Dentro de los nuevos semblantes de mujer, est la tercera mujer como la llama

Lipovetsky, una nueva figura de lo femenino que rompe con la historia de las
mujeres marcadas por lo convencional, por el ideal de la mujer de su casa.
Estas mujeres a su vez estn muy lejos de la postura radical del feminismo ya
que finalmente es la otra cara de la misma moneda, por el contrario la tercera
mujer conjuga igualdad y diferencia, es aquella que consigue reconciliar a la
mujer radicalmente nueva y a la mujer siempre repetida.
La tercera mujer tiene un semblante que accede a un nuevo status social,
estando marcada por el poder de la libre disposicin mas all de los
imperativos sociales; y que adems deja entrever que la libertad sexual ha
adquirido derecho de ciudadana para ellas.
No cabe duda que ninguna movida social ha causado tal conmocin como la
emancipacin femenina en nuestra poca.
Este trabajo est desarrollado tomando como punto de partida la biografa
sexual de una mujer en particular, considero asimismo que esta mujer forma
parte de esta nueva figura de lo femenino, aunque con un modo de goce quizs
ms ruidoso y particular que otros, lo que a su vez, me permite hacer de este
trabajo un recurso para pasear por los ms intrincados recovecos de la
sexualidad femenina, su relacin con el falo, las preguntas y respuestas que
uno se inventa frente a la tan conocida y desconocida sexualidad.

Catherine La Grande
Catherine Millet, crtica de arte, directora del Art Press en Pars, es una muy
respetada intelectual del arte contemporneo parisino y sobre quien se
desarrolla este trabajo. Ella es una mujer con una clara posicin de objeto de
deseo, haciendo pleno uso de su derecho a serlo, como veremos ms adelante.

En El desencanto del psicoanlisis, Jacques Alain Miller dice que quizs Freud
no hubiera existido sin la Reina Victoria, en esa poca victoriana marcada por
una sociedad llena de prohibiciones sexuales , contraponindose en nuestra
poca abiertamente sexual y gozadora a la Reina Catalina. Catalina la grande
fue una de las mujeres mas influyentes de la historia, encontrando entre ella y
Catherine una posicin muy similar frente al sexo, al amor y al poder. Ambas
mantienen unida la vida privada con los actos pblicos y viviendo sus noches
apasionadas con diversos intelectuales y pensadores de la poca.

100% objeto
Al leer el libro de Catherine, La vida sexual de Catherine Millet, un libro
hiperrealista y particular, abiertamente sexual y sin seudnimos, queda
totalmente expuesto un universo de encuentros sexuales sin lmites, de orgas
inagotables, donde ella juega sin reparo alguno a ser el falo, el falo como eso
que todos estos otros estn buscando. En estos encuentros, ella es ese
significante que hay de lo que no hay.
Al igual que Marylin Monroe, Catherine hace realidad el sueo de ser la nica
mujer de todos los hombres en estas actividades grupales, aunque a diferencia
de Marylin, no como un mito sino vivindolo en carne y hueso, con la totalidad
de su cuerpo, sin tregua ni descanso, sin lmite.
Catherine ubica su entrada a la vida sexual adulta como de nia se adentraba
en el tnel del tren fantasma dice, a ciegas al encuentro del placer. Desde muy
joven al tener que aceptar un trabajo absorbente, conflictos familiares y un
sino marcado por la falta de dinero, el aire en los pulmones para ella era esa
garanta de poder tener relaciones sexuales en cualesquiera circunstancias con
todas las personas que se prestasen a ello. Era su forma de sacarle la vuelta a
la realidad que siempre le impona lmites.

La relacin con la funcin flica que tenga cada mujer estar determinada
finalmente por como ella responda a la modalidad lgica de la contingencia, y
es a travs de los encuentros sexuales grupales numerosos como ella responde
a este contingente en su vida y en su libro lo dice con mucha claridad: Ya he
dejado entrever que timorata en las relaciones sociales, haba hecho de las
sexuales un refugio en donde me abismaba de buen grado para eludir las
miradas que me incomodaban..... No he ligado nunca. En cambio yo estaba
disponible en cualesquiera circunstancias sin vacilacin ni reservas mentales,
por todas las aberturas de mi cuerpo y en toda la extensin de mi conciencia.
Catherine se muestra como un sujeto vaco, es ms bien un objeto y son las
miradas en los espacios sociales lo que no soporta, es aqu donde se pone en
juego el encuentro con el deseo del Otro , en cambio en estas escenas sexuales
ocupando el lugar de objeto no se tiene que enfrentar con el deseo del Otro,
ella all est separada de su sujeto.

Cosas de nmero
Una conversacin con mi madre provoc un pequeo trauma, solamente
vuelvo a verla confesndome mientras pona la mesa en la cocina que haba
tenido siete amantes en su vida. dijo mirndome, , pero haba en sus ojos una
timidez interrogante. Yo me en enfad. Era la primera vez que oa expresar de
viva voz que una mujer poda haber conocido a varios hombres , dice
Catherine.
Desde que empez a tener relaciones sexuales a los 18 aos, la semana
siguiente empez a participar de encuentros sexuales en grupo, la primera vez
con 2 amigos y luego en grupos ms grandes hasta finalmente participar de
orgas de hasta 150 personas. Como un pulpo y ofreciendo cada orificio del
cuerpo capaz de recibir a un hombre, ella se las ingeniaba para estar con cinco
hombres a la vez y acoger a una cuarta o quinta parte de los participantes por
noche.

Estos datos numricos no los estoy tomando para hacer un ranking

meramente curioso sino porque las cuestiones de nmero a Catherine la
persiguen desde la infancia. Escuchando hablar a su madre y abuela del hecho
de tener varios maridos, ella se preguntaba, cuntos maridos puede tener
una mujer? Cunto tiempo debe estar una casada antes de poder cambiarlo
o se puede tener varios al mismo tiempo? Estara bien tener cinco, seis o
quizs un numero ilimitado de maridos? Con el tiempo este pensamiento
obsesivo fue suplantado por el nmero de hijos que tendra.
El fantasma materno aqu juega un papel fundamental. Para Catherine, al
parecer frente a la pregunta qu es ser una mujer?, se responde: alguien que
tiene cierta cantidad de hombres en su vida, y as trata de encontrar una
respuesta por el nmero.
El contar es una operacin significante, el cuntas veces o con cuntos que
se da en los encuentros sexuales con estos hombres en cadena, es quizs
tambin una forma de cuantificar el goce, lo cual por lo general, es ms comn
en un hombre que en una mujer, pero Ser cuestin de gnero o de posicin
sexuada? Hasta que punto la anatoma en las formas de goce es el destino
realmente? Habra que pensarlo.

El eslabn perdido
Como toda cadena, se empieza con un solo eslabn, y a ese eslabn se le va
uniendo otro y otro y otro, eso es lo que fue el primer hombre en la vida de
Catherine, el primer eslabn de una cadena infinita, fue el quien le present al
segundo y ya no fueron 2 en la cama sino 3, y el nmero sigui aumentando y
la cadena formndose. Este es quizs uno de los puntos claves para entender
el porque de una tica en su eleccin y como se vuelven necesarias ciertas
condiciones para que sea posible un encuentro sexual con ella. A ella no le
importa acostarse (sea en grupo o saliendo con uno por vez) con hombres feos,

guapos, bajos, altos, limpios, sucios (aunque en su libro especifica muchas

veces preferir los no muy limpiecitos), galantes, chuscos, con dinero o sin
donde caerse muertos, pero si hay una condicin: no sale con alguien que no
sea conocido por algn amigo con el que halla tenido relaciones
anteriormente.
Aparentemente esta es su condicin de goce; que pasen por ella estos
hombres en cadena, al parecer el primero y ltimo son lo mismo, todos son
finalmente una sola cosa, son otros pero a la vez lo mismo. Hay una necesidad
de continuidad, de que un cuerpo la lleve a otro y a su vez el placer de
participar como un eslabn en una cadena de la cual ella forma parte, de una
comunidad que no se agota.
En la lectura que hace Miller de la significacin del falo dice que Lacan indica
que el deseo sexual se conjuga de manera esencial con el tener, en el lado
hombre con la amenaza de no tener y en el lado mujer con la nostalgia de la
falta en tener (el pennisneid en Freud). Al ser una mujer un sujeto que no tiene,
su deseo esta marcado por este no tener y es quizs esta la razn de la
necesidad de ser un eslabn de una totalidad inagotable, la forma de intentar
recuperar algo perdido en este caso personificndolo con su cuerpo.
Cuando me refer hace un momento a la necesidad de continuidad, de pasar
de un cuerpo al otro, creo que esta es una forma de velar la no relacin
sexual, que no es ms que el desencuentro o malentendido entre los sexos.
En las orgas de Catherine no hay una sola pareja con quien lidiar encuentros
y desencuentros, sino ms bien una gran oferta de cuerpos de libre disposicin
en el momento y forma que ella requiere, es pues quizs, tambin una forma
de no sentir la falta; en lo sexual nunca le falta con quien, siempre tiene
con quien (tener) disfrutar de encuentros sexuales en esta gran cadena. La
posicin de Millet, va mas alla del disfrutar, e incluso pondra en duda si
disfruta tanto del sexo, es mas un gozo mental de ocupar un lugar en esos
encuentros q los orgasmos y el verdadero disfrute del cuerpo.

Mujercitas Las perversas de hoy?

Me sorprendi tremendamente al hacer la bsqueda sobre mujer y
perversin en internet, los resultados que encontr: folladas, gemidos y
mucho sexo anal, como si de esto se tratara la perversin en la mujer, como si
el sexo para la mujer fuera perverso sino es en posicin misionero, o tuviera
que ser como Hello Kiity para no serlo, es decir en la poca de Google esto es
lo que uno encuentra frente a la mujer y la perversin. Curiosa la diferencia
que hubo al hacer la bsqueda de feminidad y perversin donde si aparecan
artculos un tanto ms elaborados, debates, artculos de psicoanlisis,
sociedad y actualidad.
Parece que la palabra mujer fuera sinnimo de cualquier cosa o es que
quizs la sociedad actual tampoco permite simbolizar la palabra mujer, y que
es ms bien lo femenino lo que ahora la reemplaza.
Luego de compartir con alguien este escrito, recib un comentario muy
apropiado que ley hace unos aos en una revista para mujeres (o debo decir
femenina?) ... las mujeres buenas son femeninas, las malas... son mujeres,
parece sacado de un cmic de Maitena sobre qu piensan los hombres de
las mujeres hoy?. Vaya fama que tenemos en esta poca! La excepcin a
estos hombres son los transexuales que desde todas las pocas mantienen una
definicin de la mujer como: Las mujeres son dulces y amables falaz de igual
forma y basada en sus propios ideales femeninos.
Aunque discrepo por razones obvias del uso que se da al trmino perversin
en lo cotidiano, para Lacan, la perversin no es una simple desviacin de la
norma o moral sino una estructura en la cual el sujeto se coloca como el
instrumento de goce del Otro. La perversin es una respuesta definitiva a la
pregunta qu quiere el Otro de m? , da por sentado que hay otro
consistente que goza de un modo preciso y l sabe cual es la voluntad de este
Otro y qu debe hacer para satisfacerla.

Nos preguntaramos por ello si es que Catherine tiene un movimiento

perverso, pero no por sus variadas y numerosas actividades sexuales ni porque
en su libro se hable de gemidos y de sexo anal, sino nicamente por su posicin
frente al Otro, en esa certeza de responder al qu quiere el Otro de m? Y
serlo.
Casi todo el mundo piensa que engaar a su pareja es algo moralmente
reprobable. Segn los estudios, entre el 68 y el 83% de la gente desaprueba el
sexo extra-marital[1], aunque la tolerancia social al adulterio es sumamente
variable: se castiga con pena de muerte en algunos pases, mientras que en
otros apenas provoca algn que otro levantamiento de cejas.
Por alguna razn, las sociedades sexualmente abiertas son escasas y de corta
duracin (p.e. las comunas hippies de los aos sesenta). La tendencia a formar
parejas estables para el cuidado de los hijos constituye una particularidad de
los humanos, ausente en nuestros parientes ms prximos. No estoy tratando
de afirmar que los humanos seamos estrictamente mongamos, sino que lo
somos en mayor grado que otras especies cercanas. En casi todas las culturas
conocidas existe algn tipo de ritual relativo al matrimonio, y la familia
constituye la clula de organizacin social en prcticamente todas las
sociedades. Por supuesto, las formas y los detalles varan, pero en todos los
casos se trata de una alianza ms o menos estable, donde se produce un
acceso sexual exclusivo (en teora) y donde se supone que los hijos constituyen
un fin, o al menos una parte importante.
Como es sabido, las relaciones sexuales fuera del matrimonio no son algo
demasiado infrecuente. Por ejemplo, se han realizado estudios en Estados
Unidos y Canad[2] para medir con qu frecuencia los padres biolgicos son
diferentes del marido o compaero habitual de la madre; los resultados que
arrojaron estos estudios fueron que entre el 70 y el 95% de los casos, los hijos
son efectivamente de sus padres tericos. En otro estudio, el 6% de las
mujeres britnica entrevistadas reconocieron que la ltima vez que haban
practicado el sexo haba sido con un hombre diferente a su pareja.

Los cientficos utilizan el trmino tcnico EPC (del ingls, extra-pair copulation)
para designar a los cuernos. Y distinguen entre EPC-s (self), que consiste en
engaar a la propia pareja (cuernos propiamente dichos) y EPC-o (others), que
consiste en tener relaciones sexuales con alguien que tiene pareja estable. La
EPC ha sido estudiada en diversas especies tericamente mongamas y, en
general, ha resultado ms frecuente de los que se esperaba. Para los machos,
las ventajas evolutivas de esta conducta son obvias: ms descendientes
potenciales. Para las hembras, las ventajas no son tan evidentes, pero se ha
sugerido que de esta forma obtienen mejores genes para su descendencia si
se aparean con un macho con mayor fitness aparente. No obstante, la EPC
tiene ventajas, pero tambin tiene costes. El ms inmediato, que tu pareja se
entere y te deje plantado; adems, el riesgo de vrselas con un marido
engaado es legendario.
Pero, qu es lo que hace que algunas personas se vean involucradas en EPC y
otras no? Segn un artculo muy reciente de Nicole Koehler y James Chrisholm
en Evolutionary Psychology [3], la clave est en la historia personal del
individuo. Su hiptesis es que individuos que sufren un mayor nivel de estrs
durante la niez tienden a una mayor frecuencia de EPC. Para contrastar esta
hiptesis, los autores entrevistaron a una muestra de hombres y mujeres y
encontraron, en general, una asociacin entre ambas variables. Cuando se
divide la muestra en dos grupos, en funcin de haber reportado o no EPC,
siempre se encontraba que el grupo del s haba sufrido un mayor estrs
psicocial en la niez y adolescencia (utilizando una batera de indicadores). La
asociacin result estadsticamente significativa en el caso del EPC-s pero no
lo fue en el caso de EPC-o.
Estos datos pueden interpretarse desde un punto de vista clsico
(mecanicista) o bien desde un punto de vista adaptacionista. En el primer
caso, en lnea con la Psicologa tradicional, la asociacin entre estrs y EPC se
debera a la ausencia de una figura paterna y/o a la falta de inters del/los
progenitor/es por la educacin del nio. Ello ocasionara una tendencia
general a realizar actividades de riesgo, incluida la EPC. La explicacin

adaptacionista (preferida por los autores), se basa en que las mujeres del
grupo de alto estrs (en oposicin al de bajo estrs) estaran ms inclinadas a
engaar a sus parejas con objeto de obtener mejores genes para su
descendencia o incrementar la diversidad gentica de la misma.
Anlogamente, los hombres del grupo de alto estrs buscaran en las EPCs
simplemente mayor oportunidades de apareamiento. Esta explicacin asume
que el estrs psicosocial activa determinadas estrategias reproductivas, las
cuales estaran hasta cierto punto programadas y habran sido seleccionadas
por su valor adaptativo durante nuestra evolucin como especie.
Una persona con un narcisismo no patolgico tiene capacidad para
enamorarse y mantener una relacin amorosa durante un lapso prolongado.
Los casos ms severos de la personalidad narcisista no tienen capacidad de
enamorarse, lo cual es patognomnico del narcisismo patolgico. Incluso, las
personalidades narcisistas que pueden enamorarse durante lapsos breves
presentan diferencias notables con aquellas que tienen capacidad normal para
el amor. Cuando la personalidad narcisista se enamora, la idealizacin de
objeto puede centrarse en la belleza fsica, el poder, la riqueza, la fama como
atributos que hay que admirar o incorporar como parte del self. La resonancia
edpica de sus relaciones amorosas determina que el narcisista intenta
inconscientemente una relacin dominada por la agresin a causa de la
frustracin y el resentimiento profundos del pasado debido a una negativa
atormentadora de la gratificacin temprana.
En los pacientes narcisistas se encuentra un miedo inconsciente al objeto de
amor, relacionada con la agresin proyectada. Tambin presentan un notable
desinters por el otro. Su excitacin sexual est dominada por la envidia
inconsciente al otro gnero, por la codicia, la voracidad y la esperanza de una
posible apropiacin de lo rehusado en el pasado para dejar de desearlo. Para
el miembro de la pareja narcisista la vida transcurre en aislamiento. Teme
depender del otro ya que esto le implica reconocer la envidia y gratitud por
esa dependencia. La dependencia es remplazada por exigencias narcisistas y
por frustracin cuando no se satisfacen dichas demandas. En los casos severos,
se desarrolla una sensacin sofocante de persecucin y encierro por el otro.

Los aspectos no reconocidos del self se escinden y proyectan en el otro

miembro de la pareja para mantener una autoimagen idealizada. La
provocacin inconsciente a la pareja para que se ajuste a los aspectos
proyectados del self va a la par con los rechazos y los ataques a esa persona,
percibida de forma distorsionada.
La incorporacin al self de los rasgos admirados de la pareja puede servir como
gratificacin narcisista. Sin embargo, la ausencia de valores compartidos
impide abrir reas de nuevos intereses. La falta de curiosidad por el otro, incide
en que no haya fuentes de gratificacin conjuntas, prevaleciendo el hasto, la
imposibilidad de contener la ira suscitada, la frustracin crnica y una
sensacin de estar encerrado en la relacin, adems de la activacin de los
conflictos inconscientes del pasado y la irrupcin de la agresin en la intimidad
de la pareja. En el mbito sexual, la envidia inconsciente al otro transforma la
idealizacin de su cuerpo en desvalorizacin, alienta la transformacin de la
gratificacin sexual en la sensacin de haber sido invadido por el otro e
incorporado a l.
Kernberg (2009) se plantea el interrogante de si las personalidades narcisistas
slo son capaces de amarse a s mismos, concluyendo que segn las
observaciones clnicas actuales, no se trata de que el narcisista se ame slo a
s mismo y a nadie ms, sino que se ama a s mismo tan mal como ama a los
otros. Con frecuencia, la personalidad narcisista escenifica su self grandioso
patolgico mientras proyecta un parte desvalorizada de ese self sobre la
pareja. En algunas ocasiones, el narcisista proyecta el self grandioso patolgico
sobre la pareja y escenifica una relacin entre ese self grandioso y su reflejo
introyectado. Tambin es posible que al complementarse mutuamente,
reconstituyan en la fantasa una unidad ideal grandiosa perdida. La dinmica
esencial de estas maniobras defensivas apuntala a la envidia pre-edpica,
transformando lo que se desea en una fuente de sufrimiento. Como reaccin
a dicho dolor, se desarrolla un deseo consciente o inconsciente de destruir y
apropiarse por la fuerza de lo que est siendo rehusado, especialmente lo que
es admirado y anhelado. Sin embargo, esta apropiacin colrica y la extraccin

codiciosa de lo negado y envidiado no conduce a la satisfaccin, el sujeto

siempre termina sintindose vaco y frustrado.
Por esta razn, la bondad que puede ofrecer el otro es fuente de envidia,
conllevando a que la dependencia respecto del objeto amado se vuelve
imposible de tolerar y debe renegarse. La personalidad narcisista tiene que ser
admirada, ms que amada. La admiracin del otro respalda y reconfirma la
autoestima y la auto-idealizacin del self grandioso patolgico. La admiracin
de los otros remplaza las funciones normalmente protectoras y autoreguladoras de la autoestima del ideal del yo debilitado y distorsionado.
Por otro lado, las personalidades narcisistas son incapaces de tolerar que la
pareja dependa de ellas. Experimentan la reciprocidad comn de las relaciones
humanas como explotadora e invasiva. En los casos severos, la desvalorizacin
de los otros genera una analizacin regresiva, transformando
simblicamente el amor y los valores en excrementos. En el fondo de la envidia
a la pareja puede haber una envidia inconsciente a la pareja edpica,
conllevando a la necesidad de destruir dicha relacin. Sin embargo, el odio y la
envidia inconscientes a la buena relacin de la pareja parental puede
convertirse en deseos destructivos dirigidos contra el propio funcionamiento
de la pareja.
La agresin oral causada, desencadenada o forzada por las madres fras y
rechazadoras o por las madres rechazadoras e hiperestimulantes, por la
desatencin severa y crnica, por la explotacin de una madre narcisista que
no advierte las necesidades emocionales, y secundariamente reforzada por
conflictos con el padre (o por la ausencia de una accesibilidad compensadora
del padre), puede generar una intensa envidia y odio a la madre, lo que
finalmente afecta la relacin inconsciente con ambos progenitores.
En los hombres narcisistas, cuando desean sexualmente a una mujer, sienten
la experiencia como una repeticin de la tentacin temprana por parte de la
madre e inconscientemente odian a la mujer deseada. El odio puede destruir

la capacidad para la excitacin y generar inhibicin sexual. En casos menos

severos, la idealizacin defensiva de la atraccin sexual conduce a una
bsqueda intensificada de estimulacin, excitacin y gratificacin sexuales,
pudiendo dar lugar a la promiscuidad sexual. En ambos gneros, las
personalidades narcisistas suelen tener la fantasa inconsciente de ser hombre
y mujer al mismo tiempo, renegando de esta manera la envidia al otro gnero.
Algunos pacientes narcisistas varones buscan mujeres que inconscientemente
representen imgenes en espejo de ellos mismos (gemelos heterosexuales).
El odio inconsciente a las mujeres (y el miedo a ellas, debido a la proyeccin
de ese odio) constituye una fuente importante de homosexualidad de raz
narcisista en los hombres. La eleccin de otro hombre como gemelo
homosexual, una idealizacin defensiva del pene del otro como rplica del
propio pene, y como reaseguramiento inconsciente de ya no depender de los
genitales femeninos, puede proteger la eficacia de la envidia al otro gnero e
incluso permite relaciones idealizadas, aunque desexualizadas, con las
mujeres.
En las mujeres narcisistas, debajo de la promiscuidad sexual, puede haber una
idealizacin transitoria y una rpida desvalorizacin del hombre. Si en el
desplazamiento de la agresin de la madre al padre, no se resuelve la
ambivalencia de la nia hacia su madre, el miedo y el odio hacia sta pueden
llevar a la bsqueda de una madre sustituta idealizada. Por la misma razn, la
bsqueda de una relacin ms gratificante con los hombres puede convertirse
en una identificacin inconsciente con ellos y evolucionar como una
identificacin homosexual que conlleve a una relacin amorosa con las
mujeres, sobre las cuales proyecta sus propias necesidades de dependencia.
Con frecuencia, las mujeres narcisistas aceptan como compaero estable a un
hombre al que consideran lo mejor, buscando en una relacin inconsciente
de gemelos heterosexuales la solucin de compromiso a una envidia
inconsciente a los varones. Algunas mujeres, con severo narcisismo,
mantienen alianzas autodestructivas prolongadas con hombres

extremadamente narcisistas. Otras mujeres narcisistas, ms exitosas

socialmente, se identifican plenamente con esos hombres idealizados.
En general, el reconocimiento de la ambivalencia es el denominador comn de
la conciencia creciente en el paciente de su propio aporte a los conflictos y
frustraciones. La mejora se caracteriza por un duelo profundo durante el cual
el paciente puede reconocer y elaborar la agresin, por el deseo de deshacer
sus efectos y reparar el dao que ha realizado en la realidad o la fantasa.

Personalmente, creo que aunque la asociacin entre estrs psicosocial y EPC

es un hecho muy interesante, la explicacin que sugieren los autores del
artculo va a necesitar bastante ms apoyo del que tiene ahora mismo para
resultar convincente. Tampoco veo nada claro cul es el papel concreto que
desempea el estrs. A priori, las supuestas ventajas de la EPC aplicaran
tambin en su ausencia.
Gozo, luego existo
Catherine goza de cmo gozan de ella y aunque lo parezca no es un goce en el
cuerpo, no es un goce simplemente sexual, es un otro goce, donde el cuerpo
es slo un recurso que le permite gozar ms all de eso, de ocupar un lugar a
travs de todos estos sujetos, y hacerse existir cada vez al pasar por ellos.
Si el goce es algo difcil de reducir es justamente por esto, porque la sensacin
de prdida de goce quizs nos enfrenta con el terror a desaparecer y cuando
se goza pareciera por un instante que algo sostiene nuestra existencia, aunque
sea un recurso ilusorio y que en algn punto se llega a saber.
Si hablamos de la poca, definitivamente esta es la poca de la cada de los
ideales y por supuesto a las mujeres tambin se le caen los ideales, no nos
escapamos de esta movida social de ninguna manera.

Esta cada de ideales implicara que el goce queda desligado del Otro,
exclusivamente de un Otro Universal. Esto permite a los individuos pasar a
construir nuevas comunidades de goce muy diversas, siendo cada una creada
por la identificacin con un mismo modo de gozar, como en la gran cadena de
Catherine.

BIBLIOGRAFA
LACAN, Jacques. Seminario V. Buenos Aires: Editorial Paids.
1999
LAURENT, Eric. Posiciones Femeninas del Ser. Buenos Aires: Editorial Tres
Haches.
1994
BERENGUER, Enric. La Significacin del Falo. Cuadernos del INES. Bogot.
2004
MILLET, Catherine. La vida sexual de Catherine Millet. Barcelona: Editorial
Anagrama.
2004
Traduccin Jaime Zulaika, 4 edicion 2001.
MILLOT, Catherine. Exsexo: Ensayo sobre el transexualismo. Buenos Aires:
Catlogos Editora. 1984
Traduccin Cristina Davie, ediciones Paradiso, 2 edidicion 1984.
UBILLUZ, Juan Carlos. Nuevos Sbditos: cinismo y perversin en la poca. Lima:
IEP.

2006