La Edad Media

Santo Toms es, al mismo tiempo, filsofo y telogo, en una poca en la que las dos
ciencias se confundan y, lo que es peor, en la que se consideraba a la filosofa como
esclava de la teologa, porque los argumentos filosficos se usaban para reforzar la
teologa y si no servan para eso, se los despreciaba. Sin embargo, en la Alta Escolstica,
que es el tiempo de Toms, va perfilndose la separacin y distincin entre las dos
ciencias y cada una va adoptando su estatuto propio.
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401215/401215%20Seminario/401215/leccin_3_o
bra_filosfica_y_obra_teolgica.html
El siglo XIII es el siglo cumbre en el cual se realizan las grandes cosmovisiones teolgicas, en gran
parte debido al empuje que dieron a los estudios los franciscanos y dominicos, la introduccin de
Aristteles ya sealada, la influencia de la filosofa rabe y juda, y la fundacin y rpida expansin
de las Universidades.

Toms de Aquino es un pensador cristiano y medieval. Durante la Edad Media coexisten en el

espacio geogrfico del antiguo Imperio Romano al menos tres formas polticas, sociales y
culturales diferentes: la de los restos del antiguo Imperio de Oriente (Bizancio), la de los
reinos cristianos de Occidente y la de los territorios islamizados. Las relaciones entre estos
tres focos son a menudo conflictivas: En el 711 los musulmanes, concluida su expansin por el
norte de frica, penetran en Europa por la Pennsula Ibrica, pero son detenidos en los
Pirineos. Los reinos cristianos batallarn contra el invasor musulmn y, desde el siglo XI al
XIII, organizarn las Cruzadas para la recuperacin de los "Santos Lugares". Por su parte,
Bizancio, tambin acosado por el Islam, se rebela contra las imposiciones doctrinales,
litrgicas y, sobre todo, polticas de los obispos de Roma, se produce el cisma de Oriente en
el siglo XI.
En Occidente, el ideal poltico-religioso al que se tiende es el de Cristiandad: una nica
comunidad con una sola religin (Iglesia), con dos autoridades supremas, una temporal, el
emperador, y otra espiritual, el Papa. Se trata de restituir el Imperio Romano, ahora como
Imperio Cristiano: as, el ao 800 el Papa corona como emperador al rey de Francia
Carlomagno. Sin embargo, las relaciones entre estas dos "espadas" o poderes de la Cristiandad no fueron pacficas. Cuestiones como el nombramiento de los obispos y cargos
eclesisticos, o la misma ambigedad del poder papal (a la vez jefe espiritual de la Iglesia y
seor temporal de los Estados pontificios), desataron el conflicto y prepararon el camino para
las dos grandes revoluciones que, dentro del cristianismo, se realizan contra la autoridad del
obispo de Roma: el conciliarismo del siglo XIV (que afirma que el poder supremo de la Iglesia
es el Concilio y no el Papa) y la Reforma protestante del XVI.
En este momento comienzan a formarse los estados modernos, a travs de monarquas
hereditarias que darn lugar a la idea de nacin: Inglaterra, Francia, Castilla, Aragn, etc.
La Edad Media es, ya dijimos, un perodo que se limita convencionalmente por dos fechas:
476 y 1453/1492. Entre Agustn (muerto en 430) y Santo Toms (muerto en 1274) hay 850
aos, es decir, casi 9 nueve siglos. Qu ha ocurrido entretanto en el mundo? Podemos

distinguir a grandes rasgos dos perodos:

hasta el siglo XI, hegemona del sistema feudal. desde el siglo XI, resurgimiento de las
ciudades y la burguesa.
El siglo XIII es una poca de grandes transformaciones. A partir del siglo XI emergen nuevas
realidades que van cambiando el rostro del mundo feudal. Del siglo XI al XIII el progreso de la
agricultura permite un aumento de la poblacin. Se desarrollan las ciudades (burgos) y sus
habitantes, los burgueses, dedicados al comercio y la artesana. Este nuevo grupo social
acabar provocando el derrumbe de la sociedad estamental (nobleza, clero y campesinado).
El reparto desigual de las riquezas y del poder produjo revueltas campesinas, comunas
urbanas y otros conflictos que sern ms importantes a partir del siglo XIII.
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_em_7.html
La creacin es creacin de la nada, algo completamente nuevo, que Toms pretende fundamentar
en la Gnesis, lo cual es por lo menos dudoso, pues all se supone el caos primordial de los mitos
fundantes.
Dios, como creador del mundo, es su supremo seor, pero no lo gobierna directamente. Funciona
como la causa primera, fundamento de todo, pero deja obrar a las causas segundas
El ha creado un mundo que hasta cierto punto se mueve por s mismo, de acuerdo a sus propias
causas. Esto es fundamental, pues deja lugar para que en el orden prctico se desarrolle con
relativa autonoma todo el mbito poltico, y en el orden terico, tanto la filosofa como las ciencias.
FILOSOFIA
Segn Toms hay dos fuentes de conocimiento, uno natural y otro sobrenatural, cualitativamente
distintos pero conectados entre s. El conocimiento natural tiene su fuente en los sentidos. Nada
hay en la razn que previamente no haya pasado por los sentidos.
El sujeto o ser humano, est dotado a fin de conocer de sentidos, imaginacin e intelecto, dividido
ste a su vez en intelecto agente e intelecto paciente: dos funciones distintas del intelecto.
Los objetos, compuestos de substancia o esencia y accidentes, penetran por medio de los sentidos
y pasan a la imaginacin, que elabora la imagen o fantasma, o mejor, hace que la imagen pase de
la potencia al acto.
En sta se encuentran tanto la esencia como los accidentes, pero por el momento el intelecto o
razn no puede hacer esa distincin. La imagen se encuentra todava a nivel de lo sensible. No se
ha pasado an a lo intelectual o espiritual
En el hombre hay, pues, dos fuentes de conocimiento cualitativamente distintas pero conectadas
entre s. Por una parte la razn, que recibe sus contenidos a travs de los sentidos, y por otra parte
la fe, que recibe los contenidos directamente de Dios. Claro que Dios ha transmitido la revelacin a
sus mensajeros, los que la depositaron en textos que la Iglesia interpreta.
La fuente sobrenatural de conocimiento tiene absoluta preeminencia sobre la natural, pero sta
goza de una relativa autonoma. Puede conocer sin recurrir a la fuente sobrenatural. Si lo que
resulta de ambas fuentes se encuentra en contradiccin, es evidente que el resultado de la fuente
natural debe ceder. Pero en la medida en que dicha contradiccin no se d, la fuente natural goza
de autonoma.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/se/20100609123438/6dri1.pdf URL

Las acciones humanas se caracterizan por la voluntad y la razn Lo que define cualquier accin es su
finalidad y la finalidad ultima de todo lo que hacemos es la felicidad.Como Dios es un bien supremo una vida
dedicada a la busqueda y conocimiento de Dios ser la ms perfecta y feliz para el ser humano. Como la
felicidad. Se halla en el conocimiento esto supone la prmacia de la razon frente a la voluntad.

Portarse bien es tener un determinado hbito o costumbre y este hbito es la virtud, en el caso del ser
humano la virtud depende de la naturaleza, es decir de nuestra racionalidad, la virtud humana es el ejercicio
de la razon o conocimiento.

http://www.apuntes.com/filosofia/teorias-e-ideas-de-san-agustin-y-santo-tomas
ESTADO
el hombre est destinado por su propia naturaleza a vivir en sociedad. Como consecuencia,
es en la sociedad donde debe poder realizarse. Ahora bien, los hombres son seres particulares,
individuos, que persiguen cada uno su propio bien.
Pero como partes de una sociedad deben perseguir el bien comn, es decir, aquel que pertenezca
a todos.El hombre, ser particular y universal, individual y social, busca por una parte su bien
particular, y por otra el bien universal o comn. Impulsado por su naturaleza forma la primera
agrupacin en la cual realizarse en esas dos dimensiones: la familia. sta es absolutamente
necesaria, pero insuficiente. Es una sociedad imperfecta, porque no posee en su seno todos los
medios para obtener sus fines.
Por ello el hombre crea otra agrupacin, el Estado, sociedad perfecta, que posee todos los medios
para que el hombre pueda lograr sus fines en el orden natural. Para el orden sobrenatural hay otra
sociedad perfecta, la Iglesia que posee todos los medios para que el hombre pueda lograr su fin
sobrenatural.
Pero no todo Estado o gobierno responde a la definicin. Se hace pues necesario determinar
cundo un rgimen es recto y cundo es desviado: Si la sociedad de los libres es dirigida por
quien gobierna hacia su bien comn, se da un rgimen recto y justo, como corresponde a los libres.
Si, por el contrario, el gobierno se dirige no al bien comn de la sociedad, sino al bien individual de
quien gobierna, se dar un rgimen injusto y
perverso
Los Estados se dividirn por lo tanto en justos e injustos, rectos y desviados, como en Aristteles.
Los primeros son aquellos que tienden al bien comn, es decir, que crean y velan porque se den
las condiciones para que todos puedan ser felices. Si el que gobierna o los que gobiernan buscan
slo su bien particular, ese Estado es injusto.
Establecido as el principio general, Toms establece la tipificacin especial:
Regmenes justosRegmenes injustos
MonarquaTirana
AristocraciaOligarqua
DemocraciaDemagogia
El rgimen poltico es una monarqua (regnum) cuando gobierna un solo hombre virtuoso en
beneficio del bien comn. Es una aristocracia si gobierna una minora selecta, virtuosa, y es una
democracia (politia,demoratia) si lo hace todo el pueblo, siempre en beneficio del bien comn.
La monarqua se transforma en tirana si en lugar del hombre virtuoso o rey (rex) gobierna un
tirano
(tyrannis) es decir, un hombre que slo vela por sus propios intereses. La aristocracia, a su vez, se
transforma en oligarqua, y la democracia en demagogia.
http://www.elrincondeburdon.com/index.php?option=com_content&task=view&id=658&Itemid=37

El fin de la Iglesia, un fin sobrenatural, es ms elevado que el del Estado, de

modo que la Iglesia es una sociedad superior al Estado, el cual debe
subordinarse a la Iglesia en asuntos referentes a la vida sobrenatural; pero eso
no altera el hecho de que el Estado es una sociedad perfecta, autnoma
dentro de su esfera propia.

http://www.elrincondeburdon.com/index.php?
option=com_content&task=view&id=658&Itemid=37

Para Sto. Toms la sociedad, siguiendo a Platn y a Aristteles, es el

estado natural de la vida del hombre. En cuanto tal, el hombre es por
naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con otros
hombres
http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_etica.htm

RELACIONES ENTRE EL ESTADO Y LA IGLESIA:

El ESTADO es una sociedad autnoma que posee los medios necesario para la
consecucin del fin a que est destinado: el bien comn. Talbien comn exige:
paz dentro del estado; direccin unificada; provisin necesidades de vida; paz
con el exterior.
La IGLESIA tiene un fin sobrenatural y, por tanto, ms elevado que el del
Estado. Toms de Aquino defiende el poder indirecto de la Iglesia sobre el
Estado: ste debe subordinarse a la iglesia en asuntos de carcter
sobrenatural. Ello no implicara, segn Toms de Aquino, prdida de autonoma
de la funcin del Estado. Y no significara prdida de autonoma por lo
siguiente:
El fin de la vida social es la vida buena segn virtud. Ahora bien, la autntica
vida virtuosa no es la fundamentada en el medio (al modo aristotlico), sino la
que tiene carcter teologal. En la prctica esto significa que no est en manos
de ningn organismo humano el conseguir el autntico hombre virtuoso. De
ah que no deben ser las leyes humanas el fundamento ltimo de la vida social
sino la ley eterna. Y la ley eterna la representa mejor la iglesia que el estado.
Por consiguiente, en ltima instancia, los reyes deben de someterse a los
sacerdotes.
La funcin del estado debe de consistir en realizar sus tareas propias, pero
poniendo siempre la atencin en que la autntica felicidad est en la otra vida.
Ahora bien, segn Toms de Aquino, esto no implica que el hombre tenga dos
fines: uno natural y otro sobrenatural. Existe un nico fin (el sobrenatural). Y
tanto el Estado como la Iglesia deben de contribuir a la consecucin de tal fin.
El problema de las relaciones entre la iglesia-estado, en Toms de Aquino, son
muy similares a las relaciones entre razn-fe.
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/bachi2/Aquino/Apuntes/etica5.html

La ley

La ley pertenece a la razn, pues es una cierta regla y medida de los actos en cuanto por ella
alguien se mueve a actuar, o se abstiene de una accin. La ley viene de ligar, porque obliga a
actuar.
Mas la regla y medida de los actos humanos es la razn, que es el primer principio de los actos
humanos

- La ley eterna
La regla segn la cual Dios gobierna el mundo es necesariamente eterna como el mismo Dios.
sta es la ley
eterna. Siendo el mundo gobernado por la providencia divina, toda la comunidad del universo est
regida por la razn de Dios. Y por consiguiente la misma razn que gobierna todas las cosas tiene
carcter de ley, siendo de Dios como de un soberano del universo. Y ya que la razn divina no
concibe nada en el tiempo, sino slo en la
eternidad [ ... ], de ah se sigue que hemos de llamar eterna dicha ley
Dios evidentemente no est sujeto a leyes, en cuanto nada hay sobre l. Pero ello no quiere decir
que haya ordenado el universo slo por medio de la voluntad. Todo lo contrario, pues en la
concepcin de Toms la razn tiene preeminencia sobre la voluntad. La ley eterna es el
ordenamiento del mundo que Dios ha establecido desde toda la eternidad. Es el ordenamiento
mximamente racional. Es la fuente de que dimanan todas las otras
leyes.

- La ley natural
Dios ha creado todo el universo, y es claro que todas las cosas participan de la ley eterna, en
cuanto la llevan impresa en sus inclinaciones a los propios actos y fines
La ley natural est grabada en la conciencia de cada hombre, de modo que no es necesaria la
revelacin
divina para conocerla. Prescribe en general hacer el bien y evitar el mal. En particular ordena la
conservacin de
su ser, la reproduccin, y el vivir en sociedad. Como se ve, corresponden a inclinaciones naturales
del hombre.

- La ley humana
Lo que la ley natural ordena es demasiado general y abstracto para el hombre. Todos podemos
estar de acuerdo en que es necesario hacer el bien y evitar el mal. El problema se plantea cuando
hay que especificar qu es el mal y qu es el bien en un sociedad determinada. Entre los
principios universales de la ley natural y el detalle infinitamente complejo de los actos particulares
que deben conformrsele, se extiende un abismo que ninguna reflexin individual es capaz de
franquear sola y que debe ser llenado precisamente por la ley humana

La ley divina
Es la ley revelada que se encuentra en la Biblia y es interpretada por la Iglesia. La ley divina del
Antiguo Testamento es la ley del temor, mientras que la del Nuevo es la del amor. El pecado
original que oscureci la clara percepcin de la ley natural es el que hizo indispensable la
revelacin divina.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/se/20100609123438/6dri1.pdf

ETICA

La tica de Toms de Aquino sigue la lnea aristtelica, aunque adaptada a los presupuestos cristianos
en los que se basa el pensamiento del aquinate. Aristteles consideraba que todas las acciones
humanas estaban encaminadas a un fin ltimo concreto (teleologa), y respecto ste, todos los dems
son particulares, secundarios pues tan slo sirven para alcanzar aquel fin ltimo que unifica, organiza
y jerarquiza a todos los dems. El fin de todas las acciones humanas es adquirir la felicidad
Toms de Aquino defiende que la felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cotas
ms altas, como es el conocimiento divino. La perfecta felicidad, el fin ltimo consiste bsicamente en
la visin de Dios.
Toms de Aquino coincide con Aristteles al considerar a las virtudes como hbitos, acciones buenas
encaminadas a vivir correctamente. Y siguiendo a Aristteles tambin enumera las virtudes
fundamentales que segn l desarrollan al individuo de una manera racional. Entre estas podemos
citar: virtudes intelectuales (prctica de las ciencias), virtudes morales (Justicia, fortaleza, templanza)
y virtudes teologales (fe, esperanza y caridad).

http://cibernous.com/autores/taquino/teoria/etica/etica.html

La tica tomasina se halla totalmente influida por su condicin cristiana, que

har que el concepto de felicidad se circunscriba a la beatitud, la cual
implica, necesariamente, la bsqueda de la visin de Dios. Aunque una
lectura contraria sera imposible, podramos extraer enseanzas de Toms
que nos ayuden a construir una tica no necesariamente referida a lo
religioso.

Retomando a Aristteles, Santo Toms nos presenta las virtudes y los vicios
como resultado de la continua repeticin (hbitos), de actos buenos o
malos, lo cual da como resultado la formacin del carcter de la
persona. La virtud, como deca Aristteles, es la bsqueda del trmino
medio. El hbito, formado por muchos actos, ayuda a conseguir el bien
mora
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401215/401215%20Seminario/401215/leccin_
4_pensamiento_tico_y_moral_de_santo_toms.html
Para conocer mejor las relaciones que existen entre Dios como fin ltimo y el orden
moral, conviene no perder de vista que en todo acto libre el hombre se propone
conseguir algn fin, y como quiera que la voluntad nada apetece ni elige sino bajo la
razn de bien, sguese de aqu que en todo acto deliberado el hombre intenta realizar y
conseguir algn bien o perfeccin particular, y por medio de sta, y con la reunin de
stas, realizar y conseguir el bien sumo, la perfeccin completa de su naturaleza, como
fin ltimo de sus aspiraciones y actos. Siendo, pues, imposible que ningn bien creado y
temporal llene las aspiraciones de la voluntad humana, ni constituya la perfeccin de su
naturaleza, el cumplimiento de la virtualidad esencial y potencial del hombre, es preciso
reconocer que esta perfeccin ltima de su propia esencia slo puede hallarla en la
persona del Bien Sumo. Luego el fin ltimo de los actos libres que pone el hombre, es la
realizacin del bien en absoluto y universal, segn que es posible en su propia
naturaleza, y por medio de los actos que desenvuelven y completan su esencia propia,
realizacin del bien y desenvolvimiento que se verifican en la unin ntima y posesin
perfecta de Dios, que es la Bondad infinita, el Bien sumo y universal.
El acto humano libre, en tanto es bueno moralmente, en cuanto y porque el hombre lo
ejecuta deliberadamente, y a la vez en cuanto considera que aquel acto es conforme a
la recta razn natural, aplicada y expresada en la conciencia moral; pero sin perder de
vista que la rectitud moral de la razn y de la conciencia radica y procede
originariamente de la razn divina, de la ley eterna, norma y medida primitiva del orden
moral, y por consiguiente de la moralidad objetiva y real de la conciencia humana y de
sus actos o manifestaciones.
http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/santotomas-moralpolitica-h-filosofia-g.htm