Osaín, el orisha de las hierbas y la naturaleza

Aw bb Alafin Er Id ol se
OSAIN
Mitolgicamente,
este
orisha no tiene padre ni madre.
Sali de la tierra como la
hierba. Osan estaba muy
pegado a Orula, como si fuera
el pan para la leche. Osain le
haca Ik y Orul no saba
como protegerse contra tantos
trastornos. Por fin se decidi a
consultar con Xang para
saber quin era su enemigo.
Este le mand hacer un trabajo con doce mechas de algodn encendidas y doce
Odduar (piedras de rayo) Osan estaba en el monte buscando hierbas para perjudicarlo
cuando Orula estaba haciendo este ebb. En cuanto Orul comenz a hacer las
invocaciones y a encender las mechas, cay un rayo en el monte y Osain qued preso
entre dos fuegos. Fue as como perdi los miembros y el ojo que le falta. Cuando Orula
vio a Osain todo maltrecho, supo quin era su enemigo. Despus de muchos aos,
Osain perdon a Xang, con quin se hicieron inseparables amigos, y a travs de ste,
reanudo su relacin con Orula, aunque ms distante y menos pegajosa.
Es Orisha mayor, dueo de la naturaleza, y la vegetacin misma. Tiene una sola
mano, una sola pierna, un solo ojo, una oreja grande y una chica, por la que escucha. Es
cazador y clibe. Se lo conoce como guardin y consultor. Es dueo de todas las hierbas
y matas medicinales que curan, y por ellas tiene ach (poderes mgicos), y como tal, es
el orisha alquimista de la farmacopea de Ocha. Aunque los ebb pueden estar dirigidos a
propiciar la intervencin de cualquier orisha en particular, la utilizacin de los recursos del
monte siempre hace indispensable la participacin de Osan. Sus hijos estn obligados a
conocer profundamente el monte ewe. Esto no slo exige el dominio de las propiedades
curativas de las plantas silvestres, sino inclusive, el de las caractersticas de su
personalidad, concebida de manera animista y antropomrfica. Tambin debe saber el
tributo que exige Osain para que las plantas recogidas no pierdan su ach. A Osain le
gusta mucho fumar y tiene la desconcertante costumbre de aparecerse a los
trasnochadores a pedirles fuego.
Todos los orishs son yerberos, pero el dueo inconfundible de las hierbas, el
mdico, el botnico, es Osan.
SUS PATAKKI:
Osan Agguenniy (Oguenegu - Agguchuiy): vino de tierra Ijey y es el protector, el
benefactor de todo el mundo. Osan es de todas las Reglas; de tierra Oy pas a los
Arar cuando estos recibieron a If. Es Yeb, Eggwad, lucim. No posee ms que un
solo pi, el derecho; un brazo, el izquierdo; un ojo; una oreja desproporcionadamente
grande, por la que no oye absolutamente nada. La otra muy chica, por el contrario, es
tan sensible que, percibe los ruidos ms apagados y distantes. Oye el andar de una
hormiga o el vuelo lejano de una mariposa. Osan camina a saltos o rengueando, como
Aw Jon Aggrniga o Sody, el gran orish de los arars. Antiguamente el apodo de
este Osan era Conga Mariate. Se le implora cantndole: Oil Sa-Sa Babalogw oil
Sa-Sa, y se le saluda con estas palabras: Osan Ageniy elisco egelre nile ayar
obniye. Mariat es una antigua pieza de hierro, de procedencia africana; un pincho de
unos cuarenta y cinco centmetros, con un rostro indefinido y muy gastado en la parte
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superior, y con un ornamento que arranca del centro de la cabeza en forma de tridente.
Un pequeo tridente de hierro simboliza al dueo del monte.
Osan Okini Gwaw Eley: era malo. Tena mucho coraje, demasiado temple. Por
cuestin de una mujer tropez con su hermano Albbio. Se intern catorce das en lo
ltimo del monte para trabajar una brujera y vencer a su hermano con su arte. All,
entregado nada ms a su odio y preparando su moror (bilongo), se encuentra con el
Eleggu (centinela) de su hermano, un perruno que silba y que tiene una secrecin en la
cola. Guerrea con l y pierde el ojo que le falta. An ms enfurecido por ste revs,
sigue invocando, pidiendo, azuzando contra su rival terribles fuerzas malficas, y
suspende la operacin mgica en que est enfrascado, porque tiene que bajar al fondo
de un pozo a buscar un secreto que yace escondido, para mezclarlo con su brujera. Se
sube sobre un viejo brocal, ste se derrumba y pierde un brazo y una pierna. Cuando
est en el fondo, destrozado y sangrando entre las piedras, con la mano que le queda
agarra un ratn. Este chilla y lo oye una lechuza que grita a su vez: Aley! Aley kin b
w! Osan le da a comer el ratn y le pide en cambio tres plumas de su ala izquierda.
Espera que amanezca; llama al Aura Tiosa y le pide otras tres plumas de su ala
derecha. Para qu?: le pregunta el Aura. Para un matari, para nkisomalongo, para
preparar una piedra que camine por el monte con un muerto adentro. Y Aura Tiosa le da
tres plumas de su ala derecha. Gracias a estas plumas Osan vuela y vence a su
hermano.
Osan El Bemarukef: en la guerra implacable que el gran Osan le declar una vez al
Supremo Adivino, ste le debi a Esh la victoria. En una poca, Orumbil (Orul) ya no
poda ms con Bemarukef (gran brujo y mago herborista) Acept su desafo y le
pregunt cmo quera combatir con l. Enterrando a nuestros hijos, dijo Osan, y que
ellos demuestren, sostenidos por nuestro poder, quienes resisten ms tiempo dentro de
la tierra. Y as fue. Pero Esh, invisible, aliment a los hijos de Orul con ebb, dentro de
la sepultura, y llegando el plazo fijado para sacarlos de la tumba, Osan tom un pito,
Orul su apn, irof o lofl, y fueron a llamarlos. Los hijos de Orul, bien alimentados con
ebb, oyeron la llamada de su padre, le respondieron y salieron enseguida. Los de
Osan, extenuados, se quedaron dentro; no lo escucharon ni pudieron contestarle. Osan
tuvo que rendirse a Orul para salvarlos muy a tiempo. En esta disputa, luego, interviene
Xang, quedando como padrino y amigo; entonces Osan le obsequia al mediador una
imagen de madera que se guarda junto a su piln.
Osaa Daimor: rige las matas del bosque. Su atributo es una rama en forma de
garabato conocida con el nombre de bastn o cayado. Un garabato que viene del
monte con uno, es decir que se encuentra a gusto de uno, trae suerte. Los santeros
van al monte a buscarlo, lo bautizan y lavan con omiero, le dan el nombre de Daimor y
lo guardan en el fondo de sus casas para que las cuide, pues chifla cuando hay peligro.
Este garabato sirve tambin para atraer gente, y se les presta a las muchachas para
enganchar marido. Viene de tierra Ijey, y tiene muchos avatares. Se lo representa con
una imagen en madera, sostenido por un garabato. Este garabato pertenece a todos los
Osan, pero la leyenda cuenta que fue Daimor quin se lo rob a Eleggu, pues
originariamente este palo atrayente o de Yamao es de Esh y viene de un rbol que
se llama guayabo. Es muy usado en Regla para que los Babalawos obliguen a que
Osan baje y se comprometa a ejecutar algn trabajo delicado. Se agita en el aire, y
con l se arrea y se obliga. Tambin se dan tres golpes fuertes en el piso.
Osan Airomayo: surge de su habilidad para con la alquimia y la magia medicinal.
Recibi el secreto de Ewe. El conocimiento de sus virtudes. Las yerbas fueron
exclusivamente suyas y a nadie se las daba, hasta el da en que Xang, quejndose a
su mujer Oy, duea de los vientos, de que solo Osan conoca el misterio de cada Ewe
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y que los dems orishas estaban en el mundo sin poseer una planta, sta abri sus
faldas, las agit impetuosamente en remolinos y f f, comenz a soplar un viento
fuertsimo. Daimor guardaba los secretos de Ewe en un giro que colgaba de un rbol:
y al ver que el viento lo haba desprendido y roto, y que las yerbas se dispersaban,
cant: E eggero, egger, sau reo, y no pudo impedir que todos los orishas se
apoderaran de ellas y se las repartiesen. Estos les dieron nombres y le traspasaron una
virtud a cada una de aquellas que se apropiaban.
Osan Olyiffo: es la personificacin de la brujera lukum, del aggug, en el sentido de
la ngang o prenda (fetiche u objeto asociado a alguna fuerza, nmen) de los paleros o
hechiceros de origen congo y por extensin a cualquier amuleto. De all sus atributos:
carapacho de jicotea, plumas de aura tiosa, espinas de zarzaparrilla. Para muchos
yorubas, la palabra Osan significa adems amuleto, como as tambin hacer el mal. En
un principio Orul, que era pordiosero, fue Oddsain... Y no haca ms que brujeras con
su Osan. En castigo, Obatal lo iba a matar, y Xang lo salv, cambindole la vida.
Orul jur que no hara ms dao. Osan es el aggugg de los orishas.
Tambin para algunos viejos Osan se llamaba la brujera, el secreto de Osan, que
Eleggu guardaba en tres giro, secreto que hablaba; adivinaba de palabra y
acertaba como el Diloggn o la cabeza de Orul, okuel. Al principio, la Jicotea Ay,
Ayaggu Tiroco, esclavo de Eleggu, era un hombre; exactamente igual a cualquier
hombre, y era el guardiero que cuidaba continuamente de estos tres giros rellenos de
misterios; pero un da los abandon, y con nimo de vender a Eleggu, se introdujo en
una reunin que celebraban los orishas. Todos ignoraban el tratado, el poder que
encerraban los giros prodigiosos y que revel Ay, la Jicotea, ante la asamblea del
panten. Oloffi maldijo al traidor que venda el secreto de su amo, y por esto los orishas,
en oru, le echaron del cielo a puntapis.
Osan Gurunfinda (Andud Yambaca Butanseke): por estos ltimos nombres se lo
conoce a Osan en Palo Monte. Gurunfinda es un pasaje de Regla de Och y Arar, de
donde nace. Los mayomberos suelen cultarlo muchsmo. Estos preparan su giro, con la
cabeza, el corazn y las cuatro patas de una jicotea; loro, cotorra y tojosa. Se pone a
secar el cuerpo de estos pjaros, se tuestan, se les reduce a polvo y se echa dentro del
giro con el bejuco Amansa Guapo, y con este se introduce otro bejuco muy mgico,
llamado Wakibang y el bejuco Sapo. La lengua y los ojos, siempre vigilantes, de un
gallo, los ojos de guardiero de Akuk, que siempre estn mirando ; siete u ocho dientes
y colmillos humanos para que hable, un Cuatro Vientos, una quijada, un puado de
tierra de cementerio, y un mechn de pelos. El nombre y apellido de este muerto escritos
en un papel se ponen dentro del giro, acompaado de siete reales espaoles, que es el
mdico derecho o pago que reciben generalmente las almas que se someten al brujo. Se
incluyen en el giro siete bibijaguas vivas que se seleccionan antes de que tomen color
rojizo, y siete semillas de mate envueltas entre las plumas de los pjaros. Antes de
taparse el Gurufinda, se le vierte dentro, media botella de aguardiente. Luego se entierra
y, permanece veintin das debajo de una ceiba para que se le incorpore la fortaleza y
los poderes del rbol sagrado ; o bien se sepulta en un hormiguero, para que aprenda
all a ser trabajador y perseverante.
Osan Kinib : cuando la brujera del giro estuvo formada por Osan, la primera
persona que lo encontr fue una mujer, pero no supo dominarlo. No se apart de l
cuando tuvo su luna ( menstruacin ), y Osan la destroz. As es que una mujer jams
se acerca ni pasa por debajo del Osan volador, el giro adornado de plumas de pjaro
de todas clases y sobre todo de gaviln, que se tiene siempre en alto como el kri-kri.
Muchos lo ponen atado de un hilo, encerrado y colgado de la rama de un rbol. Su una
mujer comete esta imprudencia, ser estril, ms nunca volver a tener hijos. Pero no
solamente las mujeres cuidarn de no pasar por debajo de Kinib, nadie deber
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arriesgarse. No obstante las mujeres, cuando son viejas, cuando ya no menstran,
pueden tener una gua de Osan, un Osan incompleto. Kinib vuela, mira con un solo
ojo, y es el ms noble. Los lukum aluden que, al Osan de la mujer se lo debe tener
fuera de la casa, en el patio o en un rincn, y el de un hombre en el techo. Este giro
marcado con una cruz, se lo alimenta con coff y dinero, caso contrario se va y deja al
giro vaco.
Osaa Saebbo ( Saeba, Saegwa ): a este Osan le pertenece la sabana, pero tiene vital
incidencia en casi todos los preparados de omiero. El omiero, lquido lustral por
excelencia, se compone de agua de lluvia ( ollouro ), de ro y de mar. Se le aade las
que se recogen anualmente el da de San Juan y en la alborada de Viernes Santo al
Sbado de Gloria, y agua bendita de la Iglesia, aguardiente, miel, manteca de corojo y
de cacao, cascarilla, pimienta de guinea, ossu, er y ob kola, y se le deja caer una brasa
de carbn encendida, envuelta en una fresca hoja de malanga. Los poderes de las
plantas, las savias de las yerbas, se concentran en este lquido, sagrado, pero de mal
olor y peor sabor, conque se purifica y vigoriza a los iyaws o nefitos, los siete primeros
das de su iniciacin y retiro espiritual en el templo. Con omiero se lava y se santifica
todo : los ots, los collares, los caracoles, las reliquias, etctera... Hacer Osan es,
aparejar, preparar las yerbas del monte ewe, apilarlas, ripiarlas, o estrujarlas las
Iyalochas que tienen a su cargo esta operacin. El yerbero - aqul o aquella persona
que poseen Osan de cabeza -, experto conocedor de yerbas y palos, ir a recogerlas
por orden de un Babalaw, quin les da su ach o bendicin: Hue hue Osaa Sebbo,
hue hue... El Babalaw entrega a la madrina o iyar, duea del orish que va a recibir
el nefito, la cantidad de yerbas indispensables para hacer el Osan de la ceremonia, las
cuales, ante todo, se presentan a Olorun y reciben una ofrenda de coco. Se colocan
despus distribuidas en dos grandes montones, sobre una estera en la misma habitacin
donde van a desarrollarse las consagraciones, ritos y lustraciones del asiento de orish.
El Babalawo toma un mazo en cada mano y las presenta en el bagg ; mastica una
yerba que lleva a la boca, y escupe sobre ellas para darle su ach, la gracia de Orula. All
han de estar las principales yerbas de cada orish, un total de veintiuna, como mnimo, y
todas se mezclan y se confunden. Junto a la estera se alinea un nmero de cazuelas de
barro pintadas con el color emblemtico de cada orish. Una Iyaloch, la ms joven en el
Santo ( la que tiene menos aos de iniciada ), se arrodilla y va recibiendo con ambas
manos, del Oriat, de un Babaloch que se instala en medio de la estera y que dirige el
rito, dos manojos de yerba, y siempre de rodillas, les va entregando consecutivamente a
las damas Iyalochs. Estas al tomarlas mollugban o kinkamach, es decir, solicitan la
autorizacin de Oloddumare, de Dios, de los antepasados y mayores, padrinos muertos
y vivos, para acometer la tarea de desmenuzar o machacar el ew, y les piden la
bendicin : mollubba Oloddumare logu Ik embelese Oloddumare. Mollubba iba bay
ton... ; Ib Baba, ib yeye. Ib Esh Algwanna. Ib il apoc yer. Ib it meta Bara
bidi y kata... ; Kunkamach yoru mi kinkamach Baba mi. Kinkamach iymi,
kinkamach ollbona, kinkamach mi oribobo, alab kinkamach oru koma d le ib mi
om an kini, an ib, ib mi, eb ey, ib mi cachoch... Las yerbas al pasar de mano
en mano recogen la bendicin y el ach de todas las santeras presentes. La Iyalochas,
provistas de sus correspondientes mazos, se sientan en sillas ( apoti, aku tau k,
diran los viejos ) o en pequeos taburetes, y proceden a ripiarlas y arrojarlas en las
cazuelas ; cada una en la que ostenta el color de su orish. La iyar y su asistente, o
segunda madrina, Ollbbona, cuando todo el ewe se ha distribuido, levantan la estera
por cada extremo, y van dejando caer cuidadosamente, en las cazuelas, los residuos de
hojas y briznas, ya benditas por el Babalaw, que quedaron en la estera. A veces la iyar
y la ollbbona, se marchan de la habitacin cuando todas las santeras comienzan, a un
mismo tiempo, a partir y estrujar la hierba y, el oriat inicia el canto que acompaa este
rito al que todas contestan en coro. Son diez y seis o siete o veintiuno los rezos de
Osan. Es decir, se hace oro, un llamamiento al orish por medio de estos cantos. Se
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empieza cantando para Eleggu y se termina cantndole a los Ibejis, los santos
Jimaguas. El oriat, para no equivocarse, va trazando una raya con pemba ( tiza
consagrada ) en el suelo, despus de cada ancor, y as lleva el nmero y orden de los
cantos o ancor. Suyeres se llaman los rezos. Una vez rota y amontonada la yerba,
despus de recibir la bendiciones de todas las Iyalochs, dos de ellas vierten el agua en
las cazuelas, y uno tras otro, cantando lo correspondiente, van lavando los ots en el
siguiente orden : primero Eleggu, Oggn y Ochosi ; despus Obatal, Xang, Oy,
Yemay - Olokn y Ochn. Los dems orishas que no se asientan, sino que se reciben
despus, se lavarn y consagrarn con sus yerbas privadas y por separado. Ni una sola
yerba deber caer al suelo ; estn benditas , y continuamente, mientras las santeras
estn triturndolas, les estn rogando : salud para todos, suerte, prosperidad y fuerza.
Por ltimo se renen las yerbas y aguas de todas las cazuelas en un depsito grande, y
durante siete das consecutivos, la ollbbona baar con ellas al Iyaw, y le dar de
beber tres sorbos cada maana. Un Osan completo, para omiero de asiento, se
compone mayormente de yerbas, pero no pueden faltar las hojas de aquellos rboles
que tienen estrecho nexo con las divinidades que recibe el iyaw. Con omiero se
sacralizan, bautizan las piedras en que se venera a los orishas, as como los caracoles
y atributos de cada uno. La de Eleggu se lava con tres yerbas ; Ochn con cinco ;
Oggn e Yemaya con siete ; Obatal con ocho ; Xang y Aggay con seis ; Oy con
nueve ; Orishaok con seis ; Babaluay con diez y siete.
Osaa Baichor ( Baba Iy Chorou ): es un pasaje en donde Osan se une a Ochn en
tierra Arar : ...agua fresca p las plantas. Cuando un Osainista de Regla ingresa al
monte o a la manigua en busca de yerbas, y est muy cerca de un ro, suele mojarse
bien los pies antes de ingresar, y salpicar con agua los caminos de acceso. Entonces
dice : Nia yo va lo Nfindo o va a munnseke ( a la sbana ), quita gorra, hincha ah, da
bueno da, conversa, liba a los cuatros vientos, enciende vela, echa simbo, cuando ya
pag, y monte da licencia... Para entrar a su monte, Baba Iy Chorou, exige el sombrero
en mano o en el cementerio, donde en cada esquina se debe arrojar un grano de maz y
un centavo, y pagar antes de entrar a Ochn en su ro. El palero se identifica diciendo :
Ceiba es mi madre, Jagey es mi Padre, camposanto es mi Madrina. El monte lo
reconoce en sus misterios y le allana cualquier tipo de obstculos. Esta oracin debe de
hacerse ngandala kfua, de corazn, en las encrucijadas, a los Cuatro Vientos, por
donde pasan los orishas y los muertos en el cementerio, y a la vera del ro. Tambin se le
mayugba lo siguiente : Tendndu kipungul Nan masongo silnbasa Ses maddi
silanbka, Bica diok bica ndiambe, Ses maddi, Ses maddi...
En la Regla de Palo y en Och se denomina osainista a quin recibe a Osain. Sus
nmeros son 6-7 7-6 ( Obbara Oddi y Oddi Obbara, y otros ). Su color es el verde. Sus
das son los jueves y viernes. Su procedencia : Oy, Yes y Tkua.
SU OKUT: este se conforma de distintos fundamentos o receptculos, de acuerdo a la
dijinga a que pertenezca. Puede ser la caparazn de una tortuga, una media calabaza,
un medio coco, una gamela o panela de cedro, o bien un alguidar de barro. En su centro
se asienta su Ot o mueco de madera tallado en cedro. Cuando va Ot, habitualmente
es un canto rodado de ro, de color cremita o marrn claro, que tiene la forma de un pi.
Lo rodean 11 monedas de distinto valor y metal, 11 caracoles claros y sus atributos y
herramientas.
SUS ATRIBUTOS: estos son variados, tambin, de acuerdo al pasaje que posea. Los
principales son: mortero de madera, cuchilla de monte semicurva, muleta, bastn de palo
ewe, bolsa de recoleccin, frascos pequeos de vidrio o cacharros de barro pequeos.
No conocan a Osan en Gefr ni en Dajome en la misma forma en que l se dio a
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entender y se lo concretiz en Oy, en Ijes y Taku. El fundamento de Osan genuino
consiste en dos bolas, medianas, de vidrio, una mayor que otra. Un tarrito de venado con
su carga de tierras y palos, agua de mayo de la primera lluvia, de mar, de ro, agua
bendita y pimienta de Guinea. Estas piezas se colocan en una cazuela de barro y se
llevan a enterrar a una palma real, para que Xang les traspase su fuerza, y a una ceiba,
para que reciba virtud y poder de Irok, Bom, Obatal, Nan, Aggay : todos los orishas
que all concurren. Est seis das bajo cada uno de estos rboles tomando poder. Se
lleva despus a un bibijuagero, y por ltimo, a un cruce de caminos para tomar el
espritu de Eleggu, la savia de la tierra. La bendicin de Osaok y los cuatro vientos. En
la encrucijada, cuando se desentierra, al trmino de otros seis das, como nunca se deja
vaco un hoyo, al sacar la cazuela con el Osan, se le paga tributo a Til ( la tierra ),
dejando dentro su ardim, vino seco y aguardiente : y de ese enterramiento a los cuatro
vientos, Osan sale cristianizado, completo, vivito. Orish Ok le dio ach. Ya tiene todos
los poderes, la fuerza, la vida, el secreto de la tierra. No le queda al Santero ms que
rezar por ltima vez un Credo y un Padre Nuestro como ha tenido la precaucin de
hacerlo a cada enterramiento, al retirar a Osan.
SUS COMIDAS: su ebb se lo llama en Regla : coffi. Consiste en fritar lechuga amarga
en aceite de dende, y mezclarle faria de mandioca, proporcionalmente. Se la deposita
en una panela de madera, y se le ofrenda en su jurisdiccin del monte o del bosque.
SUS PEDIDOS: Se refieren exclusivamente a tratar todo tipo de enfermedades. Por ello
se dice que Osain es el nico capaz de alejar la Ik ( muerte ). Para ello se vale de
polvos, hierbas, fitoextractos, races, etc.
SU BAILE: cuando Osain llega, suele encoger una pierna, y bailar y caminar con una
sola, valindose, a veces, de su paggug ceremonial, que tiene forma de muleta. Saluda
a los tambores, al Bara de entrada, a los sacerdotes, y se suele sentar tranquilo en un
tronco de monte (pagguede), que a veces est tallado como si la caparazn de una
tortuga.
SUS COLLARES: tiene dos tipos de collares que hacen juego con su vestimenta verde
ingls. Uno est constituido por cuentas de madera de roble o cedro, barnizadas, y de
cada once ( su nmero ) se entrelaza un caracol, una verde, y otro caracol, hasta llegar a
11 divisiones. La otra es verde musgo, y cada 11 va un caracol marrn hasta formar la
divisin de once..
SUS HIJOS : son equilibrados y maduros. Su percepcin de la vida nunca es dogmtica
o convencional, sino realista y pragmtica. No permiten que sus emociones influyan en
su certero juicio sobre los hombres y los acontecimientos. Tienden a ser sobreprotectores
de la familia, y no aceptan los disturbios o peleas entre ellos. Intervienen muy
cautelosamente y tratan de apaciguar los nimos, o se retraen hasta que la marea baje.
Su vocacin los lleva a la ciencias humanitarias : medicina, farmacologa, fsica, qumica,
etc. Se los considera grandes Brujos y chamanes, y el Osan que tenga su Honfour, de
seguro trabajar, aunque econmicamente no siempre les va de bien, pues piensan mas
en la caridad que en la familia.
MONTE Ewe: un yerbero, osainista u odisan, un simple ahijado de la Iyaloch,
mandadero de una casa de religin, o el Babalaw que tiene a su cargo buscar las
yerbas lustrales de la iniciacin, y darles ach, lo primero que hace al entrar en un
monte o matorral es saludar y pagarle tributo al Dueo de Ewe, de las yerbas, de Eggn,
de todas las yerbas y palos de la tierra. Osain aggenill lese coylese mellil cucur
cucur tibi tibi aguadillra Babami agr kre gey Osan ib alnna. Osan agguaniy
Osan akkar may, Osan akkar jeri jcua jecua jer.
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El palero en voz alta, le da los buenos das a Nfindo o Anabutu, solicita respetuosamente
su consentimiento para tomar la hoja o la raz que necesita ; le explica los motivos de su
visita, claramente, los fines que se propone alcanzar mediante las potencias de las
plantas, ambivalentes casi todas para causar un bien o un mal y que, con licencia de
Nsambi, le ha indicado su ngang. Ya puede confesarle que busca palo p vir mundo
o para ayudar a un mpngui, a un hermano. Este es un punto que al Dueo del Monte
le tiene perfectamente sin cuidado, y lo mismo dar sus yerbas con virtudes efectivas,
nefasta o benficas, si el brujo le paga su derecho. Pero an as, despus del saludo de
cortesa, antes de pagarle a Nfindo, conviene precisarle qu es lo que se va a hacer con
los palos y yerbas que uno se lleva, porque el Monte debe enterarse bien de lo que se
quiere, y facilitar la obra, pues para eso se le paga.
Los de Regla de Och como los de Palo Monte, suelen penetrarse en el monte antes de
salir el sol, y mientras se saluda, se ofrece a Osan el aguardiente, el humo de tabaco, y
se canta esta vieja plegaria : Casimba yer, dame sombra Palo Cuaba ; Caimbang,
dame sombra Palo Yaba ; yo sal de mi casa, dame sombra Palo Caja ; Casimbang,
dame sombra Palo Tengue ; yo sal de mi tierra, dame sombra Palo Graya ;
Casimbang, dame sombra Palo Wakibango ; Yo vengo a busc........., dame sombra
Palo Caballero ; dame sombra Ceibita, yo vine a busc......... ; Ceiba da y sombra,
Tengue yaya ir. Antes de las doce del da se terminar con la tarea, luego de recoger
sutilmente todas las plantas con el sol naciente y en luna creciente. Es mucho ms fuerte
cuando la acompaan los luceros.
Los rboles tienen sus buenas virtudes en la madrugada cuando rompe la aurora. Sirven
para hacer dao y tienen mfumbi malo a las doce del da, a las seis de la tarde, y a las
doce de la noche. En general se cortan los troncos y se arrancan las yerbas, antes de
salir y antes de ponerse el sol. La maana es la hora de la fuerza buena.
De noche, cuando las hojas estn durmiendo y el palo duerme como cristiano, no se le
debe despertar. Yerba que se arranca de noche, dormida, no hace efecto.
Cada yerba tiene un dueo que est mirando... Todas tienen sus misterios y sus
manas, y la susceptibilidad comn a todo lo que se revista de carcter sobrenatural. El
yerbero debe conocer las particularidades, los caprichos de las plantas, su manera de
ser, su psicologa. Hay plantas o rboles ms susceptibles que otros, ms puntillosos.
Cada rbol, cada planta, tiene tambin su oracin, su hora propicia ; unas se cortan de
maana o de tarde, otras de noche, y no todas pueden obtenerse de un mismo modo. A
unos, muy sagrados, hay que allegarse muy limpio, baado previamente, y retirarse
luego andando de espaldas. Otros, no pueden cortarse sin hacerse el palero una incisin
en la piel o verter sobre la planta un poco de omiero consagrado. Algunos no pueden ser
tocados por las mujeres, de otros, slo la mano de una virgen puede desprender un gajo.
Quin conoce la tabla de la ley del monte, su Regla, puede cortar de noche un palo en
la parte ms oscura, ir a rastras, y la planta iluminar en la oscuridad...
SU CATOLIZACIN: San Jos ( 19 de Marzo ) ; San Benito ( 21 de Marzo ) ; San
Antonio Abad ( 17 de Enero ) ; San Silvestre ( 31 de Diciembre ). En Kimbisia, San
Ramn Nonnato. Habitualmente se sincretiza a Osan con San Silvestre y San Antonio
Abad. Silvestre fue hijo de un noble romano que lleg a Papa tempranamente, debido a
la muerte de varios de sus predecesores en la silla de San Pedro. Es probable que su
propio nombre haya permitido establecer esta relacin con el orisha de la naturaleza.
Antonio Abad naci en Egipto, de padres cristianos. De joven reparti sus bienes entre
los pobres, y se march al desierto a hacer penitencia. Se dice que all el maligno lo
someti a todo gnero de tentaciones dejndolo medio muerto. Posteriormente se
encerr en un castillo durante veinte aos. Su aislamiento con el mundo le permiti
mantener una perfecta castidad y su vida de ayuno y abstinencia sexual le permiti llegar
a los ciento cinco aos, aunque si merece la pena o no llegar a tan avanzada edad bajo
ese rgimen, sin duda sera muy discutible para los Yorubas. De cualquier forma, su
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representacin viviendo aislado de la sociedad y acompaado slo de animales salvajes,
ayud a establecer su asociacin con Osan.
San Antonio Abad es el patrn de los enterradores.
PREPARAR NGANGA: El muerto
cierra un pacto con el vivo y hace
todo lo que el vivo le manda...
Ngang
quiere
decir
muerto,
espritu, que a diferencia de un
Eggn de Och, el anterior es un
muerto comn. Ngang es lo mismo
que Nkiso, que Vrillumba, pues es
espritu de otro mundo. Misterio. Y
para que un hombre pueda ser lo
que se llama un brujo de verdad,
malo o bueno, Ngang Inzambi o
Ndoki, y hacer las cosas que hacen
los brujos, tiene que ir al monte y al
cementerio : tiene que ser dueo de un ngang, de un muerto. Y debe ante todo saber
llamar, saber invocarlo. En el cementerio estn los restos, y al monte, a los rboles, va
el espritu del que ha desencarnado. Cementerio y monte son equivalentes, y se
complementan : en uno y otro estn los fmbis y las fuerzas que sern los invisibles
ejecutores de las obras, buenas o malas, que acometa el hechicero. La ngang, que
puede ser heredada o que recibe el padrino despus del rayado ( iniciado ), el nefito,
y tras un aprendizaje de varios aos, es construida, montada o cargada por el brujo ;
con muerto, kiyumba, palos del monte, bejucos, nfita o bikanda ( yerbas ), tierra y
animales. Por asociacin se llama ngang o nkiso y prenda, al recipiente mismo en que
ste guarda las fuerzas sobrenaturales que le sirven, concentradas, en los huesos, los
troncos, las plantas, las tierras, las piedras y los animales. A estos amasijos de materias
diversas, viene el espritu en cuanto se llama. Vive ah. En todas las ngangs hay
tambin un matari, piedra de preferencia de rayo o de centella, y a la que se le da
abundante omiero.
La operacin, lo que se hace en el monte, debe tener lugar en luna nueva o en luna
llena; en ltimo, menguante no, ya que entonces todo propende a la muerte en la
naturaleza, y las energas vitales cuando la luna est cayendo, disminuyen
esencialmente. Cuando la luna est muriendo, todos tambin estamos en peligro de
muerte. Jams se debe atravesar un ro que alumbre la luna en menguante. Con
Ochukwa, la luna, que tiene mando hay que andar con cuidado en cierto y determinado
tiempo : cuando se est secando. La luna tiene tendencia con los muertos. La luna es un
ser muy poderoso. Ella le gan una porfa al sol ; por ella el sol no tiene hijos. Las
estrellas son los hijos de la luna.
Segn los lucums, el sol y la luna se casaron, y tuvieron muchos hijos. Los varones,
cuando empezaron a crecer, se dijeron : vamos a ver donde va pap, y un da lo
siguieron. Ahora, cuando el sol se volvi y vio el enjambre de soles chiquitos que iban
detrs de l, y brillando todos tan bonitos, se molest. Se encel como un gallo y los
quiso castigar. Los muchachos huyeron y tropezando, como no conocan el camino,
cayeron en el mar y se ahogaron. Las hembras, Iraw, como no salan de la casa sino
con su madre, no les pas nada. Las estrellas acompaan a la luna que pasea de
noche. El sol que perdi a sus hijos en aquel arrebato, va siempre solo...
Pero no hay que tenerle tanto miedo a las lunas, porque no todas hacen el dao que la
menguante, Ochukwa aro. De ah viene el temor de los criollos, que confundidos, le
achacan todo lo malo. La mala, la que est con la Ik, es la menguante. La creciente,
Osur, y la llena Ochukwa dida, ochukwagumuko, son buenas. Usted salude a la luna
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nueva persignndose, saldela como al sol que la despierta, y pdale su bendicin :
Ochukwa madni Ochukwa mad raw, Ochukwa madni, Ochukwa mad raw,
Solodd guii guii co co.
Los nios a los cuarenta y un das se los presenta a la luna nueva. Se los brinca y se los
salta al aire varias veces. La persona que los lleva en brazos debe ser educada y formal,
para que el nio tome ese da los buenos modales, las buenas cualidades de esa
persona.
La luna es madrina de los brujos... Se ve muy claro que todo aflora cuando la luna
achica y se vaca. Nio que nace en creciente, crece mucho ; ser alto. Los que nacen
en luna llena son fuertes, como el que nace en ao bisiesto, que no le toca ninguna
epidemia. Los partos en menguante son lentos, la criatura demora en nacer y ser poca
cosa, tendr poca estatura, se ver fuio ( raqutico, enclenque ).
Por eso decan los congos de nacin que, luna es muerte de acuerdo a las estaciones.
Cuando est roja, es malo ; agarra la cabeza de la gente. Si el hombre durmiendo
recoge esa candela fra, podra cometer un crimen.
La luna es astro principal para el mayombero, quienes llaman gnnda. La necesita para
su nganga como necesita de la fuerza del sol y del lucero. En algunas, en la llamada
reflejo - luna, como en luna nueva, est concentrado el poder de sta ; trabajan con ella
el maj y el ro. En otras acta la fuerza del lucero.
El brujo se aduea del espritu de un muerto apoderndose de sus huesos. El alma
queda apegada al cuerpo, va por costumbre a buscar lo suyo, todo el tiempo que
subsisten los restos ; y en el crneo, la kiyumba, lo ms preciado para el brujo, se halla
la sustancia espiritual del difunto, la inteligencia. Para entrar en relaciones con un
muerto, basta poseer, es suficiente para tenerlo, una falange de un dedo meique o
cualquier parte del esqueleto : un fragmento que representa y vale por la totalidad del
cuerpo. El hueso se toma para que sea apoyo del espritu... El muerto tiene querencia
de sus restos. Y en la piedra tambin se fija al muerto.
El mayombero que ha de construir una ngang para s, o para su ahijado, ir al
cementerio con su asistente y el ahijado en cuestin, ya rayado, iniciado por l. En Palo
Monte, estar rayado es igual a estar katuado o catulado. El nefito, hombre o mujer, en el
acto de su incorporacin a un templo, al hacrsele hijo, cuerpo de Ngang, se le
dibujan con navaja o cuchillo, unas cruces no muy profundas en la piel a ambos lados
del pecho y por detrs, en los omplatos.
Una vez en el cementerio, el padre, regando aguardiente en cruz sobre la sepultura, se
llevar si puede, la cabeza, la kiyumba de un cadver, con cerebro, donde fmbi piensa
cosas ; dedos de las manos, de los pies, costillas y canillas para que corra. Envueltos
estos restos en un pao negro, se marchar a su casa a hacer trato con el muerto, ya
que no es tan fcil hacerlo en el mismo cementerio. All el padre ngang, seguido del
ahijado y sismpre asistido por el mayombero, se tiende en el suelo. El mayombero lo
cubre con una sbana, y entre cuatro velas encendidas, junto a los restos, invoca al
espritu que toma posesin del padre y habla. Se trata de preguntarle al fumbi si acepta
quedarse con l : el espritu responde por medio de la plvora, a travs de una
fundanga, como de costumbre. Sobre la espalda, el ngangulero, en la hoja de un
machete, o en una tabla, el mayombero dispone siete montoncitos de plvora, de fula. Si
stos explotan a la vez, el muerto decididamente acepta el pacto : est de acuerdo con
todo lo que el brujo le propone... Queda a su servicio. En tal caso, no deben llevarse
tierras de otros sepulcros, pues ello dar lugar a futuras confusiones y entorpecimientos.
Si hay varios muertos en el caldero, cuando uno quiere trabajar, los otros no quieren ;
discuten, no se entienden, y se arman los !
El brujo escribe en un papel el nombre y el apellido del finado, y con unas monedas - el
precio de su venta -, lo coloca en el fondo del caldero o cazuela ; si no sabe escribir,
basta en este caso con pronunciar el nombre fuerte y claro. Deposita los huesos y la
tierra en la fosa. Luego, con una navaja o un cuchillo de cabo blanco, se hace una
incisin en el brazo y deja caer gotas de su sangre sobre el caldero, para que beba el
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espritu. Pero esto es peligroso : el muerto puede volverse adicto a esta prctica, y
pudiera tambin no llegar a conformarse con lo que recibe. Lo prudente y lo usual es
entregarle sangre de sacrificio animal, como ser la de un gallo negro o colorado. Se
conoce el caso de un Santero de Regla de Och por tradicin familiar que, a las veces
estaba consagrado como mayombero. Tena un inkiso cuidadosamente separado de sus
orishas lucumis, tericamente inconciliables con las fuerzas de Mayombe ( aunque si
hubiese sido hijo de Obatal, las Mercedes o de Odda, stos no le hubiesen permitido
tener prenda de Mayombe, y mucho menos, utilizarla ). Sandoval, Babalawo de Och,
nos explica su composicin :
Lo fundamental es ir al cementerio. Tome cabeza y huesos de un difunto que haya sido
malvado. Pngale ah un tabaco, y roce la sepultura con aguardiente. Empiece a
llamarlo por los pies y siga llamndolo hasta llegar a la cabeza, para que cuando se
levante, se levante de una vez y con entereza. Propngale negocio... Si el espritu de
ese hombre quiere arreglrselas con usted, ver que la tierra se quiebra donde se
derram el aguardiente ; llvese entonces los huesos. l ir detrs de usted. Una vez en
su casa, no es raro que el muerto se presente y hable, tal vez, a travs de un mdium ;
sin medio, haga usted el contrato, dndole la mano. El brujo siempre riega aguardiente
en cruz sobre la tumba. Lleva los huesos, kiyumba, brazos y piernas, y toma cuatro
puados de tierra ; un puado de cada una de las partes en que descansan estos
miembros. Es decir, del norte, del sur, del este y del oeste...
Otro Taita ( padre de Mayombe ) nos enumera los palos que acompaan en el caldero al
fmbi, al espritu que se asienta en sus huesos, y las dems materias que suelen
acompaarla. Segn l, he aqu el cmo se fundamenta una buena Prenda :
Primero se traza con yeso o ceniza una cruz en el fondo del caldero o cazuela nuevos, y
se colocan encima cinco reales espaoles o tres mexicanos de oro. Echa dentro polvo
de yeso, esperma de vela, un poco de ceniza y cabo de tabaco. A un lado se pone un
pedazo de caa brava o de coligue o tacuara, llena de agua de mar, arena y azogue, y
se tapona con cera, para que la Prenda est siempre viva como el azogue y sea ligera y
se mueva como el mar, que no reposa ; as podr el fumbi brincar la mar e ir lejos. Un
perrito macho y negro ( como atributo o herramienta ) para que olfatee, siga rastro entero
y bien reseco, se asienta sobre estos polvos en medio de la cazuela. Junto al perro, una
piedra de rayo o centella que, beber omiero antes de ponerse. Se encaja en la cabeza
del perro la quijada del muerto, y alrededor de los dedos de las manos y de los pies, las
dos choquezuelas y costillas. Los sesos que ya estn hechos una pasta dura y negra, a
un lado de la cabeza del perro y de la quijada ( ser la quijada de abajo, ya que la de
arriba no sirve ). Se les derrama encima la tierra de un bibijagero. Los trocitos de los
palos se ponen alrededor : ceiba, cuaba, aya, tengue, cocuyo, garaya, laurel,
zarzaparrilla, jocuma, amansa - guapo, guam, guachinango, macagua, pino de la tierra,
dagame, moruro, jagey, palma, doncella, yaya, yagrumo, y los bejucos batalla, jumagua,
cocmpeba, lagaa de aura y nfinda, y las yerbas krbbana (sensitiva), canutillo, grama,
barba de indio y escoba india. Y sobre los palos, puados de comejn. Despus que
est formado este fundamento, se echa aj, pimienta y ajo, jengibre, cebolla blanca,
canela, ruda, pin y anam ; todo alrededor. Y para que la ngang sea una buena
cristiana, un chorro de agua bendita que se toma de la Iglesia en Sbado de Gloria, junto
a agua del monte ; se deja mixta o neutra, segn lo que se necesite, Juda o Cristiana.
Cuando trabaja para el bien ser Cristiana, cuando tumbe ser Juda. Luego se vuelve a
llevar al campo - santo ( Nfinda Kalunga ) para que pase tres viernes ah enterrada. Al
desenterrarse se llevar a Nfinda anabutu, al monte, a pasar otros tres viernes, que son
veintin das, debajo de una ceiba o de un jagey. Cuando se levanta la Prenda, ya
constituida, se la deber llevar un buen tramo reculando, ya que no se debe dar las
espalda al Palo. De all a la casa, e inmediatamente se la alimentar con omiero y con
comida, compuesta de : jengibre, canela, man, ajo, aguardiente con pimienta, nuez
moscada, vino seco y agua sacramental...
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PREPARAR UNA ZARABANDA: Algunos
viejos paleros, sobre todo aquellos de la zona
de Matanzas, con el sabio Bar a la cabeza,
consideran que la Zarabanda es una mezcla,
una hereja de los criollos habaneros, con
partes de Palo Monte, donde con este nombre
se conoce a una Prenda muy eficaz. En ella
acta un mpngo, equivalente al orish
Oggn, y otra divinidad del monte conocida
como G de Dajome y seor de los hierros.
El congo - Zarabanda u Oggn, o San Pedro,
nos presenta un caso tpico de lo que se
entiende por Santo cruzado con Palo
Monte : muerto y santo, espritu de hombre y
de santo, un sincretismo congo - lukum. Para
ligarlo con la ngang se mete en una piedra
de Babaluay, o de Obatal, o de Osan e
Yemay, que son muy brujos.
Los congos, en legtimo Palo Monte, entierran
las piedras en el cementerio, para darles
camino de muerto, para que venga a la piedra
el espritu de un muerto y no el de un Santo.
Se liga al muerto con Palo, pero no se liga
ngang con santo : Sambi Tuk. Santo no se
revuelve con la kiyumba ; basura lo ngang no tronca con santo..., exclaman los viejos.
Zarabanda, cabalmente es Oggn por camino congo, y como el lucum, es hierro y
cabeza de perro negro. Quiz uno de los tantos prstamos que se hacan los distintos
grupos de africanos importados a Cuba.
Un Zarabanda se prepara de la siguiente manera : si no se consiguen los restos de un
difunto por diferentes causas, se llama al espritu de este, se lo atrae, y se arregla con l
los trminos para que trabaje. A las doce de la noche del da ms indicado, se va a un
sitio solitario, neutral, o mucho mejor, al pi de una ceiba con jagey. Se lleva all el
caldero para hacer un Zarabanda, pues l lo necesita, y junto al caldero se colocan todos
los ingredientes necesarios : los huesos, la cabeza de un perro negro, la tierra, una
herradura, una cadena y una bola de hierro, dos velas, una botella de aguardiente, vino
seco para rociarlo, tabaco y plvora. Se eleva el canto y se invoca a Dios y a Mayimbe
( el espritu del aura tiosa de la muerte ). Se prepara un huevo con polvos de jcaro y
otros ingredientes. Uno de los del grupo de asistentes se encarga de llevar ese huevo al
monte ; y de seguro que lo primero que se encuentre al ingresar en la manigua es un
Oggn Matari. La piedra de Zarabanda es negra con vetas grisceas. En ese matari, el
espritu de Oggn, San Pedro, se va del monte con uno. Uno se lleva a Oggn en la
piedra, pues con el huevo se le conquista y ya l estaba all esperando, llamado por el
huevo. Se prepara entonces un brasero y forramos a matari con hilo negro. La metemos
dentro de la candela para probarla, para saber si el espritu est en ella, y uno de los del
grupo, despus de llamar : Dio, Dio, Dio y nfumbi, nfumbi, nfumbi, dir tres veces : ya
cortamos luwanda, tu cuenda mensu, mambo que yo bbba Kindin Nsasi ( mal rayo
parta lo ngangulero, candela que indica yo bbba congo cunambasa ). Matar estar en
el brasero, y se coloca en el caldero lo que tiene un Oggn, un verdadero Zarabanda.
ste lleva palos : jiqui, quiebra hacha, palo hueso, malambo, yaya ; lleva alrededor del
caldero una cadena de hierro, una bola, una herradura, un cuchillo, un imn, un real de
azogue. Lo ltimo que se pone arriba es la piedra, a Matari, que se ha sacado de la
candela sin que se hubieran quemado los hilos, y que corona toda la obra. Si el hilo no
ardi ni se chamusc, es que el espritu, en verdad est en la piedra, y esa es la prueba
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que nos da. En cunto sali del brasero y antes de meterla en el caldero, se le tiene un
rato en un plato blanco, para que beba, con aguardiente y vino seco. Luego, ya colocada
en el caldero se le da de comer omiero consagrado. Se tapa con un trapo negro y
blanco, y se lo deja enterrado bajo la ceiba. All estar veintin das, y al cabo de ese
plazo, se le paga al monte su derecho, tanto a la ida como a la vuelta. Parados al pi de
la ceiba se llamar a Sambia. Con su favor, extraemos el caldero, y aqul que lo reciba,
dir : yo mismo cheche, que kuenda ntoto, tu kuenda la finda, tu kuenda kunanbasa,
ndoki que yo bbba, tu mismo son mi pare, tu mismo son mi mare, tu mismo talankn
moco kunansn kiyumba. Y se toma el caldero y se le presenta a quin va a ser su
dueo. Puede ser que ah mismo lo tumbe y lo revuelque Zarabanda.
Otro villumbero de Palo Monte nos sugiere una mejor preparacin de Zarabanda, de la
siguiente manera :
Primero se tendr buen cuidado de untar muy bien el recipiente que ha de recibir a
Zarabanda - que invariablemente ser un caldero de hierro - con manteca de corojo, tan
grata a Oggn y a todas las deidades africanas del mismo temple. Despus se trazar
en el fondo del caldero la firma o emblema o
simbologa cabalstica, de Zarabanda, que
es una cruz formada por cuatro flechas
que dividen el espacio de un crculo en
cuatro zonas o sectores de fuerza , y en
medio de cada uno de ellos, una cruz ms
pequea. Lo redondo es la tierra , y la
cruz son los vientos ; todas las ngangs se
asientan en medio de la cruz, en la base
de firmeza. El villumbero , como de
costumbre , roca los trazos con aguardiente, y en la lnea central coloca siete,
catorce o veintin montoncitos de plvora
que hace explotar. Comienza pues a
confeccionar su prenda, colocando primero
que nada el fundamento, que ser para el caso, el Matari de Oggn. Las tierras se
depositan alrededor de la piedra, y sobre sta se asienta la kiyumba, que acta con
Zarabanda, que no siempre, es un crneo humano : pues el espritu del muerto viene,
aunque no se tenga su crneo ; y en torno al crneo los huesos : los palos, y sobre
estos, los hierros de Oggn, una llave, una herradura, un imn, una bola de hierro, un
martillo, una cadena en torno al caldero, y arriba, como remate, un cuchillo o machete.
Mundele quiere bundanga : el blanco quiere saber, bundanga ( lo misterioso ), suele
decir el negro brujo ante la curiosidad del blanco. No es raro que el negro que lo ilustra,
nunca exento de cierto resquemor, piense que siempre es conveniente tergiversar un
poco de lo que ensea. Si matar, pues, se coloca en el fondo del caldero, juzga que es
ms prudente decir que se pone arriba o viceversa. Otros villumberos, informantes de la
Regla de Palo, suelen ser ms explcitos, pero a veces, desconfan de las intenciones
ocultas del discpulo y no dejan, por precaucin, de omitir o de alterar algn pequeo
detalle, tal vez insignificante, pero que juzgan de muy importante. As el blanco que
quiera bundanga, saber sin jurarse en ningn templo, ni comprometerse a nada, debe
preguntar mucho, compulsar todas las respuestas, consultar todas las autoridades, que
entonces se muestran muy reservadas, y andar un largo camino para ir recogiendo
pedazo a pedazo, la verdad, que est regada por todas partes. Dice un viejo de Regla
que, si un mentiroso Adacdeke, o fn fn, o un tonto, al parecer, le dice que ech una
aguja al mar para atravesarle el ojo a una cherna, l le contestar que s, que oy el
ruido que hizo al caer en el agua ; pues algo de verdad se encuentra en todo, hasta en la
misma mentira... Y, pudiera ser que en la mentira le estn diciendo a uno la verdad. Por
ejemplo, si la aguja estuviera trabajada, embrujada, y atravesara la cherna, y la cherna
fuese para l ? Que fue lo que ocurri a una mujer, a quin su marido engaaba en sus
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narices y que oa insistentemente canturrear esa tontera a una vieja vecina : pescado
frito tiene los ojos abiertos y pescado no ve... Enterada al fin de su traicin, se
lamentaba a voces : Y yo que estaba ciega, y nadie me advirti lo que pasaba...! El
qu...? No se lo estaba yo diciendo a usted ?, respondi la vieja de marras. Y muchas
veces, vecina, que le dije, que pescado frito tena los ojos abiertos y no miraba n...
Pescado frito era usted !
A ttulo de inventario, aadiremos como segn el mismo villumbero se construye un buen
infierno Ndoki - otra prenda que fundamentan los brujos con gato, con gato negro que
se ha enfurecido cruelmente antes de ser sacrificado -, pues las ngangas, adems de los
palos, pueden componerse de un slo animal, mayimbe, aura, ngumbo, murcilago y
tualango ; gato o mba, un perro rabioso o un perro que haya sido inteligente y bravo,
que es el que muchos utilizan para Zarabanda :
Se salcocha un gato y se entierra. A las veinticuatro horas se desentierra, y de los
huesos se escoge uno para fabricar la prenda. En realidad no lo escoge el ngangulero,
sino, el espejo mgico le indica el que posee mayor virtud para su objetivo. Se enciende
una vela negra, se expone el hueso ante el espejo, y si ste no se empaa, el brujo debe
desecharlo porque no sirve. Cada vez que el espejo cesa de reflejar, y se nubla, el
extremo de no verse absolutamente nada en su superficie, aqul aparta y guarda como
precioso el hueso cuya imagen tan misteriosamente desaparece. Con los que sirven, se
suerte el ngangulero, y va al cementerio a buscar siete falanges de dedos meiques tan apreciados por los hechiceros -, y tierras de siete sepulturas o de siete cementerios.
Todo lo coloca dentro de una cazuela y lo cubre con una ristra de ajos ; lo ahuma
densamente con tabaco, lo roca con aguardiente, y envuelve la cazuela con un pao
negro, haciendo siete nudos en el pao. La lleva a la ceiba ; ms no la entierra, la
deposita sobre las races, para que reciba los mgicos fluidos del rbol nfumo, y se
sature de su sombra vigorizante hasta el da siguiente, en que la llevar entonces a una
sabana o a un potrero o manigua, donde se halla algn toro joven y hermoso. Que le
muestre al toro la cazuela, que llame su atencin para que ste, aunque slo sea un
instante, la contemple. Tambin ha de dejarse un rato en un campo donde las auras
tiosas revoloteen y se posen en algn rbol seco, oliscando la carroa de un animal,
con objeto de que mayimbe juguetee con ella. Aunque el gato es un animal muy
estimado en la casta de Kaddiampemba o Lungamb, no es este Ndoki infierno, la
prenda exclusiva-mente malfica que se conoce con el mismo nombre, pero Ndoki es
nombre genrico de todos los fetiches que se fabrican en el campo maligno de la
magia...
LA SANTSIMA PIEDRA IMN : No es matari africano. Vino al mundo cuando naci
Jess, por lo que todos, blancos y negros, la adoramos y usamos para atraer suerte.
Est escrito : Nuestro Seor Jesucristo baj del cielo a la tierra en el Monte Sina
juntamente con la Piedra Imn.
La Piedra que anduvo con la samaritana, se vende en los mercados y en algunas
tiendas muy especiales de objetos religiosos, situada una de ellas, en las proximidades
de una Iglesia y que surte, con pinges ganancias para sus dueos - como en Liniers de
Bs. As. -, a los iniciados de una de las dos Reglas, o en las dos, y a los fieles de todos
los cultos. En estas tiendas encontraremos desde el retrato del Sumo Pontcife, hasta el
tomate de mar que cura las hemorroides, hasta las elocuentes imgenes de los Eshus
da Kimbanda congolea.
Cualquiera puede bautizar la Piedra Imn sin necesidad de recurrir y pagarle el derecho
a quienes estn capacitados para hacerlo, atenindose a las instrucciones que seala la
hoja impresa con la Oracin respectiva a sta : procrese un poco de sal y mzclese
con agua, y en su casa, puesta de rodillas delante de una imagen del Redentor,
encienda dos velas. Ponga un poco de sal molida sobre el imn, al mismo tiempo que le
echa una pequea cantidad de agua con sal. Y le dir : imn yo te bautizo, en el nombre
de Dios Padre, de Dios hijo, yo te bautizo. Imn eres, imn sers y para mi fortuna y
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suerte te llamars.... O bien se deposita en benju con canela y mirra en polvo. Se le
rezan tres Padres Nuestros y se roca con agua bendita.
Hay quienes llevan la Piedra Imn consigo a misa, para que reciba la virtud de las
oraciones y la bendicin del cura, quin la moja en agua bendita, y con esto, sin ms la
dan por bautizada. Excelente mtodo que se emplea para sacramentar muchos
resguardos y Prendas pequeas. As tambin, se toma por sorpresa la bendicin y la
virtud de la misa en u real de plata de los antiguos, chiquillos, y se le da a guardar a un
nio que se quiera mucho, para que quede ya resguardado para el resto de la vida.
En sud Amrica, como la Iglesia est en continua batalla contra las culturas de origen
africanas, y no hay unidad eclesistica entre ambos dogmas, es muy difcil que ningn
sacerdote acepte bautizar o consagrar ningn amuleto o prenda mgica. Es uno de los
motivos del por qu se vieron estas ltimas dcadas faltos de feligreses, y muchos de
sus antiguos creyentes se volcaron masivamente a estas nuevas corrientes religiosas
que le dan a la gente lo que ellos niegan de la misma creacin de Dios : el poder
sobrenatural.
Es as que, deben preparar y consagrar la Piedra Imn el Babalaw o Iyaloch de Regla,
el Mayombero o la Madre Ngang. El que necesite la proteccin de este prodigio de la
naturaleza, la obtendr de uno o de otro, pues trabaja en las dos Reglas y se da por
camino congo y camino yoruba o lucum.
Apartndose de los textos, algunos santeros la consideran propiedad de Oy. Podemos
presumir que esta Piedra, santa por nacimiento y bendita por el mismo Jess que se
sent sobre ella al lado del pozo, y la bautiz con agua que le dio la Samaritana, tiene
ms afinidad con los Och que con las ngangas, y que lgicamente fueron y son
lucumis los llamados a consagrarla.
Nada se opone a que demos crdito a un viejo palero que ha rendido siempre culto a la
Piedra, y que con el imn y las aguas ha ayudado y ha chivado a mucha gente, cuando
nos asegura que aunque la Piedra Imn es asunto de lucums y por las relaciones de los
orishas le incumbe a ellos, nadie la prepara mejor que un buen palero, dando a entender
con modestia y orgullo que, nadie la prepara como l.
Los mayomberos le dan el nombre de Sngue, y Bar la llama Fumandnda - Kinpesa.
Sea como sea, entre las prendas del mayombero y los orishas del babalaw, nunca falta
la benditsima Piedra Imn. Es negra y dura ; se encuentra en las sabanas, sobre todo
en los das de cancula, cuando abrasa mucho el sol. La Piedra se alimenta de ralladuras
de hierro y de acero. Y hay que renovarle la limalla, a medida que va comiendo. Hay
Piedra Imn macho y Piedra Imn hembra. La hembra, redonda, se conoce en seguida
porque traga menos, es menos avariciosa, el macho se come toda la limalla. La Piedra
hembra se le da a los hombres, y el macho a las mujeres. Su virtud es tan grande que
con su favor se puede lograr cuanto se quiera, a condicin, huelga decirlo, de que sea
bien atendida. Participa de la psicologa de todas las Prendas : es celosa y susceptible.
Si pare, y no se le cuida a su cachorrito ( sic ), si se muere su hijito, todos los animales
que tenga su dueo en la casa, perro, gato, pjaro, tambin se morirn. La Piedra se los
lleva...
Este vstago que da a luz la Piedra Imn, que exige los mismos cuidados que se le
prodigan a la madre, es un fragmento que se desprende de ella.
Como toda prenda que recibe directamente la emanacin del Santsimo Sacramento del
Altar, que pasa por la Iglesia, que bebe agua bendita, es por fuerza una prenda de
grandes condiciones - dice un mayombero -, pero nosotros la arreglamos as : la
envolvemos en un pao blanco y la enterramos de siete a veintin das en el cementerio.
Luego se la va a buscar y se la lleva a casa. All le entrego la sangre sacralizada de un
gallo blanco para que beba. Los huesos del gallo se envuelven en el mismo pao en que
estuvo enterrada la piedra, y se entierran en el mismo sitio del cementerio. Se lava la
Piedra con agua bendita y yerba mora, le doy vino dulce o vino seco con canela, la
pongo en una cazuela de barro o en una taza, y la cubro de limalla. Le echo pedacitos
de oro, de plata y de cobre, clavos de una herradura de caballo, agujas o alfileres, imn :
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una herradura de Imn y azogue. Adems los mayomberos le ponemos un pedacito de
palo cuaba y otro de palo verraco y dos palos sabedores. Canela en rama, clavo de
comer y pimienta. Cuando queremos darle a la piedra camino judo, que nos sirva para
maldad, no la enterramos en campo Santo, sino en un bibijagero, y se come todas las
bibijagas ! Un kimbisa, despus de tenerla todo un da en agua bendita y sangre de
gallo, la entierra junto a un pltano morado. Existe tambin un santo limalla, un Nkita,
camino de cementerio.
Para prepararnos una Piedra Imn, el babalaw de Regla de Och pedir coral, plata, un
escudo y un muequito de oro. Se hace un omiero : se llena una jofaina de agua con
yerbas que contenga las de todos los orishas, incluyendo agua de azar, agua bendita,
agua de las dos vidas, aguardiente, una clara de huevo, cascarilla, ef, polvos de
pescado, una llavecita de oro y una de cobre. Despus de rezarle y cantarle a Osan y a
todos los orishas, se lava en esta agua la Piedra Imn, con los objetos mencionados, y
se coloca en una cazuela ; se reza la oracin dedicada a la Piedra Imn, se la pasa
despus por un sahumerio de siete hierbas, y se la entrega a su dueo que contraer
la obligacin de cuidarla, rezarle y cantarle todos los jueves Santos.
Otro santero la prepara de este modo : la sumerge en un omiero de albahaca, mejorana,
prodigiosa, romero, lamo y yamao, con aguardiente, miel, vino seco, agua de ro, agua
bendita y ef de Orula. Sahumerio de benju. Cubre la piedra de limalla y la acompaa
de oro, plata y cobre, y le enciende una vela. El que la recibe tendr la precaucin de
echarle agua bendita y de rezar la oracin del da viernes.
Una Iyaloch, hija de Ochn, la arregla con un omiero compuesto de cinco aguas : de
lluvia, ro, mar, bendita, y de las dos vidas (*). Vino dulce, o, canela y cinco yemas de
huevo. Se le reza a todos los orishas, y una vez consagrada, la pone en la cazuela en
que se guardar, con la limalla, los pedazos de oro, plata y cobre, alpiste, y una llave con
una cinta amarilla.
Para otra, basta con bautizar la piedra y ponerla con tres clavos de hierro, huevo, vino
seco y perejil.
La Piedra Imn deber ser lavada una vez al ao - siendo una fecha propicia la de San
Juan Bautista, el 24 de Junio -, por la maana, en horario solar bueno, con la yerba
mora que se haya recogido antes de salir el sol. Cada semana bebe, y acepta de muy
buen grado, leche o yema de huevo con vino seco. La del mayombero no le hace ascos
al aguardiente con pimienta y aj guaguao.
La Piedra Imn para suerte, y bien, se sumerge en omiero y se lava con agua bendita y
yerbas del Santsimo ( olivo, palma, ruda, etc. ).
Lo ms conveniente es poseer la pareja : una macho y una hembra. Como las hembras
atraen a los hombres, y los machos a las mujeres, el brujo o las santeras se valen de
una o de otra segn la necesidad del cliente. No hay nada mejor para ciertos trabajos
que, una aguja y un alfiler de la Piedra Imn ; se ponen con ella agujas de todas las
clases y tamaos, para una conquista amorosa, amarres, para defensa, no tienen igual.
Si el Santero tiene los conocimientos y las facultades necesarias, sus agujas no fallan. Ni
los anzuelos preparados para pescar maridos.
(*) AGUA de las DOS VIDAS : se llama as a aquella agua sagrada que se extrae tanto
de los canteros o floreros de cementerio, grifos de la kalunga, mezclada con agua
sacramental de bautizo. Es el agua de las dos vidas, la del nacimiento carnal y la del
renacimiento espiritual despus de la muerte.
Para pedirle una mujer que le atraiga al hombre que le gusta, hay que ofrecerle clavo,
vino seco y pimienta. Para suerte, vino y canela. Para alejar a personas de malas
intenciones, se separan los imanes en cazuelas diferentes.
Los brujos y mayomberos hacen toda clase de sortilegios con la Piedra Imn, y ser
bueno saberlo para librar a cualquier persona del hechizo : Deseo a una mujer. Me robo
un alfiler de su casa si no se lo puedo pedir, pues la mujer avisada, no le da a nadie un
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alfiler ni un gancho, si desconfa. Se lo llevo a mi Piedra, y se lo dejo un tiempo metido
en la cazuela con sus agujas. Despus ese alfiler de la mujer que me gusta, lo clavo en
mi puerta, y una aguja de mi Piedra la dejo en su casa. Esa mujer se rendir y vendr a
mi casa a enamorarme. Para amarrar ( nkangues ) : se arroja el vino de la Piedra en el
quincho de la puerta del sujeto que se va a ligar mgicamente. Pero antes es menester
recoger su rastro ( tierra que hubiera pisado ), y con ese puado de tierra o de polvo, se
envuelve una de las agujas de la piedra en hilo blanco o rojo, humedecido en vino seco.
El que va a ligar, se toca la frente, se frota las axilas, y detrs de las piernas con la
aguja, y despus de conversar, de rogarle a la Piedra Imn, la deposita en la cazuela o
tinaja, cubierta con canela. Llevando como talismn un pedazo pulverizado de la piedra,
y un poco de yerba sabe leccin (mastuerzo, chini chini), tambin echa polvo ; los
tmidos especialmente, pueden hacer la corte a cualquier hombre o mujer con
posibilidades de xito. Para daar : arrojan el vino seco de la Piedra en la puerta de la
persona odiada. Si sta lo pisa, sentir dolor y enfermar.
La experiencia demuestra que, como la Piedra Imn est emparentada con el Espritu
Santo, si a la persona que la tiene para resolver problemas, viene a faltarle dinero, debe
presentarle dos palomas blancas y dejarlas libre por la casa. Se comprobar que a
medida que estas se multiplican, sus negocios irn prosperando.
La Piedra Imn debe de estar muy limpia y siempre cubierta con un pao blanco,
impecable. Si es posible, con un pauelo blanco de pura seda. Cada quince das se le
da de comer, pues es preciso que no se debilite y muera. La Piedra tiene alma, vida y
pensamiento, oye, entiende, siente y padece, come y bebe. La muerte se produce
cuando le caen los hilos de hierro ; es que la mujer que la tiene est perdiendo su gracia,
y hay que reforzrsela a la carrera. Entonces, cuando esto ocurre, se la revive
enterrndola siete o veintin das cerca de la cepa de un pltano o bananero.
Prestndole luego las mismas atenciones - dndole calor -, con vino, omiero, etc. As la
Piedra resucita, es decir, vuelve a agarrar su limalla y a ponerse engrifada como un erizo.
Se la fortalece mucho con jengibre y tres dientes de ajo, de acuerdo a la piedra : ajo
macho para piedra macho, y ajo comn, hembra, para piedra hembra. Lo importante es
que la piedra est satisfecha en poder de su dueo, pues su misin es atraer a cunto
ste le convenga.
Es muy conveniente para todas la mujeres en general, y especialmente deben tenerla las
que, con ms o menos decencia, trafican con su cuerpo, que el vulgo llama fleteras o
cebollas ; y otras menos salidas y escandalosas : mundanas, pero de... muedda mi yo
papi lbbi !
El culto que recibe la Piedra Imn, si se tiene en cuenta los beneficios que reporta, pues
como la cintaradna india procura la realizacin de todos los anhelos, es muy sencillo,
como hemos visto : total, pequeas libaciones de vino dulce o seco, oraciones y velas
todos los viernes. Para pedirle, cierta honrada mujer que asegura deberle su felicidad, le
reza siempre esta oracin : Oh bendita Piedra Imn, a quin adoro y venero en esta
hora, tu eres mi felicidad, mi suerte, mi dinero. Piedra tu eres mi valedora, y de los
hombres encantadora. Tu que con la Samaritana anduviste, suerte y honra le diste, yo
que te doy de comer y de beber, suerte me has de dar. Plata para mi casa, oro para mi
tesoro, cobre para los pobres y salud para disfrutar... Adems tiene siempre en los
labios esta alabanza : Alabada seas, Oh Piedra Imn, a quin respeto y venero. De ti
todo bien espero porque tu tacto me alegra. Nada en el mundo me arredra mientras te
lleve conmigo. Pues creo en ti. Piedra Imn, te halago y te bendigo en el nombre de
Nuestro Seor, Amen.
Se le debe poner todos los vieres despus de la oracin, unas gotas de alcohol puro y
limaduras de acero o hierro, por ser ste el alimento nico, sin el cual morira la piedra,
perdiendo su eficacia.
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EL TESORO MGICO Y MEDICINAL DE
OSAN Y TATA NFINDO
Es bueno en esta parte de las leyendas y patakk de los orishas hacer un pequeo
recorrido por el mundo mgico vegetal, por el monte, en que se surten los Santeros de
Regla de Och y los paleros, mayomberos o nganguleros de Cuba, para las necesidades
rituales de su culto y devociones. Son la esencia de las tradiciones lucumis o yoruba, y
congo, con todas sus experiencias y conocimientos de osainistas, veteranos de la
manigua, sealndonos las virtudes curativas de wes e ikis. Descendientes de congos
o bants hablarn de sus palos, palos fuertes de los congos ( de mayombe o monte
raso ), no porque se trate siempre de especies importadas del continente africano, sino
porqu, desde que fonde el primer barco negrero all por los tiempos de Nan Sir, el
primer congo que pis tierra cubana, cort palos, desenterr muerto y empez a trabajar
con lo suyo y ensear a sus hijos.
A la entrada del monte, donde idealmente hemos pagado nuestro tributo,
acompandolo de unos granos de maz, y encendido una vela, nos dicen los viejos
lucum : cuando el padrino se da cuenta de que el ahijado llama a cada mata por su
nombre conociendo lo que pueden, y sin confundirlas, ya lo mandamos a andar solo por
el mundo. Y replican a los novatos : aprenda, aprenda a conocer la nkunia, los mufitoto,
los troncos, las races, bukele nkunia, todo nfita nkanda... viti. No desprecie ninguna, que
todas nacen con su gracia y su misterio de mungnga, y todas le servirn. Para bueno y
para malo. Para bien de su cuerpo y de su prjimo, si ste de verdad no quiere hacer
dao.
Entre los agentes que aprovecha la magia de todos los tiempos y en todas partes,
para inducir e impulsar a dioses, espritus y fuerzas de la naturaleza - visibles e invisibles
- a que acten como energas agresivas o protectoras, estn las plantas en primer lugar.
Conociendo sus secretos sera posible que en algn caso en particular, los sentimientos
altruistas de uno hacia el prjimo pudiesen variar, y si lo desease, la planta mas buena
se convertira entre las manos en un instrumento de maldad, en un arma subrepticia y
utilsima de ataque, a veces, sin tener que recurrir a ellos.
Tantas son las cantidades de yerbas del monte y rboles sobornables, que se
desplazarn para satisfacer nuestros deseos si sabemos ejercitar la accin mgica
adecuada, ya que todas, en su mayora, son eficaces para producir el mejor o el ms
desastroso efecto. Los orishas, los mpngus, los Santos, los espritus que las
influencian, ya lo sabemos, no son esencialmente ni buenos ni malos. Se prestan a todo,
a lo bueno y a lo malo. En ltima instancia, el bien y el mal son una misma cosa. Igual
que la naturaleza : la brisa es buena porque refresca, pero el cicln... ? ; y no obstante
los dos son aire. Lo mismo sucede con el veneno de la quinina, una especie vegetal
que, en baja dosis cura la tan famosa malaria, pero en dosis mucho ms alta, provoca
las mismas fiebres intermitentes hasta llevar al individuo que la consumi a su muerte.
Tambin los cristianos blancos o negros somos mezcla de bien y mal. Los dos
principios coexisten inseparables y se manifiestan alternativamente en todas las cosas,
de acuerdo a la conveniencia de cada quin. Est presente en todos los corazones. La
moral circunstancial de los paleros y santeros, y la de su numerosa clientela, es el claro
reflejo de un concepto natural de la vida en la busca de un constante mejoramiento,
evolucin espiritual y trascendencia. Nadie puede juzgar en la tierra ms que la misma
deidad que nos corresponde por herencia, tradicin o asociacin cultural...
IROKO
LA CEIBA
Los Lukum la llaman Iggi Olorun ; los Congo, madre Nganga o Musina Nsambia. La
Ceiba, como la Palma Real, es el rbol ms caracterstico de la isla y el rbol sagrado
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por excelencia. Al extremo que, cabra preguntarse si no es objeto de un culto
independiente
- culto a la Ceiba, en el que comulgan al por igual, con fervor
idntico, negros y blancos -, si no supisemos que todos los muertos, los antepasados,
los santos africanos, el orish, y aquellos trados de otras naciones a Cuba y santos
Catlicos, van a ella y la habitan permanentemente. Era tambin para los chinos que se
importaron durante la colonia, y hoy para sus descendientes, el trono de Sanfn Kn, el
mismo Santa Brbara en China.
Si se interroga a un campesino blanco, a un guajiro, sobre este misticismo que
despierta la Ceiba en todo el pas, dir invariablemente que est bendita, que sus
mayores le han enseado a dorarla, porque es lo ms sagrado y lo ms grande de este
mundo. Y todos repetirn exactamente lo mismo : La Ceiba es Santa !. Prueba de ello
que, los elementos desencadenados la respetan : no la abate, no la desgaja el huracn
ms fiero, no la fulmina el rayo. El rayo respeta la Ceiba, y a ms nadie...
Este rbol sagrado tiene un trato muy especial. Ni se corta ni se quema. Nadie sin
hacer ebb previamente, sin consultar a los orishas y tomar precauciones, se atrever
a derribar uno de estos rboles imponentes que se secan centenarios, adorados y
temidos por todos en el campo. Es comprensible que para la mayora de los negros y
campesinos, ambos en estrecha convivencia, respondiendo puramente a un atavismo, a
un instinto religioso milenario, y en el fondo, comn a todo el gnero humano, un rbol
de tales proporciones (como el Omb en sud Amrica) y de belleza tan solemne y
majestuosa, aparezca como la materializacin de alguna poderosa divinidad : esta
divinidad de la Ceiba se impone sencillamente.
La Ceiba es un santo, un orisha para los de Regla de Och, cuyo nombre responde
al de Irok. Es la Pursima Concepcin. En ella est Armu, la Virgen de las Mercedes
de los Arars, y Yem.
La Ceiba es asiento de Irok, quin est all presente ; y de la Pursima Concepcin
que vive en la Ceiba, y tiene en sta su morada. Otros aseguran que Irok es la misma
Ceiba. Tambin Baba est en la Ceiba. La Ceiba es de Oggn y del Orish Ok ; o de
Obba y Xang ; Aggaj es Ceiba. Irok se llamar cuando est consagrada, o bien,
dotada la planta del espritu original o eledd del Orisha, cosa que se advierte a travs
del Diloggn.
Los negros descendientes de congo la llaman Nkunia casa Sambi (rbol casa de
Dios). Tambin, nkunia Lembn, nkunia mabngu, ngue, Gndu, Mam Ungundu,
Narib, Snda, Fiame, Nfnda y Fumbe ( muerto ) o Mam Fumbe. Para los lucumis :
Arabb, Irok, Elwere, Asab ( Igg - Arabb ) o Igg - Olorun ( rbol de Dios ).
Algunos viejos coinciden que en Cuba no haba Irok, que es una especie de caoba
africana, y que los lucumis llamaban Arabb a la goma francesa. Sin embargo, la Ceiba,
les record a Irok y la denominaron y consagraron con el nombre que en frica se
daba a un rbol inmenso, muy semejante e igualmente venerado en toda la costa de
Guinea. Ocurri lo mismo con muchos otros rboles ( re - adaptacin de la cultura a
nuevos hbitat en toda Amrica : Brasil, Argentina y Uruguay ).
Aunque la Ceiba no es Irok legtimo, se la considera como tal, y en muchas
oportunidades se la llama tambin Arabb. Aqu la Ceiba es como Obbburo : un rbol
de frica donde se hace fiesta.
Irok es del orish Odda, que vive arriba en la copa, y es tronco de Olofi, el palo
ms santo y misterioso. Ms Irok o Irok es puro lucum Oy - lok se llama en Dajomi -,
es orish, dueo de la Ceiba, y a sta se la designa corrientemente con el nombre de
Irok, que es orish varn y viejo ; tiene una mujer, Abomn, que vive tambin en la
Ceiba, y una hermana que se llama Ond.
Iroko se baila con un lindo bastn todo revestido de collares y una escoba adornada
de cuentas rojas y blancas. Este santo que se adora en la Ceiba pertenece a la rama de
Nan Buruk y de Aynu, San Lzaro lucum y arar. Y no baja Irok , como Oro, el que
ronca ; todos los meses se le hacen ofrendas.
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Fortuna - Mundo y Nia - Linda le dicen en el campo los mayomberos, por cario,
para chiquearla, y se supone que como es Santa, y est bendita, nunca se utiliza para
nada malo. La Ceiba llora lgrimas cuando le proponen una maldad, esto es que,
cuando rezuma el tronco le advierte al brujo : no hagas ese mal que no le aprovecha a
tu alma...
SU LEYENDA : En los principios del mundo, el cielo y la Tierra tuvieron una discusin. La
Tierra arga que era ms vieja y poderosa que su hermana el cielo : yo soy la base de
todo, sin m el cielo se desmoronara, porque no tendra ningn apoyo. Yo cree todas las
cosas vivientes, las alimento y mantengo. Soy la duea de todo. Todo se origina en m, y
todo regresa a m. Mi poder no conoce lmites...
Obb Olorum no respondi, pero hizo una seal al cielo para que se mostrara severo y
amenazante : Aprende t leccin, dijo el cielo mientras se alejaba. Tu castigo ser tan
grande como tu arrogante orgullo...
Irok, preocupada, comenz a meditar en medio del gran silencio que sigui al
alejamiento del cielo. Tena sus races hundidas en las entraas de la Tierra, mientras
que sus ramas se extendan en lo profundo del cielo. Iroko comprendi que haba
desaparecido la armona y que el mundo conocera la desgracia, porque para ese
momento, el cielo haba velado sobre la Tierra para que el calor y el fro tuvieran efectos
benvolos sobre las criaturas del mundo. La vida era feliz y la muerte vena sin dolor.
Todo perteneca a todos y nadie tena que gobernar, conquistar, ni reclamar posiciones.
Pero la enemistad del cielo lo cambi todo. No llova y un sol implacable lo calcinaba
todo. Lleg el tiempo de los sufrimientos y la fealdad se esparci sobre el hbitat.
Una noche, la angustia y el miedo hicieron su aparicin. Luego llegaron todas las
desgracias. Toda la vegetacin desapareci y slo Irok permaneci verde y saludable,
porque desde tiempo inmemorial, haba reverenciado al cielo. Irok le daba instrucciones
a aquellos que podan penetrar el secreto que estaba en sus races. Entonces estos
reconocieron la magnitud de la ofensa y se humillaron y purificaron a los pies de la
Ceiba, haciendo ruegos y sacrificios al cielo. Muchos mensajeros fueron enviados al
cielo, pero ninguno pudo llegar a l. Slo Ar - Kol ( el aura tiosa ) consigui transmitir
las splicas de los hombres a lo alto. El cielo se conmovi y grandes lluvias
descendieron sobre la Tierra. Lo que quedaba vivo se salv gracias al refugio que les
ofreci Irok. Luego volvi a reverdecer el mundo, aunque nunca regresaran los das
felices del principio. El cielo ya no era enemigo, pero permaneci indiferente. Irok salv
la Tierra y si la vida no es ms feliz, la culpa hay que echrsela al orgullo...
SU PATAKK : Segn algunos, es un camino de Obatal a travs del cual se habla con
l, cuando se est frente al rbol. Para lograr un hijo hay que hacer rogacin, pedrselo
todos los aos, y si lo concede, llevarle su comida en pago. Pero hay que hacerlo...
Este orish castiga implacablemente al que se olvida de la gracia concedida, como le
pas a Erubb. Era una vendedora de frutas que le prometi un carnero si le conceda
un hijo. Irok la complaci con una hija, pero Erubb no cumpli con su promesa. La nia
creci y un da pas junto a Irok con su madre, y sin que sta se diera cuenta, se par
frente al rbol y se puso a jugar en la yerba. Sbitamente la madre oy un grito, y al
regresar corriendo, vio que la nia estaba hundindose en la tierra, mientras la Ceiba
agitaba sus ramas extraamente. La madre se cans de llorar y suplicar, pero Irok no le
hizo caso y se trag a la nia...
Irok habla a travs de los oddnes 10-2, 10-4, 10-5 y 10-11. Es un camino de Obatal
que impulsa los buenos y malos deseos. Es el orish del caminante.
SU OFRENDA : se hierven diecisis huevos colorados, y se hace en la tierra, bajo el
rbol y en direccin al naciente, una cruz con manteca de cacao. Sobre esta cruz se van
colocando los huevos, desprovistos de su cscara, y se repite la misma peticin cada
vez que se le ofrece uno. Por ltimo se le dice : Deseo que en tantos das me concedas
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lo que te pido. Para asegurar la rogativa, ya que es bueno imponer un plazo, se coloca
debajo de cada huevo una moneda dorada o cobreada, untada con bastante miel de
abeja.
Para que un enemigo se tranquilice y no nos haga ms dao, se hierven cuatro u ocho
huevos colorados, los que se untan con manteca de cacao, aceite de almendras y
blsamo amansa loco. Se tapan con algodn, y cuando la tarde declina, se llevan y se
colocan entre las races de la Ceiba, y se nombra en cada huevo a quin se desee
tranquilizar. Usted habla con Obatal que est all mismo, en su tronco, y ella le
apaciguar y har cambiar la postura de quin intente molestarlo.
Una hermana de Oy, muy delicada, que se tiene en cazuela de barro, representada
por dos caracoles torneados de ncar, vive al pi de Irok, y come sobre una mesa.
Madre de todas las prendas, le da sombra a todo el mundo, ampara al que implora.
Dicen los congos que sin Sanda-Narib no hay ngang.
Adems de los muertos que van a su fronda a posar, y de todos los orishas,
mpngus, inkisos y nfmbis, hay en ella un foddn ( vud ) potentsimo, que se llama
Bku, y que es arar. Tambin lo encontramos en la Palma Real.
Cuando uno se aproxima a Irok, se dice : ag ( permiso ), voy a pisar su sombra.
Se le advierte, pues jams se debe pasar junto a una Ceiba sin antes cumplir con esta
formalidad. No volverse nunca de espaldas, mucho respeto, mucha urbanidad ! Su
sombra sagrada no se cruza, no se pisa sin excusarse de antemano y sin solicitar
respetuosamente su consentimiento.
Cuanto ms importante un hombre en la tierra, cuanto ms elevada su jerarqua,
ms pronto al expirar ir su espritu a refugiarse en ste frondoso rbol. Los espritus de
los ms ilustres, los cabezas grandes, los moana mutmba, se albergan en ella ; y an
ms, vienen de Guinea los antepasados, los abuelos desconocidos, a parar en sus
ramas vigorosas. Irok es el punto de reunin de las almas. Africanos y criollos
muertos, todos los difuntos de alto rango, van a parar all ; Irok siempre ser una
asamblea de espritus : Munans de los Fmbe. Con los espritus del monte, de nfindo,
y de los rboles, estn los espritus de los muertos.
As una joven, a quin el alma de su madre atorment un tiempo impidindole dormir,
y aparecindosele en sus sueos agitados, le llevaba todos los lunes en una cazuela
nueva, frijoles negros, un pltano frito en manteca de cacao y un pedazo de pan tostado,
no al cementerio, pues su madre haba sido enterrada en un pueblo distante de la
Habana, sino en la Ceiba. Es menester cuidar que esta cazuela no se rompa en el
camino ; se la sostiene todo el tiempo con la mano izquierda y se marcha siempre en
lnea recta.
Generalmente en el campo, las familias, dan de comer a sus muertos en las Ceibas,
porque arriba del rbol hay una Santa sentada que llama a los espritus, a todas las
nimas. Se hace un trazo en la tierra, y sobre ese trazo se le pone siempre, de
preferencia en una jcara o en un plato blanco nuevo, la comida que ms le apeteca en
vida, sin iy
( sal ), porque los muertos no pueden probar la sal. Si era de su agrado,
se le sirve tambin caf, t, aguardiente, agua de las dos vidas, o tabaco. Se encienden
cuatro velas, se llama al difunto, y all este viene.
Irok protege a todos al por igual, ya que no distingue entre ricos y pobres, malos y
buenos, de color, raza, ni credo. Cuando vino el diluvio universal, fue el nico rbol al
que respetaron las aguas. La aguas se detenan a cierta distancia, y los hombres y
animales se refugiaban en l. Por ello es que la raza humana no se extingui.
Can-can es el animal que cuando todo el mundo se muere de hambre siempre
encuentra algo que comer. Es un cuervo devorador de carroa y basuras. Pero todo el
mundo tiene que darle de comer porque es Santo, y a la par que come Eleggu, el da
de un tambor, se le echan tripas de un animal sobre el tejado. Los santeros tienen que
alimentarlo, porque sino, cuando se posa en el frondoso Irok, le cuenta que fue
despreciado, maltratado y echado de un il o templo.
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A las altas Ceibas viejas sin verdor, interiormente carcomidas por el tiempo, que
elevan al cielo sus brazos gigantescos y torcidos, una nsuso Mayimbe, suelen ir los
congos a lamentarse despus de la lluvia. Cundo lngo-lngo mmba Sambinpungo,
Mayimbe guar-guar Es decir, cuando Dios llueve, Mayimbe refunfua y se siente mal.
Mayimbe no tiene nso, no tiene casa propia. Vive en cualquier parte : No puedo seguir
as, sin un techo; tengo que fabricarme una casa para no mojarme !, le rezongan
mientras cae la lluvia. Cesa el chaparrn, brilla el sol de nuevo, y Mayimbe, posada en
un mun de la Ceiba, abre las alas mojadas, se pone en cruz como dice el pueblo,
para que Tngo ( el sol ), la seque, y entonces, todo el mundo se lanza alguna indirecta,
se burla de ella.
Insambirir, dice entonces Mayimbe. Ntoto luwea musi-musi... Pero a la vez que
protesta por lo bajo, ve desde lo alto de la ceiba Inguirico cuenda mensu vititi Ngombe
que nfre yo rria ki ki luwea musi-musi, Insambirir, ve su ofrenda merodear entre
sus races. Y dice : No tengo casa, pero el sol ya me sec ! Despus que me coma mi
ofrenda, ver que puedo hacer. Y hasta el prximo aguacero abandona el proyecto de
hacerse de un techo que la guarezca de la lluvia.
Adems de las auras tiosas, las lechuzas, Susundamba, por su parentesco con la
muerte, se relacionan tambin con las Ceibas, y a la par que los muertos, van a ellas.
Se sabe que de noche las ceibas conversan, andan y se trasladan de un lugar a
otro. Caminan por la sabana. Sobre este deambular nocturno se conocen muchas
historias :
Haba una vez un hombre muy pobre que tena una caterva de hijos. Le sorprendi la
noche en el campo, lejos de su casa, cansado, pero no queriendo volver sin llevarles
algo que comer. Se acurruc a descansar un rato en el estribo de una Ceiba. Se qued
dormido. Seran las doce, hora en que las Ceibas caminan, cuando lo despert un ruido.
El ruido era un bulto negro, grandsimo, que vena hacia l, que qued muy quieto donde
estaba y que era otra Ceiba que se acercaba.
Las Ceibas se saludaron : Malembe Nguei, Malembe Mpolo. Que hay de nuevo ? :
Kin-diambo kilienso guatuka nguei.
Que hay...? Pues figrate que yo vivo frente al palacio del alcalde - le dice la Ceiba que
va de paso a la otra, que empieza a mover sus races para irse tambin -, y que el
alcalde no hace ms que llorar y llorar desde ayer, como si fuese una mujer, porque su
hija se le muere de una enfermedad que nadie sabe curar y que no tiene ms que un
remedio.
Cul ? pregunta la otra Ceiba.
Si la envuelven en una sbana nueva y la tienen tres horas sobre una paila de guarapo
llena de leche hirviendo con canela y miel, tomando el vapor de esa leche, y rezan
sakula musakula mnbasa musu kuenda sanga ntiba karidi fuyand..., esa muchacha se
salva.
La Ceiba no se haba dado cuenta que tena a aqul hombre escondido en los estribos,
porque cuando l lleg, ella estaba durmiendo. ste aprovech, y se fue muy calladito,
sin meter ruido, pues haba odo lo suficiente...
El hombre entonces, se lleg hasta las puertas de la Alcalda, y esper hasta que se
puso el sol. Dijo que era un mdico que no curaba ms que a los enfermos muy graves,
y el alcalde lo hizo pasar, y le dijo : si me curas a mi hija te har el hombre ms rico de la
isla. Si mi hija se muere, mandar a que te corten la cabeza.
Vio a la enferma, rez e hizo todo lo que haba odo de la Ceiba. La muchacha comenz
a respirar mejor despus de las tres horas de preparativos. Mand a abrir las ventanas
que no se abran desde haca varios das. Entr el rayo de sol ; la enferma abri los ojos.
Ya se cur. El alcalde le dice al hombre : yo quiero que usted sea el mdico de la familia.
Y el hombre le responde : yo no se curar ms que a los que no tienen cura.
Entonces lo metieron en un carruaje, le llenaron una bolsa de dinero, y se apareci en su
casa. Ahora... a comprar de todo !
Por esas cosas raras, de la noche a la maana, se hace rico algn pobre...
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Cosas muy grandes han sucedido siempre en las Ceibas. Mara Kinga ( Yaya-land ),
vol a su tierra desde una Ceiba en un monte de la finca Valladares. As se llam en
Cuba, ya que en frica, dicen, se llamaba Eyand Lau, y que era hija de un jefe brujo,
un Nfumo. Naci en una cueva de culebras y se cri jugando con ellas, las iniokas. La
robaron los traficantes. Vino a Cuba y la vendieron al Santa Ana del Limonar. El mayoral
se enamor de la negra. Ella no lo quiso. El mayoral mand que le dieran componte.
Mara Kinga huy del barracn a un horno de cal. Pero se descubri donde estaba,
cercaron el horno y la negra escap a vuelo y fue a parar a Alacranes, al pi de una
Ceiba grandsima. Los rancheros la descubrieron sentada en sus estribos, mientras ella
observaba que venan con su jaura de perros. Entonces decidi subirse lo ms alto
posible.
Empezaron a derribar el rbol. De repente una tromba en forma de guila se abati
sobre la Ceiba, y Mara Kinga desapareci con ella, y volando volvi a su tierra...
Todo lo que se acoge a la Ceiba pidindole auxilio, obtiene la proteccin de la Virgen
Mara : Ngana Santa Mara, Ceiba, Fortuna Ngongo, tiene misericordia
Una mujer, cierta vez, pari una hija sarnosa. Le dio tanto asco que dijo : no quiero
hija con tanto ara !, y la abandon en un basurero al pi de una gusima.
La gusima es un rbol que no tiene responsabilidad ; all se cuelga a un hombre y no
hay novedad. La justicia no indaga.
Entonces vino un nsuso, un pjaro, la vio y dijo : pero si es una criaturita de Dios, y est
viva...! Yo me la iba a comer, pero tambin soy madre. La envolv en un algodn y la
deposit en la raz de una Ceiba. Al da siguiente la vio un ti-ti. La recogi y la subi a
la Ceiba, y all arriba le dijo : con su permiso, aydeme, la voy a llevar al cielo. La Ceiba
le dio fuerzas, y con la nia bien envuelta en algodn, lleg al cielo cantando : Yn yn
yguere mayn, Kiva mo, Pruu ! Kw mo Kwmio. Y toc la puerta, y las misma
Virgen le abri. Le dio un bao de yerbas y le quit del cuerpo el sarpullido. Qued una
nia muy linda, y la Virgen escribi una carta. Y le dijo : dale esta carta al gaviln, el rey
de los pjaros. Ah le digo que al Ti ti ningn otro pjaro lo agarre en el monte. Y que
l de un ordenamiento a los dems, para que todos te ayuden y favorezcan. Por eso,
desde esta historia surge el porqu cuando l hace su nido los dems pjaros le ayudan.
Arriba qued la nia recogida, creciendo junto a la Virgen Mara, sana y bonita, y abajo,
la mujer que la haba echado a la basura por sarnosa, pari otra hija que naci sin
bubas.
SU CATOLIZACIN : con la Virgen Mara. Fugitiva la Virgen Mara con el nio Jess, se
escondi en el hueco de una Ceiba. La Ceiba se abri para albergarla y all burl a sus
perseguidores. El tronco se cubri de espinas para proteger a la Madre y al Nio Divino.
Desde entonces, las Ceibas se abren una vez al ao, y aparece la Virgen. Muchos han
tenido la suerte de verla. Naturalmente su madera es sacrosanta, pues no slo la Virgen
Mara la bendijo, sino que estuvo en contacto con los divinos cuerpos de la Madre y el
Hijo. Otra de las pruebas de la santidad de este palo, para el guajiro, es su limpieza : no
produce basuras, la tierra que la circunda y recibe sus divinas emanaciones est siempre
exenta de hojas secas, y cuando florece y arroja el tenue velln de sus flores casi
impalpables, que se emplean en colchones y almohadas, lo esparce a lo lejos : para no
ensuciarse de escrupulosa que es...
OTRAS HISTORIAS LUCUMIS : Hace mucho tiempo cuando empezaba el mundo, los
cadveres no se enterraban, se llevaban al monte y se depositaban al pi de las Ceibas.
Fue un marido burlado, Mof, quin puso fin a esta costumbre e hizo cavar la primera
fosa para castigar a su mujer, a quin enterr viva... Este Mof de la leyenda viva
prendado de su mujer, que no le quera ni a l ni a su hijo y tena una al ( un amante )
que no vala lo que Mof, y que estaba muy lejos de amarla como ste. Sin embargo le
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deca a Mof que no poda vivir sin l, y al amante que no poda sufrir ms la presencia
de su marido. Un da ste le pregunto si estaba dispuesta a deshacerse de su marido. El
hombre haba ideado que se fingiese muerta, y cuando la dejasen bajo la ceiba, l ira a
buscarla de madrugada y la conducira a su casa. Dicho y hecho, y aquella misma noche
la mujer muri. La desesperacin de Mof no tuvo lmites, pero lleg el momento en que
no qued ms remedio que entregarle el cadver a Irok, y el amante, como haban
convenido, a la madrugada se la llev del monte tan viva como estaba a la hora de su
aparente muerte. Pas algn tiempo, y el amante de la mujer de Mof, que venda
quimbomb en la plaza, pens que era ella quin deba salir a vender y l quedarse en
la casa sin hacer nada. Fue as que la mujer ocup su lugar en el mercado. Un da vio
venir a su hijo que, sin sospechar quin era, tena costumbre de comprarle el quimbomb
al amante de su madre. El hijo la reconoci y le ech los brazos al cuello, pero ella lo
rechaz con la mayor dureza, protestando que no era su madre, ni madre de nadie. Sin
embargo el muchacho no dud un instante : volvi a su casa, le cont a su padre, a
Mof, que su madre estaba viva y que se hallaba en el mercado vendiendo quimbomb.
Tres das despus, cediendo a la insistencia desesperada del muchacho, Mof fue a la
plaza y reconoci a su esposa, a la que intent tambin abrazar, estrechar entre sus
brazos de alegra. Ella gritaba con toda su fuerza, pero el pobre Mof gritaba ms recio
y, un gento no tard en rodearlos, presenciando aquella escena.
Acudi el hijo de Mof, que haba seguido los pasos de su padre, y se descubri
pblicamente la traicin de la mala mujer que haba hecho a la muerte, a ik, cmplice
de su delito.
La muchedumbre peda un castigo, y Mof propuso - temiendo una nueva traicin - que
se abriera en la tierra un hueco muy hondo y quedase all enterrada como una semilla. Y
a partir de aquel suceso, los cadveres no se llevaron ms a Irok, como haba sido
costumbre, sino que se sepultaban a cuatro metros bajo tierra.
Enterrado hasta los hombros, debajo de una Ceiba, estuvo largos aos el gran adivino
Orul, que naci despus del juramento que le hizo a Obatal de no tener ms hijos
varones. Se comprende la terrible decepcin que llev a Obatal a formar semejante
juramento, ya que su hijo Oggn haba cometido incesto con su madre, Yem. Pero
Xang, su hijo predilecto, su confidente desde la niez, haba escuchado de sus propios
labios la historia de aquella tragedia familiar y odiaba a su hermano Oggn, maldito
desde entonces por el padre, y condenado a trabajar eternamente con el hierro.
Xang ya haba vengado tambin de cierto modo a su padre, robndole a Oggn su
mujer Oy, y ahora deseaba salvar a su hermano Orul.
Sirviendo de pretexto cierta angustiosa y difcil situacin por la que hubo que atravesar,
como rey, Obatal y que acaso debido a sus aos, no poda vencer, Xang supo
aprovechar una ocasin en que Obatal se lamentaba en presencia de Yem, su mujer, y
de Eleggu, el ms pequeo de los orishas, de la adversidad que lo persegua,
aumentando a su edad, trabajos y quebrantos. Xang insinu que el origen de aquellos
males era sin duda el enterramiento de Orul.
Y que puedo hacer ahora ? pregunt Obatal. Orul est en manos de Olofi. Yo mismo
lo enterr vivo debajo de una Ceiba. Orul est en manos de Olofi...!
Ignoraba Obatal que Eleggu lo haba seguido aquella vez, y haba visto en qu lugar
haba sepultado a Orul, dejndole la cabeza y los hombros fuera de la tierra ; que todos
los das su madre Yem, le enviaba de comer con Eleggu ; que la Ceiba lo protega de
todas las inclemencias ; que Orul en fin, viva, pero preso ms que nada, por el
juramento, la palabra, oro, de su padre.
Orul vive an...! le dijo entonces Eleggu. Al pasar junto a una Ceiba vi un hombre,
negro colorado, enterrado hasta los hombros. Y nunca, desde que lo encontr, he dejado
de ir a la Ceiba a alimentarle.
Record entonces Obatal, y exclam : ese hombre, el amparo de la Ceiba es Orul.
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Orul Babam !, volvi a decir Xang. Tiene la gracia de Olofi en su lengua y en sus
ojos y puede poner fin a nuestros males.
Obatal se aprest a partir inmediatamente, en busca de la Ceiba que cobijaba a Orul,
pero el anciano haba perdido la memoria y no recordaba el lugar donde lo haba
enterrado. Entonces Eleggu, sin herir la susceptibilidad del gran padre, gui su camino
hasta la Ceiba, aparecindosele en todos los senderos y encrucijadas del camino. Y
cada vez que Obatal encontraba un aspecto diferente de Eleggu, ofrendaba en cada
lugar una comida en una cazuela de barro.
Iber Babam, le dice Orul al verlo. Ibsise Ormbila !, respondi Obatal, y lo
desenterr. Cort un pedazo de tronco, hizo un tablero de adivinar con la madera, que
es sagrada para todos los Babalawos, y se lo entreg a su hijo, a quin hizo dueo de
If y del tablero. Orula comenz a registrar inmediatamente, y como bien haba dicho
Xang, hall los medios de triunfar de cuantas dificultades abrumaban en aquella poca
a Obatal y a los orishs.
En otra ocasin, Obatal orden a tres de sus esclavos, a Aruma, a Addima-Addima y a
Achama que, fuesen a cortar guano ( marigw ) para hacerse una casa. Addima-Addima
tuvo la precaucin de hacer ebb antes de internarse en el monte, pero Orula, le pidi
para hacerlo el machete que llevaba - que no era suyo sino de Obatal -, y cuando se
reuni con Aruma y Achama, y le vieron sin machete, stos se rieron de l. Le dijeron
que cortase el guano con los dientes, y lo dejaron solo.
Addima-Addima, dispuesto no a cortar las pencas con los dientes, pero s a arrancarlas
con las manos, se entr en el monte buscando las palmeras ms bajas. Una Ceiba llam
en seguida su atencin. Un bulto extrao colgaba atado al tronco, y Addima, valindose
de un palo, logr desprenderlo y hacerlo caer. Hall dentro una gran cantidad de plumas
de loro. El hallazgo era de una importancia incalculable... Obatal en secreto buscaba
con gran afn plumas de loro. Estas escaseaban extraamente desde haca algn
tiempo, y nada poda tener tanto valor a los ojos del gran orisha, modelador y rey del
gnero humano, como aquellas plumas que la sazn necesitaba urgentemente. AddimaAddima saba tejer. Teji inmediatamente un cesto de mariguano, y en l guard y
dispuso decorativamente las plumas codiciadas. No haba terminado de amarrar aqul
precioso cesto, cuando vi cerca de la Ceiba un ayanak, un elefante muerto. Le arranc
los dos colmillos blancos, magnficos, y los at con las plumas.
Achama y Aruma llegaron mucho antes que Addima-Addima al il de Obatal. Y el
Orishanl pregunt por Addima. No sabemos, no sigui con nosotros. Nos dijo que le
haba entregado a Orul su machete. M machete ? El machete que le di para que
me sirviese ?, tron Obatal. Y llam a Oggn y le dijo : en cunto llegue AddimaAddima, que ha perdido mi machete, crtale la cabeza y bbete su sangre. Y Oggn,
afil su machete y se sent a esperarlo. Pero cuando ste apareci, lo primero que vio
Obatal fueron las plumas de loro y los esplndidos enjinrn ( colmillos ), que traa el
muchacho muy ufano, y le hizo un gesto a Oggn que iba a ponerse de pi para llevar a
cabo sus rdenes. Addima coloc ante Obatal las plumas y los marfiles. ste envi
buscar un chivo y se lo entreg a Oggn, en compensa por la accin suspendida de
sacrificio. Y en su alegra, Obatal bendijo a Addima-Addima, ya que haba visto lo que
su amo necesitaba ; lo cubri de riquezas, y por ifoyu, ig, ciegos y estpidos, castig a
Aruma y a Achama.
TRABAJOS CON LA CEIBA: segn la tradicin lucum y de mayombe, los brujos
trabajan con esta planta de siete formas diferentes, ya que as lo indican sus hojas.
Porque todo en este rbol es prodigioso, y le sirve al hechicero para sus artes : el tronco
es donde se hacen los amarres ; su sombra, que atrae, llama a los espritus y baa
con sus fluidos espirituales poderosos a las ngangas y a toda la serie de objetos
protectores - amuletos y talismanes - que se fabrican ; las races celosas que se hunden
en la tierra, que van muy por debajo, extendindose, y que se llaman los estribos de
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Mam Ungundu, sirven para depositar uembas de invocacin y conjuro ; la tierra que
circunda el rbol est llena de poder de Odda y de Aggay a quin se saluda y afama
en la Ceiba : Obba Aggay sola okko e wikini sggu iy lro mana mana oloddumare
kawo kabie si. Olo mi, ek fedll ten . Las hojas - se toman siete -, provocan la
manifestacin del espritu en las iniciaciones de Palo Monte. El iniciado o rayado, el
nuevo gando, cabeza moana ntu de ngang, que es primerizo, tarda a veces algn
tiempo en ser posedo por el espritu. Su copa se emplea para amparo y proteccin de
las distintas gentes de Regla de Och o Palo. Es su madrina, su protectora, su nexo de
comunicacin con sus antepasados muertos, ngangas o eggns. Sus flores se emplean
para distintos sortilegios de magia : enamoramientos, enfermedades, maleficios,
etctera.
En la medicina mgico popular de Cuba, siempre aparece la Ceiba con prestigio
tradicional, como un excelente especfico para combatir las enfermedades venreas y
urinarias.
Un pedacito de su raz arrancada en Sbado de Gloria, o el da de San Juan, ligada con
la del palo ateje ( que ha de hallarse en direccin al naciente ), de pin lechoso, de
raz de palma y de bejuco ahorca - perro, se recomienda en infusin para los casos de
piedra e infecciones urinarias. Estas tisanas en que son especialistas los paleros, de
hojas y races de varios palos y yerbas del monte, se suelen tomar en tisanas.
Para amparo y resguardo de una persona, se siembra una Ceiba siguiendo las
instrucciones del santero. Tambin puede ser cualquier otro rbol perteneciente a un
orish, el que habr que cuidar para que crezca con mucha energa benvola.
Son las plantas del Ewe del Santo Patrn de un individuo las que le son simpticas y
beneficiosas ; otras que no le sean afn, podran perjudicarle. De ah que el yerbero debe
poner el mayor cuidado al aconsejarlas, pues no actan del mismo modo en todas las
personas, y las que aprovechan a una son nocivas para otra. En trminos generales,
todo cuanto est en desacuerdo con el temperamento de la divinidad que rige el destino
de una persona, debe ser evitado. Alimentos, colores, lugares, ocupaciones, etctera.
Una Iyaloch consciente, un buen Babalaw, lo primero que hace es averiguar quin es
el orish o Santo tutelar de una cabeza, antes de lanzarse a indicarle una simple
limpieza. Del mismo modo ha de proceder un mayombero al confeccionar un amuleto.
El da ms apropiado para plantar una Ceiba, con fines religiosos, es el 16 de noviembre,
da de Aggay ( en nuestro pas, en el cono sur, ser el 24 de junio, da de San Juan
Bautista ). Se bautiza el suelo con rezos y libaciones de omiero a los Cuatro Vientos.
Una vez plantada - y el rito debe terminarse antes de las doce del medioda -, como es
un nio que nace, y al que acaba de drsele un nombre, se hace fiesta. Se toca tambor
y se baila en celebracin de su bautismo.
Uno jura en esa fecha sagrada, adorarla mientras viva y alimentarla anualmente.
Sembrar Ceiba y consagrarla es lo mismo que montar una ngang y hacer alianza con
ella. De ella depender nuestra salud y nuestra suerte...
Reservados los derechos de autor en Grupo Atelier Esotrico de MSN
http://groups.msn.com/AtelierEsoterico/_watsnew.msnw
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Osaín, el orisha de las hierbas y la naturaleza

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