Ein Mensch Wie Du Und Ich

Collage zum Begriff Freier Wille
EIN MENSCH WIE DU UND ICH........

Das Bekannte berhaupt ist darum, weil es bekannt ist, nicht
erkannt. Es ist die gewhnlichste Selbsttuschung wie Tuschung

anderer, beim Erkennen etwas als bekannt vorauszusetzen, und
es sich ebenso gefallen zu lassen..... . - F.W. Hegel, Vorrede zur
Phnomenologie des Geistes
Das Bekannte ist zumeist das Vertrauteste, und damit zugleich aber auch das
am wenigsten Bezweifelte, am wenigsten Hinterfragte. Man hat sich an die
gngigen Worte und Ausdrcke eben gewhnt. Und solange diese
funktionieren sehen wir auch keinen Anlass fr irgendeinen Zweifel. - Beginnt
man aber einmal das Gewohnte zu hinterfragen (aus welchem Anlass auch
immer), dann merkt man rasch, wie wenig man eigentlich wei, wie viele
Unklarheiten man sich hat gefallen lassen, ohne es zuvor bemerkt zu haben. So
mehren sich dann die Zweifel. Das zuvor Vertraute erscheint uns pltzlich
fremd und rtselhaft. Das ist lstig, sofern man seine Ruhe haben will.
Neugierige Geister macht das aber nur noch neugieriger.
Unsere moderne Lebensweise ist das Produkt solch massenweiser Neugier.
Dem fertigen Produkt der Moderne sieht man aber (nach ca. 300 Jahren) die
Neugier seiner Erfinder und Entdecker kaum mehr an (das haben alle
Produkte berhaupt so an sich). Der wichtigste Grund ist aber ein anderer.
Man musste und muss nmlich die sozialen Produkte und Institutionen als
selbstverstndlich hinnehmen, um im Alltag berhaupt funktionieren, d.h.
mithalten zu knnen. Wenn aber der moderne Alltag fr viele Menschen immer
brchiger und rtselhafter wird, wie es heute der Fall ist, dann kann man sich
auf magische Art mit billigen Erklrungen und schnellen Vereinfachungen der
Beunruhigung entziehen, die von immer komplexer werdenden Sachverhalten
ausgeht. Heute nehmen immer mehr Menschen Zuflucht zu dieser Art von
Problemlsung, so scheint es. - Man kann aber auch den umgekehrten Weg
einschlagen, und das heit den Weg der Moderne weitergehen, den Weg des
offenen Lernens, und auf scheinbar Selbstverstndliches, in Wahrheit aber
Rtselhaftem, mutig mit forschender Neugier reagieren.
Die KPS bekennt sich dazu, eine lernende Organisation zu sein.
In unserem Arbeitsalltag verwenden wir ganz selbstverstndlich Begriffe wie
freier Wille, Eigenstndigkeit, Eigenverantwortung menschliche Wrde,
notwendige Hilfestellung, krankes System, Schuldenproblematik, richtiger
Zeitpunkt, Intuition etc. Einige dieser Begriffe haben wir in den letzten Jahren
hinterfragt und geklrt. Zentrale Grundbegriffe aber, wie freier Wille,
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Menschenwrde, autonome Lebensweise, Selbsttuschung, Empathie,

Leben, Tod haben wir als Begriffe nur kursorisch geklrt.
Von George Tabori habe ich gelernt, dass zwischenmenschliche Konflikte als
das Aufeinandertreffen unterschiedlicher menschlicher Willen verstanden
werden kann. Mitgefhl wre damit also die Fhigkeit, die Welt durch die Brille
seiner Kontrahenten / seines Gegenbers wahrzunehmen, ohne dabei den
eigenen Willen aufzugeben. Das geht aber offensichtlich nur, wenn man in
eine Dimension des Zwischenmenschlichen eintreten kann, die zwischen und
ber allen individuellen Willenshandlungen angesiedelt ist. In traditionellen
Gesellschaften wurde diese Dimension mit dem Namen Gott (oder groer
Geist) gleichgesetzt. Die brgerliche Aufklrung hat aber erkannt, dass alle
traditionellen Gottesbilder und Gottesvorstellungen menschlichen
Einbildungen / Vorstellungen entsprungen sind, womit diese verdinglichten
Gottesvorstellungen als Gtzendienst und hierarchischer Priesterbetrug fr
alle vernnftigen Menschen zu einem sinnlosen Unding geworden sind (Gott
ist tot).
Nachdem die bedrckenden (aber ambivalenterweise auch trstlichen)
Vorstellungen von einem allmchtigen Gottvater abgeschafften waren, stand
der emanzipierte moderne Mensch nun ganz fr sich alleine da: das
moderne Individuum war geboren. Was aber verbindet all die isolierten
Einzelnen? Was vermittelt zwischen ihnen, wenn ihre individuellen und
kollektiven Willen hart aufeinanderprallen? Wenn sie sich gegenseitig den
Platz auf dem Globus streitig machen?
Nun, die Macht des Strkeren, moderiert durch die universelle Moral der
Menschenrechte.
Im Umgang der Starken mit den Schwachen zeigt sich, wie Grundbegriffe
funktionieren, z.B. der Begriff des freien Willens.
Daher beginnt diese Collage zum Thema Willensfreiheit mit Zitaten des Grazer
Rechtsphilosophen Peter Strasser (Ende der Solidaritt?). Dann folgen Zitate
bekannter Geistesgren, welche fr die heutige Verwendung des Begriffs von
entscheidendem Einfluss sind.
Dann folgen Gegenpositionen, welche die inneren Widersprche der
klassischen Vorstellungen zu berwinden suchen.
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Das Ende der Solidaritt?

Fr die nachfolgenden Ausfhrungen ist es nicht belanglos, dass der Gedanke
der menschlichen Solidaritt in unserer Kultur von vornherein einen religisen
Hintergrund hat. Wir sind gleich, nicht weil wir Menschen sind, sondern weil
wir als Menschen zugleich Geschpfe Gottes und als solche dessen
Ebenbild sind. Noch der Geringste unter uns und auch noch der Bseste hat
teil an dieser Ebenbildlichkeit. Die christlichen bungen der Demut, die uns
davor bewahren sollen, im anderen nur den Anderen zu sehen, bestehen darin,
in den rmsten der Armen einen besonderen Ausdruck der
Gottesebenbildlichkeit zu ehren und im Anblick des Sndigsten aller Menschen
dessen eingedenk zu sein, dass es sich dabei um eine Mglichkeit unserer
selbst handelt.... Im Zuwendungsberschuss, der auch den Geringsten unter
uns zuteil werden soll, drckt sich die Idee aus, dass wir als Geschpfe vor Gott
alle bedingungslos gleich sind. Die Folgerung lautet, dass jedes menschliche
Leben von seinem Anfang bis zu seinem Ende einen absoluten Wert hat.... Jede
Person ist, mit Kant gesprochen, ein Zweck an sich.
Wir leben heute im Kltestrom. .... Er bestimmt zunehmend auch das, was wir
fr mglich und wnschenswert halten.
Kltestrom, das ist zunchst eine Metapher. Ihre bertragung ins
Nichtmetaphorische lautet: Skularisierung aller Lebensverhltnisse. Dahinter
steckt eine Weltbewegung und ein Weltbild, das sich immer mehr verdichtet....
Die Skularisierung aller Lebensverhltnisse meint den mglichst engen
Zusammenschluss von modernem Individualismus und
Wirtschaftsliberalismus.... Wir wissen nicht, wie wir die Gleichheit aller
Menschen vor Gott in agnostischen Begriffen nachmodellieren knnten, sodass
die bedingungslose Gleichheit aller Menschen als ein Grundprinzip jeder
universalistischen Moral begrndet erschiene. So wird der
Zuwendungsberschuss zu einer Zumutung, der sich die Menschen ohne
objektiv ethische Basis zu unterziehen haben. Ebenso wird die Caritas zu einer
bloen Tugend, und das heit: zur Privatsache wie die Religion berhaupt.
Es wre falsch zu sagen, dass die fortschreitende Skularisierung aller
Lebensbereiche tief verwurzelte Gefhle wie Altruismus und Mitleid einfach
auslschen knnte. Auerdem sind unsere Gesellschaften in hohem Mae
prinzipiengeleitet: Unsere Rechtsordnungen haben wichtige Bestandteile des
alten Naturrechts in Form der Menschenrechte festgeschrieben, welche
ihrerseits eine Art Solidarittspaket einschlieen.... Wird der Wert des Lebens
relativ konzipiert, dann wird langfristig eine Tendenz zur Abwertung all jenes
behinderten menschlichen Lebens wirksam, das nicht ber Vernunft und
Autonomie verfgt. Solches Leben verursacht Kosten, es muss gegen eine Reihe
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von Wertfaktoren, ob Geld, Zeit, Platzbedarf oder Beziehungsaufwand,

abgewogen werden. So kommt es automatisch auch zur Abwertung des
unproduktiven Alters. Die sozialen und konomischen Kosten des Alters
werden gegen die Interessen derer abgewogen, die sich im Reifungsprozess
befinden und/oder produktiv sind.
Wenn das Leben keinen absoluten Wert hat, dann ist das Einzige, wodurch im
Leben fr das Lebewesen selbst Wert entsteht, der Umstand, dass es zu leben
wnscht. Dadurch aber wird der Lebenswille grenzenlos ausbeutbar durch das
medizinische Anbot, lnger und immer lnger zu leben. Die Einstellung zum
Leben wird technisch. Man beginnt, alle Manahmen bis hin zum genetischen
Selbstumbau zu begren, wenn sie versprechen, das Leben angenehmer und
tendenziell unsterblich zu machen.
Am Ende der menschlichen Solidaritt stehen unendliche Gier und bodenlose
Resignation einander gegenber. Es gibt sowohl die Hoffnung auf das ewige
Leben zu Lebzeiten, als auch die Einsicht, dass das Leben ein- fr allemal
lebensunwert geworden ist. Es gibt den Kampf um die Ressourcen, die man
bentigt, um fr immer jung, schn und leistungsstark zu bleiben; und es gibt
die Forderung nach aktiver Euthanasie.
Meine These ist dreigliedrig und lautet:
(a) In der modernen skularen Gesellschart, deren Ethik vom Christentum
sowohl geprgt, als auch um strikte Autonomie bemht ist, gewinnt das
Postulat der menschlichen Solidaritt besondere Bedeutung: Im Umgang mit
sozialen Randgruppen, Kranken und Auenseitern wird Solidaritt
institutionalisiert und verrechtlicht.
(b) Gleichzeitig jedoch stehen die neuen Institutionen und Rechtsverhltnisse,
die einen humanen Umgang mit dem abweichenden Individuum ermglichen
sollen, unter dem Druck, ihre angestrebte Humanitt auf dem Wege des
sozialen Nutzens rechtfertigen zu mssen.
(c) Wollen sie indessen die Nutzenbindung der Humanitt (und damit die
Beccaria-Falle1) vermeiden, mssen sie sich bemhen, eine skulare
Begrndung dafr zu liefern, warum menschliche Solidaritt nicht an
Bedingungen sozialer Effektivitt geknpft werden darf. Und der Kernsatz der
Cesare Beccaria trug in seinem Werk Dei delitti e delle pene (1764) ein denkwrdiges Argument vor. Er
pldierte fr die Abschaffung der Todesstrafe. Doch er tat das nicht mit dem schlichten Entsetzen ber die
Inhumanitt einer solchen Sanktion. Vielmehr sagte er, die Ersetzung der Todesstrafe durch lebenslange
Strafknechtschaft sei geeignet, die Qualen des Tters bedeutend zu verlngern und so eine erheblich grere
Abschreckungswirkung zu entfalten. Der Autor vorliegender Zeilen hat dieses Argument gelegentlich die
Beccaria-Falle genannt. Warum Falle? Weil Beccarias Argument prototypisch dafr ist, wie man das
humanitre Anliegen dadurch vernichtet, dass man es bergeordneten sozialen Zwecken unterordnet, hier dem
Gedanken der Generalprvention.
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skularen, nicht nutzenorientierten Begrndung wird stets lauten: Der

abweichende Mensch ist ein Mensch wie du und ich.2 - Peter Strasser
EIN SELBSTZWECK SEIN
Als Subjekte wollen wir nicht blo benutzt werden. Wir wollen nicht bloes
Mittel zu einem Zweck sein, den andere setzen und der ihr Zweck ist und nicht
der unsere. Wir wollen, knnte man sagen, als Zweck an sich oder Zweck in sich
selbst, als Selbstzweck, betrachtet und behandelt werden. Wenn man uns nicht
so behandelt ist das nicht nur unangenehm. Es ist viel mehr: wir fhlen uns als
Subjekte missachtet oder sogar vernichtet. Wenn das geschieht, dann erleben
wir es als Versuch, uns die Wrde zu nehmen. In dem Mae, in dem unsere
Wrde davon abhngt, wie andere uns behandeln, ist sie in der Erwartung,
dem Anspruch und dem Recht begrndet, nicht blo als ein Mittel zu einem
Zweck, sondern als Selbstzweck behandelt zu werden.3
Peter Bieri
HABEN WIR EINEN FREIEN WILLEN?

Ich wei ehrlich nicht, was die Leute meinen, wenn sie von der Freiheit des
menschlichen Willens sprechen. Ich habe zum Beispiel das Gefhl, dass ich
irgendetwas will; aber was das mit Freiheit zu tun hat, kann ich berhaupt nicht
verstehen. Ich spre, dass ich meine Pfeife anznden will und tue das auch;
aber wie kann ich das mit der Idee der Freiheit verbinden? Was liegt hinter
dem Willensakt, dass ich meine Pfeife anznden will? Ein anderer Willensakt?
Schopenhauer hat einmal gesagt: Der Mensch kann tun was er will; er kann
aber nicht wollen was er will.
Albert Einstein: Ich vertraue auf Intuition. Der andere Albert Einstein.
Spektrum Akademischer Verlag Heidelberg, Berlin, Oxford, S. 176
Nehmen wir an, Sie htten einen unbedingt freien Willen. Es wre ein Wille,
der von nichts abhinge: ein vollstndig losgelster, von allen urschlichen
Zusammenhngen freier Wille. Ein solcher Wille wre ein aberwitziger,
2
3
Quelle: Peter Strasser, Das Ende der Solidaritt. Recht & Psychiatrie 2/2001, S. 63-69
Peter Bieri, Eine Art zu leben. ber die Vielfalt menschlicher Wrde. S.23f
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abstruser Wille. Seine Losgelstheit nmlich wrde bedeuten, dass er

unabhngig wre von Ihrem Krper, Ihrem Charakter, Ihren Gedanken und
Empfindungen, Ihren Phantasien und Erinnerungen. Es wre, mit anderen
Worten, ein Wille ohne Zusammenhang mit all dem, was Sie zu einer
bestimmten Person macht. In einem substantiellen Sinn des Wortes wre er
deshalb gar nicht Ihr Wille.
Peter Bieri, Das Handwerk der Freiheit. ber die Entdeckung des eigenen
Willens. Hanser, Mnchen 2001,, Kap. 7, S. 230.
Die Daumenschraube eines jeden finden: Dies ist die Kunst, den Willen
Anderer in Bewegung zu setzen. Es gehrt mehr Geschick als Festigkeit dazu.
Man muss wissen, wo einem Jeden beizukommen sei. Es gibt keinen Willen, der
nicht einen eigentmlichen Hang htte, welcher, nach der Mannigfaltigkeit des
Geschmacks, verschieden ist. Alle sind Gtzendiener, Einige der Ehre, Andere
des Interesses, die meisten des Vergngens. Der Kunstgriff besteht darin, dass
man diesen Gtzen eines Jeden kenne, um mittels desselben ihn zu bestimmen.
Wei man, welches fr jeden der wirksame Ansto sei, so ist es, als htte man
den Schlssel zu seinem Willen. Man mu nun auf die allererste Springfeder
oder das primum mobile in ihm zurckgehen, welches aber nicht etwa das
Hchste seiner Natur, sondern meistens das Niedrigste ist: denn es gibt mehr
schlecht- als wohlgeordnete Gemter in dieser Welt. Jetzt muss man
zuvrderst sein Gemt bearbeiten, denn ihm durch ein Wort den Ansto
geben, endlich mit seiner Lieblingsneigung den Hauptangriff machen; so wird
unfehlbar sein freier Wille schachmatt.
Baltasar Gracin: Handorakel und Kunst der Weltklugheit, 1647, bersetzung:
Arthur Schopenhauer
"Der Wille ist [...] nicht ein Vermgen, das man frei nennen knnte. Freier Wille
ist eine vllig sinnlose Wortverbindung, und der sogenannte indifferente Wille
der Scholastiker, d.h. ein Wollen ohne Ursache, ist ein Hirngespinst, dessen
Widerlegung nicht lohnt."
Voltaire
***
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Der freie Wille - oder die Geschichte vom achtzehnten Kamel

Ein Mullah ritt auf seinem Kamel nach Medina; unterwegs sah er eine Herde
von Kamelen; daneben standen drei junge Mnner, die offenbar sehr traurig
waren.
'Was ist euch geschehen, Freunde?' fragte er, und der lteste antwortete:
'Unser Vater ist gestorben.' 'Allah mge ihn segnen. Das tut mir leid fr euch.
Aber er hat euch doch sicherlich etwas hinterlassen?'
'Ja', antwortete der junge Mann, 'diese siebzehn Kamele. Das ist alles, was er
hatte.
'Dann seid doch frhlich! Was bedrckt euch denn noch?'
'Es ist nmlich so', fuhr der lteste Bruder fort, 'sein letzte Wille war, dass ich
die Hlfte seines Besitzes bekomme, mein jngerer Bruder ein Drittel und der
jngste ein Neuntel. Wir haben schon alles versucht, um die Kamele
aufzuteilen, aber es geht einfach nicht.'
'Ist das alles, was euch bekmmert, meine Freunde?' fragte der Mullah. 'Nun,
dann nehmt fr einen Augenblick mein Kamel, und lasst uns sehen, was
passiert.'
Von den achtzehn Kamelen bekam jetzt der lteste Bruder die Hlfte, also neun
Kamele; neun blieben brig. Der mittlere Bruder bekam ein Drittel der
achtzehn Kamele, also sechs, jetzt waren noch drei brig. Und weil der jngste
Bruder ein Neuntel der Kamele bekommen sollte, also zwei, blieb ein Kamel
brig. Es war das Kamel des Mullah; er stieg wieder auf und ritt weiter und
winkte den glcklichen Brdern zum Abschied lachend zu.
Metaphysik ist das, ... was der Baumeister fr die Arbeiter ist.
G. W. Leibniz, Neue Abhandlungen IV, 8 9
Wenn aber der Mensch weder Kreatur eines gttlichen Handwerks noch einer
natrlichen Wirklichkeit, wenn er durch die Dualitt des Ideen schauenden
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Geistwesens und des Handwerkers nicht erkannt ist, wenn ihm kein gttlicher
Creator seinerseits ein Ziel vorgibt, er sich vielmehr selbst in seinem Handeln, in
der Technik immer schon voraus eilt - was ist er dann? Er blickt in die offene
Weite einer Freiheit, die zu sein er noch nicht vermag. Karlheinz Brodbeck
Freiheit vom Wollen der freie Blick als Willensfreiheit
Die Aufmerksamkeit besteht darin, das Denken auszusetzen, den Geist
verfgbar, leer und fr den Gegenstand offen zu halten, die verschiedenen
bereits erworbenen Kenntnisse, die man zu benutzen gentigt ist, in sich dem
Geist zwar nahe und erreichbar, doch auf einer tieferen Stufe zu erhalten, ohne
dass sie ihn berhrten. Der Geist soll hinsichtlich aller besonderen und schon
ausgeformten Gedanken einem Menschen auf einem Berge gleichen, der vor
sich hinblickt und gleichzeitig unter sich, doch ohne hinzublicken, viele Wlder
und Ebenen bemerkt. Und vor allem soll der Geist leer sein, wartend, nichts
suchend, aber bereit, den Gegenstand, der in ihn eingehen wird, in seiner
nackten Wahrheit aufzunehmen. Simone Weil
Um Bieri in diesem Kontext nochmals aufzugreifen:
....... Das wre, mit anderen Worten, ein Wille ohne Zusammenhang mit all
dem, was Sie zu einer bestimmten Person macht. In einem substantiellen Sinn
des Wortes wre er deshalb gar nicht Ihr Wille.
Eben!
Demgegenber steht die Illusion eines unabhngigen und isolierten Ichs:
Man sagt, die Menschheit htte sich einseitig entwickelt, die Technik wre
gewachsen, ohne dass damit eine vergleichbare Entwicklung der moralischen
Integritt einhergegangen wre oder wie manche sagen wrden ohne dass
gleichzeitig ein vergleichbarer Fortschritt in der Erziehung und im rationalen
Denken stattgefunden htte. Das Problem ist aber grundlegenderer Natur. Die
Wurzel des bels ist die Art und Weise, wie wir uns als menschliche Wesen
fhlen und begreifen, wie unsere Empfindung des Lebendigseins, der
individuellen Existenz und Identitt beschaffen ist. Wir leiden unter einer
Halluzination, unter einer falschen und verzerrten Sichtweise unseres
organismischen Lebendigseins. Die meisten von uns haben das Gefhl, dass ihr
Selbst ein von der Hlle des Krpers umschlossenes, isoliertes Gefhls- und
Handlungszentrum ist, dem eine uere Welt von Personen und Dingen
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gegenbersteht und das durch die Sinne Kontakt mit einem fremden und
seltsamen Universum unterhlt. In der Alltagssprache finden sich Beispiele, in
der diese Illusion ausgedrckt wird: Ich bin auf die Welt gekommen, Du
musst der Realitt ins Auge sehen oder Die Eroberung der Natur.
Das Gefhl, einsame und kurzlebige Besucher im Universum zu sein, steht in
einem absoluten Gegensatz zu allem, was die Wissenschaften ber den
Menschen (und alle anderen lebenden Organismen) wissen. Wir sind nicht auf
die Welt gekommen, wir sind aus ihr hervorgegangen, wie Bltter aus
einem Baum. Wie der Ozean wogt, so bevlkert sich das Universum. Jeder
Einzelne ist ein Ausdruck des ganzen Reichs der Natur, eine einmalige Handlung
des gesamten Universums. Diese Tatsache wird von den meisten Menschen
selten, wenn berhaupt, erfahren. Sogar diejenigen, die wissen, dass diese
Tatsache theoretisch richtig ist, fhlen oder empfinden sie nicht, sondern
nehmen sich weiterhin als isolierte Ichs innerhalb der Grenzen ihrer Haut
wahr.....
Das am strksten gehtete Tabu aller Tabus, die wir kennen, ist das Wissen,
wer oder was man tatschlich hinter der Maske eines anscheinend
eigenstndigen, unabhngigen und isolierten Ichs ist.
Aus: Alan Watts, Die Illusion des ICH, Goldmann, Mnchen 1980, S. 18ff
***
Der neueste Hit - MINDSIGHT
Mindsight ist ein Begriff, den Dr. Daniel Siegel bereits in den 80er Jahren
erfand, als er als Psychiater in Ausbildung feststellte, dass seine ProfessorInnen
weder empathisch mit ihren PatientInnen, noch mit ihre Studierenden
umgingen. Er war fasziniert davon, dass es mglich war, dass MedizinerInnen
und speziell PsychiaterInnen es nicht schafften, den Geist (=Mind) der
Menschen, mit denen Sie arbeiteten, zu sehen bzw. zu erkennen (=Sight).
Mindsight meint also sprichwrtlich, den Geist einer anderen Person zu
erblicken.
In den darauffolgenden Jahren entwickelte Dr. Siegel deshalb Techniken, die es
Menschen erlauben, ihre eigene Innenwelt besser zu verstehen, mehr
Empathie fr andere zu verspren und so mehr Integration zu erreichen.
Integration ist das Ergebnis von Mindsight und meint nach der Lesart Dr.
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Siegels, sich selbst besser zu verstehen, die Unterschiede zwischen Menschen

zu respektieren, Verbindungen zwischen ihnen zu frdern und auf
neurologischer Ebene die unterschiedlichen Fhigkeiten der beiden
Hemisphren des Gehirns zu verknpfen.
https://psyhygiene.wordpress.com/2014/03/01/mindsight/
2. Teil
Die narrative Grundstruktur der menschlichen

Psyche
Die menschliche Psyche Daniel Stern hat immer wieder darauf hingewiesen ist narrativ
strukturiert. Sie strukturiert alles Erleben entlang der Frage: Wer tut was mit wem, warum
und wie?
Man sieht, diese Frage ist immer nur kontextuell zu beantworten, nie grundstzlich. Das
Leben ist eine Bhne, und jeder hat auf ihr seine Rolle zu spielen. Wer hat aber das Drehbuch
geschrieben? Das Leben schreibt das Drehbuch. Das Leben erfindet die Geschichten die
Bhne, die Requisiten, die Schauspieler, das Publikum, etc.
Das Leben ist eine groartige Show!!!!
Grundlegende Erzhlformen:
die magisch-mythische Erzhlung
die rationale Erzhlung (abstrahierende, abstrakte Erzhlungen)
die relativierende-dekonstruierende Erzhlung.
Ja, auch das logische Schlussfolgern ist auch eine Form der Erzhlung: eine rationale
Erzhlung, d.h. 'zhlendes Erzhlen'. Man erkennt den Erzhlcharakter kaum mehr, weil sich
der Erzhler in der rationalen Methode versteckt hat, sich mit dieser identifiziert hat.
Die narrative Grundstruktur der menschlichen Psyche macht halt unendlich viele
Erzhlformen mglich. Jede Erzhlung verweist wiederum auf andere Erzhlungen, auf den
Kontext aller mglichen Erzhlungen. Und nochmals, ganz grundstzlich: jede Erzhlung ist
eine Fiktion. Denn die Grundstruktur der menschlichen Psyche ist fiktiv', d.h. auf
Phantasie beruhend, und Phantastisches bewirkend. Wir handeln und erleben auf
Basis unserer Einbildungen.
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Kreatives Erzhlen kommt den Sache des Lebens somit am nchsten. Es wei, dass nie 'alles'
erzhlbar ist, das meiste nur angedeutet werden kann. Erzhlungen kommen damit auch nie zu
einem Ende.....sie gehen weiter, immer weiter, ohne Ende, ... weiter geht's, immer weiter
gehts.....jede Erzhlung ist eine Metapher des Wirklichen, nie die Wirklichkeit selbst: sie
verweist auf Aspekte des Wirklichen, macht diese sicht- und damit bewusst erlebbar.
Die einfachste Definition eines Narrativs ist, dass es sich um eine erzhlte Geschichte
handelt mit einem Anfang, einer Mitte und einem Ende. Wenn man sich dies genauer ansieht,
wird es komplizierter, weil Narrative zwei immer geltende Eigenschaften haben:
Erstens ist immer eine Handlung vorhanden, die Antworten auf die Fragen: "Wer, wo,
warum, was, wann und wie" gibt. Dies ist, was wir alle wissen wollen. Dieses "Wer, wo,
warum, was, wann und wie" kann folgendermaen bersetzt werden: Es muss einen
Handelnden (Agens) geben, der ein Ziel hat und den Wunsch, dies zu erreichen sowie eine
Art und Weise dies zu tun, ein sog. "Mittel zum Zweck"; dies wird zu einem bestimmten
Zeitpunkt und an einem bestimmten Ort passieren. Dies sind die wichtigsten Elemente einer
Handlung.
Die zweite wichtige Eigenschaft des Narrativs ist die dramatische Spannungslinie (dramatic
line of tension). Ein Narrativ oder eine Geschichte ist nicht nur eine Ansammlung von
Ereignissen, es ist etwas, das aufeinander aufbaut und es wird ein Gefhl der Dramatik
entwickelt, das mit der Zeit geformt wird. Es kann als eine globale bergreifende Einheit
aufgefasst werden und wenn man diese Einheit in ihre Einzelteile zerlegen wrde, verliert sie
an Sinn.
Die Tiefen Struktur einer Narration ist nicht verbal und nicht bewusst, aber es ist die Art
und Weise, wie man etwas erfasst, was zwischen Menschen passiert. Es ist die Art und Weise,
wie man etwas wahrnimmt, wie man menschliche Interaktion erlebt und ber diese
nachdenkt. Die Interaktion zeigt ebenfalls eine hnliche Struktur mit einem Motiv und einem
Ziel, aber wie gesagt, diese Tiefenstruktur ist keine Geschichte, die erzhlt wird, sondern es
ist die Art und Weise, wie sie empfunden wird. Diese Fhigkeit, die wahrscheinlich universell
ist, scheint unsere Art und Weise zu sein, Ereignisse so zu verpacken, sodass wir sie
verstehen. - Aus: Daniel Stern, The Narrative Self. Abendvortrag auf den Lindauer
Psychotherapiewochen 1997
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Aus: Jrgen Straub, Joachim Renn (Hg.), Transitorische Identitt. Der Prozesscharakter des modernen Selbst.
Campus 2002, S. 161
Seite -12-

Gibt es eine sinnvolle Suche nach dem wahren Selbst oder kommt man bestenfalls zu
funktionierenden autobiographischen Erzhlungen? Der Philosoph Peter Bierie dazu:
Obwohl mich die Frage, welcher von beiden der richtige Kommentar ist, seit der Zeit meines
Studiums beschftigt, ist es mir nie gelungen, zu einer wirklich bestndigen Meinung darber
zu gelangen. Es ist befreiend, John Dewey, Nelson Goodman und Richard Rorty dazu zu lesen
ber sprachlich gemachte und erfundene Phnomene und Welten, ber Erkennen als Tun,
ber den Starrsinn und Irrsinn einer realistischen Deutung von Wahrheit und Erkennen. All
das ist befreiend und charmant, und oft schon habe auch ich es nachgesprochen. Doch dann
denke ich an Erfahrungen, die ich selbst mache und die oft genug auch meine literarischen
Figuren machen: dass man sprt, ganz genau sprt, wo das Gravitationszentrum der eigenen
Emotionen liegt, und dass der natrliche, der einzig natrliche Kommentar dazu ist: Das ist
die Wahrheit, so sind die inneren Tatsachen, und wie sie sind, hngt nicht an irgendeiner
naseweisen Geschichte, die ich mir so oder auch anders zusammenreimen knnte. Was also
ist richtig? Um die Wahrheit zu sagen: Ich wei es bis heute nicht. Peter Bieri
Die innere Goldwaage
Ein Gedanke, er mag schon lange

vorher durch unser Hirn gezogen
sein -, wird erst in dem Momente
lebendig, da etwas, das nicht mehr
Denken, nicht mehr logisch ist, zu
ihm hinzutritt, so da wir seine
Wahrheit fhlen. Musil, Trle
Wer nicht auf der Stelle wei, was wahr und falsch ist, wie soll so jemand
jemals vernnftig Denken und Handeln lernen?
Beweis:
Wer immer andere zu Rate ziehen muss, wer sich immer auf Autoritten
beruft, der bleibt fr immer unsicher, hrig. Und wer der Autoritt der
eigenen Erfahrungen hrig ist, dem geht es kaum besser: sie sind eine zufllige
Auswahl und nichts, was allgemeine Wahrheit beanspruchen knnte. Und wie
oft hat man seine tiefsten berzeugungen im Laufe des Lebens schon
gewechselt? Es gibt aber etwas im Hintergrund, das wei, was wahr und
falsch ist, sonst wrden wir nicht stndig weiterlernen, weiter suchen, wissen,
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was es nicht ist und wissen, dass es das jetzt ist .. und dieses etwas kann
man die INNERE GOLDWAAGE nennen.
Diese Goldwaage muss nicht erst entwickelt werden (wie Jung m.E.
irrtmlich ausfhrt), sie muss nur ausgewickelt werden, sie ist immer schon
fertig da, man muss sie aber bentzen lernen (in dieser Hinsicht stimmt der
Entwicklungsaspekt). Wre dem nicht so, dann wre diese
Entscheidungsfhigkeit ja keine funktionierende innere Goldwaage, sondern
eine verinnerlichte, eine von auen empfangene und im Lauf des
Lernprozesses verinnerlichte Fhigkeit; dann htten wir keine innere Tendenz
zur Integration. Unser SELBST ist aber genau diese Fhigkeit zur Integration von
Teilen zu einem stimmigen Ganzen (wobei sich dieses Selbst aber nicht
wiederum selbst als Teil wahrnehmen kann, weil es ja der dynamisch
integrierende Faktor selbst ist; daher wirkt es auf uns so mystisch, so
unfassbar).
Dabei ist die grundlegende Differenz von INNEN und AUSSEN zu beachten.
Die innere Goldwaage ist ein Hineinspren in die vorhandenen Gedanken
und Gefhle eine Innenorientierte Aktivitt. Sind dann aber Gefhle und
Gedanken etwas uerliches? Nun, sobald ich innen definiere habe ich auch
auen definiert: das, was nicht innen ist. Es gibt dann immer eine Grenze
zwischen Innen und Auen. Man kann aber fragen: und was ist, wenn ich im
Innersten angekommen bin bzw. im uersten? Nun, das ist nicht mglich,
denn innen und auen sind RELTATIVBEGRIFFE. Es gibt aber einen Nicht-Ort,
dort wo alle Unterscheidungen zusammenbrechen, der Nicht-Ort des
Zusammenfalls der Gegenstze (coincidentia oppositorum), der raumzeitlose
Aspekt reiner Achtsamkeit.
DER KIPP-PUNKT DER INNEREN GOLDWAAGE IST EXAKT DIESE REINE
ACHTSAMKEIT WO RAUMZEIT DIE RAUMZEITLOSIGKEIT BERHRT. Man
kommt dort nur hin, indem man die Identifikation mit allen Gedanken und
Gefhlen aufgibt.
DIE INNERE GOLDWAAGE nach C.G. JUNG

Aus: Bernd Schmidt / Joachim Hipp: Schlsselbegriffe am Institut fr Systemische Beratung. http://systemischeprofessionalitaet.com/download/schriften/00-schluesselbegriffe.pdf
JUNG definiert vier Modi des Zugangs zur Wirklichkeit als voneinander
unabhngig und zueinander komplementr. Kein einzelner Modus kann die
anderen Zugnge ersetzen: Alle mssen entwickelt werden, und erst in
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sinnvoller Ergnzung zueinander ergeben sie eine vollstndige Art, sich auf
Wirklichkeiten zu beziehen.
JUNG postuliert zwei direkte Zugnge zur Wirklichkeit: Wahrnehmung (von
vorhandener Wirklichkeit) und Ahnung (Sinn fr mgliche Wirklichkeiten).
Vorhandene, in Organisationen durch menschliche Interaktion
aufrechterhaltene Wirklichkeiten rufen die Wahrnehmung, also fr die Sinne
wahrnehmbare Erscheinungen hervor. Dies ist die eine Hlfte der erfahrbaren
Wirklichkeit, die viele Menschen fr die ganze Realitt halten. Man knnte hier
von Realittssinn sprechen. Orientieren sich Professionelle an dieser Kategorie
ergeben sich Fragen wie: Was nehme ich wahr? oder Was sind die Fakten?
Die Ahnung, vielleicht knnte man auch sagen Vision, greift nach der anderen
Hlfte der Wirklichkeit, die mglich, aber nicht oder noch nicht verwirklicht ist.
Hierbei geht JUNG davon aus, dass es Wirklichkeitsmglichkeiten gibt, die eher
dazu neigen, aktuelle Wirklichkeit werden zu knnen als andere theoretisch
denkbare Wirklichkeiten. Die seelische Funktion, die dieses ergreift, knnte
man Potentialittssinn nennen. Aus dieser Orientierung stellen sich Fragen wie
Wo knnte es hingehen? oder was ist mglich?
JUNG postuliert weiter zwei Arten, die durch Realitts- und Potentialittssinn
gewonnenen Daten zu verarbeiten, einmal das Denken, womit gemeint ist,
gedankliche Ordnung innerhalb der so gewonnenen Daten zu errichten, und
zum anderen gefhlsmiges Werten. Mit diesem Werten wird eine
vorhandene oder mgliche Wirklichkeit nicht auf Inhalt, sondern auf Gehalt
geprft, d.h. sie wird mit der inneren Goldwaage gewogen, die Sinnvolles
von Sinnlosem zu unterscheiden vermag.
Das gefhlsmige Werten ist die seelische Funktion, die der Wirklichkeit einen
Sinn zuordnet, einen in ihr errichtet bzw. manchmal ihren Unsinn bei aller
inhaltlichen Richtigkeit erkennt. Die Gefhle (Affekte) des Menschen knnen
das Rohmaterial fr die Entwicklung dieser seelischen Funktion abgeben.
Allerdings mssen auch hier, wie in allen anderen Funktionen, Geschmack und
Differenziertheit durch vielschichtige Lernprozesse entwickelt werden. Auch im
Gefhls- und Ahnungsbereich gibt es viele schlechte und unsinnige
Angewohnheiten, die oft fr menschlich bedeutsam gehalten werden, weil sie
als spontan (d.h. nicht durch andere Funktionen gelutert) angesehen werden.
Bei nherem Hinsehen verbergen sich dahinter nicht selten Denk- und
Wahrnehmungsfehler.
Denken: Ordnungsfunktion, Herstellung logischer Verknpfungen
Was denke ich darber?
Seite -15-
ber-Unterordnung
Wie passt das logisch zusammen?
Gefhlsmiges Bewerten:
Was hat Gewicht?
Welche Mglichkeit fhlt sich bedeutungsvoller an?
Wie fhlt sich das an?
Schaubild: Vier Modi des Wirklichkeitsbezugs (in Anlehnung an die Typenlehre

von C.G. JUNG):
Seite -16-

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