los efectos en la formacién de la personalidad de la persona. La respuesta se remonta a la contemplacién, cuyo valor moral se vincula a la vida espiritual, a la vida interior del hombre. Para ello es necesario sustraerse al relativismo, propio del derecho. XB] espiritu de la consideracién platénica de la justicia pretende ligarla a la eternidad. Sacarla del tiempo, del cambio, de la mutabilidad. Por ello el alma del hombre es el prototipo del estado platénico. El estado como la verdadera y fundamental finalidad de la larga investigacién sobre la justicia, Esta existe tanto en el alma del hombre como en la esencia del estado. Tanto el estado como el individuo poseen la misma estructura en orden a la salud y a la degeneracién. X La division del trabajo esta en la base de la formulacién del estado ideal de Plat6n. Esta divisién esta determinada por la misma areté, en el sentido de la excelencia, por ello cada uno se ubicard en el lugar de la sociedad conforme la perfeccién de su obra. Reforma de la antigua paidei Para Platén se dan dos etapas en la composicién del Estado, por una parte el estado sano, que se conforma de actividades como las del campesino y la del artesano y profesiones necesarias, médicos, sastres, etc. Luego se incorporan las actividades superfluas que se corresponden con el estado enfermo. Por estas causas aspiran los estados a ser elefantidsicos, esto hace a la conquista y las guerras, las cuales siempre surgen por cuestiones goq RReconémicas. Por ello en general para el griego el estado debia ser pequefio, quizds a medida del hombre. De la guerra surge el guerrero. Platén aboga por el servicio militar obligatorio, preconiza por un estamento de guerreros profesionales, llamados los guardianes. Los mejores en la fortaleza y la templanza deben ser los guardianes, la rigurosa seleccién parte del éxito de la educacién. La agudeza de los sentidos y la valentia son connaturales a la funcién. Debe tener dulzura para con los propios y combatividad para con los enemigos, aqui irénicamente compara al guardian con el perro. Asi es como platén se dedica a la paideia de los guerreros, como a la del varén como a la de la mujer. Toda la explicacién contribuye a la explicacién de la justicia, a pesar de la minuciosidad a la cual llega, nos interesa en ultimo término como el tema puntual de la justicia tiene que ver con lo legal, tiene que ver con el problema de la norma. Este problema se relaciona con la paideia, problema vinculado al conocimiento de las normas, La educacién de los guardianes es antecedente de lo que ha de ocurrir en el siglo de las luces y en la época del estado absoluto, en los cuales aparece la reglamentacién autoritaria de la educacién. Quizds en esto se vean los antecedentes espartanos. La educacién publica y los érganos que la han de regir la asume platén en las leyes. El doble problema del cuerpo y el alma en la educacién es una constante para los griegos, por ello se procura la divisin entre gimnéstica y miisica. En Platén se da la tension entre su radicalismo conceptual y su sentido conservador respecto a la tradicién espiritualmente plasmada. Su concepcién filosdfica descansa en la paideia de Ja antigua Grecia. La proyeccién de Ia cultura griega no se da por otra razén que no sea la prolongacién de la paideia, no se daré ni por la filosofia, ni por la tragedia en si. Por este entronque hace Platén de la filosofia una filosofia histérica. La critica de ta cultura-misica, Platén insiste en la preparacién en la misica, especialmente en el logos, la palabra, no olvidemos que la primera manifestacién musical esté determinada por el canto.La educacién comienza por la mentira y no por la verdad, recala en los mitos, podriamos agregar las fabulas. Estas ensefianzas dejan una huella duradera en el nifio para toda la vida, Platén exige el contar historias a los nifios en su educacién, ya que luego el poeta como conductor de la polis, ha de tener no un solo tipo de perfil humano sino tan variado como variadas hayan sido las historias que ha recibido en su educacién. En el fondo, antagonizan la poesia con sus [ particulares formas (la metéfora) y Ia filosofia, cuyo propésito es orientarse hacia la verdad. Platén niega la poesia en los términos de Homero 0 Hesiodo, como por ejemplo contar a nifios la historia de cronos devorando a los hijos. Era muy fuerte. Su critica es la falta de humanidad en los relatos. Existe una critica a la épica, se satiriza a la misma. Existe una generalizada reprobacién moral y religiosa desde la antigua | tradicién hasta Ia aparicién de los primeros padres crstianos, en contra de , Homero, especialmente contra el antropomorfismo, Platén censura el cardcter de la poesia, bajo la pretensién de renovar la paideia. Tanto la poesia como la misica eran indispensables para la formacién del hombre griego. No obstante la poesia tenia que ver con la formacién moral del hombre, cosa que hoy es indiferente para el hombre moderno, 0 no entiende esta situacién. En los juicios modernos no se ha tenido eh cuenta por una parte la importancia de la poesia en la educacién del pueblo y por otro lado la critica platénica a la poesia. El siglo XIX se olvidé por razones de cardcter ideolégico de enfocar todos estos temas desde otra perspectiva en vez de mirarlos inocentemente como lo hicieron, presentando un Platén poco profundo o sustancialmente importante para el desarrollo de la teoria politica. Dentro de un marco emancipatorio de las artes y las ciencias de la tutela del estado y de la religion, especialmente de la iglesia, se recurria a los griegos pero no precisamente a Platén. Esto estaba provocado por la libertad en el arte. En el estado platénico la reforma del arte poético por la filosofia tiene un alcance puramente espiritual y s6lo es politica en la medida en que toda finalidad espiritual entrafia en ultimo termino un fuerza de formacién politica,La poesia tiene que participar en la reconstruccién de la comunidad estado, No pretende extirpar la poesia que no se corresponda a su criterio, no le niega cualidades estéticas. Es cierto que ni la poesia, ni el estado pueden descartarse como factores morales, pero en el estado platénico, la filosofia, el conocimiento de la verdad, les arrebata la direccién que venian ostentando, al decirles en que sentido debfan cambiar para ajustarse a su postulado educativo. La poesia platénica impregnada de su aspiracién de belleza del arte ha dado lugar a la poesia filos6fica, tratando de superar la vieja poesia, colocandola en manos de los educadores como la verdadera. Se lo impide la ficcién del didlogo hablado. En las leyes abandona esta ilusién pero insiste en que esta es la que puede regenerar al mundo. Platén persigue Ia idea de que desterrando todas las malas ensefianzas religiosas y morales, sostenidas por la vieja poesia, debe instalarse una educacién’ presidido por una norma suprema. Selecciona los mitos conforme criterio de verdad. A pesar del relato divino de los poetas, relato bastante truculento de luchas, muertes, venganzas y sangre. Platén destaca por sobre todo que la divinidad es absolutamente buena y libre de toda macula. Los padecimientos del inocente no son una consecuencia del castigo de los dioses, sino una bendicién. No obstante en la vieja poesia ocurria lo contrario, por lo tanto no aceptarlo seria negar la tragedia. En el estado de platon la poesia antigua no era recomendada para la educacién de los jovenes. En el concepto de divinidad se produce el choque de platén con la poesia antigua. En esta iltima el destino del hombre se halla supeditado a la accién de los dioses, a la razén invisible que rige fatalmente al mundo. Por ello aparece la arete heroica acompafiada desde lo alto por la Moira divina, con su ineluctable necesidad, a la cual estn supeditados la voluntad y el éxito de los mortales. La dicha o la desdicha es la Moira de los dioses para esta fe que es la causa de todo lo que acontece, lo bueno y lo malo. A partir del postulado ético de Sécrates, Platén rompe con la tradicién, construyendo una nueva arete, que se funda en la autodeterminacién del propio yo sobre la base del conocimiento del bien. Si seguimos con los dioses que enredan al hombre en las mallas de la culpa tendriamos una paideia sin sentido.Plat6n modifica 1a tradicién presocrdtica por esa tensién del hombre al bien, que ya habia manifestado Sécrates, Alli se da la coincidencia entre poesia y filosofia en Platon. En el mundo de Demécrito regido por la causalidad, es imposible aceptar la paideia Platén, Este mundo que esta presidido por la Moira, es incongruente con un modo regido por el bien y orientado hacia un fin. Ia paideia en estos términos implica una verdadera obra de Dios, La critica a la antigua paideia se basa en cuatro virtudes civicas cardinales: La piedad, Ia valentia, el dominio de si mismo y la justicia. La poesia homérica incidirfa negativamente sobre los guardianes, en cuanto a su educacién ya que el castigo es tan grande que tendrfan miedo a la muerte, Platén extirpa partes enteras de la epopeya de Homero, Quizds la incomprensién de Platén hacia la tradicién postica griega, es la misma del siglo XIX, para con respecto al mismo Platon. Como contrapartida Platén recrea al poeta Tirteo que es aquel que ensalzaba las virtudes viriles. Comentando la disputa entre Aquiles y Héctor, la moral de los héroes homéricos es incompatible con su caracter divino. Para Platon los hombres Homéricos no son ningun ejemplo. No obstante este panorama no se le uza a Platén reemplazar la poesia por los conocimientos abstractos de la ilosofia. No obstante las imagenes de la misica y la poesia poseen una gran fuerza educativa, insustituibles. Si la filosofia fuera capaz de w ' descubrir el conocimiento redentor de la norma suprema de vida, su misién ite we educativa no se cumpliria, mientras esta verdad no se infundiese como un \alma a las figuras plasmadas o plasmadoras de una nueva poesia. Platén critica a la poesia como paideia, es decir para asumir Ia exelusividad. Por esto es que duda con respecto a que tipo de poesia es la adecuada: el relato simple, la imitacién dramatica, o la mezcla de los dos anteriores, TSF Tas ene Platon en la estructuracién de la repiblica pretende la especializacién, puntualmente de los guardianes, Nadie puede dedicarse a todo, por el contratio esto afirma la carencia de cualidades puntuales para la funcién, La funcién del guardian debe ser una profesién que guarde perfectamente de la libertad del estado, Este carécter no habla de especializacién en el sentido moderno, sino de buen ciudadano Platon quiere preservar a los guardianes de su participacién en representaciones viles, ya de la dramaturgia, como de imitaciones amujeres, hombres, 0 actividades viles al margen de la kalokagatia. Platon veia en la mimesis un riesgo de identidad con el imitado, pero no cuando la imitaci6n era de la naturaleza (ruidos, rugidos, mugidos, etc..). la imitacion al noble hace conservar el cardcter del arete, mientras que no ocurre los mismo cuando imita al vil. En tiempos de Platén los jévenes sentian una gran aficién por el teatro y la poesia dramatica como expresién de la épica, esto no era bueno en la formacién. (745 &9% 6 & gcse heer ico Tanto la poesia como la musica tenian una sola referencia y se expresaban a través de una sola palabra. Ahora bien todo deviene de la misica, Por ello el tono y la cadencia deben estar supeditados a la palabra. Puesto que esta es una efuusién del espiritu, por ello este la debe dirigir, no un medio de comunicacién. En los conciertos la poesia era la servidora de la misica. Los relatos que conocemos sobre la misica de aquella época coinciden en censurar la tendencia a embriagar los sentimientos y espolear todas las pasiones. La masica emancipada se convierte en a demagoga del reino de los sonidos. Con estos conceptos Platén no piensa poner freno a nuestro mundo degenerado. La esencia de este es el desenfreno y el filésofo lo deja seguir por su camino. La naturaleza misma lo ha de corregir. La ciudad que fue nervio, no la ciudad obesa que devino luego. La sana no la enferma, la cual da cabida a médicos y cocineros. Platén no quiere indicar como debe ser la musica, sino trazar como legislador unos trazos de cémo deberia ser conforme sabemos acerca de las reglas de armonia en la musica griega. En Platén se dejan de lado ciertas melodias que le siguen la Jamentacién, el duelo, prohibidos por la critica poctica. Asimismo ataca la melodia apta para las orgias, por ser aptas para el embriagamiento y la dispersién las cuales no cuadran a los guardianes. Platén tiene a Sécrates por el hombre de verdadera cultura, cuya mirada ahonda en Ja esencia de las cosas. Sécrates se limita a conservar la melodia que imite el tono de voz, y el acento del guerrero en peligro, las heridas y Ja muerte, 0 del hombre pacifico, el cardcter sereno y mesurado. La cftara y la lira estaban entre los instrumentos preferidos, no asi los de viento. Para los griegos cualquier cambio en la armonia significaba una revolucién politica para los ofdos, pues modificaba el espiritu de la educacién sobre la cual descansaba la vida de la polis, la vida politica del pueblo griego.Especialmente este tenor de actitud era necesaria en un estado de democratico como Atenas, Aristételes continua desarrollando el ethos de Ia miisica en el libro octavo de la politica, Afirma el contenido ético de la miisica como del ritmo, los cuales tienen que ver intimamente con la educacién de los griegos. Aristételes niega la extensién de la armonia a otros sentidos que no sea el ofdo, asi como tampoco generaliza las experiencias estéticas sostenidas por la visién, cuando contempla la obra de arte. Aristételes sostiene que el ofdo es el érgano espiritual por excelencia, mientras que Platén se lo asignaba al ojo la afinidad suprema con el espiritu, La poesia, la misica y la ritmica dominaron siempre en el pensamiento educativo de este pueblo. Platén coloca la pintura al lado de las artes manuales, pero para nada al lado de la mtisica, al tiempo que aparta la escultura. La espiritualizacion de la educacién es vista por el griego como un permanente desarrollo y crecimiento, en el sentido positivo. Los téminos educacién y nutricién eran gemelos, pero comienzan a diferenciarse cuando la paideia se hace mas intelectual, pasando la nutricién a designar la fase pre - intelectual del proceso de educacién infantil. Platén vuelve a establecer la afinidad entre ambos conceptos, no concibe el proceso de formacién espiritual del individuo aislado, como lo hacian los sofistas, sino que reconoce que la cultura del espiritu requiere también ciertas premisas de clima y ciertas condiciones de desarrollo. El concepto politico recupera con Platén cierta espiritualidad perdida frente al individualismo sofista. El hombre no prospera en estado de aislamiento, sino dentro de un mundo circundante adecuado a su ser y a su destino. El estado es necesario para que pueda existir una educacién, no s6lo como autoridad legislativa, sino como medio ambiente, como atmésfera que respira el individuo. Aunque el arte y Ja artesanfa contribuyen a crear un clima espiritual, lo “masico”sigue siendo el alimento verdaderamente cultural. Si bien se plantea permanentemente una critica a la paideia anterior, sigue sosteniendo que el ritmo y la armonja son los que mas hondo penetran en el interior del alma y los que con mas fuerza se apoderan de ella, infundiéndole y comunicandole una actitud noble. Considera a lo masicocomo lo superior porque educa al hombre para percibir con una precision incomparable lo que hay de exacto o defectuoso en una obra de belleza_y en su ejecucién. Platén se adelanta a la formacién interior de los guardianes, es como que la educacién de las musas esta o se halla en la impronta estructural de la persona, a la cual se le agrega posteriormente la educacién filos6fica. El conocimiento filos6fico previo sin la base de la cultura de la misica quedaria flotando en el aire. La misica y su valor cultural implica un corolario pedagégico fundamental de la teorfa platénica del conocimiento. La inteligencia por muy aguda que sea, no tiene acceso directo al mundo del conocimiento de los valores. El proceso del conocimiento es un proceso que alcanza a toda la vida y que va identificdndose cada vez mas con los valores. El bien no puede ser algo meramente conceptual, ubicado fuera de nosotros sin que hayamos previamente participado de su naturaleza. El hombre lo conoce a medida que va desarrollandose y va cobrando forma en el mismo. Para Platén el camino que conduce a la educacién de los ojos de la inteligencia es la educacién del cardcter, la cual sin que el hombre tenga conciencia de ello modifica su naturaleza de tal modo por la accién de las fuerzas espirituales més vigorosas: la poesia, la armonia y el ritmo, que por liltimo le es dable alcanzar el principio supremo a través de un proceso que va acercindole a su misma esencia, Este proceso que es largo y trabajoso, en Socrates se da a través de la lectura y la escritura. Cuando conocemos el alfabeto y podemos conocer todas las combinaciones posibles, dominamos la escritura. Del mismo modo ocurre con la misica cuando sabemos apreciar debidamente las formas de si misma. (Rep. 402) Critica de la gimnasia y la medicina La gimnéstica es la otra mitad de la paideia, Esta reviste una gran importancia al lado de la masica para la formacién de los guardianes, esta debe practicarse desde la infancia, Si bien el cuerpo perfecto no puede hacer perfecta al alma, al contrario la vida interior en la perfeccién del alma puede perfeccionar al cuerpo. Primero es necesario formar espiritualmente al hombre. Si bien toma mucho de las ensefianzas para los atletas, no lo hace al pie de la letra por la especializacién de la tarea del guardién. En necesario prescindir de la educacién superflua para retener lo estrictamente necesario, armonizéndolo con la miisica especifica para el guardién.