ndice

Parte III:

Filosofa

Introduccin
Objetivos
Organizador de Contenidos
Contenidos
Las Grandes Preguntas Filosficas
Qu nos mueve a filosofar?
Qu es la Filosofa?
Qu es Filosofar?
La Filosofa en Grecia en la Edad Media y Edad Moderna
La Filosofa en la Edad Media
La Filosofa en la Edad Moderna
El Conocimiento Vulgar, Cientfico, Filosfico Y Teolgico
Diversidad de Problemas de la Filosofa
Lgica
Introduccin
Objeto
Funcin de la lgica
El Juicio
El razonamiento
Verdad y Validez
Epistemologa
Introduccin
Qu es el mtodo cientfico?
Tipos de conocimiento
Clasificacin de las ciencias
El mtodo hipottico

deductivo

Las revoluciones cientficas y el progreso de la ciencia

El Planteo Metafsico
Introduccin
Las preguntas del SER
La metafsica de Aristteles
Principios constitutivos del SER
Las causas del SER
El Dios Aristotelico. Primer Motor
Debate filosfico acerca de un ser supremo
El Planteo tico
Introduccin
Qu es tica? , Qu es moral?
El objeto de la tica
La tica griega. Scrates
La tica aristotlica. tica del bienes o de fines
tica formal. tica Kantiana
Actividades (Respuestas)
Autoevaluacin
Autoevaluacin (Respuestas)
Bibliografa

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Introduccin

Si tengo una sola vida humana

es prudente y sensato no
desperdiciarla

Somos curiosos?
Qu nos preocupa?
De qu nos asombramos?
Por qu sentimos admiracin por algunos fenmenos o algunas personas?
Creemos todo lo que nos dicen?
Frente a las situaciones que no podemos resolver con facilidad, qu nos
preguntamos?

Quizs se haya hecho estas preguntas u otras preguntas a lo largo de su vida. Algu
nos
ya tienen respuestas claras, otros no. El hombre, a travs de su reflexin filosfica
y
su preocupacin cientfica, ha tratado, desde los orgenes de la humanidad, de
encontrar la respuesta, y fundamentos de esas cuestiones que hacen a la vida
individual y social, a su existencia y a la de todos lo que lo rodea.

El objetivo de esta unidad es introducirnos en el pensamiento filosfico, diferenc

iarlo
de otros tipos de pensamiento tales como el vulgar o el cientfico; diferenciar su
s
ramas, planteos o problemas.

Objetivos

. Pensar la realidad desde una perspectiva filosfica.

. Distinguir el alcance que tiene la filosofa respecto de las ciencias y de la re
ligin.
. Establecer las distinciones pertinentes entre la cuestin filosfica y religiosa a
cerca de
Dios.
. Desarrollar hbitos de anlisis y de sntesis.
. Desarrollar hbitos de crtica en la reflexin acerca de las ideas que predominan en
nuestra poca.
. Reconocer la diferencia entre razonamientos correctos e incorrectos.
. Comprender las diversas interpretaciones referidas al nacimiento y desarrollo
de la
ciencia moderna.
. Reconocer la importancia del lenguaje como signo y las consecuencias que de el
lo se
siguen.

Organizador de Contenidos

Contenidos

LAS GRANDES PREGUNTAS FILOSFICAS *

QU NOS MUEVE A FILOSOFAR?

Esta pregunta es tambin en s misma una pregunta filosfica, en cuanto tal, no tiene
una nica respuesta. El filsofo alemn Karl Jaspers, en un pequeo libro titulado La
filosofa , trata de responder a sta cuestin y seala tres motivos por los cuales los
seres humanos sienten las necesidad de filosofar.

1. El asombro. Nuestros ojos nos hacen ver el maravilloso espectculo del universo
del cual somos parte. Nuestra admiracin por lo que nos rodea y por lo que nos
resulta extrao nos lleva a querer conocer. En la admiracin advertimos todo lo
que no sabemos, descubrimos nuestra ignorancia: qu es todo esto que nos
rodea? de dnde viene? Nos preguntamos por aquello que ocasiona nuestro
asombro, nuestra sorpresa.
2. La Duda. Tratamos de dar respuesta a las preguntas originadas en nuestro
asombro. Si bien creemos que podemos satisfacer nuestras respuestas, se genera
en nosotros la duda. Por lo tanto, nos damos cuenta que todo conocimiento
humano es falible y desconfiamos de nuestro saber. La duda, entonces, se
relaciona con el poder tomar conciencia de la bsqueda de la certeza en el
conocimiento humano.
3. Las situaciones lmites. Siempre vivimos alguna situacin en la cual tenemos
que estudiar, por ejemplo, para un examen, o estamos por salir con nuestros sere
s
queridos, realizar un viaje, etc. Las situaciones son cambiantes y ellas nos mue
ven
a nuevas respuestas. Pero hay situaciones permanentes, stas son fundamentales
y definitivas, pues revelan nuestros lmites: pensar en nuestra finitud (la muerte
),
una enfermedad terminal, la muerte de nuestros seres queridos, no sufrir por
algn motivo, sentir angustia por aquello que nos amenaza, etc. Somos
conscientes de estar en situaciones lmites cuando vivimos en momentos difciles.
La conciencia de nuestros lmites nos lleva a filosofar porque surge necesariament
e en
nosotros la pregunta por el sentido: El valor de la existencia humana. El estar
siendo
plenamente humanos.

QU ES LA FILOSOFA? *

Qu es la filosofa y cul su valor?, es cosa discutida. De ella se esperan revelacione

s
extraordinarias o bien se la deja indiferentemente a un lado como un pensar que
no
tiene objeto.

Se la mira con respeto, como el importante quehacer de unos hombres inslitos o bi

en
se la desprecia como el superfluo cavilar de unos soadores.

La filosofa bien trabajada est vinculada sin duda a las ciencias. La filosofa brota
antes de toda ciencia all donde despiertan los hombres.

Es una palabra griega compuesta por "filo" (philo) que significa "amor" o "deseo
", y
"sofa" (sophia) que significa "sabidura" o "saber". "Filosofa" quiere decir, entonc
es,
"amor a la sabidura".

Por su parte, "filsofo" (philsophos) es el "amante del saber" y se opone a "sabio"

(sophos) que sera aqul que "posee el conocimiento". El filsofo, entonces es quien

desea saber porque es consciente de su ignorancia. El sabio, en cambio, no desea

saber pues ya posee el saber. Pero, existe alguien que sea sabio?

El conocimiento humano es falible, imperfecto. Si esto es cierto, no existe un s

er
humano que pueda ser considerado sabio. Los seres humanos podemos ser filsofos
pero no sabios.

Filosofar es desear conocer. Y se desea aquello que no se tiene, aquello que fal
ta. Hay
deseo porque hay carencia. Y si ya no hiciera falta filosofar, eso querra decir q
ue la
carencia que constituye el deseo se habra colmado.

Podemos librarnos del deseo de filosofar?

Es razonable pensar que no. Al ser imperfectos y limitados, lo ms probable es que

nunca dejemos de sentir el deseo de saber.

Hay otra manera de entender el significado de la palabra "filosofa". Segn esta

segunda interpretacin, quiere decir "sabidura que surge del amor", "sabidura a la
que el amor nos conduce". Porque amamos la vida, queremos comprenderla; porque
amamos el mundo en el que vivimos, nos interesamos por l y buscamos un saber
que sirva para mejorarlo. El filsofo es un amante. Y el amor supone compromiso,
fidelidad, entrega, sacrificio y riesgo.

Desde este punto de vista, el filsofo es fiel a lo que piensa y procura vivir de
acuerdo
con lo que piensa. No admite incoherencias. Aunque su saber sea inseguro, esto n
o
significa que no sea fiel con respecto a lo que considera correcto.

El filsofo se compromete con los

puede ser una tarea solitaria. El
sirvan para ayudar a la mejora de
d
intelectual. Quiere comprender el

dems. La filosofa, dentro de esta concepcin, no

filsofo ama a los dems y pretende que sus ideas
la sociedad. No busca conocer slo por curiosida
mundo para ayudar a transformarlo.

La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que

desvelan al hombre como ser: el origen del universo o del hombre, el sentido de

la
vida, entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura. Todo esto, se lograr a travs
de
la puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que consistir en el
planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es e
l
hombre, qu es el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa.

QU ES FILOSOFAR?

Una maravillosa seal de que el hombre filosofa en cuanto tal originalmente son la
s
preguntas de los nios. No es nada raro or de la boca infantil algo que por su sent
ido
penetra inmediatamente en las profundidades del filosofar como podemos observar
en
el fragmento siguiente del Diario ntimo de Matas (Clarn
Enero 2002):

El filosofar original se presenta en los enfermos mentales lo mismo que en los n

ios.

Como la filosofa es indispensable al hombre, est en todo tiempo ah, pblicamente,

en los refranes tradicionales, en convicciones dominantes, como por ejemplo en e
l
lenguaje de los espritus ilustrados, de las ideas y creencias polticas, en la poesa
, en
la msica, pero ante todo desde el comienzo de la historia, en los mitos.

El tango, msica distintiva de los porteos, contiene

una serie de ideas filosficas que clasifica la
identidad del ser humano de un lugar y una poca.

En tu mezcla milagrosa
de sabiondos y suicidas,
yo aprend filosofa, dados,
timba y la poesa cruel,
de no pensar ms en m

(La filosofa soadora le permitir enfrentar su vida)

Cafetn de Buenos Aires, de Mores y Discpolo

No hay manera de escapar a la filosofa. La cuestin es tan slo: si se est consciente

o no, si ser buena o mala, confusa o clara. Quien rechaza la filosofa, profesa tam
bin
una filosofa, pero sin ser consciente de ella.

Qu es, pues, la filosofa, que se manifiesta tan universalmente bajo tan singulares
formas?

La palabra griega filosofo (philosophos) se form en oposicin a sophs. Se trata del

amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en posesin
del conocimiento se llamaba sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha pers
istido
hasta hoy: la bsqueda de la verdad, no la posesin de ella, es la esencia de la

filosofa, por frecuentemente que se la traicione en el dogmatismo, esto es, en un

saber enunciado en proposiciones, definitivo perfecto y enseable. Filosofa quiere
decir: ir de camino . Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas, y toda
respuesta se convierte en una nueva pregunta .

A continuacin, le sugiero que lea con atencin el texto:

LA FILOSOFA EN GRECIA EN LA EDAD MEDIA Y EDAD MODERNA

LA FILOSOFA EN GRECIA

Desde el punto de vista cronolgico la Filosofa en Grecia radica en los siglos X An

te de
Cristo (AC) hasta el I AC.

Nacen pensadores como Homero, Hesodo y Safo de Lesbos (X a VII AC), los
Presocrticos como Tales de Mileto (624-546 AC), Anaxmenes (586-525),
Anaximandro (611-546), Pitgoras (580-500), todos ellos del siglo VI AC.

En el siglo V AC encontramos a los siguientes filsofos: Parmnides (540-480 AC)

Herclito (550-480 AC) Zenn de Elea y Anaxgoras (499-428), Protgoras (485-411
AC) Empdocles (492-432 AC), Scrates (469-399 AC).

En el siglo IV AC se destacaron los filsofos: Giorgias (485-391), Demcrito (460370), Los Cnicos como Digenes (413-323), Platn (427-347), Aristteles (384-322).

En el siglo III AC, Pirrn (360-270), Epicuro (341-270).

En el siglo II y I AC, se destaca el Epicuresmo como escuela filosfica.

Los filsofos de la antigedad destacaban que la curiosidad del ser humano daba
comienzo a la actitud investigadora (lo que en la modernidad se conoce como
ciencia, o sea que la ciencia nace desde sta dimensin humana de pensar la vida
desde la eterna curiosidad del ser humano, el descubrir).

Los primeros filsofos fueron los PRESOCRTICOS (anteriores al gran pensador

filsofo: SOCRATES) ellos crean en el Arch de la Physis (origen de la naturaleza) y
sostenan que TODO , o sea el mundo, el universo, provena de algn elemento
sustancial. De los que se destacan:

Tales de Mileto: Crea en que todo provena del AGUA.

Anaxmenes: Crea que todo vena del aire, incluso el alma.
Anaximadro: Haba algo universal divino que se llamaba Apeiron y que dio origen
a todo lo que conocemos.
Herclito: Crea que en el mundo exista la lucha de contarios, que stos existan
para dar armona en la vida, ejemplo: no puede haber da sin la existencia de la
noche y viceversa, no puede haber amor sin el opuesto, el odio, guerra sin la
paz, etc. Crea tambin que el Fuego era el elemento sustancial que dio origen a
todo.
Demcrito: todo exista gracias al tomo, el mundo estaba compuesto de
minsculas partculas atmicas que componan la dimensin molecular.
Otros.

Scrates, plantea la bsqueda del origen de la vida, de la esencia divina, no afuera

,
en la naturaleza, sino adentro de cada ser humano. Para ello descubre un mtodo qu
e
se denomina la Mayutica (que en griego significa: Dar a luz a las ideas ). Piensa qu
e
todos los seres humanos tenemos ideas que han sido impresas en nuestra alma, y
stas llevan a la verdad, slo el ser humano debe orientar su pensamiento y bsqueda
para sacarlas, hacerlas nacer, descubrirlas en nuestro interior.

Platn,
mtodo:
sea, el
a
palabra

discpulo de Scrates, contempla la perfeccin de la mayutica a travs de su

Dialctica (en griego: dilogos. Da=dos. Logos= palabra-conocimiento, o
conocimiento que circula, va y viene entre dos personas). El logos era l
divina donada por los dioses a los hombres.

Aristteles, supona que la verdad se encontraba en el orden del pensamiento, en la

ratio por lo tanto, genera un mtodo al cual lo denomina lgica (orden del
pensamiento), y establece que para ordenar el pensamiento necesitamos tres
elementos fundamentales:

a. Concepto: Mnima unidad del pensamiento. Ejemplo: casa, rbol, nia, Mara,
etc.
b. Juicio: Es la unin de dos o ms conceptos. Ejemplo. La casa es fra. La nia es
linda. El rbol es gigante. Mara visita a su abuelo. Etc.
c. Razonamiento: es la unin de dos o ms juicios. Se componen de tres elementos
centrales que se denominan premisas. Menor, mayor y conclusin.
Ejemplo:
Premisa mayor-------------Todos los hombres son mortales
Premisa menor-------------Scrates es hombre
Conclusin------------------Por lo tanto, Scrates es mortal.

Se denomina filosofa medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente Medio

durante el perodo conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la cada
del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta el descubrimiento de Amrica e
n
el ao 1492, siglo XV. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso,
considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado
cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento.

Desde un punto de vista histrico, la Edad Media se extiende desde la cada del
Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de Amrica, pero
temticamente, segn autores como Gilson, la filosofa medieval se inicia en el siglo

II
con el dilogo entre la filosofa helenstica y las grandes religiones monotestas. Por
esto algunos autores sostienen que la filosofa antigua pierde su antigua autonoma
y
deviene ancilla Theologiae, quiere decir, que pasa a estar subordinada o con una
actitud servil con respecto a la especulacin religiosa.

LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de la teologa.

El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre. Los grandes
hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de l
os
ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina
. De
tal necesidad nace la filosofa apologstica.

Los filsofos de la Edad Media aceptaron, que el cristianismo era lo verdadero. Pe

ro la
cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en

los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediant
e
la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran
compatibles la fe y la razn...

SAN AGUSTN (354-430)

Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes filosficas

antes de convertirse al cristianismo.

Fue maniqueo. Secta religiosa de la Antigedad tarda. Basada en una doctrina de

salvacin mitad religiosa, mitad filosfica, en la que la idea del mundo estaba divi
dido
en contrarios. (bien-mal. Luz-oscuridad...)

Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no exista separacin entre el

bien
y el mal, siendo contraria a sta ltima.

Tambin se relacion con el neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia

tiene naturaleza divina. Para ello habr que recurrir a Platn. El propio San Agustn
no
vea distincin entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta el punto de
llegar a decir que San Agustn "cristianiz" a Platn.

Descubri que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un

misterio en el que slo se puede llegar mediante la fe.

Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existan en sus
pensamientos, incorporando as sus ideas platnicas en Dios.

SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274)

Filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los

Escolsticos, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filoso
fa

escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.

Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la

filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante lo
s
siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en
la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obra
s de
Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la Escuela de traduct
ores
de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos.
El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la
confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de
filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los
averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin.

Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afir

macin
averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de
Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensi
ble,
as como las presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas
verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de
la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la
experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de amba
s
por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero
no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los
datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles slo por la accin del

intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades

inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de
las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es
necesaria la ayuda de la revelacin.

Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de
Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de
Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides
y Solomon Ben Yehuda Iban Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica
.
Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos
autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.

El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales
slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su
magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y cons
tante
entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la
filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX.

LA FILOSOFA EN LA EDAD MODERNA

La Edad Moderna es el tercero de los periodos histricos en los que se divide

tradicionalmente en Occidente la Historia Universal. En esa perspectiva, la Edad
Moderna sera el periodo en que triunfan los valores de la modernidad (el progreso
, la
comunicacin, la razn) frente al periodo anterior, la Edad Media, que el tpico
identifica con una Edad Oscura o parntesis de atraso, aislamiento y oscurantismo.
El
espritu de la Edad Moderna buscara su referente en un pasado anterior, la Edad
Antigua identificada como poca Clsica.

El paso del tiempo ha ido alejando de tal modo esta poca de la presente que suele
aadirse una cuarta edad, la Edad Contempornea, que aunque no slo no se aparta,
sino que intensifica extraordinariamente la tendencia a la modernizacin, lo hace
con
caractersticas sensiblemente diferentes, fundamentalmente porque significa el
momento de triunfo y desarrollo espectacular de las fuerzas econmicas y sociales
que
durante la Edad Moderna se iban gestando lentamente: el capitalismo y la burguesa
;

y las entidades polticas que lo hacen de forma paralela: la nacin y el Estado.

En la Edad Moderna se integraron los dos mundos humanos que haban permanecido
aislados desde la Prehistoria: el Nuevo Mundo (Amrica) y el Viejo Mundo (Eurasia
y
frica). Cuando se descubra el continente australiano se hablar de Novsimo Mundo.

La disciplina historiogrfica que la estudia se denomina Historia Moderna, y sus

historiadores, "modernistas" (aunque no deben confundirse con los seguidores del
modernismo, estilo artstico y literario, y movimiento religioso (Modernismo teolgi
co),
de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX).

Con las nuevas construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos principal
es,
ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en
idealismo y el Empirismo con el Positivismo.

El Racionalismo: concuerda todava con la Escolstica en su afn de sistematizar;

tambin la problemtica es sustancialmente idntica, pero se agudiza la oposicin

entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la Res e

xtensa.
Concertar las dos ser el gran problema del Idealismo Alemn.

El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en sistemas que parten de

principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado des
de el
punto de vista de su racionalidad con descuido del fctico. Es en este aspecto del
apriorismo del conocimiento en el que ms profundiza el racionalismo. Y a pesar de
sus yerros y exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofa.

El Empirismo: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la

ruptura total con la tradicin metafsica platnica - aristotlica de la Escolstica. Ah
est la verdadera revolucin del pensamiento moderno; el empirismo no puede hacer
metafsica pues para l no cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras que
para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del conocimie
nto
(cientfico), esto es su punto de partida y dicho conocimiento se perfecciona
nicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la experiencia lo
es
todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones no pueden existi
r
verdades inmutables y eternas.

Kant intenta una sntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender sal
var
la metafsica cae en un agnosticismo destructor de todo valor metafsico. Sus
discpulos hunden sistemas atrevidos y complicados tratando de salvar los valores
de
verdad, moralidad y religin comprometidos por el escepticismo empirista y el
agnosticismo Kantiano

EL CONOCIMIENTO VULGAR, CIENTFICO, FILOSFICO Y TEOLGICO

Sabemos que todo ser humano busca, por naturaleza, conocer.

Un nio conoce a sus padres, el alimento que lo ayuda a crecer, un estudiante de

matemtica conoce muy bien el teorema de Pitgoras, un abogado conoce el Cdigo
Procesal Penal, un albail conoce el procedimiento para efectuar una losa. Pero ve
mos
que, aunque en todos los casos, se trata de conocimiento, no se trata, del mismo
tipo

de conocimiento. En el caso del nio y del albail hay un conocimiento que

denominamos vulgar, entendiendo por ste un conocimiento del que no se sabe por
qu es as, o, tambin diremos, no se conoce de manera exacta las razones o causas
de aquello de lo que se trata.

En el caso del abogado y del estudiante de matemtica, entramos en el mbito del

llamado conocimiento cientfico, entendido como un saber crticamente fundado,
objetivo y causal.

El paso del mito a la filosofa implica el paso de un tipo de saber a otro tipo de
saber
que progresivamente se va diferenciando, sin que ninguno de ellos pierda su valo
r
relativo como formas diversas del conocer.

SABER VULGAR
SABER CIENTIFICO
SABER FILOSOFICO
Espontneo.
Sin esfuerzo.
Sin intencionalidad.
Relativo
Subjetivo.
Asistemtico
Adquirido.
Dominado por el esfuerzo y
la intencionalidad.
Fundamentado. Necesita de
pruebas.
Objetivo: describe y explica
las causas y las
Saber sin supuestos.
Crtica universal, radical,
sin fronteras.
Objetivo: trata de llegar a
los fundamentos, ms all
de los fenmenos.
Admite los lmites de la

No ordenado
A-metdico
Contradictorio
Improvisado
Abarca a la totalidad de
los hombres y de la vida
de los hombres.
Ingenuo: domina una
necesidad prctica.
Lenguaje: ambiguo
y comprensible.
consecuencias de los
fenmenos.
Universal.
Sistemtico: coherente,
ordenado y articulado
lgicamente.
Metdico. Sin
contradicciones.
Crtico.
Propio de los iniciados en la
ciencia o en las ciencias.
Vigente slo en ciertos
momentos de la vida.
Lenguaje tcnico:
especializado y riguroso.
Interesado por descubrir
nuevas verdades.
razn aunque trata de
llegar a la aprehensin de
los objetos.
Parte de la actitud natural
y respeta el discurso de la
ciencia pero ahonda en sus
fundamentos.
Frmula siempre los
mismos problemas con
respuestas nuevas.
Lenguaje tcnico.
Inquieto: no reposa en

ninguna respuesta
definitiva.

El conocimiento filosfico es tambin cientfico, pero referido ya a la realidad, vist

a
desde la filosofa y no de la fsica o de la biologa.

Por ltimo, y exigindole mucho a los conceptos, hablamos de un conocimiento

teolgico , para hacer referencia a la reflexin humana basada en los Libros Sagrados.
Muchos podran decir, y de hecho lo dicen, que no hay un conocimiento teolgico ,
sino nicamente una fe que escapa a la dimensin del saber y pertenece por entero al
dominio de la creencia, siendo la creencia una especie de no saber . Analizaremos
con ms detenimiento esta objecin cuando veamos el tema de Dios, pero por ahora
diremos que la creencia est siempre acompaando a la persona: creemos en el amor,
en la amistad, en la justicia, etc.

Dejando de lado el uso platnico de los mitos y/o alegoras, lo que hay que tener en
cuenta es que el ser humano es un buscador incansable, y busca la verdad de la
realidad, ms all del conocimiento inmediato que nos dan los sentidos, porque esa
verdad filosfica est oculta en las cosas mismas, y la tarea del filsofo es,
justamente, la de des-ocultar.

Fue Aristteles el que sistematiz toda la filosofa, y defini la metafsica, que es la

filosofa por excelencia, como el saber de las ltimas causas y primeros principios
de
todo lo real. La sistematizacin realizada por Aristteles nos permite separar las
distintas ramas de que se compone la filosofa:

DIVERSIDAD DE PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA

Metafsica: Se pregunta: cules son las caractersticas del Ser?, qu es la esencia

de la realidad?, existe alguna causa superior del mundo? , Puede demostrarse su
existencia?

Lgica: Estudia la argumentacin, los distintos tipos de razonamientos y los criteri

os
para decidir la correccin e incorreccin de cada uno de ellos.

Gnoseologa o Teora del Conocimiento: Se plantea qu es el conocimiento, qu se

puede conocer, cmo se conoce, qu es la verdad.

Epistemologa: Investiga los fundamentos de la ciencia, sus mtodos y el valor de la

ciencia como actividad humana. Se divide en tantas ramas como ciencias hay.

Antropologa: se pregunta por la esencia del hombre, su lugar en el universo, su

relacin con los otros hombres y con el mundo.

tica: Se pregunta por la esencia del bien, del deber, de la ley moral, de los
fundamentos de la moral, por la felicidad.

Esttica: Su objeto de estudio es la belleza en general, las condiciones que favor

ecen
la belleza, los criterios para valorar la misma.

Filosofa de la Naturaleza: Su objeto es el ser natural, sus cualidades, esencia y

propiedades. Hoy ha perdido fuerza frente a las ciencias fsicas y naturales.

Tambin se puede hablar de la filosofa del derecho, de la filosofa de la historia, d

e la
filosofa del lenguaje, de la filosofa de la educacin, de las que diremos simplement
e
que son aplicacin de los principios metafsicos a saberes ms especficos.

icolapiz
Actividad 1:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en el aparta
Actividades (Respuestas) .

Orgenes de la Filosofa (Texto Complementario)

Sobre la base de fragmentos de Karl Jaspers, "La Filosofa", Mxico, FCE,
1953.

"La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace
dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes". Sin
embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico,
Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso
que mueve a filosofar".
Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento; de
la duda acerca de lo conocido, el examen crtico y la certeza; de la
conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido, la cuestin de su
propio ser. "Platn deca que el asombro es el origen de la Filosofa.
Nuestros ojos nos "hacen ser partcipes del espectculo de las estrellas, del
sol y de la bveda celeste". Este espectculo nos ha "dado el impulso de
investigar el universo. De aqu brot para nosotros la Filosofa, el mayor de
los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales". Y Aristteles
aade: "Pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar:
empezando por admirarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron
poco a poco y se preguntaron por el origen del Universo". El admirarse
impulsa a conocer. En la admiracin se cobra conciencia de no saber. Se
busca el saber, pero el saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad
comn .El filosofar es como un desvincularse de las necesidades de la vida:
tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo,
preguntando qu es todo ello y de dnde viene, preguntas cuyas respuestas
no sirven para nada til, sino que resultan satisfactorias por s solas.
"Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de
lo que existe, pronto se anuncia la duda. Los conocimientos se acumulan,
pero ante el examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones estn
condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas o en todo
caso no concordante con lo que existe fuera de m. Nuestras formas
mentales son lo de nuestro humano intelecto: se enredan en
contradicciones insolubles; por todas partes se alzan unas afirmaciones
frente a otras.
"Segn Jaspers el hombre puede mirar hacia afuera (al mundo), o hacia
adentro (a s mismo); cuando su mirada se vuelve hacia s mismo, entonces
toma conciencia de su situacin en el mundo: no puede saberlo todo, no
puede tenerlo todo, no vivir indefinidamente, etc. Esto le provoca angustia,
que no es sino una "conmocin interior" y lo lleva a formularse nuevas
preguntas. "Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las
ocasiones se suceden. Si no se las aprovecha, no vuelven ms. Puedo
trabajar por hacer que cambien determinadas situaciones. Pero hay otras
que son, por su esencia, permanentes an cuando se altere su apariencia
momentnea: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar; estoy
sometido al azar; me hundo inevitablemente en la culpa. A estas situaciones
fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites.
Quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir y que no
podemos alterar. La conciencia de estas situaciones lmites es, despus del
asombro y de la duda, el origen, ms profundo an, de la Filosofa.

. Ejercicio 1:
Elabore un cuadro de doble entrada comparando los tres ororigenes de la
filosofa, sobre la base que se proponen.

1. Qu es?
2. Qu consecuencia acarrea?
3. Quines lo representan?

. Ejercicio 2:
A partir del texto ledo La filosofa en Grecia : Elabore una lnea del
tiempo donde se observe el devenir de los filsofos y sintetice las
diversas respuestas a los Principios explicativos que le dieron a la
realidad.

. Ejercicio 3:
Investigue y luego explica por qu fueron tan importantes para la
filosofa: Scrates, Platn y Aristteles.

LGICA *

INRODUCCIN

Si la filosofa es una actividad netamente intelectual y racional, es oportuno

analizar reflexivamente, desde la lgica, cmo usamos nuestra razn, qu tipo
de juicios hacemos y cmo se argumenta correctamente

Si bien todos tenemos a nuestro alcance esa lgica

natural y espontnea, no es menos cierto que es
conveniente reflexionar acerca de nuestros
razonamientos, aprendiendo que hay razonamientos
vlidos y razonamientos invlidos, que hay juicios que
son verdaderos y otros falsos, y que, cuando forman
parte de una argumentacin, dan origen a los
conocimientos ms elevados que construye el hombre.

OBJETO

Cuando hablamos, vemos una pelcula, leemos, etc., de acuerdo con lo que vemos u
omos, asentimos afirmando o negando. Si estamos

de acuerdo, lo vemos como lgico, si lo vemos

como algo absurdo o disparatado, expresamos:
esto es ilgico .
Descripcin: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTHR7JsVYA2TTG8Y
VzBdZQyf9ol6y9yrAWRcn-rXzgTZCceEf9d
Situacin sta que nos lleva a formular las
siguientes preguntas: qu nos permite considerar
un hecho, proposicin o idea como lgico o
ilgico?, qu es la lgica?

En trminos generales se dir que lo lgico es lo

muy evidente, que no ofrece duda alguna, que es
lo que debe ser .
Qu tiene que ver la filosofa con la lgica? Qu es la lgica?

La lgica constituye una de las disciplinas filosficas ms tradicionales y fundamenta

les.
Naci y creci con la filosofa. Del griego, logos: palabra, tratado, pensamiento, razn
.

Aristteles es el creador de la lgica y deca que sta es una especie de instrumento de

todas las ciencias, una propedutica o introduccin al saber y a la filosofa. Estudia
ba los
trminos, las proposiciones y razonamientos de que se valan todas las disciplinas (
preste

atencin a esta idea porque la necesitar cuando vea Epistemologa o Estudio de

las Ciencias).

FUNCIN DE LA LGICA

El estudio de la lgica permite pasar del conocimiento emprico de las cosas al

conocimiento cientfico, del conocimiento vulgar, de la
mera opinin al conocimiento fundado, estructurado.
Descripcin: https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQOQ5ehqjn9ZezYF
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La lgica permite tomar conciencia de la propia
actividad y cambiar la actitud pasiva, de mero receptor
de conocimientos, a una actitud activa, analtica,
crtica y prctica.
La lgica le dar el conocimiento
general y los mtodos que emplean
descubrimiento de sus leyes, cmo
hiptesis fecunda, los principios
construir leyes, etc.

de la ciencia en
en el
elaborar una
de la teora y cmo

La lgica es una disciplina filosfica cuyo objeto de estudio son los mtodos o
principios para determinar si un razonamiento es correcto o no lo es.

Es preciso dejar claro entonces que la lgica se ocupa de la estructura del

razonamiento, no de determinar si lo que se dice es un razonamiento verdadero o
falso, sino si la forma de ese razonamiento es correcta.

Es una ciencia formal, pues se ocupa de la forma o estructura del razonamiento s

in
interesarse por su contenido.

Nos sirve, entonces, para determinar la validez o invalidez de un razonamiento,

pero no para determinar si los enunciados que conforman ese razonamiento son
verdaderos o falsos.
Nos brinda herramientas para ayudar a pensar correctamente pero no nos indica
qu tenemos que pensar.

Se tiene en cuenta que, ... la persona que estudia lgica tiene mayor
posibilidad de razonar correctamente que aquella que nunca se interesa por estas
cuestiones (...) Analizar los razonamientos correctos, reconocer sus errores o
trampas nos ayuda a evitar esos errores y a no caer en esas trampas.
En filosofa el trmino LGICA se remite a varios significados:

Lgica Formal: es la que estudia la forma de nuestros conocimientos, interesndose

por la FORMA y el no por el CONTENIDO.
Lgica Clsica: tambin llamada Tradicional, es la que se remonta a Aristteles y se
sistematiza en el perodo post-aristotlico y en la filosofa medieval.
Lgica Simblica: se la denomina Moderna o Matemtica. Consiste en aplicar un
sistema de reglas y procedimientos, tomando como modelo la Matemtica para
garantizar un clculo riguroso de los trminos, las proposiciones y los razonamiento
s
que usan las diversas ciencias en la bsqueda de la verdad.

Lgica Dialctica: no se contentan con asignar a la lgica un papel como ley del
pensamiento, sino que - segn Hegel y el Idealismo Alemn
afirma que el
pensamiento y la realidad coinciden, operan con las mismas leyes y por lo tanto,
las
leyes del ser, de los real Todo lo real es racional y todo lo racional es real

EL CONCEPTO

En el concepto no afirmo ni niego algo del objeto, simplemente, lo capto en cuan

to tal
Animal es un concepto. Cuando opinamos o discutimos acerca de algo con otros, es
frecuente que nos encontremos con malos entendidos. Esto ocurre porque, aunque
estamos hablando de lo mismo y usamos los mismos trminos cada uno est pensando en
conceptos diferentes.

El concepto es un esquema mental que nos hacemos de las cosas.

Se forma por abstraccin.

El trmino es la palabra que usamos para referirnos al concepto. Las confusiones o

curren
cuando se emplean palabras ambiguas o polismicas, es decir, que pueden tener
diferentes significados.

Los trminos son las mnimas unidades del anlisis lgico y pueden ser:

Lgicos, que son los que no tienen significados por s mismos y slos lo
adquieren uniendo, acompaando o estructurando a los trminos no lgicos. Ej:
ninguno , todos , es (son trminos lgicos)
No lgicos, son los que tienen significados por s mismos o nombran objetos
reales o imaginarios. Ej: simptico , buen compaero, etc.
Por ejemplo, si digo: Ningn alumno es simptico con un buen docente , los
trminos ningn , es ,son trminos lgicos y simptico , buen docente son
trminos no lgicos.

A la lgica le interesan trminos lgicos porque son los que definen la forma o estruc
tura
de los razonamientos.

El razonamiento es la estructura ms compleja y completa de nuestra mente. Se comp

one
de juicios, los cuales, a su vez, establecen relaciones entre conceptos.

EL JUICIO

El juicio es una actividad mental, que se expresa en

una proposicin.
Descripcin: https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTt8sD2MrZ4tjiV1
ydiQWfG7jk8L8lQc5tbtMnJp8libMN2WKFOXw
Todo juicio corresponde a una proposicin lgica y sta
a una proposicin gramatical.
La estructura lgica de un juicio es:

El sujeto: representa el objeto al que se

refiere el juicio.
El predicado: es lo que se dice del sujeto.
La cpula: es la que establece la relacin.

Siguiendo el ejemplo citado por Guarna,Mirta; Ed Sainte Claire;

la tierra es un planeta , podemos distinguir tres trminos fundamentales:
La tierra
es

que lo llamaremos sujeto,

que lo llamaremos cpula y

es un planeta

que lo llamaremos predicado.

Cabe sealar que para que exista esta relacin la cpula debe cumplir una funcin
enunciativa. Es decir, si digo por ejemplo las modelos con los futbolistas , o Diego
Torres , no son juicios.

Tampoco es un juicio la pregunta Es la sociologa una ciencia?, o la splica

lismona,por favor o una orden ponerse de pie .

Una

En todos estos ejemplos la cpula carece de la funcin enunciativa y el juicio siemp

re es
una relacin enunciativa, afirmativa o negativa.

Clasificacin de los Juicios o Proposiciones.

Los juicios han sido clasificados de diferentes manera.

CRITERIO
CLASIFICACIN
DEFINICIN
EJEMPLOS

Segn la
CANTIDAD
Individuales
(singulares)

El predicado se atribuye a un
solo individuo.
LELOIR es un
premio Nobel
Argentino
Particulares
(algunos)
El predicado se atribuye a
una parte de la extensin del
sujeto
Algunos jvenes
son deportistas
profesionales.
Universales
(todos)

El predicado se atribuye a
toda la extensin del sujeto
Todos los
cientficos son
responsables.
Segn la
CALIDAD
Afirmativos
Establecen una unin entre
el sujeto y el predicado.
Todos los
argentinos son
latinoamericanos
Negativos
Establecen una separacin
entre el sujeto y el predicado
Algunos
profesionales no
son honestos

Segn la
MODALIDAD
Apodcticos
Establecen la relacin entre
sujeto y predicado como
necesaria y forzosa(no puede
no ser as)
Necesariamente el
Todo es mayor que
las partes
Asertricos
Establecen una relacin entre
sujeto y predicado como de
hecho , simplemente como
efectiva (es as, pero podra
ser de otro modo)
Los presentes son
los autores del
proyecto.
Problemticos
Enuncian una relacin entre
sujeto y predicado como
meramente posible o
probable.
Tal Vez algunos
candidatos sean
gobernantes
eficientes.

Segn la
RELACIN
Categricos
Enuncian una relacin entre
conceptos que no est
subordinada a otra
condicin,ni se presenta otra
alternativa.
Los personajes
histricos SON
figuras imitables.
Hipotticos
Establecen una relacin de
condicin entre dos juicios:
di el primero es verdadero,el
segundo tambin lo es.
SI los alumnos son
trabajadores,
entonces sern
buenos
universitarios,
Disyuntivos
Enuncian una alternativa
entre dos o ms
posibilidades.
Este escritor O es
argentino O es
extranjero.

Segn la clasificacin que acabamos de registrar, se pueden establecer relaciones en

tre los
distintos juicios.

En sntesis, las proposiciones:

Son la expresin
Son la expresin
Son verdaderas o
Estn compuestas

verbal del juicio;

declarativa del lenguaje informativo;
falsas aunque a veces no lo sepamos;
de trminos (sujeto y predicado) que no afirman ni niegan.

icolapiz
Actividad 2:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en el aparta
Actividades (Respuestas) .

. Ejercicio 1:
En las siguientes proposiciones seala los trminos lgicos y los no
lgicos.

Juan y Martn son gemelos.

Ninguna silla es mesa.
Ana no es una madre cariosa.
Los argentinos son americanos

EL RAZONAMIENTO

El razonamiento se define como un conjunto de proposiciones en el cual una de el

las se
afirma sobre la base o a partir de las dems.

Descripcin: http://3.bp.blogspot.com/-cZE2nGsLxvo/TiBDSm0uNII/AAAAAAAAAIQ/aKsnSr
2uw7I/s1600/Trastorno+del+pensamiento+1.jpg

La lgica puede ser definida como la ciencia del razonamiento. El razonamiento es

una
clase especial de pensamiento en el que se sacan conclusiones partiendo de premi
sas. Es
un conjunto de proposiciones en el que una de ellas (llamada conclusin) se afirma
en
base a las otras (llamadas premisas).

Las proposiciones que integran un razonamiento son verdaderas o falsas, y en est

o
difieren de las preguntas, rdenes y exclamaciones.

La pregunta central de la lgica es: la conclusin alcanzada se sigue de las premisas

usadas o supuestas? Si las premisas son un fundamento adecuado para aceptar la
conclusin, entonces el razonamiento es correcto.

ELEMENTOS DEL RAZONAMIENTO

Todo razonamiento (o argumento) tiene una estructura, en cuyo anlisis se distingu

en
premisas y conclusin. Las premisas tienen la funcin de ofrecer pruebas o razones
para apoyar la conclusin. La conclusin es la afirmacin que se basa en esas pruebas
o
razones.

Premisa y conclusin son trminos relativos, pues la misma proposicin puede ser
premisa en un argumento y conclusin en otro. Toda proposicin puede ser premisa o
conclusin, y esto depende del contexto. Por ejemplo, Todos los seres humanos son
mortales es premisa en el siguiente argumento:

Todos los seres humanos son mortales.

Fernndez es un ser humano.
Por lo tanto, Fernndez es mortal.

Y es conclusin en el siguiente argumento:

Todos los animales son mortales.

Todos los seres humanos son animales.
Luego, todos los seres humanos son mortales.

TIPOS DE RAZONAMIENTO

Es comn distinguir entre razonamientos deductivos y no

deductivos.

Los razonamientos no deductivos son de dos tipos:

inductivos o analgicos.

Razonamientos deductivos: En todos los argumentos se pretende que las

premisas proporcionen algn fundamento para la verdad de sus conclusiones,
pero slo en los deductivos se pretende que sus premisas provean un
fundamento absolutamente concluyente.
Un razonamiento deductivo es aquel cuya conclusin no puede ser falsa si sus
premisas son verdaderas. Es vlido cuando sus premisas y su conclusin estn
relacionadas de tal modo que es absolutamente imposible que las premisas sean
verdaderas y la conclusin sea falsa.

Ejemplos de razonamientos deductivos:

Todas las personas famosas pierden su derecho a la intimidad.

Pedro es una persona famosa.
Por lo tanto, Pedro ha perdido su derecho a la intimidad.

Todos los gobernadores son polticos.

Todos los polticos buscan el bien comn.
Luego, todos los gobernadores buscan el bien comn.

Si acto mal, mis compaeros se enojan conmigo.

Si mis compaeros se enojan conmigo, entonces me siento solo.
Por lo tanto, si acto mal, me siento solo.

Razonamientos no deductivos: En los razonamientos no deductivos slo se

pretende que sus premisas proporcionen algn fundamento para la conclusin.
Por eso, estos razonamientos difieren entre s en el grado de verosimilitud o
probabilidad que sus premisas confieren a sus conclusiones. Los razonamientos
no deductivos pueden tener conclusin falsa aunque sus premisas sean
verdaderas.
Se suele distinguir entre razonamientos inductivos y razonamientos analgicos.

Razonamientos inductivos: Son aquellos que parten de premisas particulares y

arriban a una conclusin general. La induccin es, entonces, una generalizacin.
Por ejemplo:

El doctor Suarez realiz con xito todas sus intervenciones quirrgicas que tuvo
a su cargo. Por lo tanto, el doctor Suarez realizar con xito todas las
intervenciones quirrgicas que tenga a su cargo.

Razonamientos analgicos: Son aquellos que se basan en la comparacin de dos

o ms objetos que tienen en comn una, dos o ms propiedades. Formalmente,
este razonamiento no es nunca vlido; puede ser ms o menos aceptable, segn
el tipo de razonamiento sobre los que sustente la conclusin; ciertas propiedades
o caracteres permiten sospechar que las otras propiedades tambin PUEDEN ser
compartidas. Por ejemplo:
Federico es un muchacho de 18 aos que tiene el pelo rubio, los ojos celestes y
es presumido.
Carlos es un muchacho de 18 aos que tiene el pelo rubio, los ojos celestes y es
presumido.
Horacio es un muchacho de 18 aos que tiene el pelo rubio y los ojos celestes.
Todo parece indicar que Horacio es presumido.

VERDAD Y VALIDEZ

Las proposiciones que conforman un razonamiento se caracterizan por ser verdader

as o
falsas. Pero los razonamientos no son verdaderos o falsos. Los razonamientos se
caracterizan por ser vlidos o invlidos.

El problema de las relaciones entre la validez y la verdad es un problema propio

de los
razonamientos deductivos. En efecto, si un razonamiento es vlido y sus premisas s
on
verdaderas, no puede darse que su conclusin sea falsa.

Que un razonamiento deductivo sea vlido significa que su estructura es correcta.

Que la
estructura sea correcta es de suma importancia, pues garantiza la conservacin de
la
verdad: si las premisas son verdaderas, esa verdad se transmite necesariamente a
la
conclusin. En cambio, si la estructura es incorrecta, se pierde esa garanta. Un
razonamiento deductivo invlido hace posible que de premisas verdaderas se llegue
a una
conclusin falsa. En realidad, cuando la estructura es incorrecta ya no estamos en
presencia de un razonamiento deductivo.

Veamos ejemplos de razonamientos invlidos:

Si soy artista, entonces soy famoso.

Yo no soy artista.
Por lo tanto, yo no soy famoso.

La estructura de este razonamiento es:

Si A, entonces B.
No A.
Por lo tanto, no B.

La conclusin del razonamiento no surge de lo informado en las premisas. En la pri

mera
premisa slo se afirma que si soy artista entonces soy famoso. No se dice nada ace
rca de
qu sucede si no soy artista. Es claro que podra ser famoso por otras razones. En e
sta
estructura, la conclusin puede ser falsa aunque las premisas sean verdaderas. Una
forma
de probar esta invalidez es dando un ejemplo en el que las premisas sean verdade
ras y la
conclusin falsa:

Si Maradona es presidente, entonces es famoso.

Maradona no es presidente.
Por lo tanto, Maradona no es famoso.

Otros ejemplos de razonamientos invlidos:

Si la Argentina es un pas desarrollado, entonces no tiene inflacin.

La Argentina no tiene inflacin.
Por lo tanto, la Argentina es un pas desarrollado.

La estructura de este razonamiento invlido es:

Si A, entonces B.
B.
Por lo tanto, A.

En el ejemplo se ve que la conclusin no surge con necesidad de las premisas y que

la
conclusin puede ser falsa aunque las premisas sean verdaderas. La primera premisa
informa que un pas, si es desarrollado, no tiene inflacin. Pero no dice que los pas
es sin
inflacin sean necesariamente pases desarrollados.

LAS FALACIAS
Aunque se parta de premisas verdaderas, no siempre se llega
necesariamente a conclusiones verdaderas. Hay razonamientos
que parecen vlidos pero siguen procedimientos incorrectos,
tantos cuando existe la voluntad de engaar como cuando se
confunden las funciones del lenguaje, mezclando deducciones
lgicas con argumentos persuasivos pero engaosos. Con este
tipo de razonamiento nos encontramos todos los das, parecen
bastantes convincentes pero encierran alguna trampa que no
podemos demostrarlo. Aunque no estamos en condiciones de
explicar el porqu, sospechamos que sus conclusiones no tienen
validez y que se trata de razonamientos engaosos.
Descripcin: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQIYPruktNo8Kija
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La lgica naci precisamente de la necesidad de saber cundo un razonamiento es

correcto, para aprender a descartar los incorrectos o errneos. Para eso, los estu
diosos de
la lgica acostumbran a distinguir entre paradojas, falacias y sofismas.

Falacias: son razonamientos invlidos, con apariencia de razonamiento correcto. La

conclusin parece desprenderse de las premisas, pero en realidad no guarda relacin
con
ellas.

Se denomina Sofisma cuando el propsito es

no existe ese propsito.

engaar

al otro y PARALOGISMO cuando

Todo juicio es necesariamente verdadero o falso ; entre la verdad y la falsedad no ha

y
trmino medio. Estos principios de la Lgica Clsica no parecen ser aplicables a ciert
as
proposiciones y no tener, por lo tanto, el carcter absoluto que se les atribuye.

En las llamadas paradojas o razonamientos correctos se parte de una proposicin

aparentemente no contradictoria y que tiene sentido, pero se llega a una contrad
iccin
final.

Entonces, de acuerdo a lgica clsica, si las proposiciones de que se parte no son

contradictorias, el razonamiento correcto no puede llevar a una contradiccin.

icolapiz
Actividad 3:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en el aparta
Actividades (Respuestas) .

. Ejercicio 1:
Indicar si los siguientes razonamientos son vlidos o no lo son.

Si un alumno es consciente y estudia, aprobar sus exmenes. Pero

no es consciente y no estudia, por lo que no aprobar sus
exmenes.
Si Robinson es el guardafrenos, entonces Robinson vive en Chicago.
Y Robinson no vive en Chicago, por lo tanto, Robinson no es el
guardafrenos.
Si los tres prisioneros tienen sombreros blancos, entonces el tuerto
no conoce el color de su propio sombrero. El tuerto no conoce el
color de su propio sombrero, por lo tanto los tres prisioneros tienen
sombreros blancos.
Si el sol es una estrella, entonces puede dar luz. Y el sol es una
estrella, por lo tanto, da luz.
Si el mundo fuera eterno, no necesitara de una causa que lo
explique. Pero necesita una causa que lo explique. Por lo tanto, el
mundo no es eterno.

. Ejercicio 2:
Propone ejemplos de falacias y diferencie dichos ejemplos de Sofisma y
Paradojas.

EPISTEMOLOGA *

INTRODUCCIN

Es innegable la importancia de la ciencia. Conocer y actualizarse en sus logros,

permite
entender mejor el mundo en el cual el hombre est ubicado y los intentos que los
cientficos realizan, para mejorar la calidad de vida de los hombres. Hoy da valora
mos la
ciencia, ms por lo que tiene de aplicacin tcnica, que como actividad contemplativa.

La ciencia es un saber pblico que produce efectos muy concretos en la vida de los
ciudadanos. El sistema democrtico reconoce el derecho de los ciudadanos a tomar p
arte
en las decisiones que los afectan. Para hacer efectiva esa participacin, es neces
ario
conocer en primer lugar en qu consiste la ciencia, cmo se valida el conocimiento
cientfico, de dnde provienen su legitimidad y autoridad actuales.

Para ello tengamos presente que: La ciencia es una rama de la filosofa que se enc
arga de
los problemas que rodean la teora del conocimiento. Sus principales problemas son
: la
posibilidad del conocimiento, su origen o fundamento, su esencia o trascendencia
y el
criterio de verdad.

Vern que existen diversos puntos de2 vista acerca de cada uno de estos temas, y q
ue las
formas de pensar y de concebir la ciencia van cambiando a lo largo del tiempo. S
urgen
nuevos conocimientos que descartan a otros, que hay distintos criterios para cla
sificar a
las ciencias y para determinar un mtodo aplicable a todas las ciencias. Tambin not
aran
que todava hay interrogantes sin una respuesta universal.

EPISTEMOLOGA - episteme: ciencia o Filosofa de la Ciencia es la

disciplina de la filosofa que estudia los problemas de fundamentos de las
distintas ciencias, sus mtodos y el valor de la ciencia como actividad humana.
La epistemologa se puede subdividir en tantas ramas ciencias existen

LOS PRIMEROS PASOS HACIA EL CONOCIMIENTO DE LO REAL.

Desde que el hombre empez a tratar de comprender el mundo que lo rodea, la cienci
a
comenz a gestarse. El conjunto de aprehensiones por medio de los sentidos, el dis
currir
rudimentario, la bsqueda de satisfaccin a sus necesidades, el instinto de superviv
encia,
la curiosidad, etc. fueron los factores que encaminaron al hombre a la ciencia.

En la prehistoria, el hombre asimilaba sus experiencias segn su particular conce

pcin de
la naturaleza; las que estaban ms all de su explicacin eran relegadas al campo del
misterio, atribuido a manifestaciones mgicas de quienes ms tarde habran de ser
reconocidos como dioses. El hombre apoy su ignorancia en la existencia de entes
sobrenaturales, que se encargaran de ayudarlo o castigarlo, segn las condiciones e
n que
el fenmeno natural ocurra. A pesar de esta cmoda actitud, que consista en relegar la
necesidad de comprender, al capricho de los dioses, el hombre sigui aplicando el
discernimiento a su experiencia diaria: utiliz en la observacin la curiosidad y el
deseo de
saber hasta llegar al anlisis y el raciocinio en la experimentacin, y a la sistema
tizacin
de los conocimientos que gradualmente adquira. Todo este saber fue recogido por l
os
griegos, quienes lo ordenaron y pretendieron darle una forma ms precisa.

La metodizacin comienza all donde, a travs de la observacin, se llega en la prctica a

la concepcin de que, dados ciertos fenmenos o circunstancias, se producen en suces

in
temporal otros que aparecen condicionados por los que les anteceden; en trminos ms
precisos: donde se descubre la relacin de que unos fenmenos son causa y otro efect
o.
Esta primera intuicin de la causalidad, alcanzada de manera emprica (no est teoriza
da),
es el primer mtodo cientfico. Este primer mtodo, punto de partida de la ciencia,
carece, en esta etapa, de un objeto en particular al cual se le aplique. Es un mt
odo
general que explica los efectos ms diversos y relaciona objetos o fenmenos muchas
veces muy lejanos unos de otros.
El saber adquirido sobre el mundo que le rodea lo lleva a la certeza de la verda
d de esa
realidad. Cuando adoptamos cualquier conocimiento, lo hacemos porque ste nos ofre
ce
garanta de verdad.

En la sociedad de la informacin actual nos manejamos con mltiples saberes provenie

ntes
de diferentes fuentes. Estos conocimientos nos sirven para describir, explicar y
actuar
sobre el mundo que percibimos. Podemos ordenar los estmulos sensoriales que recib
imos
en la percepcin, gracias a los esquemas que nos ofrecen los conocimientos. En def
initiva,
nuestra experiencia del mundo, de lo real, es producto de los conocimientos, ant
es que
nuestros sentidos. Son los saberes los que ordenan y dan sentidos a lo que capta
mos a
travs de la vista, el odo, el olfato, etc.

Nuestra posibilidad de tener una experiencia del mundo se basa en la capacidad d

e
conocerlo. Todo lo que sabemos sobre la realidad es producto de la actividad cog
nitiva que
realizamos.

El acto de conocimiento supone construir, des construir y reconstruir el mundo d

el cual
formamos parte. Cuando conocemos construimos una realidad a travs de las huellas
que
captamos de lo real.

En el devenir histrico nos podemos encontrar con distintos enfoques y corrientes

de
pensamientos que influyeron ampliamente en nuestra sociedad y que los podemos
sintetizar en la siguiente figura:

Descripcin: http://kaec86.files.wordpress.com/2011/05/infografia-enfoques-episte
mologicos1.jpg

Es por eso que cuando se habla de ciencia, se hace referencia a un conocimiento

. Es
decir, a un cuerpo de ideas. El pensamiento crtico comprende un lenguaje claro y
preciso
que evita expresiones confusas, ambiguas o vagas al hacer afirmaciones y de una
lgica
que d estructura u organice las afirmaciones, en un todo coherente.

QU ES EL MTODO CIENTFICO?
El trmino mtodo deriva del griego mtodos, que significa camino o sendero que
se ha de seguir para alcanzar un fin propuesto. En el caso de las ciencias la fi
nalidad
del mtodo sera la produccin del conocimiento. Por lo tanto, el mtodo es un modo
de proceder estructurado para lograr conocimiento cientfico.

Hablamos entonces de mtodo cientfico para referirnos al conjunto de procedimientos

que, valindose de los instrumentos y tcnicas necesarias, aborda y soluciona un pro
blema
o un conjunto de problemas de conocimiento.

Toda ciencia tiene su mtodo especfico pero podemos encontrar ciertas caractersticas
generales. El conocimiento cientfico parte de principios, sobre los cuales se bas
an dos
actividades fundamentales de la ciencia:

Los principios se toman de la experiencia, pero pueden ser hiptesis o

postulados.
A partir de los principios la ciencia usa la demostracin, para obtener
conclusiones que forman el saber cientfico.

Vindolo as, la ciencia es el conocimiento de unas conclusiones, obtenidas

demostrativamente a partir de unos principios. Un saber cientfico es un orden de
proposiciones, relacionadas entre s por nexos demostrativos. Los elementos ms
importantes del mtodo son: la investigacin experimental, los procedimientos de la
demostracin y el establecimiento de los principios.

CARACTERSTICAS DEL MTODO CIENTFICO

Tal como habamos dicho, el fin de todo mtodo cientfico es la produccin de

conocimiento veraz, confiable y fundamentado acerca de la realidad. El mtodo es,
a la
vez, la condicin y el medio para que la actividad cognoscitiva del cientfico alcan
ce su fin.

El mtodo cientfico debe reunir los siguientes criterios:

Permita un conocimiento veraz: en las ciencias este criterio de verdad alude a

una realidad emprica, externa, y de naturaleza diferente a los enunciados
tericos, es decir, que remita a una evidencia emprica , a alguna forma de
demostracin lgica y/o matemtica.
Contenga confiabilidad: es decir, que se pueda confiar razonablemente en que
los datos empricos en los que se fundamentan los enunciados tericos no posean
errores o distorsiones.
Debe estar fundamentado: la fundamentacin tiene tres fuentes, stas son: la
de las teoras y modelos conceptuales propios de la disciplina; la de las reglas
lgicas de construccin del conocimiento y la evidencia emprica que sostiene los
hallazgos de investigacin y los enunciados derivados de ellos.
Es sistemtico: porque los procedimientos que establece se vinculan unos a
otros conformando una unidad o totalidad, en la que cada parte guarda relacin
con el todo y en la que cada actividad contribuye al logro del mismo fin.
Permite tener un control sobre los procedimientos: que se realizan para obtener
conocimientos.
Es autocorrectivo: puesto examina permanentemente la validez del

procedimiento y
necesarios para
fenmenos.
Es histrico:
conocimientos y
cientfico.

la lgica de sus prescripciones, introduciendo los ajustes

hacer ms eficientes los medios de conocimiento de los
ya que debe incorporar nuevos procedimientos de produccin de
aceptar diferentes modalidades de justificacin del saber

TIPOS DE CONOCIMIENTO

El hombre, a travs de su evolucin, ha tratado de comprender y explicar la realidad

. Para
ello se ha valido de diferentes modos de conocerla y de representarla.

A lo largo de esta evolucin cultural se ha establecido la existencia de diferente

s modos de
interaccin del sujeto con los objetos de conocimientos, es decir, diferentes
aproximaciones a lo real.

Todos los hombres poseen mayores o menores conocimientos segn el grado y modo de
participacin en la totalidad de la cultura, pero si bien en todo hombre existen s
aberes, por
el modo de conocer pueden discernirse tres grandes tipos de conocimiento: el
conocimiento vulgar, el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico (como
lo podrs observar en el Mdulo IV de filosofa) pero ac nos ocuparemos de detallar los
dos primeros.

CONOCIMIENTO COMN, VULGAR O DE SENTIDO COMN

Es un modo comn, consciente y espontaneo de conocer. Es adquirido durante el larg

o
proceso de socializacin (de aprendizaje social) transmitido a travs de sucesivas
generaciones. La base de este conocimiento es la observacin de los fenmenos y el
establecimiento de ciertas regularidades a partir de sucesivas pruebas de ensayo
y error.

Este tipo de conocimiento est muy ligado a la prctica de los sujetos y nos permite
tener
ideas previas sobre la mayor parte de los fenmenos a los que tenemos acceso
habitualmente

Caractersticas del Conocimiento Vulgar

1. Sensible: se obtiene a partir de las vivencias, de las
emociones de la vida diaria del sujeto.
2. Superficial: Aunque parte de los hechos el conocimiento se
estructura con lo aparente, no trata de buscar relacin entre
los hechos.
3. Subjetivo: La descripcin y explicacin de los hechos depende
del capricho y arbitrariedad de quien los observa.
4. Dogmtico: Se apoya en creencias y supuestos no verificables

o no verificados.
5. Esttico: Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la
tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e impide la
verificacin de los hechos.
6. Particular: Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos
singulares en esquemas ms amplios, es decir, no hay universalidad.
7. Asistemtico: Porque las apariencias y conocimientos no estn organizados de
una manera regular, no obedece a un orden lgico.
8. Inexacto: Sus descripciones y definiciones son pocas precisas.
9. No acumulativo: La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual em
ite
su opinin, sin considerar otras ideas ya formuladas.

CONOCIMIENTO CIENTFICO

El conocimiento cientfico es producto de la actividad intelectual de naturaleza r

acional
mediante la cual se contrastan modelos sobre el fenmeno bajo estudio de algn tipo
de
evidencia emprica, mediante sucesivas operaciones de demostracin y prueba (lgica o
emprica).

Este tipo de conocimiento tiene un carcter convencional ya que tanto los mtodos qu
e se
siguen para producir saberes, como los lenguajes que utiliza para comunicarlos o
bligan a
todos los sujetos a respetar las convenciones es de uso.

El conocimiento cientfico busca trascender los fenmenos tal como se nos aparecen a
travs de los sentidos para tratar de captar la causalidad latente que subyace en
los
hechos, buscando elaborar modelos descriptivos, explicativos y/o comprensivos ac
erca de
la realidad.

Caractersticas del Conocimiento Cientfico

Hay dos puntos principales que dan su especificidad y de las cuales se derivan s
us
caractersticas:

El conocimiento cientfico es producto de un proceso

sistemtico de contrastacin entre una teora o modelos
tericos y datos empricos obtenidos de la realidad. Debe
sustentar la verdad de sus afirmaciones en evidencias
obtenidas en la realidad, ofreciendo pruebas empricas,
lgicas y/o matemticas.
Para su obtencin debe seguir una serie de procedimiento
establecido que permitan evaluar su validez. Es decir que el
conocimiento cientfico se basa en la aplicacin de un mtodo
de investigacin, mtodo que no slo permite construir
conocimientos sino evaluar su validez y aplicabilidad.
De estos puntos generales pueden derivarse otras caractersticas, tales como:

1. Es un saber racional. No se limita a describir los hechos y fenmenos de la

realidad, sino que explica mediante un anlisis, para la cual elabora conjeturas,
frmulas, enunciados, conceptos, etc.
2. Es un saber verificable. Los conceptos y enunciados tericos a los que se arrib

a
en la investigacin son productos de la contrastacin con hechos y fenmenos
empricos. Por ello, deben resistir la prueba de verificacin con la realidad.
3. Es un saber metdico. El conocimiento, como producto de la investigacin, debe
haber cumplido prescripciones metodolgicas que garantiza su validez y
confiabilidad. El mtodo cientfico opera como una instancia reguladora y
evaluadora de la produccin cientfica.
4. Es un saber sistemtico. Los conocimientos cientficos no se presentan en forma
aislada sino conformando estructuras y cuerpos de conocimiento que guardan
relaciones lgicas y metodolgicas entre s.
5. Es un saber falible. El conocimiento cientfico no es definitivo, no est exento
de
errores. El carcter hipottico de las teoras y leyes cientficas manifiesta la
caracterstica provisoria del conocer de la ciencia.
6. Es un saber universal. Sus postulados poseen alcances generales, pese a que s
e
construyen sobre la evidencia de hechos singulares.

7. Es un saber que busca la objetividad. El cientfico trata de objetivar los

fenmenos a travs de los recursos que le proveen las teoras y los mtodos de
investigacin. Los hechos se describen y se presentan tal cual son,
independientemente de su valor emocional y de su modo de pensar y de sentir de
quien los observa o investiga.
8. Es un saber comunicable. En tanto privilegia el lenguaje escrito como modo de
formalizacin de los modelos conceptuales, es altamente dependiente de ciertas
convenciones.
9. Es un saber progresivo. El conocimiento cientfico se va estructurando en forma
ascendente, es decir, el conocimiento que se tiene sobre un fenmeno o hecho de
la naturaleza no se cierra, sino est en constante sometimiento a la contrastacin
con la realidad a fin de refutarlas, confirmarlas o rectificarlas.
10.Es un saber acumulativo: el conocimiento cientfico es un saber que parte de lo
aprendido previamente para incorporar nuevos conocimientos.

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

Luego del largo camino que ha llevado este debate orientado a especificar cada u
no de los
objetos de estudio dentro del campo de las ciencias, podemos realizar una clasif
icacin de
acuerdo a mltiples criterios.

Suelen clasificarse por objetos de estudio o por mtodos. El objeto de estudio es

el sector
o mbito de la realidad estudiada y la perspectiva o punto de vista que interesa e
n la
investigacin. En esta clasificacin, las ciencias de objetos ideales seran deductiva
s y las
de objetos reales seran inductivas.

Los mtodos se pueden ver de dos maneras: por un lado como un procedimiento para
lograr conocimientos, y por otro, como la forma de justificacin de la verdad de l
as
proposiciones cientficas. La clasificacin por el mtodo las ordena en ciencias deduc
tivas y
en ciencias inductivas. Las inductivas son las ciencias empricas, de la observacin
y
parten de la experiencia para llegar a leyes. Las deductivas son las ciencias ab
stractas o
ideales, y parten de definiciones elaboradas por la razn y de verdades generales
para
deducir de ellas propiedades nuevas. Esto no es muy riguroso porque no existen e
n la
realidad ciencias puramente deductivas ni ciencias puramente inductivas. Se apoy

a en la
naturaleza del objeto a que se aplican las ciencias.

Modernamente el filsofo alemn Rickert propuso una nueva clasificacin de las ciencia
s
segn sus mtodos. Las dividi en dos grandes grupos, en las que aplican el mtodo
naturalista y las que aplican el mtodo histrico, es decir, en las que buscan el
conocimiento general (leyes) o el conocimiento de lo singular.

La clasificacin por la finalidad, las divide en tericas, normativas y prcticas. Las

tericas
buscan el conocimiento de las leyes, su objeto es averiguar cmo son las cosas. Pu
eden
ser abstractas y concretas. Las abstractas buscan leyes generales, prescindiendo
de los
objetos y las concretas buscan conocer los objetos y a los seres en sus caracter
es propios.
Las normativas buscan establecer normas, su objeto no es investigar cmo son las c
osas
sino cmo deben ser. Las prcticas nos dan reglas para la accin.

El orden de aparicin histrico de cada ciencia tambin puede ser criterio de clasific
acin.
Porque nos muestran cmo van apareciendo en relacin con las ya existentes y que tom
an
de stas.

La divisin ms aceptada es la de ciencias fcticas y ciencias formales.

LAS CIENCIAS FORMALES:

Son aquellas disciplinas cuyo objeto de estudio son los entes formales. Es decir
, objetos
ideales, que son creados por el hombre, que existen en su mente y son obtenidos
por
abstraccin. Sus enunciados tratan de establecer relaciones de signos entre s para
demostrar o comprobar sus teoremas (afirmaciones). Les interesan las formas y no
los
contenidos, no les importa lo que se dice, sino como se dice. La demostracin es c
ompleta
y final.

Las ciencias formales son: la lgica y la matemtica.

LAS CIENCIAS FCTICAS O EMPRICAS:

Son las que, a diferencia de las formales, se ocupan de los procesos, de los fenm
enos y
de los hechos de la realidad. La palabra "fctica" viene del latn factum que signif
ica
"hecho". Estas ciencias elaboran conceptos y proposiciones que los explica la re
alidad.
Recurren a la observacin y/o a la experimentacin para verificar (confirmar o no) l
as
hiptesis que, generalmente, son provisionales. La verificacin es incompleta y temp
oraria.

Las ciencias fcticas se subdividen en Ciencias Naturales y Ciencias Sociales.

Las ciencias naturales se ocupan de la naturaleza. Tienen como objeto de

estudio al conjunto de los fenmenos y de los hechos fsicos, qumicos y
biolgicos que ocurren en el universo.
Las ciencias naturales son: la biologa, la fsica, la qumica, etc.

Las ciencias sociales se ocupan del mbito humano. Tienen como objeto de
estudio al hombre y a las relaciones de distintos tipos que los hombres
establecen entre s y con el medio ambiente a lo largo del tiempo. La verdad de
estas ciencias es fctica porque depende de hechos y es provisoria porque las
nuevas investigaciones pueden presentar elementos para su refutacin.

Las ciencias sociales son: la sociologa, la economa, la psicologa, etc.

LA CONCEPCIN INDUCTIVISTA DE LA CIENCIA

Hagamos un poco de historia. Aristteles dio prioridad a la deduccin, por las causa
s antes
expuestas. Tambin habl de la induccin, distinguiendo entre induccin incompleta e
induccin completa. Pero no las us en su anlisis de la realidad. Es Francisco Bacon,
en
el siglo XVI, quin comienza a criticar la obra aristotlica (llamada Organum, como
el
conjunto de las obras dedicadas a la lgica), al punto de que Bacon bautiza a su o
bra
Novum Organum . En sta, Bacon afirma que la ciencia requiere como punto de partida
enunciados singulares, producto de la observacin, para, de all, llegar a conclusio
nes de
validez general. Paralelamente, se desarrolla, sobre todo en Gran Bretaa, una fil
osofa
empirista, cuya afirmacin fundamental sera la siguiente: la verdad depende del
conocimiento que tenemos a travs de los sentidos. El nacimiento de la ciencia
experimental, unido a la hegemona del empirismo, hizo posible que el inductivismo
fuera
considerado el mtodo vlido por excelencia.

Este mtodo consta de cuatro etapas:

1. Observacin y registro de todos los hechos.

2. Anlisis, clasificacin y categorizacin de esos hechos.

3. Generalizacin emprica.
4. Contrastacin.

Segn la concepcin inductivista ingenua de la ciencia el proceso del mtodo cientfico

sera el siguiente:
1. Se observaran y registraran todos los hechos, sin seleccionarlos ni hacer
conjeturas a priori por lo que se refiere a su importancia relativa.
2. Se analizaran, compararan y clasificaran los hechos registrados y
observados, sin ms hiptesis o postulados que los que necesariamente
supone la lgica del pensamiento.
3. Se haran generalizaciones inductivas referentes a las relaciones clasificatori
as
o causales que hay entre los hecho, a partir de ese anlisis
4. La investigacin posterior sera tanto deductiva como inductiva, utilizando
inferencias realizadas a partir de generalizaciones previamente establecidas.

La validez y justificabilidad del principio de induccin pueden ponerse en duda .E

n relacin
a la validez se sostienen que las argumentaciones lgicas vlidas se caracterizan po
r el
hecho que si la premisa es verdadera, la conclusin debe ser verdadera. Estas
argumentaciones son deductivas.

La induccin y la deduccin son dos momentos del mtodo que aplican las ciencias. Las
ciencias fundadas en la experiencia en sus comienzos son inductivas para alcanza
r
despus una fase deductiva.

EL MTODO HIPOTTICO- DEDUCTIVO

Las crticas suscitadas hacia el inductivismo, indujo a algunos filsofos (Karl Popp
er y Karl
Hempel, entre los ms destacados) a elaborar una propuesta apoyada en una lgica
deductiva vlida.
Segn Popper considera que el mtodo inductivo no constituye una herramienta adecuad
a
de justificacin de las teoras, ni un criterio adecuado de demarcacin.

Su propuesta metodolgica parte del hecho de que el conocimiento cientfico no se ob

tiene
por medio de inferencias inductivas, sino inventando hiptesis como intentos de re
spuesta
a un problema de investigacin y sometiendo luego esa hiptesis a la confrontacin con
los
hechos. Para ello se deben deducir consecuencias observacionales de la hiptesis y
comprobarlas mediante experiencias.

Popper es un representante del falsacionismo; para l las hiptesis cientficas deben

ser
falseables, adems de informativas, dando cuenta de cmo el mundo se comporta en
ciertas circunstancias y no cmo posiblemente (lgicamente) podra hacerlo pero no lo
hace. Cuanto ms falsable es una teora, mejor es; una teora muy buena ser aquella
que: hace afirmaciones de muy amplio alcance; por lo tanto es sumamente amplio f
alsable
y que pueda resistir la falsacin cada vez que se la someta a prueba, es decir que
no se la
pueda refutar. Las teoras falsadas deben ser rechazadas terminantemente.

Los falsacionistas exigen que las teoras que se formulen sean sumamente falsables
; as
las teoras sern establecidas con claridad. Lo mismo ocurre con la precisin, cuanto
ms
precisamente se formule una teora, ms falsable ser.

El falsacionismo: Admiten que la observacin es guiada por la teora y la presupone.

Conciben a las teoras como suposiciones provisionales, que debern ser corroboradas
por
la observacin y la experimentacin. Las teoras que no superan las pruebas
observacionales y experimentales deben ser eliminadas y reemplazadas por otras
conjeturas especulativas. La ciencia progresa gracias al ensayo y al error, a la
s conjeturas
y refutaciones. Slo sobreviven las ms aptas .La ciencia es considerada como un con
junto
de hiptesis que debern ser probadas para explicar o describir aspectos del univers
o. Si
bien no todas las hiptesis pueden hacerlo, Todas deben ser falseables, es decir,
susceptibles de ser falsadas. Es importante no confundir el trmino falsable y fal
sado
.Una hiptesis falsada o falsa es una hiptesis que ha sido contradicha por algn
enunciado de observacin. Una hiptesis corroborada o confirmada es una hiptesis que,
por el momento, no ha sido contradicha por ningn enunciado de observacin. En ambos
casos, es condicin que la hiptesis sea falsable, si no lo fuera, no sera posible de
cidir su
provisoria ni su falsedad. Hay enunciados que no son falsables directamente, com
o por
ejemplo O llueve o no llueve dado que ningn enunciado observacional lgicamente
posible puede refutarlo.

Para los deductivistas, la ciencia no parte de la observacin de

el intento
de solucin de problemas. Los problemas no se definen en funcin
ino
en funcin del estado del conocimiento cientfico en determinado
representan preguntas que an no tienen respuesta o hechos que a
ras en
vigencia no pueden ser explicados, pero que deberan poder serlo
entos

los hechos sino d

de observaciones, s
momento, dado que
la luz de las teo
con los procedimi

de la ciencia.

Frente a un problema, el cientfico debe proponer libremente hiptesis. Las hiptesis

son
enunciados que se postulan como posibles soluciones del problema que se investig
a. No
importa cmo llega el cientfico a la formulacin de la hiptesis. El mtodo hipotticodeductivo se despreocupa del problema de la produccin de las hiptesis. Separa el
contexto de descubrimiento del contexto de justificacin, y se centra en ste ltimo.
Lo
que importa es si una hiptesis se puede validar o no en los hechos. Contrastar un
a
hiptesis, para un deductivista, supone deducir consecuencias observacionales o
implicaciones contrastadoras de hiptesis que deberan producirse, de ser correcta l
a
hiptesis. Las consecuencias observacionales no son equivalentes a los enunciados
observacionales. Mientras que las primeras constituyen enunciados singulares
conceptuales, es decir, meramente postulados como posibles casos que deberamos po
der
llegar a observar en caso de ser correcta la hiptesis, los enunciados observacion
ales son
enunciados singulares que describen hechos constatados en la experiencia misma.
Mientras los primeros son deducidos de las hiptesis y requieren procedimientos es
peciales
para determinar si existen en la realidad, los segundos describen experiencias e
fectivas
que el investigador ha obtenido.

Hay una crtica a Popper que es importante, y que tiene que ver con que el cientfic
o no
trabaja con una sola hiptesis, sino que recurre a hiptesis auxiliares. Con lo que
la
falsacin se complica, porque si trabajo con una hiptesis central y una auxiliar, y
veo que

las consecuencias observacionales no se producen, la pregunta es muy simple: cul d

e
las hiptesis es invlida? Difcil que lo sean ambas a la vez.

Para que una teora pueda ser aceptada debe cumplir tres requisitos:

Un lenguaje claro y preciso.

Debe ser posible deducir de ella enunciados o proposiciones singulares que
puedan ser confrontadas con los hechos.
La teora debe aprobar esta confrontacin, es decir, las proposiciones singulares
deben, al ser confrontadas con los hechos, resultar verdaderas.

Posibilidad de deducir
enunciados singulares
confrontados con los
hechos

Debe aprobar esta

confrontacin: resultar
verdaderas
Un lenguaje claro y
preciso

El tema que estamos analizando parte de una suposicin proveniente de los inductiv
istas:
la ciencia, desde sus comienzos, ha progresado en forma continua e ininterrumpid
a. Este
desarrollo guarda relacin con una concepcin de la ciencia como una empresa/activid
ad
racional. Sin embargo, la ciencia no se manifiesta como un camino ininterrumpido
de
avances logrados por los cientficos, guiados por una especie de mtodo infalible. P
or el
contrario, si analizamos su historia, veremos que en la misma se combinaron inte
ntos
exitosos y otros que terminaron en fracaso, pero cuya radical novedad frente al
conocimiento imperante en ese momento, marc una ruptura profunda con la manera de
hacer ciencia hasta ese momento.

Ahora bien, si los cientficos no utilizaron siempre un mismo mtodo ni las mismas
categoras, quiere esto decir que la ciencia es caprichosa, que hay algo de irracio
nalidad
en ella? Esto es lo que algunos pensaron. Pero tambin cabe la posibilidad de pens
ar en
una racionalidad histrica, esto es, que los cambios se han ido dando por otras ra
zones
distintas a las esgrimidas hasta el momento. Este es el debate que inicia Thomas
Kuhn en
la epistemologa de los aos sesenta.

icolapiz
Actividad 4:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en el aparta
Actividades (Respuestas) .

. Ejercicio 1:
Teniendo en cuenta la clasificacin de las ciencias Cul es campo de
estudio de las ciencias formales y cul es el de las fcticas?

. Ejercicio 2:
Mencione algunas caractersticas del conocimiento vulgar y
ejemplifique desde su experiencia de vida.
Explique tres caracterstica del mtodo cientfico.

LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS Y EL PROGRESO DE LA CIENCIA

Descripcin: http://www.xtec.cat/~lvallmaj/taller/atcontem/caricat/kuhn2.jpg

Segn la concepcin de THOMAS KUHN un rasgo caracterstico de su teora es la

importancia atribuida al carcter revolucionario del progreso cientfico, en la que
una
revolucin supone el abandono de una estructura terica y su reemplazo por otra,
incompatible con la anterior. Otro aspecto importante reside en el papel que des
empean
en la teora las caractersticas sociolgicas de las comunidades cientficas.

Lakatos y Kuhn tienen puntos en comn, ambas concepciones filosficas deben resistir
a
las crticas basadas en la historia de la ciencia.

Un Paradigma est constituido por los supuestos tericos generales, las leyes y las
tcnicas para su aplicacin que adoptan los miembros de una determinada comunidad
cientfica. Los que trabajan dentro de un paradigma, ponen en prctica la ciencia no
rmal;
la cual articular y desarrollar el paradigma en su intento por explicar y acomodar
el
comportamiento de algunos aspectos importantes del mundo real, tal y como se rev
elan a
travs de los resultados de la experimentacin. Al hacerlo se experimentarn
inevitablemente dificultades y se encontrarn con aparentes falsaciones. Si estas
dificultades se hacen inmanejables, se desarrollar un estado de crisis. sta se res
olver
con el surgimiento de un paradigma totalmente nuevo, el cual cobrar cada vez mayo
r
adhesin por parte de la comunidad cientfica, hasta que finalmente se abandone el

paradigma original acosado por problemas. El cambio discontinuo constituye una

revolucin cientfica. El nuevo paradigma enmarcar la nueva actividad cientfica normal
,
hasta que choque con dificultades y se produzca una nueva crisis y una nueva rev
olucin.

Una ciencia madura se rige por un solo paradigma, quien establece las normas que
dan
legitimidad al trabajo que se realiza dentro de la ciencia que rige, incluyendo
la resolucin
de problemas que se presentan.

Para Kuhn ser justamente la existencia de un paradigma que pueda apoyar la existe
ncia
de un paradigma que pueda apoyar una tradicin de ciencia normal lo que establecer
la
diferencia entre lo que es CIENCIA y lo que no lo es.

Los paradigmas estn compuestos por: - leyes explcitamente establecidas,

supuestos tericos
aplicacin de las leyes instrumental y tcnicas instrumentales
prescripciones metodolgicas generales
principios metafsicos muy generales
Kuhn describe la ciencia normal como una actividad de resolver problemas goberna
da por
las reglas de un paradigma. Los problemas sern tanto de naturaleza terica como
experimental. El paradigma deber proveer los medios para solucionar los problemas
que
en l se formulan.

Aquellos problemas que no se puedan solucionar, sern entendidos como anomalas y

como fracasos del cientfico, ms que como falsaciones e insuficiencias del paradigm
a.

Kuhn reconoce que todos los paradigmas contienen algunas anomalas y sostiene adems
que un cientfico normal no debe criticar el paradigma en el cual se encuentra tra
bajando.

EL PROGRESO DE LA CIENCIA

Segn el falsacionismo la ciencia progresa gracias al ensayo y error, a las conjet

uras y
refutaciones.

El progreso de la ciencia se da ante el planteamiento de problemas, con el objet

ivo de
solucionar los mismos, se formularn hiptesis falsables. Las hiptesis debern ser
criticadas y comprobadas y algunas de ellas debern ser eliminadas y otras, puede
que
resistan las primeras evaluaciones pero debern seguir sometindose a crticas y prueb
as
cada vez ms rigurosas. Aquellas hiptesis rechazadas o falsadas tras superar varias
pruebas rigurosas; vendrn a plantear un nuevo problema el cual est alejado del
problema original ya resuelto. Este nuevo problema surgido exige la formulacin de
nuevas hiptesis que requieren a su vez probarse y as indefinidamente se da el proc
eso
de construccin de las ciencias.

Una teora a pesar de haber superado mltiples pruebas, no se pude decir que sea
verdadera, s que sea superior a otras, en virtud de haber superado pruebas que la
s
teoras predecesoras falsaron.

Se debe tener en cuenta que los problemas que se plantean, siempre se hacen a la
luz de
alguna teora y no de la observacin.

Kuhn expresa su idea sobre el progreso de una ciencia mediante el siguiente esqu
ema:

Presciencia-ciencia normal-crisis-revolucin-nueva ciencia normal-nueva crisis

Descripcin: https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR4FTyyKw9e5p04
l9I2DGoG4un2V05wfXMopukaqP4WY2ekUFNT
Lo que diferencia a la ciencia normal; madura; de la presciencia; inmadura; es l
a falta de
acuerdo en lo fundamental. La presciencia se caracteriza por el total desacuerdo
y el
constante debate de lo fundamental; llegndose a establecer casi tantas teoras como
tericos haya trabajando. La existencia de problemas sin resolver dentro de un par
adigma
no constituye en s una crisis. Se sabe que en los paradigmas siempre habr anomalas;
las cuales pueden desarrollarse de tal modo que le resten confianza; es decir qu
e afecte
los fundamentos de los paradigmas. De este modo estamos frente a una crisis que
comienza a manifestarse en un perodo de inseguridad profesional marcada, de esta
manera se intentar defender los nuevos argumentos y el descontento respecto al
paradigma en el cual se est trabajando. La crisis se agravar si aparece un paradig
ma
rival.

La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo indica que el proceso en las

ciencias
no es acumulativo; es una verdadera revolucin cientfica. Para Kuhn las revolucione
s
cientficas son: Episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma
es
reemplazado por otros nuevos e incompatibles .

La ciencia procede por rupturas; por eso no se puede hablar en general de progre
so
acumulativo; ya que cada paradigma es inconmensurable; es decir no puede ser
comparado con otro.

Debemos comparar a los cientficos con sus contemporneos o con sus sucesores
inmediatos; no as con los cientficos que trabajaron desde paradigmas diferentes.

No podramos decir que Einstein es mejor que Newton.

LA CIENCIA Y EL PROBLEMA DE LA VERDAD

Si bien toda teora

ir
que; desde el mundo
fa.
Con la modernidad y
y
con el surgimiento;

del conocimiento exige una reflexin sobre la verdad podemos dec

griego hasta hoy; ste ha sido un tema recurrente en la filoso
su preocupacin por una reflexin crtica acerca del conocimiento
en esta misma poca; de la nueva ciencia; la preocupacin por la

verdad se torna una cuestin ineludible; ya que es preciso poder determinar cuando
se
puede decir que un conocimiento es verdadero.

Muchos cientficos evitan tratar este problema por considerarlo insoluble o bien p
or
considerar que no constituye un problema.

El problema de la verdad ha sido abordado desde distintas perspectivas. Podemos

decir
que la verdad no es un atributo de las cosas sino ms bien de nuestro juicio acerc
a de
ellas. Dicho de otra manera; las cosas no son ni verdaderas ni falsas sino que l
o verdadero
o lo falso es lo que nosotros decimos acerca de ellas.

Para el inductivismo; la fuente de la verdad de un enunciado no est en la lgica si

no en la
experiencia; en la observacin.

La fiabilidad de la ciencia se sigue de las afirmaciones del inductivista acerca

de la
observacin de la induccin. Los enunciados observacionales que forman la base de la
ciencia son seguros y fiables porque su verdad se puede determinar haciendo uso
directo
de los sentidos. El camino sera que de la observacin; mediante la induccin; se
establecen leyes y teoras; de estas mediante, la deduccin se derivan predicciones
y
explicaciones.

Para los falsacionistas; podemos establecer la falsedad pero no la verdad de las

teoras a
partir de los enunciados observacionales de que se disponen. As; una hiptesis podr
ser
falsada en este caso deber ser eliminada o confirmada, habiendo superado la prueb
a
experimental u observacional. Las confirmaciones de nuevas predicciones resultan
tes de
conjeturas audaces son muy importantes en la concepcin falsacionista del desarrol
lo
cientfico. Audaz y nuevo son objetivos que para el falsacionismo son histricamente
relativos y que se emplean para las hiptesis y las predicciones respectivamente.
La
hiptesis que puede resultar audaz en un momento de la historia de la ciencia y cu
ya
prediccin ser nueva; no lo ser en un momento posterior. Es audaz en la medida en qu
e
est en conflicto con las teoras generalmente aceptadas en la poca; el conocimiento
bsico.

icolapiz
Actividad 5:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en el aparta
Actividades (Respuestas) .

. Ejercicio 1:
Responda: Cul es el punto de partida de la investigacin cientfica,

segn el inductivismo?

. Ejercicio 2:
Describa la visin crtica de Popper al intento inductivista de verificar sus
hiptesis?

. Ejercicio 3:
Explique el concepto de paradigma. quin es el epistemlogo que lo
propone? En qu consiste su teora?

EL PLANTEO METAFSICO *

INTRODUCCIN

La mayora de los seres humanos nos hemos formulado algunas preguntas tan
complejas como las siguientes:
Descripcin: metafisica
Existe Dios?
Cmo es?
Qu es la realidad?
Todo cambia o hay algo que
permanece siempre idntico por
detrs de los cambios aparentes?

Probablemente, usted tambin se las haya planteado, tal vez cuando era un nio o
nia. Sin embargo, a menudo, las urgencias de la vida cotidiana nos llevan a dejar
las
de lado; que otras cuestiones sean ms urgentes no significa que sean ms
importantes.

La posibilidad de abrir verdaderamente los ojos, de descubrir lo asombroso que e

s
ese mundo que habitualmente damos por sentado, es lo que nos hace
verdaderamente humanos.

Acudir a una enciclopedia para saber qu es la realidad, o si Dios existe, nos dej
ar
ms perplejos de lo que estbamos antes de leerla. Por eso analizaremos las
respuestas que diversos filsofos formularon a estas cuestiones. Estos filsofos
vivieron en pocas muy distintas y se encontraban en contextos muy diferentes; sin
embargo, sus ideas an hoy modelan las nuestras, aunque a veces no lo sepamos y
conservan vigencia como parte de un debate que no busca encontrar respuestas
absolutas, sino perfeccionar las preguntas.

Los distintos cuestionamientos en torno de estos temas y las mltiples implicancia

s
que se suceden de ellos, hacen de la metafsica una cuestin que recorre, de

diversas maneras, toda la historia de la filosofa y llega hasta nuestros das.

Existe una tradicin histrica que seala un origen anecdtico para la metafsica. Se
dice que cuando en el siglo I a. de C. Andrnico de Rodas edit y ordeno las obras
de Aristteles, los libros que trataban sobre el alma y la personalidad como
no tenan ttulo, los puso tras los libros de fsica, de modo que cuando los
estudiosos los queran pedir, por no tener estos libros un ttulo, tenan que
referirse a ellos como los libros que estaban a continuacin de los de fsica, t
met t fsica, es decir, despus de la fsica , poniendo nombre as a una
determinada disciplina que se ocupaba de investigar aquello que est ms all de la
fsica .

La metafsica es una de las partes fundamentales de la filosofa que se

ocupa del estudio del SER, sus propiedades, principios, causas y
fundamentos esenciales de su existencia, es decir que la metafsica
enfoca su atencin hacia todo aquello que trasciende lo meramente
fsico.

Si hablamos con precisin, debemos hablar de la Metafsica o Filosofa primera ,

como la llam Aristteles, para distinguirla de las otras disciplinas de la filosofa,
que
estudian un determinado tipo de entes. La filosofa primera, en cambio, tiene por
objeto entrar reflexionar a partir de la nocin de ente .

Adems, esta importante rama de la filosofa, reparte su atencin a dos cuestiones

que son las que a su vez determinan su divisin en dos grandes ramas, la Ontologa
que es la que se ocupar exclusivamente del estudio del Ser y su esencia y por el
otro, la Teologa, que destina sus esfuerzos al estudio de Dios y su esencia.

Descripcin: http://image.slidesharecdn.com/aristoteles-1193918469920726-3/85/slid
e-5-425.jpg?1351026418

LAS PREGUNTAS DEL SER

Las cuestiones de la metafsica son anteriores a Aristteles: ya los primeros

pensadores se preguntaban por el ser de las cosas, siendo ste el objeto primero y
principal de la metafsica. Esta nace como una reflexin sobre el ser, es decir, sob
re
la realidad del mundo.

Ya en el siglo VI a.C. Herclito fue el primero en dar nombre a la unidad de todo

lo
que existe: logos.

El logos es el principio de unidad de todas las cosas, gracias a l la multiplicid

ad de
cosas existentes y su constante devenir conforman un todo. Herclito plantea de
modo filosfico la tesis de que todo cambia y nada en el universo permanece igual.
En la concepcin de Herclito, la unidad del universo es una consecuencia del
equilibrio entre opuestos que se hallan en permanente tensin y cambio.

Por su parte, Parmnides tambin se dedic a pensar en la unidad de las cosas, a la

cul las llamo SER. Escribe un bello poema sosteniendo la tesis contraria: el Ser
es
nico, eterno, inmodificable, ilimitado. Parmnides dice El ser es, y el no

ser no es .

Con Parmnides (S. VI a de C.) se produce un cambio en la forma de preguntar

sobre el ser. A este filsofo le preocupa no slo el origen del ser sino tambin el
cmo es posible conocerlo. Se inicia as la especulacin de tipo metafsico con una
argumentacin de carcter puramente lgico que le lleva a la conclusin de que para
conocer no puede darse el cambio, que lo que es no puede dejar de ser y lo que n
o
es no puede comenzar a ser.

Podramos comparar y resumir las posturas de estos dos filsofos, en el siguiente

cuadro:

HERCLITO
DE EFESO
PARMNIDES
DE ELEA

Todo est en movimiento.

Todo est cambiando continuamente
a de decir que lo que realmente
existe es el DEVENIR, el incesante
fluir de las cosas; no habra ser
estables y la realidad quedara
reducida al puro devenir, al
movimiento.
El cambio se produce siguiendo un
cierto orden, a este orden o ley del
cambio se llam logos. Principio
universal que todo lo penetra y todo
lo gobierna, de acuerdo al cual todas
las cosas acontecen.
El logos tiene varias
interpretaciones: por un lado es una
inteligencia superior y trascendente
a flujo de los acontecimientos y por
otro es tan slo la ley inmanente del
devenir universal.
El sabio no es el que trata de
comprender cada cosa aisladamente,
sino quien intenta aprehender el
proceso de desarrollo, descubrir su
legalidad.
Su desafo fue tratar de comprender
un mundo, una realidad que est
sometida a un cambio permanente.

Considera que no debemos

guiarnos por lo que vemos, omos,
tocamos, es decir, por nuestros
sentidos, sino que debemos
considerar la cuestin del cambio
solamente con la razn.
El ser es y el no ser no es . No
se puede decir que una cosa es y
a la vez no es, lo que es, es y lo
que no es, no es.
El Ser en cuanto ser es uno,
inmvil, inmutable, indivisible,
eterno y perfecto. Todas las
diferencias incluidos los cambios
son simplemente apariencias.
Si el ser no puede tener un
comienzo ni un final en el tiempo,
entonces, el ser es eterno.
Cambiar es dejar de ser lo que se
es para pasar a ser lo
que no se es.
Parmnides es el filsofo de lo
permanente, el que busca algo
fijo, algo que cambie y que al
hallarlo lo considera lo nico real.
Dice que se trata de una ilusin
de nuestros sentidos, que el
problema no hay que abordarlo
con los sentidos, sino con la
razn.

Con Platn, en el siglo IV a. de C, queda constituida la metafsica, formul un

sistema filosfico, que ejerci una fuerte influencia en el pensamiento posterior, y
que propone una nueva solucin posible para este problema, al distinguir entre dos
mundos, el de las Ideas y el de las cosas estn separando definitivamente el mundo
de la fsica y el de la metafsica que estaba mezclada hasta ese momento.

Sostiene que el mundo de las Ideas, es: un mundo inteligible, perfecto, eterno,
inmutable, donde se encuentran las Ideas o arquetipos, y un mundo sensible,
imperfecto, limitado, cambiante, en el que vivimos. Las Ideas son la causa de qu
e las
cosas sean lo que son: por ejemplo, decimos la princesa es bella", porque esta
princesa (sensible, particular) participa de la Idea de belleza (inteligible, un
iversal).

Podemos acceder al mundo sensible a travs de nuestros sentidos, pero al mundo de

las Ideas slo accedemos mediante la razn. Podemos ver a la Princesa, pero no a la
Idea de belleza. Sin embargo, del mundo sensible tenemos un conocimiento muy
parcial, mera opinin.

En la teora platnica, las Ideas tienen existencia propia, independiente de cualqui

er
pensamiento humano. Es ms, slo las Ideas son autnticamente Reales, el mundo
sensible es slo una mera copia de aqullas.

LA METAFSICA DE ARISTTELES

Con Aristteles (384-323 a C.) se establece la base de lo que ser entendido por
metafsica en la filosofa. La metafsica aristotlica se presenta como una ciencia que
puede dar razn de los primeros principios y las causas. Al tratar de llegar a eso
s
principios y causas analizar tanto el ser, lo que es, como las causas del ser. De
aqu que dicha ciencia sea, por un lado, ontologa o estudio del ser y por otro
teologa, porque estudia las causas eficiente del funcionamiento del cosmos.

Los filsofos anteriores se preguntan por el ser de las cosas, pero se refiere al
ser
concreto e individual, al ser existente y perceptible. Su anlisis partir de la
experiencia y las categoras que utilice para explicar, son conceptos, ideas pero
nunca son entidades separadas de las cosas.

Dos posturas marcadas en la metafsica fueron:

Descripcin: http://departamentdefilosofia.files.wordpress.com/2011/10/arist-plat
on1.jpg

Aristteles en su obra Metafsica dice:

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los accidentes propios
del ser. Esta ciencia es diferente de todas las ciencias particulares,
porque ninguna de ellas estudia en general el ser en tanto ser. Estas
ciencias slo tratan del ser desde cierto punto de vista, y slo desde este
punto de vista estudian los accidentes.

El estudio del ser tiene para este filsofo, la mxima categora, constituye la filoso
fa
primera, la ciencia de las ciencias.

Toda interpretacin de la vida de los pueblos, de su historia, de su ciencia, se

fundamenta en una determinada concepcin del ser.

El concepto de ser es la idea ms general que el espritu humano es capaz de

concebir; por ejemplo se puede afirmar que la mesa es, el hombre es, Dios es, la
justicia es y, en general todas las cosas son.

Por esa razn es imposible definirlo de la misma manera que se definen los objetos
en las ciencias particulares. Pero podemos caracterizarlo diciendo que:

a) El concepto de ser se aplica a todo lo que existe, no slo a lo que existe

actualmente sino tambin a la existencia futura o posible.
b) Es lo permanente y se opone a lo transitorio o accidental.
c) Es la sustancia y se opone al modo que es la forma como se manifiesta
esa sustancia.

Es necesario distinguir entre varios modos de ser. Hay modos de ser que para exi
stir
necesitan un apoyo, por ejemplo, la belleza no existe por s misma sino apoyada en
otra cosa (persona, objeto, accin) que por s misma posee el ser. Estas otras forma
s
del ser, tambin necesarias para una correcta explicacin del mundo, son el ser
como sustancia y el ser como accidente.

Los accidentes son aquellas formas del ser que se dan siempre unidas a un objeto
,
son las cualidades de las cosas como los colores, el tamao, etc. La sustancia (su
bstare=lo que est debajo) la particularidad de cada objeto (un pan, un ladrillo, u
n
balde, etc.) sta constituye individuos es la esencia.

PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER

Los principios constitutivos del ser son: potencia y acto; esencia y existencia.

Refirindose a esta cuestin, a diferencia de los otros filsofos, Aristteles considera

que el trmino ser no es unvoco y para explicar las transformaciones que se
observan en las cosas, distingue dos modos de ser: el ser en potencia y el ser e
n
acto.

La potencia es la posibilidad del cambio, sea que ste se origine en el mismo

individuo, o que sea producido en l por otro; por ejemplo la semilla puede llegar
a
ser planta, pero la madera puede llegar a ser mesa slo porque otro la produce.

El acto es, lo que una cosa es actualmente, es decir el objeto tal como lo tenem
os
ante nuestros ojos; es el ser en plenitud, el resultado del movimiento. De esta
forma
se puede explicar la existencia del cambio y el movimiento en la naturaleza, pue
s,
todo cambio es el paso de la potencia al acto.

Se entiende por esencia lo que hace que el ser sea lo que es, y no otra cosa, po
r
ejemplo la esencia del hombre est constituida por las siguientes notas
caractersticas: ser racional, ser animal y se puede agregar otras cualidades al
concepto de hombre por ejemplo ser de raza blanca, ser alto, etctera, pero ellas
son accidentales, no constituyen su esencia.

La existencia es el hecho de que algo sea, es decir, al acto de ser. Por ejemplo
juan es mdico , la existencia es puesta de manifiesto por el verbo es . La palabra
existencia contiene dos vocablos griegos: ex sistere que significa estar o
mantenerse fuera de las causas, el hecho concreto de ser. La existencia puede se
r
predicada de todos los entes que constituyen el mundo, aun del no
ser. Hay
distintas formas de existencia:

Real: cuando se hace referencia al objeto del mundo circundante;

Posible: cuando se hace referencia a algo por suceder;
Ideal: cuando slo existe en el pensamiento, por ejemplo la idea de
tringulo;
Imaginaria: como el unicornio o el centauro;
Actual: cuando se hace mencin al ser que ha llegado a su plena
perfeccin.

Ser significa existir; pero la existencia queda calificada y denominada por la e

sencia.

LAS CAUSAS DEL SER

Otro de los grandes aportes de Aristteles fue el planteo causal. Su propia

concepcin de la filosofa, que constituye la matriz de todo el pensamiento
occidental, tiene que ver con la bsqueda de las ltimas causas de toda la realidad.
Preguntar por la causa de algo, es preguntarse el qu?, el en qu?, el para qu? y
el de qu? la respuesta a las mismas supone la presencia de cuatro causas
fundamentales:

Causas intrnsecas: material y formal. Explican la esencia de algo.

Causas extrnsecas: eficiente y final. Explican el devenir de un ente.

Descripcin: http://1.bp.blogspot.com/-eUY19xkWaQM/UL0tPjK3SXI/AAAAAAAABpQ/NXPXdl
XlzHg/s1600/aristoteles+causas.gif

Ejemplo:

1.
2.
3.
4.

La
La
La
La

causa
causa
causa
causa

material (Ej.: el bronce de la estatua)

formal (Ej.: la forma de la estatua)
eficiente (Ej.: el escultor)
final (Ej.: adornar un templo)

Cmo se relacionan las causas con la sustancia y el accidente, el acto y la potenci

a,
la materia y la forma?

Podemos dar muchsimos ejemplos. Para que algo sea causa de otra cosa, debe
estar en acto, es decir, debe tener la perfeccin necesaria para transmitir un tip
o de
ser, pero, a su vez, ese ser en acto est en potencia de comunicar una perfeccin.

La causa eficiente responde a la pregunta: de dnde viene o quin lo hizo?,

La causa final, a la pregunta para qu . Pero nos podemos preguntar, por ejemplo,
cul ser la causa final de un accidente. Y contestaremos que perfeccionar al sujeto
sustancia.

EL DIOS ARISTOTELICO. PRIMER MOTOR

Aristteles reconoce varias distinciones pero despus de analizar el devenir y sus

causas llega al concepto de Dios: por encima del hombre debe haber una forma de
ser superior que no tenga las mismas caractersticas y componentes que un ente
sensible : en Dios no puede existir la materia y la potencia. Dios es por esencia
y
definicin FORMA PURA y ACTO PURO: es perfecto, no posee cambios.

No es el creador del mundo porque el mundo es eterno. Sin embargo como un

primer motor INMOVIL pone en movimiento toda la realidad: de l depende todo lo
real, sin que l dependa de nada exterior. Esa existencia no necesaria tiene un
fundamento en otra, supone que ha sido producida por otra cosa existente y as
sucesivamente. Toda la serie de cosas que existen contingentes necesitarn una
existencia no contingente que las explique, una existencia que sea ella por si m
isma
necesaria. Esta existencia es Dios.

Entonces, para Aristteles no hace falta prueba de la existencia de Dios porque es

tan cierta como que algo existe.

Este algo necesario, Dios es:

a) inmvil porque el
movimiento implica
ser y no ser
sucesivamente,
b) es inmaterial porque
si fuera materia
sera mvil;
c) es el acto puro, la
pura realidad;
d) es la causa primera
de todo.
Descripcin: http://www.astrology.gr/media/k2/items/cache/a7a4f004590d07bd64bd8415
cbd6facf_XL.jpg?t=1332829011

Cada una de las cosas y las jerarquas de las cosas estn todas en el pensamiento
divino. Ese pensamiento en el cual toda la realidad de las cosas est englobada, e
s
el pensamiento de s mismo, en donde Dios piensa sus propios pensamientos, y al
punto de pensar sus propios pensamientos van siendo todas las cosas en virtud de
ese creador

DEBATE FILOSFICO ACERCA DE UN SER SUPREMO

Los esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue purificar de
formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Los griegos eran
politestas llegando a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza.

La metafsica al indagar las ltimas causas de los entes, o de la razn de los entes,
conduce siempre al problema teolgico o sea al problema de Dios.

La que estudia este problema es la Teologa, palabra que significa conocimiento de

Dios o ciencia de Dios. Cabe destacar que hay dos formas de estudiar a Dios o dos
teologas.

Una llamada Teologia Dogmtica, fundada en verdades que sostienen haber sido
recibidas por revelaciones directas del propio Dios y aceptados por la Fe, por
ejemplo la Biblia. Otra Teologia Racional o Teodicea, estudia a Dios segn los
recursos puramente naturales del conocimiento
Las doctrinas ms generales acerca de Dios son:

Monotesmo: que afirma la existencia de un solo Dios;

Politesmo: expresa la creencia en varios dioses;
Atesmo : que significa negacin de Dios;
Pantesmo: que identifica a Dios con las cosas;
Desmo: que expresa la existencia de un Dios que cre el mundo , pero
permanece ajeno al mismo;
Tesmo: que afirma la existencia de Dios y el gobierno del mundo por parte
del creador.
El estudio de la metafsica nos lleva al problema de si existe un Ser trascendente
,
que sea el fundamento de todo lo existente y para ello es necesario recurrir a l
as
pruebas de la existencia de Dios, que pueden clasificarse en dos grandes grupos:

Las pruebas a priori que intentan deducir la existencia de Dios de los principio
s de
la razn; sostienen que es posible demostrar la existencia de Dios con el solo anli
sis
de la idea que nosotros tenemos de l. El ms famoso de los argumentos a priori fue
utilizado por San Anselmo (siglo XI) Y es conocido como Argumento Ontolgico.
Es un argumento de tipo a priori, dado que no depende de la experiencia, sino qu
e
se desarrolla, fundamentalmente, en relacin con el nombre Dios . La intencin de
San Anselmo es la de pensar mediante categoras racionales los datos revelados,
aclarar con la razn lo que ya se conoce con la fe. Ese mtodo racional no resuelve
los misterios de la fe, pero muestra que los problemas planteados por la revelac
in
no son absurdos e impensables.

En este sentido, San Anselmo de Canterbury plantea su prueba de la existencia de

Dios. No slo hablan de Dios los creyentes, sino tambin los que no conocen la
revelacin de la palabra de Dios y los que no creen en l. Cuando hablamos de Dios

nos referimos al ser infinitamente perfecto, por lo tanto, cuando el insensato d

ice en
su corazn no hay Dios cae en una contradiccin. Pues, al afirmar que Dios es slo
una idea y que no existe en la realidad, est diciendo que aquello que llama Dios
no
es perfecto, pues carece de la perfeccin de ser (diramos: existir). Por lo tanto,
la
inexistencia de Dios no se puede sostener.

Si este ser que llamamos Dios existiera slo en la mente, no sera el mayor ser
pensable porque le faltara existir. Con lo cual la idea de Dios como ser infinita
mente
perfecto exige que este ser no slo exista en la mente, sino tambin en la realidad.

En el siglo XVIII se llam ontolgico al argumento de San Anselmo. Es parecido al

argumento que presentar Descartes en el siglo XVII.

Descartes es quin, con espritu matemtico, actualizar el argumento de San

Anselmo. Su razonamiento es muy fcil de entender: despus de dudar de todo, me
he dado cuenta de que hay algo de lo que no puedo dudar, y es de qu dudo. Pero,
si dudo, es porque pienso, y si pienso es porque existo. He aqu la primera verdad
que queda salvada de la duda.

Por haber dudado, me veo imperfecto, y si tengo la idea de lo imperfecto, entonc

es
tambin tengo la idea de lo perfecto. Pero como soy imperfecto, no puedo haber
puesto yo en mi alma la idea de perfeccin.

La idea de perfeccin encierra necesariamente la existencia, as como la idea de

tringulo encierra necesariamente la idea de tres lados y tres ngulos. En conclusin,
Dios, como la perfeccin, existe necesariamente y es El quien ha puesto la idea en
mi alma.

Este tambin es un argumento de los llamados a priori, dado que gira en torno a un
a
idea, y no a la existencia de algo. Lo novedoso de este argumento es el inferir
la
existencia a partir de la idea.

Las pruebas a posteriori sin desechar los principios y leyes de la razn, se apoya
n

en la experiencia, sostienen que si queremos saber algo de Dios, debemos partir

de
lo que nos es conocido, especialmente de la existencia del Mundo y al analizarlo
se
llegar a concluir en la necesidad de hallar en Dios la razn de todas las cosas.

Santo Toms reelabora los conceptos aristotlicos y los aplica a la demostracin

filosfica de la existencia de Dios como ab-soluto (des-ligado), fundamento ltimo d
e
todo lo que existe. Para ello considera cinco caminos distintos, los cuales surg
en a
partir de la experiencia para concluir en la afirmacin de un ser cuya esencia es
existir.

Santo Toms escribe: existen algunas verdades que superan todos los poderes de la
razn humana, por ejemplo que Dios es uno y trino. Hay otras verdades a las que se
puede llegar a travs de la razn natural, por ejemplo que Dios existe, que Dios es
uno y otras semejantes .

En este orden, Santo Toms se dedic a desarrollar las cinco vas posibles para
probar la existencia de Dios:

Descripcin: http://4.bp.blogspot.com/-qdX6omiEnjE/UhKgoaas9aI/AAAAAAAAAFU/7RAcob
8CnX0/s1600/Viastomistas.jpg

Santo Toms trata de armonizar la teologa con la filosofa, estableciendo las

relaciones entre razn y la fe. Parte del principio: la verdad no puede contradeci
r a la
verdad; de aqu se deduce que ninguna verdad de la fe puede invalidar a una verdad
de la razn, ni a la inversa. El motivo principal de su dedicacin filosfica es el de
construir el suelo racional desde el cual hay que partir para acceder al conocim
iento
de todo lo que nos ha sido revelado mediante la fe.

Para Santo Toms el conocimiento filosfico, al cual se llega mediante la luz

natural , precede al conocimiento teolgico obtenido mediante la revelacin divina.

La fe segn Santo Toms es un acto del entendimiento, el cual se adhiere a la

verdad Divina, mediante una orden de la voluntad movida por la gracia de Dios.

Para sintetizar este bloque, de filosofa, podramos detenernos en el siguiente cuad

ro
y analizar la postura de los filsofos con las distintas doctrinas acerca de Dios:

Descripcin: http://images.slideplayer.es/2/1019098/slides/slide_6.jpg

icolapiz
Actividad 6:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en
apartado. Actividades (Respuestas) .

. Ejercicio 1:
Realizar una sntesis de la problemtica planteada teniendo en
cuenta que se situar en lugar de un ateo para defender su posicin,
y de un filsofo testa para defender la posibilidad de demostrar que
Dios existe. No hace falta que repita textualmente los argumentos
de los autores: es mejor que Usted organice su escrito y su
argumentacin.

. Ejercicio 2:
Lea este pensamiento de Jean Rostand, un bilogo conocido en el
mbito europeo:
He dicho ya suficientes veces que la naturaleza me resulta
demasiado vasta para que pueda experimentar yo alguna vez la
necesidad de aadirle algo.

a) Cul cree que es su postura metafsica?

b) Estara de acuerdo con el pensamiento de Santo Toms,

expresado en la tercera va? En ambos puntos, justifique su
respuesta.

Es conveniente que las subas al foro y tambin las mandes por

correo de la PED.

EL PLANTEO TICO *

INTRODUCCIN

En esta unidad nos proponemos descubrir cul es la esencia, el origen y el fin del
ser
humano. A estas incgnitas hay mltiples respuestas que se han dado a lo largo de
la historia de la humanidad.

Cmo hablar en estos tiempos de temas tan importantes como la corrupcin, el

valor de la solidaridad o el respeto al otro?

Cmo orientarnos en la bsqueda de respuestas al problema del hombre?

Cmo ser honesto en medio de una sociedad corrupta?

Cmo valorar el esfuerzo mientras otros utiliza influencias para ascender?

Para qu estudiar y capacitarse en una sociedad que privilegia lo frvolo y lo

inescrupuloso?

Cmo no ser una persona agresiva pero, a la vez, alguien que no permite que
avasallen sus derechos?
Cmo lograr que alguien entienda que es ms importante ser feliz que poderoso?

La tica nos ayudar a resolver todos estos cuestionamiento o planteos. El hombre

no vive solamente conociendo , tal vez podamos afirmar que vive sobre todo
obrando .

Tratando de simplificar sin caer en el error, podemos afirmar que la visin griega
de
la vida es eminentemente social, es decir, no se piensa en una realizacin del
individuo fuera de la ciudad; lo que para nosotros resulta muy anticuado, sea po
r la
aceptacin de ciertos principios del liberalismo (para unos), o por la concepcin
cristiana de la vida, que est en la salvacin personal (para otros). Y, tambin huelg
a
decirlo, porque lo sabemos desde un sentido comn formado, que la afirmacin de
que el ser humano es pura materia, puro espritu o la integracin de ambos
principios, llevar a posturas ticas muy distintas. Si a esto le agregamos el plant

eo
de lo que el hombre puede conocer en funcin de su ser, entonces tenemos cerrado
el circuito bsico del saber filosfico.

Recuerde la afirmacin de Dostoievski, que cierra todo lo que hemos dicho: si Dios
no existe, todo est permitido.

Descripcin: http://merchantadventurer.files.wordpress.com/2010/01/explorar.jpg

QU ES TICA? , QU ES MORAL?

El hombre es un ser libre y por eso puede actuar de diversas maneras .La tica nac
e
de la preocupacin por realizar el bien. Como este obrar no est referido slo a s
mismo sino adems a otras personas, posee una dimensin social. De all su ntima
relacin con la vida ciudadana o poltica.
Scrates destac el carcter individual de la moral y, a diferencia de l, Platn y
Aristteles concibieron la tica en relacin con la poltica. La bsqueda del bien
propio y del bien comn constituye un problema tico que resurge constantemente
en la historia de la filosofa.

La tica es una disciplina filosfica que reflexiona sobre el obrar humano.

Es un saber prctico que tiene por objeto las acciones de los hombres en
tanto requieren ser fundamentadas con sensatez.

Aristteles afirma que no estudiamos tica para saber qu es la virtud, sino para
aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera sera un estudio
completamente intil . Por eso la voluntad juega un papel importante en la
adquisicin del saber moral: no es fcil considerar el recto orden de las acciones s
i la
voluntad no est dispuesta a aceptarlo. Quin no quiere vivir rectamente no puede
llegar al fin de esta ciencia y, por eso mismo, no conseguira entenderla bien. La
influencia de la voluntad es an ms decisiva en el conocimiento moral particular
(conciencia y prudencia).

Es comn encontrar que se usa la palabra TICA y MORAL indistintamente, por esa
natural inclinacin que tenemos a hacer uso apresurado del lenguaje. Es oportuno e
n
esta ocasin hacer una distincin entre ambas:

1 GRECIA: tica tiene su origen en la Grecia clsica, y se origin a partir de los

siguientes vocablos:

ethos/ethos: morada, residencia, lugar donde se habita, carcter,

personalidad.

ethos: costumbre, hbito, uso...patrimonio de un grupo (externo,

establecido, impuesto e impersonal.

Ambos trminos estn relacionados entre s, ya que uno es el punto de partida para

unas pautas de comportamiento, y el otro es el resultado de que esos

comportamientos se hayan convertido en costumbres. Uno genera al otro, y es a su
vez fuente del otro.

Etica: ciencia que trata de los hbitos ticos que proceden de la propia interiorida
d
del sujeto; o ciencia que trata de los hbitos en tanto a que perfeccionan la
naturaleza. Se entiende a la tica bien como un conocimiento cientfico de los actos
humanos, como una tica individual y creadora que opera frente a lo poltico
(costumbres sociales de los grupos), y que exige de la voluntad y capacidad de c
ada
sujeto.

Aristteles: consideraba que la individualidad era bsica, y no resulta vlido acatar

unas normas porque s, sino que hay que hacerlo de un modo crtico que nos permita
saber si el acatamiento de las mismas nos van a hacer felices. Para adquirir una
personalidad el sujeto necesito pasar por unos niveles de apropiacin: sentimiento
(nos pertenece pero es pasajero y depende de nuestra voluntad), costumbre
(implican un mayor grado de posesin) y finalmente personalidad/carcter.

2 TERMINOLOGA LATINA: no exista ningn trmino de igual significacin a la

ethika griega, pero los latinos formaron la palabra mos/moris para traducirlo
(=moral). En un principio se refera a costumbres y hbitos, posteriormente tambin
sera aplicable para referirse a la personalidad.

De mos/moris

surgir

moralis/moralitas = moralidad.

tica y moral confluyen etimolgicamente y tambin en cuanto a su significado. La

tica griega es lo mismo que la moral latina, y pueden por lo tanto usarse como
sinnimos. Emplearemos tica (o filosofa moral) para aludir a aquella parte de la
filosofa que estudia el mbito de la moral; y moral para referirnos a los diferentes
cdigos morales concretos.

DEFINICIONES:

Mrquez: La filosofa moral es aquella parte de la filosofa que trata de la

moralidad de las acciones humanas para encaminarlas al fin ltimo.
Vzquez: ciencia de la conciencia universal bajo la moralidad del obrar
humano, basada en un conocimiento cientfico y organizado de la finalidad
de la vida humana y de los medios para alcanzar los fines ideales. Posee 5
funciones: moralizadora, personalizadora, de denuncia, utpica y creadora
de valores.
Barroso: ciencia filosfico-normativa y terico-prctica, que estudia los
aspectos individuales y sociales de la persona, a tenor de la moralidad de
los actos humanos, bajo el prisma de la razn humana y teniendo siempre
como fin el bien honesto.

Por eso la tica no nos resulta ajena a ninguno de nosotros en tanto somos capaces
de hacernos responsables de nuestras acciones. Se trata entonces de la formacin d
e
un carcter moral que nos permita obrar bien y ser buenos, a diferencia de los
escpticos, que relativizan el alcance de esta tarea y de los fundamentalistas, qu
e
creen resolver la moral en la mera aplicacin de sus convicciones.

La tica nos ensea a hacernos cargo del sentido de nuestras acciones, sus
motivaciones y consecuencias, para no obrar como un zombie, para quien nunca
hay problemas y que va a donde lo lleva la corriente, ni como un fantico que
absolutiza su conviccin y se niega a una actitud reflexiva.
EL OBJETO DE LA TICA

La tica es una disciplina, que tiene por objeto reflexionar y argumentar acerca d

e lo
que se consideran bueno y malo. Es un saber prctico, que analiza no las acciones
concretas del ser humano, sino el fundamento racional de las mismas. La condicin
necesaria de una accin tica es la libertad. Porque el hombre es libre, puede obrar
de distintas maneras o, en el mejor de los casos, no obrar.

En muchos sentidos la tarea tica es inagotable y cobra vigencia en las

deliberaciones de los hombres que se preguntan: Qu debo hacer? El esfuerzo
consiste en argumentar racionalmente en cuestiones morales a travs de un dialogo
pluralista que permita la formulacin de principios universales.

Es por eso que vamos a distinguir el objeto material y formal:

EL OBJETO MATERIAL

Es la realidad que constituye el objeto de estudio; en este caso se trata de las

acciones llevadas a cabo por parte de las personas, y de la bondad o malicia de
las
mismas. Debemos diferenciar sin embargo entre:

actos humanos: se realizan atrs una deliberacin racional y son

voluntarios. La persona obra al realizar actos humanos, tiene conciencia de
lo que hace y es responsable de ello.
actos del hombre: no son libres, bien porque son involuntarios, o son fruto
del desconocimiento. Tambin pertenecen a esta categora los actos
derivados de la fisiologa del hombre, que son procesos sobre los cuales el
hombre no tiene ningn control.

EL OBJETO FORMAL

Es el estudiar los actos humanos desde la bondad o malicia que implican, de su

moralidad.

Las FUENTES de la tica son en primer lugar la Razn, ya que trata de fundamentar
a la moral con argumentos bien elaborados; en segundo lugar estn los Sentimientos
(Kant apenas los valora como fuentes, mientras que para Hume parecen ser las
nicas fuentes posibles. El punto intermedio parece el ms correcto); y en tercer
lugar estn las Experiencias, que son la base de muchos principios generales. Nos
valemos de la experiencia para llegar a conocer los principios morales que rigen
la
conducta humana. MESSNER distinguir entre 2 tipos de experiencias:.

externas (hechos morales)

internas (conciencia moral personal).

icolapiz
Actividad 7:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en
apartado. Actividades (Respuestas) .

. Ejercicio 1:
Conteste las siguientes preguntas:

1) Es de todo punto inaceptable que un ser humano mate a otro;

ahora bien, vemos que un animal mata a otro para comrselo.
Diremos, entonces, que el animal no es tico en su obrar?

2) Si el buen uso de la libertad nos permite ser dueos de nosotros

mismos, obra libremente aquel que elige algo contrario al bien
de otro?

Ahora, vamos a pensar las principales ideas ticas que marcaron la cultura
occidental; el bien, la virtud, el deber, la justicia, la felicidad, la responsa
bilidad. Pero
la tica no se termina de comprender sin su historia.

Comenzaremos con el mundo griego, ya que Grecia es el comienzo de la aventura

intelectual de occidente. Seguiremos despus con Kant, con quien podremos conocer
las principales ideas de la filosofa moderna. Y finalmente abordaremos la tica de
los
valores de Max Scheler.

LA TICA GRIEGA. SCRATES

Si bien debemos considerar a Scrates como el que introduce la cuestin

antropolgica (el tema del hombre) y la cuestin tica (el tema del obrar moral) en
la filosofa, no podemos juzgar sus aportes como respuesta sistemtica, ni como la
culminacin de la problemtica planteada.

Para Scrates el conocimiento y el obrar moral estn ntimamente relacionados: si el

punto de llegada del mtodo socrtico era el CONCEPTO, el conocimiento seguro y
valido para todas las circunstancias, el verdadero CONOCIMIENTO debe conducir a
un obrar MORALMENTE BUENO.

Scrates pretende que el ciudadano ateniense recupere el ideal poltico de servir a

la
ciudad, cosa que podr hacer en tanto y en cuanto vuelva a reflexionar sobre el bi
en,
sobre la virtud, que poseen un valor de universalidad, esto es, vlido para todos
los
hombres. Su preocupacin fue la de ensear a sus ciudadanos a conocer sus propias
capacidades y posibilidades, para que Conociendo pudieran encontrar la excelenci
a
en el obrar, el BUEN OBRAR, el OBRAR MORALMENTE BUENO.

Todos los hombres quieren alcanzar la FELICIDAD y sta se alcanza a travs de una
vida virtuosa, porque la virtud asegura la felicidad duradera y no una
pseudofelicidad, transitoria, pasajera, dependiente de placeres o de objetos
perecederos.

La felicidad es la consecuencia natural de una vida VIRTUOSA pero la virtud debe

ser
descubierta por el conocimiento para poder adherirse a ella y practicarla.

Para reflexionar:

Descripcin: http://4.bp.blogspot.com/-aO8guiT1_hQ/T3t_RNxsqLI/AAAAAAAAAkE/LvQUXc
LPkSY/s1600/3+filtros+de+s%C3%B3crates.jpg

La verdadera Sabidura une dos mximas Socrticas:

Concete a ti mismo VERDAD

Vncete a ti mismo BONDAD

Quien realmente conoce no puede obrar mal, obra realmente, BIEN. Quien obra mal
es quien no conoce, quien no ha emprendido el trabajoso examen de s mismo hasta
descubrir lo que realmente DEBE SABER para SER el hombre que debe ser .

LA TICA ARISTOTLICA. TICA DEL BIENES O DE FINES

Descripcin: http://31.media.tumblr.com/tumblr_lxz5i4SqoG1qi2wqto1_400.jpg

La tica de Aristteles ha sido llamada eudemonista, porque considera la felicidad

como bien supremo, el fin ltimo al cual tienden los actos humanos. Todos los
hombres desean ser felices, aunque para cada uno de ellos la felicidad represent
e
cosas diferentes.

Aristteles escribi dos tratados de tica: una tica a Nicmaco y una tica a
Edema. En ellos, se refiere a la arete , la VIRTUD.

El hombre vive continuamente obrando; realizando acciones, cada una de ellas

responde a un motivo: lo que hace; lo hace porque considera que realiza un bien
se acerca al bien (Fin). El BIEN es el propsito al que apunta una accin.

El bien es la meta deseada de nuestras acciones. Como hay mltiples acciones hay
tambin mltiples cosas a las que consideramos bienes. As, por ejemplo, el fin de la
medicina es la salud y la salud es considerada un bien, a diferencia de la
enfermedad. Lo mismo podemos decir de las riquezas y de todas las otras cosas a
las que llamamos bienes. Pero Aristteles hace notar que de todas estas cosas
decimos que son un bien en la medida en que nos permiten ser felices, ya que no
llamaramos bien a la riqueza si nos mataran a causa de ella.

Pero los Bienes y los Fines son muchos y no son todos de la misma categoras:
algunos bienes no son ms que medios para alcanzar otros bienes; pasos
intermedios para lograr el verdadero Fin.

Aristteles seala que es necesario determinar un BIEN; un Fin ltimo y Supremo

que pueda dar sentido a todos los dems fines y medios.

Entonces cabe la pregunta acerca de si existe un bien querido por s mismo al cual
se
subordinen todos los otros bienes particulares. Este sera el Bien Supremo y fin
ltimo de nuestras acciones, ya que sera buscado por s mismo y no como medio
para alcanzar otra cosa. Este bien es la felicidad.

Para Aristteles la Felicidad slo puede encontrarse en la VIRTUD en la excelencia

propia del hombre; de aquello en lo que el hombre se manifiesta como tal. Es la
acabada y plena relacin de la actividad propia y distintiva del hombre, aquello q
ue
lo singulariza frente a los dems seres; la perfeccin en el uso de la RAZN.

La virtud que conduce a la felicidad en la que rescata la vida teortica y

contemplativa ; una vida dedicada al verdadero conocimiento y al uso de la razn.
El placer, los honores, las riquezas tienen su valor, pero no pueden identificar
se
con la felicidad, ya que tienen un goce transitorio, hacen que dependamos de
cosas o de otras personas y son fciles de arrebatar.
Qu es la virtud?
La virtud es un hbito de eleccin consistente en una posicin intermedia relativa a
nosotros; determinada por la razn; y tal como la determinara el hombre prudente.
Es la posicin intermedia entre dos vicios; el uno por exceso y el otro por defect
o.

Aristteles, define las virtudes como hbitos que perfeccionan el alma humana.

Distingue dos tipos de virtudes en el ser humano:

Virtudes ticas: son las virtudes del carcter; aplicadas a la manera de ser y a la
facultad de desear. Son las virtudes morales que ordenan las funciones de menor
jerarqua. Ejemplo: Generosidad, Templanza, Justicia

Virtudes Dianoticas: son las virtudes intelectuales; las relativas a la vida teort
ica
o racional; las especficas del ser del hombre. Es la parte directiva que expresa
en el
pensamiento y en la pura actividad contemplativa de la verdad; la perfeccin de la
virtud y de la felicidad. Ejemplo: El ingenio, Prudencia; Sabidura

Al considerar la virtud como hbito, Aristteles introduce la libertad y el esfuerzo

,

superando el intelectualismo moral de Scrates, para quien el conocimiento del bie

n
conduca irremediablemente al buen obrar. -Entre las virtudes intelectuales,
Aristteles destaca la prudencia. La virtud que le dice al hombre cual es el trmino
medio adecuado, sin caer en el exceso ni en el defecto.

Cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural (este princ
ipio es
una consecuencia de su concepcin teleolgica de la naturaleza: todo tiende a un fin
que es su bien). -Para Aristteles la felicidad, por tanto, no consiste en una mer
a
posesin, no es ni siquiera un ser, sino una actividad, un hacer conforme a la vir
tud.
As, Aristteles afirma que el hombre ser feliz realizando de forma excelente su
funcin propia o especfica que es la actividad racional, la sabidura.

Pero Aristteles se da cuenta que este ideal de felicidad y perfeccin es una

aspiracin no fcilmente realizable porque necesita, sobre todo, la posesin de las
virtudes morales

Si la felicidad se identificar con el placer, cualquier adversidad la hara fracasa

r,
pero como la felicidad radica en la vida virtuosa, esto es la felicidad al bien,
la

adversidad ser ocasin para ejercer la grandeza del alma. Aquel que elige una vida
orientada hacia el bien podr ser feliz aunque tenga que pasar situaciones adversa
s.

La tica Aristotlica se puede clasificar entre los sistemas heternomos, teleolgicos

y materiales porque sostiene que a cada cosa le corresponde su propia perfeccin;
en l la tica deber investigar cul es la perfeccin que corresponde al hombre al fin
de dirigir su comportamiento. El bien supremo del hombre consistir en vivir
conforme a la razn; mediante la cual el hombre debe regular sus actos para
alcanzar su felicidad. Completa la visin de la moral con la poltica.

Coloca como fin ltimo de las acciones morales un bien,

cuales debe orientarse la conducta humana.

la felicidad , hacia los

Podemos sintetizar como fin ltimo de las acciones morales un bien,

hacia los cuales debe orientarse la conducta humana.

la felicidad ,

Para enriquecer el intelecto, compararemos con la tica de Epicuro

Epicuro; filsofo Griego (341-270 a.c) sostuvo que lo moralmente bueno

consiste en el placer (hedon) que es el principio y fin de la vida feliz. La
felicidad se consigue evitando el dolor. Epicuro ensea que el inters del
mismo goce; hay que elegir entre los placeres ms duraderos,
espirituales y afectivos y con la tranquilidad, la serenidad del alma.
La moral de Epicuro tiende ms bien a obtener un estado de tranquilidad,
(ataraxia) y de equilibrio.

Podramos establecer lo siguiente:

ARISTOTELES
EPICURO
Diferencia

la felicidad radica en la
VIRTUD.

la felicidad estaba en el
PLACER.

Semejanza

buscan la felicidad como fin y utilizan la razn para

conseguirla.

TICA FORMAL. ETICA KANTIANA

En las cuestiones ticas hay dos autores ineludibles: Aristteles y Kant. La

aristotlica es una tica material - eudemonista; ya que su doctrina filosfica se bas
a
en la bsqueda del placer y la supresin del dolor como razn de ser de la vida.

La otra, es la formal. Y formal quiere decir, bsicamente, lo siguiente: si para K

ant
el concepto de forma designa lo que es a priori, esto es, anterior a la experienci
a,
esa especie de molde que se le aplica al contenido de la sensacin, ello significa
que
una tica es formal en la medida en que busca un principio regulador del obrar
humano, partiendo de la afirmacin de que bien y mal no designan cualidades
relacionadas con los objetos ni con la valoracin del sujeto, sino que se entendern
desde otra perspectiva.

Kant aporta a la historia de la filosofa, como en otros problemas, un cambio de

ptica; su tica rene dos caractersticas:

es autonoma: la ley moral se impone por s misma, con una fuerza

imperativa propia, (la voluntad) sin condiciones y sin recurrir a ningn
elemento exterior como fuerza obligante (heternoma); debo hacer algo
no porque Dios lo ordene, para alcanzar la felicidad o la vida eterna, sino
por la fuerza autosuficiente de la ley moral.
es formal: un acto es bueno o malo moralmente no por su contenido
mismo o por las consecuencias, sino por el acto mismo, por el querer que
gua la accin y su adecuacin a una ley de validez universal.
La accin moral se analiza a travs de las dos conductas, el acto y la intencion.

Kant analiza que todo lo Moral del ser humano deba poder reducirse a un solo
mandato fundamental, nacido de la Razn y no de la Autoridad divina, a partir del
cual se pudiera deducir todas las dems obligaciones humanas. El hombre a travs
de la Razn poda encontrar la Moral sin necesidad de algo externo como la religin,
en su interior, en su conciencia poda deducir el acto bueno o malo.

Sostiene que no puede hablarse de felicidad , dado que este concepto responde a
inclinaciones y deseos del sujeto. Y como las inclinaciones y los deseos no vien
en del
intelecto sino de la pura sensibilidad, no pueden constituirse en un principio u
niversal
del obrar. A la pregunta qu debo hacer , no hay que responderla hars eso ms
bien que aquello , porque no es lo que pretende Kant.

La pregunta por lo que debo hacer no significa qu me gustara hacer, ni qu deseo

hacer, ni que necesito hacer. Es decir, no es una pregunta por la que el sujeto
pueda
pensar en el placer, ni en su propio inters individual. Ninguno de stos puede ser
mviles de la accin moral. El nico mvil vlido de sta reside en la razn, nica
capaz de determinar a la voluntad a obrar libremente. Esto significa que la tica
debe
ser racional.

Kant argumenta que la naturaleza dio a nuestra voluntad, la razn como directora.
Si
el fin de la voluntad fuese la felicidad, la naturaleza se habra equivocado al da
rle la
razn como encargada de realizar este propsito. Este fin lo hubiera conseguido
mucho mejor a travs del instinto, ya que la razn le exige muchas veces sacrificar
los intereses del impulso y con ellos la propia felicidad. De aqu infiere Kant qu
e hay
un propsito ms noble que la felicidad, y es el que consiste en producir una buena
voluntad en s misma .

QU ES UNA BUENA VOLUNTAD?

Es aquella que acta por deber y no conforme al deber; es autnoma porque de suyo
es legisladora, es decir, es libre para darse a s misma su propia legalidad. Por
lo
tanto, slo una accin hecha por deber tiene valor moral, y el deber es la necesidad
de una accin por respeto a la ley.

Hay muchas cosas y cualidades que son Buenas pero que pueden
convertirse en malas, depende del uso que se haga de ellas. Por ejemplo la
inteligencia.
La buena voluntad es Absolutamente Buena, ya que en ninguna
circunstancia puede ser mala.
Es buena en s misma , no por lo que efecte o realice, sino porque
alcance o no determinados fines.
Esa buena voluntad es la que deber Guiar el valor de los actos moralmente
buenos o malos.

EL IMPERATIVO CATEGORICO

Descripcin: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTZPeT9ITgUSqkr
wow1Il5KZSkdJDSEAMpvEJnRkM9joaon4lluTg

Cul es la ley que toda accin humana debe respetar para ser considerada moral?

Aqu Kant distingue entre mximas y leyes. Una mxima es una norma subjetiva del
obrar. Pueden valer para un sujeto. La ley, en cambio, tiene validez universal,
y, por
eso, es un imperativo. El imperativo es el deber que expresa la obligacin objetiv
a
de la accin. Un imperativo manda a obrar porque indica lo que toda persona debe
hacer. Hay imperativos categricos e imperativos hipotticos.

A partir del Iluminismo las acciones humanas tenan un imperativo categrico es

decir una obligacin absoluta e incondicional y ejercera su autoridad en todas las
circunstancia ya que sera autosuficiente y no necesitara justificacin externa.

Para definir los principios de orden prctico que deben guiar toda accin y definir
el
obrar moral, KANT apunta al PRINCIPIO por el cual todo acto se realiza.

La MAXIMA de una accin es el principio o fundamento subjetivo que me lleva a

obrar. Los IMPERATIVOS son mandatos que la voluntad debe considerar como la
NICA MXIMA que gua las acciones, el obrar del hombre. Los imperativos morales
son siempre incondicionados, categricos, universales.

Kant considera que la moralidad debe basarse en leyes que valgan para todos, deb
en
ser Universales y Necesarias, independientes de la experiencia. Un acto es
moralmente bueno porque es conforme con lo que todos llamamos deber. El deber
es una orden inapelable, es el IMPERATIVO CATEGRICO. La voluntad es buena
cuando quiere y obra por deber. El imperativo categrico manda Incondicionalmente.
La ley moral debe imponerse por su forma. La razn obliga nuestra voluntad.

Lo nico absolutamente bueno es la voluntad, y esta la conocemos los seres

racionales, resulta que el hombre es fin en s mismo.

EL DEBER

Descripcin: https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ26ozHb2Z_nfX8
fkpCqskjO_DtEqG8MshnSq1hyBXJ4e459ZD6OA

El hombre debe luchar contra una serie de inclinaciones que interfieren en la

realizacin de sus acciones. La buena voluntad lucha contra las inclinaciones para
alcanzar el DEBER SER.

En relacin con el deber, Kant distingue cuatro tipos de actos, segn sea el motivo
de los mismos:

1)
2)
3)
4)

Actos
Actos
Actos
Actos

contrarios al deber;
de acuerdo con el deber y por inclinacin mediata;
de acuerdo con el deber y por inclinacin inmediata.
cumplidos por deber.

1) Actos contrarios al deber. Supongamos que alguien se est ahogando y

que dispongo de los medios para salvarlo; pero se trata de una persona a la
que debo dinero, y entonces dejo que se ahogue. Est claro que se trata de
un acto moralmente malo, contrario al deber, porque el deber era salvarlo.
Al elegir como he elegido, lo he hecho por una inclinacin, que, en este
caso, tiene que ver con mi avaricia.

2) Acto de acuerdo con el deber, por inclinacin mediata. Ahora el que se

est ahogando en el ro es una persona que me debe dinero a m, y s que
si muere no podr recuperarlo; entonces me arrojo al agua y lo salvo. En
este caso, mi acto coincide con lo que manda el deber, y por eso decimos
que se trata de un acto de acuerdo con el deber. Pero se trata de un acto

realizado por inclinacin, porque lo que me ha llevado a efectuarlo es mi

deseo de recuperar mi dinero.

3) Acto de acuerdo con el deber, por inclinacin inmediata. Supongamos

ahora que el que se ahoga es una persona a la que amo y por eso la salvo.
Se trata de un acto que coincide con lo que el deber manda, pero como lo
que me lleva a realizarlo es el amor, entonces es un acto hecho por
inclinacin, que aqu es una inclinacin inmediata. Segn Kant, tanto este
acto como el anterior, son moralmente neutros, es decir, ni buenos ni
malos.

4) Acto por deber. Quien se est ahogando es una persona que no conozco
en absoluto, ni me debe dinero, ni yo le debo dinero; no lo amo, y mi
inclinacin es no meterme con desconocidos. Sin embargo, el deber me dice
que debo salvarlo, aunque sea un enemigo y le desee la muerte. En
consecuencia. por deber, doblego mi inclinacin y me esfuerzo por salvarlo.

Una accin slo era virtuo

si obedeca la ley racional
la moral, que es tambin
deber. Su Imperat
Categrico era una ley frre

Osborne Richard Filoso

(Tomo 1) Editorial Errepa
2000-Argentina.

No se puede asegurar
en cada caso pero he
deducido un axioma
bsico del
comportamiento moral

Cmo sabemos,
entonces, qu
est bien y qu
est mal?
No. La nica moral
autntica es la
regida por el rigor
de pensamiento.
No de la bondad
del corazn, o de los
preceptos naturales?

De los cuatro casos presentados, el nico realmente bueno es el cuarto.

Conclusin:
Un acto es moralmente bueno slo cuando se hace por deber.

ETICA MATERIAL DE LOS VALORES: MAX SCHELER

Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e

importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria
respecto de otra forma de saber. Max Scheler coincide con Kant al adherir a la
crtica de una tica basada en bienes y fines, pero pretende superar el formalismo
Kantiano basndose, en que s que debo obrar por deber, no s qu debo hacer,
sino como deben ser formalmente mis acciones para ser moralmente buenas.

Postula una tica material que: no sea necesariamente tica de bienes o de fines y
que no sea heternoma, sino que asegure la autonoma de las personas.

Para ello, Max Scheler introduce el tema del valor.

Qu son los valores?
Son un tipo especial de Entes de quienes no podemos decir que SON sino
que VALEN. Ese valor hace que se nos impongan, que no podamos
permanecer indiferentes: debemos aceptarlos o rechazarlos.
Son entidades objetivas que no dependen de la opinin de cada uno o de
las preferencias individuales y que se realizan o encarnan en ciertos entes,
denominados BIENES. Llamamos bienes a los entes portadores de un valor.
El valor es lo que posee una cosa y lo transforma en un BIEN.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como
estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:
1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o
negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas. Frente a todo
valor hay siempre un Contravalor o Valor Negativo ej. , justicia/injusticia;
belleza /fealdad.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual,
inferior o superior a otros valores. Los valores se distinguen por su
importancia; hay valores superiores e inferiores.
No se captan por la razn o por el intelecto, sino son el resultado de una Intuicin
Emocional.

Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a
mayor en cuatro grupos:

Nivel mas bajo

1
VALORES SENCIBLES
De lo agradable y lo desagradable

2
VALORES VITALES (salud

enferemedad)

3
VALORES ESPIRITUALES = ESTETICOS
(belleza

fealdad)

JURIDICOS (justo

injusto)

CONOCIMIENTO PURO
Nivel mas bajo
4
VALORES RELIGIOSOS
De lo sacro y lo profano

Una conducta etica es la que responde con fidelidad a los valores y respete su
jerarqua axiolgica.

icolapiz
Actividad 8:
A continuacin realizaremos una actividad integradora. Recuerde que
respuestas las encontrar al final de los contenidos de esta parte en
apartado. Actividades (Respuestas) .

. Ejercicio 1:
Responda:
a. En qu consiste la felicidad para Aristteles?
b. Qu relacin establece entre felicidad y bien?

. Ejercicio 2:
Lea el siguiente texto de Kant.

La buen voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es bu

por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propue
es buena slo por el querer, es decir, es buena slo en s mis
Considerada por s misma, es, sin comparacin, muchsimo ms val
que todo lo que por medio de ella pudiramos verificar en provech
gracia de alguna inclinacin y, si se quiere, de la suma de todas
inclinaciones .

Responda a las siguientes preguntas:

a. Cul es la idea central que Kant quiere transmitir en este
texto?
b. Iguala Kant la buena voluntad con la buena intencin?

Descripcin: https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS41T7ZopXrQsH8
L7xMu8V5Z4yFv8QBqyZ9g-GxNK-qb16U4wah

Actividades (respuestas)

Actividad 1:

. Ejercicio 1:
A continuacin, le daremos ciertas preguntas, que usted tendr que indicar a
qu disciplina de la filosofa corresponden.
Elabore un cuadro de doble entrada comparando los tres ororigenes de la
filosofa, sobre la base que se proponen.

1. Qu es?
2. Qu consecuencia acarrea?
3. Quines lo representan?

Respuesta:

ORGENES DE LA
FILOSOFA

CARACTERSTICAS

QU ES?

QU
CONSECUENCIAS
ACARREA ?

REPRESENTANTES
ASOMBRO
Admiracin.
Impulsa al

hombre a
filosofar.
Querer conocer.
Advertirnos de lo
que no sabemos.
Descubrir
nuestra
ignorancia.
Platn
Aristteles
DUDA

Interrogantes
Bsqueda de la
certeza.
Nada cierto
Desconfianza de
nuestro saber,
de lo que nos
rodea.
Examen crtico

Descartes
Pirrn de Elis
ANGUSTIA

Conmocin
Interior
Situaciones
limites
La conciencia de
nuestros lmites
nos lleva a
filosofar.

Nos mueven a

nuevas
respuestas.

Surge
necesariamente
en nosotros la
pregunta por el
sentido: El valor
de la existencia
humana.

Karl Jasper

. Ejercicio 2:
A partir del texto ledo La filosofa en Grecia : Elabore una lnea del tiempo
donde se observe el devenir de los filsofos y sintetice las diversas
respuestas a los Principios explicativos que le dieron a la realidad.

Respuesta:
Descripcin: C:\Documents and Settings\esescvirtual09\Escritorio\FILOSOFIA\Lnea de
l tiempo.jpg
Tales del Mileto: Crea en que todo provena del AGUA.
Anaxmenes: Crea que todo vena del aire, incluso el alma.
Anaximadro: Haba algo universal divino que se llamaba Apeiron y que dio
origen a todo lo que conocemos.
Pitagoras
Parmnides: Nada cambia , todo permanence.
Zenn
Anaxgoras
Herclito: Crea que en el mundo exista la lucha de contrarios, que stos
existan para dar armona en la vida, ejemplo: no puede haber da sin la
existencia de la noche y vice versa, no puede haber amor sin el opuesto, el
odio, guerra sin la paz, etc. Crea tambin que el Fuego era el elemento
sustancial que dio origen a todo.
Demcrito: todo exista gracias al tomo, el mundo estaba compuesto de
minsculas partculas atmicas que componan la dimensin molecular.
. Ejercicio 3:
Investigue y luego explica por qu fueron tan importantes para la filosofa:
Scrates, Platn y Aristteles.

Respuesta:
La respuesta puede variar segn el material bibliogrfico utilizado
por el cursante
Scrates es considerado como uno de los ms grandes filsofos tanto de la
filosofa occidental como universal y como precursor de Platn y Aristteles
ejerci en ellos una influencia directa. La base de sus enseanzas y lo que
inculco fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de
justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Fue el verdadero
iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la
ciencia que busca en el interior del ser humano. Su ms grande merito fue
crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la
resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles
preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento.

Platn es famoso por sus obras, fue fundador de la Academia de Atenas

donde estudio Aristteles. No se trata solo de que recogiera toda la
problemtica filosfica que le precede (especialmente el problema de
Herclito y Parmnides) y a la vez afrontara muchos de los problemas de su

tiempo (especialmente la crtica al poder poltico) sino que, al hacer todo esto,
Platn sent las bases tericas de toda la filosofa posterior.
Aristteles es uno de los ms grandes filsofos de la antigedad y de la
historia de la filosofa occidental; fue el precursor de la anatoma y la biologa
y un creador de la taxonoma. La influencia que Aristteles ha tenido en el
mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace duea de su gran
enciclopedia. Su metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.
La importancia de ellos consiste en trminos generales, en que estos tres
pensadores constituyen tres tipos clsicos de todo filosofar, son tres modelos
de actitudes contrapuestas frente a la realidad, tres tipos opuestos de
existencia humana.

Actividad 2:

. Ejercicio 1:
En las siguientes proposiciones seala los trminos lgicos y los no lgicos.

Juan y Martn son gemelos.

Respuesta:
Y ; Son : Lgicos ; Juan, Martn y Gemelos: No Lgicos.

Ninguna silla es mesa.

Respuesta:
Ninguna ,es : Lgicos; silla y mesa: No Lgicos.

Los argentinos son americanos.

Respuesta:
SON es Lgico; argentinos y americanos: No Lgicos

Actividad 3:

. Ejercicio 1:
Indicar si los siguientes razonamientos son vlidos o no lo son.

Si un alumno es consciente y estudia, aprobar sus exmenes. Pero no es

consciente y no estudia, por lo que no aprobar sus exmenes.
Respuesta:
Invlido.

Si Robinson es el guardafrenos, entonces Robinson vive en Chicago. Y

Robinson no vive en Chicago, por lo tanto, Robinson no es el guardafrenos.
Respuesta:
Vlido.

Si los tres prisioneros tienen sombreros blancos, entonces el tuerto no

conoce el color de su propio sombrero. El tuerto no conoce el color de su

propio sombrero, por lo tanto los tres prisioneros tienen sombreros

blancos.
Respuesta:
Invlido

Si el sol es una estrella, entonces puede dar luz. Y el sol es una estrella, por
lo tanto, da luz.

Respuesta:
Vlido

Si el mundo fuera eterno, no necesitara de una causa que lo explique. Pero

necesita una causa que lo explique. Por lo tanto, el mundo no es eterno.
Respuesta:
Invlido.

. Ejercicio 2:
Propone ejemplos de falacias y diferencie dichos ejemplos de Sofisma y
Paradojas.

Respuesta:
La respuesta, es de elaboracin personal y podr compartirla al Foro de
la materia para socializar la misma.

Actividad 4:

. Ejercicio 1:
Teniendo en cuenta la clasificacin de las ciencias Cul es campo de estudio de
las ciencias formales y cul es el de las fcticas?

Respuesta:
Ciencias Empricas: Tratan de explicar los hechos y de establecer leyes y
teoras que permitan predecir lo que ocurrir en determinadas circunstancias.
Necesariamente tratan de partir de la observacin y es precisamente esto lo que
determina su campo de accin: se pueden aplicar a todo lo observable.
Ciencias Formales: aquellas cuyos enunciados no dicen nada sobre hechos
observables y por lo tanto la verdad de sus conclusiones depende nicamente de
la correccin en el uso de la deduccin lgica y matemtica. Punto de partida:
los axiomas o proposiciones bsicas.

. Ejercicio 2:
Mencione algunas caractersticas del conocimiento vulgar y ejemplifique
desde su experiencia de vida.
Explique tres caracterstica del mtodo cientfico.

Respuesta:
La respuesta, es de elaboracin personal y podr compartirla al Foro de la
materia para socializar la misma.

Actividad 5:

. Ejercicio 1:
Responda: Cul es el punto de partida de la investigacin cientfica, segn el
inductivismo?

Respuesta:
El punto de partida es la observacin, que debe ser objetiva y neutra.

. Ejercicio 2:
Describa la visincrtica de Popper al intento inductivista de verificar sus
hiptesis?

Respuesta:
El cientfico debe preocuparse por falsar una hiptesis y no por verificarla, porque
la
verificacin es lgicamente inconsistente.

. Ejercicio 3:
Explique el concepto de paradigma. Quin es el epistemlogo que lo propone?
En qu consiste su teora?

Respuesta:
Kuhn responde: son realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durant
e
un cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
cientfica. Se trata de modelos, que les permiten a los cientficos que los comparte
n,
tener una misma perspectiva para ver el mundo, para analizar los problemas que s
e
le presentan.

Actividad 6:

La respuesta, es de elaboracin personal y podr compartirla al Foro de la

materia para socializar la misma.

Actividad 7

. Ejercicio 1:
Conteste las siguientes preguntas:
1) Es de todo punto inaceptable que un ser humano mate a otro; ahora bien,
vemos que un animal mata a otro para comrselo. Diremos, entonces, que
el animal no es tico en su obrar?

2) Si el buen uso de la libertad nos permite ser dueos de nosotros mismos,

obra libremente aquel que elige algo contrario al bien de otro?

Respuesta:
1) A pesar de que hoy en da hay una tendencia (a mi juicio un tanto irracional)
a aplicar ciertas conductas humanas a los animales, lo cierto es que, para
que exista un obrar tico o no, es necesario que exista la libertad interior de
elegir, la cual no est en el animal.

2) Si bien es cierto que en el mbito tico la libertad de uno est referida a la

libertad de otros, se puede ser libre eligiendo obrar de manera que se
produzca algn dao a otro.

Actividad 8

. Ejercicio 1:
Responda:
a. En qu consiste la felicidad para Aristteles?
b. Qu relacin establece entre felicidad y bien?

Respuesta:
a. Para Aristteles la Felicidad slo puede encontrarse en la VIRTUD en la
excelencia propia del hombre; de aquello en lo que el hombre se manifiesta
como tal. Es la acabada y plena relacin de la actividad propia y distintiva del
hombre, aquello que lo singulariza frente a los dems seres; la perfeccin en
el uso de la RAZN.
b. Si la felicidad se identificar con el placer, cualquier adversidad la hara
fracasar, pero como la felicidad radica en la vida virtuosa, esto es la felicida
d
al bien, la adversidad ser ocasin para ejercer la grandeza del alma. Aquel
que elige una vida orientada hacia el bien podr ser feliz aunque tenga que
pasar situaciones adversas. Coloca como fin ltimo de las acciones morales un
bien, la felicidad , hacia los cuales debe orientarse la conducta humana.

. Ejercicio 2:
Lea el siguiente texto de Kant.

La buen voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su

adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el
querer, es decir, es buena slo en s misma. Considerada por s misma, es, sin
comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que por medio de ella pudiramos
verificar en provecho o gracia de alguna inclinacin y, si se quiere, de la suma d
e
todas las inclinaciones .
Responda a las siguientes preguntas:

a) Cul es la idea central que Kant quiere transmitir en este texto?

b) Iguala Kant la buena voluntad con la buena intencin?

Respuesta:
a) La idea central del autor es que la buena voluntad es autosuficiente, no
se entiende en relacin con un fin o con algn medio.

b) No. La buena intencin es como

cambio, es un fin en s misma.

medio para

; la buen voluntad, en

Autoevaluacin

ASPECTOS A TENER EN CUENTA:

Lea detenidamente el material. A medida que avance en el estudio de los temas,

vaya resolviendo estas actividades.
Revise sus respuestas.
Controle la ortografa, redaccin.
Como actividad final de cierre e integracin, le proponemos analizar el trabajo de
Quino. La vieta, que a continuacin se muestra, presenta numerosos elementos que
pueden ser analizados desde los diferentes temas y perspectivas que hemos tratad
o
en el mdulo.

A partir de esa posibilidad trabaje las siguientes consignas:

CONSIGNAS:
1.

Foucault, M., "Es importante pensar?", entrevista con D. ribon,

Libration, No. 15, Pars, 30-31 de mayo de 1981, p. 21. trad. Silvana
Ferrentino.

(...) Y adems, principalmente, no creo que se pueda oponer crtica y

transformacin, la crtica "ideal" y la transformacin "real". Una crtica no
consiste en decir que las cosas no estn bien como estn. Consiste en
ver sobre qu tipo de evidencias, de familiaridades, de modos de pensar
adquiridos y no reflexionados reposan las prcticas que se acepta.
Es necesario liberarse de la sacralizacin de lo social como nica instancia de lo real y dejar de considerar con ligereza algo esencial en la
vida humana y en las relaciones humanas: el pensamiento. El
pensamiento, existe aqu, mucho ms all o ms ac de los sistemas o
de las construcciones discursivas. Es algo que a menudo se oculta, pero
anima todos los comportamientos cotidianos. Hay siempre un poco de
pensamiento aun en las instituciones ms necias; hay siempre
pensamiento aun en las prcticas silenciosas. La crtica consiste en hacer
salir este pensamiento e intentar cambiarlo: mostrar que las cosas no
son tan evidentes como se cree, procurar que lo que se acepta como
evidente ya no sea evidente. Criticar, es hacer difciles los gestos
demasiado fciles.

En estas condiciones, la crtica (y la crtica radical) es absolutamente

indispensable para toda transformacin. Pues una transformacin que
conservara el mismo modo de pensamiento, una transformacin que no
fuera ms que cierta manera de ajustar mejor el mismo pensamiento a la
realidad de las cosas no sera ms que una transformacin superficial.
En cambio, a partir del momento en que se empieza a no poder pensar
ms las cosas como se las piensa, la transformacin se vuelve a la vez
muy urgente, muy difcil y completamente posible. Por lo tanto, no hay
un tiempo para la crtica y un tiempo para la transformacin, no hay 'los
que critican' y 'los que transforman', los que estn encerrados en una
radicalidad inaccesible y los que estn obligados a hacer las concesiones
necesarias a lo real. De hecho, creo que el trabajo de transformacin

profunda no puede hacerse ms que al aire libre y siempre agitado por

una crtica permanente.
-Pero, usted piensa que el intelectual debe tener un rol de programador
en esta transformacin?
-Una reforma nunca es ms que el resultado de un proceso en el cual
hay conflicto, enfrentamiento, lucha, resistencia...Precisar de entrada el
juego: 'cul es la reforma que voy a poder hacer?', no es para el
intelectual, creo, un objetivo a perseguir. Su rol, ya que precisamente
trabaja en el orden del pensamiento, es ver hasta dnde la liberacin del
pensamiento puede llegar a producir estas transformaciones
suficientemente urgentes para que se las haya querido realizar, y
suficientemente difciles de producir para que se inscriban
profundamente en lo real. Se trata de hacer ms visibles los conflictos,
de volverlos ms esenciales que los simples enfrentamientos de intereses
o los simples bloqueos institucionales. De estos conflictos, de estos
enfrentamientos debe surgir una nueva relacin de fuerzas cuya figura
provisoria ser una reforma. Si no ha tenido a la base el trabajo de
pensamiento sobre s mismo y si efectivamente los modos de
pensamiento, es decir los modos de accin, no han sido modificados,
cualquiera sea el proyecto de reforma, se sabe que va a ser fagocitado,
digerido, por modos de comportamientos e instituciones que sern
siempre los mismos.

Luego de leer con atencin el texto de Foucault respondan las siguientes

preguntas:

Creen que es importante la argumentacin y el pensamiento crtico en

la actualidad?
Cul es el rol del intelectual en el proceso que determina una reforma?

2. Cmo pueden integrarse los vocablos

contexto de la tica aristotlica?

fin, felicidad, virtud, sabidura

en el

3. Desde la postura Tomista, cmo puede entenderse que haya seres que
buscan a Dios y seres que lo rechazan?

4. Caracterice al Dios de la Filosofa y al Dios de la Fe, dando tres conceptos

fundamentales para cada uno.

Autoevaluacin (Respuestas)

1. a) Respuesta de produccin personal.

b) Una reforma nunca es ms que el resultado de un proceso en el cual hay
conflicto, enfrentamiento, lucha, resistencia...Precisar de entrada el juego:
'cul es la reforma que voy a poder hacer?', no es para el intelectual, creo,
un objetivo a perseguir. Su rol, ya que precisamente trabaja en el orden del
pensamiento, es ver hasta dnde la liberacin del pensamiento puede llegar
a producir estas transformaciones suficientemente urgentes para que se las
haya querido realizar, y suficientemente difciles de producir para que se
inscriban profundamente en lo real.

2. Para Aristteles, la tica es la ciencia que se ocupa de aquello que hace

bueno al hombre. Lo que hace bueno al hombre es el fin de su ser, y ese fin
es la felicidad. Todos los hombres la buscan, pero es cierto que no todos
ponen la felicidad en las mismas cosas. Un hombre es bueno cuando es
virtuoso, esto es, cuando tiene el hbito de practicar el bien, en el orden que
sea. Para Aristteles, el bien ms elevado es la sabidura.

3. Santo Toms tiene claro que el fin subjetivo es la felicidad, y en eso todos
coinciden. Pero no todos ponen en el mismo objeto la felicidad, y ello tiene
que ver con la indeterminacin de la libertad. El hombre es libre y puede
elegir libremente.

4. Dios en la filosofa: causa primera, autor de la ley moral, Motor Inmvil.

Dios de la Fe: Creador, Padre, Amor

Bibliografa

- ARISTTELES en tica Nicomaquea, Editorial Gredos, Madrid, 1993.

- BOCHENSKY, J M en Introduccin al Pensamiento, Editorial Herder,
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- COLACILLI DE MURO, M A y J C en Elementos de l a Lgica Moderna
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Buenos Aires, 2002.
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1969.
- FERRATER MORA, Y en Diccionario de la Filosofa, Editorial Siglo XX,
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- FOUCAULT, Michael en Las palabras y las cosas, Editorial Siglo XXI,
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- GARCIA MORENTE. M. en Lecciones preliminares de filosofa Editorial
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- KANT, Emmanuel en La metafsica de las costumbres, Editorial
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- MARITAIN, J en Introduccin General a la Filosofa, Editora Club de
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- OSBORNE, Ricardo en Filosofa, Editorial Errepar, Buenos Aires, 2000.- PLATN en La Repblica, Editorial Alianza, Madrid, 1994.
- RAFFIN Marcelo en Filosofa, Editorial Tinta Fresca, Buenos Aires, 2006
- SAVATER, Fernando en tica para Amador, Editorial Ariel, Barcelona,
1991.-